Curso de Formao em Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa | GPP-GeR

MDULO 3 | Polticas pblicas e raa UNIDADE 2 | O percurso do conceito de raa no campo de relaes raciais no Brasil

Estruturao do campo de desigualdades no Brasil e o debate entre socilogos/as e antroplogos/as.

Quais os indicadores de desigualdade racial? Quais dados apontariam a segregao de negros/as? Com o obter esses dados, ou seja, como definir quem negro/a e no negro/a no Brasil? Como negros e negras se apropriam e se empoderam nesse dabate?

No final dos anos 1970, o debate sobre relaes raciais no Brasil teve o impulso de uma nova tcnica de pesquisa at ento indita nessa temtica: os estudos de desigualdade racial, largamente amparados em estudos de base estatstica. O trabalho que deu incio a esse novo campo de pesquisa, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil (1979), foi produzido pelo socilogo argentino Carlos Hasenbalg. O pesquisador, por meio da estatstica, busca analisar os processos e mecanismos geradores de desigualdades entre os grupos de cor ou raciais no Brasil, a partir das categorias do IBGE. Assim, separa, analisa e compara os grupos (preto, pardo, branco, amarelo e indgena) por intermdio de indicadores como anos de escolaridade, moradia, rendimentos, distribuio geogrfica, ndices de mobilidade social, estratificao ocupacional etc. Fazendo uma anlise histrica da gerao das desigualdades entre os grupos de cor, observa as desvantagens cumulativas transmitidas de gerao a gerao, responsveis pela perpetuao da pobreza entre os/as no brancos/as (pretos/as e pardos/as). Conclui que h um elo causal entre racismo, discriminao e desigualdade racial. Na Unidade 3 deste mdulo, faremos um estudo pormenorizado do tema; aqui trazemos, em linhas gerais, o impacto dessa anlise no debate entre socilogos/as e antroplogos/as.
Fazendo uma anlise histrica da gerao das desigualdades entre os grupos de cor, observa as desvantagens cumulativas transmitidas de gerao a gerao, responsveis pela perpetuao da pobreza entre os/as no brancos/as (pretos/as e pardos/as).

Os anos 1980 e 1990 presenciaram um crescente interesse por parte de antroplogos/as e socilogos/as pelo sistema de classificao racial brasileiro. notrio o caso da Pesquisa Nacional Por Amostra de Domiclio (PNAD), de 1976, realizada pelo IBGE. Diferente do censo, quando o/a pesquisador/a realiza a pergunta relacionada raa de forma fechada, na PNAD ela feita de forma aberta pelos/as agentes. Naquele ano, a questo recebeu mais de 136 respostas diferentes (SCHWARCZ, 1998: 226-227). Casos como esse deram incio a uma discusso mais especfica sobre as peculiaridades da maneira como pessoas se autoclassificam e classificam umas s outras.

O antroplogo Peter Fry sumarizou as discusses sobre o tema, no artigo A Persistncia da Raa (2005). Nele o pesquisador busca demonstrar a existncia de trs tipos de classificao racial vigentes no Brasil: a) a do IBGE, que utiliza as categorias preto, pardo, branco, amarelo e indgena; b) a dos movimentos sociais negros, que funciona numa perspectiva bipolar branco/negro; c) a perspectiva popular, que, de forma bastante flexvel/criativa, reelabora e cria incontveis categorias, de acordo com o contexto vigente. As trs maneiras de classificar esto presentes de forma

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simultnea nas relaes cotidianas, mas o predomnio de uma delas em relao a outras por parte dos grupos sociais est relacionado a fatores como classe social e escolarizao. Ou seja, para o autor, a classificao bipolar branco/negro estaria mais disseminada nas camadas de classe mdia intelectualizada do que entre as camadas populares, nas quais haveria incontveis formas de classificao por cor e raa, como exemplificado na PNAD de 1976.
para o autor, a classificao bipolar branco/negro estaria mais disseminada nas camadas de classe mdia intelectualizada do que entre as camadas populares, nas quais haveria incontveis formas de classificao por cor e raa,

De outra forma, o socilogo Antnio Srgio Guimares busca mostrar que a cor, no Brasil, funciona como uma imagem figurada de raa (GUIMARES, 1999: 42-44), isto , s possvel pensar, entender e agir em termos de cor se estivermos vinculados a um contexto mais amplo em que h uma ideologia racial vigente. No h nada de natural do ponto de vista biolgico, nas diferenciaes fenotpicas dos grupos, feitas a partir do formato dos lbios, nariz, textura dos cabelos e cor de pele, pois elas so todas construes arbitrrias feitas tendo em mente a ideia de raa.

Tentativas de reinterpretar a ideia de democracia racial tambm foram democracia racial, entendida realizadas por essa nova gerao de pesquisadores/as. Reagindo in- como igualdade e convivncia pacfica entre os grupos terpretao feita por Florestan Fernandes (1965), de democracia racial raciais, um elemento como um mito, ou seja, uma ideologia que mascararia as verdadeiestruturador das relaes ras relaes sociais permeadas pela dominao de brancos/as em resociais e tambm um ideal a lao a negros/as, antroplogos/as sugerem uma interpretao alterser alcanado nativa a esse conceito. Peter Fry (2005) ir apontar que mito para seus por brasileiros/as. pares de disciplina possui uma perspectiva distinta de uma simples falcia ou ideia que no tem p na realidade. Mito, numa abordagem antropolgica estruturalista, segundo Fry, uma espcie de ethos compartilhado pelas pessoas e que, de certa forma, organiza as relaes que se do entre elas. Nesse sentido, democracia racial, entendida como igualdade e convivncia pacfica entre os grupos raciais, um elemento estruturador das relaes sociais e tambm um ideal a ser alcanado por brasileiros/as. Na interpretao de Antonio Srgio Guimares, em seu livro Classes, Raas e Democracia (2002), democracia racial deve ser entendida a partir das mudanas que o conceito sofre tendo em vista as fases de sua elaborao, apropriao e (re)elaborao por parte dos indivduos em conjunturas histricas distintas. Assim sendo, haveria trs momentos da democracia racial: o ideal, o pacto e o mito. O ideal constitui o momento de elaborao do conceito, quando autores/as se nutrem de um imaginrio vigente no sculo XIX, e que via o Brasil como um exemplo de paraso racial para construir o ideal de democracia racial. O segundo momento, o pacto, se d quando a noo de democracia racial serve como alicerce para a coalizo de grupos polticos, sociais e raciais distintos que visavam a implementar, de fato, a democracia racial. Por fim, a ltima fase, que corresponde ao mito, faz referncia ao momento em que essa aliana quebrada e a ideia de democracia racial passa a ser vista como falcia. Os trs momentos esto vinculados a momentos especficos da histria poltica do pas. O ideal ocorre ainda durante a

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Ainda nesse trabalho, Guimares elabora um pequeno esboo histrico da atuao dos movimentos negros brasileiros contemporneos. Articulando a trajetria dos movimentos e seus contatos com o Estado, dinmica interna de funcionamento e influncia do contexto externo do pas, o autor busca demonstrar como os/as ativistas negros/as partem de uma pauta baseada na ideia de integrao, nos 1930, e chegam ao final dos anos 1970 embebidos de uma poltica de identidade. (GUIMARES, 2002:79-102). Esses temas sero aprofundados na Unidade 4, sobre a atuao do movimento negro. Neste texto, nos restringimos a evidenciar, baseando-nos na anlise de Guimares, como a noo de raa foi essencial e sofreu mutaes nesse processo. Um primeiro ponto faz referncia s mutaes do conceito de raa e as relaes dos movimentos negros com os elementos culturais e religiosos de matriz africana. Na anlise de Guimares, esse processo est em sintonia com o dilogo do ativismo com diferentes instncias: a produo acadmica sobre o tema de relaes raciais; o Estado e o contexto poltico exterior (Estados Unidos, Alemanha, Frana e pases do continente africano). Assim sendo, a noo de raa dentro do protesto negro foi um elemento essencial para criar mecanismos de solidariedade e identidade de grupo. De forma similar, na produo sociolgica sobre raa, se, no comeo do sculo passado, verificavase o uso de concepes biologizadas de raa, esse fato perde fora com o passar dos anos. E no caso da mobilizao de negros/as, os movimentos polticos e artsticos ocorridos em pases como Frana e Estados Unidos contriburam para uma releitura da noo de raa e para uma nova relao com elementos culturais e religiosos de matriz africana. Fecharemos este texto evidenciando como isso ocorreu num momento de transio do ativismo negro: o Teatro Experimental do Negro (TEN). O TEN foi fundado em 1945 por Abdias do Nascimento, constituin- o orgulho racial, alm de do-se num misto de companhia de teatro, organizao recreativa, ser elemento identitrio e aglutinador, passa a poltica e cultural. O teatro montou e interpretou peas que retrataser reivindicado junto vam temticas negras, como Imperador Jones (1920), do dramatur incorporao de go norte-americano Eugenne ONeill (1888-1953), participando do elementos culturais de movimento de modernizao do teatro brasileiro iniciado pela pea origem negro-africana, Vestido de Noiva (1943), escrita por Nelson Rodrigues (1912-1980). O TEN ainda promoveu eventos culturais (como concursos de beleza e exposies), de assistncia (cursos de alfabetizao) e polticos, como o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, em 1950. Nas iniciativas do TEN, possvel perceber o estabelecimento de uma postura do movimento negro em que o orgulho racial, alm de ser elemento identitrio e aglutinador, passa a ser reivindicado junto incorporao de elementos culturais de origem negro-africana, como a religiosidade do can-

a noo de raa dentro do protesto negro foi um elemento essencial para criar mecanismos de solidariedade e identidade de grupo.

vigncia do Estado Novo, o pacto se d no perodo nacionalista da Repblica Populista entre 1945-1964, enquanto o mito vem com o golpe militar e ascenso da ditadura em 1964.

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dombl, a musicalidade do samba e a expresso corporal presente na capoeira. O patrimnio cultural negro, alm da raa, passa a ser politizado e deveria ser incorporado pelo ativismo, j que havia sido destitudo de seus/suas criadores/as, quando foram elevados categoria de representantes da nao. Esta reivindicao ocorre, em parte, pela influncia de movimentos artsticos e polticos, como o de escritores/as negros/as francfonos/as radicados/as em Paris nos anos 1930, a ngritude. Fato similar ir ocorrer nos anos 1960 e 1970, com a influncia dos movimentos pelos direitos civis nos EUA, o Black Power, e o processo de independncia de pases africanos. Esses movimentos reelaboraram a esttica negra. Assim sendo, a noo de raa e o pertencimento identitrio passaram a ser pensados em contextos extra-nacionais ou diaspricos (HANCHARD, 2001; GIACOMINI, 2006).
Consideraes Finais O Brasil, com s, um pas imerso num tipo de racismo especfico, o racismo cordial, cuja manifestao se d em espaos privados, mas que tem impacto no pblico e na (re)produo de desigualdades entre negros/as e brancos/as.

Black Power foi um movimento liderado por negros, que teve seu auge no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 em todo o mundo, especialmente nos Estados Unidos. O movimento enfatizou o orgulho racial, incentivou a criao de instituies culturais, provocou polticos/as negros/as para promoo dos interesses coletivos e da autonomia dos/as negros/as. A expresso Black Power foi ttulo de um livro em 1954 escrito por Richard Wright. Foi usada politicamente pelo presidente da Associao Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor, Robert F. Williams nas dcadas de 1950 e 1960. A expresso Black Power foi criada pelo militante radical do movimento negro nos Estados Unidos, Stokely Carmichael em uma frase que ficou clebre Estamos gritando liberdade h seis anos. O que vamos comear a dizer agora poder negro.

A histria das relaes raciais no Brasil muito mais complexa e dinmica do que a verso apresentada nos textos desta unidade. Entretanto, acreditamos que esse material tenha fornecido elementos histricos e tericos que possibilitem um melhor entendimento das discusses contemporneas relacionadas a temas como raa, racismo, preconceito, desigualdades raciais, movimento negro, polticas de ao afirmativa e cotas. Nosso objetivo nesta unidade foi mostrar o quadro amplo do ponto de vista histrico e poltico no qual essas temticas esto inseridas e evitar afirmaes apressadas e equivocadas que buscam interpretar o racismo brasileiro como uma inveno recente dos movimentos negros ou do Estado.

Assim, esperamos ter evidenciado que raa uma categoria social, poltica e histrica que est emaranhada nas discusses sobre o processo de constituio de nosso pas, daquilo que faz do Brazil, Brasil (SCHWARCZ, 1995). Em outras palavras, necessrio entender que a identidade de um povo um processo contnuo de construo que envolve negociaes dos mais variados tipos e que envolve as categorias que discutimos nos textos desta unidade: raa, racismo, preconceito, miscigenao, discriminao, desigualdade e a possibilidade de igualdade. Esses elementos devem ser tambm pensados a partir de constantes negociaes, reelaboraes e disputas entre diferentes atores/atrizes sociais (Estado, movimentos sociais, acadmicos/as, intelectuais

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etc) que conformam a possibilidade (ou no) de uma verdadeira democracia e do Brasil com s. O Brasil, com s, um pas imerso num tipo de racismo especfico, o racismo cordial, cuja manifestao se d em espaos privados, mas que tem impacto no pblico e na (re)produo de desigualdades entre negros/as e brancos/as. Explicar a lgica do racismo brasileiro com bases estritamente de classes uma discusso, ao menos no campo sociolgico, datada, com dias contados. Na prxima unidade, analisaremos dados das desigualdades raciais e veremos, como demonstraram Fernandes (1955 e 1965) e Hasenbalg (1979), que a discriminao, o preconceito e o racismo no Brasil, possuem bases de sustentao que extrapolam a classe. Superar esse crculo vicioso que perpetua a pobreza, a violncia e a discriminao contra negros/as um dos grandes desafios que se colocam como etapa fundamental ao caminho de uma democracia efetiva e de um pas justo.

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GlOSSrIO

Abdias do Nascimento (1914 -) - poeta, escultor, ex-poltico e ativista social do Movimento Negro um dos grandes militantes no combate discriminao racial no Brasil. Criou em 1944 o Teatro Experimental do Negro. Ficou dez anos no exlio. Na volta foi deputado federal (1983-1987) e senador da Repblica (1997-1999). Colaborou com o Movimento Negro Unificado. Criou em 2006, em So Paulo, o dia 20 de novembro, como dia oficial da conscincia negra. Foi Professor Benemrito da Universidade do Estado de Nova York e doutor Honoris Causa pelo Estado do Rio de Janeiro e pela Universidade de Braslia. Autor de vrios livros: Sortilgio, Dramas Para Negros e Prlogo Para Brancos, O Negro Revoltado, entre outros. Para saber mais visite http://www.abdias.com.br/ Ethos caractersticas sociais e culturais de um povo; aquilo que lhe confere identidade, distinguindo-o de outros.