ESCOLA ESTADUAL DR.

ALEXANDRE VAZ TAVARES

MATERIAL DE SOCIOLOGIA 2 ANO ENSINO MDIO

PROFESSOR OCIMAR ARANHA

Alun@: _____________________________________________

MACAP 2010

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ESCOLA ESTADUAL DR. ALEXANDRE VAZ TAVARES SUMRIO

UNIDADE I Introduo ao Conhecimento Humano .................................................................................. Pg. 03 O Conhecimento como Caracterstica de Humanidade ......................................................... Pg. 03 UNIDADE II: O Surgimento das Cincias Sociais ....................................................................................... Pg. 05 Conceito da Cincia .............................................................................................................. Pg. 05 O Surgimento da Sociologia .................................................................................................. Pg. 05 UNIDADE III: O Estudo da Sociedade Humana.......................................................................................... Pg. 07 Princpio do Prazer X Princpio da Realidade: Uma Teoria Freudiana................................ Pg. 08 UNIDADE IV: A Sociologia e suas Teorias Auguste Comte: O Positivismo................................................................................................. Herbert Spencer (1820-1903): O Funcionalismo...................................................................... mile Durkheim (1858-1917): Os Fatos Sociais...................................................................... Karl Marx (1818 - 1883): A Luta De Classes .......................................................................... Max Weber (1864 - 1920): A Ao Social...............................................................................Pg. 12 SUGESTES DE FILME.................................................................................................... Pg. 13 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. Pg. 13

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UNIDADE I: Introduo ao Conhecimento Humano O CONHECIMENTO COMO CARACTERSTICA DE HUMANIDADE Nas vrias espcies animais existentes sobre a Terra encontramos formas estabelecidas de relacionamento que nos fazem pensar na existncia de regras que ordenam sua vida comunitria. Percebemos facilmente que os diversos animais se agrupam, convivem, se acasalam, sobrevivem e se reproduzem de forma mais ou menos ordenada, em funo de suas potencialidades e do ambiente em que vivem. A preservao da espcie e seu aprimoramento parecem ser o objetivo das suas formas de vida, convivncia e sociabilidade. Assim, alguns animais tm um ciclo de vida que lhes permite a reproduo e a manuteno de sua sobrevivncia e a de seus descendentes. Estabelecem para isso modos de vida mais ou menos complexos, como os sistemas de acasalamento, alojamento, migrao, defesa e alimentao. O Ser Humano, como uma dentre as vrias espcies existentes, tambm desenvolveu todos os processos de convivncia, reproduo, acasalamento e defesa observveis nos demais seres vivos. Desse modo, o ser humano apresenta como os animais, uma srie de atividades instintivas, isto , aes e reaes inatas como respirar, engatinhar, sentir fome, medo, frio. Alm disso, porm, quer por dificuldades impostas pelo ambiente, quer por particularidades da prpria espcie, o homem desenvolveu capacidades que dependem de aprendizado. Assim, as crianas aprendem a comer, beber e dormir em horrios regulares; aprendem a brincar e a obedecer; mais tarde, aprendero a trabalhar, comerciar, administrar, governar. O ser humano, portanto, se distingue das demais espcies existentes porque nem tudo o que faz surge de sua estrutura gentica, nem se desenvolve automaticamente em sua relao com a natureza, nem se transmite sua descendncia atravs dos gens. o nico animal que necessita de aprendizado para uma srie de atividades que lhe so prprias. Tarzan, aquele que, mesmo abandonado na selva sem a companhia de outros homens, pde desenvolver todas as suas caractersticas humanas, na verdade no passa de uma lenda. Para se tornar humano, o ser humano tem que aprender com seus semelhantes uma srie de atitudes que lhe seriam impossveis desenvolver no isolamento. J entre os demais animais, se separarmos uma cria de seu grupo de origem, ela apresentar com o tempo as mesmas capacidades e atitudes de seus semelhantes, pois essas decorrem, sobretudo de caractersticas genticas. Portanto, para que um beb humano se transforme em um ser humano propriamente dito, capaz de agir, viver e se reproduzir como tal, necessrio um longo aprendizado, pelo qual as geraes mais velhas orientam e passam s geraes subseqentes suas experincias adquiridas. Essa caracterstica essencialmente humana s se tornou possvel porque o ser humano tem a capacidade de criar sistemas de smbolos, como a linguagem, atravs dos quais d significado s suas experincias vividas e as transmite a seus semelhantes.
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Se podemos detectar em outros animais certa capacidade de comunicao, nunca foi neles percebida a possibilidade de transmitir uma experincia particular. O cachorro que aprende a apanhar o jornal para o seu dono executa um comportamento considerado inteligente. Tal conduta, porm, difere do comportamento humano na medida em que o animal no capaz de passar para outro ser da mesma espcie o que aprendeu. A atitude do cachorro s se repete frente ao mesmo estmulo: a mesma casa, a mesma hora, o mesmo objeto, o mesmo lugar. Ele no capaz de reutilizar o comportamento aprendido em outra situao que envolva lugares, pessoas e objetos diferentes. As capacidades caractersticas dos animais se desenvolvem de maneira predominantemente instintiva e se transmitem aos descendentes pela carga gentica. O Ser Humano, por sua vez, deve transmitir por uma srie ordenada de smbolos suas experincias e interpretaes da realidade. Por isso, dizemos que o Homo sapiens a nica espcie que pensa que capaz de transformar a sua experincia vivida em um discurso com significado e transmiti-la aos demais seres de sua espcie e a seus descendentes. o nico capaz de imaginar aes e reaes sob forma simblica, isto , mesmo na ausncia de estmulos concretos que provoquem medo, alegria, fome ou rancor, ele pode reviver essas situaes que o estimulam. Alm disso, o nico a diferenciar as experincias no tempo e, em conseqncia, a projetar aes futuras. O Ser Humano, portanto, capaz de recriar situaes e emoes, capaz de simbolizar, de atribuir significados s coisas, de separar, agrupar, classificar o mundo que o cerca segundo determinadas caractersticas. Esse o cerne de sua capacidade simblica e de sua humanidade. Ao pensar, ao ser capaz de ordenar, de prever, de aprender, o homem, sempre vivendo em grupos, comeou a travar com o mundo ao seu redor uma relao dotada de significado, de avaliao. Nisso se baseou seu conhecimento do mundo que organizado, comunicado e compartilhando com seus semelhantes e transmitido descendncia, se transformou em cultura humana propriamente dita. Essa reelaborao sob forma simblica da experincia fez com que os homens recriassem o mundo segundo suas necessidades e pontos de vista, transformando-o em conhecimento ou em abstrao. A partir dessa conquista, do desenvolvimento dessa capacidade genuinamente humana de representar e transformar o ambiente natural, cada grupo, compartilhando experincias comuns adaptadas ao seu modo prprio de vida, criou formas prprias de cultura. por isso que encontramos formas de existncia, crenas e pensamento to diversas. Porque elas no so conseqncias de uma estrutura gentica da espcie, mas da criao de formas de ao e reao decorrentes da experincia particular vivenciada por um grupo de homens. Uma vez que cada cultura tem suas prprias razes, seus prprios significados e caractersticas, todas elas so qualitativamente comparveis. Todas so igualmente, enquanto culturas, simblicas, fruto da capacidade criadora do homem e adaptadas a uma vida comum em determinado espao e tempo nesse contnuo recriar, compartilhar e transmitir a experincia vivida e aprendida.

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UNIDADE II: O SURGIMENTO DAS CINCIAS SOCIAIS CONCEITO DA CINCIA A criao da sociologia no obra de um s filsofo ou cientista, mas o trabalho de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes novas de existncia que estavam em curso. As transformaes econmicas, polticas e culturas verificadas no sculo XVII, foram os elementos desencadeadores da formulao do pensamento sociolgico. Os eventos histricos das revolues, industrial e francesa patrocinam a instalao definitiva da sociedade capitalista. Em meio a esses acontecimentos surge, em 1830, a palavra sociologia. No incio do sc. XVIII j grande o nmero de pessoas que migram para os centros urbanos, deixando o campo em busca de novas formas de sobrevivncia. Durante os sculos XVII e XVIII aumenta consideravelmente o nmero de fbricas que se localizam dentro e na periferia das cidades, atraindo grande parcela dos imigrantes do campo, modificando a paisagem urbana, bem como seu estilo de vida. O capitalismo dava os seus primeiros passos e j modificava de forma bastante substancial a caracterstica dos centros urbanos em funo do novo modo de produo que estava se gestando naquele momento onde se criava o trabalho assalariado nas fabricas. A industrializao da produo gerou um crescimento rpido e desordenado das cidades e, com isso, uma srie de problemas envolvendo as relaes, tanto no convvio social das cidades quanto no interior das fabricas no que diz respeito s relaes de trabalho. Nascia a um novo estilo de vida baseado no urbanismo, nas relaes sociais e na sociedade de consumo e dependncia da produo. Esse cenrio atrai pensadores e estudiosos que comeam a tentar entender sobre o que estava acontecendo, para, com isso, estabelecer certas regras e ordenar o novo mundo que nascia e se modificava rapidamente. Esses pensadores estavam fortemente influenciados pelo Iluminismo e j no podiam e rejeitavam explicaes dogmticas originarias da igreja e voltavam suas atenes para as possibilidades que a cincia lhes oferecia para interpretar os fenmenos que os cercavam e, entre esses fenmenos, o fenmeno social. Nasce, portanto a Sociologia que procura dar conta de estudar e explicar todos os fenmenos que envolvem a sociedade. A sociologia, portanto, surgiu como uma tentativa de dar respostas para os acontecimentos relacionados revoluo industrial, como por exemplo, a condio dos trabalhadores, o
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surgimento das cidades industriais, os avanos tecnolgicos, a organizao do trabalho na fbrica, e, mais importante a formao e uma estrutura social especfica a sociedade capitalista que impe uma nova forma de convvio com todas as vantagens e problemas envolvendo essa nova sociedade. O termo Sociologia foi utilizado pela primeira vez pelo pensador francs Augusto Comte (1798-1857) em seu curso de Filosofia Positiva, em 1839. Na designao desse pensador Sociologia significava Cincia da Sociedade. No entanto, foi com mile Durkheim (18581917) que a sociologia ganha o status de Cincia, academicamente reconhecida. Para ele a Sociologia a Cincia das instituies sociais, de sua gnese, de seu funcionamento . Por sua contribuio significativa Durkheim passa a ser considerado o pai da Sociologia. UNIDADE III: O ESTUDO DA SOCIEDADE HUMANA Victor, O selvagem de Aveyron O menino selvagem Victor de Aveyron um dos casos mais conhecidos de seres humanos criados livres em ambiente selvagem. Provavelmente abandonado numa floresta aos 4 ou 5 anos, foi objeto de curiosidade e provocou discusses acaloradas principalmente na Frana, onde o caso ocorreu. Sua histria oficial comea em 1797, quando um menino inteiramente nu, que fugia do contato com as pessoas, foi visto pela primeira vez na floresta de Lacaune. Em 9 de janeiro de 1800 foi registrado seu aparecimento num moinho em Saint-Sernein, distrito de Aveyron. Tinha a cabea, os braos e os ps nus; farrapos de uma velha camisa cobriam o resto do corpo. Era um menino de cerca de 12 anos de idade, media 1,36m, tinha pele branca e fina, rosto redondo, olhos negros e fundos, cabelos castanhos e nariz comprido e aquilino. Sua fisionomia foi descrita como graciosa; sorria involuntariamente e seu corpo apresentava a particularidade de estar coberto de cicatrizes. Victor no pronunciava nenhuma palavra e parecia no entender nada do que falavam com ele. Apesar do rigoroso inverno europeu, rejeitava roupas e tambm o uso de cama, dormindo no cho sem colcho. Quando procurava fugir, locomovia-se apoiado nas mos e nos ps, correndo como os animais quadrpedes. Estudo sociolgico do caso Alguns mdicos, como os franceses Esquirol e Pinel, diagnosticaram o menino selvagem como idiota (nomenclatura que hoje corresponde deficincia mental grave). Talvez por essa razo tenha sido abandonado pelos pais. O mdico psiquiatra Jean-Marie Gaspard Itard, diretor de um instituto de surdos-mudos, no compartilhava da opinio dos colegas. Props uma questo: Quais as conseqncias da privao do convvio social e da ausncia absoluta da educao social humana para a inteligncia de um adolescente que viveu assim, separado de indivduos de sua espcie? Ele acreditava que a
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situao concreta de abandono e afastamento da civilizao explicava o comportamento diferente do menino Victor, contrapondo-se ao diagnstico de deficincia mental para o caso. Em seu livro A educao de um homem selvagem, publicado em 1801, Itard apresenta seu trabalho com o menino selvagem de Aveyron, descrevendo as etapas de sua educao: ele j capaz de sentar-se convenientemente mesa, tirar a gua necessria para beber, levar ao seu benfeitor as coisas de que necessita; diverte-se ao empurrar um pequeno carrinho e comea tambm a ler. Cinco anos mais tarde, j fabricava pequenos objetos e podava as plantas da casa. A partir desses resultados Itard reforou sua tese de que os hbitos selvagens e a aparente deficincia mental inicial eram apenas e to-somente resultados de uma vida afastada de seus semelhantes e da civilizao. Acompanhando de perto e trabalhando vrios anos com Victor para educ-lo, Itard formula a hiptese de que a maior parte das deficincias intelectuais e sociais no inata, mas tem sua origem na ausncia da socializao, na falta de comunicao com os semelhantes principalmente pela palavra. Aproximando-se da viso sociolgica dos fatos sociais, o pesquisador concluiu que o isolamento social prejudica a sociabilidade do indivduo. E a sociabilidade a base da vida em sociedade. Os estudos de Itard reforam um dos fundamentos da Sociologia: os fatos sociais, embora exteriores so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um poder coercitivo, j que determinam seu comportamento. O comportamento humano muito diversificado. Cada indivduo recebe influncias de seu meio, forma-se de determinada maneira e age no meio social de acordo com sua formao. O indivduo aprende com o meio, mas tambm pode transform-lo em sua ao social. H comportamentos como andar, respirar, dormir estritamente individuais, que se originam na pessoa enquanto organismo biolgico. So comportamentos estudados pelas Cincias Fsicas e Biolgicas. Por outro lado, receber salrio, fazer greve, participar de eventos, casar-se, educar os filhos so comportamentos sociais, pois se desenvolvem no contexto da sociedade. Princpio do prazer X Princpio da realidade: Uma teoria freudiana Vamos fazer uma descrio resumida de um dos princpios bsicos da teoria de Freud, o fundador da psicanlise. Voc ver que para esse grande pensador do sculo XX a civilizao comea com a represso, j que somos regidos inconscientemente pelo princpio do prazer, que limitado pelo princpio da realidade. E a realidade est no social, na vida dos indivduos em grupos com suas normas e sanes. Freud descreve como se desenvolve o eu em um ser humano. O recm-nascido incapaz de distinguir o seu eu do mundo externo, que ele percebe apenas como fonte de sensaes que fluem constantemente. Em geral, a primeira percepo do mundo externo ocorre com a descoberta de que uma fonte vital e de prazer pode ser subtrada, reaparecendo com choro e grito. Essa fonte vital e de prazer o seio da me, o primeiro objeto que concretiza a existncia de algo externo ao indivduo.

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Outra funo importante que forja o eu, levando-o a separar-se da massa geral de sensaes, o confronto entre o princpio do prazer regido por contedos inconscientes e o princpio da realidade uma das foras motrizes de todo o desenvolvimento humano, com suas inevitveis sensaes de desprazer. Pode-se resumir que o que limita o princpio do prazer o princpio da realidade, com todas as suas normas sociais. pelo confronto entre esses dois princpios que comea a se diferenciar no indivduo o eu, interior, do mundo externo. A introjeo do princpio da realidade ir estruturar todo o seu desenvolvimento posterior. O princpio da realidade, no seu confronto com o princpio do prazer, ir capacitar o ser humano a construir defesas que o protejam dos desprazeres de que o mundo externo o ameaa. Freud identifica na relao do eu com os objetos existentes no mundo externo principalmente com as sensaes que estes objetos causam no mundo interno do indivduo um importante ponto de partida de distrbios patolgicos. Freud considera que a liberdade do indivduo no um resultado da civilizao. Ao contrrio, a civilizao est fundada exatamente na capacidade de, com seus mecanismos reguladores, restringir a liberdade individual. O homem se constitui, assim, como ser social, aprisionado a um dilema que parece insolvel: enquanto no seu estado original de natureza o ser humano era totalmente livre de regras e padres, essa liberdade tinha pouco valor, uma vez que todos os indivduos ficavam vulnerveis e merc de seus semelhantes, sem as normas sociais reguladoras do comportamento. Portanto, a civilizao que mantm a ordem social, mesmo ao elevado custo de restringir as liberdades individuais, muitas regidas pelo princpio do prazer. Freud identifica que, por conta da liberdade perdida, o ser humano estar em permanentemente em conflito com a civilizao, reconhecendo que cada revoluo, cada impacto que a humanidade experimenta uma tentativa de externalizar e superar esse conflito, essa inquietao. E assim que a civilizao evolui. Segundo Freud o impulso de liberdade dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra a civilizao em geral. No parece que qualquer influncia possa induzir o homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo. Com o seu agudo esprito investigativo, Freud desmistifica o papel do progresso cientfico e tecnolgico como um fator imediato na construo da felicidade humana, segundo ele, principal propsito da vida. E identifica na civilizao e na cultura, pelas regras e limitaes que estas impem aos homens, um impedimento conquista da felicidade. Quanto s relaes sociais classificadas por ele como um dos aspectos caractersticos da civilizao Freud define o primeiro momento da civilizao como aquele em que se iniciou a regulao dos relacionamentos sociais. esse o momento da passagem do estado de natureza para o estado de sociedade. O elemento de civilizao entra em cena com as primeiras tentativas dos indivduos de regular seus relacionamentos sociais e, sem essa tentativa, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria de cada indivduo, ao princpio do prazer. O homem fisicamente mais forte decidiria sempre no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos, at encontrar outro mais forte que ele. (Fonte: FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduzido para o ingls por Joan Riviere, Londres, Hogarth, 1955.) UNIDADE IV: AUGUSTE COMTE (1798-1857): O FUNDADOR DA SOCIOLOGIA
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A herana francesa do Iluminismo e as ondas de choque da Revoluo Francesa levaram Auguste Comte em seu quinto volume do Curso de Filosofia Positiva. (1830-1842) a examinar a solicitao por uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da sociedade. Comte quis chamar essa disciplina de "fsica social para enfatizar que estudaria a natureza fundamental do universo social, mas ele foi praticamente forado a determinar o termo hbrido greco - latino, sociologia. O problema central para a sociologia era aquele que tinha sido articulado pelos pensadores mais antigos do Iluminismo: como a sociedade deve ser mantida unida quando se torna maior, mais complexa, mais variada, mais diferenciada, mais especializada e mais dividida? A resposta de Comte foi que as idias e as crenas comuns precisavam ser desenvolvidas para dar sociedade uma moralidade "universal". Essa resposta nunca foi desenvolvida, mas a preocupao com os smbolos e a cultura, como uma fora unificadora para manter a essncia do conceito sociolgico francs, existe at os dias de hoje. Uma ttica que Comte empregou para fazer com que a sociologia parecesse legtima foi postular a lei dos trs estados, na qual o conhecimento est sujeito, em sua evoluo, a passar por trs estados diferentes.O primeiro estado o teolgico, em que o pensamento sobre o mundo dominado pelas consideraes do sobrenatural, religio e Deus; o segundo estado o metafsico, em que as atraes do sobrenatural so substitudas pelo pensamento filosfico sobre a essncia dos fenmenos e pelo desenvolvimento da matemtica, lgica e outros sistemas neutros de pensamento; e o terceiro estado o positivo, em que a cincia, ou a observao cuidadosa dos fatos empricos, e o teste sistemtico de teorias tornam-se modos dominantes para se acumular conhecimento.E com o estado positivo o conhecimento pode Ter utilidade prtica a fim de melhora as vidas das pessoas. HERBERT SPENCER (1820-1903): O FUNCIONALISMO Como Comte, Spencer acreditava que os agrupamentos humanos podiam ser estudados cientificamente, e em seu notvel trabalho OS Princpios da Sociologia (1874-1896), ele desenvolveu uma teoria de organizao social do homem, apresentando uma vasta srie de dados histricos e etnogrficos para fundament-la. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico, biolgico e social - desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. E a tarefa da sociologia aplicar esses princpios ao que ele denominou de campo superorgnico, ou o estudo dos padres de relaes dentre os organismos. Spencer retoma a questo de Comte: o que mantm unida a sociedade quando esta se torna maior, mais heterognea, mais complexa e mais diferenciada?A resposta de Spencer em termos gerais foi muito simples: sociedades grandes complexas desenvolvem: 1) interdependncias dentre seus componentes especializados; e 2) concentraes de poder para controlar e coordenar atividades dentre unidades interdependentes. Para Spencer a evoluo da sociedade engloba o crescimento e a complexidade que gerenciada pela interdependncia e pelo poder. Se os padres da interdependncia e concentraes de poder falham ao surgir na sociedade, ou so inadequados tarefa, ocorre a dissoluo, e a sociedade se desmorona. Ao desenvolver resposta questo bsica de Comte, Spencer fez uma analogia aos corpos orgnicos, argumentando que as sociedades, como organismos biolgicos, devem
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desempenhar certas funes-chave se elas quiserem sobreviver. As sociedades devem reproduzir-se; devem produzir bens e produtos para sustentar os membros; devem prover a distribuio desses produtos aos membros da sociedade; e elas devem coordenar e regular as atividades dos membros. Quando as sociedades crescem e se tornam mais complexas, revelando muitas divises e padres de especializao, estas funes -chave tornam-se distintas ao longo de trs linhas: 1) a operacional (reproduo e produo), 2) a distribuidora (o fluxo de materiais e informao), 3) a reguladora (a concentrao de poder para controlar e coordenar). Spencer mais bem lembrado por instituir uma teoria na sociologia conhecida como funcionalismo. Essa teoria expressa a idia de que tudo o que existe em uma sociedade contribui para seu funcionamento equilibrado; de que tudo o que nela existe tem um sentido, um significado. A sociologia funcionalista dessa maneira faz uma pergunta bsica e interessante: o que um fenmeno cultural ou social faz para a manuteno e integrao da sociedade? MILE DURKHEIM (1858-1917): OS FATOS SOCIAIS O que marca a contribuio de Durkheim sociologia o reconhecimento de que os sistemas de smbolos culturais - ou seja, valores, crenas, dogmas religiosos, ideologias etc. so uma base importante para a integrao da sociedade. medida que as sociedades se tornam complexas e heterogneas, a natureza de smbolos culturais, ou o que Durkheim (1893) denominou de conscincia coletiva, muda. Em sociedades simples, todos os indivduos tm uma conscincia coletiva comum que regula seus pensamentos e aes, ao passo que em sociedades mais complexas a conscincia coletiva deve tambm mudar se a sociedade deve manter-se integrada. Deve tornar-se mais "generalizada e "abstrata a fim de fornecer alguns smbolos comuns dentre as pessoas em atividades especializadas e separadas, ao passo que em outro nvel se torna tambm mais concreta para assegurar que as relaes entre, e interiormente, as posies especializadas e organizaes nas sociedades complexas sejam reguladas e coordenadas.A condio social, entretanto, possvel em sociedades grandes, complexas quando h alguns smbolos comuns que todos os indivduos partilham, juntamente com grupos especficos de smbolos que guiam as pessoas em suas relaes concretas com os outros. Se esse equilbrio observado entre os aspectos abstrato e especfico ou os gerais e concretos da conscincia coletiva no observado, ento vrias patologia se tornam evidentes (Durkheim,1893,1897). Durkheim (1912) estudou posteriormente a sociedade num nvel mais interpessoal, procurando entender a formao da conscincia coletiva. Em seu estudo sobre a religio dos aborgenes australianos, Durkheim estava menos interessado na religio do que nos processos interpessoais que produzem a conscincia coletiva. O que ele descobriu foi o significado da interao entre as pessoas, como isso produzia o sentimento de que h uma "fora" sobrenatural acima e alm delas. Ao compreender o poder dessa fora que nascia da animao e energia das interaes, os aborgenes construram totens e se engajaram em rituais para honrar as foras sobrenaturais, agora simbolizadas pelos totens. Dessa observao, Durkheim concluiu que a adorao aos deuses e ao sobrenatural , na realidade, a adorao da prpria sociedade e dos vnculos gerados pela interao entre as pessoas. Assim, a "cola" que mantm unida a sociedade sustentada pelas interaes concretas entre os indivduos.
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Fatos sociais Um exemplo simples nos ajuda a entender o conceito de fato social, segundo Durkheim. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situao muito desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para pr uma roupa adequada. Existe um modo de vestir que comum, que todos seguem. Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma, e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecer. Quer a pessoa goste, quer no, v-se obrigada a seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio. O modo de vestir um fato social. So fatos sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo. Para Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora os fatos sociais sejam exteriores, eles so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um poder coercitivo. Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais tm as seguintes caractersticas. Generalidade o fato social comum aos membros de um grupo; Exterioridade o fato social externo ao indivduo, existe independentemente de sua vontade; Coercitividade os indivduos se sentem obrigados a seguir o comportamento estabelecido. Em virtude dessas caractersticas, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como coisas. Da mesma maneira que a Biologia e a Fsica estudam os fatos da natureza, a Sociologia pode fazer o mesmo com os fatos sociais. KARL MARX (1818 - 1883): A LUTA DE CLASSES Marx sentiu que cada poca histrica era construda em torno de um tipo especfico de produo econmica, organizao de trabalho e controle de propriedade, revelando, assim, sua prpria dinmica. Para Marx, a organizao de uma sociedade num momento histrico especfico determinada pelas relaes de produo, ou a natureza da produo e a organizao do trabalho. Assim, a organizao da economia o material-base, ou, em seus termos, a infra-estrutura, que descreve e dirige a superestrutura, que consiste de cultura, poltica e outros aspectos da sociedade. O funcionamento da sociedade humana deve ser entendido por sua base econmica (Marx e Engels, 1846). Para Marx (1867), h sempre o que ele denominou de "contradies" prprias na estrutura da base econmica. Por exemplo, no capitalismo ele viu que a organizao da produo (em fbrica) se encontrava em contradio quanto propriedade privada de bens e obteno de lucro por poucos a partir do trabalho cooperativo de muitos. Quais sejam os mritos desse argumento, Marx em como base da contradio nas sociedades humanas as relaes entre aqueles que controlam os meios de produo e aqueles que no. Argumentando dessa forma, Marx tornou-se a inspirao para a linha de estudo da sociologia conhecida como a "teoria do
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conflito" ou a "sociologia do conflito". Desse ponto de vista, todas as estruturas da organizao social revelam desigualdades que levam ao conflito, em que aqueles que detm ou controlam os meios de produo podem consolidar o poder e desenvolver ideologias para manter seus privilgios, enquanto aqueles sem os meios de produo eventualmente entram em conflito com os mais privilegiados (Marx e Engels, 1848). No mnimo, h sempre uma contradio ardente entre as relaes de produo nos sistemas sociais, e essa "luta de classes, ou seja, conforme a percepo de Marx quanto a essa questo, periodicamente explode esse conflito aberto e uma mudana social. A anlise sociolgica deve, portanto, concentrar-se nas estruturas de desigualdade e nas combinaes entre aqueles com poder, privilgio e bem-estar material, por um lado, e os menos poderosos, privilegiados e materialmente abastados, por outro. Para Marx e as geraes subseqentes de estudiosos do conflito, "a ao est" dentro da organizao social humana. H ainda outra importante faceta do trabalho de Marx: a funo militante do socilogo. O objetivo da anlise expor a desigualdade e a explorao em situaes sociais e, assim fazendo, desempenhar papel militante para superar essas condies. Os socilogos no devem apenas ficar na platia; eles devem trabalhar para mudar o mundo social de modo a reduzir as desigualdades e a dominao de um segmento da sociedade pelo outro. Marx prope a superao do modo de produo capitalista e a uma nova forma de produo com base no coletivismo. Esse programa permanece ainda como fonte de inspirao para muitos socilogos que participam como militantes no mundo social. MAX WEBER (1864 - 1920): A AO SOCIAL Weber enfatizava que a desigualdade multidimensional e no exclusivamente baseada na economia, que o conflito contingente em condies histricas e no o resultado inevitvel e inexorvel da desigualdade, e que a mudana poderia ser causada pelas "idias" assim como a base material e econmica de uma sociedade. Ele tambm realou que a sociologia deve olhar tanto para a estrutura da sociedade como um todo para os significados que os indivduos conferem para essas estruturas. Como Marx, ele duvidava de que houvesse leis gerais da organizao humana, mas, ao contrrio de Marx, ele sentia que necessrio que sejam isentas de juzos de valor, ou objetivas, na descrio e anlise dos fenmenos sociais. Para Weber a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais. Estas so todo tipo de ao que o indivduo faz, orientando-se pela ao de outros. S existe ao social, quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes com os demais. Weber estabeleceu quatro tipos de ao social. Estes so conceitos que explicam a realidade social, mas no so a realidade social: 1 ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado; 2 ao afetiva: aquela determinada por afetos ou estados sentimentais;
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3 racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade; 4 racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios. Nos conceitos de ao social e definio de seus diferentes tipos, Weber no analisa as regras e normas sociais como exteriores aos indivduos. Para ele as normas e regras sociais so o resultado do conjunto de aes individuais. Na sua concepo o mtodo deve enfatizar o papel ativo do pesquisador em face da sociedade. Sugestes de filmes: Instinto: de Jon Turteltaub, 1999. O Enigma de Gaspar Hauser: de Franois Truffat, 1970. A guerra do fogo: de Hugh Hudson, 1981. Greystoke, A lenda do Tarzam: de Hugh Hudson, 1984. Oliver Twist: de Roman Polanski, 2005. Anjos Rebeldes: de Katja Von Garnier, 2004. Anjos do Sol: de Rudi Lagemann, 2006. Ilha das Flores: de Jorge Furtado, 1989. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHAU, Marilena. O Que ideologia? 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 2001. COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Editora Moderna, 1995. DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro: FREIRE, Paulo. Conscientizao. Teoria e Prtica da Libertao Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Moraes, 1980. GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 9 edio. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1995. LIBANIO. Joo Batista. Ideologia e Cidadania So Paulo: Moderna, 1995. MARCELLINO, N. C. Introduo s Cincias Sociais. Campinas: Papirus, 1988. MEKSENAS, Paulo. Sociologia. So Paulo: Editora Cortez, 19990. (Coleo Magistrio 2 Grau. Srie Formao Geral) OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: Editora tica, 2002. SAVIANNI, Dermeval. Educao: Do censo comum a conscincia Filosfica. So Paulo: Cortez, 1984.
Prof. Ocimar Aranha 13