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SUR LE CHEMIN DES GUI

Anne-Sophie Guillonnet
Etudiante au Centre Imhotep de septembre 2003 juin 2006.

Mmoire de fin dtude. Juin 2008.

Remerciements

Je remercie Jean Motte, mon matre de mmoire, qui a su me pousser dans mes retranchements quand il le fallait et ma permis davancer et de grandir. Merci Aurlien, vritable Rein secondaire dans ma forteresse qui ma forc menraciner tout en gardant ma verticalit. Merci Imhotep, pour la transmission de se savoir sacr Et enfin, je remercie une fois de plus tous mes anctres pour leur prsence et leur bienveillance, merci de mavoir mise sur le chemin.

PRESENTATION DU MEMOIRE

0 ) Introduction

I ) Eclaircissement du terme gui / esprit.


Dmon, anctre ou les deux? 1- Selon l'Institut Ricci 2- Aux abords du Yi Jing, les diffrents homonymes 3- Les esprits Shen et Ling

II ) Prsentation des points des Gui


123456Sun Si Miao De l'anciennet des points L'importance des points Su Antiques Autres points portant le nom de "revenant" Pohu et Hunmen Technique des sept dragons

III) Traditions
1234Les trois Hun et les sept Po Alchimie Jade et cinabre Shamanisme et rituels ancestraux

IV ) Couplage "Atbashique"

V ) Conclusion
VI ) Annexes

INTRODUCTION

Quest-ce quun Gui (Kouei) ? Un fantme ? un dmon ? un anctre ? un esprit ? Une entit ? une me ? lme ?

Depuis les origines de lacupuncture, combien lointaines, il est question de Gui. Et ce, toujours dans le cadre de rituels, dorigine shamanique.

Si le manque de prcision sur le sujet se fait sentir cest probablement parce que les anciens nont laiss de traces crites de phnomnes quils considraient naturels, et nen avaient nul besoin, tant mieux rceptifs au Ciel que nous puissions ltre actuellement.

Depuis, des points dacupuncture sont apparus pour aider les hommes squilibrer entre Ciel et Terre, ainsi que des lois dutilisation de ces points. En ce qui concerne les Gui, des points sont galement apparus, sans loi dutilisation particulire. Le seul indice tant que certains dentres eux ont t numrots. Nombre dauteurs ont dcrit ces points ainsi que des techniques d'utilisation. Ce nest pas le sujet de ce mmoire dtudier leurs rflexions ; nous verrons nanmoins la proposition de Sun Simiao qui ft lun des plus illustres mdecins quil ait t, mais le traitement des Gui qu'il propose peut laisser perplexe car sans explication. Dans lintention de comprendre et de ne pas accepter "tout btement" ce quun homme a crit, aussi grand et honorable soit-il, la recherche d'un raisonnement s'impose. Ces points sont numrots. Cette ordination a forcment sa raison dtre.

Voici une recherche qui nous mnera un dbut d'explication, aprs avoir claircit la(les) signification(s) de Gui et lorigine de ces revenants selon leur nom, leurs homonymes mais aussi d'aprs les rituels des anciens.

Il ny a pas une Vrit, mais des vrits

I ) ECLAIRCISSEMENT DU TERME GUI/ESPRIT. Dmon, anctre ou les deux ?

1- Selon l'Institut Ricci


Plusieurs interprtations sont possibles pour traduire Gui. Voyons tout dabord ce quen pense le dictionnaire de lInstitut Ricci (centre internationale dtude et denseignement en philosophie et spiritualit chinoises). Caractre N2832, GUI :

1- Ame sensitive (dsincarne aprs la mort) ; Mnes des morts ; Fantmes ; Revenant ; Spectre

2- Esprit insatisfait (nocif si on ne lapaise pas) ; Gnie ; Esprit mauvais ; Dmon ; Diable ; Diabolique ; Dmoniaque

3- Influence occulte nfaste ; Pernicieux, sournois ; Perfide

4- Malin, rus ; Roublard ; Malicieux

L'attention est retenir sur le terme revenant qui est le plus souvent utilis en acupuncture lorsque Gui est traduit ; mme si toutes les significations sont prendre en compte bien videmment. Ajoutons cela la dfinition quen fait Philippe Laurent dans son livre LESPRIT DES POINTS, dont ltude se base sur lidogramme et son volution, de lAntiquit nos jours. Ainsi lidogramme Kouei/Gui est traduit comme suit :

(Bronze)

(ShuoWen)

(Classique)

dune apparition cauchemardesque ; Enorme tte Le petit tourbillon serait le souffle des morts auquel les rites funraires nont pas t rendus (ou symbolise le dplacement dun tre sans appuie au sol).

2- Aux abords du Yi Jing, les diffrents homonymes

Nous pourrions nous arrter l quant la dfinition. Seulement, comme pour beaucoup dautres termes, il existe plusieurs homonymes de Gui. Et si, par dfinition, il ne devrait y avoir dautre point commun que leur sonorit, ce nest semble-t-il pas le cas ici.

Dans le Yi Jing, "Livre des changements", le plus ancien qui soit rdig aux environs de 3000 ans av. J-C, Gui se prsente quatre hexagrammes : GUI MEI / MARIAGE DE LA CADETTE (hexagramme 54), la troisime ligne de KUI / DIVERGENCE (hexagramme 38), ainsi quaux hexagrammes 63 JI JI / DEJA TRAVERSE (ligne 3) et 64 WEI JI / PAS ENCORE TRAVERSE (ligne 4).

DIABLE ET FANTOMES

Parmi ces deux derniers, Gui , traduit par diable , symbolise les peuples nomades du Nord-Ouest de la Chine. Il sagit l uniquement dun nom pjoratif envers une peuplade pour ainsi dire effrayante puisque cest contre celle-ci mme que sera rige la Grande Muraille. Peut-on pourtant penser quils taient dnomms ainsi en raison dune aide apporte par leur dfunts ou bien dun soutien de la part dtres malfiques dont les rites funraires nauraient pas t rendus ? A noter quil sagit de peuples du Nord-Ouest, autrement dit en terme dlments, Mtal/Eau ; cette prcision pourra tre dimportance lors de traitements de 'mauvais esprits'. Il est par ailleurs prcis quil aura fallu trois annes aux peuples des Zhou (Ouest de la Chine), accompagns pour loccasion de ceux des Shang (Est du pays), pour arriver bout de ces diables ; autrement dit, il est soulign limportance dune rptition de laction ici guerrire pour les vaincre (faut-il entendre la mobilisation du gnral des armes Foie- et de ses troupes Gros Intestin-?).

A lhexagramme 38 KUI / DIVERGENCE, ligne 3, il est dit que Gui ne reprsente pas un fantme proprement parl mais leffet quil produit sur quelquun qui en voit un, et reprsenterait plutt une personne agenouille dans la crainte dune telle vision ; par extension cela dsigne une manifestation extraordinaire dentits ou de dfunts .

Cette ligne 3 dit : Un char charg de fantmes zai gui yi che . Ne passons pas ct de ce double sens de char (ou chariot) qui peut-tre pris au sens propre mais galement comme union entre le Ciel et la Terre. Char et fantmes runis peuvent donc laisser penser un arrivage massif dentits, du Ciel, la Terre. Bonnes ou mauvaises ? La fin de lhexagramme prcise en allant on rencontre la pluie ce qui est plutt bnfique puisque la pluie reprsente la fcondit, lchange fluidique entre Ciel et Terre. Il est dailleurs des rituels trs anciens que nous verrons plus loin o lon fait venir la pluie.

GUI DU TEMPS

Regardons dun peu plus prs maintenant l'hexagramme 58. Car DIVERGENCE, KUI en pinyin se prononce Kouei/Gui comme pour Gui . Nous sommes donc en prsence dun homonyme. Si lon observe lidogramme on peut constater quil sagit du mme Gui que lon retrouve sur la roue des Kan et des Tche :

Caractre faisant parti de ce que lon appelle signes cycliques et dont lorigine remonte aux premires critures. Utiliss pour le dcompte des priodes dans le calendrier chinois par un systme de combinaisons de douze Branches Terrestres (appels Tche) et dix Troncs Clestes (appels Kan), leur ordre de succession se combine pour en arriver des cycles de soixante annes. Lidogramme qui nous intresse occupe le dixime Tronc Cleste. Sil est associ lorgane Rein, et donc llment Eau (correspondant au Nord et lhiver), le mouvement quil reprsente est de nature Feu. Nous avons donc l un axe Eau/Feu qui part de lnergie des Rein (iuann tchi, feu sacr, lot leau de vie), pour slever par le feu purificateur. Il faut de plus remarquer limportance de cette dixime et dernire place dans la succession des Troncs Clestes ; cest ici la fin dun cycle engendrant un nouveau retour car Gui symbolise galement leau qui ruisselle sur le sol dans toutes les directions, lorsque la graine se r-enfouit dans le sol pour une nouvelle naissance. Ce caractre est donc le seul do lon peut avoir un il sur le pass et sur le futur ; par extension, peut-il tre lesprit tourn vers la terre (son existence pass) et le Ciel (do il se trouve ou tend aller, et dont il est issu) ? Il y a donc l un retour aux origines qu'il est important de souligner et dont nous retrouverons l'utilit ultrieurement.

Pour cet hexagramme, que ce soit dans son nom proprement dit ou bien la sixime ligne o il est question de gui, dans les deux cas il sagit dune union Ciel-Terre o lide de retour est prsente soit par un retour aux origines soit par une manifestation dentit ou de dfunt, revenant vers la Terre.

RETOUR DE NOCES

Dans la lecture du Yi Jing, il y a ce quon appelle lhexagramme driv, cest--dire lorsque lon transforme lun des traits mutant (i.e. vieux yin qui devient jeune yang, ou vieux yang qui devient jeune yin) par sa polarit inverse. Cela permet dclairer et dlargir la signification de lhexagramme tir. Il est alors intressant de remarquer que lhexagramme 38, ligne 6 un char charg de fantmes a pour hexagramme driv, lhexagramme 54 GUI MEI / MARIAGE DE LA CADETTE Gui ( ). , qui se trouve tre un homonyme de

Voyons ce quil en est dit

Si lInstitut Ricci traduit le terme Gui par revenant , Cyrille Javary, au travers du Yi Jing et de lhexagramme 54 GUI MEI / MARIAGE DE LA CADETTE, nous amne une signification peu loigne de la premire, avec comme dfinition : Revenir, Rentrer, Retourner . Se marier (en parlant dune jeune fille) Rendre, Restituer Appartenir Annexer Donner

Lidogramme dcompos donne le signe mur associ pied , ce qui donne le sens de sarrter , coupl avec le signe de la main et du balaie de charpie, cela donne selon une interprtation trs classique une certaine reprsentation du destin de lpouse de lpoque, autrement dit de la femme soumise son mari au sein de la maison, do le sens de se marier . Il en drive une autre signification qui se rapproche de Gui dont la prononciation ne diffre pas du prcdent, qui est retourner, revenir , trs usuel de nos jours et que nous retrouvons au point 29E, GUILAI celui qui revient priodiquement retour .

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En effet, il tait dusage lors dun mariage que, trois jours aprs les noces, la jeune marie revienne dans sa famille dans le but de rendre un dernier hommage ses anctres puisque dornavant, le culte se fera aux anctres de son mari. Nous trouvons donc l deux similitudes entre les caractres Gui et , savoir revenir , ainsi que limportance de rendre les rites funraires aux esprits/anctres.

A noter que Cyrille Javary prcise propos de cet idogramme que les formes les plus anciennes de ce groupe de signes montrent une femme shamane revtue des marques de son pouvoir, en particulier dune imposante couronne de ; la shamane tant mdiateur entre le monde invisible des plume esprits et le monde visible des hommes.

Face cette ide rcurrente de retour , il est de droit de se questionner quant la direction de ce retour. Est-il de la Terre vers le Ciel (lesprit qui retourne do il vient) ou du Ciel vers la Terre (esprit qui revient soit hanter soit aider ou guider les hommes) ?

TORTUE ET PATELLE

Dautres homonymes nous permettent de prciser que les deux sens sont corrects. Il sagit tout dabord de Gui , idogramme de la tortue.

La tortue elle toute seule symbolise le Cosmos. Vivant entre deux carapaces, lune ronde comme le Ciel et lautre carr comme la Terre, elle est dautant plus mdiateur entre ces deux mondes que cest partir de sa carapace que lon interrogeait les esprits autrefois. Fait que lon retrouve dans lidogramme mme, droite au niveau du carr o se trouve une sorte de X, signe qui voquerait les oprations oraculaires.
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Ce X, plac au sein du signe symbolisant la carapace, rappellerai lusage de celle-ci dans les pratiques divinatoires o pour interroger les esprits (que lon faisait descendre), on pratiquait une auguration en deux mouvement : le rapprochement de quelque chose de brlant, [], suivi de lcartement de quelque chose de brl, la fissure . Autrement dit, action/raction, mouvement yang / effet yin, une brlure sur lcaille provoque une fissure.

Dautre part nous retrouvons le terme Gui pour dsigner une patelle (idogramme form dun groupe complexe de signes dont celui des objets en bambou) (figure 1), vase rituel destin faire des offrandes aux esprits. Ce Gui est un instrument o soprent les transmutations (les aliments solides deviennent aliments subtils par leur fume et nourrissent les esprits). Utilis par paires, il symbolise une dcantation yin , intrieur, paralllement aux chaudrons tripodes Ding (figure 2) utiliss des fins rituels galement, mais dont lusage se fait par nombre impair car le changement sopre par une sublimation spirituelle, yang . Que ce soit pour la patelle ou le chaudron, il sagit de rquilibrer les forces en prsences.

Figure 1 Vase tripode de la fin de la Dynastie Shang (1600-1046 av. J-C); National Palace Museum of Taipei.

Vase tripode Ding du Duc Mao; Figure 2 National Palace Museum of Taipei.

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En ce qui concerne ces deux derniers homonymes, Gui la tortue et Gui la patelle, ce sont avant tout des supports pour lesprit. Lun fait appel lesprit afin de linterroger (le fait descendre), alors que lautre existe pour faire monter lesprit par le biais des libations et des offrandes rduites en fumes, volutes qui montent au Ciel.

3- Les esprits Shen et Ling


Dans un but de prcision et de clarification quant lutilisation des points, prsent que nous avons vu les diffrents homonymes de Gui, quen est-il des autres termes utiliss pour traduire esprit en chinois ? Autrement dit, quelles sont les diffrences entre Gui, Ling et Shen ?

Avant dtudier leurs graphies respectives, intressons-nous la localisation des points qui leurs sont attribus. Shen et Ling confondus runissent douze points, tous en nom principal.

Un classement de ces points en quatre groupes est possible selon leur topographie :

Dorsales : 11TM SHENDAO (Voie du Shen) 10TM LINGTAI (Point le plus lev de lesprit) 44V SHENTANG (Palais des dvotions, d'activits spirituelles) Poitrine : 25R SHENCANG (Cache du Shen) 24R LINGXU (Tertre du Ling) 23R SHENFENG (Territoire du Shen)

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NB : les points de la poitrine correspondent la localisation des points du dos, correspondance que lon pourrait dire avers-revers.

Tte : 24TM SHENTING (Ting = Position prise lors du tir- larc, en prsence du Souverain) 18VB CHENGLING (Cheng = Homme genoux qui prsente les mains et reoit avec respect) 13VB BENSHEN (Racine de lesprit) Mridien Tchou Chao Yin : 7C SHENMEN (Porte de lesprit) 4C LINGDAO (Voie de lesprit) 2C QINGLING (Qing = creuset o lon prpare le cinabre)

Nous pouvons ds lors constater que pour les trois premires catgories nous avons deux Shen pour un Ling , et inversement pour le dernier groupe. A propos de celui-ci dont les points se situent sur le mridien du C, il est intressant de prciser que dans les textes des Classiques, ce mridien nest pas dcrit comme mridien d'usage : Ling Tchrou chapitre 2 : "la maladie du mridien du Cur se manifeste sur le Matre Cur [] ayant une combinaison rciproque, lorsque le Cur est touch on utilise les point du mridien du Matre Cur". De plus il est dit que: "le rseau des mridiens comprends 11Vaisseaux " [et non pas douze] ainsi que : " 5 mridiens yin " [au lieu de 6]. De mme dans le So Wen, chapitre 58, dans ce que lon appelle La Demeure des points volants o lensemble des points est numr par Qi Bai lEmpereur Huang, lequel les conservera dans ce quil appellera La Chambre des orchides dor, il est fait tat de tous les points existants, cette poque

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pourrions-nous rajouter, car il est vident que beaucoup des points actuels manquent lappel, dont ceux du Tchou Chao Yin (mridien du C). Le mridien du Cur est-il inexistant, ou bien, trop prcieux pour tre dvoil et utilis par des profanes ? Serait-ce une piste pour nous indiquer limportance et le ct sacr des points Ling ?

POINTS LING Signalons que le 2C QINGLING , souvent interdit la piqre, a pour idogramme une association de deux signes : celui du vgtal en croissance qui symbolise la naissance et lengendrement, et DAN, nom du creuset dans lequel on prparait le cinabre. Or, quy a-t-il de plus prcieux que le cinabre ? Le 4C LINGDAO quant lui serait la Voie, le chemin de lesprit. Prcisons que Dao peut galement tre traduit par celui qui montre le chemin . De mme en mettant les points du dos et de la poitrine en correspondance, il est ais de constater que les points Ling (10TM et 24R) ont quelque chose de suprieur puisquil est question de Point le plus lev TAI les oiseaux Zhi ( o se posent

(oiseaux = esprits ?) , qui est aussi le nom dune toile de la

, lieu lev , constellation de la Grande Ourse ; ainsi que de Tertre XU dsertique cause des tigres qui y vivent. Notons au passage que le tigre a le pouvoir dloigner le mal, do le privilge dun tel lieu pour recevoir les esprits en toutes quitude. Dailleurs Tertre est aussi lemplacement o sinstallait autrefois le shaman pour accueillir les esprits.

POINTS SHEN En ce qui concerne les points de la tte, le 18VB CHENGLING reprsente un homme genoux qui reoit avec respect quelque chose des deux mains. Cela laisse limage de quelque chose qui descend du Ciel vers lhomme ; alors quaux points Shen linverse semble se produire : Ainsi, au 24TM SHENTING, Ting larc lors des crmonies rituelles traduit la position prise au tir , en prsence

, dans un espace non clos


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du Souverain . Remarquons que lorsque lon tire larc, il sagit denvoyer une flche vers le Ciel. Le Souverain quant lui serait-il une mtaphore pour dsigner le Shen ? Le 13VB BENSHEN nous donne la base de cet envol puisque Ben signifie racine, tronc, origine. Il est vident que les racines (celles de larbre daprs lidogramme) prennent naissance la Terre, do la dduction que Shen proviendrait de la Terre pour slever.

SHEN SUR LE CHEMIN DE LING Revenons sur ce mridien du Tchou Chao Yin, sur lequel il y aurait comme un cheminement vers une sorte de communion avec lEsprit. En partant de lextrmit, nous avons tout dabord le 7C SHENMEN, lesprit Shen provenant de la Terre (point yuan terre)qui ouvre la porte pour laisser libre accs la Cour du Palais (porte deux battants ).

Sur cette voie, jajouterai le 5C car il sagit de TONGLI qui symbolise la terre, le champ avec ses rigoles dirrigation o lclosion des fleurs communiquent avec le Ciel (LI ) et o lon rend hommage aux anctres , grce au vase tripode dont le but est de communiquer avec les esprits des anctres (TONG ).

Nous arrivons au 4C o lEsprit du Ciel montre la Voie (LINGDAO) pour accder au 2C QINGLING, rceptacle alchimique o Ling se matrialise en lhomme.

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Afin de soutenir cette ide, voyons ltude des idogrammes respectifs de Ling et Shen faite par Philippe Laurent dans LEsprit des points.

IDEOGRAMME LING

Evolution du caractre Ling de lantiquit nos jours :

(3 bouches) pour obtenir la pluie . A et B : les chants SW : offrir du jade Yu et des danses aux divinits en vue dobtenir la pluie . Certaines gloses disent que les trois bouches sont la multitude des gouttes de pluie. Finalement cette crmonie rituelles tient du prodige du surnaturel do les sens tendus : merveilleux ; prodigieux ; surnaturel ; tre spirituel ; esprit, me (par opposition corps) ; manifester les effets de sa puissance ; efficacit ; pouvoir ; vif desprit ; veill ; souple ; intelligent ; ingnieux Anciennement : sorcier, devin.

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IDEOGRAMME SHEN

: tourbillon de la foudre et nue dorage, do : -Un phnomne naturel expansion ; manifestation ; renouvellement des puissances clestes ; ou volutes de fume dun sacrifice (expression, manifestation qui slve vers les divinits). reprsentation de mains qui sopposent pour tendre une corde, symbole de lalternance des forces naturelles. La re-catgorisation de Shen par SHI , la cl des affaires religieuses (cl 113) fait voluer le sens vers : influx des puissances den haut do : puissances clestes ; divinits ; esprits ; principe vital suprieur ; quintessence de lnergie vitale ; esprit ; me suprieure ; vitalit.

CONCLUSION

Nous pourrions donc en conclure que Shen serait un esprit, yin, qui cherche slever par rapport Ling qui serait lEsprit, yang, car plus subtil, qui tend descendre vers lhomme et la Terre. Et Gui dans tout cela ? Il serait yin par rapport Shen et Ling puisque selon certains auteurs, Gui serait lentit du Pro (yin, matire, log dans le Poumon) qui ne peut slever, paralllement lentit Roun (yang, plus subtil, log dans le Foie) qui, tant lombre du Shen, nprouve pas de difficult devenir Shen.

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Voici un schma pour y voir plus clair :

LING yang + yang + yin SHEN _____________________________

yin -

KOUEI / GUI

Mais o placer les anctres prcisment ? Voici de quoi apporter une rponse, daprs un rcit de rituel traditionnel : Lors des danses dextase, cest lme errante des anctres qui est cense se fixer sur les masques animaliers ports par leurs descendants ; cest alors titre desprit Ling ou Shen quils se manifestent bnfiquement . Si Ling et Shen sont bnfiques, cela laisse sous-entendre le ct perturbateur de Gui

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II ) PRESENTATION DES POINTS DES GUI


1- Sun Simiao
Ayant vcu sous la dynastie des Tang de 581 682, Sun Simiao ft lun des plus fameux mdecins, dont les ouvrages sont de nos jours devenus des classiques. Parmi lesquels nous trouvons le QIANJIN YAO FANG Prescriptions dAcupuncture valant mille onces dor et le QIANJIN YI FANG Complment aux prescriptions valant mille onces dor . Il y dveloppe limportance du diagnostic et diverses techniques de traitements accompagnes de pratiques spirituelles (il y prsente entre autres plusieurs comptines ). Sun Simiao est le premier rassembler par crit sous forme dune ode les points des Gui / Kouei que lon a coutume de nommer les treize points des revenants (CHEU SAN KOUEI). Parmi ces treize points, nous nen tudierons douze seulement, le treizime ne semblant pas trs traditionnel . Sans oublier ceux qui portent le nom de revenant ainsi que les points utiliss dans des techniques spcifiques comme celle des Sept Dragons .

Sun Simiao fait tat de treize points des Gui ( Tcheu San Gui), dont voici la liste selon cet ordre bien nigmatique :

1- 26TM Palais du revenant GUIGONG 2- 11P Envoy du revenant GUIXIN 3- 1Rte Retranchement du revenant GUILEI 4- 7MC Cur du revenant GUIXIN 5- 62V Chemin du revenant GUILU 6- 16TM Oreiller du revenant GUIZHEN

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7- 6E Lit du revenant GUICHUANG 8- 24JM March du revenant GUISHI 9- 8MC Valle du revenant GUIGU 10- 23TM Palais du revenant GUITANG 11- 1JM Cache du revenant GUICANG 12- 11GI Vassal du revenant GUICHEN 13- Hai Quan sceau du revenant GUIFENG

L'attention est retenir sur ce treizime point quant son existence originelle. En effet ce point ce trouve sur le frein de la langue. Or quun point se situe sur un tel renflement, puisquil sagit dun tendon, semble tout fait impossible selon la tradition puisque, rappelons-le, un point dacupuncture en chinois se dit XUE ( , cl 116 de lInstitut Ricci) dont lidogramme dcrit un espace obtenu par cartement BA de la roche ; autrement dit : trou, antre, caverne, grotte ; par extension, points vitaux du corps humain. Tout acupuncteur sait quun point dacupuncture se trouve toujours dans un creux.

Laissons toutefois une place ce point puisque donn par Sun Si Miao, point qui finalement se situe dans une cavitbuccale.

Quant lutilisation de ces points, Sun Si Miao prcise que la piqre se fait dans lordre, de 1 13. De nouveau, cette prescription semble mystrieuse. Piquons-nous dans lordre les points des mridiens ? Est-ce quil est des traitements o lon prescrit de piquer le 1P puis le 2P et ainsi de suite jusquau 11P, ceci afin de soulager une pneumonie ? Dans ce cas, imaginez le temps pass pour une dysurie !

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Observons uniquement pour le moment ces points des Gui. Le 13 point mis de ct, il nous en reste douze sur lesquels il est remarquable de constater quil y a autant de point yang que de yin :

POINTS YANG

POINTS YIN

n 1 26TM n 2 11P n 3 1Rte n 4 7MC

n 5 62V n6 16TM n7 6E

n 8 24JM n 9 8MC n10 23TM n 11 1JM n12 11GI

Nous trouvons donc: trois points sur le TM Merveilleux Vaisseaux un point sur V point cl du yang tsiao mo, MV, mise en mouvement du yang deux points sur le yang Ming yang lumineux , systme neurotransmetteur qui va directement au cerveau (entraille curieuse) ; noter que le 6E cl du mcanisme est aussi une mise en route yang.

deux points du JM : le premier et le dernier de ce MV deux points du MC : autrefois confondu avec ceux du C rappelons-le, toujours prcieux quoiquil en soit puisquil protge lEmpereur. les deux points Ting du Tae Yin axe des souffles.

Rappelons que les Merveilleux Vaisseaux JM et TM sont la structure de lhomme pour laxe verticale yin / yang ; les textes Classiques ajoutent que la premire des couches tre touche par un Xi (perversit) lors dun dsquilibre nergtique est celle des MV. Donc quoi danormal travailler sur
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les Vaisseaux Conception et Gouverneur lorsquun Gui se prsente ? Sil y a de la place pour un Xi, il y a de la place pour un Gui ! Grce la cl du yang tsiao mo, cette structure JM / TM ne reste pas ferme, inactive ; le mouvement permet que la vie y circule.

En considrant ces points nous pouvons nous apercevoir que nous approchons dune mise en mouvement totale de lhomme puisqu ces MV il faut ajouter les deux points du Yang Ming ainsi que ceux du Tae Yin (dont on reconnat ici lusage le plus courant lors des traitement des Kouei : 11P / 1Rte), et voici alors le couplage vitale puisquil sagit de laxe des Souffles, de la respiration (Yeung Tchi) et de celui de lnergie issue de lalimentation (Ku Tchi). Manger et respirer, si lun des deux nest plus correct, le corps saffaiblit et tout peut pntrer (Xi, Gui) et ce nest point l une rvlation. Enfin les deux derniers points, 8MC et 7MC, sont ceux qui vont protger lEmpereur et le nourrir quoiquil arrive, chose essentielle.

2- De l'anciennet des points


Tout ceci amne comprendre pourquoi certains Classiques donnent les points des Gui comme tant les premiers points apparus, puisque vritable structure vitale, mme si beaucoup de divergences se font entendre sur ce sujet. Notons dailleurs que parmi les points cits prcdemment, cinq dentre eux font partis de ce que lon appelle les points Su Antiques. Quels points peuvent-ils tre plus anciens que ces points antiques ?!? Il y en a pourtant. Il faut alors penser ces trois points qui runissent ces diffrents caractres, cest--dire appartenir aux Su Antiques, traiter des Gui mais surtout tre des Anciens points des revenants . L se pose une vritable question quant la signification exacte du terme ancien . Pour quelle raison ces trois points ne seraient-ils plus dactualits ? Si lon regarde le So Wen dont on peut plus ou moins dater les changes entre lEmpereur Huang et Qi Bai aux alentours de 2000 av. J.-C., il est intressant de constater que le terme autrefois, les anciens est frquemment employe, comme aux chapitres 1 et 13 du So Wen. Mais de quelle priode ancienne parlent-ils pour faire ainsi rfrence une poque o les anciens dtenaient une certaine sagesse, dj perdue vingt sicles avant lre Chrtienne ?

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Le rapprochement avec lEgypte ancienne o la mme question se pose peut nous orienter. Durant les trois mille ans avant notre re, ce peuple, par la grandeur des diffrentes dynasties Pharaoniques et de son savoir tant mdical quastronomique, a su marquer les mmoires et rester dans lhistoire. Et comme pour les Chinois et lEmpereur Huang, les sages du temps des Pharaons font souvent rfrences l Ancien Temps , le temps des Gants et la Connaissance perdue.

Nous pouvons cependant proposer de dater ces priodes fastes des deux civilisations grce aux recherches effectues daprs le positionnement des toiles dcrit par les savants de lpoque. Ainsi et les curieux pourront se diriger vers Les Chemin cachs de lacupuncture traditionnelle de Jean Motte pour plus de prcisions nous pouvons donner une tranche temporelle quant lapoge de chaque civilisation qui est de - 6000 - 4000 ans pour les Chinois et de - 8000 6000 ans pour lEgypte. Tout ceci pour arriver une proposition sur ces trois anciens points des revenants, proposition qui peut paratre trs pousse pour certains, savoir que ces trois points devaient tre particulirement puissant et rceptif au Ciel de cette poque et rpondre prcisment aux nergies envoyes des toiles, au mme titre de comparaison que ltaient les pyramides dEgypte puisqu il a t dmontr quelles ont t construites de manire tre diriges vers certaines toiles (les trois pyramides de Guizeh seraient la reproduction terrestre de la ceinture dOrion). De mme que les pyramides ne sont plus en rsonance avec ces toiles et donc plus (ou presque plus) actives, on peut penser quil en est de mme pour ces points. Si lmetteur se dplace, le rcepteur fait de mme. Et ce moment l, une autre vision des douze points des Gui simpose o nous pouvons concevoir que les trois points, recevant lnergie dune constellation prcise, se trouvent changs tous les deux mille ans lors de la prcession des quinoxes, ces trois points tant comme des rcepteurs . Ainsi nous avons 12 (points Gui) divis par 3 (points rcepteurs), cela donne 4 priodes. Nous serions donc quatre constellations suivant celle o les trois anciens points des Gui taient pleinement actifs, autrement dit ces points taient en activits il y a 8000 ans, en 6000 avant J-C, lapoge de la Chine ! Actuellement ils ne seraient donc que trois points tre rceptifs parmi les douze rservs aux Gui, mais ce nest pas l la recherche de ce mmoire. La rflexion est ouverte, continuons de dvelopper la thorie sur un couplage interne des douze points.

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3- Limportance des points su antiques


Si les points Su Antiques ont une valeur originelle quant leur apparition, ils ont aussi une trs grande valeur grce leur fonction et leur nature. Parmi les points des Gui, cinq dentre eux appartiennent aux points Su Antiques, cest--dire quils ont une rsonance particulire avec les saisons (nergies climatiques donnant les cinq lments : Bois, Feu, Terre, Mtal et Eau) mais aussi une force propre chacun quant la circulation de lnergie ( neuromotrice limage dun puit jaillissant, circulatoire / rigole, nourricire / rivire, cicatrisante / fleuve, et ouvrant le passage de linterne lexterne / embouchure). Les anciens mis part, nous trouvons deux points Bois ainsi que deux points Terre et un Feu, avec les fonctions Ting, Iong, Iu, Ro , ne manquant que la vertu cicatrisante, et mtallique pour loccasion, que lon retrouve au 5MC. Remarquons dailleurs que si nous incluons celui-ci aux premiers le 1 Rte mis part nous pouvons suivre intgralement lvolution du cours deau au fil des diffrents points uniquement sur les Su du haut du corps :

Nous avons donc : 11P Ting Bois 1Rte 7MC Iu Terre 8MC Iong Feu 11GI Ro Terre ...plus les anciens : 5P Ro Eau 9P Iuann Terre 5MC King Mtal

Ro 11GI Ro 5P

King 5MC Iu 7MC Iuann 9P Iong 8MC Ting 11P

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Tous points confondus ce sont finalement les points jaillissement et engrangement qui reviennent le plus ainsi que les points terre (11P 1Rte ; 5P 11GI ; 9P 7MC); d'o l'intuition de ne pas omettre les branches TK et TP lors de l'identification des Gui par leurs symptmes. Parmi ces points Gui/Su Antiques, hormis le 1Rte encore une fois, remarquons que tout se joue entre le Feu (MC) et le Mtal (P/GI). Il est de coutume de placer les Gui au Mtal puisquils sont associs au Pro, log dans le Poumon. Le feu du MC viendrait alors librer ce 11P/11GI couplage que lon retrouve dans le systme atbashique que lon verra plus loin en fondant le Mtal (ou peut-tre lui conseille-t-il simplement de quitter les lieux ?). Il est intressant de remarquer que ces points du MC se situent entre le 11P et le 11GI. Mais nous tudierons plus en dtail la nature et la fonction de ces points lors de leur utilisation.

4- Autres points portant le nom de "revenant"


Revenons la prsentation des points. Nous avons vu les douze (treize) points des Gui ainsi que les trois anciens. Mais les points concernant les revenants ne sarrtent pas l. Ainsi nous trouvons deux coupls qui portent le nom secondaire de Gui 10GI et 36E se nomment tous deux GUIXIE 20TM et 22TM partagent GUIMEN BAIHUI fontanelle . :

; ainsi que respectivement , Runion de la

Cent runions et XINHUI

Notons que Philippe Laurent traduit 20TM par Porte du revenant et 22TM par Porte des revenants mais faut-il rellement prter attention cette pluralit soudaine lorsque lon constate que GUIMEN ne change pas de forme ? Un autre nom du 20TM nous aiguillera puisqu'il s'agit de Point de recours aux anctres , tout est dit ; dautant que plac sur la fontanelle antrieure, il est considr comme une fentre ayant une ouverture sur le Ciel.

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5- Pohu et Hunmen

Pohu (42V) et Hunmen (47V) font partis de ce que lon appelle les portes des entits , ce sont les points que lon stimule lorsque lon veut travailler sur les entits viscrales. Mais ils font plus que de remettre lentit qui leur est associe dans le droit chemin puisquil sagit l dune mise en relation entre les yin et les yang du Ciel et de la Terre. Ainsi le 42V, li au yin originel, met en correspondance le Tsing de lhomme avec celui de lUnivers de mme que le 47V, rattach au yang originel, permet au Shen de lhomme de rsonner avec celui de lUnivers.

Mais si ces points nous intressent dans cette recherche cest avant tout parce que leur idogramme se compose de Gui PO : GUI + BAI : le soleil qui point, la couleur blanche, le sperme principe vital. :

HUN :

GUI + YUN : nue, souffle.

Les deux points sont des portes, pourtant diffrentes car il sagit pour Hunmen dune porte deux battants qui permet de passer de lextrieur lintrieur dune forteresse, cest en quelque sorte la premire porte qui donne accs la cours intrieure ; en revanche la porte de Pohu est celle qui permet datteindre la chambre de lEmpereur, la partie la plus intime dun palais. Nous retrouvons donc dans cette signification le rapport au yin et yang originels.

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42V POHU

47V HUNMEN

Figure 3 Reprsentation d'une forteresse, mtaphore du corps humain.

Si BAI symbolise par extension le sperme, rappelons que cest bien ce 42V en tant que principe de vie embryonnaire que lon doit chauffer diffrents termes de la grossesse dune femme afin dviter les " tares gnitales", ce que l'on appelle aussi "les points des beaux bbs" ou encore ceux des "enfants qui rient le jour et dorment la nuit".

Citons Lon Wieger dans Les Pres du systme Taoste, au chapitre 10, Lao Zi : "Bai l'me issue du sperme paternel, principe de la gense et du dveloppement du ftus dans le sein maternel. Plus cette me tient troitement au corps, plus le nouvel tre est sain et solide". Et plus loin au mme chapitre : "Aprs la naissance, l'absorption et la condensation de l'air QI ou YUN produisent la seconde me, l'me arienne, principe du dveloppement ultrieur et surtout de la survivance"; il en est de mme selon une conception trs ancienne o le Hun n'apparat qu' la naissance lorsque le pre (principe actif yang, de mise en mouvement) en faisant rire l'enfant (expression du Shen) lui communiquait son souffle (nergie du Shen devenue Hun) en lui donnant un nom.

Ainsi dans ces descriptions le terme "seconde me" peut rappeler que le Hun est l'ombre du Shen qui est au Ciel, de mme que prcdemment nous retrouvons une bonne description du Po instinct de survie, cach dans la matire mme au del de la mort, d'o le Gui.

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Avec une autre lecture pourrait-on penser que le 42V Pohu librerait des Gui purement rattachs au Po? Car si ce point libre l'entit log au Poumon, le Po, il n'y a pas de raison pour que le Gui issu de ce Po n'en fasse pas de mme, d'autant plus que Gui est re-catgoris par Bai "le soleil qui point" autrement dit qui se lve et s'lve vers le Ciel. Ce serait donc une volution de la matire vers le subtil mais la partie yin du subtil, Pohu tant reli au yin originel.

En ce qui concerne Hunmen, il est intressant de le comparer YUNMEN "Porte des nuages" (2P) puisque Yunmen se compose de YUN associ YU la pluie, et MEN porte deux battants. Hunmen n'a pas la pluie qui descend du Ciel mais GUI rendus. dont les rites funraires pour s'lever n'ont pas t

Pour les deux points nous trouvons YUN et MEN, donc une porte o un souffle descend. L'une fait redescendre sous forme de brume cette nue (2P), l'autre permet au souffle des esprits (Gui) de descendre (47V). Hunmen et Pohu, sorte de portes d'entrer et/ou de sortie?

Dans ce cas la question se pose si le 42V Pohu libre les Gui ou bien libre la personne du Gui, et renferme ainsi le perturbateur en redescendant son souffle. Il faut alors penser ici la momification qu'exeraient les Egyptiens afin de conserver le plus longtemps possible le corps matire pour que l'me B s'envole. Autrement dit pour que le Po ne soit pas tent d'errer? Remarquons que le procd est identique chez les abeilles. Lorsqu'un insecte pntre dans la ruche, les abeilles vacuent le cadavre de celui-ci. Seulement lorsque l'intrus est trop difficile dplacer (comme le serait un mulot par exemple), il est alors momifi la cire. Serait-ce afin que l'entit manant de celui-ci ne vienne pas perturber l'organisation de ces dames? * * *

Revenons-en aux deux points 42V Pohu et 47V Hunmen dont on observe une complmentarit Sang / Energie. Ainsi selon Confucius : le souffle "tchi" est la perfection du chenn ; le sang su est la perfection du Kouei . Le Hun ne se distingue alors pas du souffle car il est lombre du Shen comme le Po est rattach au sang.

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Hun / Roun (via le Shen) yang originel Souffle

Po / Pro yin originel Sang

Foie (tsue yin)

Sang

Souffle (tae yin)

Poumon

Remarquons quau sein des organes correspondant, la rpartition est inverse puisque nous trouvons le sang au tsue yin (Foie) et le souffle au tae yin (Poumon). Nous pouvons donc prvoir que les vritables Gui en tant que Gui rattachs au Po seront donc plus sujets saccrocher des personnes "sanguines" autrement dit des personnes ayant une faiblesse au niveau des axes sanguins (tsue yin / tae yang) lesquels devront tre travaills (dont les point Gui 8MC, 7MC, 5MC et 62V font partis), mais aussi que les Gui se manifestant dans le corps organique creront des phnomnes pulmonaires, des larmes (tristesse), transformation de la peau, etc. Notons que nous retrouvons ce rapport sang / Pro lors des cycles menstruels de la femme puisque lorsque le Foie relche le sang, c'est le Pro qui s'vacue par le biais de celui-ci. Ne dit-on pas dans certaines traditions que la femme est impure au moment de ses rgles, et l'extrme, qu'il ne faut pas l'approcher durant cette priode? Certainement par une prudence intuitive vis--vis du GuiPo libr

Dans cette mme ide de Gui-Po, le Gui li un Hun perturb sera affili des axes d'nergie (souffle) (chao yang / tae yin) et devra tre travaill sur les points correspondant (11P, 1Rte, 9P, 5P). Nous pouvons ajouter que dans les deux situations on pourra trouver chez le sujet des difficults s'exprimer tant par un souffle perturb et/ou un tsue yin touch, que par la caractristique YUN (qui signifie souffle comme nous l'avons vu prcdemment). Caractristique que l'on retrouve dans Hunmen 47V ainsi qu'au 2P Yunmen, o il est question d'une nue sortant de la bouche afin de s'exprimer, parler. Cela pourrait-il entraner une spcialit de non-dits chez certaines personnes?

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Daniel Laurent, dans son livre Prodigieuses victoires de la psychologie chinoise, insiste sur la diffrence entre les entits Hun et Po quant leurs influences sur la mmoire, l'une motionnelle, l'autre somatique (vgtale et cellulaire) pour lesquels il distingue galement deux types de Gui : Gui -Hun motionnel qu'il considre comme "interne", et Gui -Po assimil aux souffrances et douleurs physiques, "externe". En guise de traitement il utilisera surtout des techniques comme "les 7 dragons" que nous verrons plus loin.

CONCLUSION POHU ET HUNMEN


Pour rsumer l'utilisation des 42V et 47V avec les points des Gui traditionnels, voici ce que l'on pourrait dire:

PO : Manifestations lies au Poumon (uniquement si l'origine est un Gui ) ; Sur une personne ayant pour faiblesse les axes de Sang. 8MC , 7MC , 5MC , 62V + 42V + 2P HUN : Manifestations lies au Foie (uniquement si l'origine est un Gui ) ; Sur une personne ayant pour faiblesse les axes d'nergie/souffles. 11P , 1Rte , 9P , 5P + 47V + 2P

A l'atteinte du Po j'ajouterai le 43V GAOHUANG pour la lgende de ce point dcrite dans le Trait gnral de l'acupuncture et des moxas de YANG : Un seigneur malade depuis de nombreuses annes fit venir le plus clbre mdecin de l'poque Yi Huan. Dans la nuit qui prcda l'arrive du mdecin, le prince fit un rve o deux esprits s'interpellaient: "tu as entendu, dit l'un, on va faire venir Yi Huan, il va srement nous chasser, que faire?" L'autre lui rpond:

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"Cachons-nous au dessous de Gaohuang, en cet endroit il ne pourra nous atteindre". Notons que les caractres pour dcrire ce point sont : Wang qui signifie "entrer dans une cachette yin", associ Rou , "chair, espace graisseux qui protge le Cur" ; dautant plus quil se trouve dans lalignement du point Jueyinshu (14V), iu du dos du MC. Et si Pohu (42V) est plac dans cette dialectique "au dessous de Gaohuang" c'est une fois de plus en raison du ct yin originel donc plus profond, plus prcieux et cach que peut l'tre Hunmen (47V).

interne

42V

Yin originel

----------------43V---------------- charnire pour passer au Yin 47V externe Yang originel

S'il semble y avoir une inversion, rappelons simplement que la deuxime chane de Vessie reprsente les organes au Ciel.

Figure 4 A la Terre comme au Ciel...

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6- Technique des "7 Dragons"

Les derniers points des Gui recenss ici sont ceux dits des "7 Dragons" ou "7 grads", technique ramene de Core par Jack Worsley. Les dragons tant chargs d'liminer les Gui, c'est peut-tre la raison pour laquelle on les considre un grade suprieur. Pourquoi le chiffre 7? Il serait intressant de se pencher l dessus mais la numrologie n'est pas le sujet de ce mmoire. Notons cependant qu'un lien pourrait tre fait avec les 7 motions (colre, joie, anxit, soucis, angoisse, tristesse, peur), o, rappelons-le, une entit est atteinte lorsqu'une motion est touche sur la dure. Ainsi les 7 dragons peuvent-ils intervenir sur des Gui installs depuis fort longtemps ou bien librer une personne de son pass ressass. Ils se divisent en deux catgories : interne (et la personne se sent souvent dprime), externe (pas de dprime mais une sensation de lourdeur, de quelque chose de pesant n'appartenant pas la personne). Voyons plutt

LES 7 DRAGONS EXTERNES 20TM, donn comme "point de recours aux anctres", nous en avons dj parl lors de la prsentation des points. 11V, point matre des os, intressant puisque le Po devenu Gui se cache dans les os pour survivre. 23V, point iu des Reins, donn pour l'hrdit (iuann tchi)? 60V, KUNLUN, montagne sacre de la Chine d'o partent les fleuves fondateurs selon la tradition. Point de nature Feu, il est aussi King, rparateur; en tant qu'EVH peut-on penser qu'il va vacuer l'eau dbordante, empreinte de Gui (que le feu fera fondre?) Notons au passage que selon certaines personnes, ce point serait l'origine de l'acupuncture. D'aprs la lgende, un chasseur qui avait reu accidentellement une flche la cheville, ft libr lors du retrait de celle-ci et surtout ne ressenti plus la douleur aigu qui s'tendait depuis ses Reins jusqu' la rgion de la blessure depuis plusieurs jours, lui rendant tout mouvement extrmement pnible.
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LES 7 DRAGONS INTERNES

Aussi appels "Gui d'Estomac" car il est d'une vidence de constater avant toute chose que ces points ont une liaison directe avec l'Estomac, puisque sur ce mridien, et donc avec la Terre. Nous pouvons ainsi prvoir des notions de ressassement, d'emmagasinement des choses passes mais aussi de transformation car la Terre rgnre tout ce qui se trouve en son sein. Soulignons galement l'importance de l'Estomac dans son rle de "matre du sang et de l'nergie", ainsi que de "mer de l'eau et des grains" (Ling Tchrou 33). Il y a donc l une fonction nourricire mais aussi digestive.

41E, "Valle de division" JIEXI. Point king rparateur de nature feu purificateur, c'est--dire les mme nature et fonction que pour le 60V (dragons externes). C'est par l mme, la mre de la Terre, ce qui laisse supposer que la personne ncessitant ce traitement a une Terre en vide. L'idogramme se compose de JIE qui signifie "trancher avec un couteau les liens qui attachent les bovids par les cornes". Peut-on y voir une personne qui rumine (bovids) dont l'esprit (les cornes) serait li, attach au pass rumin (= terre car mridien de l'Estomac)? Il n'y aurait effectivement pas l de trace de Gui en tant qu'entit externe perturbatrice. JIE est associ XI, gnralement traduit par "torrent" ou "courant d'eau"; mais l'origine, Xi est le reprsentant d'une femme condamne aux travaux forcs consistant tisser et filer la main. Nous y retrouvons le ct alin quelque chose, tre esclave du fil de la pense (ressassement). Il est ncessaire cependant de souligner que tisser peut-tre aussi une dlivrance en rfrence un conte lgendaire Le bouvier et la tisserande . La tisserande, femme du Bouvier, est condamne tisser une robe longue de plus de dix rouleaux de soie en une nuit afin deffacer les dettes de son mari et surtout dempcher que ses enfants ne deviennent les esclaves et serviteurs de lordonnatrice. La tisserande, de nature divine dont tisser est la spcialit, relve le dfis librant ainsi toute sa famille.

point hors mridien, situ entre le 14JM JUQUE "Grande pe" Mo du Cur et le 15JM JIUWEI "queue de pigeon" ou oiseau runissant les neufs provinces.

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Ce point est le seul ne pas tre sur le mridien de l'Estomac, cependant physiologiquement il se trouve l'entre de l'Estomac organe. Prcisons que cela fait deux connexions Feu-Terre (ce qui n'es pas sans rappeler le SI) : mo du Cur situ sur l'Estomac, ainsi que 41E feu d'un point terre. Relevons le terme "Grande pe" qui peut-tre utile pour couper les liens du 41E, et qui se rapprocherait galement d'une lgende Tonkinoise intressante bien que non chinoise, intitul "Le lac de la grande pe". L'histoire se situe au centre de la ville d'Hanoi o le peuple appauvri par la guerre se rfugie autour du grand lac afin de se nourrir. Un des pcheurs vit soudain sortir de l'eau une trs grande pe d'or porte par une tortue, arme envoye afin qu'il libre son peuple. Une fois la cit libre, l'pe se transforme en dragon couleur de jade, lequel plonge au fond du lac dont il tait l'esprit gardien. Ce conte semble particulirement intressant mettre en relation avec ce point des "7 dragons" qui "libre" l'aide d'une "grande pe".

32E, FUTU "Lapin cach".Croise avec le mridien de VB. Point Yin par excellence puisque le lapin symbolise la lune, l'intuition, le Yin en raison de la mythologie o l'astre lunaire se rapprochant dangereusement de la Terre, les animaux de la fort se runirent pour trouver une solution. Le lapin fut celui qui se dcida bondir en direction de la Lune afin d'arrter sa chute. L'impact stoppa l'astre qui resta marqu de l'empreinte du lapin hros. Quant au terme "cach" qui rappelle quelque chose de profond, d'interne donc yin, prend son origine dans l'idogramme FU : "un homme comme un chien devant son matre" , se prosterner, se soumettre, se coucher face contre terre. Notons que c'est au 33E YINSHI que le "YIN S'ENGOUFFRE" . Ce point 32E se nomme galement "colline externe" WAI QIU (mme nom que le 36VB). La colline QIU dcrit une profonde valle qui divise deux grands sommets d'un massif. Selon Lao Zi cela reprsenterai des hommes rfugis sur les hauteurs lors de la grande inondation au temps de l'Empereur YAO [NB : les deux enfants FUXI et NWA rfugis dans une calebasse gante offerte par le Dieu du Tonnerre Fonglong 40E afin de rchapper au dluge par lequel ils furent transports jusqu'au Ciel avant de retomber sur Terre pour faire perdurer l'espce humaine o ils formrent l'actuelle minorit YAO ].

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WAI "extrieur" est caractris par la lune YUE et BU terme utilis lors des divinations qui signifie "avoir procd une auguration". YUE et BU runis peuvent donner ce sens que la prdiction s'est faite avec la lune, ou sous la lune et donc, en extrieur (sur des hauteurs car collines). Dans les deux cas (Futu et Waiqiu) l'importance du rle de la lune est souligner.

36E , dans la continuit du prcdent puisqu'il s'agit de XIALING "colline infrieure" mme s'il s'agit ici d'une colline 'Ling' : tertre lev, tumulus marqu en surface par un vgtal, mais aussi : tombeau, coteau Par 'infrieur', 36E serait donc en aval du 32E, ce qui reste logique si l'on considre le monticule cr par le genoux entre ces deux points. Mais 36E se nomme aussi GUIXIE (dont nous avons dj parl lors de la prsentation des points), c'est--dire identique au 10GI "perversit du revenant", mais aussi Tsou San Li (le 10GI, lui, est Tchou San Li). Si 'Tsou' a gnralement le sens de bas du corps, en opposition Tchou, il signifie galement 'trace de pas marqu d'un rond '.Rappelons que 'San' traduit par '3' est souvent utilis pour symboliser la trinit Ciel-Homme-Terre. Li quant lui reprsente la terre, le champ (terre dlimite). Par extension on peut arriver 'terre cultivable' puisque 36E est aussi la mer des nergies et le grenier des crales, ainsi que le point penn, donc Terre. Comme pour le 41E ce point sera utilis en cas de Terre/Estomac vide.

point hors mridien entre le 36E et le 37E. 37E nomm SHANGJUXU "point suprieur du grand tertre" (cf la dfinition de XU comme nous l'avons vu au chapitre de LING). Ce point est aussi "mer des douze mridiens" et Ro secondaire du GI o passe la branche profonde du Poumon, il est utilis lors de purgation froide.

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25E / 26E Certains ajoutent cette technique des "7 dragons" le point 25E TIANSHU, Mo du GI donc a une fonction liminatoire, et bien qu'intressant en tant que pivot cleste, il serait intressant de le remplacer par le 26E dans un soucis de concordance avec l'esprit des autres points. En effet il se nomme WAILING "Extrieur de la colline" ou "Monticule externe", en quelque sorte la runion de 32E Wai Qiu / Colline externe et de 36E Xia Ling / Colline infrieure. Pour ce qui est de l'limination on s'y retrouve puisqu'il est aussi Mo de l'IG.

CONCLUSION Nous avions donc dans ces quatre derniers points (32E, 36E, 37E, et 26E ) plusieurs notions qui rappellent toutes les rituels traditionnels shamaniques (cf chapitre sy rfrant) : sur un terrain en hauteur (colline, tertre), la nuit ( la lune), le shaman et les danses rituelles (l'intuition et les traces de pas) pour interroger les esprits (bu : auguration et 3 : union Ciel-Homme-Terre) et ainsi librer de son alination (tranche les liens avec un couteau) la personne qui rumine (bovid!). Pour ce qui est des "Dragons internes" cela ressemble plus un traitement de Gui li l'histoire motionnelle personnelle et ventuellement une libration permettant la connexion Shen-Ling (selon les dfinitions qui en sont faites prcdemment). Et afin dappuyer le ct interne possible des revenants voici le rve de Fang Ln et linterprtation quil sen ft, ce qui confirme quun revenant peut-tre une partie de soi et la fois avoir une connexion aux toiles: Un jour avant de se prsenter aux examens officiels, Fang Lin rva quun revenant jouait avec un boisseau. Allong sur son lit, il analysa:

Le caractre gui: le revenant, et le caractre dou: le boisseau (mais aussi le caractre utilis dans "bei dou xing":la

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Grande Ourse), cela donne le caractre ku: la premire place,(mais aussi le caractre utilis dans "ku xing": ltoile de la Grande Ourse et le dieu de la littrature); en effet, il ft premier aux examens littraires. Le revenant, cest sa mmoire sur laquelle Fang Ln sait quil peut compter puisquil joue, sous sa bonne toile, la mesurer ( laide dun boisseau), lallgorie par excellence de lexamen littraire.

Quant aux "Dragons externes", de par les trois points se situant sur le mridien de Vessie / Tsou Tae Yang -couche la plus Yang-, une notion de protection apparat en plus d'tre source d'limination par la Vessie. Ce qui change totalement des points prcdents et laisse admettre qu'il s'agit l de protger l'individu d'une perversit probablement nomme Gui. Remarquons aussi que les quatre points runis forment le trajet de la branche profonde de la Vessie. Les dragons externes aideraient-ils protger et gurir une personne dont le territoire n'est pas bien dlimit?

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III ) TRADITIONS
1- Les trois Hun et les sept Po
Aprs lclaircissement de Pohu et Hunmen, et la prsentation des sept Dragons, il nous reste maintenant approfondir un autre ct traditionnel des esprits que sont les trois Hun et les sept Po. Avant de dvelopper ce chapitre, il faut prciser que les travaux de traductions et dinterprtation dElisabeth Rochat de la Valle et de Claude Larre ont t prcieux, notamment la Bannire pour une dame chinoise allant en Paradis (cf annexe 1), o il est question de dcrypter une bannire funraire ayant pour but semble-t-il de guider la dfunte aprs sa mort. Ce mode demploi de lau-del nest pas sans rappeler les tombeaux gyptiens, emplis de hiroglyphes au but similaire, tradition laquelle il est une fois de plus fait rfrence, dans une ide de conforter la vracit et luniversalit des symboles dcrits mais aussi afin de faire honneur Imhotep

Si ltude de Pohu et Hunmen consistait travailler sur le po et le hun de la personne, ce qui suit semble plus destin aux hun et po de personnes dfuntes, danctres. Il nous faut, ds lors, rentrer dans les rites de culte aux anctres en passant, entre autre, par les symboles que reprsentent les chiffres 3 et 7 prcisment dans ces rituels. Comme nous lavons vu prcdemment, il semblerait que Hun et Po soient la base de tout individu en tant que respectivement yang originel et yin originel et quune fois spars, la mort se fait pour lindividu (=lin-divisible ?). Cependant mme dissocis, ils continuent dvoluer. Afin de les identifier, cherchons dabord le pourquoi du nombre 3 associ aux Hun et le 7 aux Po.

Si lon sen rfre la bannire de Mawangdi o la partie infrieure reprsente le vie sur Terre, la partie mdiane, la vie aprs la mort (Ciel postrieur dune certaine manire?), et la partie suprieure tant quant elle le Chuann (le Ciel antrieur dans cette mme dialectique ?), nous pouvons observer trois personnes (sur la partie mdiane) suivant comme le ferait une ombre la probable dfunte. Sept autres personnes sont galement prsentes (au bas de la bannire), recueillies devant une table doffrande o sont entreposs encens, vases, coupes
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Nous serions donc l en prsence des trois Hun et des sept Po. Les Hun tant reprsents comme des suivants de lme dfunte au ciel, alors que les Po attendraient ou se nourriraient des offrandes ici-bas. A propos des Hun, il est intressant de constater quils sont aussi considrs comme tmoins des actes du dfunt sur Terre, ce qui, arrivs au Ciel postrieur comme sur la bannire, nest pas sans rappeler la pese des mes gyptienne par Mat, desse de la justice, de lquilibre et de la droiture, loge dans le Foie tout comme le sont les Hun. Rappelons que dun point de vue nergtique, le Foie symbolise la justice et la Vsicule Biliaire la dcision, la balance entre pression / dpression. Les Hun sont donc bien les esprits tmoins de notre comportement, juste ou non, qui nous suivent au-del de la mort. Si Mat est justice, les Hun y sont intimement lis, il convient ds lors de maintenir son Foie en bon tat, sans excs, afin de devenir Zhen Ren lHomme Juste, Authentique. ,

Toutes grandes traditions confondues, cela confirme que personne ne juge nos actes sinon nous-mme puisque Hun et Mat sont en nous. Etre juste revient donc avoir bonne conscience , prendre les dcisions (VB) justes (F) pour avoir le Cur/les Esprits en paix. Le Hun nest-il pas lombre du Chen?

Pourquoi 3 ? Dans la symbolique chinoise le 3 est signe de mouvement : 1 = yin 2 = yang 3 = mouvement, donc le souffle.

Trois est galement la reprsentation de la trinit Ciel-Homme-Terre.

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Ainsi les trois Hun seraient le souffle au Ciel, la Terre et en lHomme, ou bien peut-on dire LE souffle qui suit et pntre lHomme sur Terre comme au ciel. Cest dailleurs ce qui fait la diffrence davec les Po :
Ling Tchrou, chap.8 : Ce qui suit fidlement les Esprits dans leurs alles et venues dnote les Hun Ce qui sassocient aux essences dans leurs sorties et rentres dnote les Po

Autrement dit les Po en tant que yin de yin les essences sont ce qui permet l'incarnation et sont donc en quelques sortes figs dans le corps jusqu' la mort (la sortie) ; alors que les Hun sont libres daller et venir, comme cest le cas dune manire gnrale chaque nuit lors des rves mais aussi en journe quand lme est en paix et que les songes arrivent, car ltat de veille les mes Hun peuvent circuler librement. Confucius ne sinterrogeait dailleurs t-il pas ah ! combien de temps dj que je nai pas vu en songe le duc de Zhou ! ? Notons galement le Grand commentaire du Yi Jing : Alles et venues sans limite sappellera libre communication . Ce sont ces mmes Hun dans leurs alles et venues qui permettent la communication avec les Esprits des anctres ou les Hun des patients lorsque le thrapeute sinterroge sur la pratique suivre. De lunit, tirez le nombre ternaire et ramenez le ternaire lunit , Paracelse.

En comparaison une fois de plus avec lEgypte traditionnelle, ce chiffre 3 fait penser un rituel dit de linitiation la triple naissance . Trois ritualistes sont prsents, qui pourraient tre compare aux trois Hun, il sagit de lembaumeur charg de conserver ltre intact, du veilleur de lme, et du gardien du souffle vital. Lors du rituel, le Grand Prtre touche la bouche, les yeux et les oreilles de liniti avec lextrmit dun bton compos de trois lanires : La 1re symbolise la naissance lumineuse, elle anime les statues , donne vie au corps connexion lHomme me connexion au Ciel La 2 fait apparatre les toiles en plein jour me La 3 fait sortir les fleurs de Terre connexion la Terre. Nous pourrions traduire cela par trois Hun comme tant trois esprits gardiens quil faille intgrer et reconnatre afin de natre (ntre quesprit ?). Il ncessite pour cela quil y ait un contact des trois lanires (C-H-T) avec les orifices suprieursqui sont au nombre de sept ! Les sept Po seraient-ils alors
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associs ces orifices comme le suggre E. Rochat de la Valle ? Il y aurait donc une sorte de connexion entre les trois lanires / trois Hun et les sept orifices / sept Po, comme si la prsence des Hun empchait les Po de schapper par les orifices suprieurs, connexion qui anime ltre vivant. Autre acte tout aussi important dans le rite gyptien : lencensement., notamment de la bouche, des oreilles et des yeux lors de lanimation dune statue ( dont le but est de donner me un corps matriel) ; nous en venons alors limportance de la place de lencens dans tout rituel de connexion ou dapaisement dun ou plusieurs esprits. Notons bien quil ne sagit pas de petits btonnets brler, au patchouli ou autre parfum dorient. Originellement, lencens est une rsine issue dun petit arbre de la famille des thrbinthaces (Bursaces), le Boswelia Sacra ; par Sacra entendons bien sacr , a crer , et voici le rle premier de lencens : crer, animer. Continuons cette petite parenthse gyptienne afin de dvelopper

Selon une ancienne lgende appele lor de Pount -trs similaire au passage celle du serpent vert de Goethe se trouvait une le dite de Pount, le du ka, cest--dire de lesprit (si lon voulait donner une transcription chinoise, nous pourrions dire lle su Shen) . Cette le tait embaume par des effluves doliban et de myrrhe diffuss sous forme dencens [] afin dapaiser le serpent de feu brillant au front de Pharaon . [i.e. lurus, symbole de puissance protectrice situ pourrait-on dire entre les points 23TM Etoile Suprieure (Shang Xing ) aussi appel Palais du revenant (Gui Tang / Gui Gong ) ou Palais du Shen (Shen Tang ), mais aussi Ming Tang ; jusquau point 24TM Cours du Shen (Shen Ting ) ; il pouvait stendre jusqu la zone situe entre les sourcils, communment appel Ming Tang galement.]. Sous la protection de ces parfums, les justes peuvent comparatre devant le Seigneur de lau-del . Notons aussi que lorsque le prparateur fait cuire les encens de Pount, il faonne la matire divine utilise lors de lembaumement du ressuscit dans le temple de lor.

Si lencens anime par les sept orifices et que ces mmes orifices doivent tre en contact avec les trois lanires, nous pouvons alors faire le paralllisme suivant avec la pense chinoise : trois Hun / esprits gardiens qui veillent ce que

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les sept Po ne schappent pas des orifices suprieurs durant lexistence, apaisant ces derniers. Ling Tchrou, chap.8 : Rponse de Qi Bo: Le Ciel en moi est vertu [associ aux Hun] La Terre en moi est souffles [associs aux Po] La vertu scoule [du Ciel] , les souffles se rpandent [de la Terre] et cest la vie. Que des vivants surviennent dnote les essences Que les deux essences streignent dnote les Esprit .

Mais si lencens maintient les Po en cohsion avec les Hun durant lexistence, la mort, lors de leur dissociation, lencens aide les esprits gardiens (Hun) retourner au Ciel, tel un filin dargent, connexion subtil avec le Ciel. Cependant, pourquoi les Po seraient-ils associs uniquement aux sept orifices suprieurs ? Que penser des orifices infrieurs (au nombre de deux pour les hommes et de trois pour les femmes) ? Le Ling Tchrou donne la rponse en indiquant que ce qui sassocie aux essences dans les sorties et rentres des esprits dnote les Po . Ainsi les orifices suprieurs seraient-ils les entres et les orifices infrieurs, les sorties. Noublions pas quil sagit avant tout de Po, nergie yin de yin par excellence puisque rattache la matire, donc quoi de plus naturel que de suivre dans sa progression le tube digestif, de son entre, la bouche, sa sortie, lanus appel trs justement porte du Po - ? Neuf orifices composent donc lhomme tandis que la femme en compte dix. Il est intressant de rappeler que le neuf symbolise la puissance organise des souffles (3x3, que lon pourrait galement associer aux trois Hun) mais aussi le nombre de territoire dans lespace (Ming Tang) ; il sagit galement des neuf niveaux du monde souterrain ainsi que des neuf paliers du chemin de vie menant au Ciel. Nous pouvons facilement souligner limportance de ces neuf niveaux du monde souterrain compte tenu que le Po est cens retourn la Terre dans les Sources Jaunes aprs la mort, et que les orifices infrieurs sont des monctoires la terre : le mat urtral pour les liquides (urines), lanus pour les solides (selles) et lorifice vaginal de la femme pour vacuer le sang des rgles (dont nous avons dj parl prcdemment quant son lien troit avec le Po). Il est quand mme bon de souligner que si les deux orifices infrieurs de lhomme sont uniquement des portes de sorties , le troisime de la femme est aussi une entre puisque la conception se fait par cette porte de jade. Notez aussi que dans certains ouvrages nous pouvons trouver comme nom pour le 1JM porte dentre et de sortie de la vie et la mort .

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Ce chiffre neuf dans le Ming Tang signe le mtal, donc le Po ; en revanche la femme tant reprsente avec dix orifices, nous pouvons interprter quil sagit de 2x5 car elle est doublement au centre puisquelle engendre la vie mais aussi parce quelle sauto purifie par les rgles tout comme la rate se rgnre aprs avoir distribu son sang.

Nous pourrions au final en conclure que lhomme a neuf Po et la femme dix. Pourquoi alors parler des sept Po ? Puisque les orifices suprieurs sont yang et quils simprgnent et se nourrissent dessences subtils comme ceux perus par lodorat, loue, la vue et les saveurs, nous pourrions alors les qualifier de Po pur que la fume des encens destins ces sept orifices lve et purifie , paralllement au Po impur qui redescend vers les orifices infrieurs. Ce tri pur/impur fait alors penser celui des liquides et des solides dans lorganisme : le poumon rceptionne et brumise tous les liquides les plus purs et le gros intestin tri et limine les solides les plus impurs. Nous retrouvons l le coupl poumon/gros intestin de llment mtal, lment intimement li aux gui dans la pense chinoise collective. Par quel point ce tri peut-il se faire ? Il est une porte qui peut permettre de faire ce tri entrer Po pur et Po impur ; il sagit du 2P, Porte des nuages/ Yun Men . Porte par son nom, qui laisse monter les sept Po purs laide de lencens vers le Ciel mais aussi brumisateur permettant limpur de redescendre, matrialis sous forme de gouttelettes. Se situant sous les clavicules, Yun Men confirme ce rle de cl que sont les clavicules (et donc ce point) entre le ciel reprsent par la tte, et la terre par le reste du corps. Ainsi donc nous retrouvons limportance de ce point vu prcdemment lors de ltude de Pohu et Hunmen. Afin de confirmer cette fonction, peut-on rappeler que le Poumon est aussi appel le Dais fleuris , un dais tant la fois distributeur et rcepteur dinflux, vritable mdiateur entre deux mondes.

Ceci nous amne penser que les sept Po que nous pouvons distinguer au bas de la bannire de Mawangdi seraient en fait les Po purs , ou en quelque sorte la partie accompagnant le dfunt la plus yin, paralllement aux Hun, yang. Les Po impurs tant quant eux aux souterrains retourns, et nous pouvons penser que si tel n'est pas le cas, ils se manifestent alors sous forme de gui.

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Les offrandes auraient donc pour but de nourrir les Po purs via les orifices puisquil sagit dessences subtiles, et les libations guideraient les Po impurs vers les fleuves souterrains. Quant lencens, le plus subtil, il guide la fois les Hun qui cherchent slever et se laisser guider par ce pont vertical immatriel, aux effluves nourrissantes pour qui peut les percevoir ; et la fois lever les Po purs jusquau couvercle fleuris afin quils se matrialisent en petite brume, aspect le plus pur de la matire ; chacun trouvant sa place sur le plan correspondant.

2- Alchimie
Mais nous pouvons aller plus loin dans la symbolique puisque dans lalchimie interne, le chiffre 3 constitue les trois niveaux de conscience de ltre en devenir par les trois composants de lhomme, savoir les essences, les esprits et les souffles (mais que l'on peut aussi assimiler la trinit corps-me-esprit qui semblerait tre un juste quilibre pour avoir le cur en paix) : TAI QING grandeur CHEN QING SHANG QING dtachement . : la grandeur des choses => avoir conscience de cette : lamour de ces choses : le fait dtre au dessus de toutes ces choses => le

Il serait intressant de dvelopper ces notions, quelques peu occultes. Voyons dabord dans un ordre croissant les significations de Tai, Chen et Shang. TAI : Grand (cl n 37/389) CHEN : Il sagit du mme idogramme vu prcdemment au chapitre Shen / Ling : manifestations venues du ciel, ou deux mains qui sopposent pour tendre une corde : la verticalit. Il est aussi lentit loge dans le cur. : la verticalit partir dun point donn : haut, suprieur, SHANG slever, se surpasser. Cette transmutation de grand suprieur se fait grce Qing puisque le caractre contient la notion de croissance par engendrement. Voyons plutt
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QING est form de deux idogrammes : sheng (cl n 100/215) qui signifie crotre, natre (la plante qui sort du sol) et aussi le couleur bleu-verte du printemps ; plac au dessus de Dan / (cl n3 II) : le cinabre. Nous avons donc la naissance du cinabre ou le bleu-vert (bois) qui engendre le feu et donne la couleur rouge du cinabre. Les trois Hun pourraient donc trs bien tre assimils ces trois tapes de cheminement vers le dtachement afin darriver lunicit.

A propos de cheminement, nous avons vu au chapitre Shen-Ling , que sur le mridien du tcheou chao yin, un vritable sentier dvolution se dessinait, jusqu aboutir au 2C Qing Ling. Son nom donnant limage du creuset pour accueillir lesprit Ling. Nous avions soulign que son importance tait dautant plus prcieuse quil contient du cinabre (au sein de Qing) et du jade (dans les offrandes faites pour Ling). Mais voyons ds prsent ce que disent les points dacupuncture propos du cinabre et du jade afin de distinguer le rle de ces deux mtaux prcieux

3- Jade et cinabre
En rpertoriant les points dacupuncture se rfrant au jade ou au cinabre, nous pouvons constater qu'une grande partie de ces points prennent placent sur le Jen Mo, mridien de conception. Nous pourrions nous arrter l puisque tout est dit dans cette notion de conception. Relevons nanmoins quelques autres points comme les 1V, 9V, 30V ou 58V qui appartiennent tous au mme mridien tsou tae yang, et qui rappelle alors le rle de grand yang, couche la plus yang et donc protectrice de l'organisme. Ajoutons cela les points Ling extrieurs au conduit vertical du JM : 18VB, 10TM, 24R, ainsi que les 4C et 2C dont le caractre prcieux a dj t relev lors du chapitre ponyme, puisquil reprsente une offrande de jade faite aux anctres. Nous avons donc les points 4-5-6-7JM comme tant des Dan Tian , autrement dit, champ de cinabre et les 3-4-18-19-22JM dont le nom se rapporte au prcieux jade. Par les points de Vessie, nous pourrions penser que le Jade agit alors comme un protecteur (protecteur du yin originel?).

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Dtaillons pour commencer ltymologie de JADE. Compose de cinq traits, lhxagramme Yu (cl n96) reprsente trois plaques de jade superposes et relies par un fil. Le jade est un minerai (soit nphrite ZhengYu- , soit jadite Feighui-) base de silicate de chaux et de magnsium pour la premire et de silicate de sodium et daluminium pour la deuxime ; toutes deux faisant partie de la famille des pyroxnes. Notons que pyroxne, du grec pyro () feu, et xnos () tranger, signifie tranger au feu . Ce qui laisse penser que le jade ne peut tre utilis dans un quelconque procd alchimique o le feu est ncessaire. Il est dit que la pierre qui est belle et dote de cinq vertus, cest Yu . Confucius, dans le livre des rites (chap. 45), confirme : Chacun l'estime, du plus riche au plus pauvre, du plus duqu au plus rustre, et jusqu'aux trangers d'au del des frontires, il est donc la Voie de la Vertu. Certains expliquerons ces vertus comme telles : Sa douceur onctueuse correspond la bienveillance. A partir des irrgularits et des lignes qui apparaissent sa surface, on peut connatre son intrieur, ce qui correspond la droiture. Sa sonorit ne se dissipe pas et peut tre perue de loin, ce qui correspond la sagesse. Elle ne courbe pas, mais se rompt ce qui correspond au courage. Ses artes sont nettes mais ne blessent pas, ce qui correspond la modration. Cinq vertus pour cinq traits dans lidogramme que nous pourrions tracer ainsi : La bienveillance car il protge, veille au dessus (Bois) La droiture car il y a la verticalit, la rigidit (Mtal) La sagesse car le trait est au juste milieu (Eau) Le courage car la base est solide (Terre) La modration car ce trait fait le lien, il tempre et transmute (Feu) Rappelons que la vertu reprsente la rectitude, lauthenticit du

cur dans une dmarche . Le jade met sur la voie car il contient le comportement adopter en toute situation.

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Yu sapparente aussi Wang, lempereur , cest dire celui qui assure lunit entre le Ciel , la Terre et lHomme. Noublions pas que lEmpereur est le digne reprsentant de la vertu

Quant au cinabre les tudes scientifiques nous indiquent que ce minerai est compos de 86% de mercure et 14% de soufre. Il est souvent utilis comme pigment lorsquil est pur, mais possde quelques difficults conserver sa couleur rouge flamboyante car le cinabre est photosensible et noirci rapidement la lumire serait-ce l une piste de lvolution dans le travail alchimique qui va de luvre au rouge luvre au noir par le feu et la purification ? Car ce minerai est tout de mme compos de deux des trois principes fondamentaux de lalchimie : le soufre et le mercure. Notons au passage que pour extraire le mercure, une dcomposition thermique est ncessaire pas moins de 5800C pour quelques gouttes de mercure. Signalons que Paracelse avait conclu de ses expriences que ce qui brle est le Soufre et ce qui slve en fume est le Mercure ; nous pouvons alors en dduire que lors de la combustion, puisquil sagit dextraire le mercure, cest le soufre qui est brl. Il reste alors le mercure qui selon les observations cites devrait slever en fume Nous reviendrons un peu plus loin sur cette volution que rejoins fortement les explications du Nei Tching. Remarquons cependant que le fait de slever en fume rappelle lencens qui monte et guide Hun et Po

Revenons dans un esprit plus chinois et observons la manire dont CINABRE est trace Dans la classification des caractres chinois, Dan / , le cinabre, est le deuxime caractre de la cl n3. Compos la base de la cl n7 Er , le puit, le point central indique la prsence du minerai prcieux au creux de la terre. Par extension on lui donne le sens de pilule en raison des recherches des taostes y trouver une substance de longvit. Notons que le mercure contenu dans le cinabre se dit en chinois Shui yin , cest dire une association deau et dargent, ce qui nous amne davantage se rapprocher de llment eau dans lequel figure les reins, et donc sous-entendu lnergie ancestrale et donc prcieuse car vritable feu de vieiuann tchi.

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Cette nergie, les alchimistes taostes ont tent den tracer les allers et venus (qui nest pas sans rappeler les Hun), il en sort lutilit du cinabre :

Le Nei Tching prcise que pour mettre en mouvement lessence nergtique, le taoste doit mentalement effectuer cette nergie une circulation dbutant au bas du Tou Mo (qui peut tre aussi des points de Vessie comme le 35V o le TM se relie, mais aussi le 30V dans son appellation "point de la porte de jade") et redescendant le Jen Mo pour arriver au Tan Tienn infrieur (zone situe entre le pubis et le nombril, souvent localise au 3-4JM ou 26V sur le dos) afin dactiver la condensation de lessence nergtique . A lajout de lnergie respiratoire, une chaleur intense et purificatrice se dveloppe et monte transforme au Tan Tienn moyen (au dessous du plexus solaire, 17JM) et se mle lnergie vitale. Le mlange retourne au Tan Tienn infrieur pour se purifier puis remonte le long du Tchrong Mo jusqu ce que le Chen (mental) contemple son visage tel quil tait avant la naissance ; ce qui a pour effet de transmuer le Chen et de la faire retomber dans le creuset infrieur o il se mle lessence nergtique et lnergie . La substance ne de la fusion des lments de cette triade slve par le canal centrale du tchrong mo jusquau Tan-Tienn suprieur. Dans son ascension elle communique avec le Tao universel . Alors, la salive emplissant la bouche ce moment doit tre dirige vers le Tan Tienn infrieur afin de se condenser dans le creuset et ainsi obtenir la semence dimmortalit . Tout ceci pour souligner limportance du Tan Tienn infrieur qui est le vritable transmutateur et purificateur de toutes les nergies. Est-il possible den conclure que cela est d la prsence du cinabre (cf les points dacupuncture comportant le nom cinabre qui se situent uniquement cette zone) ? De l nous pouvons dclarer limportance et la ncessit vitale du cinabre.

Jade et cinabre sont tout deux prcieux, certes, mais si le jade harmonise et fait vibrer les cinq cordes de la vertu en mettant sur la Voie, le cinabre, lui, permet llvation par la transformation, il fait avancer sur la Voie et est dj en nous puisque le mercure du cinabre sassocie lnergie des Reins.

Pour en revenir aux points dacupuncture, la suprmatie dans cette dialectique pourrait venir au 2C Qing Ling car non seulement dtre le rceptacle alchimique o Ling se matrialise en lhomme, il est aussi lnergie arrive au Cur-Empereur transmue depuis le feu des Reins sur cet axe
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prcieux quest le chao yin. Il allie donc le cinabre des Reins mais aussi le jade dans la vertuosit de lEmpereur, que nous pourrions associer au tae yang et la Vessie de par la localisation des points.

Jade et cinabre serait alors une quivalence du Rein (tsang, yin) protg par la Vessie (fu, yang), lieu o l'eau et le feu s'quilibre en permanence (chao yin et tae yang).

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4- Shamanisme et rituels ancestraux


Dans la tradition chinoise, le shaman est dcrit comme un tre dansant entre Ciel et Terre qui a pour mission de transmettre et de garantir l'harmonie entre les deux mondes. Il sert de pivot pour maintenir les rythmes saisonniers et l'organisation de l'espace. D'aprs les graphies divinatoires (Jiaguwen) qui constituent les premiers crits, il est reprsent par un trait reliant le bas et le haut (Ciel et Terre) avec de longues manches dans une attitude de danse extatique ; il est parfois revtu de feuillage . Selon le dictionnaire Shuowen Jiezi compil sous les Han, il semblerait que ce personnage soit une femme (de manire tre 'uni-verscelle'?). Le shaman est la fois canal des oracles clestes, prophte mais aussi voix des esprits dfunts et par l mme, souvent reprsent comme "l'arbre de transmission". Le terme shaman (terme indo-europen) signifie lhomme qui sait ; il est noter que pour les amrindiens il sagissait d homme-mdecin et non de shaman. Dans les pays nordiques, afin de guider le peuple, il tait dusage de demander conseils aux esprits par le moyen de runes, alphabet sacr dont lorigine runen signifie souffle et mystre. Ces vingt-quatre lettres qui le composent sont galement comme des miroirs de notre tre profond pour qui sait sapproprier ces souffles et ainsi acqurir une transe-en-danse . Animisme, le shamanisme se base sur la conviction que toute entit naturelle (humaine, animale, vgtale, mtorologique, stellaire) est anime par un esprit, une me "Shen". Le mdium a donc la possibilit soit de rentrer en contact avec les diffrents Shen de la nature, soit d'accueillir l'Esprit Ling, soit de librer ou protger les hommes et les lieux des esprits errants "gui". Pour arriver cela la musique et la danse lui sont d'une prcieuse aide, vritables instruments de communication puisque la danse sacre a pour but de reconstituer le temps mythique dans l'espace sacr (Ming Tang) de mme que la musique se met en rsonance avec l'Univers par le biais des diffrents instruments. Le premier instrument ajust au son primordial fut un ensemble de douze tubes de bambou coups selon la correspondance de leur son avec ceux d'un couple de phnix, image de la dualit universelle. Six tubes correspondaient ainsi au cri du phnix mles, les six autres au cri de la femelle. A partir de ces tubes, l'Empereur Huang ft fondre douze cloches qui formrent un carillon baptis xianshi en rfrence la danse mythique et au lieu o se baigne le soleil chaque matin. Le son central de ce carillon est celui de dpart pour tablir la
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hauteur des autres sons, c'est pour cela qu'il est appel huangzhong, la Cloche jaune. Jaune bien videmment pour symboliser le centre d'autant plus que zhong, 'cloche', est l'homonyme de 'centre' dont le jaune est la couleur! Huangzhong est ainsi le diapason pour que s'organise l'espace-temps et rgne l'harmonie. Comme il l'est dcrit dans les lois des cinq lments, nous savons que le mtal, lment li au Pro et au deuil, est mis en vibration par la note sol dans la gamme pentatonique. Nous pouvons constater le mme rapport quant au carillon aux douze tubes puisque chaque son est mis en relation avec un rituel; ainsi nous trouvons qu' la premire lune correspond le troisime tube (taizu) avec la note sol, et que le rituel doit s'adresser aux anctres.

Mais voyons plutt un exemple de rituel et le rapprochement que l'on peut y faire avec l'nergtique.

Voici la danse des douze animaux, "Danuo", aussi appele "la grande calamit" dont le but est de chasser les dmons ainsi que l'anne passe afin que la nouvelle anne s'instaure paisiblement. Voyons la traduction "nergtique" propose (cf les lignes colores): Ce rite avait lieu sous les Han, au solstice d'hiver; o l'nergie est la plus yin (ou quand l'nergie des Reins est son apoge) cent vingt jeunes garons par escouades de dix, jeunes = bois; 120/10=12 10 troncs clestes et 12 branches terrestres. = une combinaison des Kan et des Tche o le Bois prdomine? vtus d'une tunique noire et d'un bonnet rouge = quand l'nergie est sa place: yin dans le bas du corps et yang dans le haut munis de tambours militaires "pi" sur le dos tambour = instrument pour invoquer les lments; peau de tambour = mtal mais militaire laisse penser au Foie gnral des armes; le mtal appellerait le Bois en tant que conseiller la cours afin de renforcer le bouclier (dos), moins qu'il ne s'agisse de renforcer le tchou tae yang, mridien "bouclier" circulant sur le dos. psalmodiaient des chants guids par un coryphe "shangshi" revtu de peaux psalmodier = feu, peaux = mtal le lu, l'intuition; le coryphe (soliste) doit donc avoir le Cur en paix et se projeter dans l'avenir (afin que la nouvelle anne soit bnfique?) en prsence d'un chef de fanfare "guchuiling" le Foie gnral des armes doit tre sa place

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et un chef devin "taibuling" entourant le matre de crmonie tai bu ling = celui(grand) qui procde une auguration auprs de l'Esprit ling, le shaman ou bien celui dont le Hun et le Shen sont en paix pour accueillir l'Esprit Ling. revtu d'une peau d'ours et d'un masque "jiamian" quatre yeux de mtal jaune, brandissant lance et bouclier; ours = animal poil donc mtal, de mme peau et masque (visage) sont associ au mtal, le chiffre quatre dans le ming tang correspond au mtal mais il pourrait aussi reprsenter les quatre directions puisque les yeux sont jaunes donc placs au centre; la lance reprsente encore le mtal alors que le bouclier symbolise le Foie, le Kan qui protge la forteresse; il s'agirait donc l d'avoir de bonnes dfenses et d'tre sur ces gardes prts lutter contre un agresseur. douze personnages dguiss en animaux " poils et cornes" douze = mois de l'anne? branches terrestres? ; animaux poils = mtal excutaient une danse qui se terminait par une course aux flambeaux qu'on allait jeter dans la rivire Luo, danse, course et flambeaux = feu , rivire Luo prend sa source au mont Kunlun (= nom du 60V point feu du tae yang), correspondance avec les points lo? L'eau et le feu sont reprsents, et donc les mridiens tae yang et chao yin, semblent faire partis des protagonistes. de faon reconduire son lieu d'origine la force nocive pour qu'elle se purifie. purification et lvation par le feu, lequel en le fondant, contrle le Gui/mtal. Il est intressant de constater des points communs avec l'anctre mythique Huangdi, fondateur de la Chine car selon la lgende il avait une rsidence au sommet de Kunlun et tait dcrit avec quatre ttes afin de surveiller les quatre points cardinaux en mme temps; il tait un guerrier qui apprit "le maniement du bouclier et de la lance". Associ ses deux frres, tous trois taient censs tuer les dmons. Le combat le plus connu fut celui contre Chiyou, lequel tait le chef des dmons des marais de montagne parmi lesquels des cratures jambe et bras unique, ce qui n'est pas sans rappel certains points des gui que nous verrons un peu plus loin Tout ceci nous donne donc des indications quant aux conditions pour traiter certains Gui : -les Gui des marais, des montagnes, unijambistes (il s'agit du nom des points bien entendu!) -il est ncessaire d'avoir de bonne dfenses, c'est--dire un Foie et un Gros Intestin en bon tat, ainsi que l'esprit (Shen et Roun) en paix -le moyen utiliser semble tre le feu purificateur (lequel asschera les marcages et vacuera les Gui)

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-une combinaison Kan et Tche de Bois et de Mtal. La seule se rapprochant tant la numro 4 : mouvement Bois (Ting) / espace Bois (Mao) / nergie Mtal (Yang Ming). Notons cependant la numro 22, triple concordance Mtal (Yi Yeou Yang Ming) laquelle a une correspondance avec le Foie.

A ce dernier point nous trouvons l'importance du moment juste, comme le sont d'ailleurs les oracles du Yi jing o, ne sachant pourquoi une mme offrande la mme entit spirituelle tait parfois agre et d'autre non, les Shang supposrent que l'une tait faite au moment opportun et l'autre contretemps. Ainsi ils introduisirent la notion de temps comme axe de rfrence et la qualit du moment comme unit de mesure. De mme que tout paysan sait que les bonnes moissons ne dpendent pas uniquement de la qualit de la terre, de la graine ou du travail mais aussi du moment o sont faites les semailles, nous pouvons en dduire qu'il en est de mme pour pratiquer l'acupuncture. Dans le rituel que nous venons de voir, il est prcis l'usage de flambeaux titre purificateur, ce qui n'est pas sans rappeler les offrandes faites par les anciens Chinois o les viandes offertes aux esprits taient soit bouillies en marmite soit grilles mme le foyer, peu importait du moment que l'action de transmutation par le feu soit oprante; car le but tait bien de transmuter des aliments de nature terrestre en aliments de nature cleste, comestibles sous forme de fume inhale par les esprits (les Po ?) comme nous pouvons le voir lors de la fte de la Pure Clart (Qing Ming) :
Le jour de la Pure Clart, lors de la troisime lune [i.e le 5 avril], les gens vont balayer les tombes de leurs anctres. Ils amnent du vin et de la nourriture dans des paniers ou sur des palanches quils portent sur leurs paules. Le long des routes grouillant de monde, certains font le trajet dans des palanquins ou bien sur des chevaux dont les harnais tincellent de lingots en papier [mlange de papier ordinaire et daluminium]. Les uns sinclinent devant les tombes de leurs anctres et y versent des libations ; dautres se mettent pleurer. Aprs quoi dautres entreprennent de dbarrasser les spultures des mauvaises herbes et dy ajouter de la terre frache. Puis, on brle des lingots en papier et lon dispose au sommet des tombes, en guise doffrande aux dfunts, des morceaux de papier ayant la forme de pices de monnaie. Aprs avoir pleur, plutt que de repartir aussitt, on cherche un endroit agrable o lon puisse sasseoir et boire volont. Des chanteurs rient ou pleurent sans aucune raison particulire. Si lon sort de chez soi plein de tristesse, on revient la maison joyeux. Ce jour-l, on porte des rameaux de saule dans les cheveux et lon se rend au pont des Sorghos. Cette coutume a pour nom marcher dans la verdure . De partout affluent des voyageurs qui, ne pouvant rentrer chez eux, se sentent envahis de nostalgie et partent en excursion afin de dissiper leur tristesse.

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Si les offrandes aux anctres semblent aussi vitale et naturel que boire et manger, ce texte souligne limportance que confre ce rituel afin de faire le deuil puisquil prcise : Si lon sort de chez soi plein de tristesse, on revient la maison joyeux , il est donc possible den dduire que faire des offrandes aux anctres apaise le cur, et nous pouvons alors soit retenir le schma du Zhi (circulation entre Terre/Rate et Eau/Reins qui permet le passage lacte), auquel cas lEau remonte tempre le Feu et donc le Cur ; soit que la mise en mouvement dun tel acte, au printemps qui plus est, certifie lactivation du Bois et permet de renforcer ou stimuler le Mtal ; la tristesse du Poumon samenuise alors et le Bois peut de nouveau nourrir le Feu du Cur qui nest plus, dautre part, absorb par le Mtal vide dnergie correcte mais empli de tristesse. Proposition que semble confirmer la coutume de marcher dans la verdure (marcher = bois, tout comme la couleur verte).

Beaucoup plus simplement nous pouvons constater la mise en pratique du cycle ko lors dun des rituels des Zhou (Zhouli) o un fonctionnaire au rythme dun tambour de terre est charg dexpulser les tres malfiques de leau tout en les effrayant par le sifflement des pierres quil jette leau. Cela confirme limportance du Conseiller la Cour dans le contrle des Gui o lon retrouve ici la terre qui endigue leau (et dont le fait de jeter les pierres suppose de disperser leau), de mme lors du rituel des douze animaux o le feu fond le mtal.

Dans une autre dialectique, voyons prsent les danses de la pluie qui sont dautant plus intressantes quelles ne se distinguent pas de celles de la fertilit. Il est prcis qu lt (absence de pluie ou bien mtaphore dune infertilit fminine qui suggre un yang en excs, rel ou apparent), la danse se fait en imitant les mouvements dun dragon (symbole de leau et la fertilit), aprs avoir expos au soleil des marmites, la forme circulaire pour recevoir lnergie du Ciel, sur un tertre lev ce qui nest pas sans rappeler certains points des gui dont la graphie prcise quau sommet de ce tertre se trouve une cavit carre ce qui laisse supposer une sortie des nergies de la terre. Il ncessite encore de prsenter dans les rues mortiers et pilons, le mortier tant lorigine un simple trou dans le sol. Cette crmonie de danse de la pluie Wu Yu se clbrait la nuit (et donc propice rpondre lappel du yin) et pouvait se poursuivre avec le lever du soleil. Il ajout que si la pluie arrive, laccs du march se trouve alors interdit aux femmes, susceptibles de provoquer une inondation par excs de yin.
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Serait-ce une mise en garde pour la femme qui dsire enfanter qui ont conseille de conserver ce yin matriciel et de ne pas le laisser chapper (le march reprsentant lextrieur yang dune cit). Notons que selon la lgende, Confucius (KongZi) fut enfant dune manire similaire puisque sa mre aurait fait un sacrifice au tertre Ni, tertre o leau peut samasser lendroit o se trouvait un mrier creux (Kong signifiant trou, creux ).

Tout ceci permet de relever limportance du rituel et des offrandes aux anctres, et que de tout temps la mmoire et le contact avec les esprits fut considr comme vitale et naturel ; et si les offrandes apaisent les esprits, les hommes se parent de quelques accessoires lorsquils veulent se protger deux.

Ainsi certains portent un bracelet de cheville sur lequel se trouvent des clochettes, nous retrouvons l alors le principe des cloches tintant lors de funrailles dont la frquence correspondrait la vibration du Po qui resterait ainsi cach dans les os, ne drangeant personne. Toutefois lorsque lindividu porte ce bracelet, il est de droit de se demander sil sagit dloigner les Po errants ou bien dune insistance pour conserver les siens, dautant que les clochettes se trouveraient au niveau du 62V, Chemin du revenant, point que lon tudiera plus loin. Intressant de constater galement que les enfants sont souvent pars dun bracelet rouge au poignet pour tre protger des Gui, nous retrouvons alors le cycle ko avec le feu (bracelet rouge) qui fond le mtal (gui) ; nul besoin de
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prciser une fois de plus les diffrents points des gui se trouvant ce niveau du corps.

Pour la forme, rappelons le port dhabits blancs lors de funrailles asiatiques, o lon peut considrer que le blanc en tant que spectre lumineux, rflchit toutes les couleurs, et de cela mme il pourrait rflchir les diffrents spectres gui comme le ferait un bouclier. Et puisque le blanc est donn comme la couleurs des esprits (par ltroit lien llment mtal), porter des vtements blancs pourrait induire soit une retenue interne du Po de la personne mme, soit agir comme le ferai une bougie et guider et clairer les Po errants ou encore les Hun cherchant lumire en considrant la blancheur du mtal qui viendrait conseiller au bois auquel se rattachent les Hun.

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IV ) COUPLAGE ATBASHIQUE
En observant les points relevs par Sun Si Miao, il est remarquable quun couplage par deux est cohrent. En prenant un peu de recul cette classification, il est possible de reconnatre un systme de codification trs utilis chez les Hbreux ; il sagit de lAtbash. Quel rapport entre la Chine et le monde Hbraque ? Peut-tre aucun. L nest pas la question. Le fait est que nous sommes face un systme de codification, probablement universel et donc utilis par diverses communauts autour du monde, et que cette codification, seuls les Hbreux ont song la nommer : lAtbash.

LAtbash fait partie dun ensemble de techniques de lhermneutique juive nomme midrash (litt. Recherche) visant dcrypter les crits bibliques selon les vingt deux caractres hbraques issue de lalphabet aramen. Notons au passage que ces caractres sont dits carrs en raison de leur graphie, ce qui nest pas sans rappeler le symbole de la Terre, autrement dit la matire, yin par rapport au Ciel, subtil, yang. Ce qui viendrait renforcer lide que lcriture et les alphabets ne sont quune partie dun message, et quil faut pour avoir lintgralit de celui-ci et lire ce y qui est cach, limmatriel yang. De mme que le midrash sappuie sur ces techniques pour faire jaillir de la signification une pense particulirement puissante, les idogrammes possdent leur ct hermtique quil est important dapprocher, surtout lorsque lon connat limportance de lintention en acupuncture.

BIN / PIN n4057 dans le dictionnaire Ricci Accueillir avec respect le soleil levant , ou accueillir lnergie avec conscience pour mieux la conduire ; prendre laiguille avec conscience.

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Pour dcrypter un texte cach dans une codification atbashique, il faut pour cela permuter les lettres de lalphabet entre elles, savoir la premire avec la dernire, la deuxime avec lavant-dernire, la troisime avec lantpnultime, etc. Les Hbreux faisaient correspondre un nombre chaque lettre, cest ainsi une autre piste de codification et de combinaison, mais avant tout, cela permet de donner un ordre fixe aux lettres de lalphabet.

Voyons maintenant comment appliquer ce systme aux points dacupuncture concernant les Gui, puisque cest l lintrt de cette recherche.

En mettant une rserve personnelle quant la vracit du 13 point HAI QUAN, deux lectures sont proposes : Schmatisons les points dans lordre afin davoir une vue densemble

A)
26TM 11P 1Rte 7MC 62V 16TM 6E 24JM 8MC 23TM 1JM 11GI HAI QUAN

B)

En laissant Hai Quan de ct nous obtenons un nombre de points pair, avec au final six groupes de deux. Remarquons une modification lapplication dans une mesure de meilleure coordination topologique et toponymique.

26TM

11P

1Rte

7MC

62V

16TM

6E

24JM

8MC

23TM

1JM

11GI

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A noter que les points ne rentrant pas parfaitement dans lordre, se retrouvent au niveau de la face ( 6E maxillaire, 27TM gouttire naso-labial et 24JM sillon mento-labial).

Il est plaisant dobserver, dans une ide de jouer avec les nombres et avant de travailler avec les noms la correspondance numrique : 11P / 11GI 1Rte / 1JM 62V (6+2) = 8MC Cette concidence sera dveloppe le moment venu, car ltude suivante donne avant tout, tout son sens ces couplages grce leurs noms.

En suivant cette classification selon lAtbash, il est facile de constater des points communs entre les noms des coupls, dont certains hapax (i.e. nom que lon ne retrouve nulle part ailleurs dans un texte, ici, dans les autres points). Cette raret donne donc appuie aux associations proposes comme lest la rptition dun mme nom pour deux points (aussi appel conformit verbale en littrature). Nous pouvons ainsi observer : Le couplage des n1 et 8, les 26TM et 24JM portent tout deux en nom secondaire celui de March du revenant . Le couplage des n6 et 7, les 16TM et 6 E partagent Bosquet du revenant mais se compltent aussi avec, respectivement, Oreiller du revenant et Lit du revenant , de quoi faire de beaux rves ! Le couplage des n5 et 9, 62V et 8MC sont Chemin du revenant . Le couplage des n4 et 10, 7MC et 23TM, donne une notion de hauteur avec Grandes collines pour le premier puis Etoile suprieure et Palais du revenant pour le second. Prcisons que pour le 23TM, deux Palais sont cits : GONG et TANG dont la spcificit est dtre

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construit sur une lvation de terre (tertre) o lon fait les dvotions, il sagit de palais pour les activits spirituelles. Le couplage des n3 et 11, 1Rte et 1JM, se montre peu puisquil sagit d Esprit cach et de Cache du revenant ; de plus, pour lun il est question de trou, de retranchement lorsque lautre indique une convergence des yin. Enfin le couplage des n2 et 12 , les 11P et 11GI sont messagers puisquils se nomment Envoy du revenant et Vassal du revenant . Nous pouvons trouver un autre rapprochement en leur particularit qui est de dsigner un organe prcis et un membre, cest--dire Sans voix et Jambe du revenant .

Voyons plus en dtails

8MC / 62V
Les anciens pensaient que les gui schappaient dune retraite souterraine o la mort les avaient enferms en suivant les eaux printanires . En essayant de faire ainsi une analogie avec les points des revenants , un seul point se rapproche du ct sous-terrain, il sagit du 8MC dans son appellation cave du revenant Gui Jiao . Ce point est aussi un chemin , lequel peut amener la notion de suivre (les eaux du revenant Gui Lu printanires) sentendant surtout avec le 62V qui partage ce mme nom mais qui de plus, appartenant llment Eau, nourrit le Bois et donc se dirige vers lnergie printanire. Du fait quil sagisse deaux convient tout fait pour un point appartenant au mridien de Vessie dont le rle organique dvacuation des eaux uses nest plus dmontrer, mais aussi par cette image de circulation fluide qui rappelle que ce 62V est galement le point cl du Yang Tsiao Mo (mise en mouvement du Yang). Lorsque les anciens signalaient une retraite souterraine o la mort les avaient enferms , cela sous-entend un passage de la profondeur la surface puisquau final, les gui schappent. Il est intressant de constater que ce couplage convient parfaitement pour aider ce processus dans une dialectique de couches nergtique o le MC, appartenant au tsue yin, correspond la couche la plus profonde et le 62V, tae yang, correspond la couche la plus superficielle.

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Le 8MC dans son appellation Valle du revenant fait rsonner lide de profondeur. Il ne faut pas oublier que tsue yin et tae yang forment ce que lon appelle une boucle sang puisque ces deux mridiens transportent plus de sang que dnergie ; le sang, autrement dit le plus yin, dont la circulation se fait en profondeur par rapport lnergie

Quant au 62V, Shenmai / Vaisseau de lheure Shen , le terme mai confirme ce couplage daxe sanguin car tymologiquement Mai, compos du caractre Pai ramification , est associ au pictogramme vase qui contient le sang . Notons quil sagit dun vaisseau du Shen, et si le 8MC point penn du MC, donc feu- a comme rle de protger le Cur, logis du Shen, peut-on imaginer que ce couplage serait faire sur une personne dont le Shen sest perdu ? Au chapitre Pohu et Hunmen, nous associions les points sanguins au Po en tant que yin originel. Peut-on alors conclure que le Shen stant absent (ou perdu dans les abmes de la personne) laisse un vide qui de par nature est aussitt combl par un Po errant, avide de yin, donc de sang ? Ces deux points auraient alors comme fonction (coupls aux 42V Pohu et 43V Gaohuang iu du MC) de dtacher le Po errant des eaux souterraines et de replacer le Shen perdu sur le chemin de son logis. Il sagit donc bien l du chemin du revenant dautant que le 8MC en tant que Laogong signifie aussi Palais, Temple des anctres Rsidence du soleil (=shen ?). Par Gong, il est galement la premire note de musique de la gamme pentatonique correspondant llment Terre, serait-ce alors le son qui permettrait de sortir des sources jaunes ? Associ Lao travailler / force musculaire , la lumire / la nuit , cela laisse penser que la personne ncessitant ces points ait dune part des problmes de circulation sanguine et pulmonaire (cf Pohu et Hunmen) mais aussi quelle soit en demande de lumire la nuit, soit pour un dur labeur comme le prcise Ph.Laurent dans lEsprit des points, soit pour cause dinsomnies dues un Gui se baladant non pas dans les sources jaunes comme il devrait ltre mais lemplacement du Shen, lequel cherche la lumire pour retrouver le chemin de son palais (Laogong).

Notons lancien point des revenants 5MC puisquil porte aussi le nom de Guilu (chemin du revenant). De nature Mtal et de fonction King / rparateur, il pourrait avoir lutilit daider repousser le Po (en tant que Conseiller la Cours du Poumon) et rparer le filtre motionnel afin que le Shen puisse revenir
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et sexprimer puisquil sagit aussi de lintervalle du messager jian shi . Notez que Jian / intervalle a pour origine un rai de lumire provenant de la lune puis du soleil, filtr par la porte Men . Le messager est donc bien un esprit lumineux comme le saurait tre le Shen.

Dans un autre esprit danalyse, nous pourrions relever le couplage dun point de vue numrique : 8 MC et 62 V = 6+2 = 8. Nous pourrions alors penser que ce 8 se cache afin de nous indiquer une voie suivre en nous guidant vers le chapitre 8 du SoWen. Voyons un peu Intitul Etude du secret de Ling Lan ou tude de lassistance rciproque des 12 zang dans la traduction de A. Duron, le chapitre huit est traduit plus compltement par J.-A. Lavier recueil secret des orchides subtils ; lInstitut Ricci se fait plus prcis : Ling lan mi dian lun , Trait concernant les documents secrets de lOrchide spirituelle (cf Annexe 2 ). Ce chapitre a son importance car il regroupe lensemble des douze zang en prcisant leur fonction et leur place dans la forteresse quest lhomme. Daprs une lgende chinoise, lorchide symbolise la naissance et le lien de parent, la ligne des anctres. Elle est la vitalit mme. Accol Ling , cela confirme le lien davec les esprits hauts placs, et du coup le ct prcieux. Notons que la bibliothque personnelle de lEmpereur Huang Di se nomme Ling Lan Shi, autrement dit Salle de lOrchide spirituelle . Ce chapitre se fait donc bien crin dun prcieux secret. Quant au rapport avec les points de notre couplage, la traduction de lInstitut Ricci nous intresse particulirement car elle est base sur ltude de chaque idogramme. Ainsi E. Rochat de la Valle et Cl. Larre marquent tout dabord limportance de la suprmatie absolue du Cur (Xin Shu ). Si A. Duron traduit la troisime tirade par le Cur a comme rle la fonction du roi qui fournit la clart de lesprit , lInstitut Ricci explique que le Cur (Xin ) thsaurise/cache (Cang ) les Esprits (Shen ) et ce qui vient du plus profond de nous-mme resplendit (Ming ) dans le maintient, la dmarche sur le visage. La splendeur des Esprits (Shen ming ) procde / vient ( Chu ) de lui . Le 8MC pourrait ainsi trs bien tre reprsent puisque Laogong est le Temple des anctres/esprits et aussi en tant que point feu puisquil est souvent utilis pour calmer le feu dans le haut du corps ou au visage (ming).

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Notons que lidogramme qui revient le plus frquemment dans le texte est Chu : sortir, procder, provenir de ; ainsi que Guan : charges. Ceci nest pas non plus sans rappeler lusage du couplage tudi, dans le sens o il sagit dvacuer par le chemin (= chu /sortir) la perversit (les gui tant alors comme des charges guan ). Rappelons que dans les couches nergtiques comme nous lavons vu, nous parlons de la couche la plus profonde et de la plus superficielle, la premire et la dernire tout comme le sont lordre de la description des deux zang correspondant dans le chapitre huit : [en premier] Le Cur a la charge du Seigneur, les esprits lumineux en proviennent . [ en onzime et dernire numration] La Vessie a la charge des territoires et des cits, elle thsaurise les Jin Ye (= les humeurs). La seconde partie du texte met en garde de la fermeture des chemins ou ) des voies (dao ), pouvant entraner une menace (wei blocage (bi se ) dans la ligne ancestrale du souverain ( = Cur, Shen). Nous retrouvons l les noms Chemin du revenant des 8MC et 62V avec limportance de la bonne circulation pour le souverain qui nest pas sans rappeler le " Vaisseau de lheure Shen ". Il sagit donc bien l du point qui dlivre et rend la libre circulation (62V eaux et mise en mouvement yang tsiao ) au Shen (8 MC feu et protge le Cur).

Si ce chapitre insiste sur le subtil change entre tous les zang pour une finalit de Cur en paix, relevons que sa numrotation 8 nest pas sans rappeler les huit vents ou huit directions qui stendent et circulent librement afin de nourrir subtilement les dix mille tres.

Pour terminer sur ce couplage, notons quau milieu de la prsentation des douze zang du chapitre huit, entre Xin (Cur premire ligne) et Pang Guang (Vessie onzime et dernire ligne), la cinquime tirade le terme Shi est employ en tant que messager, serviteur afin de dcrire la fonction centrale du Tan Zhong qui est de transmettre tous les autres organes joie de vivre et allgresse . Nous retrouvons dans cette mtaphore le " messager / shi " et " 5MC. "chemin / lu

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11P 11GI
Pour passer ltude du couplage suivant, continuons sur la lance du 5MC car sil est messager lumineux, le 11P est lenvoy du revenant et le 11GI en est le vassal. De plus, chemin du revenant (nom secondaire du 5MC) comporte dans sa composition le phonogramme Zu = cl 77 Zhi le pied + cl 30 Kou la bouche ; du pied la bouche, il ne reste quun pas franchir pour arriver la jambe du revenant (11GI) et sans voix (11P). Nous pouvons ajouter que par sa nature Mtal, le 5MC rejoint parfaitement le Poumon et le Gros Intestin, viscres rpondant cet lment. Le 11GI mrite une attention particulire car daprs un texte de L.-A. Lavier il est dit quil serait lorigine de la moxibustion. Il est rapport quau IIme millnaire avant J.-C. un malade que son kouei avait abandonn, tait en train de rchauffer auprs dun feu de bois son bras demi paralys, lorsquun brandon jaillit soudain du feu et retomba sur son coude, lendroit exact o se trouve le Hsueh que nous appelons Kouei Tchen (11GI Guichen Vassal du revenant). Le malade aurait eu la surprise de voir son bras se mouvoir de nouveau. Tel aurait t le point de dpart de la moxibustion (le charbon ayant t substitu larmoise pour des raisons de rapport idal entre combustion et temprature sur la peau). Chauffer ce point parat tout fait plausible dans lide de tonifier la mre (feu) de la nature (terre) du 11GI mais aussi en pensant au nom secondaire Yang Ze / Marais du yang. Ze (marais) signifie influence laisse par quelquun . Le feu pourrait alors tre utile tonifier les eaux stagnantes des marais et les faire monter sous forme de brume. Il en serait dailleurs de mme pour le 5P, ancien point des revenants, qui se localise non loin du 11GI et se nomme entre autre Marais dun empan (distance que lon assimilera par la suite au pied comme unit de mesure). Il sagit l de subir le revenant do cette interprtation d influence laisse par quelquun - en rapprochement avec la signification de marais , littralement avoir un il sur les criminels, lesquels travaillaient dans les marais pour des travaux dassainissement. Nous en revenons donc au feu qui pourrait parfaitement assainir ces marcages, ne serait-ce en tant que conseiller la cour du Poumon et du Gros intestin. Afin den prciser lusage, relevons quil est aussi question d tang de la courbe pour dsigner ce 11GI et que tang /Chi se forme de la cl de leau Shi fminin. / (tang, rservoir) et de Yue / qui reprsente le sexe

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Influence laisse par quelquun , subir le revenant , sexe fminin , le tout laisse penser que ce point pourrait tre bnfique pour une personne ayant subit un viol, et qui plus est, reste sans voix (11P) comme cest souvent le cas (les victimes dnoncent rarement leur bourreau ).

Nous en arrivons une ide de Gui interne car il sagirait l de quelque chose de vcu par la personne et qui ne cesse de la hanter. Il y a ressassement comme lorsquune terre est bien pleine. Cette terre pleine pourrait tre ce 11GI (point terre) que lon pourrait associer son voisin le 10GI dmon pervers Gui Xie ou Shou San Li (Li signifiant la terre dlimite, serait-ce alors le territoire de la personne qui nest plus limit ?), dautant que son homonyme du bas du corps (36E Gui Xie / Zu San Li) est un point terre de lEstomac (terre) et aussi Mer de leau et des crales . Sans oublier toute la puissance que contient ce point secret , que ce soit pour son nergie iong, oe ou autre.

Tout ceci conforte quil sagit l dun couplage tae yin / yang ming, autrement dit quune personne ncessitant ces points pourrait en plus de son histoire- avoir un dsquilibre au niveau scheresse (vide) / humidit (plein) (transpiration, odeurs), un problme important de digestion (GI-E), voir un drglement du systme glandes/lymphatique (TR coupl en midi-minuit avec la Rate) ; mais aussi une cassure entre yin et yang sous forme de retenue ou denfermement de soi (tae yin = ouverture du yin) paralllement un ct extraverti que peut donner le yang ming (fermeture du yang) ; Il est important galement de retenir quil sagit des deux axes vitaux : alimentation et respiration. Si la terre est touche, le mtal lest aussi et nous approchons dune atteinte possible du yang ming avec les pathologies de folie que lon connat ou encore un vide de mtal entranant une lsion du Yi et donc un tat mlancolique. Ceci tant dit, 11GI, 5P et 36E tant des points ro, limportance de leur fonction nest plus dmontrer, de mme pour le 11P point ting/jaillissement du Poumon, matre des souffles.

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Lavier Et comme pour confirmer la ralit de ce couplage, fort est de constater quil est dusage dans lune des techniques dites de Lavier. En effet, lorsquun Bois est en excs daprs une prise de pouls propres Lavier, cf annexe 3 - la technique en trois tapes consiste tout dabord vacuer la perversit en piquant le 18V si des symptmes physiques sont visibles ou bien le 47V si des symptmes psychologiques apparaissent (nous retrouvons Hunmen, yangsouffle originel), lEVH doit alors simposer via le 20V chauff, il reste alors faire rentrer le Bois (daprs le schma issue de la prise de pouls), et l nous trouvons notre couplage puisquil sagit de piquer le point dentre ting du CC yin donc le 11P pour le bois- et le point de sortie ro du CC yang donc le 11GI. Nous serions donc ici plutt devant un mtal faible qui entrane un bois en excs (lequel finirait par ls le Tchi pour en revenir lEau et aux marais ?).

So Wen Pour terminer ce couplage, puisque le nombre onze a sa part dans lassemblage de ces deux points, la curiosit de pntrer dans le chapitre onze du So Wen semble propice. Nous y trouvons une prsentation des rles de chaque zang ainsi que limportance souligne du yang ming et du tae yin sous laspect de transition de lnergie alimentaire, lnergie des eaux et des crales (Estomac) tant dcrite comme entrant par la bouche de lnergie (9P matre des Zang) et ressortant par la porte du Po. Le Poumon est de plus implicitement reprsent dans ce chapitre par cette bouche de lnergie et dans limportance du nez et de la respiration souligns lors de la dernire partie, propos de la ncessit de simprgner des cinq saveurs afin de nourrir les zang. Il est galement question dans cette partie du So Wen de dterminer les entrailles curieuses et les fu. Nous constatons alors que si le Gros Intestin est prsent comme un fu de transition qui se vide et nemmagasine jamais , il est toutefois sous-entendu comme appartenant aux entrailles curieuses ou fu extraordinaires au travers de lnumration du cerveau et de la molle pinire puisquil est connu comme tant intimement li au systme neuro-transmetteur. De plus, Qi Bo insiste sur le fait que tous les fu extraordinaires sont tous ns de lnergie de la Terre et demeurent dans le yin (la Terre dans les cinq lments tant la mre du Mtal lment yin- nourrit le Gros Intestin).

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Si nous voulons replacer le couplage 11P-11GI dans le contexte de ce chapitre, il suffit justement de suivre les indications de Qi BO puisque le 11GI est le point Terre du GI. Quant au 11P nous le retrouvons dans limportance de respirer (le TK partant de ce point a pour pathologie de bloquer la respiration). Linsistance se fait aussi sur la qualit de matre des nergies du Poumon en tant que bouche de lnergie/seul matre des Zang . La parenthse simpose alors sur cette bouche de lnergie qui symbolise daprs les commentaires du SoWen- la bouche du pouce , cest dire la prise du pouls au 9P Taiyuannqui est aussi un ancien point des revenants ayant alors pour nom Gui Xin Cur du revenant, de nature Terre comme le 11GI. Au final de ce paralllisme avec le So Wen nous retrouvons le ct dmon pervers ou perversit du revenant des 10GI et 36E lors de la mise en garde suivante : il ne faudra pas parler de conduite vertueuse avec ceux qui sont domins par les esprits des tnbres , ce qui rejoint galement lide de la prsence malsaine dans les marcages (11GI et 5P) quil faille absolument vacuer avant de pouvoir avancer sur un quelconque chemin vertueux.

1JM-1Rte
Continuons prsent sur le tae yin mais sur un autre souffle puisquil sagit du point ting de lautre extrmit: 1Rte coupl au 1JM. Nous avions vu que le Po tait reli au sang paralllement au Hun li au souffle originel. Sil est vrai que le Poumon, logis du Po, est matre des souffles, le lien entre sang et Po peut paratre occulte si lon ne prend pas en considration laxe tae yin dans son entier. Lintimit du sang et de la Rate ntant plus dmontrer, voyons de plus prs le point dentre du mridien tsou tae yin, troisime point des revenants.

Dans son appellation la plus courante, Yin Bai Esprit Cach contient labrviation de Po , Bai : , lequel signifie aussi Blanc, de quoi ne pas douter de son lien avec les Gui. Mais il est important de noter aussi la notions de puret quil contient qui nest pas sans rappeler le rle des cycles menstruels chez la femme afin de purifier lorganisme et particulirement le sangque lon retrouve sans hsitation dans son coupl 1JM de par sa localisation, mais aussi dans ses diffrentes appellations : Hui Yin runion des yin (JM, TCM, les merveilleux vaisseaux responsables de la mise en route

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chez la femme), ou Hai Di Base de la mer. Mais ce qui nous intresse surtout sont les sens communs de ces deux points dans leur ct profondeur . Si la profondeur se fait sentir par le Yin (par rapport Yang et dont le sens premier est "la brumisation des nuages provenant de la montagne sacre est en train de se faire"), nous la retrouvons dans Yin Bai Esprits /Po cach/dissimul du 1Rte, ce qui nous renvoie au 1JM Gui Cang Cache du revenant. Dans lun comme dans lautre, il est sous-entendu que lusage de ces points auraient une incidence sur ce qui se trouve au plus profond de le personne (sang, gui ou gui du sang ?). Relevons la subtile diffrence puisque le 1Rte nous indique lesprit alors que le 1JM nous indique sa cache. Allons un peu plus loin en confondant le caractre Cang, Cache, car lInstitut Ricci comme nous lavons dj vu traduit Cang par thsauriser et dveloppe : Le Cur (xin ) ) le Shen (shen ); le Foie (gan ) thsaurise thsaurise (cang (cang ) les Hun (hun ); le Poumon (fei ) thsaurise (cang ) le Po ). Nous pourrions alors traduire notre tour : 1JM Gui Cang = (po 1JM cache/thsaurise les gui.

Dun point de vue physiologique, si le 1JM semble vident pour son action sur la fcondit, le 1Rte sen approche puisque Yin Bai symbolise la puret ou le Po ( ) accompagn de la jouissance ou plaisir du Cur ( ) dans son travail ( ), recatgoris par la cl 170 Fu : monticule, lieu lev et sans rochers. Rappelons que lme Bai serait issue du sperme paternel dont on retrouve la blancheur- selon Lao Zi, mais aussi que la symbolique du rocher, de la pierre est la strilit. Avec ces lments nous pouvons aborder Yin Bai comme tant un mode demploi de la conception masculine : lieu lev (rection de la tige de jade dont le nom chinois est entre autres Yin Jing, tige yin), sans rochers (fertile), plaisir dans son travail (jouissance de laction), pour en arriver Bai : jaculation de lesprit blanc cach. Rappelons quil sagit du point ting, jaillissement, mise en mouvement. Si ce point dcrit une belle promenade enchanteresse, linverse, en cas de pathologie il peut donc tre dune grande utilit pour rtablir le bon fonctionnement.

Notons que si la plupart des couplages atbashiques ont un quilibre yin/yang, les points ici sont on ne peut plus yin tous les deux. Et si le 1Rte est un point dentre (ting), le 1JM peut tre vu lui comme un point dentre et de

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sortie puisquil est la fois le passage lors de la conception mais aussi celui de sortie lors de la naissance; et comme nous parlons desprits, deux autres points pourraient quilibrer ce couplage en tant que yin/yang et aussi de par leur nom. En effet les 20 et 22TM partagent le nom Gui Men Porte du/des revenant(s), do ce rappel au 1JM dautant quil sagit de runion Hui pour les trois : 1JM Hui Yin , 22TM Xin Hui (xin reprsentant un homme (Bai regardant par la fentre afin dapaiser son cur) et 20TM Bai Hui signifiant soit une grande quantit une centaine- de ttes humaines, soit la blancheur, la puret si le complexe phonique est retenu). Le couplage de ces quatre points est remarquable dans le trac qui en rsulte ; en effet 1Rte, 1JM, 20TM, 22TM forment un parfait axe vertical. Allons plus loin en considrant les deux points de dpart de la Rte (= nergie provenant de la terre) qui se runissent au seul 1JM pour enfin ressurgir aux 20 et 22TM, jaillissement vers le Ciel. Ce schma apparat alors : 20TM - - - - 22TM

1JM

1Rte droite - - - - 1Rte gauche X, sablier ou lemniscate, le symbole de la vie circulant entre yin et yang dans toute sa verticalit apparat. Il sagit donc de points donnant naissance la verticalit, mais aussi de manire plus pragmatique des points pouvant aider la naissance dun point de vue physiologique dans le sens o le 1Rte en plus daider la nidation renforce le sang tout comme le 1JM. Mais nous pouvons le voir dans un autre sens comme par exemple pour aider une femme suite une Interruption Volontaire de Grossesse ou un avortement spontan. Car il faudrait comprendre que dans une telle situation le trou dans lequel lesprit est cach ou encore la cache du revenant est comme ouverte quand elle devrait tre bien ferme pendant neuf mois. Il est fort parier quil faille rparer ce passage, cette porte dentre et de sortie, puisque lesprit de lenfant ne stant pas incarn, la question peut se poser sil nest pas rest dans la mre et la perturbe ainsi tel un revenant .

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Ces points seraient donc dutilit autant pour la mre que pour lesprit de lenfant dans leur libration afin que lEsprit Cach Yin Bai esprit pur (Bai ). devienne un

Beaucoup de cultures ancestrales pensent que l'enfant dclenche laccouchement en appuyant avec son 20 TM sur la base de l'utrus, envoyant ainsi un signal nergtique . Cela confirmerait limportance dunir le 1JM et le 20TM et par l mme cela laisse entendre que pour toute naissance non dclenche par le 20TM de lenfant, le 1JM de la mre pourrait se sentir comme forc. Notons galement que dans beaucoup de traditions et surtout la pense hindouiste, le septime chakra Sahasrara, aussi appel chakra aux mille ptales , est considr comme la porte dentre et de sortie de lmelequel a pour correspondance chinoise le 20TM cent runions ou porte des revenants . Cette parenthse, dans le but dclaircir le traitement en acupuncture dune femme ayant perdu un enfant, nous laisse penser que si la patiente est perturbe physiquement et localement notamment par des contractions de lappareil gnital (pathologie du TK de Rte), le 1Rte et le 1JM seraient alors tout fait appropris. En revanche si les symptmes sont plutt psychologiques, il serait bon de voir les points 20 et 22TM dans le but de faire sortir par la porte lesprit perturbateur du bb afin quil retourne au Ciel. Bien sre des symptmes physiques consquents au drglement de ces points peuvent apparatre tel des cphales, vertiges, teint rouge et gonflement du visage, pilepsie (surtout sil y a eu hmorragie lors de la perte du bb), amnsie, bourdonnement doreilles, nauses, larmoiement, sudation, et ctera.

Soulignons maintenant la correspondance numrologique de ce couplage et voyons comme prcdemment si le So Wen conforte cet assemblage

1Rte, 1JM

So Wen 1

Louverture du So Wen se rsume en une explication du mystre de la vie avec ses diffrents cycles et se traduit par "Etude de la puret antique" selon A.Duron. Il convient donc tout fait notre tude puisqu'il dveloppe entre autre les conditions pour une bonne conception:

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[la femme]"a deux fois sept ans, le fcondit (tian gui ) survient, le ren mai ( ) fonctionne ) pleinement tandis que le tai chrong mai ( monte en puissance : les menstrues s'coulent." Le 1JM peut donc trouver sa place dans cette explication, pour le 1Rte voyons ce qu'il est dit propos de la mnopause: [la femme] "a sept fois sept ans, le ren mai est vide, le tai chrong mai dcline progressivement, la fcondit (tian gui ) se tarit : par la voie de la terre (di ), rien ne passe plus, le corps dprit, elle n'a plus d'enfant." Notons que le caractre 'di' signifiant terre se constitue du pictogramme (cl n32) et de Ye (cl n5) qui reprsente le sexe fminin. Tu terre Prcisons qu' l'origine le caractre Fu (cl n170) compltait ce complexe, caractre qui rappelons-le symbolise un plateau non rocheux que l'on retrouve dans les diffrents idogrammes yin du 1Rte et du 1JM. Il est intressant en outre de constater que le terme "fcondit" (employ pour la femme comme pour l'homme) se dit Tian Gui et nous fait parvenir l'homonyme dj tudi de Gui , symbolisant la fin et le retour d'un nouveau cycle. Tout en restant dans les homonymes dj vus, l'hexagramme 54 du Yi Jing est remarquable car Gui Mei est dcrit comme tant laboutissement du fminin", notamment la ligne 5 de la traduction de Pierre Faure o l'allusion la grossesse dans la formule "a l'approche de la lune pleine, ouverture" est clair. En continuant sur le chemin du Yi Jing, nous pouvons constater que l'hxagramme premier qui nous intresse pour ce couplage en tant que numro un- symbolise l'"Elan cratif", l'"Essor primordial" li l'nergie yang et correspondant l'quinoxe d't. Il reprsente galement l'nergie du dragon, puissance vitale crachant l'eau fconde. Il faudrait donc plutt y voir une reprsentation de la puissance et de la fertilit masculine plutt que fminine, mais aussi si l'on veut y adjoindre les points 1Rte et 1JM- que le traitement, puisque de nature yin, quilibrerait un trop grand lan d'nergie yang, entranant une strilit par dsquilibre.

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16TM 6E
Aprs avoir tudi le seul couplage yin, apprcions maintenant l'unique couplage yang. Il s'agit des points 16TM et 6E (selon le schma B). Si le 1JM et 1Rte avaient en commun la notion de cachette, ce couplage ne nous en loigne pas tant puisque 16TM et 6E se partagent l'ancien nom de Bosquet du revenant. Constitu de l'idogramme Lin (cl 75 III) Gui Lin il reprsente deux arbres pour symboliser un bois, un bosquet. Par extension il prend le sens de touffu, serr ( l'image des arbres d'un bois), par l-mme nous pouvons y trouver une notion d'enfouissement, de cache ainsi que d'un endroit o la clart diminue (sans aller jusqu' Sen fort, sombre). Notons d'ailleurs que le 16TM en tant que point mer des moelles et lien direct au cerveau, rappelle cette profondeur comme lorsque l'on s'enfonce dans un bois. Et comme pour confirmer cette profondeur, le 16TM se nomme aussi Gui , autrement dit trou, antre du revenant; cela n'est pas sans rappeler non Xue plus sa fonction de Fentre du Ciel ou de Palais du vent (feng fu ) c'est dire point d'entre ou de sortie des fong ou autres perversits. En revenant "bosquet", notons qu'il peut tout simplement s'agir d'une mtaphore pour dsigner la localisation de ce point, que ce soit la nuque chevelue pour le 16TM o la barbe des hommes pour le 6E.

En poursuivant sur le sens similaire de ces points, il semble impossible de ne pas remarquer leur complmentarit puisque nous trouvons l'appellation "Lit du revenant" (Gui Chuang ) pour le 6E et "Oreiller du revenant" "Gui Zhen ) pour le 16TM. Voyons plus en dtails

Chuang, le lit, se compose de Bois Mu et du caractre signifiant "planche paisse" ; il reprsente l'origine un banc assez large pour s'asseoir en tailleur ou faire la sieste et employ de manire plus gnrale comme structure portante. Symboliquement le lit est carr comme la terre, sur un plan horizontal. Il serait donc de nature yin mais pourrait aussi symboliser le yang ming dans la vision d'un espace horizontal (par rapport l'axe vertical chao yin). Le lit voque bien sre le lieu de repos, il suggre alors de ralentir, relcher les activits. Il rejoint dans ce contexte quelques noms secondaires du 6E dans leur rappel au ct mcanique de ce point par sa localit : meule
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dentaire, os maxillaire mobile, cl du mcanisme; et par l mme amnerai "desserrer" les dents, lcher prise. Mais nous pouvons encore aller plus loin puisque le lit est avant tout le lieu de conception, de naissance et de mort, aussi il devient un vritable passage, porte entre la vie et la mort. Notez cette similitude du premier degr puisque dans la Chine profonde, lorsqu'un visiteur demande le gte, une porte en bois est souvent dtourne de sa fonction afin de devenir un lit d'accueil. Tout ceci se rapproche fortement de l'tude faite propos du 1Rte et 1JM, que ce soit cette ide de porte de la vie et la mort comme d'axe vertical avec les 20 et 22TM. Nous pourrions alors distinguer un couplage tendu de ces quatre points, symbolisant l'espace grce au 6E (yang ming, lit carr) et l'axe vertical par le couplage yin prcdent pour en arriver l'quilibre: et l'idogramme Tchrong Centre, Milieu. "Le lit [] est une allusion l'assise qui rend la verticalit possible" Yi Jing 23/1 USURE.

Il ne faut pas oublier que le lit est aussi le lieu obscur des rves et qu'il est souvent dit que les Gui se manifestent dans les rves comme le prcise notamment Kyril Ryjick : "exhalaison chtonienne connue sous la dynastie Yin en l'espce de fantmes effrayants apparaissant aux hommes le plus souvent dans les cauchemars". Il est d'ailleurs intressant de relever que si le 16TM est "l'oreiller des revenants" et par ces diffrentes fonctions une "porte" d'entre et de sortie de ces derniers, sur les bosses occipitales jouxtant ce point se trouve le 9V Yu Zhen, Oreiller de Jade. Ce point serait-il de par les vertus du Jade- une sorte de gardien de la porte de ce palais (16TM = Feng Fu, Palais du Vent)? Possible, d'autant que deux dfinitions peuvent tre abordes pour Zhen . Il pourrait s'agir dans un premier temps d'un homme qui sort d'un espace Jiong; cela pourrait donc suggrer la qualit de fentre du Ciel de ce point et la capacit vacuer, faire sortir les perversits. Une autre perception pourrait dfinir simplement un homme dans sa maison , le sens d'inactivit en dcoule alors, d'autant que le caractre Mu Bois (cl 75) vient re-catgoriser l'ensemble et prcise qu'il s'agit donc d'une pice mobilire dont l'usage se fait lors de l'inactivit: l'oreiller. Nous pourrions alors penser que dans le cas d'une personne apathique, se point serait stimulant surtout coupl au 6E, cl du mcanisme. Remarquons que les deux sens confondus nous obtenons une inactivit symbolisant la nuit ou paradoxalement une activit (homme qui sort). Rappelons que l'utilisation la plus courante de ce point se fait pour chasser les fong, et donc
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l'agitation. La dfinition se prcise alors davantage, il s'agirait d'un point donnant le repos par excs d'agitation. Autrement dit une personne insomniaque par trop d'agitation (suite un vnement important, ou choc motionnel) ragirait trs bien ce point condition de ne pas oublier d'y adjoindre la "cl du mcanisme" 6E afin de permettre les "non-dits" ou vnements non digrs, retenus pas une mchoire trop tendue ce qui permettrai galement de mettre en mouvement le liquide cphalo-rachidien, crant ainsi une meilleure circulation de toute la zone temporo-occipitale (et donc du 16TM). Prcisons que le 6E est situ au croisement de la veine jugulaire externe avec la veine jugulaire interne lesquelles permettent de recueillir le sang veineux drainant toutes les structures du crne (aprs tre passes par le foramen magnum, zone du 16TM). Il est alors intressant de remarquer le paralllisme avec ce point d'acupuncture qui croise les Tchin Kan de VB et du GI, rseaux nergtique permettant la conduction nerveuse au cerveau. N'oublions pas que le 16TM est "mer des moelles" et rsume bien cette circulation, tout comme le 20TM qui n'est pas ngliger tant lui aussi un point des revenants comme nous l'avons vu prcdemment, runion des yang et croisant la voie lo de l'Estomac (on retrouve le yang ming) avant d'accder au cerveau. Rappelons que la notion de "cl du mcanisme" du 6E n'est pas sousestimer puisque les points appartiennent au yang tsiao mo, mise en mouvement du yang.

Relevons de manire plus symbolique prsent que le 6E et le 16TM se trouvent sur un mme plan horizontal, ce qui rappelle une fois de plus que ces points peuvent tre d'une importance capitale dans l'quilibre spatial d'une personne (et rpondre certaines pathologies de vertiges?). De manire encore plus vidente, nous pouvons observer que sur le schma A de dpart, ce "face face" est encore plus flagrant si l'on respecte le couplage 16TM-24JM. Ce serait l le seul point commun si ce n'est l'quilibre d'un grand point yang avec un grand point yin.

En revenant au couplage du schma B, nous pouvons constater que leur ressemblance numrique mrite l'attention si l'on tient compte de leur ordination: 6 point des revenants = 16 TM = 1+6 = 7 7 point des revenants = 6E = 6

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Le sixime point (16 TM) se trouve donc avant le septime (6E) qui pourtant d'un point de vue numrique (6) se trouve avant le 16TM (7). Partons alors cette fois se plonger dans le Yi Jing o le 6 et le 7 tiennent un rle important puisqu'ils symbolisent le vieux yin (6) et le jeune yang (7). Ce qui pourrait tout fait reprsenter nos points tudis : le 6E par son action de mastication (7 point = yang) extrait le subtil (yin 6) de l'alimentation, et le 16TM par son inactivit ou sa relation la profondeur en tant que mer des moelles (6 point = yin) fini par chasser (action yang 7) le fong ou lment perturbateur. Nous pouvons aller encore plus loin dans la corrlation des deux points et leur rapports yin/yang : - Moelles (6 point Yin) 16TM force expulser (= 7 yang) lve le blocage psychologique de la parole le message arrive au 6E (7point) - Mastication (7 point yang) 6E essence des aliments (= 6 yin) nourrit les moelles / 16TM (6point)

Afin d'claircir maintenant la typologie physique ou psychologique des personnes ncessitant ces points, voyons dans l'un des livres fondements de la pense chinoise si justement les hexagrammes 6 et 7 peuvent nous conseiller HEXAGRAMME 7 Ne serait-ce en consultant le nom de l'hexagramme 7 "Arme", il semble logique d'y rechercher premire vue une alliance avec le 6E dans l'image de la maxillaire reprsente par l'idogramme symbolisant le char avec ses roues / . De plus, ce point croise le TK du GI, c'est dire la partie du mridien la plus superficielle oprant comme un filet protgeant le corps, du GI, viscre dont le rle est justement la dfense de l'organisme. Et pourtant la mtonymie avec le 16TM pourrait paratre tout aussi juste dans cette dfinition que donne le Yi Jing de C.Javary : "ARMEE, c'est l'tat de guerre, la mobilisation de toutes les forces contre un pril qui menace le territoire". N'oublions pas que le 16TM est le point de dpart de l'nergie oe, nergie de dfense par dfinition; il croise galement les yang tsiao mo et yang oe mo ainsi que le mridien de Vessie (couche tae yang la plus superficielle, donc protectrice). Le 16TM comme nous l'avons vu est aussi une Fentre du Ciel et un point d'vacuation des fong en tant que points des revenants, il protge bien videmment des "menaces" du territoire. Le Yi Jing prcise encore qu'il s'agit d'un "renversement des rapports hirarchiques normaux", ce qui n'est pas sans rappeler le rle important du 16TM sur le cerveau et donc sur les maladies psychiques (d'o le renversements
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des rapports normaux). Nous pouvons d'ailleurs dtailler plus encore en considrant le droulement d'une guerre d'aprs les traits de ce septime hexagramme: Premirement il s'agit du "dfil des troupes et mise en place du commandement", ce qui suggre la mobilisation des nergies de dfenses via notamment les yang tsiao mo et yang oe mo. Nous trouvons ensuite le terme "cadavres" ce qui annonce l'urgence de la situation avec le rappel d'une possibilit qu'il s'agisse d'mes errantes cherchant s'infiltrer dans l'antre. Il est de plus fait tat qu'un "conflit hirarchique" se concrtise, nous pouvons alors penser qu'un gui ait pntr l'organisme et crer un conflit interne (au niveau du cerveau), moins qu'il ne s'agisse que d'un fong. "Une personne exprimente" est alors ncessaire afin de "rprimer les vellits de rvolte et [de ] diriger les oprations"; faudrait-il entendre qu'il faille faire appel au gnral des armes? Le foie, rappelons-le, par son Tchin Tchen passe au 20TM (Mer des moelles comme le 16TM) puis descend le long du TM (tout comme s'excute l'nergie de dfense oe, vertbres aprs vertbres partir du 16TM). Si cet hexagramme est consacr l'art de la guerre, il est question avant tout de proposer une dfense plutt qu'une attaque o il est conseill de savoir avancer avec habilet et courage afin d'arriver une situation de paix. Telle pourrait tre alors la ligne de conduite tenir pour une personne faible au niveau de ses dfenses et dont le 16TM semblerait judicieux (bien entendu, le jour o l'nergie oe y ressurgit).

HEXAGRAMME 6 Le sixime hexagramme "Plaider sa cause" pourrait galement convenir aux deux points tudis puisqu'il se synthtise comme l'art de la "joute oratoire". Remarquons tout d'abord l'idogramme Song . Le premier caractre reprsente une bouche accompagne de plusieurs traits voquant les ondes sonores qui s'en chappent lorsque l'on parle. Notons qu'un 6E bloqu qui enserrerait trop la mchoire fermerait la "porte du mcanisme" et empcherait les sons de s'chapper de la cavit buccale. La deuxime moiti de l'idogramme traduit le noble titre de duc, sousentendu le "sage Duc des Zhou", et signifie alors par extension "juste, impartial, quitable". Il faudrait alors penser au 16TM en tant que mer des moelles et y voir la relation au cerveau qui permet la justice et l'impartialit lorsque celui-ci est juste (via l'quilibre des 16 et 20TM). Rappelons qu'il s'agit aussi d'un point "racine de la langue".

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Au Jugement, il est dit qu' "il y a onde portant au blocage de la vigilance" laissant entendre le 6E et le possible blocage du mcanisme, suivi de "Milieu juste ouverture", cette fois le 16TM semble de mise puisque l'un de ses noms est "Au milieu de la nuque" Xiang Zhong Yang. Nous pourrions alors comprendre que pour trouver une parole juste et harmonieuse, il faille matriser et modrer sa parole, de par l'ouverture du mcanisme (6E) que par la rflexion (16TM). Cet hexagramme laisse cependant plus penser une perturbation interne comme le serait un SI perturb- plutt qu' une perversit de revenant.

24JM 26TM
Le couplage suivant est bien connu puisqu'il s'agit des 24JM et 26TM. En tant qu'ultime point du JM et dernier (externe) du TM, ils ferment la boucle yin/yang que forment ses deux Merveilleux Vaisseaux, Conception et Gouverneur. Il sont ainsi frquemment utiliss lorsque le dsquilibre yin/yang est significatif, que ce soit physiquement ou pulsologiquement. Ce couplage fait bien sre appel un besoin de toucher la structure mme de la personne, d'autant que le Tchong mo croise ces deux points. Nous pourrions alors leur adjoindre le couplage 1Rte-1JM dans l'ide de connexion verticale et de runion des JM, TM et TCM mais aussi les 6E 16TM vu prcdemment pour deux raisons : la premire puisque les 24JM et 26TM croisent les mridiens de GI et E, nous retrouvons alors le plan horizontal yang ming o les 24JM-26TM seraient les points de rencontre avec l'axe vertical yin vers la Terre et l'axe vertical yang vers le Ciel, en notant toutefois qu'ils se situent au mme niveau que les 6E et 16TM :
16TM

26 TM 6E 24 JM 6E

yangming

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Quant la deuxime raison qui n'en rejoint pas moins la premirerpond au schma A de dpart o le 24JM se couple numrologiquement au 16TM, le 6E isol se propose alors d'tre la cl de ce mcanisme puisqu' la jonction de la mandibule, support du 24JM, et de l'occiput, 16TM. En considrant leur conformit verbale, nous ne pouvons cependant pas rfuter le couplage "arrang" du schma B puisque 24JM et 26TM sont les seuls points portants le nom de "March du revenant" Gui Shi . Il nous faut alors explorer cette ide de ''march". Au vue de la localit de ces points, nous pourrions penser de prime abord que cette appellation est une mtaphore avec l'entre du tube digestif qu'est la bouche o les aliments qui y pntrent sont choisit et offrent leur saveurs gustatives comme lors d'un march si ce n'est qu'alors la dgustation se fait de manire olfactive- ,mais ce serait oublier le contexte historique. / , A l'origine, le "march" dsigne un lieu extrieur la cit (Jiong ce qui est hors de l'enceinte) o il fallait marcher pour se rendre afin de recueillir les plantes mdicinales ( rameaux tourns vers le sol paralllement aux plantes sheng s'levant vers le ciel / ). Cela nous donne donc une premire information sur ces point qui est une notion d'extriorisation, ou du moins un espace non couvert et par extension ouvert tout. Associ Gui nous pouvons alors faire plusieurs dductions. Soit ces points permettent de fermer et de protger des mauvais esprits cette entre bante qu'est la bouche, soit il s'agit de point de "sortie" pour aller chercher le remde l'extrieur, auquel cas nous en arriverions une dfinition de Gui plus proche de celle de revenant en tant qu'esprit de la personne qui sort chercher une rponse ou de l'aide avant de revenir, qu' un Gui pervers et drangeant. Nous pouvons mme prciser que cette rponse attendue par le revenant parat semblable une introspection puisque le caractre Shi rappelle que la plante se tourne vers la terre, vers ses racines; ce qui confirme deux autres noms du 26TM : Ren Zhong et Gui Ren Zhong , respectivement "centre de l'homme" et "revenant du centre de l'homme". Voyons aussi un autre nom du 26TM tout aussi perspicace, il s'agit de Gui Ke Ting traduit par "Salon du revenant". Il se compose du caractre Ke qui signifie "invit" (de hte-bin /invit-ke ) et de ting : cheng qui signifie prter l'oreille aux dolances; rendre visite, ou la totalit de l'il Mu , c'est dire la claire-voyance; et Xin le cur permet deux interprtations, assez semblables dans l'ide : soit l'coute de la personne l'esprit- qui rend visite amne la paix du cur, soit l'coute permet de juger et de gouverner, discerner les choses avec claire-voyance car ce qui est juste est est trs vertueux; relevons alors au passage que le caractre de la vertu
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similaire ting puisqu'il s'agit d'un homme debout qui marche avec discernement en suivant son cur . Palais du revenant, o "palais" Notons aussi le nom Gui Gong signifie aussi "Temple des anctres", c'est dire lieu de rencontre avec les anctres. Nous sommes alors bien dans une dialectique d'ouverture et de rception d'un esprit. Ajoutons toutefois qu'en relation avec ce "palais'' Gong existait autrefois des chtiments : la castration pour l'homme et la rclusion vie pour les femmes ce qui amnerai l'quivalence en quelque sorte si la connexion entre le JM et le TM se trouvait interrompue. Rappelons que 24JM est galement Tian Shi , c'est dire "Etang cleste" et que 'tang' dans sa graphie ancienne symbolisait le sexe fminin (d'o l'association possible une fois de plus avec le 1JM). Il s'agit donc l d'un rceptacle d'une nergie venant du Ciel, il est alors intressant de constater que le nom en commun des 24JM et 26TM, Gui Shi , est en partie identique l'idogramme Fei/Poumon dont le caractre Shi est uniquement recatgoris par la cl Kou des chairs. Dans l'image de Shi, la plante avec les rameaux tourns vers le sol, nous retrouvons l'ide du Poumon qui aprs avoir rceptionn les liquides, les brumise telle une humidit lgre et nourricire venue du Ciel. Si la bouche, par les 24JM et 26TM, doit avoir une fonction similaire, cela rappel alors fortement le procd alchimique de la communion des nergies yin et yang o la salive devient une essence pure qu'il importe de redistribuer l'organisme afin qu'il puisse bnficier des vertus de ce concentr.

Cela nous amne justement l'ide suivante en confondant de nouveau l'ordination des points avec les hexagrammes du Yi Jing. Yi Jing 26TM QIAN : 24JM 1point des revenant Ciel sur Ciel; 8point des revenant 1 hexagramme = Elan cratif / 8 hexagramme = Alliance / BI :

Eau sur Terre.

Nous avons donc un 26TM correspondant l'hexagramme le plus yang du Yi Jing et pouvons remarquer qu'il n'y a rien d'anormal cela puisqu'
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l'extrme du yang vient le yin, l'extrmit du 26TM vient le 24JM. De plus il s'agit d' "Elan", ce qui sous entend parfaitement la force du TM le long de la colonne vertbrale, et rappelle cette nergie qui se rapproche de la Kundalini de la pense Indienne sous forme d'un serpent faisant son ascension, que nous retrouvons galement dans cet hexagramme sous la forme du dragon particulirement prsent dans cet "Elan cratif". Remarquons au passage que la premire partie de l'idogramme Qian rejoint tout fait l'ide propose prcdemment de l'espace yang ming entrecoup de l'axe vertical dont les 24JM et 26TM font la jointure, d'autant que la "croix" infrieure de Qian symboliserait dans sa graphie ancienne quelques "vapeurs bloques au niveau du sous-sol" ce qui rappellerait alors la 'brumisation' de la salive du 24JMce que confirme l'hexagramme 8 lui correspondant. En effet la Grande Image du huitime hexagramme Bi donne comme trigramme l'eau au dessus de la terre ce qui reprsente tout fait le JM issue de iuann tchi baignant dans l'eau des Reins, et se matrialisant dans la salive ce point; la salive tant rappelons-le l'humeur issue de la Rate, de la Terre.

Si ces points sont des ouvertures avec les esprits ou les anctres, il est intressant de souligner que dans cet hexagramme 8 Bi/Alliance, l'importance se fait marquante sur la rptition ncessaire de la procdure interrogatoire propre au Yi Jing. Le Jugement prcise en effet "rexaminer l'aide des tiges d'achille" dont le sens premier de rexaminer est "remonter l'origine". Il s'agit donc de remonter la source afin d'interroger l'esprit (part de soi ou anctre) pour que l'alliance, l'union yin/yang se fasse convenablement.

Et puisque l'entit interroge ne semble pas tellement dfinie, rapprochons-nous de l'idogramme de Bi : . Compos de deux fois le signe gnral des tres humains, ce caractre divise cependant les traducteurs car si certains y voient deux hommes qui se suivent d'o l'ide d'union- d'autres y voient la reprsentation d'une cuillre ce qui pourrait soit dit en passant nous convenir dans la localisation du 24JM. Mais ce qui nous intresse surtout est la forme ancienne de Bi qui se compose de N la femme (cl 38) et Bi (cl 21), ce qui laisse comme dfinition "ascendant fminin mort". Ainsi donc ce point serait en relation avec une aeule ou pourrait librer d'une transmission gntique maternelle encombrante.

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Citons le commentaire de Cyrille Javary afin de souligner le rle d'union soi-mme par un recentrage et la ncessit d'enracinement afin de recevoir une rponse de ce point / hexagramme : "Cas unique, le Jugement de cet hexagramme s'ouvre sur l'apprciation ouverture. Cette singularit souligne l'opportunit de rpondre ce qui proccupe par l'engagement clair dans une problmatique de recentrage et d'union. [] C'est lorsque le point d'ancrage est pos de manire ferme que les lments inquiets viennent s'y fixer pour se rorienter ou s'y rsorber."

Puisqu'il est question d'interroger les esprits, l'envie de proposer le 5MC ce couplage s'annonce, du fait qu'il ait une fonction king / rparateur (et clarifie alors la situation comme expliqu ci-dessus par C.Javary) mais aussi parce que cet ancien point des revenants se fait homonyme de Gui Shi (24JM et 26TM) puisqu'il se nomme comme nous l'avons dj vu, Jian Shi , 'Intervalle du messager'; il confirmerai alors que l'esprit interrog est un messager.

7MC 23TM
Le dernier couplage de ces points des revenants sont les 7MC et 23TM. S'ils n'ont en commun aucune appellation nous pouvons nanmoins remarquer la 'grandeur' qu'ils dgagent tous deux dans leur nom principal : Da Ling Grandes Collines pour le 7MC et Shang Xing Etoile Suprieure pour le 23TM. Notons cependant que le premier est 'cur du revenant' Gui Xin alors que le second porte le nom de 'Palais du Shen' Shen Tang , qui est d'ailleurs identique au 44V, lequel est considr comme la porte du Shen. Nous pouvons donc penser que ce couplage nous mne l'Empereur d'autant que ces points jouxtent chacun un point "Shen" : 23TM prcde le 24TM Shen Ting 'cour du Shen' et le 7MC se trouve sur la ligne du poignet, encadr du 7C Shen Men et du 9P Gui Xin 'cur du revenant', not comme un ancien point des revenants. Il est donc retenir la notion de hauteur, grandeur lie au cur/shen. Nous pouvons aussi surtout penser qu'il est question d'accueil de l'Esprit en raison des six nom du 23TM se composant de terme 'Palais' (cinq sont des Palais

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Tang, un Gong). Si Gui Gong tout comme le 26TM prcdemment symbolise un pavillon couvert plusieurs tages avec extension de sens de 'Temple des anctres', il est dit aussi 'zone zodiacale', 'rsidence du soleil'; il se rapproche alors d'un autre de ses noms, bien connue comme reprsentant la clairvoyance 'Palais de la clart' que l'on du 'troisime il' puisqu'il s'agit de Ming Tang peut dcomposer ainsi : o l'on pratique les rites pour les anctres, Tang: haut btiment Shang sur une lvation de terre Tu et Ming : d'o l'on peut recevoir les influences du soleil Ri et de la lune Yue . Rappelons alors que le nom principal de ce point, Shang Xing 'Etoile Suprieure' se compose l'origine de trois toiles reprsentant la "quintessence de la matire sublime qui s'est leve Sheng jusqu'au firmament et s'y est cristallise". Il semble alors vident que ce point est un 'pont' avec les toiles d'autant que, comme le dit le Pr Zhou Mei Sheng, l'ensemble des points 23-24TM et 3-4-5V reprsente un ensemble de cinq toiles au Ciel. De mme comme nous le savons, le 20TM Bai Hui est le point de connexion avec l'toile polaire Pae Roe. Il semble alors clair que la 'Porte du revenant' Gui Men (20TM) comme les 'Palais du revenant' Gui Gong (23TM) sont avant tout les lieux d'accueil et de communication et Gui Tang d'esprits dont la lumire est semblable celle des toiles. Toutes les antiques civilisations transmettent d'ailleurs que les toiles sont l'me des anctres qui veillent sur leur descendants. Ainsi, pour se relier au Cur de nos anctres ('Cur du revenant' Gui Xin 7MC) il semble ncessaire de se placer en hauteur ('Grandes Collines' Da Ling 7MC; 'Sommet de la colline' Ling Shang 20TM; Palais du revenant' Gui Tang 23TM "situ sur un tertre lev"), ce qui renvoie aux rituels shamaniques o le shaman se place sur un tertre lev pour entrer en communication avec les anctres ou esprits de la nature. De plus, en considrant les 7MC et 9P Gui Xin et le 7C Shen Men, nous pouvons nous interroger s'il ne ncessite pas de "surlever" ces points au plus proche du Ciel afin d'en recevoir les bienfaits. Nous aurions alors la reprsentation symbolique de l'homme entre Ciel et Terre :

Rappelons que ces points situs la base de la main carre sont de nature terre (iuann) et que si le 9P est le Matre des Souffles et directement li la terre par la Rate et le tae yin, les 7MC et 7C par leur appartenance l'lment feu,

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permettent la connexion l'lment terre par ces points, et donc au Si, l'expression du Cur. Ainsi le curs en paix, le feu peut s'lever vers le haut de la main arrondit et transmettre au Ciel. A noter que le Ling Tchrou au chapitre 44 donne une indication quant au moment propice de l'usage de ces points puisqu'il dit: "Utilisez les diffrents points Shu en t"serait-ce alors une indication de rituel faire au solstice d't?

Nous pourrions encore ouvrir la symbolique plus loin et si le Pr Zhou Mei Sheng rapproche les points de la tte un groupe d'toiles, il serait intressant de relier ces trois points du poignet (7MC, 7C et 9P) aux trois toiles de la ceinture d'Orion, constellation importante dans les reprsentations chinoises comme dans le panthon gyptien. Mais ce serait l une autre tude de recherche en raison du nombre de points portant des noms d'toiles traiter.

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Rcapitulation
8MC-62V : entit de la personne absente (par une entit shen- ou territoire touch) 11P-11GI : perversit externe 1Rte-1JM : vide profond ou manque de verticalit, ou perversit dans le yin (sang) 6E-16TM : vacuation d'une perversit et protection de la forteresse 24JM-26TM : esprit de la personne absent 7MC-23TM : connexion avec le Ciel. Dans cette configuration des points, nous pouvons au final remarquer que seuls deux couplages concernent rellement les Gui en tant qu'esprits perturbateurs, deux autres "rappellent" le "revenant" sous-entendu une part entit- de nous mme, l'un des couplages rpond aux deux possibilits, et le dernier agit sur la connexion au Ciel (toiles et anctres).

D'une manire plus pragmatique, nous pourrions dire que :

8MC-62V est faire en cas de troubles de la circulation du sang, accompagns de dyspne, suite un choc psychologique et/ou physique (notamment viol, inceste), et qui provoque des insomnies. Le cur touch, des troubles de l'locution peuvent tre prsent. Un problme de dlimitation du territoire est envisageable galement donnant des infections urinaires, nursie, ou troubles sexuels. De bons rsultats sont apparus sur des personnes dont le choc remontait quelques dcennies.

11P-11GI pourrait galement faire suite un viol ou du moins un harclement important avec une tristesse visible. Des problmes digestifs ds une vsicule biliaire boueuse; des troubles de l'alimentation (boulmie, anorexie); une mauvaise rgulation sec/humide (eczma, cheveux gras), problme de poid et drglement hormonale, faiblesse immunitaire par les glandes lymphatiques. 11GI chauffer.

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1Rte-1JM est avant tout pour des problmes de sang, qualit ou quantit, entranant des impossibilits de conceptions ou troubles menstruels importants. Il est d'une grande assistance pour des post-IVG dont les effets secondaires peuvent apporter cphale, vertiges, pilepsie, acouphnes (symptmes yang par vide de yin).

16TM-6E libre des insomnies avec besoin de lumire (lampe ou tlvision) souvent d des non-dits, des secrets de famille. Peuvent tre accompagns par des plnitudes la tte telles cphales battantes (en particulier frontales), sinusites importantes et chroniques. Les trajets des TK de VB et GI sont bien sr surveiller.

24JM-26TM outre le rtablissement de la connexion yin/yang que l'on lui connat, ce couplage pourrait avoir une grande efficacit sur des problmes trans-gnrationnel issus du ct maternel.

7MC-23TM permet d'apaiser le Cur afin d'tablir une bonne connexion Ciel-Homme-Terre.

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V ) CONCLUSION

Il existe certainement d'autres usages de ces points des gui que ce couplage par binme, mais retenons que le travail propos ici apporte une cohrence quant la signification des termes gui/esprits.

Dmon et anctres peuvent tre identifis sous le nom de gui, tout comme peut l'tre une part de nous mme. Ce mmoire confirme qu'il est surtout important de savoir se dtacher et se protger des esprits perturbateurs et accueillir l'esprit revenant. Les deux tant intimement lis puisque rendre culte aux anctres permet la protection de leur part; sans esprit perturbateur le cur se trouve en paix, la forteresse est protge et l'individu retrouve ses esprits.

Accueillir les esprits pour retrouver ses esprits, ainsi l'acupuncteur peut pratiquer en paix la vision claire.

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VI ) ANNEXES
1- Page 40 . Extraits de "La bannire pour une dame chinoise allant en Paradis"

Les trois Hun

Les sept Po

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2- Page 62 . Chapitre 8 du So Wen, traduction de lInstitut Ricci.

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3- Page 67 .Traitement de Lavier.


Traitement en 4 temps : la prise de pouls schma correspondant analyse traitement Aux pouls se trouvent 2 loges pour llment Eau : ___ iuann tchi, squelette ___ sexualit MC R+ R-

A) LA PRISE DE POULS
1 poser le doigt sur le Mtal 2______________ la Terre 3______________ lEau (R-) (la prise des pouls se faisant indpendamment entre les trois loges, la comparaison se fait par mmorisation). = prise de pouls en alternance

4 poser le doigt sur le Feu tout en maintenant

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le majeur sur la Terre , et comparer. = pouls de coexistence 5 idem avec le Bois 6 puis avec lEau (R+). (toujours comparer avec la Terre car la Terre ne sera jamais traumatise par la pression) Terre = rfrentielle de comparaison Lcoute : le but tant de mesurer la force que lon doit mettre pour teindre le pouls. Rcapitulatif : __ Bien enregistrer la force exerce pour teindre le Mtal, puis la Terre, puis lEau. Comparer par rapport la Terre. __ Comparer T/Feu, puis T/Bois, puis T/Eau.

B) SCHEMAS CORRESPONDANTS
SCHEMAS DE SAISON - un cercle reprsentant le niveau de la Terre, avec sur ce cercle un point reprsentant cette Terre, lequel reli au centre par un rayon du cercle - pour placer les 4 saisons par rapport ce cercle : -un axe vertical correspondant laxe des solstices ou axe des stabilits, il ne varie que dans la verticalit, il conservera toujours un cart = 2 (c--d au diamtre du cercle), le haut reprsentera le Feu, le bas lEau ; -un axe horizontal /dquinoxes ou axe de bascule, son cart peut vari > ou < 2 ; gauche sur le schma sera reprsent le Bois, droite le Mtal.

NORME PAR RAPPORT AUX SAISONS : Les pouls plus faibles que la Terre se trouveront indique lintrieur du cercle (reprsentant la Terre), les pouls steignant plus en superficie et donc plus forts seront reprsents lextrieur de ce mme cercle :

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LECTURE DES SCHEMAS


Le Bois sort au Printemps : lextrieur du cercle au printemps Le Bois = la jeunesse Le Bois a la particularit de sortir comme un bouchon de champagne (NB: prendre le pouls du Bois tout les jours partir du 26 janvier, il sortira dun coup, aussi violent que les barricades de mai 68 !). En Et, la moindre contrainte, il rentre. Automne/Hiver le Bois fait ses tudes, il reste rang ! o Le Mtal en Automne est nourrit : il sort mais tranquillement, autour du 5 septembre. En Hiver il rentre tranquillement mais reste au mme niveau que la Terre comme tout au long de lanne car il distribue lnergie de dfense ncessaire lorganisme ; il fournit la mme quantit dnergie que la Terre au fil des saisons. o
VARIATION DE LAXE DES EQUINOXES SELON LES SAISONS :

Printemps = >2 Et = <2 Automne = 2 Hiver = <2


VARIATION DE LAXE DES SOLSTICES SELON LES SAISONS :

Toujours = 2 .

C) ANALYSE
Comparaison entre schma du patient et schmas de norme des saisons. Travail avec le cycle Ko de rgulation.

! Laxe des solstices (vertical) doit toujours tre gal 2, sil est suprieur cest quune nergie perverse est
entre.

D) TRAITEMENTS

Elment en excs

besoin de vider :

Rgles : .donner toujours au domin pour puiser le dominant. . se travaille sur les 2 chanes de Vessie : sur la 1 si les symptmes sont visibles sur la 2 si les symptmes sont motionnels EAU EN EXCES : Mettre du Feu pour vider lE pouls). BOIS EN EXCES : La terre ou l'argile n'ayant aucun effet, pour donner de l'EVH il faut chauffer le iu de celui-ci 49V. FEU EN EXCES : Mettre du Mtal pour vider le F TERRE EN EXCES : Mettre de lEau pour vider la T sur le dos de la personne puis disposer les glaons, les laisser fondre, recommencer lopration 2 ou 3fois).

moxas sur iu des R : 23V ou 52V ( faire jusqu ce que lE rentre aux

20V ou

aiguilles sur iu du C ou MC : 15V ou 44V ; 14V ou 43V.

mettre des glaons sur iu de la Rte : 20V ou 49V (placer sopalin ou coton

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METAL EN EXCES : Mettre du Bois pour vider le M peau ou

tailler des morceaux de bois (citronnier) en aiguille, les planter dans la

bien marteler pendant 5sec ; sur iu du P : 13V ou 42V.

Re-rentrer l'lment vid de sa perversit :


Pour cela, faire le point ting du Conseiller la Cour Yin + le point ro du CC yang expl : un Bois avec un Xi = 1) 18V ou 47V comme vu prcdemment 2) 11P (ting CC yin) + 11GI (ro CC yang)

Elments en insuffisance :
Pour faire sortir du cercle un lment en vide, il suffit de faire son point penn. expl: Eau en vide 10R

Traitement alimentaire. Rgles : .ne jamais donner daliment qui comblerait la carence mme de lEmpereur car tant faible il ne pourrait synthtiser et deviendrait donc en excs. .nourrir la Mre ; mettre le Fils la dite pour ne pas quil affaiblisse davantage la Mre.

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BIBLIOGRAPHIE

L'Esprit des points, Philippe Laurent, Edition You Feng Le Champ du signe, Paul Morel, Editions You Feng Su Wen, traduit par Andr Duron, Guy Trdaniel Editeur Nei Tching Sou Wen traduit par Jacques-Andr Lavier Editions Pards Texte, prsentation, traduction et commentaire du Suwen chapitre 1 et 8, Claude Larre et Elisabeth Rochat de La Valle, dit par l'Institut Ricci Trait didactique d'acupuncture traditionnelle, Andr Faubert, Guy Trdaniel Editeur Les Chemins cachs de l'acupuncture traditionnelle chinoise, Jean Motte, Guy Trdaniel Editeur Prescriptions d'acuponcture valant mille onces d'or (Trait d'acuponcture de Sun Simiao du VIIsicle) Catherine Despeux, Guy Trdaniel Editeur Prodigieuses victoires de la psychologie chinoise, Daniel Laurent, Guy Trdaniel Editeur LHomme sous le ciel, Dr Serge Desportes, Editions du Cosmogone Yi Jing le livre des changements, Cyrille J.D. Savary et Pierre Faure, Edition Albin Michel Le Yi Jing par lui-mme, Pierre Faure, Edition Alphe Le Discours de la tortue, Cyrille J.D. Savary, Edition Albin Michel LAlchimie, Science et Mystique, Patrick Rivire, Edition De Vecchi Poche Musique de la tradition chinoise, Lucie Rault, Edition Cit de la musique/Acte Sud Contes chinois traditionnels, Lisa Bresner, Edition Neuf de l'cole des loisirs Lgendes des lacs et rivires, Bernard Clavel, Edition Livre de Poche

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