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Introduccin Importancia y necesidad de la tica profesional tica y Moral Diferencias y semejanzas entre tica y moral tica formulada y tica vivida La tica como ciencia Mtodo de la tica El campo de la tica Objetivos de la tica Criterios de moralidad Conclusin Bibliografa

Introduccin La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y d e hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en ot ros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de or ientar e incluso determinar la conducta humana. Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. Esto provoca que exista n diferencias en cada uno de nosotros y por ende tambin problemas al momento de l as debatir nuestras diferencias: * El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con e stos que para algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por ejemplo: el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. * * El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos, no es del todo real, ya que vivimos en una sociedad en la cual todos actan bajo una pr esin social, aunque considerando la tica y la moral, cada individuo acta segn su con ciencia, misma que permite que actu segn su propio criterio. * * El problema de los valores: De este problema radican muchos cuestionamient os, en cuanto a los valores son objetivos? Por que existen fuera de la mente del individuo o si los valores son subjetivos, por que depende de la mentalidad de c ada uno? * * El problema del fin y los medios: " El Fin justifica los medios", esto lo dijo Maquiavelo, quiere decir que lo mas importante es el fin, sin importar los medios para alcanzarlo. "Sobrevalorando las intenciones" de un acto y se descuid a el aspecto externo (la finalidad) con esto se puede decir que "El fin jams va j ustificar los medios" * * El problema de la obligacin moral: Muchos dicen que "Lo que se hace por obl igacin pierde los meritos" en cambio lo que se hace con voluntad propia adquiere valor moral, es bueno aclarar que una cosa es obligacin por coercin o sea, forzand o la voluntad del hombre y otra la obligacin interna, ejercida por los valores en conciencia. Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. "Corresponde al momento actual compensar el pod er del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regu laciones morales" (Badillo, 9). Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar "en el futuro profesional el conocimiento , la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro" (Villa

rini, 56). Importancia y necesidad de la tica Profesional Estamos lejos de la poca en que se pensaba dicotmicamente que la ciencia era neutr a y que slo la poltica, la economa, o la tica tenan que ver con los asuntos relaciona dos con los valores. En este momento vivimos una etapa de pensamiento "postmoder no", es decir de un pensamiento (y tambin una sensibilidad?) que ha hecho una seve ra crtica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas de objetividad. Estamos en una poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la tica est por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de servir a la humanizac in del hombre. Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una estacin aeroespacial, pero es la tica la que juzgar si es lcito o no el usarla o el desarticularla. La ciencia, -si quiere ser tal- es ciega pero no neutra. No es neutra ni en los usos que se le pueda dar, ni en los medios que utiliza para alc anzar su fin, que es el conocimiento. Desde la fsica o la biologa -en las que los mismos mtodos de observacin que se usan "construyen" una realidad diferente segn lo s que sean,- hasta las ciencias de la comunicacin social -en las que la forma de presentar la noticia muchas veces deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le interesa al periodista-, es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los intereses valorativos del ser humano, es un hecho que acecha permanentement e cualquier area del saber y de la accin humana. Estamos pues, en un mundo en el que cada vez se hace ms necesaria la clarificacin de los dilemas ticos que presenta la accin humana. El siglo XXI ser probablemente e l siglo de la tica. Y eso, por mltiples factores. * Los avances de la bio-medicina: especialmente de la tecnogentica, que intro duce en la conducta del hombre capacidades insospechadas de manipulacin de la nat uraleza biolgica y humana que hasta ahora no eran posibles. Si hasta el momento l a evolucin de las especies se produca por mecanismos ms o menos naturales, ahora el hombre es capaz de romper esas barreras e intervenir en las mismas leyes que go biernan la evolucin. Vale la pena que nos preguntemos por cual debe ser el lmite ad ecuado para esta intervencin? O seguiremos pensando que el valor absoluto y por en cima de todo es el avance del conocimiento por s mismo? Acaso es "bueno" para el h ombre que el conocimiento se convierta en un fin en s mismo, y ponga en riesgo ot ro valor -que a mi juicio es mucho ms importante-: la convivencia armnica entre lo s seres humanos? Hace unos aos nos parecan asuntos "tericos" o propios de los pases desarrollados ciertos problemas ticos provocados por el avance de la ciencia y de la tecnologa. Ahora, el hecho de que caiga lluvia cida en pases subdesarrollados, la extincin de especies animales y otros temas similares no son ninguna novedad. Que un pas haya desarrollado tecnologa para tener nios por fecundacin in vitro no es ya noticia porque estos procedimientos ya forman parte de los tratamientos que se plantean normalmente a las parejas estriles. Pronto ser posible diagnosticar po r medio del anlisis cromosmico de una muestra de sangre perifrica, a costos accesib les a cualquier madre, las caractersticas genticas del nio que pocos das atrs ha sido concebido. * * La cada del sistema econmico centralizado de los pases del este , y su sustit ucin por otro de mercado. El ao 1989 va a pasar a la historia como pas a ella la re volucin bolchevique de 1917 o la revolucin francesa de 1789. Podra pensarse ingenua mente que de ahora en adelante entramos en una era en que, el precio fijado por la oferta y la demanda ser lo nico que determine el verdadero "valor" de las cosas y de las acciones humanas. En la prctica, la tica de la sociedad capitalista es " tanto tienes, tanto vales". No obstante, cada vez hay ms conciencia de que una economa dejada a sus solas fuer zas salvajes de oferta y demanda termina construyendo o manteniendo horrendas di ferencias sociales, indignas de una humanidad que ha declarado en 1948 la iguald ad de la gran familia humana. El desafo que tiene la sociedad del siglo XXI es la

de introducir correctivos a la economa de tal manera que se supere la insolidari dad y el egocentrismo para construir una humanidad fraterna tal como ha sido afi rmada por casi todos los pases del mundo en la Declaracin Universal de los Derecho s Humanos. As, de nuevo caemos en la cuenta que una economa sin una tica se hace ci ega e inhumana. Slo una toma de conciencia de que es el "sujeto" humano el que ti ene que asignar valor a las cosas y establecer los criterios para distribuir los bienes escasos para beneficio de todos, es lo que har posible una convivencia hu mana sin nuevos "bloques" que terminen siendo peores que los que se derribaron c on el muro de Berln. A diario recibimos informacin de cualquier canal de televisin del mundo por medio de las antenas parablicas y podemos acceder a la base de datos de cualquier pas po r medio de la informtica o de los telefax. Un periodista con dos valijas apropiad as puede trasmitir desde cualquier rincn de la tierra una noticia que valga la pe na ser conocida. Los problemas sociales, ticos, polticos o religiosos de cualquier regin de la tierra tienen implicacin en los dems. Pero ninguno de estos problemas se podr resolver si no se apela a la tica. El derecho no es ms que la positivacin de los valores ticos. Pero las leyes no pueden formularse sin una previa reflexin de la sociedad, que busque las convergencias axiolgicas sin discriminar las minoras de ningn tipo. Por otra parte, ninguna legislacin, cdigo o constitucin es capaz de a gotar en su positivacin todos los dilemas ticos que se plantean en la convivencia social. De ah que cada vez sea ms necesaria una formacin moral a todos los niveles de la sociedad. La tica Profesional es importante porque ayuda a los profesionales a reflexionar los dilemas ticos especficos que le plantea su prctica y constituye adems un aporte a toda persona que descubra la necesidad de emprender este camino de progresiva humanizacin. Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealt ad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (19 94) describe que "la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de l os cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. E l bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio". Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: competencia - exige que l a persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servici o al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se po ne al servicio del cliente solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores or ganizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y s e establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con u nos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cule s son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse p or los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusa r una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa ma nera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tic o. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cua

l induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones tica s o antiticas (Ferrell, 87-96), los cuales son: 1. 2. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del indivi duo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin. 3. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de pers onas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaer os, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamie nto al tomar una decisin. 4. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ay udar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalme nte. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que s ta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y e st determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para s er sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valore s, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas. Etimologa

La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al caricter) es una de las grandes ramas de la filosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico ha sido diverso tica y Moral Conviene diferenciar entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn suelen ser tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano dete rminado. Se reserva la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional ( vale decir, filosfico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la m oralidad o ethos (carcter, manera de ser). En otras palabras: la tica es una tematiz acin del ethos, es el proyecto de crear una moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, ref erido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando mor almente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se est estableci endo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Es e hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaracione s aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valora ciones de tipo moral. La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral de los hombres. Moral significa, por oposicin a lo fsico, todo aquello que en algn modo cae bajo la a ccin de nuestra libertad. En este sentido se llaman Ciencias morales las que inve

stigan las leyes de la actividad humana; y por esto, aunque la naturaleza propia y especfica de sta se constituya por la racionalidad, califcanse las acciones de h umanas en cuanto el hombre es dueo de ellas por su libre albedro. La palabra tica y la palabra moral segn su etimologa tienen significados parecidos. Estos dos trminos proceden uno del griego y otro del latn, pero tienen la misma s ignificacin original. tica deriva de la palabra griega ethos (=costumbre) y moral del trmino latno mos-moris (=costumbre). Ambos tienen, pues, la misma raz semantica . Por ello Etica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la <c iencia de las costumbres>. Con el tiempo, ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas, (si bien, complementarias), del actuar humano. El trmino tica se reserva para enju iciar la conducta humana desde el punto de vista racional, tal como se estudia e n la filosofa, o sea signific el actuar humano conforme a las exigencias ticas marc adas por las distintas religiones. No obstante - a pesar de algunas distinciones, en la actualidad se vuelve al sen tido etimolgico de ambos trminos, de modo que pueden usarse indistintamente. Por e llo, cabe hablar de tica o moral en el mbito de la poltica, lo econmico, lo social y tambin de moral o de tica en el nuevo testamento. De aqu que esta disciplina se de nomine indistintamente Teologa Moral o Etica Teolgica, aunque ambos vocablos se em pleen indistintamente, es preciso distinguir entre tica o moral filosfica y tica o moral teolgica. La Moral Filosfica deduce sus principios ticos de la razn y tiende a que el hombre, mediante una conducta adecuada, se mejora a s mismo y consiga la felicidad natural. Por el contrario, la moral teolgica deriva sus principios de l a revelacin y su fin persigue no slo la perfeccin y felicidad humana en este mundo, sino la salvacin o la condenacin eterna. Esta distincin se recoge en la misma preg unta que hace el joven del evangelio a Jess: - Maestro, Qu he de hacer de bueno par a conseguir la vida eterna? (Mt 19,16). Y la respuesta de Jess no va orientada a que el joven lleve una vida humanamente correcta, sino que evoca la salvacin eter na: Si quieres entrar en la vida ...... Algunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeas diferencias en el uso de las palabras tica y moral. Esto se debe a que ambas prcticamente tienen el mis mo significado y se relacionan entre s, tal como mencionamos previamente. Ambas p alabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la tica y hacen hincapi en un mod o de conducta que es adquirido por medio del hbito y no por disposicin natural. Po r su definicin etimolgica, la tica es una teora de hbitos y costumbres. Comprende, an te todo, "las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente tambin la moral." (Aranguren). El concepto tica en este escrito se analizar desde el punto de vista 1991) que establece que sta "es el conocimiento de lo que est bien y mal en la conducta humana" . A diario se enjuicia moralmente un acto y que es o no es tico, o sea bueno o malo, si este acto est a favor o la naturaleza y dignidad del ser humano. de de se en Fagothey ( lo que est afirma contra de

Segn Escobar (1992) "la tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral y lo s problemas que estudia son aquellos que se suscitan todos los das en la vida cot idiana, en la labor escolar o en la actividad profesional". Diferencias y semejanzas entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalism os y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. * Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en to das las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de genera

cin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias c on respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. * * Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de al gunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un suj eto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. * * Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluye n son los siguientes: * En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. * La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmiti r de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esc larecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: * La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en e l seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la cond ucta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la inter ioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. * Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan e n la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influy e en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. * Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas mora les impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente com o tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. * El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es extern o y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. * El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen u n origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la mor al recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. * El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas orig inadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. tica formulada y tica vivida La tica, igual que la moral, puede ser formulada segn reglamentaciones, normas mor ales y deberes, pero tambin puede ser vivida que cuando los individuos incorporan los valores ticos y las normas morales de conducta a su forma de actuar en la vi da, en forma constante, en el da a da. La tica como ciencia Por el valor etimolgico de la palabra tica y por la ndole de las materias que histri camente desde Aristteles ha comprendido su estudio, la tica pertenece a las cienci as morales y sociales. Se llaman tambin sociales o polticas las ciencias morales, porque el hombre en su libre actividad no es un ser aislado, que se forme a s propio, ni se desenvuelva independientemente del concurso de los otros seres racionales, ni aun del de los puramente naturales, sino que forma parte del todo social y a l le inclina su mi sma condicin.

Aristteles deca que la sociedad poltica es superior en perfeccin y anterior en orden de naturaleza (aunque no en el orden de la generacin) a la familia y al individu o, como el todo lo es respecto de las partes; y comentndolo el Anglico Doctor escr ibe que cada hombre, comparado a la sociedad, es como cada una de sus partes res pecto del hombre completo, que, separadas de l, ni pueden subsistir ni aun llamar se propiamente humanas . En suma: no hay vida moral completa que no sea social; de ah que se tomen indistintamente los dos trminos, o se unan frecuentemente para expresar mejor el carcter de estas ciencias; por eso llamamos nosotros a la tica f ilosofa moral y social. La tica ciencia prctica. -El fin de las ciencias especulativas, dicen los escolstic os, es conocer la verdad; el de las prcticas, el obrar; no porque el entendimient o, principio productor de toda ciencia, sea tambin principio motor de ese obrar, sino nicamente director; intellectus practicus est motivus, non quasi exequens mo tum, sed quasi dirigens ad motum (D. Thom, I, q. LXXIX, art. 11, ad 1 m). La cie ncia no est encargada de hacer cosa alguna, pero nada impide que tenga un fin fue ra de s misma, que todo su objeto no quede agotado en la contemplacin de la verdad . Esto y no otra cosa queran decir los escolsticos llamando a la tica una ciencia p rctica, independientemente de que hubiera quien hiciese aplicacin de ella; bstale l a aplicacin posible de sus normas. Carcter cientfico reconocen todos a la jurisprud encia, sin que deje de tener un fin extrnseco: servir al Magistrado en la prctica judicial; en este sentido bien puede llamarse ciencia prctica como la Moral. Hay otra razn para llamarla as: propnese sta ordenar nuestra vida y la facultad regu ladora de ella es la voluntad, facultad operativa por excelencia, en cuanto le t oca elegir y determinar nuestras acciones; de nada valdra la contemplacin especula tiva del orden de nuestra conducta si no era actuado por la voluntad. Ahora bien ; la Moral no pretende slo descubrir ese orden que se ha de actuar, sino que por el carcter mismo de las ideas que escudria trata de influir en las libres determin aciones de la voluntad, de producir el orden interno en nuestra actividad prctica . La tica ciencia normativa. -Trasponiendo al lenguaje moderno el concepto de los e scolsticos al decir que la tica es ciencia prctica, pudiramos llamarla normativa, po r lo que no se entiende simplemente la determinacin de reglas como medio para con seguir un fin dado, que esto es a lo que hoy se suele denominar ciencia prctica; por ejemplo, la higiene no tanto se propone definir el ideal de la perfecta salu d, cuanto sugerir los medios ms aptos para evitar las enfermedades y corroborar e l organismo. La verdadera ciencia normativa slo se refiere a los actos del hombre sujetos a su querer, y en cuanto han de ordenarse a un trmino ideal, cuya naturaleza importa en el mayor grado conocer. Y aun existe una diferencia capital entre algunas cie ncias normativas (la lgica y la esttica) y la moral; aqullas no tienen la actuacin d el fin como implcita en su naturaleza esencial; mientras que el fin de la tica no se presenta como algo que puede ser aceptado o rechazado libremente por nuestra voluntad, sino que aparece a la inteligencia como ideal necesario de la conducta humana. En rigor, las leyes lgicas y estticas no representan ms que una necesidad intrnseca del ejercicio de ciertas funciones, y en tal concepto no son verdaderas normas, pues no estamos obligados a cultivar las reglas de aquellas ciencias; slo cuando s tas entran a formar parte de la conducta, reciben de la tica el carcter imperativo de fines y entonces se hacen verdaderas normas. Mtodo de la tica Uno de los mtodos utilizados en su estudio son: la Induccin, consiste en partir de lo particular hacia lo general; sus partes son: la observacin, la comparacin y la experimentacin, de los distintos hechos concretos de la vida humana para formula

r normas morales de validez universal. La deduccin es el otro de los mtodos, consiste en que de una ley ya establecida se deducen normas de conducta particular. La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimien to profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos: * Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no so lo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en form a penetrante y amplia. * * Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se e miten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado d entro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden se r: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesa rio existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el a cto estudiado. * * Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una es cala de valores. Alcance de la cuestin del mtodo en tica Siendo el objeto del mtodo sealar el procedimiento lgico que el entendimiento ha de seguir en la investigacin de la verdad y en su comunicacin a los dems, a fin de co nstituir un sistema cientfico, pudiera creerse que, sin resolver la cuestin del mto do propio de cada ciencia, stas no podrn existir. No ocurre esto, sin embargo; las ciencias se van formando paulatinamente, siguiendo los procedimientos espontneos que el espritu pone en ejercicio para descubrir toda verdad, y es necesario que las ciencias alcancen desarrollo notable para que los problemas del mtodo adquier an preferente atencin; crece de punto la importancia de ellos cuando el contenido tradicional de una disciplina es puesto en litigio por una orientacin doctrinal nueva. Este es el caso precisamente hoy para la tica; las ideas filosficas de los sistem as que, a partir de Kant, han imperado en la mayor parte de las escuelas contemp orneas han influido tan eficazmente en la transformacin del mtodo con que eran estu diadas las cuestiones morales, que se hace absolutamente necesario tratar con al guna extensin de estos problemas, sin que esto signifique la pretensin de fundar u na moral nueva o descubrir normas ignoradas que sirvan para ordenar nuestra vida . No podemos admitir que la metodologa moral no sea ms que la psicologa del hombre int eligente, libertado de toda teora, buscando una regla de vida. Ni el hombre, al filosofar, carece de regla de vida, ni podra buscarla con algn pr ovecho sin tener ya formada una teora ms o menos explcita de la filosofa en general, de los mtodos cientficos y de la tica misma; el error sobre estas materias en unos , as como la carencia de cultura filosfica en otros, son causa de los escasos resu ltados y de las deplorables aberraciones que se registran en las ciencias social es, no obstante las mltiples investigaciones de que son objeto. El fin, pues, del mtodo en la tica es determinar los principios, por medio de los cuales hemos de someter a examen las reglas morales que informan nuestras costum bres, para conocer la razn de ser de ellas y juzgar si merecen aprobacin o no, o e n qu deben ser rectificadas, ampliadas, etc., formando con estas investigaciones un encadenamiento de verdades que merezca el nombre de ciencia: formacin de la ci

encia y su exposicin , ste es el fin del mtodo en su integridad. El punto de partida del mtodo racional tico No porque los problemas de la tica sean del orden social se quiere decir que el mt odo de ella sea apriorstico, sin fundamento en lo real, ni meramente deductivo, a la manera del mtodo geomtrico. Ni por parte de las exigencias del entendimiento humano en todo gnero de investi gacin cientfica, ni por parte de los que son peculiares del objeto de la tica, admi timos nada que no est dotado de valor objetivo, como fundado en la naturaleza mis ma de las cosas. En efecto, siendo el mtodo un instrumento de la razn, es necesario, ante todo, sal var las exigencias propias de ella, pues de lo contrario no podra utilizarlo, y l a fundamental de todas esas exigencias, comn a toda investigacin racional, es proc eder de lo conocido a lo desconocido o menos conocido, lo cual puede entenderse subjetiva y ontolgicamente. Desde el primer aspecto las manifestaciones sensibles de las cosas preceden al conocimiento de su naturaleza abstracta, y lo particul ar a lo universal; as en la materia o contenido del objeto moral, que son las cos tumbres, como stas no son el producto de puros espritus, sino de hombres que manif iestan sensiblemente sus juicios y voliciones interiores, ni se proponen nicament e fines espirituales, sino tambin corporales y externos, como la seguridad de la vida contra atentados de aquellos con quienes se convive, la propiedad de los bi enes materiales, la organizacin del hogar, la defensa del territorio, etc., antes adquirimos el conocimiento particular de cada una de esas formas de vida moral, y aun admitimos los juicios de valor representados por ellas, que el concepto g eneral de las mismas y la razn de ser de aqullos. Cuando el filsofo indaga sta y se traza el mejor mtodo para ello, parte ya de ese c onocimiento previo suministrado inmediatamente por la realidad de las cosas, y q ue consta de hechos de observacin, tanto externa como interna, y de principios de evidencia primera, lo mismo de orden especulativo que del prctico, sin los cuale s nada significaran para su inteligencia los fenmenos observados. Ontolgicamente, y tal es el sentido aristotlico del principio que en la demostracin se proceda de lo conocido a lo desconocido, ocurre lo contrario: la naturaleza de una cosa es anterior a sus manifestaciones sensibles y causa de ellas, la ley es la razn de ser del hecho, y es necesario conocerla para dar cuenta del mismo. Y en este sentido hemos de aplicar el principio dicho, porque es cierto que slo p or las acciones y reacciones psquicas sociales son activas y eficaces las condici ones objetivas o externas de la moralidad, las cuales, ms bien que explicar por s mismas y por s solas la produccin y la evolucin de ella, vienen a su vez a ser expl icadas por las condiciones internas o subjetivas. Podramos, s, elevarnos del estud io de las primeras con una nueva indagacin al conocimiento de las segundas; pero sera despus efecto grave de ilusin metodolgica admitir que el medio de que nos servi mos para llegar al conocimiento de la vida interna psicolgica sea tambin la causa de sta. Es un error de este gnero el que est en la base de muchas concepciones e in terpretaciones de la moralidad, segn el cual sta sera la consecuencia directa de ci ertas condiciones objetivas o externas, como seran las formas y las instituciones polticas o las econmicas. No se olvide que la accin externa debe siempre ser expli cada con el factor o con las leyes de las relaciones psicolgicas sociales . Error de la escuela sociolgico-positivista de Durkheim Por lo dicho se comprender cun errneamente preconizan los socilogos de la escuela de Durkheim las excelencias y necesidad del mtodo objetivo en moral, a pretexto de desubjetivar esta ciencia, que para ellos es una rama de la sociologa. Los hechos morales, dicen, pertenecen a la [126] categora de los hechos sociales, y como sto s han de estudiarse desde fuera, buscando en algn signo exterior y visible el carc

ter que los distinga de los dems, y desde luego por aquel aspecto en que se prese nten aislados de sus repercusiones individuales, ya que lo sociolgico es heterogne o a lo psicolgico. No se nos reprochar, escriba Durkheim, querer en sociologa substituir lo exterior a lo interior; partimos de fuera porque es lo nico inmediatamente dado, pero es par a alcanzar lo de dentro. El procedimiento es sin duda complicado; pero no hay ot ro, si no se quiere exponernos a hacer que recaiga la investigacin, no sobre el o rden de hechos que se quiere estudiar, sino sobre el sentimiento personal que se tiene de ellos; y Lvy-Bruhl entiende que el referir los hechos a nuestros concepto s morales es muy perjudicial al conocimiento cientfico, porque los coloca, no segn sus relaciones objetivas y reales, sino segn esquemas, cuyo origen puede ser con siderado como arbitrario en relacin con la realidad. Aunque estos socilogos protestan contra todo prejuicio doctrinal y dicen no atene rse ms que a la experiencia, en la cual consideran como consolidadas, cristalizada s, las costumbres de los pueblos, en la base de su mtodo hay ms de una hiptesis pura mente metafsica, como el realismo social y la evolucin monista, por virtud de la c ual se sostiene la analoga de la naturaleza social con la fsica llevada hasta la i dentificacin; Dios es la sociedad y sta no difiere de la Naturaleza sino por una m ayor complejidad; como consecuencia de todo esto, en la sociologa y en la moral s ociolgica no hay lugar alguno para la libertad, reinando el determinismo ms absolu to; la moral de un pueblo es en cada tiempo lo que tiene que ser, segn lo que los fenmenos sociales permiten que sea. No tenemos que criticar el mtodo sociolgico sino en la parte que afecta al punto q ue discutimos: Es posible tomar como punto de partida ontolgico los hechos morales considerados exteriormente para formar una ciencia moral? Que sta no podra ser fi losfica no tendr nadie empeo en negarlo, y los socilogos aludidos no se lo proponen tampoco y hasta creen que es preciso optar entre una moral terica, reputada por i ntil adems, y la sociologa as entendida. Pero habra que repetir aqu aquellas palabras de un anatomista: Ante las fibras del cerebro nos parecemos a los cocheros de alquiler, que conocen las calles y las c asas sin saber lo que pasa dentro; sin el conocimiento interior de los juicios de valor representados en las costumbres y en las instituciones sociales, nada sig nificaran stas para el hombre de ciencia. Sera un error juzgarlas con nuestros prop ios pensamientos, no ya slo cuando se trate de pueblos separados de nuestra civil izacin por abismos de tiempo y de hbitos intelectuales, sino cuando se trata de nu estros contemporneos y afines en cultura; el fondo comn de la naturaleza humana, s alvo en ciertos juicios generalsimos y en sentimientos que aparecen en toda vida moral, se acta de muy diversos modos, segn el medio interior y exterior de esa vid a, y el conocimiento de ste es imprescindible para fundar la sociologa y constitui r normas ticas precisas y acomodadas a cada estado social. Mas para ello preciso es remontarse sobre el testimonio histrico puramente extern o, pues, como con razn dice Hffding, frecuentemente puede ocurrir que las razones p rimitivas de ciertas acciones e instituciones se hayan convertido en inaceptable s, sin que por esto, sin embargo, stas hayan perdido su importancia y su valor. A un en las condiciones nuevas, y si se las considera bajo otro aspecto que antes, pueden producir efectos hasta entonces desconocidos... En los casos de este gner o prodcese en el dominio moral una substitucin, por la que los motivos primitivos cambian y son reemplazados por otros, mientras que los actos, los hbitos y las in stituciones permanecen los mismos. Se ve claramente por esto que la explicacin hi strica de un fenmeno moral no es, por s sola, decisiva para su apreciacin, puesto qu e una tal substitucin permanece siempre posible . Ciertamente, el socilogo puede abstenerse de pronunciar un juicio de valor; pero l no conoce objetivamente, como es en la realidad, la costumbre o institucin estud iada, si no la mira por dentro, en aquello que la ha dado vida y ser. Y si esto

decimos de los juicios, qu no habr que decir de los sentimientos que han acompaado a las ideas, creencias y prcticas? En qu se fundar la induccin que trate de restituirl os al conocimiento integral que del hecho moral hemos de tener, sino en la analo ga con nuestros mismos sentimientos y, por consiguiente, en una interpretacin psic olgica? Adems que no se formula en reglas definidas toda la moral, segn confiesa el mismo Durkheim, sino que en gran parte queda como difundida en la vida colectiva [129] y, podemos aadir nosotros, en la vida individual, pues no hay ms razn para que sta se niegue que las exigencias de un mtodo que no est basado en la experiencia . Slo prescindiendo de sta puede temerse que, al estudiar la realidad ntima del fenmen o moral, subjetivo por esencia en lo que tiene de inmanente y no de accin transent e, la investigacin recaiga sobre un orden de hechos distinto del que se trata de estudiar. Como dice muy bien Delbos, hay un elemento propiamente moral de las acc iones humanas, que debe ser definido por s mismo; sin esta definicin rigurosa se c orre el riesgo de ampliar confusamente y de alterar el sentido de la moralidad, de tomar por ella lo que no es sino su acompaamiento ms o menos accidental, la con secuencia exterior, y de representar mal la direccin de la voluntad en la que la moralidad consiste. Y el nico medio de descubrir este elemento esencial, si no se le quiere construir arbitrariamente, es buscarle all donde solamente puede estar de un modo autntico, a saber, en la conciencia moral comn. El Anglico Doctor, en el Prlogo de sus Comentarios a la Poltica de Aristteles, adver ta ya que sta pertenece a las ciencias morales, porque su materia eran las accione s inmanentes, como aconsejar, elegir, querer , pues de ellas depende el orden qu e la filosofa social trata de poner en la ciudad, en la vida civil, sin que por e so deje de haber otros actos necesarios a la existencia de la sociedad como cond iciones materiales y externas para que se cumpla la accin poltica o social; pero a qullos se explican por sta, en ella tienen su razn de ser; por ello se partir de la accin inmanente como de lo ms conocido a lo menos conocido. Esto explica que, cuando se trata de la realidad moral, apenas tomamos conocimien to de los hechos, al menos de la mayor parte, se haga recaer al punto sobre ello s un juicio de valor acompaado de sentimientos que no quisiramos dejar de percibir (1 42), y que la conciencia individual se sienta invenciblemente llevada [131] a ver en ello la esencia misma del hecho moral, que repugne admitir que pueda ser desub jetivado, que mantenga la imposibilidad de que exista tan pronto como cese de con siderarse la relacin ntima del agente responsable a los actos que l libremente ha q uerido (143). Lejos, pues, de ser perjudicial al conocimiento cientfico este modo de proceder, es el nico en el que podemos encontrar la realidad y no la sombra de la moralidad, sin que los ataques de la escuela sociolgica hayan podido desarrai gar esa inclinacin invencible, no ya de la conciencia espontnea de la humanidad, s ino de la reflexiva de la mayor parte de los filsofos y socilogos. Ahora haremos ver que no por seguir este camino se cae necesariamente en lo arbi trario, en lo subjetivo, segn el sentido peyorativo de esta palabra. Mtodo racional de la tica Llamamos racional en sentido aristotlico-escolstico al procedimiento que, fundado en la experiencia de los hechos, forma por abstraccin los conceptos de las cosas; por la relacin establecida entre diversos conceptos o entre las notas que los co nstituyen se forman los juicios, que pueden llevar en s mismos la evidencia que d escubra su verdad o reclamen para ello otra nocin, otro concepto que sirva de trmi no de comparacin con los del juicio no evidente para hacerlo tal. Estas normas so n de estricta aplicacin a los problemas de la tica, cuyo carcter, preferentemente e speculativo, hemos hecho notar, pues la razn humana comienza siempre por estudiar

especulativamente los objetos de la ciencia prctica (144). [132] Dijimos que los problemas verdaderamente morales eran los que se proponan determi nar las normas del obrar humano, en cuanto eran derivaciones de un fin ideal, ex igido en el derecho por la naturaleza misma (145). Aun los que combaten tericamente este concepto, que implica ya un mtodo, si hacen otra cosa que narrar costumbres o inducir relaciones causales entre ellas, desde el momento que llegan a prescribir algn acto, revelan que han formado un juicio de valor sobre un fin al que el acto debe ordenarse. As Durkheim pudo escribir: De ordinario, para saber si un precepto de conducta es o no moral se le confronta con una frmula general de la moralidad, que se ha establecido anteriormente; segn que puede ser deducido de ella o la contradice, se le reconoce o no un valor mor al... Nosotros no podemos seguir este mtodo (146); sin embargo, l no viene a hacer otra cosa cuando, despus de haberse formado concepto del bien individual y de la perfeccin social, hace de sta el ideal supremo y de l deduce preceptos o compara a ellos como a sus normas las instituciones existentes. El error de Durkheim est en suponer que es la ciencia, en el sentido restringido de los modernos (diramos mejor la experiencia), la que puede descubrir el sentido en que debemos orientar nuestra vida, la ley o leyes de sta, estudiando por el mt odo inductivo los hechos morales, a la manera que las ciencias de la naturaleza investigan las leyes que rigen los hechos fsicos (147). [133] Mas las leyes as descubiertas no significaran ms que una conclusin cientfica enuncian do el modo constante segn el cual obra una cosa; y, prescindiendo de la diversida d que se descubrira en los hechos morales de las distintas sociedades, hay que ob servar que no es esa la ley que busca el moralista, como parece suponer Durkheim al decir que los kantianos y utilitarios ponen a priori una ley general de la m oral, sin valor cientfico, si no puede dar cuenta de la diversidad de los hechos m orales (148); no es se el fin de la ley tica, sino servir de norma a la accin, propo ner e imponer al hombre el ideal que debe realizar. Esta confusin procede de haber convertido una regla de mtodo en una regla de doctr ina; y toda doctrina que, no queriendo salir de la experiencia, se proponga, sin embargo, dar por objeto a la moral la formacin del hombre ideal, del hombre como debe ser, cae en una ilusin, porque ese hombre ideal slo tiene valor cuando se pe netra en la regin de las esencias, de lo absoluto. Si ese ideal es el hombre o la sociedad, no soy yo que soy un hombre; no es tal sociedad, pues ninguna de ella s es la sociedad; el hombre, la sociedad no existen sino en el mundo de las esen cias, que el positivismo sociolgico pretende cerrar, lo declara inexistente o ina ccesible; puesto que se trata de hacer al hombre, es que no existe, y la ciencia no trata de hacer; estudia lo que es, en sus manifestaciones o actuaciones rela tivas, fenomenales, y, al no enlazarlas con la naturaleza de las cosas, pierde t odo derecho para erigirlas en verdaderas leyes, si stas han de significar algo un iversal y necesario en el orden de dependencia de un hecho [134] respecto de otr o; mucho ms en leyes normativas, que se fundan en las exigencias naturales de las cosas. Tomando la palabra ciencia en el sentido aristotlico, dice con mucha razn un sabio socilogo, enlazando lo que el positivismo trata de separar: Es ciencia cualq uier orden de ideas demostrado conforme a la realidad de los seres, y de aqu que es cientfico tanto aquel orden de verdades tericas que demuestra lo que es y lo qu e debe ser segn la naturaleza y los fines del hombre (ciencia terica o leyes del s er) como el orden de verdades prcticas que prescriben lo que debe hacerse en rela cin con la naturaleza y los fines del hombre mismo (ciencia prctica o leyes del ob rar). Y aun stos no son sino dos fines integrantes de la misma ciencia (149). Esta observacin es profundamente exacta, pues en ella se revela el enlace nti mo de la moral y de la metafsica, de la ciencia del obrar con la del ser: operari

sequitur esse; y en ella se descubre por qu la moral filosfica, sin ser apriorstic a, da consistencia al ideal, al par que indica cmo el verdadero mtodo de la tica es racional en el sentido escolstico de la palabra, o sea que se funda en la experi encia, y sin perder contacto con ella forma conceptos y juicios del orden prctico en correlacin con los del especulativo; Mr. Durkheim preguntaba, pues, con mucho acierto: Cmo es posible que la razn pura, sin servirse de la experiencia, contenga en s una ley que resulte ser la reguladora exacta de las relaciones domsticas, eco nmicas, sociales? La propia experiencia, pero mayormente las investigaciones psicolgicas y soc iolgicas suministran el [135] punto de partida, como hemos ya dicho, y, traspasan do los lmites de la induccin cientfica por una que pudiramos llamar induccin metafsica , descubrimos cul es el fin supremo que reclama la subordinacin de nuestras divers as tendencias y aspiraciones, e imprime a stas el carcter de racionales y, por con siguiente, de morales, en cuanto han de ser actuadas por el libre albedro, pero s irviendo a ste de ley imperativa, porque de no actuarlas, nuestra naturaleza qued ara sin alcanzar su propia perfeccin, su propio fin. Los fines de la accin humana, escribe Deploige, no son en la concepcin tomista un ideal enteramente inaccesible, una vana quimera, una utopa engaosa; sino el trm ino hacia el cual se encamina el sujeto con un movimiento espontneo, el trmino hac ia el cual tiende naturalmente. Esos fines estn formados por bienes que faltan al ser, que ste es capaz de adquirir, y de los cuales, al desenvolver sus virtualid ades, se asegurar la posesin y el goce; en el trmino del esfuerzo humano, necesario , pero posible, constituyen ellos el estado de perfeccin y se confunden con el se r plenamente desarrollado y hecho verdaderamente l mismo. Esos fines son la natur aleza misma del ser esforzndose por ser mejor, siguiendo sus impulsos profundos; impnense a la conciencia como una realidad viviente; dictan sus exigencias a la r azn y sta trata de traducirlos en preceptos de vida. Estos preceptos forman la osa tura de las morales elaboradas por los hombres; en este cuerpo de reglas espontne as el filsofo, lejos de inventarlas, las descubre como un dato real (150). [136] En efecto, el ideal tico, aun siendo en cierto sentido superior a la naturaleza, dominndola desde su altura, y aunque mezclado en la vida real con flaquezas y esc orias que le desfiguran, existe en ella y era necesario que en alguna forma y me dida existiera, porque es imposible que una naturaleza quedara siempre frustrada en sus tendencias, aun estando sujeta al dominio de la libertad humana. Las vir tudes pblicas y privadas llevadas, no raras veces, hasta el herosmo, son hechos qu e comprueban la realizacin continua del ideal moral. Aplicndose a su estudio, la i nteligencia formula sus juicios de valor, los critica y aprueba, despus de penetr ar en su razn de ser, como lo hace con los del orden especulativo. La frmula que encierra las conclusiones obtenidas por este mtodo en la tica general puede reducirse a lo siguiente: todo acto que es conforme a la naturaleza racio nal del hombre es moralmente bueno, y si dice relacin necesaria con la perfeccin h umana es obligatorio. Pero determinar cules son los actos que realizan esa frmula es otro problema; el de la tica especial, y para resolverlo se ha de seguir el mismo mtodo; pero aq u se hace ms necesaria la intervencin de las ciencias auxiliares de la moral, porqu e no se pueden conocer en particular los deberes y derechos del hombre sino cono ciendo en particular las relaciones de sus actos (151); porque si nicamente tuvira mos en [137] cuenta esto que la naturaleza en abstracto reclama, sera imposible d eterminar otra cosa que preceptos generalsimos y no los que las condiciones socia les de cada tiempo exigen con ms imperio y que pueden variar con los cambios de e llas; mas no se ha de olvidar que todas las instituciones y leyes encuentran su norma en los inmutables fines ticos supremos. La constancia y universalidad de una costumbre es un indicio de su conformi dad con la naturaleza humana; pero tambin puede ser una aberracin, como lo era la

esclavitud, tan generalizada en el mundo antiguo. decisiva se ha de fundar en la correspondencia de uraleza racional y los fines intrnsecos que ella mente para perfeccionarla; prueba que es posible, ocer esa naturaleza y esos fines.

Por eso en la moral la prueba la actividad humana con la nat le impone, como necesarios moral porque la filosofa nos da a con

En tal caso, por lo tanto, dice Toniolo, la demostracin se resuelve en un nue vo proceso deductivo, por el que el resultado de las manifestaciones exteriores se confrontan con los principios de pura razn final, y partiendo de estos ltimos s e investiga si aquellas manifestaciones externas corresponden de hecho a los fin es y aparecen como otras tantas consecuencias lgicas de ellos. Este proceso forma la deduccin final; entonces queda demostrado que lo que aparece en el hecho es c onforme al orden y, por consiguiente, racionalmente necesario; de aqu la certidum bre cientfica. [138] Si, por ejemplo, se quisiera argir si es o no legtimo, esto es, conforme a la ley racional necesaria el matrimonio monogmico enfrente del poligmico, no bastara a legar la prueba de la general y constante duracin de tal especie de unin, la cual fue usada casi universalmente durante largas pocas histricas, sino que, adems, prec isara llegar a parangonar cada forma de connubio con los fines de ste, ya sean per sonales-privados, ya civiles-sociales. Mediante el cotejo con la finalidad se disipan todas las dudas, quedando demostra da la legitimidad, o sea el sello de verdad cientfica solamente a favor del matri monio monogmico. As, la consideracin de las causas finales, rechazada por muchos, pero a la par pues ta hoy en honor de parte de los ms concienzudos cultivadores de los mtodos doctrin ales, incluso positivos (Ihering, James, P. Janet), viene a hacerse indispensabl e en nuestras ciencias morales-sociales para la misin metodolgica demostrativa (152 ). El Campo de la tica Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de l os problemas morales de la vida cotidiana que son los que nos plantean las situa ciones concretas. La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o form a de comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando en su total idad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o fu ndamento de las normas morales ha de ser vlido para la moral de la sociedad grieg a, o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana concreta. Est o asegura su carcter terico, y evita que se le reduzca a una disciplina normativa. El comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana, como un h echo, y a la tica le corresponde dar razn de l, tomando como objeto de su reflexin l a prctica diaria de la moral de la humanidad en su conjunto. En este sentido, com o toda teora, la tica es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple descripcin. La tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral: es decir, ar ranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores , normas y principios. Como teora, no se identifica con principios y normas de ni nguna moral particular, ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente ant e ellas. Al igual que otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. El que stos sean humano s implica, a su vez que se trata de hechos valiosos. Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racional. La tica estudia una fo rma de conducta humana que los hombres consideran valiosa, y, adems, obligatoria.

La tica al tratar de definir lo bueno rechaza su reduccin a lo que satisface mi in ters personal, propio, es evidente que influir en la prctica moral al rechazar una conducta egosta como moralmente valiosa. Por su carcter prctico, en cuanto discipli na terica, se ha tratado de ver en la tica una disciplina normativa, cuya tarea fu ndamental sera sealar la conducta mejor en sentido moral. Esta caracterizacin ha co nducido en l pasado a olvidar su carcter terico. Muchas ticas tradicionales parten d e la idea de que la misin del terico es, en este campo, decir a los hombres lo que deben hacer, dictndoles las normas o principios a que ha de ajustarse su conduct a, convirtindose as en una espacie de legislador del comportamiento moral de los i ndividuos. La tarea fundamental de la tica es la de toda teora: o sea, explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o form a de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerado en su total idad, diversidad y variedad. El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no en prescribir o recomend ar con vistas a la accin en situaciones concretas. Como toda teora es explicacin de lo que ha sido o es, la conducta del hombre. No l e corresponde dar juicios de valor acerca de la prctica moral de otras sociedades , o de otras pocas, pero si tiene que explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de la moral; es decir, ha de poner en claro el hecho de que los h ombres hayan recurrido a prcticas morales diferentes e incluso opuestas. Al igual que otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. El que sea de origen h umano, implica que se traten de hechos valiosos. La tica estudia una forma de con ducta humana que los hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida Objetivos de la tica Para qu sirve la tica? Para qu la necesitamos? Bueno, bueno, empecemos primero dando una nocin de elobjeto de la tica. La tica, a grandes rasgos, trata los valores, pre ferencias, juicios y voluntades de una sociedad. Establece acuerdos, para determ inar qu es admisible o inadmisible en una sociedad. Entonces, podemos contestar a la pregunta: la tica sirve para tratar de establecer una convivencia social adec uada para sus individuos. Adems, la tica no es tanto que se necesite, sino que as e s. El objetivo de la tica es permitirnos estudiar la moral en relacin con el comporta miento humano. De este estudio nacen los cdigos de tica para ejercer las distintas profesiones. Estos cdigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontolgicas, (cienci a o tratado de los deberes) emanadas de diversos organismos nacionales o interna cionales, para que los profesionales conozcan sus deberes y obligaciones, as como sus derechos, cuando se encuentren en el ejercicio profesional con dignidad y h onestidad, anteponiendo siempre a sus intereses el servicio a la sociedad. Criterios de moralidad El planteamiento de la tica que parece ms apto fue iniciado por los filsofos griego s, principalmente Aristteles, siguiendo un esquema en tres etapas: 1) Conocer el hombre como es. 2) Estudiar el hombre como deberla ser, de acuerdo con su fin. 3 ) Determinar las reglas que permitirn al hombre pasar de su situacin actual a la s ituacin final deseable: stas son las normas ticas. Esta, pues, es la ciencia que ex plica cmo debe ser la conducta del hombre, a partir de su situacin actual -de cmo e s-, para llegar a su fin -el hombre como debera ser-; por tanto, las reglas que l levan al hombre a su perfeccin.

Algunos principios generales A la vista de todo lo anterior, estamos ya en condiciones de enunciar algunos pr incipios tericos y prcticos de la tica individual y social, comentndolos brevemente. 1. 2. Toda accin humana tiene un contenido tico. No hay acciones humanas libres qu e sean moralmente neutras, porque todas estn ordenadas al fin del hombre, de un m odo directo o indirecto, como fines parciales o como medios para esos fines. Est o es particularmente importante en la vida de la empresa, donde las acciones sue len valorarse por su contenido tcnico-prctico orientado a la eficacia. En efecto, la empresa es una sociedad de hombres que pretenden lograr un fin comn -en trminos genricos la obtencin de bienes y servicios para atender necesidades manifestadas en el mercado-. Pero cada accin de todos y cada uno de los hombres que participan en la actividad empresarial (como directivos, propietarios, trabajadores, aseso res, clientes, proveedores, etc.), tiene su propia motivacin personal, o mejor, u na gama amplia y cambiante de motivaciones personales. Ntese que se trata de un criterio general, que exige una tarea de aplicacin a cada caso concreto, porque no siempre resulta fcil precisar lo que es el bien d el hombre, en cada caso; o porque surgen conflictos entre bienes alternativos, o entre bienes de una persona y de otra; o porque hay bienes que llevan consigo m ales, etc. 3. El criterio objetivo de la moralidad es el bien del hombre. El criterio ob jetivo de la moralidad de una accin es el bien del hombre o, como recuerda frecue ntemente Juan Pablo II, con palabras de Pablo VI, "el bien de todo el hombre y d e todos los hombres"-. Los otros criterios de moralidad se reducen, en definitiv a, a ste. 4. El respeto a la dignidad de la persona. La primera manifestacin del criteri o anterior es el respeto a la dignidad de la persona: de la propia y de la de lo s dems. Su origen est, una vez ms, en la naturaleza: el hombre consta de cuerpo y e spritu, y es en ste donde radica el fundamento de su dignidad, porque del espritu b rota la racionalidad, la capacidad de entender (inteligencia) y actuar librement e (voluntad), ponindose fines e identificando y poniendo los medios para lograrlo s. Precisamente su libertad le permite autoconocerse y autodeterminarse, lo que lo hace diferente de las dems criaturas materiales. El hombre es, pues, un serper sonal, un individuo separado de los dems, irreducible a los dems, nico, irrepetible , permanente. Y como persona libre, es sujeto de derechos y obligaciones. De todos modos, es difcil que la dignidad de la persona quede suficientemente ref rendada por los criterios anteriores. Afortunadamente, la tica cristiana ofrece u n criterio superior: el hombre -todo hombre y toda mujer- es creado por Dios, es una criatura querida por Dios, a la que ste ha manifestado su amor, elevndola a l a condicin de hijo adoptivo. Los dems son, pues, tan dignos como yo, porque todos compartimos la misma dignidad de criaturas amadas por Dios, de hijos de Dios. Do nde este criterio no es admitido, el atropello de los dems acaba siendo una norma prctica de actuacin. Algunos principios morales prcticos Los principios generales citados dan lugar a un conjunto de principios prcticos q ue orientan directamente la actuacin tica del hombre, como ser personal y social. He aqu algunos de esos principios. 1) Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal es el principio fundamental de la moralidad prctica, un principio al que todo hombre tiene acceso por conocimiento natural (aunque cabe, eso s, error en la apreciacin de lo que es el bien en un cas o determinado, o de los medos adecuados para lograrlo).

De ese principio de derivan varios corolarios: a) El hombre tiene el deber de buscar el bien, de conocer lo que es bueno. Ello lleva consigo el deber de conocer la ley moral (natural y/o religiosa) y de form ar la conciencia, de modo que siempre est en condiciones de tomar las decisiones correctas desde el punto de vista tico. b) Se debe seguir siempre el dictamen de la propia conciencia (se entiende que c uando sta est bien formada), porque ella es, en definitiva, el criterio inmediato de moralidad de nuestras acciones. c) Se debe hacer siempre el bien. d) Nunca se debe hacer el mal. Comentaremos juntos estos dos principios. Como to da accin tiene un contenido tico, hay que hacer siempre acciones buenas, no malas. Este es un principio que no admite excepciones: nunca est permitido hacer e1 mal . Otra cosa es que, en cada ocasin, se pueda determinar con facilidad y seguridad qu es lo bueno o lo malo. O cmo hay que actuar cuando una accin buena produce efec tos malos (accin de doble efecto). A veces se plantea la tica como una ciencia de dilemas, de situaciones en las que es casi imposible no hacer el mal. Esto ha dado lugar a criterios moralmente er rneos, como el de, ante la necesidad de hacer el mal, hay que optar por el mal me nor. Pero ste -hacer el mal, aunque sea mnimo- no puede ser nunca un criterio ticam ente aceptable. En la mayora de los casos suele existir una solucin buena, aunque sea mucho ms ardua (llegando por ejemplo al martirio). Y casi siempre que se lleg a a una situacin lmite, es por falta de previsin, diligencia o capacitacin (en defin itiva, por no haber actuado tica y tcnicamente bien con anterioridad). As, muchas e mpresas que se ven obligadas a cerrar en una crisis no supieron diversificar a t iempo sus actividades, o tomar las provisiones necesarias para evitar la graveda d de la recesin, etc. (aunque esto, obviamente, no es una regla general). e) Se debe hacer todo el bien que sea posible? Ya hicimos notar que la perfeccin h umana no es cuestin de s o no, sino de grados. Una persona que aspire a la perfecc in debe hacer siempre las acciones mejores que estn a su alcance. Pero esto no pue de imponerse como un principio general. De todos modos, si la perfeccin consiste en la caridad, las acciones hechas por a mor (a Dios o al prjimo) deben ser cada vez ms ricas en caridad; una accin menos pe rfecta, desde este punto de vista, reduce el grado de perfeccin del que la ejecut a. En este orden de cosas, el que pretende alcanzar cotas altas de perfeccin pers onal (o felicidad, o santidad, o amor a Dios) debe hacer siempre actos ms ricos e n caridad que los anteriores. A partir del principio de hacer siempre el bien y evitar el mal se puede intenta r una lista de aplicaciones concretas, de bienes que hay que hacer (y, consiguie ntemente, de males que hay que evitar). Se trata, sin embargo, de un trabajo inti l, porque la lista de bienes (y males) sera infinita. Sin embargo podemos mostrar algunos de esos bienes, a partir de los caracteres centrales del hombre, y cmo s e convierten en imperativos morales. En primer lugar, como ser, el hombre tiende a la conservacin de su ser. Ese ser, p ues, un bien del hombre, que se traducir en los consiguientes deberes -deber de c onservar la vida, la salud, la integridad fsica, etc.- y que dar lugar a otros bie nes secundarios, necesarios para conseguirlo (alimento, cobijo, defensa, etc.). En segundo lugar, siendo el hombre un ser viviente, la propagacin de la especie s er un bien para l, y lo sern tambin los derivados del mismo (creacin de una comunidad estable de personas abiertas a la procreacin, educacin de la prole, etc.). Con to

do, el deber de propagar la especie, no es un deber de cada hombre, sino del con junto de los mismos. Tercero, el hombre es ser racional; el conocimiento es, por tanto, un bien del h ombre, y surge del mismo el deber de buscar la verdad. Cuarto, el hombre es un ser racional, abierto a la trascendencia. De sus relacio nes con la naturaleza (dominio) surge el bien del trabajo y el consiguiente debe r de trabajar. De sus relaciones con los dems surgen bienes y deberes como el de respetar los bienes materiales y espirituales de los dems, el de ayudar al desarr ollo de otras personas, el de la amistad, etc. Y de sus relaciones con Dios surg e la religiosidad como bien, y el deber de practicar la religin. Hay que hacer siempre el bien. Y hemos explicado algunos caracteres de los biene s del hombre. Pero, qu es lo que hace buena o mala una accin? Qu es lo que define su moralidad? 2) La accin humana se define por la intencin y la operacin de modo concurrente e in separable En una accin podemos encontrar dos componentes. 1) La intencin del agente, es deci r, la motivacin que le lleva a hacer algo. Es verdad que puede haber muchas motiv aciones en una accin, pero siempre habr una primordial, lo que por encima de todo lo dems persigue el agente, sin lo cual la accin no se realizara: sta es la intencin, el fin del agente. 2) La accin u operacin propiamente dicha, que el agente toma c omo medio para conseguir su fin propio. La accin humana se define por la totalidad por ambos aspectos, intencin y operacin, de modo concurrente e inseperable. Toda accin tiene una intencin (salvo que sea f ortuita); toda intencin ya supone una accin, aunque sea meramente interna (el dese o o el propsito de hacer algo). Lo que el principio sostiene es que no basta que la intencin sea buena, ni que lo sea la accin: lo han de ser ambas a la vez. La importancia de la intencin es clara: tratndose de un acto de la voluntad por el que se quiere algo como fin, la intencin es la que da unidad a la conducta. Por tanto, una intencin mala convierte en mala una accin de suyo indiferente y aun bue na (p.ej., dar limosna a un necesitado para que se emborrache). Pero no basta la intencin buena para hacer buena una accin de suyo mala (p.ej., matar a un inocent e para evitarle un sufrimiento). Ni los medios justifican el fin, ni el fin just ifica los medios: ambos han de ser correctos, desde el punto de vista tico. Este principio se traduce en una regla prctica para juzgar la moralidad de una ac cin, a partir del objeto, el fin y las circunstancias de la misma. 1) El objeto es aquello a lo que tiende la accin, desde el punto de vista moral, el fin de la accin. As, poner una inyeccin no es el objeto moral de una accin, porqu e puede ser de veneno o de medicina. El objeto ser, pues, matar -si se pone una i nyeccin de veneno- o curar -si es de medicina-. 2) El fin es lo que se persigue con el acto, el fin del agente (el fin relevante es el principal, si hay varios): el objeto del acto de la voluntad que llamamos intencin. El fin de la accin consistente en poner una inyeccin de veneno puede ser malo (la venganza, p.ej.), o bueno (la compasin por el que sufre); tambin el fin de la accin consistente en poner una inyeccin de medicina puede ser bueno (curar) o malo (matar, porque se cree, errneamente, que en vez de medicina contiene venen o). 3) Finalmente, las circunstancias son aspectos accesorios que no cambian la sust ancia de la moralidad de la accin, pero la afectan. Las circunstancias son capace s de cambiar accidentalmente en malo un acto bueno por el fin y el objeto, pero

no viceversa. As, la accin e curar puede convertirse en abiendo que corre peligro la sin cuidado; o si la pone un gas.

buena de poner una inyeccin de medicina con la intencin d moralmente mala por las circunstancias si, p.ej., s vida del paciente, la pone una persona inexperta y enfermero bajo los efectos del alcohol o de las dro

La regla prctica es que tanto el objeto como el fin y las circunstancias deben se r conformes al fin ltimo. Por tanto, slo es buena accin cuando son buenos el fin (c urar, en nuestro ejemplo), el objeto (poner una inyeccin de medicina) y las circu nstancias (con las debidas precauciones y conocimientos, etc.). Esta regla se complementa en otras derivadas de ella: 1) El fin no justifica los medios (ni los medios justifican el fin). 2) Una obra es moralmente buena cuand o lo son todos sus componentes (objeto, fin y circunstancias). 3) Una obra es mo ralmente mala cuando lo es cualquiera de sus componentes. 4) Una obra indiferent e por el objeto no lo es nunca por el fin (es otra manera de expresar el princip io general de que toda obra tiene una dimensin moral). 5) Las circunstancias pued en hacer malo un acto bueno, accidentalmente, pero no pueden hacer bueno el acto malo. 3) Haz a los dems lo que desearas que te hiciesen a ti Este principio tiene tambin otras versiones, negativas unas ("no hagas a los dems lo que no desearas que te hiciesen a ti") y positivas otras ("el bien de los dems es tan digno de respeto como el mo"); pero, como veremos luego, las implicaciones son muy diferentes en uno y otro caso. Este principio no prohibe a cada uno dedicarse a sus asuntos: el bien propio es bien, y como tal debe ser hecho. Adems, es un bien del agente mismo, y es razonab le que lo desee de modo particularmente intenso. Pero el principio sostiene que el derecho a procurar mi bien no puede significar el mal para los dems: no tengo derecho a discriminar contra ellos. Esto es ms difcil de ejecutar, porque el bien ajeno no lo experimento con la misma viveza como el bien propio: por eso el desa rrollo del hombre, el crecimiento en la virtud consisten en la capacidad de move rse libremente por el bien ajeno. El bien de los dems es, sobre todo, el bien bsico, profundo, el que les lleva a la felicidad, a la plenitud, y se es el que debo buscar, en primer lugar, con prefe rencia a bienes secundarios, como la riqueza. Al propio tiempo, este principio a dmite una gradacin, desde el enunciado negativo -"no hagas a los dems lo que no de searas que los dems te hagan a ti"-, que seala mnimos, hasta el comportamiento total mente generoso consistente en hacer a los dems todo el bien posible, que es la pe rfeccin del amor. En cuanto consideramos nuestra conducta respecto de los dems, hemos entrado ya en los aspectos sociales de la moralidad. A ellos se refieren los siguientes princ ipios prcticos. 4) Primaca del bien comn Cuando hay conflicto, el bien comn tiene primaca sobre el bien privado, si son del mismo gnero. Hay, pues, un mbito de actuacin en la bsqueda del bien privado, pero s i ste choca con el bien comn, ste es prioritario. Conviene precisar que el bien comn no es el bien de la mayora, ni un conjunto de b ienes de provisin y disfrute pblico, ni una forma de redistribucin de la renta o de la riqueza, ni la propiedad colectiva de esa riqueza, etc. El bien comn es el bi en del que participan todas las personas integrantes de la comunidad. El modo de organizacin social puede variar en funcin de las condiciones de tiempo y de lugar , pero siempre ha de ser acorde con el bien comn. Y como el sujeto moral es siemp

re el hombre, no una sociedad abstracta o un colectivo de seres indiferenciados, el bien comn se manifiesta en el conjunto de condiciones de la vida social que h acen posible a las asociaciones menores y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de su propia perfeccin. 5) Principio de solidaridad Todos los individuos y grupos deben colaborar al bien comn de la sociedad a la qu e pertenecen, de acuerdo con sus posibilidades. Este principio lleva consigo us propias capacidades, como cial debe ayudar y favorecer rar activamente qu obras de omn, etc. diversas implicaciones: cada uno debe desarrollar s medio para contribuir al bien comn; la organizacin so la mejora de las personas; cada persona debe conside servicio debe llevar a cabo en su cooperacin al bien c

6) Principio de la mxima libertad posible La libertad del hombre es, como vimos antes, necesaria para que sus obras tengan una dimensin moral. De todos modos, su ejercicio ha planteado muchos problemas y pseudoproblemas- en relacin con el bien comn y los principios sociales de la tica . Es importante encontrar el equilibrio entre libertad individual y cumplimiento del fin de la sociedad. A ello se dirigen los dos principios anteriores, que de ben completarse con ste: se debe promover la mxima libertad de actuacin de los indi viduos y de las sociedades, sin restringirla salvo en lo que sea necesario para el bien comn. 7) Principio de subsidiariedad Lo que puede hacer el inferior (individuo o sociedad menor) no debe hacerlo el s uperior. La tarea del superior no es sustituir al inferior, sino suplirle en lo que no puede o no se ve en condiciones de hacer. Esto implica que las acciones se deben asignar siempre al escaln inferior que pue da llevarlas a cabo. Al mismo tiempo, este principio ayuda a definir el papel de la sociedad que no es de sustituir a sus miembros, sino de ayudarles a que se d esarrollen por s mismos. 8) Principio de la participacin social Todos los hombres tienen derecho a participar en la organizacin y en la direccin d e las sociedades en que participan, segn sus posibilidades y capacidades. Es una consecuencia de la libertad y sociabilidad del hombre, y de la dignidad e iguald ad fundamental entre todos. 9) Principio de autoridad o de unidad de direccin Complementa al anterior, en cuanto que la sociedad necesita una autoridad que la gobierne, segn la recta razn, para la consecucin de sus fines. La participacin de t odos no puede ser obstculo a ese principio de autoridad. Conclusin Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejer cicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos qu e establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una pers ona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principio s en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las person as con quienes se interviene o se interacta. "Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los p rincipios y valores aqu sealados".

1. 2. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experie ncia. 3. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica lo s medios, echando a un lado sus principios. 4. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no jus tificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. 5. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. 6. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Manten er su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que s e ha equivocado. 7. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del de ber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. 8. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derech o a la libre determinacin. 9. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener concienci a social. 10. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para eje rcer su labor con responsabilidad y eficacia. 11. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. 12. Conducta intachable - La confianza de otros descansan en el ejemplo de con ducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo qu e se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer q u es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para manten er el honor y el deber. Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremen te y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador. Bibliografa 1. Frana, Omar. Introduccin a la tica profesional. Montevideo: UCU, Biblioteca v irtual de tica, 2002. Sitio web: www.ucu.edu.uy/etica . 2. Curso en lnea de Filosofia. Pgina visitada el 30 de mayo de 2007: http://www .monografias.com/trabajos12/curenlin/curenlin.shtml. 3. tica, en la Enciclopedia en lnea Wikipedia. visitada el 30 de mayo de 2007: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica. 4. Conde, Prudencio J. tica General. Tomo 1. Barcelona, 1917. Libro electrnico en formato Word, bajado con el programa Ares. 5. Matute, Mauricio. Responsabilidad del Profesional. Pgina visitada el 30 de mayo de 2007: http://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtml. 6. Argandea, Antonio. Cmo se conocen las normas ticas? Pgina visitada el 30 de may o de 2007: http://www.arvo.net/documento.asp?doc=200826d. 7. Criterios de moralidad. Pgina visitada el 30 de mayo de 2007: http://html.r incondelvago.com/moralidad_1.html. 8. Dueas R., Francisco. La tica. Pgina visitada el 30 de mayo de 2007: http://ww w.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml. 9. Lpez M., Abel. tica general y profesional. Documento en formato Word bajado de http://www.monografias.com. 10. Rosario G., Elmy. Por qu una tica profesional en nuestros das? Pgina visitada e l 30 de mayo de 2007: http://cuhwww.upr.clu.edu/exegesis/ano10/v27/erosario.html .

Autor de este trabajo: Ing. Paulino Aguayo R. yacyreta[arroba]gmail.com Universidad Nacional de Pilar Ayolas Paraguay

Curso de Postgrado de Didctica Universitaria dictado por la Lic. Beatriz Vargas de Morel de la UTCD de San Juan Bautista ones Misi