CONSTRUCCIN DEL SUJETO

CARLOS ESTEBAN BUSTAMANTE GIRALDO MIGUEL ANGEL MARULANDA MUOZ DAVID SALAZAR RAMIREZ

PRODUCCIN INDUSTRIAL

PROFESOR BEATRIZ ELENA OSORIO

ASIGNATURA DESARROLLO HUMANO

MARZO 7

INSTITUCIN UNIVERSITARIA TECNOLOGICO PASCUAL BRAVO MEDELLIN

2012

Tabla De Contenido

Introduccin.... 3

Construccin Del Sujeto. 4 Importancia De La Construccin Del Sujeto....4 Importancia De La Vida Social En La Construccin Del Sujeto...5 Otro Concepto Importante: La Extra posicin......6 Ideologa Y Transformacin Del Sujeto.....7 Ideologa, Lenguaje Y Aprendizaje....9

Glosario.....11 Conclusiones...12 Bibliografa.......13

Introduccin

En el siguiente trabajo se pretende entender cmo la construccin y el desarrollo del sujeto se da al participar y aprender al lado de las dems personas, es decir, al entender las ideas de los dems, como la visin del mundo de un grupo social, y aplicar esos conocimientos a su propia prctica, en este aprendizaje, se da la coexistencia y empata con el otro y hacia el otro, pero el dilogo, como forma de comprender y estar al lado del otro, requiere ser mantenido y no que uno se pierda en l, se requiere conservar en un nivel mnimo la separacin o diferencia entre las personas, y aunque es importante compartir con las dems personas tambin es bueno desarrollar nuestras propias ideas.

Construccin Del Sujeto

Importancia De La Construccin Del Sujeto Toda palabra expresa a una persona en su relacin con la otra. En la palabra me doy forma a m mismo desde el punto de vista del otro, desde el punto de vista de mi colectividad. La palabra es el puente construido entre el yo y el otro. Si un extremo del puente est apoyado en m, el otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es el territorio comn compartido por el hablante y su interlocutor (Voloshinov, 1992). De esta manera, al momento de ser empleada la palabra contempla y transforma en su uso, tanto a quien la dice como a quien se espera la reciba. En este dilogo de transformacin, Aprendizaje y conformacin del sujeto el discurso se organiza como la palabra acerca del que est presente, de la que oye y del que puede contestar (Bajtn, 1988; Zavala, 1992).

Construccin Del Sujeto Segn el filsofo Ruso Mijail Bajtn, (Oriol, 17 de noviembre de 1895 Mosc, 7 de marzo de 1975), l explica la construccin del sujeto y seala cmo desde la temprana adquisicin del lenguaje y a lo largo de la vida, el hombre se inicia como un ser social y se desarrolla como tal construyendo su individualidad a partir del otro, de las acciones y del discurso del otro, para continuar con ste una ntima y compleja relacin. La conciencia del hombre despierta envuelta en la conciencia ajena (1982, 360), el sujeto social se forma discursivamente, en el proceso comunicativo de yo con el otro, es decir que el discurso propio se construye en relacin con el discurso ajeno, en el proceso de una ntima y constante interaccin. Las respectivas identidades se construyen en el proceso de la comunicacin interdiscursiva. As pues, en Bajtn el ser presenta un carcter intrnsecamente dialgico, ser es ser para otro y a travs del otro para m (2000, 161-163).

El dialogismo lleva a repensar la comunicacin humana. Bajtn dice que nunca est dicha la ltima palabra, la palabra enunciada se lanza esperando una respuesta, ser siempre un enunciado abierto al tiempo, que podr tener una respuesta en el futuro, una resurreccin en el gran tiempo. El sujeto es una unidad abierta al tiempo, es un participante de la vida social, con capacidad de reaccin y creacin propias frente a lo planteado por las circunstancias concretas. ste es un planteamiento contrario al de teoras sistmicas donde el sujeto se encuentra definido por las reglas y relaciones estructurales de un sistema cerrado. Incluso en el caso de relaciones altamente conflictivas, la figura y el discurso del otro no tienen como nica funcin el ser negados por el yo, aunque la percepcin subjetiva sea sta, pues los nexos de relacin son complejos y de distintos rdenes. El enemigo influye poderosamente en la conducta de su adversario, y sera una simplificacin pretender que la relacin se reduce al contraste, la oposicin, o el rechazo y la descalificacin. Los valores representados por la otredad enemiga pueden, como un efecto de reflejo, ser asumidos positivamente por el otro, por ejemplo. Es interesante en este sentido la perspectiva dialgica del multiculturalismo De Taylor: Las personas, por s mismas, no adquieren los lenguajes necesarios para su autodefinicin. Antes bien, entramos en contacto con ellos por la interaccin con otros que son importantes para nosotros: lo que George Herbert Mead llam los otros significantes. La gnesis de la mente humana no es, en este sentido, monolgica (no es algo que cada quien logra por s mismo), sino dialgica (2001, 53). Es imposible que uno viva sabindose concluido a s mismo y al acontecimiento; para vivir, es necesario ser inconcluso, abierto a sus posibilidades (al menos, as es en todos los instantes esenciales de la vida); valorativamente, hay que ir de ante de s mismo y no coincidir totalmente con aquello de lo que dispone uno realmente (Bajtn 1982, 20).

Importancia De La Vida Social En La Construccin Del Sujeto La vida social es un espacio de relatividad, donde el sentido, los valores y los referentes cambian, dependiendo de la situacin existencial concreta. La

tica en Bajtn parte de una fenomenologa del ser, de la responsabilidad en su sentido de una respuesta del sujeto ante los acontecimientos de la vida. La tica no se reduce, entonces, a un conjunto de normas ticas, sino ms bien es la manera como el sujeto se relaciona con esas normas en el proceso de la vida real (1997). Esta dinmica de la vida social y del sujeto implica movimiento y cambio continuos, pero, por otro lado, todo ello ocurre por vas y espacios de sentido prestablecidos, ya habitados. Al igual que en el lenguaje, la sociedad tiene sus reglas de operacin, de funcionamiento, sus tradiciones, sus estabilidades de significado, que son resultados histricos de las relaciones sociales, de la convencin humana. As, la estabilidad es resultado de la sedimentacin de la experiencia de la vida en sociedad, y en ese sentido deben entenderse los conceptos de sistema y estructura como conceptos abstractos que aluden a esas regularidades, como lo es el sistema de la lengua respecto al habla, o teora respecto de la praxis.

Otro Concepto Importante: La Extra posicin La extra posicin es sino una habilidad que practica cualquier sujeto en el proceso de construccin de su identidad. Me refiero aqu a un fenmeno de estetizacin de las relaciones sociales. Valoramos nuestro propio ser desde el otro, buscamos conocernos a travs del otro, vemos nuestra exterioridad con los ojos del otro, orientamos nuestra conducta en relacin con el otro, Construimos nuestro discurso propio en referencia al discurso ajeno, entrelazado con ste, en respuesta a l y en anticipacin a sus futuras respuestas. En el mismo sentido, debido a nuestra situacin de exterioridad respecto al otro, poseemos una parte de ste que lo completa, un excedente de visin, que es accesible slo a nosotros en virtud de nuestra ubicacin relativa respecto de aquel. Es as, con la ayuda del otro, como el yo construye su identidad. De all que encontremos en Bajtn una arquitectnica en la identidad del sujeto, consistente en una triada de relaciones bsicas que son: yo-para-m, yo-para otro, y otro-para-m. Es la arquitectnica resultante de las relaciones del yo consigo mismo (su percepcin interna, su autoimagen), y las relaciones de ese yo con el otro. As pues, estamos frente a una identidad construida y sobredeterminada por la alteridad.

Esto no significa que las relaciones entre uno y otro sean equitativas o armnicas, ya que stas se encuentran marcadas por relaciones de poder, que hacen de la identidad un espacio de dominacin y alienacin

Quin Es Mijal Bajtn? Mijal Mijilovich Bajtn (; a veces transliterado al ingls: Bajtn; o al francs: Bakhtine) (Oriol, 17 de noviembre de 1895 Mosc, 7 de marzo de 1975), fue un crtico literario, terico y filsofo del lenguaje sovitico. Su padre era gerente de un banco y trabaj en varias ciudades, por esa razn Bajtn vivi su infancia en Oriol, Vilna (Lituania) y Odesa. Ingres en la universidad de esta ltima ciudad en 1913 pero despus se traslad a la Universidad de San Petersburgo para seguir a su hermano Nikoli. All fue donde estudi filosofa y letras, interesndose por la filosofa alemana, y donde empez a recibir sus primeras influencias por parte de los trabajos del clasicista Faddi Frntsevich Zelinski, los cuales, contienen el inicio de los conceptos elaborados por Bajtn.

Ideologa Y Transformacin Del Sujeto Todo colectivo organizado posibilita y requiere que entre sus miembros y los ajenos se transformen a travs de la comunicacin, creando para ello obras cuya importancia radica en los vnculos sociales e interacciones que establece, por medio de los cuales la persona entra en contacto con la carga ideolgica expresada en los objetos y sus relaciones (Bajtn y Medvedev, 1994). Esto se da porque los colectivos al interrelacionarse generan interpretaciones de lo que conciben como acontecimientos y noacontecimientos, esto es, proponen una visin del mundo, una cultura, que son expresadas en todos los objetos que crean y que introducen a la esfera de las acciones sociales, a la comunicacin, estableciendo nexos particulares entre los objetos y su significado, resinificando la prctica del sujeto.

Proponen conjuntos de ideas que dan sentido a sus acciones. Horizontes ideolgicos que se expresan en su totalidad en cada una de las obras que los grupos realizan. As, las personas se encuentran siempre inmersas en fenmenos ideolgicos plasmados en objetos concretos, en el material ideolgico objetivamente accesible como son las palabras, los gestos, colores, las lneas. Por tanto, el ser humano siempre se encuentra rodeado de objetivaciones de la ideologa, pues las cosmovisiones, creencias, Estados de nimo, nicamente llegan a ser una realidad ideolgica al plasmarse mediante las palabras, acciones, vestimenta, la conducta y la organizacin de los hombres y de las cosas, es decir, mediante un material sgnico determinado, compartido y aprendido (Bajtn y Medvedev, 1994). Lo que implica que la creacin de la ideologa y su concepcin se da durante el proceso de la comunicacin social, insertos en un proceso social que les da sentido y se comparte en el aprendizaje participado. Esto tiene varias repercusiones. En la primera se establece una estrecha relacin entre la autoridad y el pasado. Nuestra actitud respecto al pasado no es la distancia ni la libertad respecto a lo transmitido, sino que siempre estamos dentro de tradiciones; y ello hace que no nos veamos como extraos o ajenos a lo que dice la tradicin, sino como algo propio, que nos instituye como sujetos. Como segunda repercusin se tendra que si una sociedad busca satisfacer necesidades ensayando diversas formas de accin llega a un conjunto de soluciones exitosas que son estandarizadas y aprendidas y que pasan al repertorio colectivo e individual de conocimiento compartido. De esta manera, las experiencias de los sujetos se cristalizan en configuraciones ideolgicas y formas culturales y socialmente diferenciadas de interaccin verbal, esto es, se generan patrones de interaccin verbal y situaciones comunicativas estructuradas y aprendidas (Hamel, 1987). Lo que nos permitira afirmar que: El medio ideolgico es la conciencia social de una colectividad dada, conciencia realizada, materializada, externamente expresada. La conciencia propiamente individual puede llegar a serlo slo despus de manifestarse en estas formas del medio ideolgico que le son dadas: en la lengua, en el gesto convencional, en una imagen artstica, en el mito, etctera (Bajtn y Medvedev, 1994: 55). Ahora bien, Bajtn emplea profusamente este trmino pero le asigna diversos sentidos o acepciones, entre ellas se tendra: La primera y ms general permite concebirla como la pertenencia de una persona a una familia,

profesin, etnia o nacin, lo que conduce a la conformacin de tipos de vida similares y a una primera conclusin: una construccin ideolgica es ante todo social (Bajtn, 1993: 210), no la reduce a ser un fenmeno subjetivo o psquico, por lo que lo ideolgico se encuentra siempre entre los individuos organizados, es su medio de comunicacin pues se encuentra en todas las acciones, gestos, palabras, por lo que es algo externo a las personas. ste es el mbito de la ideologa cotidiana a la que considera como el conjunto de todas las experiencias vivenciales, las sensaciones cotidianas y sus expresiones que reflejan la realidad social objetiva y las expresiones ligadas a ella, cuyo resultado es el de dar sentido a toda accin y estado consciente; por ello, toda obra establece nexos con esta ideologa cotidiana para poder adquirir un cierto sentido en el quehacer del sujeto (Bajtn, 1993; Silvestri y Blanck, 1993; Voloshinov, 1992; Zavala, 1992).

Ideologa, Lenguaje Y Aprendizaje Todo lenguaje presenta una serie de sistemas de categoras que propone y perpeta una cierta visin del mundo. Si bien es cierto que un lenguaje hace descripciones ms detalladas de ciertos campos de accin y no de otros, la riqueza lxica no ha demostrado ser por s mismo quien posibilite una cierta visin del mundo. Otro factor que es fundamental son las limitaciones impuestas por la realidad, las cuales incluso superan a las del lenguaje en caso de contradiccin (Bruner, 1986). As, el material verbal ofrece resistencia a las nuevas valoraciones sociales, por ello, la palabra es introducida a la obra o enunciacin presentando las diversas valoraciones sociales, respeta las reglas que la lingstica impone para la combinacin, esto es, considera las posibilidades de la lengua pero no se constrie a ellas, ya que por medio de la valoracin una de esas posibilidades se transforma en un hecho. Por esto, se puede entender que dos grupos sociales que parten de presupuestos socioeconmicos diferentes puedan emplear las mismas palabras pero con una entonacin y estilo diferentes, es decir, asignarn una valoracin diferente a la misma palabra, enunciacin u obra. En este sentido, se puede afirmar que una lengua se encuentra en un constante proceso generativo inserto en un horizonte de valoraciones, lo que implica la diferencia de formas de aprendizaje de enunciados, pero sobre todo de los sentidos usados por distintos grupos sociales. Al ser valoradas

las enunciaciones son introducidas a la vida social en una poca histrica dada y en un grupo social concreto. En este proceso se renuevan y matizan las valoraciones. As, entre la lengua como sistema abstracto y su realidad concreta se encuentra la valoracin, es social porque organiza la comunicacin, pues a escala individual, jams podra haber aparecido el signo y lo ideolgico (Bajtn y Medvedev, 1994; Padden, 1992). La valoracin no slo se apoya en lo que se dice sobre las cosas, sino que implica a quien lo dice y las situaciones en que lo hace, aprende a decirlas. De esta manera el lenguaje determina una serie de prejuicios y valoraciones, de posturas e intereses en los miembros de la comunidad. En pocas palabras, expresa las ideologas de las personas (Bubnova, 1996). Esto se debe a que al producir enunciaciones la persona elige las valoraciones que encierran las formas de hablar, esto es, se eligen las palabras, sus combinaciones y disposicin a partir de sus valoraciones implcitas, quedando sujeto a sus elecciones.

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Glosario

Dialogismo: En Bajtn, esa relacin entre sujetos tiene como marco global al dialogismo, principio filosfico central de su concepcin del lenguaje y de la vida social en su conjunto. En la obra del filsofo, los significados del dialogismo son diversos, pero un punto de partida para su comprensin es su etimologa, que refiere a la interaccin de dos o ms logos, cada uno con sus propios valores, voliciones y posicionamientos. El enunciado, el discurso, la heterogona, y en general su concepcin global. Abstraccin: Un acto mental en el que se asla conceptualmente un objeto o una propiedad de un objeto. Interlocutor: Cada una de las personas que toman parte en un mi interlocutora me miraba fijamente a los ojos mientras hablaba.

dilogo:

Implcitas: Que se entiende incluido en una cosa, aunque no se diga o se explique. Explcito, expreso. Voliciones: Acto de la voluntad, que comprende: deliberacin, decisin y ejecucin. Interdiscusiva: La interdiscursividad es, segn Cesare Segre, una relacin semiolgica entre un texto literario y otras artes (pintura, msica, cine, cancin etctera). Es tambin llamada intermediaria, segn Heinrich F. Plett, y es importante para sealar parte de la tradicin cultural que asume un autor cuando escribe.

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Conclusiones

Si queremos comprender la ntima conexin que existe entre la identidad y el reconocimiento tendremos que tomar en cuenta un rasgo decisivo de la condicin humana que se ha vuelto casi invisible por la tendencia abrumadoramente monolgica de la corriente principal de la filosofa moderna. Este rasgo decisivo de la vida humana es su carcter fundamentalmente dialgico. El que yo descubra mi propia identidad no significa que yo la haya elaborado en el aislamiento, sino que la he negociado por medio del dilogo, en parte abierto, en parte interno, con los dems. Por ello, el desarrollo de un ideal de identidad que se genera internamente atribuye una nueva importancia al reconocimiento. Mi propia identidad depende, en forma crucial, de mis relaciones dialgicas con los dems. CHARLES TAYLOR (2001, 52, 55)

El sujeto, es un participante de la vida social, con capacidad de reaccin y creacin propias frente a lo planteado en las circunstancias que se presenten en el momento. Es importante escuchar las opiniones de los dems sobre un determinado tema, para as crear un punto de referencia y poder tomar una decisin. Aunque es importante escuchar a los dems, es aun ms importante desarrollar nuestras propias ideas.

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Bibliografa

Pgina 3 - 4: Proyecto Cooperacin Internacional N 7980014, financiado parcialmente por CONICYT, en Convenio entre la Universidad Catlica de Valparaso, Valparaso, CHILE, y la Universidad del Valle, Cali, Colombia. Desarrollado en el marco del Proyecto FONDECYT 1980/311.

AUG, Marc, El sentido de los otros. Actualidad de la antropologa, Barcelona, Paids, 1996. GIMNEZ, Gilberto, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en Leticia Mndez (coord.), Identidad: anlisis y teora, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. III Coloquio Paul Kirchhoff, Mxico, UNAM, 1996, pp. 1124. Bubnova, T. (1996), Bajtn en la encrucijada dialgica (Datos y comentarios para contribuir a la confusin general), en Zavala (coord.), Bajtn y sus apcrifos, Anthropos, EDUPR Mxico, pp. 13-72. Modernidad y crisis del sujeto: hacia la construccin del sujeto solidario Escrito por Gabriel Amengual

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