O que ideologia

1. Caractersticas gerais Qual a ideologia que est por trs disso? eis a uma pergunta estranha, mas que vrias pessoas formulam, descuidadamente. No h ideologia por trs. Caso exista algo por trs de um texto ou de um vdeo ou de uma pea de teatro ou de uma bula de remdio ou de uma legislao, pode acreditar, voc no est diante da ideologia. Por uma razo simples: ideologia algo que no vem por trs, ideologia o que vem em primeiro plano, o que est na frente. Quando notamos movimentos sociais e de grupos, institucionais ou no, aprendemos rapidamente isso: a ideologia e a propaganda so parentes no distantes, e a semelhana familiar justamente esta: ambas querem aparecer. Um conjunto de caravelas espanholas ataca as caravelas inglesas. Eis a o tempo de Elizabeth. O que carregam os espanhis junto de suas velas, ou em bandeiras ou como figura estampada nas prprias velas? O Cristo na Cruz. o desenho do Cristo o que est por trs? De modo algum, a gravura, que sem dvida, no caso, o smbolo ideolgico, vai frente. No se esconde. Mostra-se. Tem de se mostrar. Vejamos agora um documento educacional, uma pea de legislao. Vamos s reformas educacionais de Getlio Vargas. Ali, claramente, o ensino mdio aparece como voltado para a criao de elites condutoras esta a frase usada risca, na letra da lei. Ora, a ideologia conservadora, que diz que o povo precisa ser conduzido por grupos da elite, est escondida? Est por trs? De modo algum. Est explcita e bem acomodada nas primeiras linhas. Est na frente. A primeira caracterstica de um conjunto de idias que se pode chamar de ideologia a de vir antes que qualquer outra coisa. Ela pertence ao que se quer mostrar e, de preferncia, em primeiro plano. Ora, mas h outras duas caractersticas da ideologia. A segunda caracterstica a busca de universalidade a qualquer preo. Um conjunto de idias que bem particular, que no tem grande fora lgica para se tornar universal e, no entanto, busca se tornar universal e quer ser uma verdade independente de todos e uma verdade para todos, j est funcionando como ideologia. prprio de um conjunto de idias que se quer transformar em ideologia procurar se colocar de modo abstrato, para ganhar universalidade. O amor a nica lei uma idia crist, contra a idia pag da lei do olho por olho e dente por dente. Todavia, quando j ningum sabe o que que se quer dizer por amor, dado sua transformao em palavra abstrata, ento a frase pode ser endossada por todos. Todo mundo diz que a coisa mais importante do mundo ter amor. Assim, o prprio cristianismo, se est ligado a isso, se comporta como ideologia. A terceira caracterstica da ideologia que ela quer antes mostrar a verdade que se tem de seguir do que um conjunto de enunciados que, possa levar reflexo a respeito de outros conjuntos de enunciados e assim por diante. Ela, a ideologia, aceita pouco aquilo que Robert Brandom, louvado por Rorty, chamou de o jogo de dar e pedir razes. Nesse sentido, prprio da ideologia o engodo, a iluso ou o erro.

Nesse caso, no falamos de erro psicolgico (da percepo ou do raciocnio). Tratase de engano, certamente, mas como uma feio bem especial, a saber, nem sempre a iluso ideolgica se desfaz uma vez que seu mecanismo de engodo revelado. Trata-se aqui do contrrio do erro percetivo ou de um raciocnio equivocado, que pode ser corrigido, e geralmente o , quando vemos que em que lugar a frase endossada est dando problemas O engodo ideolgico permanece, mesmo quando denunciado. A realidade que vemos ideologicamente no muda, mesmo que o que tomamos por realidade esteja, ento, denunciado como produto ideolgico. Por exemplo, se algum olha para a realidade de negros e brancos, em um pas fortemente racista, em que h discriminao contra os negros, e v os negros como inferiores, o fato de se denunciar que isso no nada seno uma viso ideolgica, no extirpa dos olhos de quem assim v tal realidade. Ele no v algo novo. Ele no pensa de modo novo. A denncia no altera a compreenso (imediata) como alteraria a compreenso de algum que denunciado ter cometido um erro lgico, como o de manter duas sentenas contraditrias ao mesmo tempo e no mesmo lugar. A denncia no altera a compreenso (imediata) como mudaria a compreenso de algum que v um cachorro e, ao chegar mais perto, percebe que errou, que o que estava ali era um gato. 2. Filosofia e senso comum No raro, a filosofia tambm se pe como um conjunto de idias, uma doutrina e, nesse sentido, se parece com a ideologia. E muitos confundem uma com a outra quando ambas assim se apresentam, como doutrinas. Todavia, a filosofia, isto , a filosofia que no se corrompeu em ideologia, no se apresenta na frente. Ela o que vem por trs. No que esteja escondida. Ela vem por trs por uma razo simples, a filosofia uma atividade racional, e s podemos usar da razo de modo explicativo e como fornecedora de boas justificaes, quando os fatos j se passaram e quando o discurso histrico, ao menos em parte, j se fez. A Coruja de Minerva levanta vo ao entardecer, escreveu Hegel. Exatamente: s depois que h a histria, ento, ao final do dia, a razo passeia sobre tudo e fornece seu veredicto, tornando tudo que insano, louco e sem sentido, em algo com algum sentido o que se pode explicar aparece, e o que se pode compreender ganha vida. Esse trabalho da razo, o de dar sentido, no seno o trabalho da filosofia. A filosofia vem depois, vem tardiamente, vem por trs, no tem como vir pela frente. A coruja ave de rapina, precisa enxergar todo o terreno noite, caso queira conseguir alimento. Deve ver longe e de modo bem amplo, e no pode errar a rasante e no pegar sua presa. Nada tem a ver com as outras aves pequenas. O pardal acorda cedo e sai para revirar o esterco. Come bichinhos do esterco, mas quando perguntado por outros animais sobre o que seu alimento cotidiano, vive dizendo que so bons pedaos de po da mesa dos humanos. A coruja a filosofia, o pardal, a ideologia. O senso comum mais ou menos cru toma a filosofia e a ideologia como doutrinas. E h verdade nisso. So doutrinas. Mas no de modo absoluto. O senso comum no analtico e, ento, no fazendo o trabalho de distinguir o joio do trigo (alguns gostariam de dizer, crtico), engole indistines que no se deveria engolir de modo algum. Ento, no v que se em algum momento a filosofia e a ideologia quase se igualam, ao serem doutrinas, ainda assim elas no podem ser tomadas como a mesma coisa. Pois h a doutrina da coruja e h a doutrina do pardal.

O senso comum no acredita que necessrio, a todo o momento, fazer distines. Ele no aprendeu a lio dos filsofos medievais, que diziam que quando encontramos uma contradio, o que temos de conseguir esboar uma distino. Sendo assim, ele toma ideologia e filosofia como doutrinas e no v as caractersticas da primeira como bem distintas da segunda. Por agir assim, sem grandes preocupaes com a distino, sem achar que contradio algo que no pode ser engolido, ele mesmo o senso comum, o pensamento que tem dificuldade em se engajar na filosofia. No raro, ele est envolto na ideologia e imagina estar fazendo filosofia. Encontramos boa parte dos professores, jornalistas, mdicos etc. totalmente imersos em ideologias. Eles acreditam que s os no escolarizados vivem sob o domnio do senso comum, e que eles prprios funcionam segundo o aparato dado pelo pensamento crtico, livres da ideologia. Todavia, talvez isso que dizem j seja, ento, uma ideologia. Afinal, o que vem na frente a primeira coisa que dizem, quando querem se distinguir dos outros. Caso seja assim, ento imaginam estarem endossando, de modo esperto, filosofias. Podem no estar. E nesse caso especfico, talvez no estejam mesmo. Por no se preocuparem em fazer distines, e ento ver em que poderiam ser ou no diferentes dos no muito escolarizados (o povo), eles prprios podem estar apenas no campo do senso comum. Alis, diga-se de passagem, esse tipo de intelectual acaba mesmo se envolvendo em uma ideologia especfica, que a que endossa a idia de que o senso comum o pensamento ingnuo, e que o homem do povo ou o povo sempre enganado, ludibriado exatamente por se manter na ingenuidade. claro que a proteo contra a ideologia o uso da razo. Todavia, temos de nos lembrar que o uso da razo, a racionalizao de tudo, pode tambm ser ideolgica. Paulo Ghiraldelli Jr, filsofo