Nietzsche como Falsrio A Apropriao Deleuziana da Potncia do Falso

Nietzsche as Faker Deleuze's Appropriation of the Power of False

Eduardo Pellejero1 - Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Resumo: Na sua muito particular forma de apropriao do pensamento de Nietzsche, Deleuze prope como objeto privilegiado da sua leitura a crtica da vontade de verdade, assim como a afirmao de uma certa vontade de iluso ou potncia do falso; objetos que no se limitar expor, mas que daro lugar a toda uma srie de perspectivas programticas sobre o que significa pensar. O presente artigo pretende explorar essa singular interpretao da obra nietzschiana que apresenta os conceitos do verdadeiro e do falso, j no como valores absolutos, mas apenas como expresses de uma vida mais ou menos intensa, mais ou menos gregria, mais ou menos artstica. Palavras-chave: Deleuze, Nietzsche, Potncia do falso, Verdade. Abstract: In his very peculiar appropriation of Nietzsche, Deleuze focuses his attention on the critic of truth and the affirmation of certain power of false; objects open a series of programmatic perspectives about the meaning of thinking. This article aims to explore that singular interpretation of Nietzsche's work, reading the concepts of truth and false, not as absolute values, but as expressions of a more or less intense, gregarious or artistic life. Keywords: Deleuze, Nietzsche, Power of false, Truth.

Tudo o que no invento, falso. Manoel de Barros

apropriao da sua obra foi sempre parte de estratgias discursivas que extravasavam amplamente o trabalho hermenutico. E no caso dos franceses, como assinala Edgardo Castro, Nietzsche diagnosticou junto a eles o estado e a situao do pensamento contemporneo. Os franceses no s leram, comentaram ou interpretaram Nietzsche, mas pensaram com ele. Isto , na Frana no se tratou simplesmente de um Nietzsche que transitava pelos caminhos da

obra de Nietzsche sempre foi mais do que um objeto de interpretao. A

Doutor em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Professor Adjunto da UFRN. Email: estetica.ufrn@gmail.com
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filosofia, mas de uma ideia de filosofia (e de filosofia francesa) que se forjou com Nietzsche (CASTRO, 2003). No caso de Gilles Deleuze, essa violncia interpretativa passa por um aberto processo de falsificao, que no implica um defeito na representao, mas um ato criativo que produz a partir do comentrio um verdadeiro duplo de Nietzsche (ou vrios), que, sem pretender esgotar a sua obra, permite extrair uma srie de singularidades, determinar uma srie de diferenciais, a partir de todo o qual vai levantar o seu prprio pensamento. A sua admirao por Nietzsche no passa por um mecanismo de representao (como se se tratasse de falar em nome do outro), nem por uma interpretao abstrata (como se se tratasse de arrancar profundidade da obra o secreto da sua verdade). Deleuze reivindica para o comentrio filosfico, pelo contrrio, uma vocao para a criao (LACOSTE, 1997, p. 213-218). De certo modo, essa forma de leitura deve muito ao prprio Nietzsche (ao Nietzsche da segunda das Consideraes Intempestivas), e poderia sintetizar-se no seguinte lema: Escreve como se o passado fosse uma suprema fico. [E pergunta-te:] Como o tornarias mais til para o futuro?. Na sua muito particular forma de apropriao do pensamento de Nietzsche, Deleuze escolhe para o futuro e prope como objeto privilegiado da sua leitura a crtica da vontade de verdade, assim como a afirmao de uma certa vontade de iluso ou potncia do falso; objetos que no se limitar expor, mas que daro lugar a toda uma srie de perspectivas programticas sobre o que significa pensar. Na sua forma mais detalhada, em Nietzsche e a filosofia, de 1962, essa tematizao da significao da verdade para o pensamento aparece sob a forma de um questionamento da verdade como ideal, um questionamento de jure, isto , do direito que se atribui verdade para se constituir como horizonte de sentido da vida intelectual (e no s). Pr em dvida a vontade de verdade no simplesmente lembrar que os homens de fato no amam a verdade, mas pr em dvida que esse amor seja em si mesmo desejvel. Deleuze cita a Nietzsche:
A vontade do verdadeiro, que nos induzir ainda a muitas aventuras perigosas, essa famosa veracidade da qual todos os filsofos sempre falaram com respeito, quantos problemas ela j nos colocou! O que em ns quer encontrar a verdade? (...) Por que no, antes, o no-verdadeiro? Ou a incerteza? Ou mesmo a ignorncia? (NIETZSCHE, 1962, p. 108 109).

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Sabemos que o questionamento da vontade de verdade conduz em Nietzsche a um exerccio genealgico singular, que descobre na sua origem uma oposio moral e uma contradio asctica, que nega a vida ou, melhor, a condena a assumir uma configurao niilista (o homem reativo, enquanto tipo que, no temor do devir, postula valores superiores vida como regra de conduta ou horizonte de sentido para a consolidao e a propagao do seu tipo). Nietzsche remete assim a verdade histria, fazendo da verdade algo que s tem valor com relao aos modos em que pensada e querida, desfazendo, portanto, a subordinao acostumada da vontade (e da vida) ao verdadeiro enquanto vocao pura. Deleuze extrapolar, por sua parte, a partir dessa complexa genealogia da verdade, o que denomina de imagem dogmtica do pensamento, espcie de duplo filosfico da vida reativa e da configurao niilista da vontade. A imagem dogmtica do pensamento implica, basicamente, a ideia (infundada) de que o pensador ama a verdade e, alm disso, que o pensamento possui o direito ao verdadeiro, que est feito (predisposto) para o verdadeiro. Estrategicamente, a imagem dogmtica do pensamento oculta assim o sistema da sua prpria injustia, o trabalho das foras estabelecidas que determinam o pensamento como cincia pura, o trabalho dos poderes estabelecidos que se exprimem idealmente no verdadeiro tal como ele em si (DELEUZE, 1962), determinando o pensamento como uma personagem civil e piedosa, que gosta de confundir os fins da cultura com o bem da religio, da moral ou do Estado. Depois de Nietzsche, continuam existindo a posteriori o verdadeiro e o falso, embora j no como valores absolutos, mas apenas como expresses de uma vida mais ou menos intensa, mais ou menos gregria, mais ou menos artstica; isto , a verdade deixa de ser algo em si, algo incondicionado, absoluto ou universal. Tal como a vida, a verdade est a partir de ento sujeita ao devir2. Depois de Deleuze, depois da leitura que Deleuze faz de Nietzsche, essa sobrevivncia de fato d lugar a uma nova imagem do pensamento, segundo a qual as categorias do pensamento deixam de ser o verdadeiro e o falso, para passar a ser as foras que se apoderam do pensamento, o qual faz que possamos falar de verdades insignificantes, baixas ou mesquinhas, mas tambm que muitos dos nossos mais altos pensamentos estejam constitudos

Para uma aproximao mais alargada ao tema da potncia do falso no pensamento contemporneo, Cf: PELLEJERO, Eduardo. A conjura dos falsrios. In: Humanidades em Revista. Uniju, v. 6, 2008.
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ou tramados por uma certa potncia do falso (essa potncia afirmativa e artstica que encontra na obra de arte a sua figura emblemtica). A crtica abandona assim as suas pretenses de estabelecer as condies de possibilidade da verdade para passar a pensar-se como exerccio permanente de avaliao, submetendo o verdadeiro prova do baixo e o falso prova do alto. Independentemente das problematizaes, reavaliaes e reconstrues da prpria ideia de verdade s quais deu lugar3, a crtica da vontade de verdade abre assim o caminho para um novo paradigma de pensamento conceptual. Um paradigma que tem por objeto, no a procura da verdade, mas a produo de fices (regulativas, heursticas, crticas, vinculadoras, etc.). A genealogia diz o melhor de si como crtica, mas mesmo assim no diz tudo. A crtica indissocivel da transvalorao, porque o reconhecimento do erro no anula o erro. E, como diz Nietzsche, igualmente necessrio amar e cultivar o erro no seio do pensamento, isto , h que inverter os valores, mudar os valores que regem o nosso saber e a nossa vida: Se realmente h algo que deva venerar-se, tal ser a aparncia; pois a mentira, e no a verdade, divina. 4 Em resumo, Nietzsche no pe em questo as noes tradicionais de verdade e racionalidade sem pr ao mesmo tempo em questo a prpria concepo da filosofia na sua tradio histrica. A filosofia, enquanto procura racional de uma verdade objetiva, constituir em diante qualquer coisa de duvidoso (e como veremos, Deleuze tirar todos os corolrios possveis dessa tese). A prpria forma da crtica, para comear, na sua remisso da verdade vida, determina as bases para esta redefinio da filosofia. Em Verdade e mentira no sentido extramoral, por exemplo, as categorias do pensamento aparecem, para alm da verdade enquanto horizonte insupervel, como enganos necessrios para a vida, isto , metforas sedimentadas cunhadas face a uma necessidade vital que tm (ou tiveram) utilidade, e que constituem (ou constituram) instrumentos para se apoderar de algo5. De repente, a filosofia j

Cf. JASPERS, Karl. Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar. Traduo espanhola de Emilio Esti. Buenos Aires: Sudamericana, 1963, pp. 257-339. 4 NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe, Werke, Ed. G. Colli e M. Montinari, Berlin, New York, 1967 e ss; 16, 365 (297); a traduo dos fragmentos da obra de Nietzsche foi feita a partir da traduo proposta por Emilio Esti no livro citado de Jaspers (JASPERS, Karl. Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar. Buenos Aires: Sudamericana, 1963). 5 NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe. Werke, 6, 22 (314).
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no trata da verdade, mas de fices: Parmnides disse 'que no se pensa no que no '; ns estamos no outro extremo, e dizemos: o que se pode pensar, com segurana, ter que ser uma fico.6 Pr a fico no lugar da verdade, contudo, no desfazer-se da verdade completamente, no negar o seu valor para a vida; , simplesmente, afirmar que a verdade segunda, que no est dada mas deve ser criada, que no princpio mas produto: produto de um trabalho criativo e ficcional, subjacente a todo o pensamento preocupado em agenciar o mltiplo da vida, da histria, da cultura, do desejo.Nietzsche escreve: A vontade de aparncia, de iluso, de engano, de devir e de mudana mais profunda, mais metafsica que a vontade de verdade, de realidade, de ser: esta ltima em si prpria to s uma forma da vontade de iluso (NIETZSHE, 2006, 14[24]). A vontade de verdade descobre assim, na sua prpria origem, uma certa potncia do falso, enquanto elemento mais importante para a vida que a procura do verdadeiro e a produo do conhecimento. Por detrs ou, se preferirem, para alm da verdade e da mentira, oculta-se a fico como atividade genrica, isto , como atributo constituinte do humano. Por detrs da verdade das verdades que procuramos ou defendemos , existe sempre uma fico, ou uma srie de fices, gregariamente assumidas com propsitos vitais: trata-se de fices fundacionais, das quais haver que avaliar, em todo o caso, os benefcios e os inconvenientes que possam trazer para a vida (para a vida de um indivduo, de um povo, de uma cultura). Em 1911, Hans Vaihinger interpretava isso da seguinte forma:
a iluso j no deve ser lamentada e combatida pelos filsofos, como foi at agora, mas, na medida em que til e valiosa (...) deve ser afirmada, desejada e justificada. (...) O carter errneo de um conceito no constitui uma objeo; a questo em que medida vantajoso para a vida... Com efeito, estou convencido de que as suposies mais errneas so precisamente as mais indispensveis para ns (...) e uma negao da fico... equivalente a uma negao da prpria vida. [Agora], admitir a falsidade como uma condio da vida implica, certamente, uma terrvel negao das avaliaes acostumadas.7. (1980, p. 54).

6 7

NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe. Werke, 6, 22 (318). VAIHINGER. La voluntad de ilusin en Nietzsche. In: Teorema. 1980, pg. 54: A vontade de aparncia, de iluso, de engano... mais profunda, mais metafsica, que a vontade de verdade... que o carcter perspectivista e enganoso prprio da existncia; no devemos esquecer de incluir esta fora forjadora de suposies e perspectivas no Ser Verdadeiro. Cf. SANTOS, Leonel Ribeiro dos. As fices da razo, ou o Kantismo como Ficcionalismo: Uma reapreciao de Die philosophie des als ob de Hans Vaihinger. In: SANTOS, Leonel Ribeiro dos (org.). Kant: posteridade e actualidade. Colquio internacional. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, pp. 515-536.
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justamente neste ponto que, 20 anos depois da publicao do seu estudo sobre Nietzsche, Deleuze volta a encontrar Nietzsche, ou, melhor, a conjurar um fantasma possvel de Nietzsche que, assombrado pela noo bergsoniana de fabulao, se confunde com os falsrios mais importantes do sculo XX. No contexto dos seus estudos sobre cinema, com efeito, o tema bergsoniano da fabulao relido por Deleuze atravs do filtro de Nietzsche. Concretamente, o sexto captulo de A imagem-tempo procura desenvolver o conceito de potncia do falso enquanto aspecto fundamental da vontade de poder, tal como aparece no fragmento Como o mundo verdadeiro acabou se convertendo numa fbula , atravs da obra de uma srie de realizadores emblemticos [Orson Welles, Robbe-Grillet, Alain Resnais, etc.] (DELEUZE, 1985, p.165-179). E se, nas suas primeiras leituras de Nietzsche, Deleuze privilegiava os textos genealgicos e a crtica da vontade de verdade, agora coloca em primeiro lugar a imanncia da verdade ao falso. Notem que o fragmento de Nietzsche conclua: o mundo verdadeiro uma ideia que j no serve para nada, que j no obriga sequer; uma ideia intil e suprflua, mas ao suprimir o mundo verdadeiro, suprimimos tambm o mundo da aparncia (NIETZSCHE, 2000). Isto , destruio do direito da verdade ao mesmo tempo a destruio dos preconceitos que de fato recaem sobre o falso. E esse ponto de vista nietzschiano permite a Deleuze se aproximar da histria do cinema, identificando no abandono, por parte do cinema moderno, da relao entre o real e o verdadeiro, um episdio decisivo da transvalorao de todos os valores. O colapso da narrao verdica, a, tem por correlato a emergncia de uma inusitada potncia do falso. Comprovamos ento que, enquanto a descrio deixa de pressupor a realidade e a narrao deixa de se referir forma do verdadeiro, a descrio se converte no seu prprio objeto e a narrao deve ser falsificante. Essa libertao a respeito do mundo verdadeiro, com a conseqente desarticulao do sentido moral do falso (do seu sentido negativo), impe ao cinema um movimento que o converte em precursor da nova imagem do pensamento que Deleuze esboava programaticamente nos anos sessenta. Isto , Deleuze no s se vale de Nietzsche para analisar uma srie de filmes ou para estabelecer uma tipologia das imagens, mas para definir um pensamento propriamente cinematogrfico, enquanto figura de um outro pensamento possvel:
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No se trata de dizer que cada quem tem a sua verdade, isto , uma diversidade referida ao contedo. Uma potncia do falso substitui e desentroniza a forma do verdadeiro (...) [A] narrao falsificante (...) coloca alternativas indecidveis entre o verdadeiro e o falso. O homem verdico morre, e todo o modelo da verdade se desmorona em proveito da nova forma da narrao (DELEUZE, 1985, p. 189, 196, 291).

Deste modo, o filsofo reconhece em si o poeta que expulsara outrora da cidade e procura desfazer esse caminho sem angstias; retorna aparncia, mas na aparncia j no h nada que lamentar (nenhuma ausncia, nenhuma carncia, nenhuma negatividade). A iluso referencial se desfaz e Deleuze (ao amparo de Nietzsche) j no dispe (no necessita), para o exerccio da filosofia, de outro critrio que a intensificao ou o enfraquecimento da vida que as fices produzidas pelo pensamento possam vir a propiciar. O deslocamento da filosofia, da verdade para a fico, em todo o caso, essa nova imagem do pensamento que Deleuze pretende cunhar com o metal da obra de Nietzsche, no significa reduzir a filosofia literatura (ou ao cinema). Pelo contrrio, a afirmao de uma especificidade da filosofia ganha com Deleuze, como em poucos autores contemporneos, uma definio singularssima. Por outra parte, a transvalorao da imagem do pensamento, a crtica da verdade em nome da potencia do falso, no nos coloca completamente fora da verdade. Como dizamos antes, a verdade e a mentira sobrevivem, de fato, a sua crtica filosfica ou de direito. Mas o pensamento j no se perfila para Deleuze (assim como no se perfilava para Nietzsche) como um exerccio de adequao a, ou desvelamento de algo dado ou prefigurado. A nova imagem do pensamento da qual fala Deleuze , em primeiro lugar, a de um pensamento sem imagem, isto , a imagem de um pensamento que, sem imagens preconcebidas de um saber ou um valor a atingir, produz ou cria conceitos para alm dos critrios do verdadeiro de uma poca dada. ( nesse sentido que Foucault falava de suscitar, no meio dos discursos que se reclamam da verdade, algo que ainda no existe, fazendo trabalhar a fico na verdade, procurando induzir efeitos de verdade com um discurso de fico, isto , com um discurso que no se adqua aos critrios dos saberes do seu tempo.). Imagem do pensamento (e da filosofia) que tem como ponto de partida a ideia de que a verdade de uma imagem, de uma metfora ou de um conceito no est dada antes da sua criao ou produo, mas s depois, em virtude dos efeitos que essas imagens, metforas ou conceitos so capazes de induzir sobre a vida (sobre a vida de um individuo, de um povo, de uma cultura, como diria Nietzsche).
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Outro grande falsrio, cuja obra hoje verdade para ns, colocava tudo isto de uma forma simples e direta. Picasso dizia:
Agora sabemos que a arte no a verdade. A arte s uma mentira, mas que nos permite aproximar-nos verdade, pelo menos a nossa verdade... O artista deve descobrir, nesse sentido, a forma de convencer ao pblico da total veracidade de suas mentiras.8

Ou digamos, melhor, que se as mentiras da arte so penduradas num museu o tempo suficiente, ou se as mentiras da filosofia so propagadas de boca em boca, como um rumor, ou como uma conjura, digamos que se as mentiras do pensamento so abraadas pela gente, ento podem chegar a tornar-se verdade, isto , parte dos interesses substanciais das nossas comunidades humanas, do que conta e vale como lei para ns, do que contribui para a atualizao da nossa liberdade.

Declaraes feitas a Marius de Zayas em 1923, aparecidas em Maio desse mesmo ano na revista The Arts de New York.
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Referncias
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Submetido em: 10/05/2011 Aceito em: 12/09/2011

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