Hermenutica del sujeto 1 parte clase del 6 de enero El autor se propone hacer una reflexin histrica sobre las

relaciones entre sujeto y verdad en Occidente. Como punto de partida toma la epimeleia heautou. inquietud de si mismo, el hecho de ocuparse de si mismo, de preocuparse por si mismo que menciona Scrates en Apologa. Histricamente la formula fundadora de la cuestin del sujeto( cuestin del conocimiento del sujeto, cuestin del conocimiento del sujeto por si mismo) se planteo en una formula y precepto muy distintos: la famosa prescripcin delfica concete a ti mismo( gnothi seautou). Entonces el autor se plantea la relacin existente entre la inquietud de si y el concete a ti mismo. Por que se ha dado ms importancia a una, y la otra se ha convertido en una expresin marginal dentro del pensamiento griego? Habla del significado del concete a ti mismo y que de ninguna manera es un llamado al autoconocimiento. El concetees una expresin del ocpate.una regla. Scrates se presenta como quien esencial, fundamental, originariamente tiene como funcin, oficio y cargo el de incitar a los otros a ocuparse de si mismo, a cuidar de si mismo, a NO IGNORARSE. ustedes se ocupan de un montn de cosas, de su fortuna, su reputacin pero no de ustedes mismos, es decir, de la verdad, el alma y la razn. Scrates propone que el tiene la funcin de perseguir a los atenienses e incitarlos a ocuparse de si mismo. Esta epimeleia heautou tiene 3 caractersticas: - es un encargo de los dioses a Scrates- permanencia del puesto - el maestro-filosofo que promueve el ocpate.. debe sacrificarse en servicio de los otros - la inquietud.. representa un despertar La epimeleiay su regla gnothitienen permanencia como principio fundamental a lo largo de las culturas griega, helenstica y romana. Comienza el anlisis histrica de la epimeleia. Al mismo tiempo la preocupacin por si mismo no es solo una condicin de acceso a la vida filosfica. El principio llego a ser, de manera general, el principio de toda conducta racional en cualquier forma de vida activa que , en sustancia, quisiera obedecer al principio de racionalidad. A continuacin Foucault, trae varios autores que a lo largo de la historia plantean la inquietud de si mismo con distintos fines, ser mejor/ virtuoso o acercarse a lo divino, por esto nombra al cristianismo por ejemplo. A lo largo de la historia la nocin de inquietud, se amplio y sus significados se multiplicaron y modificaron. Caractersticas de la nocin:

-la epimeleia es una actitud con el mundo, con los otros y con respecto a si mismo. -es una particular manera de ver, una forma de mirar. Preocuparse implica trasladar la mirada del mundo exterior hacia uno mismo. Cierta manera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento. -no es solo una forma de atencin volcada hacia uno mismo, designa una serie de acciones, que uno ejerce sobre si mismo por medio de las cuales nos hacemos cargo de nosotros mismos, nos modificamos, nos transformamos y nos purificamos, de tal modo que implica una serie de practicas: tcnicas de meditacin, tcnicas de memorizacin del pasado, tcnicas de examen de conciencia, tcnicas de verificacin de las representaciones a medida que se presentan a la mente( reconocimiento, revisin de constructos conceptuales). Cmo se desprende de una nocin tan importante como el ocpate.. a una de sus manifestaciones concete..? Qu paso a lo largo de la historia? Antes de contestar esta pregunta, Foucault, dice que la inquietud de si es para nosotros un principio perturbador. Tanto Scrates como Gregorio de Niceas piensan el ocpate.. como algo positivo, sin embargo, a partir de esta nocin se constituye las morales ms austeras, rigurosas y restrictivas de Occidente, las cuales no hay que atribuir al cristianismo sino a la moral estoica, cnica y epicrea. Se verifica una paradoja: para nosotros la inquietud de si implica egosmo o repliegue de si mismo, un principio negativo, sin embargo durante siglos fue un principio positivo( s V AC hasta V DC) Segunda paradoja: la austeridad originada en el ocpate de ti mismo de las morales estoicas, cnicas y epicreas fueron retomadas por el cristianismo y la modernidad para promover una moral del no egosmo, de renunciar a si mismos, de una obligacin para con los otros( prjimo, clase, patria, Hect..). Se tomaron los mismos principios y se les cambio el signo. Estas dos paradojas constituyen en parte, las razones por las cuales el tema de la inquietud de si se descuido y quedo en el olvido. Pero hay una razn mucho ms esencial que estas paradojas de la historia de la moral y es algo que obsede al problema de la verdad y la historia de la verdad. En este sentido, el autor habla del momento cartesiano como una razn que acto de dos maneras: recalificando el concete y descalificando la inquietud de si. La recalificacin del concete tiene que ver con el proceder cartesiano que sita el punto de partida del rumbo filosfico en la evidencia, tal como esta aparece a la conciencia. El rumbo cartesiano se refiere al autoconocimiento como forma de conciencia. La descalificacin de la inquietud: para explicar esto Foucault define lo que para el es la Filosofa y la Espiritualidad. Filosofa es una forma de pensamiento que estudia lo que hace que haya y pueda haber verdad y falsedad y se pueda o no se pueda distinguir una de otra. La forma de pensamiento que se interroga acerca de lo que permite al sujeto tener acceso a la verdad, la que intenta determinar las condiciones y limitaciones del acceso del sujeto a la verdad.

Espiritualidad es la bsqueda, las prcticas y las experiencias por las cuales el sujeto se transforma para tener acceso a la verdad( conjunto de bsquedas, prcticas y experiencias tales como las purificaciones, las ascesis, las renuncias, las conversiones de mirada, las modificaciones de la existencia, etc.). No es solo conocimiento, implica una transformacin del sujeto. Esta espiritualidad tiene tres caractersticas: la espiritualidad postula que la verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho. La verdad no se da al sujeto por mero conocimiento, es preciso que el sujeto se transforme, se desplace, se convierta, en cierta medida y hasta cierto punto en distinto de si mismo para tener derecho a acceso a la verdad. La verdad solo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser mismo de este. No puede haber verdad sin una conversin/ transformacin del sujeto. Esta conversin/transformacin del sujeto puede hacerse de diferentes formas. Con la forma de un movimiento que arranca al sujeto de su estatus y condicin actual, movimiento por el cual, la verdad llega a l y lo ilumina ( iluminacin). Se puede llamar a este movimiento, movimiento de Eros-amor-. La otra forma por la cual el sujeto puede y debe transformarse para poder tener acceso a la verdad es un Trabajo. Un trabajo de si sobre si mismo, una elaboracin de si sobre si mismo, una transformacin progresiva de si mismo de la que uno es responsable, en una prolongada labor que es la de la ascesis( ascesis). Eros y Askesis son las dos modalidades espiritualidades que en occidente consideran la posibilidad de transformar a un sujeto en sujeto capaz de acceso a la verdad. La espiritualidad postula que el acceso a la verdad produce efectos que son la consecuencia del rumbo espiritual tomado para alcanzarla y adems algo muy distinto y mucho mas grande, efectos que FOUCAULT llama de contragolpe de la verdad sobre el sujeto. Para la espiritualidad, un acto de conocimiento jamas podra en si mismo y por si mismo, lograr dar acceso a la verdad si no fuera preparado, acompaado, duplicado, consumado por cierta transformacin del sujeto, no del individuo, sino del sujeto mismo en su ser sujeto. Entonces, durante todo el periodo que llamamos Antigedad y segn modalidades que fueron muy diferentes, la cuestin filosfica del como tener acceso a la verdad y la practica de la espiritualidad( las transformaciones necesarias en el ser mismo del sujeto que van a permitir el acceso), pues bien, esas dos cuestiones, esos dos temas, NUNCA se separaron. No estaban separadas para los Pitagricos, no estaban separados para Scrates y Platn: la epimeleia heautou designa precisamente el conjunto de las condiciones de espiritualidad, el conjunto de las transformaciones de si mismo que son la condicin necesaria para que se pueda tener acceso a la verdad. Por lo tanto, durante toda la antigedad, el tema de la filosofa(Cmo tener acceso a la verdad?) y la cuestin de la espiritualidad( Cules son las transformaciones necesarias en el ser mismo del sujeto para tener acceso a la verdad?) JAMAS

SE SEPARARON. Hay una excepcin, la gran excepcin: Aristteles. Pero como todos sabemos, Aristteles no es la cumbre de la Antigedad, es su excepcin. Es decir Aristteles no representa el rumbo tomado por platnicos, cnico, estoico, pitagrico y epicreo. Pues bien, si damos un salto de varios siglos, nos encontramos en la edad Moderna, la historia de la verdad entro en un periodo moderno el da en que se admiti que lo que da acceso a la verdad, las condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el conocimiento, y solo el conocimiento. Foucault lo llama MOMENTO CARTESIANO. A partir de este momento, el filosofo es capaz de reconocer en si mismo y por sus meros actos de conocimiento la verdad y puede tener acceso a ella sin que por ello su ser de sujeto se haya modificado o alterado. Esto no quiere decir que la verdad se obtenga sin condiciones, la misma tiene dos condiciones que debe cumplir. Las condiciones internas del conocimiento y reglas formales que debe respetar: condiciones objetivas, reglas formales del mtodo, estructura del objeto a conocer. Y las condiciones extrnsecas al conocimiento: condiciones culturales, para tener acceso a la verdad es preciso haber estudiado, inscribirse dentro de cierto consenso cientfico, condiciones morales, para conocer la verdad hay que hacer esfuerzos, no hay que intentar engaar a la gente, etc. Todas estas condiciones no conciernen al sujeto en su ser, solo incumben al individuo en su existencia concreta y no a la estructura del sujeto como tal. A partir de ese momento en que el ser del sujeto no es puesto en cuestin por la necesidad de acceso a la verdad, entramos en otra era de la relacin entre subjetividad y verdad. La consecuencia de ello es que el acceso a la verdad, que en lo sucesivo tiene como nica condicin el conocimiento, no encontrara en este, como recompensa y como cumplimiento, otra cosa que el camino indefinido del conocimiento La verdad no es capaz de salvar al sujeto Si se define la espiritualidad como la forma de practicas que postulan que, tal como es el sujeto no es capaz de verdad pero que esta, tal como es, es capaz de transfigurarlo y salvarlo, diremos que la edad moderna de las relaciones entre sujeto y verdad comienza el da en que postulamos que, tal como es, el sujeto es capaz de verdad pero que esta, tal como es, no es capaz de salvarlo. 2 parte clase 6 de enero

Comienza el autor diciendo que cuando se refiere a momento cartesiano( en que se rompi, el lazo entre el acceso a la verdad, convertido en desarrollo autnomo del conocimiento, y la exigencia de una transformacin del sujeto y del ser del sujeto mismo), no se refiere a un momento brusco de corte, ni a un culpable especifico. Explica que antes de Descartes se haba establecido esta diferencia entre el sujeto cognoscente y la necesidad espiritual de un trabajo del sujeto sobre si mismo para transformarse y esperar de la verdad su iluminacin y su transfiguracin. Y la cua hay que buscarla por el lado de la Teologa. Dice

que entre los siglos V y XVII, el conflicto no se dio entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la espiritualidad y la teologa. Insiste el autor y va ms Allah al mencionar a Hegel, Nietzsche, Heidegger y otros que en el siglo XIX plantean una filosofa que recupera la espiritualidad y con ella la inquietud de si. Despus de esto aborda una historia de la Epimeleia Heautu, habla de 3 momentos: el momento socrtico platnico: la aparicin de la epimeleia heautu en la reflexin filosfica el periodo de la edad de oro de la cultura de si, el cultivo de si mismo, la inquietud de si mismo, entre los siglos I y II. Entre los siglos IV y V, paso de la ascesis pagana al ascetismo cristiano( tema que no aborda en esta obra) Primer momento: La primera reflexin sobre la inquietud de si, Foucault la ubica en el Alcibiades de Platn. Foucault dice que el concepto de epimelei heautou no es de Scrates, sino que es una vieja tradicin de los Lacedomios. Para los Lacedomonios ocuparse de sino es un principio filosfico sino mas bien un principio bastante corriente y que esta ligado a un privilegio poltico, econmico y social. (solo los aristcratas podan darse el lujo de no trabajar y ocuparse de ellos mismos) En el Alcibiades, Scrates encara a Alcibiades para hacerle notar que l nunca se le acerco, a diferencia de sus otros enamorados y que lo hace ahora que el joven ya no es perseguido por otros hombres porque cree que Alcibiades tiene algo en cabeza que va mas Allah de aprovechas sus relaciones, fortuna y familia, adems de la belleza que ya no tiene. Alcibiades quiere volcarse ala actividad poltica, hacia el pueblo, quiere tener en sus manos el destino de la ciudad. Quiere transformar su estatus privilegiado en accin poltica, en gobierno efectivo sobre los otros.En este momento nace la inquietud de si Nace porque, dndose cuenta Scrates de que Alcibiades quiere dedicarse a la poltica, le dice que el no tiene ni la riqueza ni la educacin que tienen sus enemigos con las mismas aspiraciones y que la nica forma de compensar esas faltas es mediante el saber, la Techne. Alcibiades se da cuenta de que es un ignorante y de que lo que crea saber no lo sabe, es cuando Scrates hace la primera mencin de cuidarse a si mismo o La necesidad de ocuparse de si mismo esta ligada al poder. Aparece como una condicin de pasar del privilegio estatutario a una accin poltica definida, al gobierno concreto de la ciudad. El punto de emergencia de la nocin de epimelei heatou es entre el privilegio y la accin poltica. o La necesidad de la inquietud de si, se inscribe no solo en un proyecto poltico, sino dentro del dficit pedaggico ateniense

o Alcibiades ignora cual es el objeto del buen gobierno, se desespera y Scrates le dice que por eso debe ocuparse de si mismo. Aparece la cuestin del sujeto: Qu es ese sujeto, que es ese punto hacia el cual debe orientarse la actividad reflexiva, esa actividad meditada, esa actividad que se vuelve del individuo al individuo mismo? Qu es ese yo? Cmo va a poder esa inquietud de si a conducirnos, y conducir a Alcibiades hacia lo que quiere, es decir, conocer la Techne que necesita para gobernar a los otros, el arte que le permitir gobernar bien? 1 Hora Clase 13 de enero Uno de los varios elementos del contexto en el que naci la epimeleia heautou es- algo familiar en la filosofa socrtica- la ignorancia. La ignorancia que es a la vez ignorancia de las cosas que habra que saber e ignorancia de si mismo, en cuanto que uno ni siquiera sabe que no sabe esas cosas. Los otros dos elementos del contexto en que naci el ocpate.. son el ejercicio del poder y la pedagoga, los dos mencionados en la clase anterior. El en dialogo con Alcibiades y ante la desesperacin de este por darse cuanta de que no sabe, Scrates le dice tu ignoras, pero eres joven, por lo tanto tienes tiempo. Este tiempo no es tiempo para aprender, sino para ocuparse de si. Ah se establece una diferencia entre una forma de pedagoga, la de aprender y otra que nos habla de la cultura de si. Se pregunta Foucault, Qu es si mismo y que es ocuparse? Para contestar a estas preguntas, el autor dice que esta exigencia de ocuparse de si, esta practica o conjunto de practicas en las cuales va a manifestarse la inquietud de si tiene races en muy viejas practicas arcaicas prefilosoficas. Las llama tcnicas de si y las define como practicas meditadas y voluntarias mediante las cuales los hombres no solo se fijan en reglas de conducta, sino que procuran transformarse a si mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra. Ejemplos de tcnicas de si: Ritos de purificacin Concentracin del alma: Practica de la resistencia o tcnicas de prueba. Preparacin para el sueo Insiste Foucault, ni bien Scrates dice hay que preocuparse por si mismo,lo embarga una duda Qu es ocuparse de si mismo? A partir de ac aparecen dos cuestiones: Qu es ese si mismo? Hay que dar de si mismo y de la inquietud de si una definicin tal que de ella pueda derivarse el saber necesario para gobernar a los dems

Qu es ese si mismo? Tienes que ocuparte de ti mismo: eres tu quien se ocupa y adems te ocupas de algo que es lo mismo que tu, lo mismo que el sujeto que se ocupa de tu mismo como objeto. Ese objeto de la inquietud y sujeto de la inquietud es el Alma. El Alma como sujeto y no como sustancia, sujeto de acciones, de comportamientos de relaciones, de actitudes. Luego menciona tres tipos de actividades que no implican inquietud de si porque segn Scrates no se ocupan del sujeto en accin. - el medico - el dueo de casa - el enamorado Finalmente habla de la necesidad de un maestro pues la inquietud de si, es algo que siempre esta obligado a pasar por la relacin con algn otro que es el maestro. No hay inquietud de si sin la presencia de un maestro. 2 hora Clase del 13 de enero en que debe consistir esa inquietud? Qu es preocuparse? Pues bien, es sencillamente conocerse a si mismo. La inquietud de si debe consistir en el concete a ti mismo. Hay un entrelazamiento entre el ocpate y el concete, cuando Alcibiades dice si es cierto, es preciso que me ocupe de mi mismo, Scrates le contesta, hay que conocer ese si mismo del que hay que ocuparse Foucault dice que hay un entrelazamiento entre la epimeleia heautou y el gnothi seouton. Ocuparse de si mismo es conocerse Cmo es posible conocerse a si mismo, en que consiste ese conocimiento? Una identidad de identica naturaleza es la condicin para que un individuo pueda conocerse lo que el mismo es. El alma solo se ve al dirigir la mirada hacia ese elemento que sea de su misma naturaleza, otra alma. Para ocuparse DESI hay que conocerse, para conocerse, hay que mirarse en un elemento que sea igual a unimismo, hay que mirar en ese elemento lo que es el principio mismo del saber y el conocimiento y ese principio mismo del saber y el conocimiento es el elemento divino. Hay que conocer lo divino para conocerse a si mismo. Una vez que este en contacto con lo divino, el alma estar dotada de sabidura.. Apoyados en el autoconocimiento, que es el conocimiento de lo divino, que es el conocimiento de la sabidura y la regla para conducirse como corresponde, sabremos ahora que podremos gobernar y que quien haya hecho ese movimiento de ascensin u descenso podr ser un gobernante de calidad para su ciudad.

Conocerse, conocer lo divino, reconocer lo divino en uno mismo, esto es lo fundamental en la forma platnica y neoplatnica de la inquietud de si. Foucault menciona, de todos modos una paradoja del platonismo consistente en que por un lado el platonismo fue el fermento de una serie de movimientos espirituales en la medida que conceba el conocimiento y el acceso a la verdad a partir de un autoconocimiento que era reconocimiento de lo divino en uno mismo. Pero al mismo tiempo, el platonismo fue el clima de desarrollo para el racionalismo una atmosfera en la cual se desarrollo un movimiento de conocimiento puro sin condicin de espiritualidad. El autoconocimiento y el conocimiento de la verdad van a absorber en ellos las exigencias de la espiritualidad.