Epistemologia, Relaes Internacionais e Economia Poltica Internacional

Arthur Ituassu

INTRODUO Em 24 de outubro de 1928, Winston Churchill, membro do Parlamento Britnico pelo Partido Conservador e secretrio do Tesouro no governo do lder torie Stanley Baldwin, foi a Aldresbrook, nas proximidades de Londres, e denunciou o Tratado de Locarno, que previa o desarmamento das grandes potncias na Europa, inclusive da Alemanha, signatria desde 1925. Churchill deu o ttulo de A fbula do desarmamento ao discurso: Um dia, todos os animais do zoolgico decidiram que iriam se desarmar e que gostariam de organizar uma reunio para deliberar sobre como isso iria ocorrer. Segundo a fbula, o rinoceronte abriu os debates alegando que os chifres, por serem instrumentos somente de defesa, e no de ataque, teriam de ser permitidos, e ganhou o apoio do touro e do porco-espinho. O tigre, em seguida, defendeu que dentes e, principalmente, garras so armas clssicas, da antigidade, que no poderiam ser banidas. Onas, panteras e todos os tipos de gato apoiaram. E a falou o urso: penso que aos animais s deva ser permitido um simples abrao no momento da discrdia. (Churchill, 2003, 92) A pluralidade terica atual das Relaes Internacionais (RI), que integra elementos como a percepo, a identidade, a Histria, a Linguagem e a cultura, s tradicionais foras do poder e do interesse que pressupem um comportamento racional (maximizador), certamente capaz de transformar a fbula em fonte de estudos. Afinal, quem so os tigres, ursos e touros a quem Churchill se refere, e o quanto isso no influenciou a atuao do governo britnico sob o seu comando durante a II Guerra Mundial? O objetivo deste texto de alguma forma pensar o campo da Economia Poltica Internacional (EPI) em relao ao debate terico contemporneo das RI. O tema nasceu de uma certa ampliao de uma pergunta proposta anteriormente, que diz respeito relao entre o debate racionalismo-construtivismo e as correntes

tradicionais da EPI, em especial o liberalismo e o marxismo. Sem sair do caminho da pergunta, mas apenas o expandindo, a opo justifica-se no fato de que o debate racionalismo-construtivismo apenas uma das mltiplas facetas do contexto terico atual nas RI e, alm disso, no s o liberalismo e o marxismo esto em jogo, como tambm a prpria natureza da EPI como campo especfico de trabalho. Desta forma, o caminho ter os seguinte passos. O primeiro (1) ser pela tradio, no sentido da ortodoxia epistemolgica; o segundo (2) abordar a crise e a destruio relativa dessa ortodoxia; o terceiro (3) estuda o estado das coisas; para ento ser pensada (4) a EPI em relao ao atual debate terico nas RI. Ao fim, a idia tentar abrir algumas possibilidades de desenvolvimento de pesquisa no campo. A primeira parte do texto trata do positivismo. Tenta mostrar como a perspectiva exige comprometimentos no s metodolgicos mas tambm ontolgicos e epistemolgicos. Na segunda, sero estudados os argumentos geradores da crise identificada com as trs crticas: ao sujeito neutro, realidade do objeto e verdade por correspondncia. A terceira parte procura mapear o estado das coisas, as bases das alternativas ao positivismo. Para ento, na seo seguinte, levar a discusso ao ramo da EPI, apresentando, tambm, uma sugesto de pesquisa.

2. TRADIO Um dos pilares da tradio epistemolgica (moderna, ocidental) , sem dvida, a objetividade. O conhecimento s possvel a partir de uma abordagem objetiva sobre o objeto, o que significa dizer que as peculiaridades subjetivas da humanidade devem ser postas de lado. importante perceber que a ciso entre fatos e valores (objetivo e subjetivo) s pode fazer sentido se h uma crena anterior de que tais categorias existem independentemente uma da outra. A noo dependente de uma idia singular, reconhecida como verdadeira e provida de existncia autnoma daquela do sujeito. Como mostra Alberto Oliva (1990), a idia lembra imediatamente o Novum Organon, de Francis Bacon. Oliva explica que o sculo 17 foi marcado pelos trabalhos dedicados questo do mtodo e que manifestavam a superioridade

explicativa da cincia, por oposio s pseudocincias e especulao. A fora do pensamento cientfico se representou, assim, na devoo a meticulosas e rigorosas observaes, a partir das quais se formam, via induo, teorias fatualmente enraizadas. Para Oliva, foi exatamente o Novum Organon de Francis Bacon o gerador da resposta cannica ao problema da demarcao. A proposta baconiana afirma que a cincia indutiva - e a induo um processo de estabelecer ou justificar teorias (verdades) por meio de observaes ou experimentos repetidos. Ao fazer isso, Bacon diferenciou a cincia da teologia e da metafsica da poca. interessante perceber que assim foi historicamente estabelecido o pressuposto de que os resultados obtidos so conseqncias inevitveis da aplicao adequada de regras estipuladas (16). Desta forma, a observao desponta como a garantia de que no se projeta uma racionalidade que no pertence ordem de inteligibilidade prpria dos fenmenos sob investigao (21). Como escreveu Bacon:
Resta-nos um nico e simples mtodo de emitirmos nossas opinies: levar os homens aos particulares e s suas sries e ordens regulares a fim de que os homens se sintam obrigados a renunciar s suas noes e comecem a adquirir familiaridade com as coisas. (Francis Bacon, aforismo 36, in Oliva, 1990, 21)

No toa que as palavras de Francis Bacon so semelhantes s de Steve Smith (1996, 19) para a definio do que ele chama de empirismo (gr. do autor): a viso de que as nicas fontes do conhecimento so aquelas que tm por base a observao. A discusso de importncia fundamental especialmente numa rea onde o objeto , por si mesmo, um fenmeno no-observvel: o sistema internacional. Com base nos trabalhos de John Locke e David Hume, afirma Smith, a premissa central do empirismo a de que a cincia deve estar sustentada em um nominalismo fenomenolgico, a noo de que apenas argumentos relativos a fenmenos que possam ser diretamente experienciados podem ser tidos como conhecimento e qualquer colocao que no se referir a objetos independentes e

atomizados no poder receber o status de saber. Tal o empirismo, a base epistemolgica do positivismo (Smith, 1996, 25). Como afirma Puchala (2003, 19), o positivismo no s importante no que afirma mas tambm no que no afirma. Segundo o autor, o positivista no acredita que haja outras formas de chegar ao conhecimento, que haja outras formas alm da experincia sensitiva e da organizao de fatos originados na experincia. O positivista no acredita na metafsica como os racionalistas, ou no conhecimento da realidade pela via do abstrato, da contemplao, da intuio ou da interpretao, nem mesmo acredita na religio, which instills knowledge through revelation. O positivismo na verdade define um escopo mais amplo e incide tambm no plano da ontologia. Segundo Neufeld (1995, 38), por exemplo, a lgica de investigao positivista tem trs pilares que lhe servem de sustentao: 1) a verdade como correspondncia, como representao objetiva da realidade e que pode ser julgada a partir do seu grau de coerncia com a realidade, de fidelidade; 2) a universalidade metodolgica da cincia, a idia de que h uma forma apenas vlida, seja para as cincias naturais, sociais ou humanas; e 3) a ausncia de valores no saber cientfico. Ainda segundo o autor, os trs pilares tm por base trs pressupostos: 1) a separao ou a possibilidade de separao entre o sujeito e o objeto; 2) o naturalismo, a idia de que h um mundo natural anterior e que este pode ser desvelado; e 3) a separao entre fato e valor1. Desta forma, o empirismo passa a ser o elemento de frente da corrente positivista apenas no que se trata, de fato, do debate epistemolgico. Interessante ento se torna perceber que, mesmo assim, no o foi sem um competidor. Segundo Williams (2001), por exemplo, Ren Descartes deu incio Idade Moderna ao induzir a filosofia a um desvio epistemolgico: o racionalismo. Como explica o autor, a idia cartesiana foi a de reconstruir o conhecimento a partir de novos alicerces (cogito ergo sum), dos quais s seriam vlidos aqueles que se submetessem totalmente aos critrios da dvida. A obra de Descartes tem
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interessante perceber como a discusso est sendo posta prova tambm na prtica do jornalismo medida que a relao fato-reprter entendida como representao da relao sujeito-objeto, no positivismo, determinada pela objetividade. 4

origem em uma poca na qual uma viso de mundo com base na filosofia aristotlica e na teologia crist comeava a ser pressionada por novas idias de expresso cientfica. O autor se posiciona em tal momento histrico de modo a defender um rompimento radical com o passado. Com isso, a filosofia cartesiana se utiliza da dvida metdica na busca de proposies que resistam ao assalto ctico. Aps o Renascimento e a crise ctica originada no perodo, foi a vez de nomes como Descartes (e Leibniz) argumentarem em prol do alcance do pensamento rumo ao conhecimento. Um segundo perodo pode ser estabelecido a partir da obra de Kant, no sculo 18. Posterior teoria newtoniana do Universo, Kant se pergunta no mais se o conhecimento possvel mas: como possvel fazer cincia, construir conhecimento? Como afirma Delacampagne (1997, 17), as duas teses de Kant 1) o que as coisas so em si, independentemente da maneira pela qual nos aparecem, ningum pode saber; e 2) a objetividade da cincia independente das condies nas quais produzida so, de fato, complementares. A primeira desvia do dogmatismo, onde a razo no questionada. A segunda livra a cincia do empirismo como armadilha, com a concluso de que a corrida pela imparcialidade, pela objetividade cientfica, se esgotou. Desta forma, Kant conseguiu retirar a filosofia do campo de batalha das metafsicas antagonistas e conseguiu faz-la entrar no ramo seguro da cincia, mas cincia na subjetividade (o que assegurou ao pensamento kantiano um papel de destaque no debate epistemolgico das Cincias Sociais). No toa, Kant demonstrava ampla admirao pelos ataques razo elaborados por Jean Jacques Rousseau e ser seguido de perto por Karl Marx, com a chegada do filsofo Terra, como escreveu Hannah Arendt (1997), sendo estabelecido assim um lao entre os trs autores: a crtica (no necessariamente Teoria Crtica, como ser visto mais tarde). No momento kantiano, esto desveladas as possibilidades da crtica ao pensamento e ao conhecimento sem que isso seja dependente das e limitado s questes relativas objetividade ou experimentao, o que maximiza a possibilidade de atuao da interpretao (hermenutica) e da tica (Teoria

Crtica). Esto postas abaixo as metodologias mecnicas para se atingir a verdade. Depois de Kant vieram Nietzche, Freud, Heidegger, Witgenstein. A descrio de Nietzche do ltimo Homem, no prlogo de Assim falou Zaratustra, por exemplo, percebida como uma viso potica, desutopizada, de um mundo desumanizado com o triunfo da racionalidade, um tema desvelado a partir da metfora weberiana da razo em uma gaiola de ferro. A crtica perspectivista de Nietzche epistemologia positivista, com a insistncia no fato de que a fsica apenas uma interpretao e um certo tipo de arranjo, e no uma explicao, original ao ponto de antecipar muitos dos temas do debate entre a filosofia e a cincia no fim do sculo 20. (Brown, 1999, 57) Na verdade, Nietzche aponta para o antifundacionalismo, o credo de que no h bases para o conhecimento, nenhuma sustentao para o conhecimento. O filsofo radicalizou o problema da Methodenstreite germnica, de que as cincias humanas (Geisteswissenchaft) no eram passveis de tratamento cientfico, medida que afirmou a contingncia plena da realidade social, o que impossibilita qualquer forma de verdade ou construo terica. Semelhante a David Hume, Nietzche celebra o fato de que as indues empricas s podem ser feitas sobre o passado, o que as transforma em generalizaes sem qualquer poder prescritivo, dada a possibilidade - impossvel de ser ignorada de o futuro ser completamente diferente. No mesmo debate, os que argumentavam em prol da universalidade da cincia, reunidos na escola da Naturwissenchaft, defendiam, no entanto, que seres humanos e sociedades sempre foram entes explicveis com base em dedues originadas em leis de comportamento e que tal prtica cientfica, a gerao de leis, seria a nica forma de identificar e validar uma teoria. Afinal, para os positivistas em geral, as teorias que no sejam produto da prtica cientfica com base nos critrios de objetividade tambm no so diferentes de ideologia. Seres humanos so to naturais quanto pedras e plantas. O debate foi tratado na obra clssica de Max Weber Metodologia da Cincia Social2 e, no ps-II Guerra, ainda foi tema de Theodor Adorno, Max

Weber, Max; Metodologia das Cincias Sociais; So Paulo, Cortez, 1993. 6

Horkheimer e Jrgen Habermas, quando a Escola de Frankfurt retomou as crticas ao positivismo como abordagem ao estudo das sociedades. Weber parte fundamental de uma tradio de resistncia ao positivismo, ao afirmar que: 1) o conhecimento s possvel a partir da referncia a valores e interesses; e 2) valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo critrios objetivos. Vale chamar a ateno ao fato de que, para o autor, o conhecimento possvel, independentemente dos critrios epistemolgicos restritos objetividade (Kant). Nesse sentido, Weber se integra claramente ao paradigma kantiano de cincia na subjetividade, que vai nortear as perspectivas interpretativa e normativa, na crise da hegemonia positivista da epistemologia. Desta forma, a questo posta por Nicholson & Bennett (1999, 199), whether the behaviour of human beings can be explained in similar ways to natural (that is, inanimate) behaviour, torna-se passado. De fato, como mostram muito autores3, hoje a polmica sequer especfica das Cincias Sociais, mas est presente tambm nas discusses acerca dos limites naturais das teorias da Cincia Natural. Esta uma posio epistemolgica que adotou diferentes formas no sculo 20, do pragmatismo de William James a verdade como ordenadora da experincia - s proposies estruturalistas onde o entendimento emerge da relao entre significantes, e no pela referncia ao significado, ou mesmo ao psestruturalismo de Derrida, onde there is nothing outside the text (Brown, 1999, 58).
[I]nstead of representations we have simulation and simulacra a hyperreal world of self-reflecting signs, models of nothing other than themselves (Brown,1999, 58).

Como mostra Argan (1988), depois que movimentos artsticos criticaram tanto a forma de representao (dadasmo) quanto a de perceber a prpria realidade (surrealismo), est instaurada a chamada crise da representao, fruto de uma das trs crticas vida moderna: a da objetividade do sujeito, a da realidade do objeto e a da verdade por correspondncia4.
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Por exemplo: Puchala (2003); Bloom (1995); e autores como Nietzche, Wittgenstein, Kant, Habermas etc. 4 Sobre isso ver Puchala (2003, 42). 7

 nesse sentido que Smith (1996) atenta para o fato de que o positivismo, na verdade, se apresenta como uma srie de diferentes comprometimentos (32). Segundo Martin Hollis (1996), o positivismo normalmente visto pela filosofia como compreendendo tanto o empirismo (uma epistemologia) como o naturalismo (a viso de que o mundo natural e o social so a mesma coisa) - uma ontologia de conseqncias metodolgicas. No caso do debate terico das Relaes Internacionais, houve sempre resistncias e excees ao positivismo. Um exemplo disso pode ser visto no debate entre os cientistas e os tradicionalistas, representado no ataque de Hedley Bull aos behavioristas, com propostas mais ligadas anlise histrica. O problema, no entanto, como mostra Smith (1996, 33), foi o esvaziamento ocorrido com relao s questes da ontologia e da epistemologia, concentrando-se apenas no problema metodolgico, identificado, no lado cientfico, pelas propostas quantitativas. Mesmo o debate entre a induo e a deduo pode ser reduzido ao plano do como deve ser dirigida a pesquisa, pela observao (Bacon) ou pela teoria (Descartes), desta forma apenas uma representao da tenso empirismo-racionalismo, sujeita hegemonia positivista. Como explicam Nicholson & Bennet (1999, 200-1), o debate sobre a natureza do conhecimento nas Relaes Internacionais sempre foi confundido com o debate sobre o mtodo, em especial sobre o uso de mecanismos quantitativos. Mesmo que o uso de procedimentos quantitativos seja parte da perspectiva behaviourista, possvel aceitar a formulao de explicaes causais e se manter, ao mesmo tempo, ctico ao uso das estatsticas. o que Neufeld (1995, 44) chama de a ansiedade cartesiana. Segundo o autor, a ansiedade cartesiana a fora motriz da filosofia moderna, que se representa na insistncia de uma verdade por correspondncia ahistrica e extrasocial, presa a uma concepo de saber denominada episteme, por Aristteles, que a diferencia da doxa (senso-comum). Trata-se de uma verdade desenraizada da ordem e da natureza do cosmos. O importante perceber, diz o autor, o medo moderno de que concepes do saber alternativas episteme levem imediatamente irracionalidade e ao caos, resultado do fato, para Neufeld, de que as prprias noes modernas de conhecimento e racionalidade so atreladas e assim limitadas episteme. Est

inserida a confuso entre razo e epistemologia, assim limitadora da busca pelo conhecimento, em especial no que se trata do positivismo. Para a Teoria Crtica, como ser visto posteriormente, foi exatamente essa limitao da razo pela episteme que gerou a marginalizao e o empobrecimento do discurso normativo nas teorias de Cincias Sociais em geral.
Given the positivist emphasis on the centrality of a neutral observation language, the treatment of normative issues in mainstream social science has typically taken the form of descriptive accounts of individual value preferences (Neufeld, 1995, 45).

Desta forma, como defende Neufeld (45), a partir de uma perspectiva emancipatria, o sentido de exorcizar a ansiedade cartesiana nasce na elucidao de uma certa concepo de razo que no esteja limitada episteme, que no seja dependente de um ponto arquimediano fixo (no espao tempo), extrahistrico, ou da existncia de um local fora da linguagem.

2. DESTRUIO Where do we stand in the middle of 1990s?. Groom (1999, 4) apresenta a pergunta no terceiro volume de uma srie britnica sobre o momento terico das Relaes Internacionais5.
Our world has changed over the last 30 years, and the change has seemed particularly dramatic in the last half-decade. Do we have the necessary concepts to understand it, or are we condemned to broach the questions of the 21st century with the intellectual tools of the 19th? (Groom, 1999, 4).

Como sugere Brown (1999, 55-8), a conseqncia da inflexo na filosofia causada pelos ataques aos parmetros epistemolgicos tradicionais/modernos representada, nas RI, pelo conjunto de teorias que tm em comum a crena de que post-Enlightenment thought is in crisis, de que a forma dominante de pensamento do sculo 19 e do incio do sculo 20 leva ao desastre, longe da prometida liberao do Iluminismo, traz a desumanizao.

Groom, A.J.R. & Light, Margot (eds.); Contemporary International Relations: A Guide to Theory; Londres, Pinter, 1999 (1994). 9

The work of the greatest thinkers among these critics - Nietzsche and Heidegger - is overlaid by a sense of danger, hovering on the edge of despair, and falling over the edge in the cultural pessimism of writers such as Adorno and Horkheimer (Brown, 1999, 58).

interessante perceber que, se o ponto de referncia o pensamento iluminista, a crtica possibilita dois caminhos que acabam por representar em boa parte o debate entre a filosofia e a cincia: um que continua a afirmar o iluminismo como referncia e trata a crise como uma deturpao (positivista) do projeto; outro que deseja abandonar por completo o projeto. Brown (1999, 58) taxonomiza o debate da seguinte forma: os que no pretendem abandonar o iluminismo, ainda que saibam que no podem mais defend-lo da mesma forma, ganham o nome de Teoria Crtica, que, no sentido dado pela Escola de Frankfurt, objetiva produzir crticas e teorias, um tipo de cincia na subjetividadade que remete filosofia kantiana. Da mesma forma, h aqueles que desejam esvaziar o projeto iluminista, as suas metanarrativas e, talvez em especial, os limites que tal projeto impe ao conhecimento com a relao razo-cincia: os ps-modernos. De fato, depois de Kant, o debate entre a experincia sensorial do empirismo positivista e a razo metafsica do racionalismo ser transformada em uma questo menor. A polmica epistemolgica passa a girar, assim, em torno da possibilidade de construir conhecimento de uma realidade pela razo e da pergunta: que razo esta? Alguns, assim, conformados com a destruio epistemolgica da crise da representao, vo sair em busca de parmetros e/ou critrios para definir a subjetividade com base em uma perspectiva humanista, a de que o conhecimento nada mais do que realidade (subjetiva) mediada por interpretao subjetiva. nesse sentido que Puchala (2003, 24) representa as teorias de RI como obras que constrem, no pensamento, imagens holsticas da realidade. The theorists are first and foremost conceptualizers, symbolizers, synthesizers, and abstract organizers. As teorias, assim, se tornam imagens da realidade projetadas por tericos. Segundo o autor, a pluralidade no deve ser vista como parte de um estgio preliminar do conhecimento, que ser substitudo, eventualmente, por uma grande

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teoria. Perspectivas privilegiadas podem degenerar em dogmas, como boa parte dos ismos durante todo o sculo 20.
Once these systems of thought have answered all of the questions that they initially raised, they create the illusion that there are no further questions to be asked. (Puchala, 2003, 25)

No que diz respeito teoria social, h ainda o perigo de que sistemas de pensamento, ao se tornarem dogmas, se transformem tambm em correntes puramente ideolgicas. H na Economia Poltica Internacional (EPI), como ramo das RI, a mesma discusso. Strange (1988), por exemplo, em States and Markets, aponta formas interessantes de insero no debate. O livro todo , de fato, uma tentativa da autora de pensar a economia poltica sem tornar tal pensamento dependente dos preceitos clssicos do liberalismo, do marxismo ou do nacionalismo. Isso fica claro em Strange medida que a autora apresenta uma forma especfica de abordar os problemas da EPI, destacando o estudo das relaes Estado-mercado (polticaeconomia) (Strange, 1988, 18). A partir disso, a autora pergunta quais os valores entre justia, liberdade, riqueza e segurana que uma sociedade especfica, em um determinado momento, estaria priorizando. O que poderia ser representado por um estudo das relaes Estado-mercado no mesmo espao de tempo. Ainda segundo Strange, num segundo momento, pode-se perguntar quem se beneficia com o arranjo estabelecido. Quem perde? [T]he old questions of political analysis(18). No que diz respeito Histria, a discusso se insere no debate entre historicistas e historiadores (Puchala, 2003, 36). A diferena se faz de muitas formas. De um lado, os interesses mais particulares do historiador; do outro, o interesse generalizador do historicista. Supe-se que o historiador interessado em elaborar pontos de vista, e no em construir teorias, como o historicista. O historiador seria aquele que favoreceria a idia de narrativas; o historicista, um modelo analtico de representao. O historiador vai at o passado em busca do passado, o historicista faz o mesmo, mas com o intuito de iluminar as questes do presente e at mesmo na tentativa de controlar o futuro. Por definio, como mostra White (in Puchala, 2003, 36), todos os historiadores so historicistas no sentido de que estaro sempre colocando o
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presente, inclusive uma certa forma de modelagem cultural do presente, na prtica de construir uma narrativa sobre o passado. Na verdade, a ciso se d mesmo quando o que est em jogo a pretenso epistemolgica do historicista, dado que a interpretao subjetiva em questo bem mais ambiciosa. Afinal, o historicista pretende atribuir estruturas e processos a pocas, identificar variveis, detectar padres de comportamento semelhante, taxonomizar eventos, mover a anlise para o terreno da comprovao emprica e prever o futuro. A lgica epistemolgica que sustentou tal empreitada foi nada menos que o positivismo. Gilpin (1987) est no mesmo ponto da discusso ao procurar um sentindo no estudo da Economia Poltica Internacional ao mesmo tempo em que prefere defender a idia de que o marxismo, o liberalismo e o nacionalismo so ideologias em confronto que transformam posies epistemolgicas ou comprometimento intelectual em atos de f (41). Segundo o autor, que se utiliza da prerrogativa da refutabilidade popperiana, as perspectivas no podem ser comprovadas ou falsificadas pela lgica ou pela apresentao de provas de natureza emprica. Cada tradio, como so tambm chamadas as correntes, tem por base pressupostos sobre as pessoas e a sociedade que no esto sujeitos comprovao emprica. Por exemplo, o princpio da racionalidade associado teoria liberal e por vezes tambm utilizado em modelos que justificam a teoria marxista. Como afirma Gilpin, falhas podem facilmente ficar de lado com a introduo de hipteses ad hoc. E, nesse sentido:
The fundamental difference, in fact, between liberalism and marxism involves the questions asked and their sociological assumptions rather than the economic methodology that they employ. (Gilpin, 1987, 42)

Enquanto o marxismo sofre as crticas de ter se tornado praticamente um realismo poltico a partir de Lenin (Keohane in Gilpin, 1997, 42), o liberalismo quase que expurgado da EPI.
[B]ecause it neglects both the effects of noneconomic powers on exchange and the effects of exchange on politics, liberalism lacks a true political economy. (Gilpin, 1987, 45)

Gilpin traa um caminho semelhante ao de Strange ao apontar para as questes geradas pela relao entre o Estado e o mercado (poltica e economia). No entanto, estabelecida uma diferena quando o primeiro autor afirma que as relaes entre a autoridade e o mercado so fundamentais para todo o
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funcionamento do corpo social, o que lhe d escopo para construir uma teoria nesse sentido. Strange, por outro lado, prefere defender uma abordagem que identifica como as coisas esto funcionando, o que as faz funcionar como funcionam e que conseqncias tal situao pode gerar para o corpo social. Os questionamentos so os mesmos nos diferentes ramos das Cincias Sociais. O que pode ser um fato fora de um contexto conceitual? Como pergunta o construtivismo: Why then may we not say that context constitutes the fact? (Puchala, 12003, 40). A validade do conhecimento s pode estar entre a percepo (empirical faculties) e a realidade ou entre as palavras (as proposies) e o real. Causas s podem ser atribudas porque no so observveis. A crise da representao surge da incerteza com relao a formas adequadas de descrever a realidade social e percebida como um fenmeno da modernidade (ou da ps-modernidade) ao ser identificada em muitos campos do saber, que vo das artes s Cincias Sociais, certamente passando pela Economia Poltica Internacional. Puchala (2003) sugere chamar de intuio (e no de arte) o produto do processo de generalizao imaginativa constituda a partir de uma longa e variada experincia (Histria). Kant chamou de lgica transcendental. Em vez de emergir da pesquisa emprica, a teoria por intuio a suscita. Como j afirmava Hedley Bull6, no h como verificar de forma emprica a validade das imagens construdas pelos tericos das RI, feitas a partir de interpretaes subjetivas da realidade. No entanto, o quanto isso limita a possibilidade de fazer cincia ou de construir conhecimento diferencia as perspectivas. As trs crticas - ao sujeito epistmico moderno, o sujeito isento, imparcial; ao objeto epistmico moderno, que poderia existir sem o contexto; e ao conceito moderno de signo, que pressupe a relao de verdade por correspondncia entre o sujeito e o objeto, na interpretao da realidade - esto fundamentadas no pensamento em geral. O que aceito como verdade, conhecimento ou reflexo da realidade, em qualquer tempo, ser condicionado pelo paradigma

Hedley Bull, International Theory: The Case for the Classical Approach, in Knorr and Rosenau, eds., Contending Approaches, 20. 13

conceitual onde a verdade, o conhecimento ou o reflexo da realidade foram perseguidos (Khun).

Our inabilities to epistemologically ground interpretations become more disconforting as more and more of our knowledge has to be redefined as interpretation. (Puchala, 2003, 47).

A expresso mais radical do fenmeno epistemolgico pode ser representado pelas teorias da Literatura, que interpretam o pensar, por exemplo, seno pela influncia cannica.
Do mesmo modo que Shakespeare ultrapassa todos os outros escritores, antes ou depois, no enfatizar uma imutabilidade ltima em todos ns, uma posio fixa que devemos ocupar eternamente, tambm Shakespeare ultrapassa todos os outros no evidenciar uma psicologia de mutabilidade. Ele no apenas supera todos os rivais, mas origina a descrio da autotransformao com base no entreouvir-se. (...) Hoje todos ns andamos por a falando a ns mesmos interminavelmente, entreouvindo o que dizemos, depois meditando e agindo com base no que aprendemos. Isso no tanto o dialogo da mente consigo prpria, nem mesmo um reflexo da guerra civil na psique, quanto a reao da vida ao que se tornou necessariamente a literatura. (Bloom, 1995, 55)

3. E AGORA... No h uma corrente de pensamento que gere alternativa ao positivismo na prtica de fazer cincia ou de se gerar conhecimento, mas vrias. No h apenas duas Teoria Crtica e ps-modernismo -, como sugere Brown (1999, 58), citado anteriormente neste trabalho. Smith (1996, 25) listou cinco: o realismo cientfico, a hermenutica, a Teoria Crtica (que faz referncia Escola de Frankfurt), a feminista e as epistemologias ps-modernas. Ainda segundo Smith, o realismo cientfico e a Teoria Crtica se aproximam ou mesmo so heranas diretas do racionalismo (da, muitas vezes, o idealismo), enquanto a hermenutica, a teoria feminista e as perspectivas psmodernas estariam mais prximas dos pragmticos (da talvez a relao com os liberais). Smith (35) apresenta duas grandes polmicas entre as perspectivas de tendncias ps-positivistas: uma entre as teorias explanatrias e constitutivas
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e outra entre as fundacionais e as antifundacionais. O autor taxonomiza a perspectiva tradicional das RI, ligada escola britnica de Hedley Bull (sempre reativa ao predomnio positivista na disciplina), como majoritariamente explanatria, e as sugestes ps-positivistas, mais recentes, como teorias predominantemente constitutivas. Alm disso - entre as ps-positivistas -, a hermenutica, a Teoria Crtica e partes do feminismo seriam fundacionais; as ps-modernas e algumas partes do feminismo, antifundacionais. Na verdade, como ser discutido mais tarde, h um problema na taxonomia na medida em que a hermenutica e a Teoria Crtica so consideradas fundacionais, quando, de fato, tambm possvel perceber as escolas como antifundacionais, junto com o ps-modernismo, apenas deixando o positivismo no campo do fundacionalismo. O interessante perceber que o pragmatismo (bem como a reflexividade da Teoria Crtica) pode ser visto como antifundacional (Smith, 23), medida que se utiliza de uma referncia que depende da aceitao, um elemento que define o processo de ordenao da experincia e depende do processo de ordenao da experincia; e fundacional (35) quando, de fato, apresenta uma noo (mesmo subjetiva e histrica) correspondente idia de verdade - como a natureza poltico-normativa da Teoria Crtica e diferentemente das perspectivas psmodernas. Brown (1999), como j foi comentado, distingue as Teorias Crticas, que do continuidade ao projeto iluminista, das ps-modernistas, que preferem abandonar tal perspectiva histrica. No entanto, ao fazer isso, corre o risco de pr as abordagens emancipatrias, hermenuticas e construtivistas (do realismo cientfico) sob o mesmo nome. Mesmo assim, de alguma forma, a classificao no deixa de ser coerente na medida que toda teoria depois de Kant normativa (crtica). Neufeld (1995), mais crtico, defende que as nicas teorias mais prximas do reflexivismo (um dos trs pontos que garantiriam uma teoria emancipatria) so: 1) a teoria neo-marxista ou neo-gramsciana, de Robert Cox; 2) a corrente ps-moderna; e 3) a teoria feminista. Os hermenuticos e os construtivistas com base no realismo cientfico - ainda, segundo o autor, se mantm presos ao projeto dominante ao, segundo Neufeld (51), no aceitarem a

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idia de incomensurveis, mas comparveis da reflexividade, com referncia no carter poltico-normativo da perspectiva. A idia aqui nesta parte tentar apresentar e construir uma classificao que no seu nvel mais profundo se divide entre antifundacionalistas e fundacionalistas. O pragmatismo, o reflexivismo e o ps-modernismo seriam, assim, parte da primeira escola, bem como o positivismo da segunda. A hermenutica e o contrutivismo so funes do pragmatismo medida que trabalham com uma verdade identificada no papel que assume na relao (social) sujeito-objeto-contexto, como ordenadora da realidade (social). O reflexivismo especfico da Teoria Crtica quando apresenta a referncia na normatividade. J o ps-modernismo no se apresenta como uma escola, uma teoria (como o caso da teoria hermenutica, da teoria construtivista e da Teoria Crtica) e no trabalha com qualquer noo de referncia comum ou de verdade. Com base no pensamento de Roy Bhaskar, o realismo cientfico (Smith, 1996, 25) defende uma abordagem a um mundo alm daquele da experincia e d suporte teoria construtivista das RI. interessado em desvelar as estruturas do mundo (a lgica). Apresenta uma epistemologia a-empiricista por natureza e se concentra nos objetos transitivos (transmitidos pelo sujeito) da cincia, que so criados para representar e dar conta de objetos intransitivos como as estruturas e as partes do mundo. Bhaskar distingue entre o real, o corrente e o emprico. O primeiro se refere s entidades e aos mecanismos que constrem o mundo; o segundo, aos eventos; o terceiro, experincia. O problema do empirismo, afirma o filsofo, diz respeito ao avano que projeta sobre os planos do real e do corrente; do que faz acontecer e do que est acontecendo. Ao fazer isso, o empirismo reduz questes sobre o ser (ontologia) a debates sobre como podemos saber (epistemologia). O que o real para o positivismo seno uma natureza verificvel pela experincia objetiva? O realismo cientfico forte presena na corrente construtivista das Relaes Internacionais, em especial naqueles autores identificados com a obra de Alexander Wendt (1999), que define a rea do construtivismo como aquela que se apia nos preceitos de que: 1) a estrutura das associaes humanas so determinadas primeiramente por idias compartilhadas (ideologia, no sentido

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mais amplo do termo); e 2) que as identidades e os interesses dos autores so construdos por essas idias compartilhadas, no tm nada de naturais: anarchy is what states make of it7. Como afirma Wendt (1999, 1), o primeiro pressuposto apresenta uma abordagem idealista da vida social; e o segundo, uma percepo holstica ou estruturalista, percebida na nfase s foras que emergem da estrutura, tambm social. Nas Relaes Internacionais, o ponto consolida uma inflexo ao se diferenciar das perspectivas mais mecanicistas ligadas ao neo-realismo, de algumas correntes liberais e dos modelos da teoria dos jogos. A inflexo se confunde com a resistncia ao paradigma positivista de modo que tambm pode ser identificada na reao das perspectivas clssicas ao avano de proposies mais determinsticas e cientficas na rea. Ou seja, h um entrelaamento entre correntes tericas ditas sociais e ps-positivistas no sentido de que ambas reagiam mesma epistemologia (positivista).
[A] representao do campo internacional como sistema social parte da premissa que os Estados esto inseridos em estruturas sociais, materiais e simblicas e so por elas modelados. Assim como a sociologia considera que as regras so socialmente construdas, as normas de comportamento e as crenas compartilhadas fornecem aos indivduos os mapas cognitivos e prescritivos para a ao, a estrutura social internacional definiria as identidades e os interesses dos Estados e, conseqentemente, seu comportamento internacional (Soares de Lima, 2001, 3).

Agora, em que sentido todas as perspectivas sociais so ps-positivistas e, em especial, em que sentido todas as perspectivas ps-positivistas so sociais? Seria difcil, por exemplo, identificar alguns dos elementos da teoria psmoderna como semelhantes aos utilizados na abordagem social. Ao mesmo tempo, a linhagem hermenutica certamente ficaria mais contente se pudesse ser identificada com as abordagens histrico-sociais (sociologia histrica), e no simplesmente sociais. Ao mesmo tempo, os trabalhos da escola clssica das RI so considerados reativos hegemonia do positivismo mas, claro, no pspositivistas de fato. interessante perceber o que o prprio Wendt afirma na discusso:
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International Organization (1992) 46, 391-425. 17

A constructivist worldview underlies the classical international theories of Grotius, Kant and Hegel, and was briefly dominant in IR between the world wars, in the form of what IR scholars now, often disparagingly, call idealism. In the post-war period important constructivist approaches to international politics were advanced by Karl Deutsch, Ernst Haas, and Hedley Bull (Wendt, 1999, 3).

Em nota referente ao pargrafo, o autor cita ainda a obra de Keohane & Nye (1989/1977) sobre a interdependncia como precursora da perspectiva construtivista. H de se deixar claro que o realismo cientfico se traduz na tentativa de descrever e explicar as estruturas e os processos do mundo que existem alm da percepo, do emprico. A perspectiva relativiza os planos da ontologia e da metodologia. No primeiro, afirma uma existncia alm da percepo; no segundo, abraa o idealismo. No entanto, isso no significa afirmar que toda perspectiva idealista construtivista, muito menos ps-positivista. Como j foi visto, uma polmica especificamente metodolgica bastante presente na histria da cincia aquela travada entre a empiria (Bacon) e o racionalismo (metafsica/Descartes). Alm disso, alguns trabalhos mais recentes, Goldstein & Keohane (1993) por exemplo, tentaram sugerir uma abordagem sobre as idias ainda sob os parmetros do positivismo, inclusive utilizada em trabalhos anteriores (Ituassu, 2001).
As social scientists we are interested in using empirical evidence to evaluate the hypothesis that ideas are often important determinants of government policy (Goldstein & Keohane, 1993, 3).

Uma metodologia idealista no garante uma perspectiva ps-positivista. J uma abordagem social, idealista e holstica que procura entender a constituio, e no a determinao (por explicaes causais), dos fenmenos, percebidos alm do plano emprico e que constituem o mundo, sim, garante uma perspectiva pspositivista e tambm um ponto de encontro entre as teorias sociais e a crise do positivismo, ao menos nas RI. No caso da hermenutica, Gadamer (in Smith, 1996, 27) a conduz no sentido de se apresentar como uma perspectiva (ps-positivista) que adota uma abordagem (sobre o social) com base na Histria e na Linguagem. Com o argumento central antinaturalista, a hermenutica v o mundo social como algo
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que no pode ser tratado pela forma como o empirismo e o positivismo em geral sugerem. Com base em Heidegger e Gadamer, a escola levanta questes ontolgicas sobre a natureza do ser. No lugar de um ser que interpreta o mundo, a hermenutica v um ser formado por um know-how tcito que anterior interpretao dos fatos. Indivduos esto inseridos em um crculo hermenutico, e o mundo s pode ser apreendido se for visto como uma rede de significaes. Com uma ontologia diferente, a de um crculo hermenutico, as epistemologias tradicionais se tornam inapropriadas para entender e/ou dar sentido s coisas, na medida em que posicionam o sujeito interpretativo como anterior s questes da natureza do ser. Para a hermenutica, a epistemologia tem de ser vista como algo secundrio ontologia. Como mostra Smith (27), Gadamer ressalta a importncia do fazer parte. Indivduos analisam e agem dentro do que o filsofo chama de horizonte, o que se entende como as crenas (tempo presente, o que se acredita), as prconcepes (tradio/Histria) e o estado da situao (contexto), que possibilitam e limitam esses mesmos indivduos. Para Gadamer, o fazer parte implica noes de verdade e de razo historicamente constitudas. O que o filsofo prope uma ontologia do conhecimento, da verdade e da razo que mostra como tais elementos fazem parte da histria (leitura). Brown (1999, 59) segue um caminho diferente de Smith ao se deparar com a hermenutica, de uma forma que privilegia a Teoria Crtica de Habermas. Como afirma o autor, Habermas identifica trs formas de constituir conhecimento: 1) o emprico-analtico, que busca a previso e o controle; 2) o histrico-hermenutico, pelo entendimento das significaes; e 3) o da Teoria Crtica, com o objetivo da emancipao. No toa, o filsofo exclui os ps-modernos da categoria apta a constituir conhecimento na medida em que expe seu descontentamento com essas perspectivas que chama, ento, de neo-conservadoras. A taxonomia difere da utilizada por Brown (58) anteriormente, e comentada aqui neste trabalho, de modo que inclui a hermenutica entre as perspectivas pspositivistas, ao que antes eram apenas dois caminhos, o dos que seguiam ainda o projeto iluminista chamado de crticos e com referncia em Kant e o dos que o abandonavam (ps-modernos).

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De uma certa forma, a hermenutica se difere da Teoria Crtica ao no carregar em si um projeto de emancipao, mas, ao mesmo tempo, tambm no ps-moderna na medida em que d um certo sentido progressista ao entendimento. No entanto, isso no exclui o fato de que a hermenutica , em parte, Teoria Crtica, porque em ltima instncia acredita na emancipao pela razo (no identificada, claro, com o positivismo), bem como ps-moderna ao no se constituir anteriormente como um projeto (ou os ps-modernos so em algum sentido hermenuticos dada a enfse - do historiador - nas particularidades). O debate tem relao com a posio de Kant no que diz respeito Cincia Social na medida em que o filsofo liberta a razo do dogmatismo e da objetividade emprica do positivismo (verdade como correspondncia). A libertao kantiana do Aufklrung, nesse sentido, possibilita a noo de cincia na subjetividade que vir a carregar projetos emancipatrios como os de Karl Marx. De uma certa forma, Kant transforma cientistas sociais, em geral, em revolucionrios, ponto de encontro entre a Teoria Crtica e a hermenutica, ou mesmo entre liberais e marxistas, pensando o liberalismo como aquele da crtica social de Adam Smith (1991/1776):
[T]he prohibition of importing either live cattle or salt provisions from foreign countries secures to the graziers of Great Britain the monopoly of the home market for butchers meat (Smith, 1991/1776, 348).

Puchala (2003) adota uma perspectiva prxima da hermenutica ao se colocar buscando um sentido na histria das relaes internacionais (4). Ao mesmo tempo, ao pensar a relao entre teoria e histria, nas RI, o autor lembra dos preceitos da escola clssica de Hedley Bull e Adam Watson, onde o sujeito s pode ser entendido em sua perspectiva histrica (7), e posiciona os (re)interessados pela histria, no ambiente disciplinar americano, diferenciandoos daqueles que ainda acreditam na teoria formal e/ou no seguem o apelo construtivista (RI) pela contingncia. Quando se apresenta corrente da sociologia histrica e da histria comparada, Puchala se define em busca da identificao de regularidades na ocorrncia de eventos humanos, talvez at de impor regularidades a essas ocorrncias, no nvel da abstrao.

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There is at least the implicit expectation here that recognize historical regularities and understanding their causes and effects can contribute to making better sense of human affairs (Puchala, 2003, 7).

O autor lembra (7) que a abordagem segue a linha apontada por Stanley Hoffman8 e identificada na histria comparada, onde o analista conduz um inventrio (de significaes) uma procura weberiana por tipos ideais, por coisas que aconteceram na histria internacional.
Certain kinds of events happen again and again9. And as they happen recurrently, studying their recurrence in varying historical contexts can add to an undertanding 10 of why and how they occur (Puchala, 2003, 7).

Sugesto semelhante a de Raymond Aron11 para uma sociologia histrica (8): fazer mais ou menos as mesmas perguntas sobre as coisas que acontecem no plano das relaes humanas; buscar respostas em momentos histricos diferentes; formular generalizaes com base nessas respostas (e no buscar respostas com base nas generalizaes); e examinar as generalizaes em outros contextos histricos, redefinindo ou abandonando-as, dependendo do caso. Um procedimento, segundo Puchala (8) indutivo e tambm interpretativo: international history cannot be accessed with anything approaching certainty. Posteriormente (31), ainda, pela via da hermenutica, o autor afirma que a teoria existe para facilitar a interpretao da Histria. Isso significa seguir a linha que contrasta historiadores de cientistas no uso das generalizaes - feita por filsofos da histria, que observam o fato de que aplicar generalizaes histria diferente de aplicar generalizaes com a inteno prpria de deduzir (A determina B, B determina C, A determina C) ou, em especial, de prever (se A, B) .

Stanley Hoffman, Suggestions for the Study of International Relations in Contemporary Theory in International Relations, ed. Stanley Hoffman, Englewood Cliffs, N. J.: Prenentice Hall, 1960, 174-79; Bert F. Hoselitz, On Comparative History, World Politics 9:2 (1957), 267-79. 9 Grifos do autor. 10 Grifos meus. 11 Raymond Aron, Conflict and War from the Viewpoint of Historical Sociology, in Hoffmann ed., 1960, 191-208. 21

But for the historian, the whole purpose of making generalizations is to render possible, or set in motion again, certain kinds of progressive observation that locate events within the still developing whole to which they belong (Puchala, 2003, 31).

Desta forma, a teoria ajuda no entendimento dos eventos porque lhes d significado e os contextualiza, no plano da abstrao (32). Alm disso, histria das relaes internacionais torna-se, assim, histria das relaes entre culturas (33), j que o Estado uma entidade indiscutivelmente histrica. Tal posio se afirma humanista na medida em que prope caminhos para o conhecimento (epistemologia) seno mediados pela interpretao subjetiva composta de uma combinao qualquer de observaes, experincias, intuies e imaginao. Ao mesmo tempo em que leva em conta que as interpretaes so tambm compostas na hermenutica (reflexividade), na medida em que se movem pelo sujeito e pela anlise textual, feita por elementos cujo pensamento e ao constrem a realidade.
The thrust of a good deal of recent philosophic musing about the origins of knowledge scientific, humanistic, or otherwise is that there are no unimpeachable groundings for anything we might like to define as truth, particularly when truth is conceived of as observational or propositional correspondence with something we define as reality (Puchala, 2003, 39).

Neste sentido, ao estudar a histria (40), o pesquisador comea por criar conceitualmente uma realidade na qual pretende se debruar (ontologia) e ento a observa, tendo em si que est ao alcance da influncia e faz parte dos eventos que a constituem.
[I]f one can entertain the notion that there is no objective reality to correspond to, that what we term reality is a construction of subjective or epistemic fancy, and that the ordering is ours not natures, then the definitions and standards for truth have to change (49).

Certamente, alm de se distinguir das perspectivas positivistas, o posicionamento se diferencia do ps-moderno, ao se manter no projeto de uma verdade, e da Teoria Crtica, que identifica essa verdade na emancipao. Com isso, autores contemporneos da sociologia histrica atacam a diviso entre histria e cincias sociais (Little, 1999, 11). Em meio diferena, comentada

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anteriormente, e apresentada por Puchala (2003, 35-36), - entre historicistas e historiadores tem-se que: medida que o cientista social no se coloca como um historicista, a diferena entre histria e cincia social se dilui. Marx e Weber, por exemplo, so dois autores que adotaram a anlise histrica (comparada) na tentativa de entender mudanas sociais de larga escala. Da mesma forma, promoveram fundaes Teoria Crtica ao se interessarem pela existncia de estruturas sociais escondidas que frustram algumas aspiraes humanas ao mesmo tempo em que premiam outras, dando um carter emancipatrio desvelao.
The attempt to reveal these structures was a product of the desire to redraw the parameters of society in a way which would permit a greater fulfilment of human aspirations (Little, 1999, 12).

A tradio parte de alguns autores que no levaram frente a separao moderna entre a Sociologia e as Relaes Internacionais, disciplina aquela que abrigou tradicionalmente os estudos sobre as relaes ocorridas dentro do ambiente do Estado, e esta que abrigou tradicionalmente os estudos sobre as relaes entre os Estados. Karl Polanyi, em A grande transformao, atua em ambos os planos (internacional e domstico), por exemplo, ao afirmar que a idia emergente, no sculo 19, de um mercado que se auto-regula esteve intimamente conectada ao crescente poder do Estado e sobrevivncia de Estados soberanos dependentes da existncia de uma balana de poder internacional, que se relaciona com perspectivas correntes sobre a natureza do homem e assim segue... Smbolos e relaes que perpassam os planos domstico (a natureza dos mercados) e internacional a balana de poder. Outro autor tradicionalmente citado no campo Immanuel Wallerstein (Little, 1999, 12-3), desta vez numa perspectiva que toma ares de sociologia histrica global (world sociological history), ao contestar, nos anos 1970, a abordagem centralizada no Estado do realismo, substituindo a viso do plano internacional de um jogo de sinuca para uma teia de aranha (13).
Wallerstein demonstrated that a state-centric model was inappropriate for understanding the capitalist world system which has evolved and consolidated during the last five hundred years (Little, 1999, 13).

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Da mesma forma, a obra do autor localiza a discusso em um espectro histrico mais amplo ao sugerir que a histria do mundo pode ser concebida mais efetivamente em termos de sistemas-mundo que coexistem e tomam a forma de imprios-mundo ou economias-mundo. No primeiro caso, a economia e a poltica esto centralizados a ponto do centro poltico do imprio extrair recursos da periferia e utiliz-los para manter a estabilidade das estruturas centralizadoras que definem o imprio. Uma economia-mundo, em vez disso, tem uma poltica fragmentada em unidades independentes, localizadas em uma economia integrada, definida por uma nica diviso de trabalho, de modo que o comrcio se apresenta como uma peculiaridade das relaes entre as unidades (Little, 1999, 13). Neste sentido, a questo terica que intriga Wallerstein pode ser representada na pergunta: por que a economia-mundo ps-feudalismo falhou em gerar um imprio-mundo como ocorrera nas configuraes histricas imediatamente anteriores? A explicao realista da balana de poder falha, para o autor, exatamente porque no foi capaz de prevenir que outras economiasmundo viessem a se tornar imprios-mundo anteriormente. Se, na era feudal, esteve ausente uma estrutura poltica e econmica que definisse a existncia de um sistema-mundo, o comrcio se tornou o motor pelo qual as unidades e a diviso de trabalho emergiram, dando origem a uma economia-mundo.
Wallersteins complex explanation for the survival of the capitalist world economy relies on the emergence of strong states at the core of world economy which were able to exploit the weak states in the periphery (Little, 1999, 13).

Alm de Wallerstein, outros que buscaram respostas pela via da sociologia histrica so Skocpol, Anderson, Tilly e Mann12. No entanto, importante perceber, tais autores se integram tradio da perspectiva histrica das RI mais no sentido da abordagem que escolheram para exercer sobre o objeto do que pela
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Sobre isso ver: 1) Anderson, P. Passages from Antiquity to Feudalism. London, New Left Books, 1974 and New York, Routledge, Chapman & Hall, 1985. 2) Anderson, P. Lineages of the Absolutist State. London, Verso and New York, Routledge, Chapman & Hall, 1974. 3) Mann, M. The Sources of Social Power. Vol. 1: A History of Power from the Beggining to AD 1760. Cambridge, Cambridge University Press, 1986. 4) Mann, M. States, War and Capitalism. Studies in Political Sociology. Oxford, Blackwell, 1988. 5) Tilly, C. Sociology meets History. New York, Academic Press, 1981. 6) Sckopol, T. Sociologys Historical Imagination in T. Skocpol (ed.) Vision and method in Historical Sociology. Cambridge and New York, Cambridge University Press, 1984, pp. 1-21. 24

prpria escolha em si do objeto, no sentido de que historical sociologists are not, of course, the only analysts to adopt macro-historical perspectives (16). A idia ps-positivista da referncia na histria est nas opes traadas por Kindleberger (1993, 3), ao dizer que o papel do pesquisador-historicista o de desvelar as leis que regem a sociedade, enquanto o do pesquisador-historiador o de explicar um caso particular, na medida em que o autor caracteriza o primeiro como um cientista social no mbito do positivismo. A escola parte da noo iluminista de Rousseau, Voltaire e Montesquieu - e talvez a seu carter essencialmente emancipatrio, aproximando-se da Teoria Crtica -, de que possvel, pela razo/interpretao (hermenutica), incrementar a condio humana pelo fazer e refazer, pensar e repensar constante das instituies. Com relao Teoria Crtica, uma das mais fortes referncias da casa so os estudos culturais e polticos (e crticos) da Escola de Frankfurt e da Revista de Pesquisa Social, que engloba nomes como Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor Adorno e, mais tarde, Jrgen Habermas, pensador ao qual so devidas as mais diretas implicaes nas questes da epistemologia, implicaes estas derivadas do trabalho do filsofo no sentido de ampliar o conceito de razo para alm da viso instrumental que dominou ou domina a cincia ocidental (Smith, 1996, 27). Em Conhecimento e Interesse, publicado pela primeira vez em 1968, Habermas desenvolve a idia das trs formas de conhecimento, j comentadas anterioremente: a emprica-analtica (das cincias naturais), a histrico-hermenutica (preocupada com a significncia e o entendimento) e a Teoria Crtica (preocupada com a emancipao). Cada um dos ramos, segundo Habermas, tem seus prprios interesses cognitivos: de controlar e prever (emprico-analtica); de entender (histrico-hermenutica); e de emancipao (Teoria Crtica). A implicao epistemolgica de tal taxonomia, segundo Smith (27), a dependncia da verdade dos interesses que constituem o conhecimento. A verdade com base na empiria, por exemplo, no poderia existir independentemente dos interesses cognitivos de controlar e prever. Mais tarde, j nos anos 1980, Habermas desenvolve uma viso de epistemologia com base na noo de pragmatismo universal ou da tica do discurso, onde o conhecimento emerge de uma teoria consensual da verdade.
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Central para a proposio o pressuposto de uma situao ideal de discurso e de uma racionalidade que insere, no ato da comunicao, comprometimentos ticos e normativos.
Thus, his epistemological position is one which seeks to avoid the simple objectivism of positivism whilst at the same time stopping short of embracing the kind of relativism implicit in traditional hermeneutics (Smith, 1996, 28).

Habermas afirma que as cincias sociais no devem proceder como as cincias naturais, devem levar em conta, no observar da ao, a prpria perspectiva do ator envolvido e devem criticar suas prprias perspectivas a partir de bases ticas e tericas, uma teoria fundacionista, de uma certa forma, onde, mais uma vez, e, principalmente, no que se trata da Teoria Crtica, notria a influncia do pensamento kantiano:
Habermass emphasis on the existence of foundations for making judgements between knowledge claims places his work as a direct descendant of the Kantian enlightenment project, a position that has been both a major source of criticism from post-modernists and yet a great source of strength to those who want to link foundational knowledge to emancipation (Smith, 1996, 28).

Neste sentido, o que a Teoria Crtica prope uma total reestruturao da teoria social e poltica (Brown, 1999, 58), o que se mostra tanto no ataque s abordagens positivistas quanto na apresentao de alternativas; ponto onde pode se perceber a origem ou o encontro da crtica com a hermenutica (Kant). Charles Taylor13 desafia o positivismo em nome da interpretao; Habermas coloca a tica em pauta e transforma em razo o carter emancipatrio do iluminismo kantiano (Aufklrung). A Teoria Crtica torna-se assim aquela preocupada no em controlar e prever (do emprico-analtico) ou em entender (da hermenutica), mas em libertar da dominao, emancipar e autonomizar pela razo e a razo; em um mundo ps-positivista. A crtica da

13

Charles Taylor Hegel. Cambridge, Cambridge University Press, 1975. Interpretation and the Science of Man. Review of Metaphysics, vol. 25, no. 1, 1971, pp 3-51. Foucault on Freedom and Truth. Political Theory, vol. 12, no. 2, 1984, 152-83. Connolly, Foucault and Truth. vol 13, no. 3, 1985, 377-85. E. P. Thompson, The poverty of Theory, Merlin, London, 1978. 26

Teoria Crtica hermenutica, assim, passa a ser o carter apoltico dessa escola (59). com base nisso que Neufeld (1995) se pergunta por que a teoria orientada emancipao permanece pouco representada nas Relaes Internacionais (1). A resposta, para o autor, est na influncia positivista, cuja lgica de investigao vazia de contedo emancipatrio (39), o que se torna ainda mais problemtico quando percebe-se que isso no significa a ausncia da normatividade. Na verdade, h uma normatividade escondida no positivismo (96). Afinal, depois das duas teses de Kant, toda teoria normativa14.
[T]he predominance of the positivist approach to the study of human society in mainstream social science and in particular, the positivist tenet of the methodological unity of science has impeded the recognition of the constitutive and transformative role of human consciousness in social and political life (Neufeld, 1995, 71).

Para o autor, o florescimento da cincia social interpretativa ataca as bases positivistas do universalismo metodolgico da cincia, criando assim um espao para o reconhecimento of the non-reductive power of human consciousness. Neste sentido, o impacto das abordagens interpretativas, derivadas do trabalho da teoria poltica e social, pode ser percebido na re-conceitualizao do papel da conscincia humana nas RI, o que se mostra na evidncia de que a teoria das Relaes Internacionais est se reestruturando, em uma direo crtica e emancipatria, por um processo meta-terico (71). Se, como afirma Lapid15, o terceiro debate das RI est ligado histrica e intelectualmente confluncia de tendncias filosficas e sociolgicas antipositivistas, Neufeld vai mais alm quando afirma que o terceiro debate, de fato, contribui de forma limitada ciso com o positivismo (50). O autor chega concluso na medida em que percebe que a reflexividade theoretical reflection on the process of theorizing itself (40)16, um dos trs elementos que
14

Incluindo as teorias das RI (realismo, institucionalismo, construtivismo etc.) e das EPI (marxismo, liberalismo, nacionalismo). 15 Lapid, Yosef. The Third Debate: On the prospects of International Theory in a PostPositivist Era. International Studies Quarterly, 33, no. 3, 1989, 235-54. 16 composta de trs elementos-chave: autoconscincia das premissas; o reconhecimento de que toda teoria normativa (inherently politico-normative dimensions of paradigms); paradigmas incomensurveis podem ser comparados mesmo na ausncia de 27

constituem uma teoria emancipatria17 - exige o comprometimento com o terceiro dos caminhos delineados hoje nas RI, ps-terceiro debate. O primeiro diz respeito aceitao do comensurvel, portanto comparvel, verdade por correspondncia do positivismo, verdade na representao fidedigna de uma realidade. A perspectiva no compatvel com a Teoria Crtica ao passo que a naturalidade da realidade no passvel de crtica, simplesmente . O segundo caminho seguido pelas RI, segundo Neufeld (1995), se relaciona com o mito do paradigma, de Popper: rival paradigms are incommensurable and therefore incomparable (50). A proposio rompe com o positivismo quando reconhece que as convenes sobre o que constitui a verdade - ou em que se constitui o conhecimento - so construes humanas e sociais. A concluso se mantm presa concepo positivista, no entanto, quando afirma que as perspectivas incomensurveis no podem ser comparadas. A terceira proposta, desta forma, se diferencia ao se apresentar na idia de que: rival paradigms are incommensurable yet still comparable (51), com base em concepes especficas e no-fundacionais de razo.
This stance recognizes the social and political nature of the standards for what constitutes reliable knowledge, of the coping vocabularies devised by different communities. But it also affirms that these conventions and vocabularies can be compared and assessed by means of reasoned argument and deliberation about their political-normative content (Neufeld, 1995, 51).

Paradigmas rivais incomensurveis so comparveis, tendo em vista a natureza poltico-normativa de cada um. Exatamente neste ponto, nas concepes especficas da razo, os pragmticos se diferenciam da Teoria Crtica ao afirmar a verdade no com a referncia na natureza poltico-normativa, mas em seu papel ordenador da realidade cognitiva. O pragmatismo, diferentemente da Teoria Crtica, ressalta o
uma liguagem de observao neutra, tendo como referncia a normatividade de cada um (40). 17 Reflexividade; o reconhecimento no poder criativo da mente (transformao em referncia a Kant, Hegel e Marx); e its engagement in social criticism in support of pratical political activity oriented toward societal transformation (Neufeld, 1995, 20). 28

papel que a verdade assume na relao sujeito-objeto-contexto. (William James, in Puchala, 2003, 49-5018 e Smith, 1996, 2319). O argumento se difere das epistemologias fundacionais, como o racionalismo e o empirismo, quando define fundaes sujeitas aceitao e reviso (no fixas no espao-tempo), j que a verdade, como foi dito anteriormente, para o pragmatismo, define o processo de ordenao da experincia e depende do processo de ordenao da experincia. Neste sentido, o pragmatismo se divide em duas posies possveis: uma que acredita em uma rede de conhecimento que atua na relao sujeito-objetocontexto, estando assim prxima da verdade; enquanto outra, identificada em Richard Rorty, defende que a filosofia no tem nada a dizer sobre a verdade e seria melhor que os filsofos se preocupassem, de fato, em falar do contexto, e, assim, atuar no processo de construo dessa verdade - uma aproximao da hermenutica com o ps-modernismo ao ponto que, como afirma Rorty, a funo do filsofo manter o dilogo sobre as coisas, manter a humanidade dialogando. Com a proposta, o pragmatismo se difere das epistemologias fundacionais, mas no escapa da crtica de outras leituras antifundacionais. Afinal, o pragmatismo no transforma a verdade em uma simples funo do poder? (Smith, 1996, 24). Instala-se assim o debate, presente nas Cincias Sociais em geral, entre o crtico, o pragmtico e o ps-moderno, onde o terceiro se apresenta como descomprometido com qualquer projeto de verdade. neste ponto que a crtica de Keohane aos autores ps-modernos no sentido de que construam um projeto de pesquisa no faz sentido a quem est direcionada. Keohanes well publicized call for postmodernists to develop a
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James would say that since what we call theories cannot be true in any objective sense, they ought to be evaluated in terms of their usefulness in helping us adapt to the social contexts in which we find ourselves. 19 Theory and experience are therefore intimately interrelated, in a way that, pragmatists insist, transcends the opposition between empiricism and rationalism. Our theories are undertermined by the evidence, so that we have to choose between a number of theories which may all be compatible with the available evidence. The concept of truth therefore undergoes a significant change from the role it played in either empiricism or rationalism in that we lose its foundational role and is instead, as William James put it, only the expedient in the way of belief. 29

research programme of their own is, in effect, an invitation for them to stop being postmodernist (Brown, 1999, 62). No campo crtico do antifundacionalismo, Neufeld (1995, 58) afirma que, nas RI, as nicas tradies que esto efetivamente no caminho do reflexivismo so: 1) a do neo-marxismo ou neo-gramscianismo; 2) a do psmodernismo; e 3) a do feminismo. A primeira bastante identificada com os trabalhos de Robert Cox e a diviso proposta pelo autor (59) entre teorias crticas e aquelas cujo papel apenas o de resoluo de problemas. Como afirma: problem solving theories can be represented... as serving particular national, sectional, or class interests, which are confortable within the given order (in Neufeld, 1995, 59). Ou seja, carregam ideologias e do sentido a uma razo crtica emancipatria que desvela processos escusos de dominao. No caso dos ps-modernos, Neufeld afirma que a perspectiva levantada por esses autores contribui de forma fundamental presena da reflexividade nas Relaes Internacionais ao inserir o ponto de que toda teoria possui um contedo poltico-normativo (60). No entanto, em termos ps-modernos, difcil afirmar um psmodernismo como movimento ou corrente terica. Como argumenta Brown (1999,60) trata-se de um conjunto difuso e mal-definido, que consiste de referncias a pensadores proeminentes (Foucault, Derrida, Rorty...) com nenhum objetivo de se integrar a uma narrativa coerente, mas antips-modernista. Neste sentido, fica claro que a definio de Neufeld para os ps-modernos integrada narrativa crtica (o fato normativo); como a hermenutica (o fato histrico-social) e o construtivismo (o fato social) podem ser integrados narrativa pragmtica; sendo estabelecido, novamente, o debate entre a Teoria Crtica, o pragmatismo e o ps-modernismo (o fato no existe), enquanto o feminismo explora as conseqncias epistemolgicas da especificidade do sujeito feminino, o que no pouco. Ao ter como referncia a verdade positivista fixa no tempo e no espao, pragmticos, reflexivos e ps-modernos podem ser vistos como antifundacionistas, na medida em que rompem com essa noo de verdade e de

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conhecimento. Se a diferenciao estiver sendo construda entre as correntes ps-positivistas apenas, pragmticos e reflexivistas se tornam, em um certo sentido, fundacionistas, em relao ao ps-modernismo, na medida em que possuem um projeto de verdade, o que no o caso da ltima corrente, se que esta assim pode ser definida.

4. NA EPI Uma das conseqncias inevitveis da crise do positivismo a chegada do debate epistemolgico nas Relaes Internacionais, onde se inclui a Economia Poltica Internacional, como ramo da disciplina - como a Poltica Externa, os estudos de Segurana, do meio ambiente etc. De fato, a ampliao do debate para alm do plano metodolgico fruto da chegada das perspectivas ps-positivistas rea, o que acaba por colocar em pauta a prpria natureza do campo. O terceiro debate levanta questes sobre a identidade do campo acadmico das Relaes Internacionais (Puchala, 2003, 217). No caso da EPI, chama a ateno a recente escola de autores que procuram afrouxar as rgidas perspectivas do liberalismo, do marxismo ou do nacionalismo (Strange, 1994; Gilpin, 1987). O que pode ser percebido mesmo em compndios mais amplos, que pretendem mapear todo o espectro da rea (Goddard, Cronin & Dash, 2003; Frieden & Lake, 2000). Em livros introdutrios, j pode ser percebida inclusive a reao ao termo internacional da EPI, com a preferncia nomeclatura global: economia poltica global (global political economy) (Cohn, 2005), no sentido de entender as relaes entre um agente poltico (autoridade) e outro econmico (mercado) no globo (6-7), bem diferente da definio de Krasner (1996, 108): International political economy (IPE) is concerned with the political determinants of international economic relations. Alguns autores, inclusive, chegam a afirmar que a proliferao (Higgott, 1999, 156) de perspectivas leva a uma definio no mais ampla que uma importante srie de prticas, um field of inquiry, uma rea de investigao, uma srie de perguntas em constante redefinio e reconceitualizao. Desta forma, a definio mais ampla do campo se confunde com a forma como a EPI tem se sobreposto aos paradigmas histricos, aos ismos da

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modernidade. O debate se relaciona de forma fundamental com a discusso historicismo-histria (historicista-historiador) e com a diferena Histria/Cincia Social. Isso porque, na medida em que s pode haver pesquisa sobre o passado, a forma da aproximao do pesquisador com o tempo torna-se um ponto fundamental da epistemologia (no da metodologia). Neste sentido, o pspositivismo diminui a fronteira entre a Histria e a Cincia Social, ao tornar sem propsito a abordagem identificada com a perspectiva historicista, guiada por modelos abstratos de anlise, com a inteno de gerar teorias e uma verdade por correspondncia - com a comprovao emprica - para ento controlar e prever. Desta forma, o que se sugere aqui um caminho que se alimenta nas fontes do ps-positivismo, mas sem descartar a epistemologia, no sentido de construir estudos poltico-econmicos assumidamente subjetivos e historicamente orientados. Pelo o que j foi apresentado, isso significa estar frente de trs estradas acadmicas, cada uma com sua peculiaridade: a do pragmatismo, a da Teoria Crtica e a do ps-modernismo. A primeira ainda leva a uma verdade, mas uma que s pode ser entendida na sua subjetividade, em uma rede de significaes o que, interessante dizer, inverte o afastamento objetivo do positivismo -, no seu papel de ordenar a experincia. Nessa estrada esto as perspectivas epistemolgicas do construtivismo (fato social por conseguinte histrico) e da hermenutica (fato histrico por conseguinte social). A segunda tambm leva a uma verdade, e uma entendida como subjetiva e reflexiva, mas, alm disso, diferente daquela do pragmatismo, no sentido que a referncia se estabelece na normatividade, no carter poltico-normativo da teoria. E finalmente a terceira, que no leva a lugar algum, da seu antifundacionalismo em relao s duas anteriores, porque, na verdade, no h estrada. O que se quer sugerir aqui um caminho hermenutico para a EPI, um que se preocupe com a construo de narrativas histricas sobre a relao entre os

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campos da Economia e da Poltica ou da autoridade e do mercado, dentro de um espectro global de significaes. A abordagem (histrica e no historicista), em ltima instncia, crtica ao conter um teor normativo da contribuio no entendimento dos problemas propostos, ao acreditar no fazer e refazer, pensar e repensar das instituies. tambm ps-moderna ao se assumir como narrativa individual, contextualizada e certamente normativa, tanto no que diz respeito ao sujeito quanto ao objeto e realidade. Mas tambm pragmtica no sentido de que atua de forma mediadora entre a representao e a realidade, ambas no plano da subjetividade e da reflexividade (define e depende). A sugesto a de uma perspectiva para a rea que contribua no processo de ordenao da experincia, pela via subjetiva da interpretao e do entendimento. A perspectiva no nova. Segue a linha de nomes tradicionais da EPI como Adam Smith, Karl Marx, John Mayard Keynes, Karl Polanyi, Charles Kindleberger, Wallertstein, Galbraith, Fernand Braudel. Uma linha HistriaEconomia-Poltica (Cincias Sociais) agora sob os parmetros do mundo pspositivista. A chegada do internacional, por exemplo, na economia brasileira, entre o fim do sculo 20 e o incio do 21, um dos fenmenos mais claros da histria recente. No que tange ao comrcio do pas com o exterior, tanto as exportaes quanto as importaes brasileiras tm crescido na relao com o PIB nacional, de uma forma instvel porm contnua, desde o governo Fernando Collor de Mello, com um pequeno entrave aps o impeachment e a retomada da opo pela abertura medida que o Plano Real se consolida, nos dois mandatos de Fernando Henrique Cardoso. A relao exportao/PIB20, por exemplo, em 2004 chega aos 16.1%i depois de sucessivos 14.4% (2003) e 13.1% (2002). Em 1971, era de 5.9%. Em 1950, era de 9%. H um intervalo semelhante somente entre 1953 e 1955, quando o ndice do valor exportado em relao produo chega a 12.4%, 13.9% e 12.5% nos trs anos (1953, 1954 e 1955, respectivamente), mas, neste perodo, o que se experimentou foi uma queda acentuada do PIB pela metade em 1952 - em relao ao ano anterior. O que s vai mostrar recuperao em 1957.
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Todos os nmeros so do Ministrio da Indstria e do Comrcio Exterior do Brasil e a tabela completa est disponvel no Apndice 1. 33

No caso das importaes, a relao com a produo (PIB) atinge, em 2004, a casa dos 10%, depois de um perodo desde 1999 em que foi maior do que 9% em todos os anos. Em 1950, a mesma relao (importaes/produo) marcou 6.3%, passando pelos 4% dos anos 1960 e mesmo pelos 4.4% de 1990! Alm disso, todas as expresses culturais, ao menos nas grandes cidades do pas, apontam para uma presena mais forte do internacional, seja pelo significado que tomaram smbolos como o Mercosul, a Alca, o terrorismo, a Unio Europia, seja no consumo, na lngua ou na roupa, a ponto de deputados levantarem a hiptese uma lei para preservar o Portugus21. O Brasil que chega ao fim dos cinco primeiros anos do sculo 21 um que exporta e importa mais do que tradicionalmente fez na sua histria econmica. bem verdade, o perodo coincide com um que marca uma certa consolidao do crescimento nas exportaes mundiais, com variaes positivas e expressivas durante trs anos consecutivos 16.7% (2003), 21.1% (2004) e 13.8% (2005) -, o que no ocorria havia mais de 20 anos. No entanto, a presena do internacional na economia brasileira no foi somente fruto de decises tcnicas, da macroeconomia (que por si s um ato poltico). Outros projetos de integrao do pas ao internacional foram avanados anterior e simultaneamente abertura comercial e financeira do Plano Real, como o caso do Mercosul, da rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca) e das negociaes com a Unio Europia, por exemplo. Ou seja, o perodo marca um processo de intensificao das relaes econmicas do Brasil com o exterior, que se representa em algumas aes tomadas no plano das relaes do pas (Estado e mercado nacional) com o mercado internacional/global e outras naes. Neste sentido, uma possibilidade de pesquisa no campo da EPI seria a de se debruar sobre a histria da chegada do internacional na economia brasileira no fim do sculo 20, de fato: histria

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O deputado federal Aldo Rebelo (PC do B) apresentou um projeto de lei na Cmara dos Deputados, em 1999, com o objetivo de fazer a promoo, a proteo, a defesa e o uso da lngua portuguesa, como o nico idioma para a expresso oral, escrita, audiovisual e eletrnica no Brasil.

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econmica (e portanto social) das relaes internacionais do Brasil na virada do sculo. E para que serve uma histria econmica das relaes internacionais do Brasil na virada do sculo? De fato, como tentou-se argumentar neste trabalho, pela via da discusso epistemolgica, a idia sustentar que uma histria econmica recente nada mais que uma Cincia Social comprometida com a construo simblica e histrica da realidade, tendo em mente toda a subjetividade envolvida na questo. Isso significa uma completa inverso dos parmetros do distanciamento da objetividade positivista. Em vez disso, o fazer parte hermenutico, onde o conhecimento pressupe um mergulho na rede de significaes do mundo social. Neste sentido, vale lembrar da defesa de Hobsbawm:
Se o historiador tem condies de entender alguma coisa deste sculo, em grande parte porque viu e ouviu. Espero ter transmitido aos leitores algo do que aprendi por t-lo feito (Hobsbawm, 1999, 8).

Ou afinal, nas palavras de William Faulkner: O passado nunca est morto, ele nem mesmo passado (in Arendt, 1997/1954). O problema remete aos alertas de Hannah Arendt (39) relativos s conseqncias, no campo da tica e da Poltica, do predomnio de uma ideologia que procura um lugar no tempo suficientemente afastado do passado e do futuro para oferecer a posio de juiz, da qual poderia julgar com imparcialidade as foras que se digladiam. No ramo da Poltica, e tambm no caminho do pensar e repensar, fazer e refazer das instituies, uma histria econmica das relaes internacionais do Brasil recente tambm chama a ateno para o debate no plano das funes e da capacidade do poder pblico, o que alguns autores tem chamado de estatidade (Fukuyama, 2005), o que ganha relevncia em meio aos constrangimentos inevitveis surgidos de um processo de intensificao de relaes internacionais. Longe de ser uma novidade, a discusso segue a tradio da filosofia poltica, onde esto Maquiavel, Hobbes e Rousseau. Alm disso, se insere na prtica de se (re)discutir as relaes entre o cidado, o social e o poder pblico, acabando por ampliar o campo da Economia Poltica para alm da relao entre o

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Estado e o mercado, ressaltando a interao - na vida social - da Economia com a Poltica, onde se incluem s discusses relativas ao desenvolvimento. O que se busca, de alguma forma, com a sugesto aqui proposta, uma constituio histrica das relaes socioeconmicas do Brasil com o exterior em um limitado intervalo de tempo. No sentido de procurar um entendimento sobre como as coisas funcionaram como funcionaram, o que as fez funcionar como funcionaram e que conseqncias tal funcionamento pode ter produzido? Trata-se de pensar a EPI como uma rea cujo foco so os produtos econmicos (ou polticos) de foras polticas (ou econmicas) no mbito das relaes internacionais, entendidas como relaes sociais, econmicas e polticas, inseridas em e constituidoras de uma rede global de significaes.

CONCLUSO O objetivo deste trabalho foi, em primeiro lugar, ressaltar alguns aspectos e problemas da epistemologia ortodoxa. Foram levantadas questes como a confuso entre a razo e a episteme positivista, as transcendncias ontolgicas e metodolgicas de uma epistemologia especfica, o problema da verdade por correspondncia e da objetividade. Ao mesmo tempo, foram apresentadas algumas das bases do processo de desconstruo da busca moderna pelo conhecimento. Neste sentido, o conjunto das proposies ps-positivistas abrem a possibilidade da inveno da razo na cincia, no sentido que Hobsbawm (1983) d ao termo inveno da tradio, elemento-chave de trabalhos anteriores:
[U]ma srie de prticas, governadas por regras aceitas, e de rituais ou eventos de natureza simblica, cuja inteno reforar certos valores e normas ou padres de comportamento por repetio (Ituassu, 2001, 364).

Neste caminho, o debate historicista-historiador procurou nortear as discusses no que diz respeito relao com o tempo. Um debate que parece inclinado ao historiador, mas no consegue fugir da perspectiva de que, de fato, somos todos historicistas. Neste momento, as diferenas entre a Histria e a Cincia Social se tornam mais difusas, na medida em que cincia social s pode

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ser feita sobre o passado, que no passado e nem mesmo existe como passado (Faulkner, in Arendt, 1997/1954). Ao fazer isso, o texto ps as Relaes Internacionais no mbito das Geisteswissenchaft e procurou entender as diferentes formas de razo que hoje interpretam a disciplina. Foram estudadas as bases das perspectivas nopositivistas, representadas por um fundacionalismo mais flexvel que a verdade fixa no espao-tempo e pelo antifundacionalismo ps-moderno. Entre os fundamentalistas flexveis, este trabalho procurou destacar as perspectivas hermenutica e Crtica, colocadas em campo pela tradio (crtica) kantiana; posies mais comprometidas com idias como o entendimento e a emancipao, do que as variantes ps-modernas, que procuram se desvencilhar da taxonomia. Afinal, classificar certamente uma prtica associada ao positivismo. O texto tambm entendeu o ps-modernismo como um relativismo fundacional radical e o feminismo como uma aventura em busca das conseqncias epistemolgicas (diferenas) do envolvimento do sujeito feminino, e talvez tenha pecado por no dar suficiente espao s perspectivas. Procurou, desta forma, levar o debate para o campo da Economia Poltica Internacional, como ramo das RI, e sugerir a perspectiva histrica como um caminho slido de pesquisa na rea. Da mesma forma como fizeram Smith, Keynes, Marx, Polanyi, Kindleberger, Wallerstein, Galbraith, e List. Assim, buscando um sentido terico para a Cincia Social no mbito da histria, o trabalho procurou sugerir um estudo especfico com o objetivo de construir uma narrativa histrica das relaes econmicas internacionais do Brasil, na virada do sculo 20 para o 21; perodo marcado por um aumento da presena do internacional na vida social brasileira. Com a perspectiva de que o conhecimento est no fazer parte (epistemologia) de uma rede de significaes (ontologia), e de que a teoria , assim, um conjunto de smbolos que atuam na compreenso da Histria, o texto procurou sugerir uma histria econmica das relaes internacionais do Brasil na virada do sculo, como um estudo das Relaes Internacionais, da Economia Poltica Internacional e, principalmente, da Cincia Social.

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