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Psicanlise e Nosso Tempo

PSICANLISE E NOSSO TEMPO

Organizao e seleo de Nadi Paulo Ferreira Marina Machado Rodrigues

Rio de Janeiro 2002

EDITORA GORA DA ILHA

Nadi P. Ferreira & Marina M. Rodrigues

FICHA CATALOGRFICA
FERREIRA, Nadi Paulo & RODRIGUES, Marina Machado Psicanlise e Nosso tempo Rio de Janeiro, novembro de 2002 136 pginas Editora gora da Ilha Ensaio brasileiro ISBN 7576 CDD-869-4B

COPYRIGHT: Nadi Paulo Ferreira & Marina Machado Rodrigues (organizadora).


Direitos desta edio reservados s organizadoras, conforme contrato com a Editora. proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressas das mesmas.

PSICANLISE E NOSSO TEMPO


ENSAIO BRASILEIRO

REVISO E SELEO DOS ARTIGOS PARA A SEO NOSSO TEMPO: CLUDIO DE S CAPUANO
ILUSTRAO DA CAPA: NADI PAULO FERREIRA

RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2002 EDITORA GORA DA ILHA TEL.: 0 XX 21 - 3393-4212 editoraagoradailha@terra.com.br

Psicanlise e Nosso Tempo

Sumrio
Psicanlise
Marco Antonio Coutinho Jorge Quando o psicanalista fala.......................................................11 Nadi Paulo Ferreira As mulheres e a violncia I......................................................13 As mulheres e a violncia II....................................................15 As mulheres e a violncia III....................................................17 Eu sou aquele que abdiquei do meu nome................................19 Quanto vale uma sesso de anlise..........................................21 As vrias faces do amor.........................................................22 Identificao com o desejo da Xuxa........................................23 A vida passada de Alice.........................................................24 A felicidade no impossvel.................................................25 A f dos esquecidos volta a incomodar....................................26 Por que o Diabo tenta?...........................................................27 O presidente dos EUA e a psicanlise.....................................28 Diferenas entre o psiclogo e o psicanalista...........................29 Freud explica a diferena.......................................................30 Em boca fechada, no entra mosca.........................................31 Por que esquecemos os nomes?...............................................32 A fuga de si mesmo via e-mail................................................33 A escolha de Rogria.............................................................34 O mandamento impossvel......................................................35 Para que serve um pai?..........................................................36 Por que o filho quer matar o pai?............................................37 A importncia da palavra da me...........................................38 A ligao entre o pai e a Lei...................................................39 A crena da discrdia psicanaltica.........................................40 As muletas e a busca da felicidade.........................................41

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O choro das almas aflitas.......................................................42 A moral que amplia a perverso..............................................43 Amor corts I: o que o amor corts.......................................44 Amor corts II: o que o verdadeiro amor...............................45 Amor corts III: simulacro do objeto do desejo........................46 Amor corts IV: o jogo sexual do trovador..............................47 Amor corts V: os prazeres preliminares.................................48 O enigmtico sorriso do parvo................................................49 Melanie Klein I: a guerra de Klein x Freud.............................50 Melanie Klein II: golpe de mestre de Klein..............................51 Melanie Klein III: tratamento entra nos trilhos.........................52 Melanie Klein IV: excesso de realidade...................................53 Melanie Klein V: a escurido de um garoto.............................54 Melanie Klein VI: diferena entre Lingstica e Psicanlise.....55 Melanie Klein VII: convocado para o reino da palavra............56 Desculpas esfarrapadas das almas...........................................57

Nosso tempo
Mrio Bruno Nosso tempo... preciso acreditar nele...................................61 Ceila Ferreira Brando O milagre de Plnio Doyle.....................................................65 Cludia Maria Amorim Do ancio ao labrego..............................................................67 Impasses da cultura do individualismo..................................69 Que pas este?....................................................................71 Mrio de S-Carneiro e o desejo do Outro.............................73 Claudio Cezar Henriques Sociedade oral... por escrito...................................................75 Cludio de S Capuano Histria de um corao roubado............................................77 A nossa ptria a Lngua Portuguesa...................................79

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Viver muito perigoso...........................................................81 Nostalgia do progresso..........................................................83 Darclia Simes Lngua Portuguesa vira balco de bobagens..........................85 Iremar Maciel de Brito Teatro vivo.............................................................................87 O teatro popular no circo......................................................88 O cantador de embolada.......................................................89 Leodegrio A. de Azevedo Filho Crnicas de uma atenta viajante...............................................90 Marco Antonio Coutinho Jorge O poder teraputico da criana.............................................91 Maria do Amparo Tavares Maleval A identidade revigorada dos galegos......................................95 Lisboa, jardim da Europa......................................................97 A Idade das trevas no acabou..............................................99 A diverso na corte de D. Manuel.........................................101 Maria Helena Sanso Fontes O leitor na era eletrnica......................................................103 Quem o dono da histria...................................................105 Maringela Monsores Furtado Capuano Joo do Rio entre a fama e o preconceito............................107 Marina Machado Rodrigues A crise da reforma de uma nova poca.................................109 Para que servem as fantasias?................................................111 Polcia.................................................................................113 Chic a valer.........................................................................115 Todas as Marias..................................................................117 Velho j era? .......................................................................119 Discriminao ou preconceito social?...................................121

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Robson Lacerda Dutra Sobre o conceito de arte.......................................................123 Uma fbula africana sobre o poder......................................125 Colonizados e colonizadores 500 anos...............................127 Srgio Nazar David Mal-estar na escola.............................................................129 O grupo galpo comemora 15 anos.....................................131 A glria da velha senhora....................................................132 Difcil saber renunciar.......................................................133

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PSICANLISE

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Quando o psicanalista fala...


Marco Antonio Coutinho Jorge O psicanalista tradicionalmente visto como aquele que ouve, ouve, ouve... mas no fala. Uma certa caricatura do psicanalista, disseminada em nossa cultura, a de um sujeito quase em estado de mutismo. Mas o psicanalista no mudo e, sim, permanece muitas vezes calado, o que so coisas bastante diferentes e isso se deve ao fato de que ele precisa poder escutar muito para chegar a ter alguma coisa a dizer. Pois a palavra do psicanalista uma palavra perpassada pelo saber inconsciente, que no se d a conhecer de uma vez por todas, muito menos de uma hora para outra. Entretanto, quando o psicanalista fala, ele o faz a partir de um lugar diferente do discurso comum, denominado por Lacan de discurso corrente. Freqentemente, a fala do psicanalista expressa alguma forma de pontuao do discurso: ela introduz o questionamento onde se assentam certezas absolutas; afirmaes precisas onde s h confuso; ela v beleza onde o horror se estampa e presentifica a falta onde h plenitude... A partir de sua tendncia para dialetizar simbolicamente o tratamento da verdade, se pudssemos condensla de modo abusivo, diramos que a fala do psicanalista revela uma experincia subjetivada de que no h vida sem morte (como no surpreendente desenho de Ismael Nery, chamado Vida e morte, no qual um rosto humano dividido ao meio pelos signos da beleza e da decomposio...), e que o sujeito est continuamente dilacerado entre ambas: ora brandindo a chama vital que parece extinguir-se mas sabe ressurgir subitamente; ora apontando para o deserto quando a festa parece se esquecer do galope inelutvel da finitude. Dito de outro modo, e em termos tericos lacanianos, o psicanalista opera no simblico fazendo a dialetizao entre a plenitude imaginria e o vazio real: v-se porque na tripartio estrutural RSI, o simblico est situado precisamente entre o real e o imaginrio... No

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simblico no h vazio ou pleno, mas sim vazio e pleno. assim que, quando o psicanalista fala, surge sempre algo inesperado que, por um lado, pode espantar nosso senso comum, mas, por outro, pode trazer um salutar apaziguamento ntimo. Nestes brevssimos e selecionados artigos, Nadi Paulo Ferreira consegue estabelecer um verdadeiro dilogo com o leitor (alis, bem maneira como Freud costumava fazer), um dilogo cuja caracterstica primordial a de que os temas surgem a partir do dia-a-dia que o prprio leitor est vivendo: o leitor se reconhece naquelas questes e acompanha seu texto como se ela falasse dele prprio. (Assim como o sulto Schariar levado a ouvir Scherazade posto que, nas maravilhosas histrias que contava nas mil e uma noites, era da tradio dele que ela falava...) Captando os eventos desse mundo complexo no qual estamos mergulhados e muitas vezes, por isso mesmo, sem condies de exercer nosso discernimento, o texto de Nadi aborda constantemente o problema da segregao das mulheres e das minorias, o logro embutido nos ideais aprisionantes (como os da cincia), que s afastam o sujeito de si mesmo numa busca desenfreada de algo ilusrio. Assim que, quando o psicanalista fala, tomam a palavra sujeitos sufocados e marginalizados milenarmente pela excluso e pelo racismo... pelo abandono e pela violncia... Aqui, o estilo de Nadi revela uma surpresa para o leitor, pois ela consegue em poucas linhas recortar temas pungentes a partir da viso psicanaltica e trazer inmeros ensinamentos pontuais. Relembro que, para Lacan, a psicanlise uma prtica puntiforme, seu esclarecimento interpretativo incide sempre sobre determinados pontos e jamais de forma generalizante... Como a palavra do psicanalista uma palavra preciosa, fruto de uma escuta e de uma elaborao que ele tem do mundo no qual vive, quando o psicanalista fala devemos escut-lo... E escutar a fala, ao mesmo tempo incisiva e potica, de Nadi Paulo Ferreira algo que enriquece nossa forma de abordar os problemas da contemporaneidade.

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As mulheres e a violncia I
Nadi Paulo Ferreira No h dvida de que as mulheres se destacam entre as vtimas preferidas, tanto na histria da humanidade, quanto neste final de milnio. No Afeganisto, uma das primeiras medidas dos revolucionrios, que tomaram o poder, foi o trancafiamento das mulheres. Elas esto proibidas de trabalhar, de freqentar escolas e s podem sair rua com o corpo praticamente coberto. Ainda hoje, em algumas tribos africanas e em alguns pases mulumanos, pratica-se a extirpao do clitris das mulheres. s vezes, este ato praticado a sangue frio com qualquer instrumento cortante, provocando infeces que levam morte. Cenas de horror fazem parte das pginas que se dedicam a falar das mulheres na histria. Mas s as mulheres so vtimas de atos truculentos e sanguinrios? E os ndios, os negros, os judeus, os marginalizados do capitalismo, os estigmatizados como homossexuais? O que h de comum a todos eles seno o que escapa ao imprio da igualdade? Basta uma marca como ndice da diferena: tanto faz que seja a cor da pele ou uma escolha de sexo para que o semelhante se transforme em perigo ameaador. Eis a face do Mal, exigindo para o Bem-de-todos um combate sem trguas. Elege-se o dio como antdoto do prprio amor. Diz o preceito cristo: Amars ao prximo como a ti mesmo. Mas se o prximo no se apresenta como idntico, em vez de amado, deve ser odiado, submetido s normas ou destrudo. Nesta concepo, ama-se porque se imagina que o outro o que se gostaria de ser ou possuiria o que se deseja ter. Da mesma forma que se odeia porque se acredita que o outro um ser desprezvel ou tem o que no merece. Aqui estamos na ordem da igualdade e do excesso, onde o que conta sempre a suposio de que

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o que falta a um o outro tem. O dio com que se cultivam os inimigos no traz tona a diferena e sim as desavenas entre semelhantes. A estes o cristianismo nos ensina a dar a outra face. Porm, se partimos do pressuposto de que existem seres que, apesar da aparncia, no so humanos, encontramos neste argumento a justificativa da violncia. A histria nos oferece vrios exemplos. Na poca dos descobrimentos, onde reinava de forma hegemnica o discurso religioso, os ndios foram vistos como seres sem alma ou como brbaros gentios. No primeiro caso, podiam ser caados e mortos como animais e, no segundo caso, deviam ser cristianizados. Assim foram dizimados por extermnio ou por assassinato cultural. Sem a ajuda da cincia e da esttica, como fica muito bem demonstrado no filme Arquitetura da destruio, de Peter Cohen, Hitler no teria convencido a maioria dos alemes de que os judeus eram a degenerescncia da raa humana e, justamente por isto, comportavam-se como um conjunto de ratos. Animais com aparncia humana so ervas daninhas que devem ser dizimadas. Os negros, aproximadamente a partir do sculo XVIII, foram domesticados para servir aos humanos. A isto se chamou escravido. Em praas pblicas, ele eram expostos para serem vendidos, como at hoje se faz com os animais domsticos, cujos preos de mercado variam de acordo com o pedigree e com a raa. As mulheres, como representantes do Outro-sexo, representam um enigma sem decifrao e, justamente por isto, se tornam ameaadoras e perigosas. Uma das solues encontradas pelas leis dos homens foi a dominao que, s vezes, se exerce com requintes de crueldade.

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As mulheres e a violncia II A coisa chamada mulher


Nadi Paulo Ferreira Se as mulheres, como representantes do Outro-sexo, permanecem incgnitas, o que fazer com o que no se sabe ou se sabe muito pouco porque saber tudo impossvel? A reao que mais se repete na histria dominar pela fora o que escapa ao entendimento. A tese, sustentada pelos telogos medievais de que a mulher devia ser governada pelo homem, tinha como referncia os textos da Sagrada Escritura. Nos sculos XI e XII, onde o poder da Igreja invadia a privacidade dos homens, criando leis que regulamentavam as relaes ntimas entre os casais, os padres alertavam os homens contra o perigo representado pelas mulheres. Elas eram consideradas, em relao fora fsica, mais frgeis do que os homens, mas, em relao ao esprito, deviam ser temidas, porque usavam a seduo e a mentira como armas para conduzir o homem ao pecado, destruio e morte. Criaturas perversas e devoradoras, incapazes de serem satisfeitas eis a imagem que o cristianismo medieval construiu, o que sem dvida isentava e justificava os atos de violncia dos homens contra as mulheres. A funo que a sociedade lhes reservava era a de esposa, tendo como lugar a casa e como atribuio a educao dos filhos e a administrao do espao domstico. As mulheres s eram integradas vida social quando cumpriam o dever de esposas. A ausncia de filhos no casamento tinha sempre como causa a esterilidade feminina, o que permitia ao homem recorrer ao poder clerical para anular o casamento. O domnio dos homens tinha efeito apaziguador na medida em que assassinavam as mulheres, enquanto representantes do Outro-sexo, para reduzi-las ao signo da maternidade. O perigo s rondava as mulheres solitrias, aquelas que no estavam sob o domnio dos homens. Ento, a soluo encontrada foi a criao de novos espaos para aprision-las: os mosteiros, as comunidades beguinas e os bordis. As mulheres sozinhas, que no estivessem enclausuradas nestes guetos, passavam responsabilidade do poder pblico. Uma das funes reais era a proteo das vivas e das rfs. George Duby, em seu livro, Idade Mdia, Idade dos homens, conta que o rei da Inglaterra, no incio do sculo XII, distribuiu as mulheres sem pais e sem maridos como presentes

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para os seus vassalos. Sob a insgnia de proteger as mulheres, os homens encontravam artifcios para tirar de cena o que permanece como enigma sem decifrao na diferena entre os sexos. A existncia das mulheres leva inexoravelmente eterna questo: o que a mulher? quem porta a feminilidade. E o que a feminilidade? alguma coisa que agrupa as mulheres em um conjunto, diferenciando-as do homem. Cada resposta dada para essa alguma coisa sempre insatisfatria. H sempre algo mais a ser dito, a ser acrescentado, a ser discutido, a ser contrariado. No h em nenhuma lngua a palavra conclusiva para significar a diferena sexual. Esbarramos com nosso prprio limite. Somos humanos porque fomos introduzidos nas leis da linguagem. A partir da, estamos circunscritos ao universo simblico e pisamos em terreno movedio. Ao mesmo tempo que a palavra nos permite nomear a diferena sexual, nos impede de conhecer seu significado, arremessando-nos aos equvocos, aos enganos e s surpresas. No imprio das palavras reina de forma soberana e absoluta o qiproqu. Mas com elas e a partir delas que nos defrontamos com a diferena sexual e com a falta de palavras para decifr-la. A luta das mulheres para se libertar do domnio dos homens conseguiu vitrias, retrocessos e revanches. Vitrias, porque a mulher, na maioria dos pases ocidentais, livrou-se do confinamento a que era submetida e conquistou o seu direito ao trabalho; adquiriu autonomias financeira e jurdica. Retrocessos, porque assistimos, em algumas culturas, ao retorno ou manuteno de prticas ignbeis contra as mulheres. Revanches, porque a cincia, com suas tcnicas e novas descobertas, oferece a excluso dos homens, tanto para o nascimento dos filhos, quanto para o gozo sexual. Estes veja-se o caso Madonna passam a ser reduzidos funo que as mulheres tinham na sociedade medieval: reprodutores sadios. Como se pode ver, as conquistas no levaram ao progresso. Permanecemos na Idade Mdia no que diz respeito ao haver da diferena sexual, porque insistimos em negar o impossvel: a produo de um saber sobre o Outro-sexo.

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As mulheres e a violncia III Religio islmica mutila mulheres


Nadi Paulo Ferreira No final deste milnio, a extirpao do clitris e a infibulao (retira-se o clitris e os lbios vaginais, costura-se a vagina, deixando apenas um orifcio para eliminao da urina e da menstruao) vigoram em 28 pases da frica, em alguns pases rabes e do Sudeste asitico. Segundo dados da Organizao Mundial de Sade, aproximadamente, 130 milhes de mulheres j foram mutiladas. Essas prticas deixaram o espao privado e domstico e se deslocaram para o espao pblico, sob a gide governamental. Neste ano, por presso de grupos fundamentalistas, o Tribunal Administrativo do Cairo anulou o decreto de 1996, que proibia a extirpao do clitris em hospitais pblicos no Egito. Antes, esta tradio islmica se justificava pela religio e ponto final. Hoje, isto no basta. preciso pedir socorro ao discurso da cincia. Assim, os gritos de protestos das entidades internacionais e dos grupos de defesa dos direitos humanos tm a seguinte resposta do Tribunal do Cairo sobre as extirpaes do clitris: os ltimos estudos cientficos provam que deixar de realiz-los pode causar graves problemas s meninas. O depoimento do xeque Yusef Al Badri tambm primoroso para demonstrar como o discurso religioso precisa, agora, de muletas cientficas: (...) Ns rezamos, fazemos jejum e operamos as mulheres. Em 14 sculos de Isl, nossas mes e avs fizeram essas operaes. As que no fazem pegam Aids facilmente (Jornal do Brasil, quarta-feira, 25 de junho de 1997, Caderno Internacional, p.11). Sem apelar para um julgamento moral, j que este implica a deformao do particular em universal, fazendo com que as especificidades de uma cultura sejam vistas como aberraes perversas por outra cultura, pergunto: o que est em jogo neste ato? No outra coisa seno a suposio de exterminar o gozo sexual que deve ser exclusivo do homem. Durante muitos sculos, a excluso das mulheres se sustentou no discurso religioso. O cristianismo, em suas origens, colocou o amor a Deus no lugar da diferena sexual e condenou o gozo sexual para todos. Outras religies restringiram este gozo aos homens e, justamente por isto, inventaram o ritual de extirpao do clitris. Eis a tentativa de reduzir as mulheres funo de procriao, fa-

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zendo com que s existam como mes. Para isto, preciso tambm tapar suas bocas. Sob a insgnia da proteo, os homens encontraram artifcios no s para proibir o gozo sexual s mulheres, mas tambm para se prevenirem do insondvel que vela o gozo feminino. Trata-se de uma estratgia para negar, simultaneamente, o ser sexuado das mulheres e um gozo suplementar, que no passa pelo corpo, mas sim pela fala. No h opresso sem reao dos oprimidos. As mulheres foram luta. No h dvida de que, em relao a um passado prximo, podemos dizer que foram feitas algumas conquistas. Mas por outro lado, as mulheres ainda no se libertaram do imprio do gozo masculino. O movimento feminista, o que considero pura ironia, em Nome-daigualdade colocou na pauta de suas lutas a reivindicao ao gozo sexual, um dos anseios da grande maioria das mulheres. E assim, em vez da liberdade de trnsito, passando pelo gozo masculino, as feministas levantaram bandeiras para que as mulheres se tornassem homens. E os homens, assustados e perplexos, feminilizaram-se. As descobertas cientficas possibilitaram tambm uma vingana: a excluso dos homens da vida das mulheres. Falta ainda encontrar a via para que haja na cultura ser que isto possvel? lugar para a diversidade de um gozo singular e enigmtico que escapa ao gozo masculino.

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Eu sou aquele que abdiquei do meu nome


Nadi Paulo Ferreira Tempos difceis em que vivemos: um cenrio social conturbado e uma subjetividade dilacerada. Deste panorama advm as marcas da subjetividade de nossa poca: renncia ao desejo, escolha de satisfaes letrgicas, no implicao subjetiva com o fazer e apologia do anonimato. Sem tica, caminhamos ao sabor dos ventos. Levantar questes, a partir de uma referncia tica, no implica o retorno tradio filosfica, onde a reflexo em torno da tica tinha como finalidade orientar diversas prticas em direo a um Bem. Hoje, o termo tica se refere ao conjunto de normas, diretamente ligado necessidade de se criar uma legislao que regulamente as novas prticas, em vrios campos do saber, em funo das descobertas cientficas. As notcias sobre o sucesso da clonagem de animais desencadearam a necessidade de leis que proibissem estas experincias com humanos. O desencanto com a prtica poltica, tambm, deslanchou uma onda de protestos e denncias indignadas dos cidados, fazendo com que a palavra tica seja usada para condenar a postura cnica dos homens que exercem cargos ou funes pblicos. Para a psicanlise, desenterrar dos escombros uma discusso em torno da tica significa colocar em cena o sujeito, o desejo e o inconsciente: no renunciar ao desejo, no rejeitar o saber produzido pelo inconsciente e se implicar subjetivamente com o que dito, intencionalmente ou no. O anonimato, prtica que est sendo disseminada pelos processos de seleo, , sem dvida, uma das formas mais aberrantes de no implicao do sujeito. Estou-me referindo aos procedimentos de avaliao, que passaram a vigorar nas universidades e nas instituies ligadas pesquisa em nosso pas. Com o argumento de que se ir proteger algum de um fazer, de um dizer e de uma escrita, oferece-se o sigilo do parecerista. Uma comisso, sempre resguardada pela sigla da Instituio, veta um projeto de pesquisa, uma bolsa de estudos, um livro ou um artigo, da seguinte forma: a Comisso X, do rgo Y, participa o veto ao solicitante ou autor, apoiando-se em um parecer escrito, assinado por Um-sem-nome, que se apia e se resguarda nas insgnias. Todos esto garantidos. Que garantias so estas? Nada mais nada menos do que o agir na

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penumbra. Covardia! diriam meus avs. Hoje se diz: necessidade de se preservar o agente. Quantos membros da Gestapo no disseram em seus julgamentos que no tinham nada contra os judeus e que simplesmente cumpriam ordens? Eram apenas funcionrios exemplares, fiis cumpridores dos seus deveres. A prtica do anonimato substitui o ideal de raa pura e saudvel pelo ideal de alto nvel ou, como diz o jargo universitrio, padro de excelncia. Tanto um quanto outro visam ao Bem como imperativo categrico para todos. Nunca sem os libis do saber a servio do poder. preciso inventar alguma coisa para encarnar o Outro e, assim, exigir que o sujeito renuncie ao que h de mais prprio e singular de si mesmo o nome prprio para que, em regime de servido, se desculpabilize de um fazer. E h muitos que do graas a Deus de que isto seja pr-condio para que ele possa fazer e dizer o que pensa ou o que pediram que seja feito...

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Quanto vale uma sesso de anlise


Nadi Paulo Ferreira Psicanlise um tratamento muito caro. J escutei isto inmeras vezes. No h dvida de que essa crena tem suas origens. Na dcada de sessenta, a maioria dos psicanalistas cobrava um preo alto e prefixado, estabelecendo, no mnimo, trs sesses semanais, tendo cada uma a durao de cinqenta minutos. Tanto fazia o paciente estar tagarelando, falando de si mesmo e do seu sofrimento, ou ficar no mais absoluto silncio, o que contava era o andamento do ponteiro do relgio. Este panorama se modificou, radicalmente, em funo do ensino do francs Jacques Lacan (1901- 1981). Ao retomar a leitura dos textos de Freud, privilegiando uns em relao a outros, Lacan apontou uma srie de desvios, realizados pelos ps-freudianos, introduzindo novos conceitos e uma outra forma de operar com o tempo que possibilita a abertura do inconsciente. Se a psicanlise uma prtica clnica que leva em conta a singularidade de cada ser falante, como explicar e sustentar o exerccio desta prtica, adotando procedimentos dogmticos, baseados em um modelo para todos? No sem muita confuso e dissenses, a influncia de Lacan foi produzindo efeitos. Hoje, j temos um grande nmero de psicanalistas admitindo que, para cada sujeito, h um contrato a ser feito em relao ao preo, at porque o que muito caro para um se torna uma bagatela para outro. O nmero de sesses varivel, dependendo de mltiplas situaes, e o tempo de durao de uma sesso no pode e no deve corresponder ao tempo cronolgico. H outro tempo em jogo quando se trata de escutar uma fala. Quem nunca viveu a experincia de que alguns minutos foram vividos como se fossem longas horas e vice-versa? Um grande amor subverte a cronologia do tempo. Os amantes sabem disto mais do que ningum. E o que uma anlise seno uma histria de amor? S que se trata de um amor especfico: o amor de transferncia.

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As vrias faces do amor


Nadi Paulo Ferreira Quem no sabe que o amor tem muitas faces? A mais conhecida de todas o sentimento da paixo. Um olhar, uma voz, um sorriso... Alguma coisa da ordem do encantamento captura o apaixonado. Trata-se de um amor sofrido, cujo desenlace sempre a frustrao, porque o apaixonado quer ser amado do jeito que imagina que deveria ser amado. Bem, existe outra modalidade de amor, parecida com a paixo, na medida em que coloca em cena o fascnio. o amor de transferncia. Um pouco diferente da paixo, esse associa o amor suposio de saber. Chamo ateno para o fato de que no disse reconhecimento, mas suposio de um saber. O que se supe que o outro saiba? A verdade. De quem? Do prprio sujeito. Uma espcie de segredo sobre si mesmo que ser revelado pelo outro. Este amor, que condio e obstculo do tratamento analtico, acontece em outras formas de relaes sociais, como por exemplo, entre aluno e professor. Alguns se apegam ao amor de transferncia para criticar o tratamento psicanaltico. Aqui, justamente aqui, se inscreve a tica da psicanlise, cuja prtica depende, exclusivamente, do desejo do analista. No se trata das aspiraes de quem ocupa o lugar de analista. Absolutamente no. Mas de um desejo que se sustenta no relanamento do desejo. Dito de outra maneira: o ser humano sofre e paga um preo muito caro, toda vez que renuncia ao mais prprio de si. O desejo do analista aposta que todo falante um ser desejante. A direo de um tratamento analtico, sustentado por este desejo, se dirige para o despertar do sujeito. No se trata nem de alimentar, nem de recusar o amor de transferncia, mas sim de no exacerb-lo, introduzindo o equvoco e redirecionando a demanda, a fim de que este amor caia por terra e junto com ele a suposio de saber. S quando isto acontece, o sujeito se torna um viajante, no esquecendo de que tem um tempo de passagem pelo mundo e um limite que demarca o impossvel.

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Identificao com o desejo da Xuxa


Nadi Paulo Ferreira O desejo do homem o desejo do Outro. Este aforismo lacaniano pode parecer primeira vista incompreensvel. Vamos destrinchlo. A existncia de discursos, produzindo interpretaes sobre o mundo, antecede o nascimento. O primeiro contacto com este universo de palavras dado pelo discurso familiar e, principalmente, pelo desejo de quem exerce a funo materna. Sonhos e esperanas so construdos, enquanto uma vida est se formando e se desenvolvendo no ventre materno. O futuro beb j amado ou odiado, desejado ou recusado. O recm-nascido chega ao mundo em estado precrio, tornando-se absolutamente dependente de cuidados para sobreviver. A maternagem permeada pelo amor e pelo desejo de quem a pratica. Vamos, agora, imaginar um lugar para situar esses discursos e lhe dar um nome: lugar do Outro. Assim definido, o Outro no tem face nem corpo. Entretanto, este lugar pode ser encarnado por qualquer um que seja tomado como seu representante. Quem exerce a funo materna seu primeiro representante. E j disse que o exerccio desta funo coloca em cena o desejo da me. Que melhor exemplo poderamos citar do que o nascimento de Sasha? Seu destino anunciado por sua me e conclamado aos sete ventos pelos meios de comunicao: ser a Princesa do Brasil. Xuxa, seu squito, mdicos e um hospital transformam um parto em espetculo nacional. E todos que aspiram ao desejo da mxima do capitalismo se identificam com o desejo de Xuxa (Outro), fantasiando para Sasha o mito da mais completa Felicidade...

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A vida passada de Alice


Nadi Paulo Ferreira Recebi um telefonema de uma senhora, Ana, pedindo para marcar uma hora para sua filha adotiva. Trata-se de Alice que tem 11 anos. Ana vem sozinha e comea a contar a histria desta menina. filha de Tiana1 , uma ex-empregada que queria se livrar de uma gravidez indesejvel, mas desistiu porque Ana prometeu-lhe ajuda. Quando Alice j estava engatinhando, Ana comeou a perceber hematomas no seu corpo e deduziu que, durante sua ausncia, a criana era violentamente espancada pela me. Esta situao perdurou at Alice completar cinco anos, quando Tiana foi embora. A narrao de Ana entrecortada pelas seguintes frases: A me dessa menina era coisa muito ruim. Acho que ela igual me, porque na escola vive batendo nos seus colegas. Ana me pergunta se fao regresso. Respondo que no, que sou psicanalista. Ela me diz que houve um engano, veio me procurar para marcar uma sesso de regresso, porque Alice est assim pelo que j fez em outras vidas. Pergunto: pelo que fez ou pelo que escuta, desde que nasceu? Imediatamente ela me responde: No, no, pelo que j fez em outra vida. Ela at se lembra das surras que levava, quando tinha um ano de idade... Um discurso familiar traa o destino de Alice. Com que feito um discurso? Com palavras. Logo, so palavras que vo sendo enfiadas na cabea de Alice, desde seu nascimento. J disse vrias vezes, nessa coluna, que para a psicanlise o desejo humano o desejo do Outro. Alice to m como sua me. assim que ela se apresenta diante dos representantes desse Outro. Alice quer tambm ser amada, mas at agora s pde demandar amor do lugar que lhe foi reservado, isto , sendo m como dizem que sua me foi. preciso reverter este destino. Mas para isto preciso falar para algum que a escute.

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A felicidade no impossvel
Nadi Paulo Ferreira Estamos vivendo uma crise jamais vista na histria do homem. Esta palavra crise dita todos os dias, quer pelas pessoas humildes, ao falarem do seu cotidiano, da falta de dinheiro, do desemprego, quer por economistas, socilogos, psicanalistas, professores universitrios, tericos da arte, etc. Freud j falava da tenso inevitvel entre o homem e a civilizao, denominando-a de malestar. Lacan profetizou a escalada do racismo e da religio, anunciando o fracasso da insero da psicanlise na cultura. Considero que esta conjectura lacaniana deve ser entendida no sentido de que a sociedade contempornea caminha para manter o homem adormecido e de boca fechada, usufruindo de um gozo que o lana na mais profunda apatia e que rompe com os enlaces sociais. Sem despertar, incapacitado de comear viagem, renunciando ao desejo, o homem vai buscar na religio ou nos achados da cincia um alento para esquecer e sonhar. A cincia e a religio substituram a derrocada da utopia poltica, anunciada por Louis Len de Saint-Just, membro do Comit de Salvao Pblica, quando declarou, na Assemblia Nacional Francesa, no perodo da Revoluo Francesa, que a Felicidade era a nova diretriz para a construo da sociedade europia. Entorpecido, o homem esquece seus limites e suas impossibilidades para continuar sonhando com a Felicidade, cuja verso contempornea poderia ser resumida na promessa de um gozo-a-mais. Sem querer saber da castrao, marca de sua humanidade, que no tem nada de sombrio e de trgico, o homem insiste em ignorar a impossibilidade de um gozo absoluto, dando as costas para o desejo. porque no h a Completude que se abre um leque de opes, onde cada um deve seguir a trilha de suas singularidades, arranjando-se com as falhas do gozo e com seu desejo de descobrir os caminhos a serem percorridos durante sua existncia no mundo.

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Afetos esquecidos voltam a incomodar


Nadi Paulo Ferreira H inconsciente no ser falante. E, justamente por isto, ele o inconsciente fala. Quando algum procura um psicanalista, porque est sofrendo com seu corpo e com seus pensamentos. O inconsciente faz com que alguma coisa da ordem do desejo venha cutucar, incomodar, chatear mesmo, revelando que as coisas no andam bem. pela via do mal-estar, tomando conta do corpo, que o sintoma do homem como ser de linguagem se revela. Corre de boca em boca que a psicanlise no liga para os afetos. bom, ento, perguntar: o que um afeto? Sentir o disparar das batidas do corao; um frio no estmago; as lgrimas correrem pela face, porque as palavras ficaram engasgadas na garganta e a boca ficou muda; descarregar adrenalina num ataque de clera, no so sensaes vividas com o prprio corpo? Freud j nos ensinou que, quando um afeto vem nos afligir, ns o jogamos para o alto. Isto , por no querermos saber dele, o retiramos de cena, fazendo com que seja deslocado da conscincia. Mas o que esquecido volta para ser lembrado. a insistncia do reaparecimento do que no se quer saber que aponta para a existncia do inconsciente. Como isto acontece? Nos sonhos, nos equvocos que cometemos em nossa fala, quando dizemos alguma coisa que no queramos e no tnhamos a inteno de dizer. A existncia do inconsciente no aponta para uma caixinha de segredos escondidos e sim para o dizer. Quando se fala mal, o corpo fala pela boca. Os afetos ligados aos desejos, que no queremos saber, nos fazem adoecer. Ento, ficamos tristes, perdemos a vontade de comer, de existir, etc. Estamos, assim, afetados pelo desejo. E, justamente por isto, o desejo recusado pela conscincia reaparece cifrado nos sonhos e escrito na carne. A psicanlise um tratamento que se realiza pela via da palavra. Retomaremos isto no prximo nmero.

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Por que o Diabo tenta?


Nadi Paulo Ferreira Vou retomar o tema da existncia do inconsciente e da prtica da psicanlise. Esta prtica se sustenta na aposta de que h o sujeito do inconsciente e que este haver afeta o corpo do homem. Se o sujeito deseja, independente de sua vontade e de sua moral, preciso decifrar o que desejado, no para que este desejo seja realizado em toda a sua plenitude at porque isto o que verdadeiramente impossvel mas para tirar um tasco dessa tal felicidade, para poder experimentar momentos evanescentes de alegria. Enfim, correr o risco de estar vivo e passar seu tempo no mundo, colocando-se na posio de sujeito desejante. Mas para isso preciso uma aprendizagem de dizer e de escutar o que se diz. Este o caminho a ser percorrido por uma anlise, no para encontrar a FELICIDADE, mas para experimentar o prprio dizer do inconsciente. E, a partir da, se libertar do peso de uma cruz e se lanar ao mundo que, apesar dos dissabores e das armadilhas, oferece tambm surpresas, s vezes, tecidas pelo acaso, que podem ser deliciosamente experimentadas. O poeta tem sempre lies a nos ensinar sobre o desejo e as fantasias que o sustentam. Este o tema do texto indito de Fernando Pessoa que se encontra na Biblioteca Nacional de Lisboa, publicado com o ttulo A hora do Diabo. Termino por aqui, deixando para os leitores alguns trechos da fala do Diabo: Corrompo, certo, porque fao imaginar.(...) Nunca pensou no Prncipe Encantado, no homem perfeito, no amante interminvel? (...) O que se deseja e se no pode obter, o que se sonha porque no pode existir - nisso est meu reino nulo e a est assente o trono que me no foi dado.

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O presidente dos EUA e a psicanlise


Nadi Paulo Ferreira verdadeiramente imperdvel o filme Mera Coincidncia, de Barry Levinson. Dustin Hoffman representa um produtor de Hollywood, Stanley Motss, e Robert de Niro, o publicitrio Conrad Brean, que o responsvel pela campanha de reeleio do Presidente dos Estados Unidos. Faltam, se no me falha a memria, apenas 11 dias para as eleies, quando surge a denncia de que o presidente molestou, sexualmente, uma menina de mais ou menos 13 anos. Conrad Brean no quer saber se o Presidente culpado ou inocente. Imediatamente, vai procurar Stanley Motss para lhe propor a inveno de uma guerra contra a Albnia. Quando anunciado o fim da guerra, voltam as acusaes contra o presidente. Stanley Motss inventa um refm americano. Um prisioneiro, condenado por estuprar uma freira, entregue para representar este papel. Entretanto, por um descuido da equipe, este prisioneiro tenta estuprar uma velhinha, sendo assassinado pelo marido dela. Melhor impossvel. Morto, ter um funeral com todos os rituais dignos de um heri nacional. O filme termina sem mostrar o rosto do presidente. O grande espetculo, que atingiu o corao do povo americano at as lgrimas, est a servio de um imprio de reis sem faces. A autoria e o compromisso com o que se diz e o que se faz foram substitudos pelo comrcio das almas, cuja perverso exige o anonimato. Em troca de uma grande quantia de dinheiro, oferecido um gozo que exige a renncia autoria. Mas Stanley Motss usufrui de todos os luxos que o dinheiro pode proporcionar no capitalismo. Ele quer a autoria do seu trabalho. O feitio se volta contra o feiticeiro. Assassinado, ter sua morte anunciada como se tivesse tido um infarto fulminante. Nesta engrenagem h um preo a pagar: renuncia ao desejo, excluindo, assim, a singularidade de cada um, em torno da qual se constri a tica da psicanlise.

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Diferenas entre o psiclogo e o psicanalista


Nadi Paulo Ferreira A psicanlise se diferencia da psicologia tanto em relao prtica clnica, quanto em relao teoria. No Brasil, ao contrrio de outros pases, o ofcio de psicanalista no reconhecido como profisso. Isto no acontece com a prtica do psiclogo, que regulamentada por leis, que vo desde a exigncia de fazer o curso de Psicologia at o registro do Conselho Regional de Psicologia CRP. O fato de no haver uma legislao para a prtica da psicanlise no significa que no haja uma formao do psicanalista. Esta feita por instituies que, visando a essa finalidade, estabelecem no s as condies de ingresso mas tambm o desenvolvimento de um ensino. Ao psiclogo, para abrir um consultrio, basta ter o diploma do curso de Psicologia e o registro do CRP. Um psicanalista s deve comear sua prtica clnica depois de ter ocupado o lugar de analisando. Ou seja, depois de ter passado pela experincia de conviver com o saber produzido pelo inconsciente. Um saber que no se sabe, um saber que comparece nos sonhos e em todas as formas de tropeos com o dizer. Quantas vezes no escutamos o que dizemos? Quantas vezes, em nossas falas, somos surpreendidos, dizendo coisas que no queramos e nem tnhamos a mnima inteno de dizer? Sem essa experincia, a teoria que a psicanlise construiu sobre o homem fica reduzida ao discurso universitrio. Isto , fica reduzida a um conhecimento dessubjetivado, que est sempre demandando mais saber. A diferena entre essas prticas no se restringe a uma questo jurdica. fundamentalmente uma questo de formao que, por sua vez, est diretamente articulada com a direo do tratamento. Paro por aqui. Nos prximos artigos, continuarei desenvolvendo esse tema.

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Freud explica a diferena


Nadi Paulo Ferreira Um amigo me disse a seguinte preciosidade: o mdico pode recorrer tcnica da psicanlise em sua clnica. bvio que esse dito saiu da boca de um mdico, colocando em cena o no reconhecimento da prtica da psicanlise. Esta questo muito mais antiga do que se possa imaginar e faz parte da histria da psicanlise. Em 1926, precisamente h setenta e dois anos, Theodor Reik foi acusado, em Viena, de prtica ilegal da psicanlise. Freud, nesse mesmo ano, escreve o artigo Anlise Leiga (Psicanlise e Medicina) para situar os fundamentos tericos e o campo de ao da psicanlise, demarcando a diferena entre os tratamentos analtico e mdico. Eu disse a diferena. No se trata, em momento algum, de avaliao, no sentido de privilegiar uma prtica em detrimento da outra. Quando algum vai procurar um mdico, porque est sentindo algum mal-estar, localizado no corpo, ou est querendo se submeter a exames preventivos. A prtica clnica da medicina visa cura, a partir de um diagnstico. As descobertas cientficas, tanto na rea mdica quanto em outras reas cientficas, possibilitam novos recursos para a cura e a preveno de doenas. Por que algum vai procurar um analista? Em primeiro lugar, porque est sofrendo de sintomas que afetam a sua subjetividade, criando transtornos graves em suas relaes afetivas, familiares e profissionais, provocando, inclusive, efeitos no prprio corpo. O que faz um psicanalista, ao contrrio de um mdico? bom lembrar o que Freud disse: O analista concorda em fixar um horrio com o paciente, faz com que ele fale, ouve o que ele diz, por sua vez conversa com ele e faz com que ele oua. O no reconhecimento da prtica clnica da psicanlise implica jogar no limbo a grande descoberta de Freud: h uma outra cena chamada inconsciente. E, justamente por isto, preciso saber escutlo para libertar sua fala. Do contrrio, ele continuar deslocando para seu corpo o que no consegue dizer em palavras. At porque quando fala no escuta, fazendo com que o ficou dito no seja integralizado em seu discurso.

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Em boca fechada no entra mosca


Nadi Paulo Ferreira O descontentamento com o trabalho, com a famlia ou com a situao poltica tece uma fala que se desdobra em lamentos, apontando para uma posio do homem em relao ao desejo. O malestar convertido em um rosrio de queixas, circunscrevendo a subjetividade ao sentimento da frustrao. Vestgios de corrupo ganham as manchetes dos jornais e dominam as notcias sobre o cenrio poltico brasileiro no rdio e na televiso: Este pas no tem jeito, no. Tudo acaba em pizza. Conflitos entre pais e filhos adolescentes acabam em ressentimentos, fazendo com que o amor seja substitudo pelo dio: Meu filho um aborrescente. As coisas no trabalho no andam bem, as relaes se tornam insuportveis, sustentadas por uma teia de intrigas: O sistema, os chefes, os governantes so os culpados. Eu no posso fazer nada. Se o inferno existe, o seu lugar aqui na terra: o inferno o Outro. Fica-se de boca fechada na hora em que preciso falar. Diz o ditado popular: em boca fechada, no entra mosca. Entretanto, no cafezinho, pelos cantos dos corredores, abre-se a boca, diz-se o que se pensa. Mas preciso o adendo: Se falar o que estou dizendo para voc, eu vou negar. O tempo passa e a queixa se infinitiza... No dessa forma que o homem se isenta de qualquer compromisso subjetivo com o que diz e com o que faz? Isto tem um nome para a psicanlise, chamase renncia ao mais prprio de si mesmo. Esta desistncia tem um preo e um ganho. O sofrimento o preo. O ganho o gozo. Quando se retira uma satisfao com o prprio sofrimento, verdadeiramente, no h nada a fazer a no ser adoecer de corpo e alma e ficar dormindo em sono esplndido.

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Por que esquecemos os nomes?


Nadi Paulo Ferreira Domingo um dia sem muitas opes na tv. Os programas de auditrio dominam a programao da tarde. noite, alm do Fantstico, temos alguns filmes ruins e entrevistas. No programa De frente com Gabi, a entrevistada a cantora Vanderlia. Depois de muito bl, bl, bl, vem o bate-bola. Marlia Gabriela diz: Palavro? E Vanderlia responde: Psicopatologia do Cotidiano, acrescentando que este ttulo do texto de Freud bateu em seus ouvidos como se fosse um palavro. Alm do significado mais conhecido, isto , palavra obscena e grosseira, palavro tem o sentido de pachouchada: dito disparatado, tolice, asneira. Imediatamente, pensei: a entrevistada s pode estar se referindo ao termo psicopatologia. Se ela tivesse consultado o Aurlio, aprenderia que o estudo das doenas mentais no tocante sua descrio, classificao, mecanismos de produo e evoluo. Trata-se de um texto que Freud escreveu entre 1900 e 1901, com o objetivo de mostrar que o esquecimento, em nosso dia a dia, uma das formas de manifestao do inconsciente. Por exemplo: estou falando de um filme e esqueo o nome do ator principal. Ento, vem a minha cabea uma srie de outros nomes que reconheo como errados. Se, por acaso, algum diz o nome certo, imediatamente eu reconheo que este o nome esquecido. Alguma coisa que foi recusada por mim entrou em conexo com esse nome, fazendo com que tenha esquecido o que no queria esquecer. O inconsciente um trabalhador incansvel, ele no pra de trabalhar, nem quando estamos dormindo. justamente por isto que sonhamos e esquecemos o que no queremos. Mesmo que se faa fora para esquecer o que no se quer lembrar, de uma forma ou de outra, o que esquecido reaparece sob a forma de enigma.

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A fuga de si mesmo via e-mail


Nadi Paulo Ferreira Incio de um novo ano. Retomando um hbito antigo, telefono para uma amiga. A distncia geogrfica impede um convvio mais prximo, fazendo com que nossos laos sejam mantidos via email. Levo um susto, quando atende a companheira, que divide com minha amiga o apartamento, e me informa que ela foi ao mdico, porque estava passando muito mal, nessas ltimas semanas. No fim da tarde, recebo seu telefonema e fico sabendo que, h quase um ms, est sofrendo de insnias. Pergunto o que est acontecendo e ela me responde que tudo vai bem e que acabou de ser promovida no seu emprego. Mas, na hora de deitar, o sono no vem, rola noite toda na cama. Isto a est deixando esgotada e j emagreceu alguns quilos. A consulta no durou mais de quinze minutos. Muitos pedidos de exames e um diagnstico a ser confirmado pelos resultados destes exames: estresse. O diagnstico ratificado. Por que estresse? pergunto. Ela me responde que est trabalhando muito. Imediatamente, retruco: voc sempre trabalhou muito, o problema que voc no est conseguindo dormir. Antes de continuar falando, ela me interrompe, dizendo que o mdico lhe receitou um calmante. Acrescenta que j tomou o remdio, est caindo de sono, e me manda um e-mail para continuarmos nossa conversa. Sem se escutar e no querendo ser escutada, o e-mail uma grande opo, na medida em que elimina o aqui e agora da fala, onde o sujeito pode se surpreender com o que acabou de dizer sem querer ter dito. O mdico e sua medicao so os grandes libis para que minha amiga permanea na ignorncia de seu sintoma. O mal-estar foi aplacado por solues qumicas que silenciam sua fala, calando seus desejos. Dormir preciso. L, na terra dos sonhos, o corpo se abandona ao gozo. Desejar no preciso. Assim caminha a humanidade...

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A escolha de Rogria
Nadi Paulo Ferreira Domingo, dia 17, o programa De frente com Gabi reprisa a entrevista com Rogria. Uma das questes colocadas pela entrevistadora se dirigia ao sexo do entrevistado(a). Alm do nome artstico indicar o sexo feminino, uma srie de recursos foram usados para a transformao do seu corpo: ingeriu hormnios para que lhe nascessem seios e fez uso de eletrlise para eliminar os plos do rosto. Rogria conta que, antes de descobrir uma nova marca de hormnios, ficou dois anos impotente e que o tratamento eletroltico doa muito. Em seguida, afirma que o fato de se considerar uma mulher no tem nada a ver com os caracteres masculinos de seu corpo. uma questo de cabea, est dentro de mim. claro que qualquer espectador com certa argcia pensaria: se o sexo uma escolha subjetiva, independente da anatomia corporal, por que, ento, Rogria fez tantos sacrifcios para operar modificaes no seu corpo? A agudeza do esprito, s vezes, fica embotada pelos preconceitos que herdamos. Ou, como nos ensina o poeta Fernando Pessoa, atravs de seu heternimo Alberto Caeiro, trazemos a alma vestida, o que nos impede de pensar e nos impulsiona a repetir frases feitas. preciso uma aprendizagem de desaprender, para que no nos tornemos prisioneiros dos sentidos que, embora desgastados pelo tempo, continuam sendo repetidos toda vez que nos defrontamos com a questo da diferena entre os sexos. Saber a verdade sobre a diferena sexual impossvel. Isto nos ensina a psicanlise. Mas no preciso conhecer a obra de Freud e de Lacan para saber que, quando nasce uma criana e lhe escolhemos um sexo, baseados em particularidades corporais, no temos nenhuma garantia? Rogria quando nasceu teve o seu sexo escolhido pelos pais. Um beb que recebeu um nome, sustentado pela esperana de vir a ser um homem. Mas Rogria se identificou com as mulheres e escolheu outro sexo para si mesma. Esta escolha no a libertou da crena que estabelece uma correspondncia unvoca entre sexo e anatomia. Foi preciso se travestir. Isto , escrever marcas em seu corpo para ingressar na srie das mulheres.

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O mandamento impossvel
Nadi Paulo Ferreira No ltimo fim de semana de janeiro, fui participar de um simpsio de psicanlise, em Petrpolis, promovido pela Interseco Psicanaltica do Brasil. O tema escolhido para o encontro foi o Nome-do-Pai. Esta expresso Lacan foi buscar na tradio crist. O Nome-do-Pai, como equivalente do Nome-de-Deus, nos leva a duas questes primordiais: qual a verdade? O que um pai? Nenhuma destas perguntas podem ser respondidas integralmente. Alguma coisa em torno da verdade e da paternidade permanece velada, reaparecendo sempre como um enigma sem decifrao. Este enigma nos apresentado pelo discurso cristo sob a forma do dogma da Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. A verdade do trs em Um obscura e inquestionvel. preciso ter f. preciso, tambm, a submisso ao preceito fundamental do cristianismo, que o amor. O cristianismo a religio do amor. Deus ama, incondicionalmente, todos os homens e estes devem amar seus semelhantes como amam a si mesmos. Vocs, leitores, j pensaram o que isto significa? Como posso amar o outro como se fosse eu mesmo? Em primeiro lugar, preciso eliminar a diferena do outro para, s depois, pregar a tolerncia com ele. Ingressamos, assim, no reino da Igualdade. Se tenho alguns defeitos, o outro tambm pode ter os seus. Todos podem cair em tentao. Mas existem princpios universais, elevados categoria de essncia, que no podem ser violados. Todo aquele que transgride esses princpios tidos como naturais no pode ser considerado um semelhante. Um corpo sem alma pode ter uma aparncia humana mas no ser aceito como tal. Ser sempre o Outro: a bruxa, o herege, o homossexual, o judeu, o negro, o burgus, etc. O Outro, como diferente, dever ser subjugado ou exterminado. Alguns momentos da histria possibilitaram a convocao ao extermnio, como foi o caso da Inquisio, do Nazismo e do Stalinismo. Outros, atravs dos mecanismos de impunidade, propiciam a violncia contra o prximo. Moro em Ipanema e estou assistindo aos efeitos cruis desta impunidade.

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Para que serve um pai?


Nadi Paulo Ferreira Retomando a questo da paternidade, lano a pergunta: Qual a funo do pai, no ncleo familiar, neste final do sculo? No h dvida de que esta posio est cada vez mais em declnio, em virtude da interveno do Estado. Em Nome-do-bem, criam-se leis que visam proteo da criana, o que possibilita, em alguns casos, o seu encaminhamento a instituies governamentais, fazendo com que os maus tratos familiares sejam substitudos pela brutalidade dos funcionrios. Este contra-senso deixo em suspenso para que vocs, leitores, reflitam sobre isto. O avano das pesquisas genticas tem contribudo bastante no s para a aplicao de leis, no que diz respeito ao reconhecimento da paternidade, mas tambm para a produo independente. No existem mais, ao nvel jurdico, filhos bastardos. Existem, sim, filhos sem o nome do pai, na certido de nascimento, at que algum resolva recorrer a anlises do DNA. Comprovada a paternidade real, a lei exige a incluso numa linhagem familiar, sem levar em conta uma escolha subjetiva desejante. Filhos do espermatozide so criaes deste final do sculo. Alm disto, a causa desses processos coloca em cena, quase sempre, a reivindicao de ser includo numa grande herana. Quanto produo independente, existiria melhor exemplo para indicar o enfraquecimento da funo do pai nas relaes de parentesco? O grande desafio que quanto mais esta funo entra em declnio, mais se reivindica que algum seja investido desta funo. No por obra do Acaso que estamos assistindo ao crescimento espantoso de seitas religiosas, encabeadas por gurus carismticos, verdadeiros pais imaginrios. Se Ele deixar, todos vo cair na folia, que o Carnaval. Se no, vo para o Retiro pedir a bno ao Pai espiritual de todos os homens de f...

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Por que o filho quer matar o pai?


Nadi Paulo Ferreira preciso marcar as diferenas fundamentais entre Freud e Lacan, em torno da questo da paternidade, tema sobre o qual venho insistindo nesta coluna. Em primeiro lugar, a palavra pai e o nome de Freud, provavelmente, levam o leitor a uma associao imediata: o complexo de dipo. Em segundo lugar, j foi muito divulgado que o ensino do psicanalista francs, Jacques Lacan, visava a um retorno aos textos freudianos. Permanecem, ainda, encobertas por nvoas, as diferenas que comeam a surgir na trajetria de Lacan, na medida em que ele continua insistindo na questo colocada por Freud: o que um pai? Em Freud, vamos encontrar trs abordagens sobre o dipo: a tragdia de Sfocles, dipo rei, o mito darwiniano do pai da horda primitiva e a verso judaica sobre a histria de Moiss. Aqui, s me interessa destacar a teoria que Freud constri sobre o complexo edipiano, a partir de sua leitura do texto trgico: a trama se constitui em torno do cime do filho em relao ao pai, na medida em que este intervm para privar o filho do objeto de seu desejo, que a me. Da surgiria o desejo do assassinato do pai, o recalcamento e o retorno desse desejo, gerando o sentimento de culpa. Lacan, a partir de 1969, avanando em suas reflexes, comea a se diferenciar de Freud, o que faz com que no Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise (1969-70), considere o complexo de dipo como sendo um sonho de Freud. De discpulo a autor de uma nova teoria sobre o pai, Lacan caminha em direo construo do conceito do Nome-do-Pai, percurso que no poderia ter sido realizado sem Freud. No se trata de colocar Lacan contra Freud, oposio bem ao gosto da mdia, onde tudo tem que virar um grande espetculo, mas sim de apontar as distines entre eles. Neste caminho, nos prximos artigos, vou falar da ligao entre o pai e a lei e da importncia que a palavra da me adquire, ratificando ou tornando sem efeito a palavra do pai.

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A importncia da palavra da me
Nadi Paulo Ferreira Qual a funo do pai para uma criana? Lacan desenvolve esta questo, principalmente, em dois seminrios: A Relao de Objeto, 1956-1957, e As Formaes do Inconsciente, 1957-1958, ambos publicados pela Jorge Zahar. Deixo o primeiro em suspenso, aguando a curiosidade do leitor para, quem sabe, se interessar por sua leitura e vou me deter no segundo. Neste, o pai adquire o valor de metfora e, como tal, encarna a lei. O que uma metfora? a produo de um sentido novo, realizado pela substituio de uma palavra por outra palavra, a partir de uma identificao associativa. Por exemplo, aterrado, inicialmente, significava coberto por terra. O horror, associado ao fato de ser enterrado vivo, to explorado pelos filmes de terror, produz a substituio da expresso ser enterrado vivo por aterrado que passa, ento, a significar um medo domesticado. Nesse sentido, a funo do pai, como representante da Lei, transmitida pelo desejo da me, cujo significado sempre um enigma sem decifrao. Vrios sentidos sero produzidos para serem colocados no lugar desse enigma. Estes sentidos se articulam com a verso de uma histria familiar, onde a criana ocupa um lugar determinado na subjetividade materna. Nesta abordagem, algumas diferenas em relao a Freud j podem ser apontadas. A relao da criana com o pai se organiza em torno da palavra da me. Ou seja, como a me se posiciona subjetivamente em relao Lei e, conseqentemente, ao homem, que reconhece como pai de seu filho. isto que, em ltima instncia, determina a constituio do lugar de um filho. Quanto funo paterna, dando origem imagem do pai, tudo depender de como o pai ir encarnar essa funo simblica, dando ou no provas do vigor da Lei. A imagem de um pai potente ou impotente eis a questo. Um pai que tem ou no alguma coisa preciosa para doar me. Um pai a quem a me, como uma mulher, ir ou no dirigir seu desejo. Enfim, um pai, portador de bens, com quem o filho poder se identificar e a filha desejar.

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A ligao entre o pai e a Lei


Nadi Paulo Ferreira Insistir na indagao freudiana sobre o que o pai levou Jacques Lacan a introduzir na psicanlise o Nome-do-Pai. na tradio judaica que ir encontrar a relao entre o Nome-do-Pai e a Lei. No Antigo Testamento, xodus, 3, quando Deus aparece para Moiss, numa chama de fogo, que saa do meio duma sara, depois de se apresentar como sendo o Deus de Moiss, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac e o Deus de Israel, diz que sabe do sofrimento dos seus filhos e que enviar Moiss para salv-los da opresso dos egpcios. Em seguida, Moiss pergunta: (...) se eles me disserem: Que nome o seu? Que lhes eu hei de responder? E Deus lhe responde: Eu sou aquele que sou. A leitura desse episdio faz com que Lacan elabore uma das funes do Nome-do-Pai, que a nomeao. a palavra do pai, enquanto garantia da verdade, que determina o lugar de filho escolhido para uma misso. O desejo de Moiss o desejo do PaiTodo-Poderoso. O Nome-de-Deus, como nome impronuncivel, aponta para uma falha, expressa no provrbio: pater semper incertus est. A funo do pai como nome remete para a impossibilidade de saber a verdade sobre a paternidade. O que no implica a desistncia do homem em procurar esta verdade. Trata-se de uma questo de f. Hoje, com o avano da cincia, pode-se dizer quem no o pai. Mas um exame de DNA no tira ningum da orfandade do amor paterno. Quem quer ser filho de um espermatozide? O mistrio do Nome-de-Deus vem recobrir o que permanece velado e sem decifrao para todo ser falante. Desta impossibilidade advm os nomes do pai. Para terminar esta srie de textos em torno da paternidade, coloco a seguinte indagao para o leitor: neste final de sculo, os nomes, que se ancoram no Nome-do-Pai, no exercem mais a funo de outrora, na medida em que fracassam na sustentao do vigor da Lei.

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A crena da discrdia psicanaltica


Nadi Paulo Ferreira A crena, que permanece at hoje em torno da auto-anlise, est diretamente ligada histria da psicanlise. Tudo comeou com a intensa amizade entre Sigmund Freud e o otorrinolaringologista Wilhelm Fliess, atestada na vasta correspondncia entre ambos. O primeiro encontro aconteceu em outubro de 1887, portanto um ano aps o casamento de Freud com Marta, quando Fliess, de passagem por Viena, apresentado a Freud por Josef Breuer. Os temas dessa correspondncia, alm do que se convencionou chamar de autoanlise, eram os mais variados: problemas domsticos, estudos, projetos, casos clnicos, leituras, etc. A tcnica para a auto-anlise, sustentada por uma interpretao das cartas de Freud, aconselha a interpretao dos prprios sonhos, esquecimentos, atos falhos e a anlise de sintomas, tais como estado depressivo, dores de cabea, dores de barriga e etc. O fato de Freud ter acreditado na auto-anlise no significa que tenha mantido essa crena para o resto de sua vida. Em 14 de novembro de 1897, numa carta dirigida a Fliess, temos o testemunho desta mudana. Inicialmente ele diz: Antes da viagem de frias, eu lhe disse que o paciente mais importante para mim era eu mesmo; e ento, de repente, depois que voltei das frias, comecei minha auto-anlise, da qual no havia nenhum sinal na poca. Entretanto, no final dessa mesma carta, temos a constatao: Minha auto-anlise continua interrompida. Apercebi-me da razo que s posso me analisar com o auxlio de conhecimentos objetivamente adquiridos (como uma pessoa de fora). A verdadeira auto-anlise impossvel, caso contrrio, no haveria doena [neurtica]. Por que os ps-freudianos fabricaram o mito da auto-anlise, tornando, inclusive, a anlise interminvel? Foi preciso surgir um jovem mdico, que no reconheceu neles a marca da letra freudiana e, justamente por isso, deu incio a um ensino, pautado pela retomada dos textos freudianos, para desmistificar a auto-anlise. Seu nome era Jacques Lacan.

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As muletas e a busca da felicidade


Nadi Paulo Ferreira Freud, no texto de 1930, O mal-estar na cultura, retomando algumas questes, j abordadas em O futuro de uma iluso, 1927, ressalta a insistncia do homem em alcanar a Felicidade. Esta obstinao se sustenta na f de que a busca da felicidade levaria evitao da dor e do sofrimento humanos. Sabemos que isto uma iluso. Alm das decepes, que todos ns enfrentamos no convvio com nossos semelhantes, o corpo est condenado decadncia e ao aniquilamento, segundo as palavras do prprio Freud. Do nascimento morte, o mundo impe uma srie de sofrimentos, afastando o homem desta to decantada Felicidade. O desconforto do mundo nunca impediu a vivncia de momentos felizes, a inveno e a perseverana no fazer. Mas preciso no renunciar a uma posio desejante, o que coloca o sujeito cara a cara com sua verdade que, como toda verdade, nunca se revela por inteiro. A cada desejo realizado, alguma coisa falta, relanando o desejo a um mais ainda que s termina quando a morte vem. Mas, se o homem abre mo de se colocar como desejante, matando o tempo, esquecendo o que no pode ser esquecido, que ter a morte como destino, restam algumas sadas: o sentimento de culpa ou a necessidade de usar muletas. O sentimento de culpa um dos sintomas que caracterizam o mal-estar do homem. A culpa um afeto que no mente. No h remorso sem que o sujeito no se veja de alguma forma implicado. Mas o recurso das muletas faz com que a culpa seja retirada do sujeito e deslocada para um outro. As mltiplas faces do Outro aliviam o sintoma. O sujeito, sem implicao subjetiva, no faz outra coisa seno se queixar do Outro. A cada lamento, uma satisfao com seu sintoma e com o desconcerto do mundo. O gozo com a degradao da renncia ao desejo vela o horror do enigma, que causa o prprio sintoma do homem.

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O choro das almas aflitas


Nadi Paulo Ferreira Falei das muletas, usadas pelos homens, para aliviar o sentimento de culpa, isentando a responsabilidade de cada um com seus sintomas. Vou me deter, precisamente, na contribuio da cincia para a desculpabilizao do sujeito. Freud, antes de descobrir a psicanlise, usou a hipnose para livrar seus pacientes dos sofrimentos, que se localizavam tanto no corpo quanto na alma, provocando paralisias, dificuldades respiratrias, taquicardias, angstias, insnias e incapacidades, como o caso da me que no conseguia amamentar seus filhos recm-nascidos. Alis, esta me confessou sua vergonha a Freud, porque apesar de sua fora de vontade, s conseguiu amamentar seus filhos submetendo-se hipnose. Estamos diante de uma questo tica: o sujeito, alm de permanecer na ignorncia, no responsvel pela superao do seu sintoma. Aqui, o que est em jogo, um tratamento teraputico que, ao domesticar o gozo extrado do sintoma, deixa a verdade no esquecimento. Mas o que esquecido retorna, repetindo o mesmo sintoma ou substituindo-o por outro. por estas e outras escutas que Freud, por ter insistido, tenazmente, na verdade, abandona a hipnose (mtodo catrtico), descobre o inconsciente e inventa a psicanlise, cuja regra a associao livre. preciso deixar o sujeito falar livremente, para que o analista possa intervir em sua fala, fazendo com que o saber produzido pelo inconsciente seja incorporado pelo sujeito. O que faz a cincia? Ignora todas as singularidades que constituem um sujeito, reduzindo-o a um corpo que, em determinado momento, apresenta defeitos de funcionamento. A tendncia, cada vez mais, identificar esses defeitos de fabricao na gentica. A descoberta de um gene no cromossomo permitir a correo ou o alvio do sofrimento. Do assassinato da tica do desejo advm a inocncia da vtima. Belas almas aflitas choram, sussurram, lamentam o mal que o Outro cruel e impune espalha por esse mundo...

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A moral que amplia a perverso


Nadi Paulo Ferreira No faz ainda cinqenta anos, tudo que estava ligado, explicitamente, ao sexo tinha que ser mantido em segredo. No se falava de sexo, cochichava-se entre risadinhas nervosas e olhares maliciosos. A virgindade era o grande tabu que assombrava as mulheres, assim como a iniciao sexual dos homens tinha que ser feita com prostitutas. Quanto mais reprimida, mais a sexualidade transpirava pelos poros: criana que ficava escondida muito quietinha estava fazendo besteira; menino e menina juntos exigiam ateno redobrada, se estivessem brincando de mdico, a, nem se fala, era coisa feia na certa. Hoje, basta ligar o computador e escolher de ninfetas e ninfetos a qualquer perversozinha preferida ao olhar. O pavor ao vrus da AIDS veio inclusive facilitar o sexo sem toques, bastando discar um nmero para que uma voz se torne objeto de um gozo sexual que dispensa o parceiro. Freud, no texto Moral sexual civilizada e doenas nervosas modernas, 1907, frisa com todas as letras que as imposies culturais em relao ao sexo so a causa de um mal-estar na civilizao, j que as renncias e os sacrifcios exigidos aos homens e s mulheres no so poucos. Sem dvida, a moral sexual de uma determinada poca indica as coordenadas das aflies e dos sofrimentos humanos. Mas o que se modificam so os valores e no a imposio categrica de uma moral. Justamente por isto, Freud pde falar de doena nervosa moderna assim como ns, hoje, podemos falar de subjetividade contempornea. Se a moral do sculo XIX abriu um campo frtil para as neuroses, ser que a moral de nossos dias possibilita a multiplicao da perverso? No podemos negar que o progresso do capitalismo erigiu um apelo ao gozo, que se substancializa no comrcio prspero e lucrativo da industrializao do sexo. Para onde caminhamos? Esta a questo que deixo para voc, leitor, pensar.

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Amor corts I O que o amor corts


Nadi Paulo Ferreira Inicio uma srie de textos, nessa coluna, sobre o amor corts. Em primeiro lugar, trata-se de um tema que ultrapassou os estudos literrios. Em segundo lugar, Jacques Lacan, em seus seminrios, levantou vrias questes sobre o assunto, que possibilitam uma nova abordagem. O amor corts est indissociavelmente ligado histria da poesia. Na Idade Mdia, surgiu um gnero potico que tinha como tema o amor no correspondido, que deveria ser decantado em regras bastantes rgidas de cortesia, que ficaram conhecidas como Leis dAmor. Os estudiosos, que no conseguiram apreender este fenmeno, consideraram-no expresso de um fingimento ou de uma impostura. No h dvida de que estamos diante de um amor inventado para fazer poesia. Neste sentido, o amor corts produto de um artifcio com a palavra. Desventuras, sofrimentos, tormentos e desencontros tecem as tramas de um amor que deve se apresentar como impossvel. Logo, o objeto amado s pode comparecer como inacessvel. O poeta-trovador, no lugar de amante, se coloca a servio de sua amada, suplicando no seu amor mas compaixo para sua dor. A mulher amada, tal como o senhor feudal, alm de vassalagem e fidelidade, exige um tratamento especial que a coloque no lugar de soberana absoluta, cultuada com delicadeza, afeto e admirao. Ou seja, que o amante seja um cavalheiro. Interessante observar que o lugar que dado mulher na poesia radicalmente diferente do lugar que lhe era reservado na sociedade medieval. Esta dissonncia no apontaria para o fato de que o amor corts revela o que est em jogo no amor? No o amor uma fico que se apresenta com valor de verdade para quem ama? Se o amor corts sinnimo de amor impossvel, trata-se de um amor que coloca em cena o que a psicanlise considera o paradoxo do prprio amor: quem ama experimenta alguma coisa da ordem da falta e quem amado no tem o que falta ao amante.

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Amor corts II O que o verdadeiro amor


Nadi Paulo Ferreira Ressaltei a diferena de tratamento dos homens em relao s mulheres, na Idade Mdia. No social, reduzidas funo da maternidade, as mulheres ficavam subjugadas ao poder do homem, desde o nascimento at a morte. Na poesia, sob a pena do poeta, a mulher se transfigurava na Dama, qual o trovador dedicaria seu amor, sua vida, seus pensamentos, enfim, todo o sentido de sua existncia. Nesta poca, estava reservado s mulheres o papel social de filhas ou esposas. Como filhas, tinham um valor de troca a ser negociado no Contrato de Casamento. Como esposas, tinham a mesma funo que as fmeas no reino animal: a reproduo da espcie. O lugar recusado s mulheres no social substitudo pelo lugar que ser dado Mulher na poesia. Literalmente a servio do Amor, o trovador iniciava uma batalha que tinha como estratgia o segredo, a fidelidade, a humildade, a idolatria e a inibio do sexual. A coisa amada s podia ser representada como enigma sem decifrao assim como o amor exigia do amante a privao, o luto e a frustrao. As relaes entre amante e amada se inscreviam na privao, porque o amor corts se sustentava na renncia do objeto amado. Conseqentemente, o luto, como estado de sofrimento permanente coita , levava o trovador a desejar a morte, o que se convencionou chamar, nos estudos literrios, de morrer-de-amor. Da privao, passa-se frustrao. O amante, por se encontrar deriva do desejo da Dama, lhe atribui uma onipotncia mxima, o que faz com que a Mulher amada seja tomada como objeto do seu desejo e no como um objeto que lhe causa desejo. Deste lugar, advm a frustrao, sob a forma da recusa de um Bem. Amar, ento, se torna sinnimo de servir ao Amor e de suplicar compaixo. A Dama se transforma em smbolo de uma ausncia e o que amado o prprio amor. neste sentido que Jacques Lacan afirma que o amor corts o verdadeiro amor.

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Amor corts III Simulacro do objeto do desejo


Nadi Paulo Ferreira Trata-se de um amor que visa no satisfao e, justamente por isto, a Dama colocada no lugar de objeto amado para que outra coisa, que est para alm das mulheres, seja desejada. Assim, as leis das cortes de amor adquirem uma funo precisa: tornar o amor impossvel. Ao contrrio do Romantismo, o prprio amor e no o objeto amado que idealizado. A mulher, enquanto portadora do agalma2 , captada por um olhar, sem que haja qualquer particularidade que a singularize. A leitura das cantigas de amor provoca, inclusive, a sensao no leitor de que todas poderiam ter sido escritas para uma mesma mulher. A Dama dessubjetivada para ser apresentada como arbitrria, onipotente e indiferente, no medindo as exigncias que impe quele que est a seu servio. O homem se situa no lugar de sujeito desejante e a mulher colocada no lugar de objeto desejado, para que seja simbolizada a desarmonia do amor: o que falta ao amante a amada no tem. No isto que Jacques Lacan nos ensina, quando diz que amar dar o que no se tem? O paradoxo do amor o que sustenta o amor corts. Se o desejo do homem o desejo do Outro, o trovador deseja o amor da Dama porque Ela deseja ser amada por ele. Se o desejo se sustenta em uma falta radical, a splica do trovador, dirigida Dama, revela a constatao deceptiva, que faz parte da estrutura do desejo humano: no isto, outra coisa... Essa Outra Coisa a Dama que est ali para ser amada e no para obliterar o que falta ao amante. A Dama, como simulacro do objeto do desejo, s pode ser demandada pelo trovador a partir da privao e da frustrao. Justamente por isto, o que colocado neste lugar um objeto enlouquecedor, um parceiro desumano.

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Amor corts IV O jogo sexual do trovador


Nadi Paulo Ferreira Falei das Leis do Amor com a funo de interditar o objeto amado e de tornar o amor impossvel. Vou retom-las como tcnicas erticas, na medida em que esto a servio da reteno, da suspenso, enfim do amor interruptus. Freud, em Trs ensaios para uma teoria da sexualidade, 1905, afirma que todas as circunstncias que dificultam ou afastam a realizao do fim sexual favorecem a tendncia para permanecer nos atos preparativos, convertendo-os em novos fins sexuais. O trovador para atingir o grau de amador (Drut) tinha que passar pelos seguintes estgios: Aspirante (Fenhedor), o que se consome em suspiros e Suplicante (Precador), o que ousa pedir. No ritual provenal, quando a Dama aceitava a corte do trovador, oferecialhe um anel de ouro e ordenava que se levantasse e lhe beijasse a fronte. Da em diante, os amantes estavam unidos pelas leis da cortesia: inibio do sexual, a vassalagem e a consagrao do amor. Esses estgios no exerceriam a mesma funo que os prazeres preliminares tm no ato sexual, na medida em que acabam se transformando num fim em si mesmos? O trovador, depois de conseguir o grau de amador, iria fazer parte de uma Escola literria, cujas leis visavam a impor barreiras ao prprio amor. Estamos diante de uma verso sobre o amor que coloca em cena um jogo. Existe coisa que mais explicite uma inveno pela palavra do que o jogo? Naquele tempo, os trovadores sabiam jogar... E, justamente por isto, sabiam amar o amor.

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Amor Corts V Os prazeres preliminares


Nadi Paulo Ferreira Termino a srie de artigos sobre o amor corts, retomando os prazeres preliminares. Lacan chama ateno para o seguinte paradoxo: os prazeres preliminares sustentam o prazer e so experimentados como desprazer, na medida em que aumentam o estado de tenso. No amor corts, esses prazeres tm a funo de interditar o corpo da mulher amada, fazendo com que o sexual se converta numa arte ertica sublimada. Assim, o impossvel de um amor vela o impossvel de, de Dois, fazer Um. A Dama, como representante do Outro-sexo, s pode ser nomeada com valor de Coisa (Das Ding freudiano). O que isto quer dizer? Trata-se de um amor cuja estratgia apontar para um vazio. Entre a nomeao e a apario do objeto se abre uma hincia para a qual no h palavras. A Coisa como significante efeito da existncia da linguagem (Cantiga de Amor) e a Coisa como objeto (a Dama) pertence ao registro do real. E, como tal, est para alm da linguagem e s pode ter como referncia o impossvel. A sublimao no tem outra funo seno permitir ao homem se referir Coisa, isto , coloc-lo entre o real (impossvel) e a palavra (simblico/linguagem). No centro desse intervalo, o que permanece um vazio. O objeto amado no amor corts abordado para situar o desejo ao nvel da visada da Coisa. Esta Coisa, por sua estrutura, s pode ser representada por Outra Coisa. A Outra Coisa a Coisa. A Coisa no se procura, acha-se. A personagem de Angela Carter, no romance A Paixo da Nova Eva, achou Tristessa: linda como podem ser apenas as coisas que no existem: o mais obsedante dos paradoxos, receita de eterna insatisfao. Mas claro que esta busca s pode ser feita quando o homem se torna um verdadeiro arteso da palavra. A Coisa a Dama que os poetas encontraram para trovar.

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O enigmtico sorriso do parvo


Nadi Paulo Ferreira Recentemente, foi lanado em vdeo o filme Cubo, do diretor Vicenzo Natali. Uma mdica, uma matemtica, um ladro que j tinha escapado de prises dotadas de sistemas especiais de segurana um policial e um tcnico, que trabalhou no projeto que deu origem construo do Cubo, so algumas das personagens que, ao acordarem, se do conta de que esto enjaulados num labirinto, que apresenta armadilhas mortais. Espectadores e personagens nada sabem sobre esse projeto maquiavlico e, paulatinamente, todos percebem que cada um no foi escolhido de forma aleatria, mas em funo de uma habilidade ou conhecimento especfico que ajudaria a encontrar a sada. Passando de um quadrado a outro, os personagens vo se encontrando. Alguns morrem de forma violenta pelas armadilhas. Um dbil mental encontrado. No desenrolar da trama, a matemtica descobre que os nmeros primos, que aparecem em cada quadrado, so coordenadas que indicam a trilha a ser seguida. preciso fazer contas. Necessita-se de uma calculadora. A surge a funo do dbil mental, cuja habilidade saber fazer de cabea as contas necessrias, indicando os quadrados que podem ser percorridos. Resolvida a charada, todos encontrariam a sada. Seria assim se no fosse a reao de cada um diante do perigo, do medo, da morte, dos desejos no nomeados e dos gozos inconfessos. O recalcado reaparece sob a forma de horror e a grande armadilha, para a qual no h coordenadas matemticas, est dentro de cada um. Assim, os que restaram matam-se uns aos outros. O filme termina com um nico sobrevivente: o alienado e seu sorriso parvo. Alegoria do mundo em que vivemos, um corpo vivo e contente, imerso no gozo idiota, caminha em frente, esperando novas ordens para serem cumpridas. Os autores do projeto permanecem no anonimato. Deles, s ficamos sabendo do Cubo e de suas vtimas.

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Melanie Klein I A guerra de Klein X Freud


Nadi Paulo Ferreira Melanie Klein (1882-1960), austraca (Viena), de origem judaica, afastando-se dos fundamentos freudianos, elaborou uma teoria e uma prtica psicanalticas para o tratamento de crianas, que deu origem a novos princpios para a formao de analistas (anlise didtica). Alm do livro, em quatro volumes, A psicanlise de crianas, traduzido em quinze lnguas, sua produo abrange, aproximadamente, cinqenta artigos. Aos 21 anos, casa-se com o engenheiro Arthur Klein e, sete anos depois, muda-se com o marido para Budapeste, onde entra em contato com a obra de Freud e comea a fazer anlise com Ferenczi. Em 1918, ao participar do V Congresso da International Psychoanalytical Association (IPA), realizado em Budapeste, assiste apresentao do trabalho de Freud, Os novos caminhos da teraputica psicanaltica. Em 1919, a convite de Ferenczi, apresenta, na Sociedade Psicanaltica de Budapeste, seu primeiro trabalho sobre o tratamento de crianas, que deu origem ao seu primeiro artigo publicado, O desenvolvimento de uma criana. Com o recrudescimento do anti-semitismo, sendo recomendada por Ferenczi a Karl Abraham, instala-se como psicanalista, em 1921, na cidade de Berlim. Trs anos depois, comea a fazer anlise com Abraham. No VIII Congresso da IPA, em Salzburgo, seu trabalho apresenta marcantes divergncias, tanto em relao teoria de Freud quanto concepo de sua filha, Anna Freud, em relao ao tratamento psicanaltico com crianas. apoiada tanto por Abraham quanto por Ernst Jones. Este ltimo, tenta, inclusive, intervir junto a Freud, tentando atenuar seu desagrado. A partir da, Melanie Klein e Anna Freud iro se tornar opositoras sem trguas. Com a morte de Abraham, em dezembro de 1925, e a adeso do meio psicanaltico s idias de Anna Freud, Melanie Klein, que j estivera, em julho de 1925, dando uma srie de conferncias em Londres, muda-se definitivamente para esta cidade, onde vem a morrer de cncer do clon.

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Melanie Klein II Golpe de mestre de Klein


Nadi Paulo Ferreira O caso Dick, como ficou conhecido na literatura analtica, aponta para a diferena radical entre as teorias kleiniana e lacaniana, em relao precedncia simblica. Para Melanie Klein, o imaginrio a fonte das primeiras identificaes simblicas, determinando a primeira relao do homem com o mundo exterior e com a realidade. J para Jacques Lacan, o simblico, identificado com a linguagem e suas leis, quem possibilita a estruturao do imaginrio. a entrada no simblico que humaniza um corpo vivo recm-chegado ao mundo. S depois dessa inscrio simblica que se constitui o eu, onde iro se organizar as relaes do sujeito com a sua imagem. Um beb, quando se diverte com sua imagem no espelho, s identificar esta imagem como sendo a sua e no a de um outro semelhante, porque quem o segura diz, insistentemente Olha l o Pedro. a repetio desta cena, cercada por palavras, que possibilitar o reconhecimento de uma imagem corporal como sendo a prpria imagem. Exemplifiquemos com o caso Dick. Trata-se de um menino de quatro anos de idade, que levado por seus pais a Melanie Klein, com os seguintes sintomas: pobreza de vocabulrio; ausncia de reaes emocionais presena da me e da bab; pronncia de sons ininteligveis e repetio de certos rudos; insensibilidade dor; ausncia de angstia; indiferena maioria dos brinquedos e jogos; preferncia em suas brincadeiras por trens, estaes rodovirias e maanetas de portas. Melanie Klein escolher os trens para comear seu tratamento, equacionando que o imaginrio dessa criana estava estagnado, o que a impossibilitava de desenvolver a formao de smbolos. Veremos, no prximo artigo, a interveno genial desta psicanalista, fazendo com que esse menino, pela primeira vez, sasse de sua indiferena e fizesse um apelo, perguntando pela bab e, depois, chamasse Melanie Klein pelo nome. Veremos, tambm, como este ato ser interpretado de forma radicalmente diferente por Lacan.

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Melanie Klein III Tratamento entra nos trilhos


Nadi Paulo Ferreira Dick chega ao consultrio, Melanie Klein pega dois trens de tamanhos diferentes e diz Trem- papai (para o grande) e TremDick (para o pequeno). O menino responde Estao. A partir da, trava-se o seguinte dilogo: M.K. Est escuro dentro da mame. Dick est dentro da mame-escura. Dick A ama? A ama? M.K. A ama vem logo. Dick A ama vem logo. Na prxima sesso, Dick corre da sala em direo ao vestbulo, que estava escuro, encontra o pequeno trem e insiste em deixlo ali. Em seguida, pergunta a Melanie Klein: A ama vem vindo? Na sesso seguinte, repete o que tinha feito na sesso anterior e, depois de se esconder atrs de uma cmoda, cheio de angstia pronuncia pela primeira vez o nome de Melanie Klein, chamando-a. A partir da, se desencadeia o tratamento. No h dvida de que a interveno desta psicanalista provoca uma virada, criando, assim, as condies para o incio de um tratamento analtico. Depois de seu ato, vem a reflexo, onde ir desenvolver uma teoria sobre a estrutura da subjetividade, na qual o imaginrio antecede o simblico. A causa da inibio do desenvolvimento de Dick est no fracasso dos mecanismos primitivos do ego. A funo mais arcaica do ego a produo de um imaginrio, desenvolvendo fantasias sdicas de devorao em relao ao corpo da me. A no constituio deste imaginrio impediu a formao de smbolos, desencadeando uma incapacidade para tolerar a angstia e para estabelecer uma relao com a exterioridade que o cerca. Se o ego no pde ser utilizado como instrumento para a estruturao do mundo exterior, tudo se apresenta como indiferente e indistinto, fazendo com que Dick no responda e no faa nenhum apelo. Veremos, no prximo artigo, como Lacan ir se contrapor interpretao de Melanie Klein, apontando para o fato de que no houve nenhum fracasso do ego, porque, simplesmente, ele no foi constitudo.

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Melanie Klein IV Excesso de realidade


Nadi Paulo Ferreira Para Melanie Klein, como vimos, nos artigos anteriores, Dick estabeleceu uma relao excessivamente real com a realidade, porque o desenvolvimento precoce de seu ego fez com que fosse interrompida a constituio de seu imaginrio (fantasias), o que afetou no s as suas relaes com o mundo exterior, mas tambm impossibilitou-o de simbolizar. Lacan, indagando-se sobre o que significa essa relao excessivamente real com a realidade, afirma que o ego de Dick no pde ser utilizado de forma vlida como aparelho na estruturao desse mundo exterior (Seminrio 1, Os Escritos Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 106), simplesmente, porque no estava constitudo. O simblico mundo da palavra no foi introduzido. E, conseqentemente, no poderia haver nem uma organizao do imaginrio nem uma constituio do real, introduzindo a falta pela via do no. Justamente por isto, tudo para Dick igualmente real e indiferente (carter uniforme da realidade). Para Melanie Klein, os objetos fazem parte de um jogo imaginrio, que se organiza por expulso, introjeo, projeo e absoro. preciso lembrar que, para Lacan, a projeo um mecanismo do ego, portanto da ordem do registro imaginrio, cujo regime o da relao dual, da relao de especularidade. J a introjeo um mecanismo do superego, pertencendo ordem do registro simblico. Neste sentido, introjeo deve ser definida como a incorporao de palavras. Assim, em vez de um imaginrio constitudo, o que vamos encontrar um esboo de imaginificao do mundo exterior, j que Dick tem alguma coisa de linguagem e dispe de um nmero reduzido de signos para exprimir o dentro e o fora, o continente e o contedo.

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Melanie Klein V A escurido de um garoto


Nadi Paulo Ferreira O leitor deve estar lembrado de quando Dick escapa correndo da sala de Melanie Klein e se dirige para o vestbulo de entrada, que estava escuro. L, ele encontra o pequeno trem e insiste em deix-lo ali. Melanie Klein interpreta o escuro, onde Dick se refugia, como sendo a representao do interior do corpo da me, repleto de objetos. Lacan, discordando, afirma que o escuro representa o corpo da me como um interior vazio e o que Melanie Klein no consegue ver que h uma parte da realidade, que imaginada, e h outra parte, que real. A referida pobreza imaginria de Dick nada mais do que a impossibilidade de entrar numa relao efetiva com os objetos enquanto estruturas. Dick tem seu sistema de linguagem, mas no faz nenhum apelo, isto , no faz uso da linguagem para se comunicar e sim para se expressar. Dick se serve da linguagem de uma forma negativista (Seminrio 1, Escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p.101), portanto no responde e no demanda. O modo pelo qual Dick se situa na linguagem est interrompido ao nvel da palavra. Ele usa a linguagem para estabelecer uma equivalncia entre real e imaginrio, porque a palavra no chegou at ele. Aqui, importante frisar a diferena que Lacan estabelece entre linguagem e palavra. A linguagem se caracteriza pelos mecanismos de combinao e de seleo, os quais podem ser realizados mecanicamente por qualquer falante. Mas a palavra, a palavra falada, aponta para o momento em que o sujeito se situa na estrutura da linguagem, ou seja, o momento em que ir se estabelecer uma relao efetiva entre o sujeito e o outro pela via do apelo. Diz Lacan (Seminrio 1, id. ibid., p.106): (...) vocs devem compreender a virtude da palavra, na medida em que o ato da palavra um funcionamento coordenado a um sistema simblico j estabelecido, tpico e significativo.

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Melanie Klein VI Diferena entre Lingstica e Psicanlise


Nadi Paulo Ferreira Depois de ter enfatizado a diferena entre a palavra e a linguagem, vamos estabelecer uma das diferenas entre a lingstica e a psicanlise. A funo da linguagem no campo da palavra, para a psicanlise, ao contrrio da lingstica, no a comunicao mas o apelo, o que mais tarde Lacan ir denominar de evocao. Qual a implicao do apelo? a possibilidade de recusa, introduzindo as relaes de dependncia entre o sujeito e o outro. A interveno de Melanie Klein, fazendo com que Dick responda estao um momento crucial, porque esboa a juno da linguagem e do imaginrio do sujeito pela via da palavra. a partir da que tudo se desencadeia, que o tratamento da criana progride. Dick se coloca dependente da bab, para depois, em seguida, se colocar dependente de Melanie Klein. O que Melanie Klein fez sem saber? Introduziu a verbalizao e o simblico, possibilitando que um ser fosse nomeado por outro. Quando Dick pergunta por sua bab, verbaliza um apelo, realizando sua primeira comunicao. Melanie Klein deu a Dick uma pequena clula de simbolismo, abriu as portas do seu inconsciente. No h inconsciente nato. o discurso de Melanie Klein que enxerta o simblico em Dick, permitindo-lhe as primeiras simbolizaes da situao edipiana. Dick ainda no tinha tido acesso realidade humana, por isso no esboava nenhum apelo. a introduo desta criana no simblico que permitir-lhe- fazer articulaes com o imaginrio e com o real. , neste sentido que, do ponto de vista do sujeito, se pode falar de precedncia simblica. a entrada no Simblico que constitui o sujeito.

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Melanie Klein VII Convocado para o reino da palavra


Nadi Paulo Ferreira Finalizando a srie de artigos sobre Melanie Klein e o caso Dick, vamos tecer algumas consideraes. Para Lacan, no h dvida de que esta psicanalista enfia simbolismo com a maior brutalidade no pequeno Dick (Seminrio 1, Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 83). A leitura de Lacan, discordando da interpretao kleiniana, tem como ponto de partida, como j vimos, a precedncia do simblico sobre o imaginrio. No podemos esquecer que, logo depois da morte de Freud, passou a vigorar uma prtica clnica que se baseava na teoria do ego. Acreditava-se que existia um imaginrio j estruturado, que precisava ser trabalhado em uma anlise para que se desencadeasse a proliferao de identificaes simblicas. A prtica clnica de Melanie Klein no pode ser dissociada de sua construo terica. A brutalidade a que se refere Lacan est diretamente articulada noo kleiniana de ego, que confunde duas estruturas, radicalmente, diferentes: a estrutura do sujeito e a estrutura do ego. Justamente em funo desse equvoco, a grande contribuio da psicanalista, para a prtica clnica com crianas, se situa no lado do sujeito e no no do ego. As intervenes de Melanie Klein, no tratamento de Dick, introduziram essa criana no simblico, o que possibilitou a constituio do seu eu e, portanto, a estruturao do seu imaginrio. Dick, que era um sujeito imerso no real, recebeu uma injeo de simblico. A partir desta inscrio no simblico, Dick poder vir a se constituir como um sujeito, humanizando-se. Dick convocado para existir no reino da palavra e para iniciar sua viagem pelo mundo. Dick se torna um ser de linguagem e, como tal, ter como destino uma aprendizagem que se tece fio por fio na trama do desejo que se sustenta em uma falta radical.

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Desculpas esfarrapadas das almas


Nadi Paulo Ferreira O livro de Hannah Arendt, Eichmann em Jerusalm, publicado em 1963, acaba de ser reeditado pela Companhia das Letras. Jornalista, de origem judaica e nacionalidade alem, exila-se nos Estados Unidos, em 1941. O nazismo no uma histria dos antepassados, mas uma experincia que no pode ser esquecida. E, justamente por isso, em abril de 1961, na cidade de Jerusalm, l estava Hannah para assistir ao julgamento de Adolf Eichmann, o oficial da SS que comandou o assassinato em massa dos judeus na cmara de gs e, em maio de 1960, seqestrado por um comando israelense em Buenos Aires. Eichmann, um homem que entrou para a SS e fez carreira, no diferente dos outros que ofertaram o saber da cincia ou o saber-fazer da arte para dar sustentao terica e esttica ao extermnio tnico, como foi demonstrado no documentrio sueco, Arquitetura da destruio, dirigido por Peter Cohen, em 1989. Terminada a guerra, com rarssimas excees, todos os que participaram dessa barbaridade sem limites se apresentam como belas almas inocentes. Hannah Arendt fica perplexa diante de Eichmann, quando diz que nada tem contra os judeus e que simplesmente estava cumprindo a lei. A fala de Eichmann inaugura a nova postura tica do final do sculo XX e incio do sculo XXI. Hannah, tentando dar conta dessa transformao tica, cria a teoria da banalizao do mal. Hoje, a lei do Outro, encarnada na pessoa do Fhrer, despersonalizou-se nos liames burocrticos que rondam a nova face das corporaes econmicas, universitrias e de servios de informaes. Hoje, sem o Fhrer, oferece-se o anonimato em Nome-da-Lei. Aprimoraram-se os meios de proteo implicao do sujeito com seus atos. A tica do desejo jogada no lixo. Quem no ouviu o dizer das belas almas: Eu tambm no concordo, mas esta a lei? Alienado na lei (Outro), o no concordante tomar todas as medidas necessrias para a sua aplicao...

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Os nomes so fictcios. Agalma em grego significa ornamento, enfeite. Jacques Lacan, no Seminrio 8, A transferncia, publicado por Jorge Zahar, em 1992, comentando um dos episdios de O Banquete de Plato, que a chegada inesperada de Alcebades, define agalma como jia, objeto precioso, ou seja, como alguma coisa que remete para uma riqueza interior. exatamente neste sentido que uso o termo agalma.
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Nosso tempo ... preciso acreditar nele


Mrio Bruno De certo, preciso encontrar instrumentos para compreender este fim de sculo, com sua materialidade, seu esprito e seus discursos. Por que no afirmar que precisamos acreditar no nosso tempo? Talvez, necessitemos de crenas legtimas para o prximo milnio. Dir-se-ia que temos, na artria do povo brasileiro, a nossa memria e a do primeiro mundo com seus erros e acertos. E, em meio a tantas crises, idas e retornos, fundamental acreditar no instante em que vivemos. Urge que re-inventemos nossas utopias, o nosso modo de pensar, viver e sentir. Re-criemos o nosso povo, na sua alegria e beleza. H que ter sonhos. nesse clima de apostas no porvir que situaremos alguns dos textos de Marina Machado Rodrigues. Ela nos fala de uma sentena de morte para a demagogia, para o cinismo e v no esprito do carnaval a oxigenao da capacidade de sonhar. Marina reflete com elegncia, humor e leveza sobre questes srias como a perda da fantasia, a discriminao social, a represso e a misoginia. Num tom crtico e grave, Cludia Amorim, em seus artigos, conduz as matrizes e os desenvolvimentos de suas formulaes. Ora percebendo a situao daqueles que perderam o direito voz e vida; ora, localizando, entre o real e o fingimento, a intolerncia que existe de fato. Assim, com clareza, procura possibilidades de espaos, em meio razo cnica hodierna, para o desejo e para a inveno do outro: direito diferena e dignidade. O leitor mais atento perceber a fina abordagem de As Crnicas de Viagem, de Ceclia Meireles. Leodegrio Amarante de Azevedo Filho vai direto aos interstcios do texto, dando maior visibilidade experincia potica da autora para quem todos os dias

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so novos e antigos e todas as ruas so de hoje e da eternidade. Talvez no seja excessivo declarar que Iremar Maciel de Brito v no teatro e na arte popular a grande celebrao da vida. isso que nos encanta em seus artigos: o entusiasmo pela beleza da rusticidade no aparentemente bvio e simples. Iremar nos conduz a viajar atravessando mundos mgicos, habitados por poticos atores de circo e cantores de embolada. Saliento ainda o que nos diz Cludio Czar Henriques, ao analisar criticamente o uso abusivo, nos dias de hoje, da lngua oral em contextos diferenciados. Cludio defende, sem dogmatismo, um conhecimento maior da lngua no coloquial e da materialidade dada s palavras pelos grandes autores. O que h de fascinante nos textos de Maria do Amparo Tavares Maleval a facilidade com que nos reconduz a perodos to remotos e nos mostra o quanto so atuais. Por outras palavras, traz para a ordem do saber formulvel, em nosso tempo, valores, hbitos, poesias, cousas de folgar, ... pertencentes a pocas distantes e prximas. Dois grandes temas so abordados com nitidez e estilo por Maria Helena Sanso Fontes: o leitor e a histria. Sublinhando os imperativos do mundo atual, Maria Helena aponta falsos e verdadeiros dilemas com os quais nos deparamos em nosso cotidiano. Muito oportunamente, seus textos falam de uma compreenso aprs coup da histria e da paixo pela escritura como marcha na contramo. O texto de Darclia Simes com certeza instigante: ao analisar a comercializao (fast food) do ensino, percebe, como fenmeno convergente, o descaso do poder em relao pesquisa universitria. Darclia encontra um fio bem humorado para fazer entrar, no tratamento desses temas, problemticas fundamentais em nossos dias. So diversas as questes apontadas por Cludio de S Capuano, assim como o mbito de suas irradiaes: a divulgao da literatura lusfona, o risco de estar vivo, o choque entre o velho e o novo, erros de interpretao que podem modificar uma vida ... Sublinhese clareza de seus argumentos e a poeticidade de sua escrita. Entre tantas coisas que povoam a cultura dos anos 60 aos 90, tem razo Ceila Ferreira Brando em ressaltar a importncia do Sabadoyle. Quase um enigma: como, durante anos, Plnio Doyle conseguiu congregar to diversas tendncias? Evidentemente, este artigo nos convida a uma laboriosa pesquisa.

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A partir de uma referncia pea Arte, de Yasmine Reza, Robson Lacerda Dutra aborda dois temas controversos: as dificuldades de valorao da arte e a definio dos limites de interferncia na prtica interpretativa. Torna-se sugestivo verificar que, no incio do sculo XX, um mulato, homossexual, tenha conquistado, numa vida vertiginosa, popularidade ( acompanhada, claro, de muitos desafetos) . Maringela Monsores Furtado Capuano ressalta com justia a importncia de Joo do Rio, que despertado agora de seu silncio, revela-nos faces pouco conhecida de nossa frvola city . impossvel refazer aqui o percurso apaixonante a que Marco Antnio Coutinho Jorge nos convida. Poder-se- dizer que nos deu um belo artigo de crtica aos ideais imediatistas que recalcam, no mundo moderno, o que h de virtual numa criana. Partindo de duas obras, Amor, dio e separao, de Maud Mannoni, e Central do Brasil, filme de Walter Salles Jr., Marco Antnio, na abordagem de seu tema, fala da beleza que pode surgir de um simples encontro ao acaso. Por fim, informaremos que os artigos, aos quais j nos referimos, foram publicados anteriormente na coluna Nosso Tempo, do jornal O Correio. Desejamos que estes escritos venham a ser, dentro da diversidade de itinerrios e abordagens, portadores de mudanas e que, em toda a sua vitalidade mobilizadora, inspirem novos sentimentos e idias.

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O milagre de Plnio Doyle


Ceila Ferreira Brando Certa vez, estavam Plnio Doyle, Carlos Drummond de Andrade e outros confrades comemorando um dos aniversrios do Sabadoyle. Uma reprter se aproximou de Plnio Doyle e perguntou sobre o segredo de anos e anos de reunies de escritores, crticos literrios ou simplesmente amantes da literatura e da cultura brasileiras em sua casa, durante tantos sbados. Plnio respondeu: Pergunte ao Drummond. Foi ento que Drummond falou com a clareza de quem tem a chave onde esto guardadas as palavras e seus sentidos: Milagre do Doyle. Quem conhece Plnio Doyle compreende a verdade contida nas palavras do Poeta. Somente uma pessoa como ele, com esprito de perfeito anfitrio, poderia congregar intelectuais de variadas tendncias; personalidades to diferentes; ideologias s vezes antagnicas e manter a paz, a cordialidade e a perenidade das famosas reunies aos sbados. Foi Raul Bopp, um dos expoentes do Modernismo no Brasil, que, com a sensibilidade inerente aos poetas, criou o neologismo Sabadoyle. Tais encontros surgiram a partir de uma visita de Carlos Drummond de Andrade casa de Plnio Doyle, com o objetivo de consultar algumas publicaes da vasta biblioteca de literatura brasileira. Desde ento, um sbado do ano de 1964, comearam a afluir ao local vrios apreciadores de livros e de uma boa conversa. O Sabadoyle faz hoje parte da histria da cultura e da literatura brasileiras. Atravs das atas que, desde 1972, passaram a assinalar esses encontros, podemos colher o testemunho e a palavra de eminentes escritores e intelectuais como: Carlos Drummond de Andrade, Pedro Nava, Raul Bopp, Mrio da Silva Brito e tantos outros. O Sabadoyle, atravs das atas, registrou vrios momentos da nossa literatura, a ponto de podermos afirmar que o estudo de tais documentos enriqueceriam qualquer tese sobre o contexto cultural e

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literrio dos anos 60 aos 90. Nos anos 90, o Sabadoyle assinalou o prestgio da literatura produzida por mulheres. Entre os sabadoyleanos estavam escritoras e intelectuais de indiscutvel talento como Stella Leonardos e Helosa Maranho. A primeira, grande poeta, escritora e encorajadora de novos talentos. A segunda, escritora de uma obra que cada vez mais lida pelo grande pblico e estudada no meio universitrio brasileiro. Plnio Doyle soube colecionar livros e lanou as bases para a criao do Arquivo-Museu de Literatura Brasileira. Hoje, como em outras pocas, faz amigos fiis e preserva livros para todos aqueles que amam a palavra escrita.

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Do ancio ao labrego
Cludia Maria Amorim Quando Lus de Cames escreveu sua epopia, o mundo se apresentava em crise. Era a crise dos valores defendidos pelo Humanismo e pelo Renascimento, contestados pela evidente instabilidade a que estava sujeito o homem do sculo XVI. Na sua epopia, esta crise ocidental transparece pelo tom maneirista que o autor imprime obra. Podemos l-lo, por exemplo, no episdio do velho do Restelo, canto IV, de Os Lusadas. O velho , indubitavelmente, um dos personagens mais dignos da epopia. dele a voz que, destoante, tem a coragem de condenar os desmandos da empresa expansionista, desvelando o seu real carter de v cobia, vaidade e glria de mandar. Mesmo condenando a expanso ultramarina, o velho, nas praias, entre a gente, ouvido com nitidez pelos navegantes. apresentado pelo ento narrador deste canto (Vasco da Gama) como algum de aspeito venerando cujo saber s de experincias feito. Fala durante dez estrofes do poema e, no momento mesmo em que as naus comeam a se afastar, continua sua fala, ouvida ainda pelos navegantes j no lquido elemento. Na esteira destes mares tantas vezes navegados, vamos encontrar na obra Memorial do Convento, de Jos Saramago, um dilogo com o texto camoniano do qual no poderia faltar a reatualizao do episdio do velho do Restelo. O sculo XVIII, poca de construo de conventos (e de passarolas), certamente um perodo bastante conturbado em Portugal. Ideais iluministas dividem o cenrio com os autos-de-f da Inquisio num momento marcado pelas contradies, presentes, inclusive, nas hesitaes do prprio rei D. Joo V. Na construo do convento de Mafra, durante o seu reinado, trabalham os homens no-assinalados, esquecidos pela histria, e sem nenhuma possibilidade redentora na Ilha dos Amores. Na epopia em que se transforma a construo deste convento, o velho tambm aparece para denunciar os desmandos do rei e da ptria portuguesa, metida j numa austera, apagada e vil tristeza. Porm, diferentemente do que acontece no episdio camoniano, o velho que aqui comparece no consegue ser ouvido e, por tamanha ousadia, silenciado. Tambm este velho, entre as gentes, levanta sua voz e conhecemos que um labrego de tanta idade j que o no

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quiseram. Do alto de um valado, plpito de rsticos, revela o que v, naturalmente que tambm com um saber s de experincias feito: glria da mandar, v cobia, rei infame, ptria sem justia. Aps isto, d-lhe o quadrilheiro uma cacetada na cabea, at que o velho caia por fim morto. De modo diverso ao que acontece no texto camoniano, o velho no tem ou no apresentado como algum de aspecto venerando. Ao contrrio, um labrego, um aldeo, rejeitado para o trabalho pela idade. Dele sabemos ainda que, apesar da avanada idade, consegue levantar a voz, no se intimida diante do que v. No entanto, no o deixam falar. silenciado covardemente e o pouco que consegue dizer nem chega aos ouvidos do rei, sentado em seu trono, alheio quilo que se passa nesta nova epopia. Dois momentos, dois velhos que sobre sua poca se manifestam. No fim do conturbado sculo XVI, um velho, digno pelo seu saber de experincias feito, consegue pelo menos ser ouvido; no sculo XVIII, outro velho, igualmente sbio pela sua avanada idade, pela sua coragem e dignidade de no se calar diante do que v, outro velho, dizamos, tenta falar. Mal pronuncia as primeiras palavras, j o impedem os quadrilheiros do rei. Parece que, com o passar dos sculos, considera-se menos o saber que se adquire com a experincia, com a idade. O fim do nosso que o diga se de aposentados, de inativos no s impedem a fala como desejam roubar-lhes o po e a dignidade.

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Impasses da cultura do individualismo


Claudia Maria Amorim No ltimo feriado, fui assistir ao filme A vida bela, de Roberto Benigni, e, de fato, no me surpreendi com o sucesso que vem fazendo junto opinio pblica. O filme uma fbula, como nos adverte o narrador, sobre a histria de uma famlia judia italiana que, durante o nazi-fascismo europeu, vai para o campo de concentrao. Estranha proposta esta de se tratar tal temtica como fbula. Mas, aberta s propostas, acompanhei atenta o desenrolar da trama. Algo, porm, soava estranho, incompatvel. Ser plausvel, para no entrar no campo da tica, haver espao para a fbula, para o riso, ante uma situao profundamente dramtica como aquela? Se lembrarmos que o riso muitas vezes corrosivo, sarcstico, demolidor e, portanto, crtico, tudo parece se explicar. No entanto, a sensao de inquietude permanece e agravada em algumas cenas iniciais, como aquela em que o menino, ao ler uma tabuleta numa loja da cidade, pergunta ingenuamente ao pai o porqu da proibio da entrada de judeus e cachorros na tal loja. Indagado, o pai (inocente?) responde ao filho que tambm na sua loja ficaria vedada a presena de visigodos e aranhas. Atrs do absurdo da resposta, o preconceito, o desrespeito s diferenas. A intolerncia parece ser algo normal. Tudo uma questo de tabuletas. Seria engraado, mas no . Se o riso pode ser corrosivo, neste filme tenuemente adquire essa funo. A cena em que o ento garom invade a escola pblica para conquistar a professora por quem est apaixonado e exibe o seu corpo magro e frgil interessante porque desconstri, pelo avesso, o discurso da raa ariana. Entretanto, tudo se perde medida que os acontecimentos se sucedem e restam apenas os esforos patticos do pai que tenta convencer o filho de que o campo de concentrao o lugar de uma grande gincana da qual sair um vencedor. O mundo no um grande jogo em que todos fingem a intolerncia. Ela existe de fato. Est hoje na guerra da Iugoslvia, nos massacres ruidosos e silenciosos de milhares de pessoas em vrios lugares deste planeta. quela poca, responsvel pelo maior genocdio da histria da humanidade. Mesmo desejando salvar o prprio filho dos horrores da guerra, inconcebvel a maneira pela qual tenta faz-lo. A vida s pode ser bela quando exclumos os

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outros, a dor, o sofrimento (nosso e alheio) dos nossos coraes e mentes? Apela-se para a clula familiar, para o amor paterno e tudo se resolve? Os outros, os que esto nossa volta, no importam porque simplesmente no sabem jogar? A nossa contemporaneidade fim-de-sculo parece querer provar que tudo uma questo de criatividade individual. Ao fim e ao cabo, o que conta a grandiosa imaginao do homem, capaz de faz-lo sobreviver at ao holocausto. Basta no se render tristeza. Sobrevivero os imaginativos, os criativos, aqueles que, apesar de tudo, ainda acreditam que a vida bela. Ledo engano. No h salvao possvel fora da realidade, fora do coletivo. No se pode fechar os olhos para o que acontece em torno. Tampouco permitido ser ingnuo, inocente. Num tempo partido, preciso tomar partido. Enquanto o pai fingia jogar e fazia o filho acreditar neste jogo, o nazismo no brincava. As conseqncias deste terrvel momento continuam na nossa memria e no se pode, sob o risco de se banalizar as atrocidades, encarar um genocdio como uma fbula. As fbulas fantasiam o nosso imaginrio e constroem um final feliz. O menino se salva, acredita que venceu. Mas os crimes da nossa Histria permanecem e no podemos mudar-lhes o final.

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Que pas este?


Cludia Maria Amorim Tempo de Copa do Mundo. O Brasil pra... olhos postos na telinha ou no telo, conforme as possibilidades, ouvidos presos narrativa ligeira do locutor. De leste a oeste, do Oiapoque ao Chu, todos movidos pela mesma paixo patritica, vestidos, mesmo que simbolicamente, de verde e amarelo. A televiso nos informa a cada minuto, ainda que em remotssimo caso de nada quisssemos saber, sobre os fatos relacionados seleo, famlia dos jogadores do nosso pas e tambm dos outros. Somos bombardeados por esse sbito sentimento cvico que unifica (ser mesmo?) toda a nao. O aparato tecnolgico que acompanha a Copa do Mundo na Frana um show parte. Chegamos s mincias tecnocrticas de poder dizer estatisticamente quantas vezes o Brasil jogou contra determinado pas, em que dias, quantos gols foram marcados por tal jogador, quantos minutos aquele artilheiro pegou a bola em campo etc. Nmeros, imagens que tomam a tela e saturam os olhos e ouvidos dos cidados, atingindo coraes e mentes. Embotados por estas notcias, chegamos a esquecer de muitas outras, talvez, at de ns mesmos. Somos o pas do futebol - desse fato ningum se esquece. Ainda que a seleo brasileira este ano esteja deixando a desejar, esperamos ansiosos ver confirmada uma das nossas nicas certezas. Talvez nada mais nos reste a dizer do Brasil. Passada a euforia coletiva, voltamos a nossa rotina e embotamo-nos agora de nossa vida extremamente individualista. Esquecemo-nos e esquecidos ficamos da ptria, do coletivo. Alguns envergonhar-se-o at do fato de viverem neste pas miservel, desigual; outros, distantes de qualquer sentimento patritico, envolvidos com seus prprios problemas, ocupar-se-o de qualquer coisa, at que o sistema fabrique algo de interessante para entorpecer os sentidos. As bandeiras, fitas, camisas, sabe-se l que fim tero e enquanto isso a mdia busca outro assunto de interesse nacional. Como ser o fim da novela? Qual o destino dos personagens? Gostamos tanto de futebol e ainda no aprendemos que possvel virar o jogo que tem o mesmo placar h quase cinco sculos. Enquanto coraes e mentes so tomados pelo ufanismo, enquanto vibramos com as jogadas da seleo, as jogatinas, daqueles que

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s tm como ptria os prprios interesses, continuam a reinar soberanas, num jogo perverso, j conhecido por alguns de ns. O futebol uma das paixes dos brasileiros - isso indiscutvel. Normalssimo , portanto, a mobilizao do pas em torno da bola que rola na Frana. O que no real o fato de vivermos em funo disto durante um ms inteiro, vestindo verde e amarelo, para depois desligarmo-nos de tudo que seja realmente de interesse coletivo e social.

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Mrio de S-Carneiro e o desejo do Outro


Cludia Maria Amorim H 82 anos morria Mrio de S-Carneiro, escritor portugus, contemporneo de Fernando Pessoa e autor de uma obra que inclui poesia, romance, contos, teatro. Com Pessoa e outros nomes como Jos Almada Negreiros, Raul Leal, Santa-Rita Pintor, Lus de Montalvor e Ronald de Carvalho, ele criou a revista Orpheu, que teve importncia capital na inaugurao e consolidao do Modernismo Portugus. Embora tenha vivido to curto tempo, S-Carneiro deixou-nos uma obra coerente em sua amargura e em sua busca por um significado maior para a arte. Foi daqueles que recusou veementemente a perda de uma espcie de superioridade que a arte deveria guardar diante da normalidade burguesa do mundo. Conhecido basicamente pela sua poesia, cuja expresso apresenta traos do Decadentismo do fim do sculo XIX, S-Carneiro igualmente criador de uma prosa bastante interessante e medularmente lrica. A confisso de Lcio, sem dvida, sua obra-prima como ficcionista. Tal narrativa traz-nos de algum modo o teor trgico da sua existncia, tendo o poeta morrido sem completar os 26 anos. Nesta narrativa, Lcio, personagem principal, narra os acontecimentos que antecederam o crime do qual foi acusado e pelo qual passou preso os ltimos dez anos, sendo que logo no incio da obra desenvolve uma ambigidade em seu relato ao afirmar que deseja fazer uma exposio clara de fatos, declarando mais adiante, porm, que a sua confisso resultar decerto a mais incoerente, a mais perturbadora, a menos lcida. Ora, mesmo distanciado dez anos dos fatos que culminaram com a sua priso, Lcio ainda titubeia diante daquilo que seria a verdade, sendo que esta pode ser inverossmil como nos adverte o personagem. Assim, a narrativa instaura-se sobre o signo da razo - exposio clara dos fatos - e da loucura - confisso mais incoerente, mais perturbadora, menos lcida, o que se confirmar no decorrer desta, especialmente quando se forma o tringulo amoroso Lcio, Ricardo e a misteriosa Marta. Num jogo de espelhos, esta obra traz-nos, entre outras coisas, o desejo de inveno de um outro, desdobramento narcsico do eu, uma espcie de heteronmia sem o artifcio, sem o ldico fingimento

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pessoano. Tal desdobramento apresenta-se tambm em muitos de seus poemas, como no de n. 7: Eu no sou eu nem sou o outro,/ Sou qualquer coisa de intermdio;/ Pilar da ponte do tdio/ Que vai de mim para o Outro. Oscilando entre estas imagens, o poeta representa, talvez, a indefinio do prprio pas que revia desde o sculo anterior a sua imagem de nao desbravadora de mares e continentes, e constituise numa espcie de sntese trgica de um processo de autognose inaugurado por escritores portugueses do sculo anterior. Sujeito de existncia trgica, S-Carneiro inscreve-se em suas obras, e nA confisso de Lcio em particular, e sublinha as tnues fronteiras entre a sanidade e a loucura, resultantes de sua inadaptao vida cotidiana. Tal experincia, como se sabe, o levar ao suicdio na distante Paris, como se fora um dos seus personagens.

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Sociedade oral... por escrito...


Claudio Cezar Henriques Quase toda notcia divulgada a respeito da educao no Brasil choca, horroriza a sociedade, que se escandaliza com os resultados, com as prticas e com os nmeros. De vez em quando, algumas dessas notcias se reportam ao ensino de Lngua Portuguesa, e desse tema que vamos tratar. No h quem no reconhea que, hoje em dia, as pessoas j no sabem mais se expressar, falam um portugus precrio e escrevem quando muito numa lngua repleta de erros e barbaridades. Todavia, o sucesso alcanado pelas muitas sees de tira-dvidas de linguagem nos nossos jornais uma comprovao de que, apesar do desleixo generalizado em relao aos padres de linguagem, ainda existe o sentimento da necessidade de se usar corretamente a lngua nacional. Se bem que, de um lado, temos de ter cuidado para no transformar esse sentimento numa fixao hipocondraca ou policialesca, segundo a qual precisamos retornar era do certo ou errado, em detrimento do bom senso e do reconhecimento da adequao de certos usos mais recentes. Isto significa, de outro ponto de vista, que tambm perigoso e deletrio o liberalismo exagerado quanto ao emprego de flexes, concordncias e regncias nitidamente desvirtuadas e vulgares. O crculo falar, ler e escrever envolve, portanto, uma atitude de vida. Lamentavelmente, o que se observa em nossa sociedade hoje um privilgio da oralidade, com todos os prs e contras que isso representa. Da decorre a natural, mas equivocada, transposio da oralidade para o campo da leitura e da escrita. Livros e textos em lngua oral no so piores do que nenhum livro ou nenhum texto. Mas esta a realidade. Colees de obras literrias acompanham e alavancam a venda de jornais e de revistas. Machado, Alencar, Saramago, Drummond: todos por apenas trs reais... Tanta gente comprando, quanta gente no lendo... A seduo consumista, infelizmente, no combate o mal da oralidade na escrita, que s pode ser enfrentado com a leitura de textos em linguagem no coloquial. Afinal, escrever significa deparar-se com a linguagem em sua concretude, j que a escrita d corpo s palavras, materializa a lngua. Por isso, inadmissvel que um instrumento to essencial seja mal conhecido e mal utilizado.

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Enquanto nossa sociedade no exercitar na plenitude todos os matizes desse crculo, continuar complicada sua autoconstruo. E esse circuito precisa envolver famlia e escola de maneira unvoca. A cidadania de que tanto se fala passa por essa estrada, que, por enquanto, como diz a cano, ainda no vai dar em nada...

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Histria de um corao roubado


Cludio de S Capuano No ltimo dia de aula do curso primrio, o menino teve a maior decepo de sua vida. Roubaram-lhe o livro O corao. A obra, do italiano Amicis, que falava justamente da vida escolar de alunos de sua idade, tinha sido um presente do pai, que deixara na folha de rosto uma dedicatria. Entretanto, pior que ter perdido o livro que tanto cobiara e amara foi descobrir que ele se encontrava sob a pasta de Plnio, o melhor aluno da classe, aquele que, como alguns dos personagens do livro, era justamente o melhor dentre todos os alunos, o perfeito, o modelo a ser seguido. Este o enredo de uma crnica chamada O corao roubado, composta pelo escritor brasileiro Marcos Rey. Em um texto breve e denso, o autor narra o que uma forte decepo pde fazer com a viso de mundo de um menino que ainda sabia crer nos outros. O roubo dO corao foi, para ele, inmeros outros roubos. Alm do presente paterno, que ele, por sinal, recuperou do companheiro de classe sem denunci-lo, havia perdido tambm a inocncia, essa sim irrecupervel, bem como a capacidade de confiar nas pessoas, de ter algum como modelo, de crer na humanidade enfim. O ladro? Tornou-se um advogado de respeito, chegou a desembargador. Enganava a todos, menos ao narrador, que conhecera seu lado mais sombrio ainda na infncia. Sempre que podia, tentava desfazer com amigos ou estranhos a imagem respeitvel que o antigo colega de classe construra. Quarenta anos mais tarde, em uma mudana, cado de uma estante, O corao veio-lhe s mos. Nunca mais o tinha aberto. Tamanha fora a sua decepo, desgostara-se igualmente do livro. No entanto, os quarenta anos que o separaram do episdio que marcaria toda a sua vida suscitaram outros sentimentos, a saudade, a vontade de reler a dedicatria do falecido pai. Ao abrir o livro, no a encontrou, mas na pgina seguinte, numa caligrafia desconhecida, havia as palavras: Ao meu querido filho Plnio, com todo amor e carinho de seu pai. Encerrado o texto, abre-se uma reflexo. O roubo que quarenta anos antes parecia to claro, ante to forte evidncia, nada mais fora que um erro de juzo, uma leitura mal feita de uma situao aparentemente banal, mas que pde transformar um menino crdulo em um homem incapaz de se sensibilizar ante a virtude do outro.

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Podemos fantasiar, j que tudo afinal fico, uma vida pontuada por julgamentos distorcidos, feitos por um leitor formado, desde a infncia, no equvoco. Podemos principalmente fantasiar a sensao que teria tido esse menino velho ao descobrir que jamais saberia quem de fato lhe roubara o livro, tendo que enxergar em si o ato que julgara ser do outro. Que sensao teria tido ao se dar conta de que era ele mesmo o responsvel pela maior decepo que tivera na vida? Ele sim, o ladro de seu o prprio corao.

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A nossa ptria a Lngua Portuguesa


Cludio de S Capuano A IX Bienal do Livro, ocorrida neste final de abril no Rio de Janeiro, teve Portugal como pas homenageado. A numerosa delegao portuguesa contou com a presena de Jos Saramago, nosso primeiro Prmio Nobel de Literatura. Digo nosso prmio como forma de valorizar a Lngua Portuguesa, em detrimento das divises polticas nacionais. Podemos lembrar de Fernando Pessoa afirmando: A minha ptria a Lngua Portuguesa. o que fez Jos Saramago vrias vezes durante a semana em que esteve no Brasil. O escritor defendeu a realizao de bienais, cujo objetivo primordial seria tornar visveis os escritores de lngua portuguesa, a includos obviamente os africanos e asiticos, alm dos brasileiros e portugueses, dentro da prpria comunidade lusfona. Tais eventos poderiam ser sediados nos diversos pases em que o portugus falado. Segundo Saramago, a leitura de autores brasileiros por parte da populao portuguesa simplesmente no existe. Podemos afirmar o mesmo com relao Literatura Portuguesa no Brasil. Se excluirmos da massa de leitores os universitrios de Letras e, talvez, os de Histria e Filosofia, o prprio Saramago no to lido no Brasil. O grande assdio do pblico a que o escritor sofreu em todos os locais em que passou demonstra no mnimo duas coisas: o prmio Nobel foi capaz de torn-lo conhecido e festejado por todos no Brasil, at por parte dos que nunca o leram; os demais escritores, presentes na comitiva, ficaram totalmente ofuscados pela presena de Saramago. Ele prprio alertou para este fato em sua fala no CCBB, no ltimo dia 24 de abril. Autores consagrados como Augusto Abelaira e Hlder Macedo, para citar apenas dois entre tantos outros, muito pouco apareceram na imprensa. Ao menos as universidades, como foi o caso da UFRJ e da UERJ, promoveram encontros entre os escritores e os estudantes. No caso especfico da UERJ, mesmo sem a presena de Saramago, um grande auditrio permaneceu lotado por estudantes e professores durante cerca de duas horas, o que demonstra que possvel despertar o interesse do pblico quando se promovem eventos. Tenho certeza de que muitos dos que viram de perto um autor conhecido do pblico universitrio como Abelaira, saram do evento no

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mnimo entusiasmados com a bela fala e a surpreendente poesia do jovem Jos Tolentino Mendona, um dos vrios presentes no evento. Em suma, de extrema pertinncia a sugesto de Saramago, que muito sabiamente reconhece que uma andorinha no faz primavera e que ele, tampouco, se parece com uma. A divulgao da cultura lusfona antes de mais nada uma necessidade para que os falantes do Portugus se conscientizem da importncia de sua prpria lngua na conformao de sua identidade cultural e uma obrigao das autoridades para com os seus cidados.

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Viver muito perigoso


Cludio de S Capuano Certa vez, o homem da cidade, na nsia de comunho com a natureza, partiu para uma expedio no campo. Reuniu tudo o que julgou necessrio e seguiu rumo nova aventura. Com o propsito de percorrer trilhas, alcanar solitrio o topo de elevaes na esperana de vislumbrar paisagens inusitadas, instalou-se precariamente em um vilarejo, colheu informaes sobre a natureza local e ouviu, antes da partida, uma aviso severo: Cuidado com o cascavel! Ouviu a advertncia e a esqueceu, mas ela passou a ser sua preocupao subliminar nas incurses que fazia. Ele, que buscava, antes de tudo, talvez mesmo sem saber, a tranqilidade, via-se ante uma situao sempre iminente, que no sabia quando, como ou mesmo se aconteceria, mas que poderia ser fatal. Passou a alternar visitas espordicas ao campo a sua rotina de homem burocrtico. Cultivou o hbito de anotar em uma caderneta as impresses que colhia. Registrava fatos, rascunhava paisagens, traava perfis de quem eventualmente encontrasse e julgasse digno de ingressar na sua memria. Tudo transcorria naturalmente at que houve um encontro especial: o homem do campo cruzou seu caminho. Movido por uma curiosidade implacvel, que s os mais simples possuem, o homem do campo foi puxando da caderneta de memrias do homem da cidade o fio que revelava experincias quase ntimas, nunca antes reveladas, porque pessoais. Ao perguntar o motivo de tais visitas a lugares to ermos, o homem da cidade, valendo-se da honestidade dos que ignoram, laconicamente apontou razes simples, aparentemente sem importncia alguma. O homem do campo, vendo-se na necessidade de tambm revelar algo de si, disse-lhe que ele tambm, que nunca sara dali, onde nascera, tinha vontade de conhecer outros lugares, uma cidade grande de verdade e ver o mar de perto, mas disse tambm que achava que jamais conseguiria realizar o desejo, porque tinha medo do que poderia encontrar alm do que buscava. Tinha medo da violncia que via pelos noticirios, da quantidade de pessoas que cruzavam as ruas, da velocidade que imperava em tudo por l. O homem da cidade, no percebendo naquelas situaes que

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vivenciava quotidianamente um perigo real, argumentou, lembrando-se da advertncia que ouvira na sua primeira vez no campo, tentou argumentar que ali sim que havia perigo. Mas o homem do campo sorriu e disse: Cascavel no perigo, basta no passar perto dele! Ouvindo o chocalho, pule para trs. Em ltimo caso, s matar. Naquele momento, o homem da cidade entendeu que no havia jeito: a vida era mesmo, de uma forma ou de outra, como havia lido um dia, realmente muito perigosa.

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Nostalgia do progresso
Cludio de S Capuano Certa vez escutei um comentrio de uma senhora bastante idosa e humilde que me levou imediatamente ao riso. Vendo um gato e um cachorro juntos, remexendo um saco de lixo, ela, muito admirada, disse: O mundo est mesmo mudado. Veja s isso! Antigamente um cachorro no podia ver uma gato que era uma briga danada... Tempos depois lembrei-me dela, quando vi um garotinho de uns trs anos de idade acenando eufrico para dois policiais dentro de uma rdio-patrulha, como se eles fossem a encarnao de superheris. Na poca em que ainda se dizia rdio-patrulha, patrulhinha ou joaninha e elas ainda eram pintadas de preto e branco, as crianas morriam de medo no s de policiais, mas tambm de soldados e talvez at de bombeiros! Senti-me, em parte, como a velhinha vendo a cena do co e do gato. Sinto o mesmo quando ouo os idosos dizerem que, hoje em dia, as crianas j nascem de olho aberto, quando antigamente levavam muito tempo, depois de nascidos, com os olhos fechados. Observando esse final de sculo, podemos claramente perceber que no so as transformaes mais bvias que se operaram no dia-a-dia do cidado comum o que houve de mais caracterstico no sculo XX. Com certeza, a velocidade das mudanas que mais nos impressiona. As pessoas que nasceram no primeiro quartel do sculo no apenas viram, por exemplo, o surgimento do automvel, mas a sua sbita difuso a partir da dcada de 50, acompanhada de um brbaro aumento da velocidade que podem alcanar. Isto j havia sido prenunciado no final do sculo XIX, quando do surgimento do bonde eltrico que atropelava transeuntes desatentos pela falta do costume de se depararem subitamente, ao virar uma esquina, com um veculo to inusitado e veloz. Em pouqussimos anos, vemos surgir a nossa volta uma srie de facilidades que o avano da tecnologia nos proporciona com uma velocidade tal que o homem, seja ele letrado ou no, muitas vezes no consegue sequer acompanhar. fcil constatar isso quando vemos os idosos de hoje subindo as escadas convencionais de um shopping, enquanto os jovens utilizam a escada rolante, projetada justamente para poupar os mais velhos. Quando o assunto so as caixas eletrni-

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cas dos bancos, o choque entre o velho e o novo ainda mais gritante, como constata prontamente a fila de jovens impacientes. Mas os velhos de hoje, que muitas vezes rejeitam um mnimo do que a evoluo tecnolgica pode oferecer, formam um grupo que aos poucos vai desaparecendo. Os idosos de amanh so hoje crianas que na sua maioria tomam contato muito cedo com boa parte do que o progresso tecnolgico tem a oferecer. Tento imaginar que sensao o prximo sculo deixar nos idosos dos seu ltimos anos. Os idosos, nossos netos ou bisnetos, os velhos do final do sculo XXI.

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Lngua Portuguesa vira balco de bobagens


Darclia Simes Aproveitando a lacuna deixada pelos governos, o comrcio entra em cena e faz um gol: a populao teenager, vestibulanda, passa a ser atendida em lngua portuguesa no mesmo balco onde compra fast food. Assim a multinacional e o professor de portugus passam na prova da boa poltica. Isto est acontecendo no Brasil. Uma notvel agncia comercial estrangeira entrou a vender sanduches de lngua portuguesa e, de carona, a gestar um novo astro: o professor de portugus e hambrguer. No discutimos aqui o investimento na divulgao de fatos gramaticais, no entanto, na qualidade de especialista no s no vernculo mas tambm em metodologia do ensino de lnguas, questionamos a impropriedade da forma como tais fatos so veiculados. Num estgio em que a cincia lingstica e a teoria da variao vm promovendo a discusso do erro e do acerto em lngua, o professor da moda, o do Mc Donalds, repudia formas como alavancar, acessar, otimizar (cf. O Globo, 2 caderno - 31-10-97- fl. 1), as quais comprovam no s a dinmica da lngua mas, sobretudo, a produtividade do sufixo -ar na vernaculizao dos emprstimos lingsticos. Este mesmo docente admite o aportuguesamento de hamburguer e ensina a pluralizar o termo em hambrgueres. Ser casusmo lingstico ou trauma anti-tecnolgico. No meio dessa onda, quem sai perdendo o consumidor de sanduches gramaticais que vai continuar espalhando por a que a Lngua Portuguesa muito difcil, pois tem mais excees que regra. Outra incoerncia: Falar corretamente no frescura de quem no tem o que fazer. H muita hipocrisia nessa coisa de deixar a lngua de lado (sic). Os termos que grifamos no cabem no dizer de algum que prega a norma culta, pois so usos em sentido grio: frescura tomado como requinte desnecessrio coisa como hipernimo (ou vicrio) de mania, hbito etc. Apesar de concordar com o co1ega quanto falta de domnio do vernculo por parte de letrados (?) diplomados (at doutores), no creio que consertar letras de msica ou propagandas de TV seja a soluo para um domnio eficiente da norma padro do portugus no Brasil. Pode ser, entretanto, uma sada para uma melhoria salarial, pois no desespero da baixa remunerao bastante

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vlido que um docente, aps 20 anos de exerccio profissional, decida tornar-se um camel (ou marreteiro, como se diz em Sampa) dos fatos gramaticais, seguindo a moda de comercia1izarem-se mercadorias exticas tais como bichos de estimao eletrnicos (os tamagoshis). Help: dicionrio de portugus? Sabe-se que h grandes equvocos neste pas, onde uma sem-terra - promovida a sem-roupa torna-se estrela de comerciais e de TV; onde o ridculo vende milhares de discos; onde o fumo combatido com propagandas de cigarro cada dia mais atraentes. E pasmem! Intitula-se Help o mais novo dicionrio de Lngua Portuguesa. Em suma: a terra do absurdo ou o paraso do non sense. Na trilha desse festival de loucuras, lembramos declarao do ex-presidente e acadmico Jos Sarney para a Rainha dos Baixinhos, quando do lanamento do Dixionrio da Xuxa: Voc a melhor professora do Brasil! E ficamos num impasse entre duas correntes: por um lado, um programa de TV leva sua apresentadora a receber o laurel de a melhor professora do Brasil; por outro, um professor contratado para vender fast food, em venda casada com informaes sobre o idioma nacional, ganha espao na mdia como nunca o tiveram personalidades notveis do porte de Ingedore Koch, Magda Soares Becker, Walmrio Macedo e outros respeitveis mestres conhecidos internacionalmente no mbito do ensino e da pesquisa. Conclumos, ento, que os conceitos correntes de professor, ensino, enfim, domnio idiomtico. carecem de reviso urgente, caso contrrio, Shakespeare que nos perdoe a horrvel parfrase: h algo de podre no reino brasilis. Aproveitamos este episdio de merchandising do portugus e da figura do professor para fazer uma pergunta a um interlocutor muito especial: Professor Fernando Henrique, quando que o magistrio nacional vai ser remunerado dignamente (sem precisar vender hambrgueres, por exemplo)? Pois s com uma escola eficiente os brasileiros que apiam o Plano Real saberiam defender-se sozinhos das propagandas, j que estariam realmente preparados para o exerccio da cidadania, no acha?

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Teatro vivo
Iremar Maciel de Brito O teatro uma medusa que aponta suas cabeas em vrias direes. Cada uma delas, porm, tem uma cara prpria. Sorrindo ou revelando tristeza, atrai e assusta ao mesmo tempo, trazendo a possibilidade do prazer e a ameaa do perigo. Todas, no entanto, pretendem atingir um mesmo alvo. Mas, nem sempre isso possvel. O espectador, esse alvo fixo, parece esperar tudo, sentado em sua poltrona. Mas isso apenas uma aparncia, pois em sua viagem mental tem a mobilidade do vento. Por isso difcil para o espetculo cravar nele seus dentes e inocular o veneno. Quando isso acontece, rompe-se, definitivamente, a barreira entre o palco e a platia, criando a celebrao teatral, uma viagem com o encanto da vida. nesse momento que a arte do espetculo atinge sua plenitude, criando o teatro vivo, um jogo do homem com as foras criadoras da vida. Assim, acaba o faz-de-conta e instaura-se a verdade. De acordo com seus propsitos artsticos, o teatro vivo pode ter sua nfase na emoo, como prediz a esttica aristotlica; na razo, criando um distanciamento crtico, caminho seguido por Brecht; ou, ainda, no puro ludismo das tcnicas teatrais. Portanto, no depende do estilo esttico a criao do teatro vivo, mas de um relacionamento verdadeiro entre o oficiante da cerimnia e o crente. Mas, para que haja verdade nesse relacionamento, necessrio que ele acontea no presente, pois o teatro uma arte que se inscreve no tempo. Infelizmente, num grande nmero de espetculos, esse relacionamento cristalizado no passado, impedindo sua realizao no presente. No entanto, outros espetculos conseguem esse relacionamento vital entre palco e platia. E, apenas para citar um exemplo recente, entre outros que conseguiram atingir esse objetivo, apontamos o espetculo Desobedincia civil, de Denise Stoklos, apresentado em dezembro de 1997, no Teatro Nelson Rodrigues, onde a parceria entre o palco e a platia se estabelece a partir de um relacionamento no tempo presente. Quebra-se a iluso do tempo passado e tudo acontece aqui e agora. Uma elaborada criao artstica e um relacionamento verdadeiro com o pblico criam um teatro vivo, contrrio a tudo aquilo que morto na arte teatral que no persegue esses objetivos. Assim, a medusa acerta seu alvo.

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O teatro popular no circo


Iremar Maciel de Brito Do mamulengo nordestino majestosa encenao da Paixo de Cristo, o teatro popular abre-se como um leque de gneros e estilos. Nele, esto contidas representaes folclricas como o Bumba-meu-boi ou a Nau Catarineta, mas tambm o teatro de rua, feito por artistas annimos em qualquer praa da cidade. Entre as estruturas tradicionais do teatro popular, o drama de circo gozou de grande prestgio na poca anterior ao domnio da televiso. Era ele que enchia de poesia as noites das pequenas cidades onde os circos chegavam. Quando o apresentador anunciava o drama uma deliciosa expectativa tomava conta da platia. Todos j haviam visto aquela encenao no ano anterior, com o mesmo elenco, usando o mesmo surrado figurino e movimentando-se em antigas marcaes que h muito haviam perdido o frescor criativo. Mas mesmo assim o espetculo dominava o pblico, fazendo-o mergulhar por um momento num sonho diferente do sonho da realidade. Quando um ator retorcia o rosto numa careta que lembrava medo, isso era o suficiente para representar a emoo. No se exigia dele nenhum aprofundamento do personagem nem mesmo um certo capricho na composio do tipo. Nesse teatro, o realismo no tinha importncia, pois ele trabalhava mais com ndices das aes humanas do que com a busca de uma perfeio mimtica. Assim, as regras da representao pautavam-se no melodrama romntico, mas eram muito livres e estavam sobretudo relacionadas reao da platia: os momentos que emocionavam o pblico eram esticados a tal ponto que parecia criar uma outra escritura dramatrgica, pautada no exagero dos traos melodramticos. Os argumentos que davam origem a esses espetculos variavam pouco: quase sempre era a histria de um tringulo amoroso, onde a vtima era a ingnua mocinha. No entanto isso encantava o pblico e o fazia sonhar. Qual o seu segredo e a sua magia, se tudo nesse teatro era aparentemente bvio, pouco criativo e sem vida? Talvez fosse exatamente na rusticidade de sua linguagem que residisse o seu encanto, a sua maneira de criar a magia, uma arte cada vez mais rarefeita no universo do teatro.

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O cantador de embolada
Iremar Maciel de Brito Na feira de Campina Grande, um cantador de embolada improvisava seus versos, colorindo o espao entre uma estrofe e outra com os sons ritmados do pandeiro. Deliciava uma platia de homens com a histria da primeira noite de um rapaz virgem na zona. Sua poesia, da qual no restou registro, pois fugiu com o tempo, era semelhante de Leandro Gomes de Barros, em O peso de uma mulher: O rapaz v uma moa / Fica por ela encantado / Sedutora e feiticeira / Que parece um sonho dourado / Os lbios parecem mel, / Mas tem a taa de fel / No mundo do corao, / O homem passa e no v / Depois vem se arrepender / Porm j est na priso. A narrativa, medida que prosseguia, ficava cada vez mais picante, at chegar ao clmax de indecncia, quando o rapaz era agarrado por um bando de prostitutas. Mas, muitas vezes, acontecia algo inesperado, impedindo a concluso da histria: uma senhora respeitvel, acompanhada da filha menina, aproximava-se para ouvir o cantador. O artista, sem pensar nem pestanejar, mudava o mote: comeava a louvar os milagres de Nossa Senhora, cantando a converso de um herege diante da imagem da santa que chorava com pena daquela alma perdida. Assim deixava de glosar o mote da prostituta para gozar o da Virgem Maria, mudando o tom da cantoria da stira licenciosa para o lirismo edificante. E, nessa viagem, carregava o pblico consigo, transformando o desenho do sorriso na face da seriedade, abrindo as portas da emoo e fazendo a alma sangrar de dor. O cantador de embolada antes de tudo um jogador que brinca com as palavras e as emoes, ocupando um espao do ludismo na alma popular ao mesmo tempo em que se transforma em porta-voz de suas idias, sejam elas licenciosas ou edificantes. , por isso mesmo, espelho e reflexo dos homens do seu tempo, como o foram seus antepassados medievais com suas cantigas de amor e suas stiras corrosivas nas cantigas de maldizer.

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Crnicas de uma atenta viajante


Leodegrio A. de Azevedo Filho As Crnicas de Viagem, de Ceclia Meireles, em edio da Nova Fronteira, so um ponto alto no s da sua obra em prosa, mas tambm do conjunto de sua produo literria. H aqui unidade na diversidade, entendendo-se por unidade o que decorre do ponto-de-vista da autora, sempre potico e presente em tudo o que escreveu. E, por diversidade, a variedade dos artifcios e artimanhas do literrio, surpreendendo-nos, nos textos, a crnica propriamente dita por si s um gnero compsito ao lado de pequenas narrativas ou quase contos, alm do fascinante relato de eventos e passeios at descries de paisagens, ou mesmo, ao poema em prosa. Em tudo transparece ainda o seu gosto pelo folclore, com lendas, preges, mitos e costumes variados e cosmopolitas, partindo quase sempre do cotidiano, para dele extrair o sentido potico e transcendente que pe nas crnicas. Temas vrios transparecem ou se interpenetram sem esquecer as diferentes formas de educao dos povos, a msica, a pintura, a arquitetura, a escultura, a poesia e a dana. Por isso mesmo que afirma que a arte de viajar uma arte de admirar, uma arte de amar. Distinguindo sempre o simples turista do verdadeiro viajante, ela sabe que todos os dias so novos e antigos e todas as ruas so de hoje e da eternidade: e o viajante imvel uma pessoa sem data e sem nome, na qual repercutem todos os nomes e datas que clamam por amor, compreenso, ressurreio. Quando a fico penetra nos interstcios do texto, Ceclia sempre guiada por sua imaginao e por suas mos de fada. Assim, em forma de crnicas de viagem, nesses textos se revela toda a rica experincia humana da Poeta em seu contato com pessoas e coisas. Viajar, para ela lendo-se as crnicas reunidas conhecer o mundo, deliciar-se com magnficos instantneos, visitar grandes universidades europias ou americanas, participar de congressos internacionais, estabelecer relaes com seres humanos representativos de vrias culturas, saborear pratos exticos, valorizando sempre o tempo humano, em sua grandeza e precariedade.

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O poder teraputico da criana


Marco Antonio Coutinho Jorge Para o teatrlogo Jerzy Grotowsky, a fora de uma grande obra reside em ela poder abrir-nos portas que nos permitam transcender a ns mesmos, para descobrir o que est oculto em ns e consumar o ato de ir ao encontro dos outros. Em sua obra Amor, dio e separao, Maud Mannoni cita Grotowsky e eu leio nessa sua citao palavras que podem se aplicar a ela mesma. Com uma obra personalssima, cuja influncia cresceu entre ns cada vez mais desde a dcada de 70, a obra de Maud Mannoni ocupa um lugar singular na psicanlise. Uma das discpulas de Jacques Lacan mais atuantes, ela sempre buscou traduzir a teoria em sua prtica com crianas e adolescentes severamente perturbados, fazendo com que seu texto no fosse lido como um manual de receitas clnicas ou dogmas tericos, mas incidncias e reflexos da teorizao rigorosa na prtica clnica. Seu texto assume assim um tom diferente das produes psicanalticas corriqueiras, e eu diria at mesmo que ele se aproxima do de Freud nesse aspecto, ele no est preocupado em citar ou recitar, mas em passar alguma experincia ao leitor, em falar dela e transmiti-la. Assim sendo, trata-se de um texto que apresenta uma fora discursiva extremamente grande e consegue nos evocar aquilo que em ns est, paradoxalmente, mais atuante e mais oculto, a nossa prpria infncia. Poder fazer o sujeito deparar-se continuamente com o novo uma das funes mais primordiais de um psicanalista em sua prtica. Alain Didier-Weill contou que Freud em uma de suas reunies com o grupo de psicanalistas que o cercava inicialmente pde certo dia ouvir Rank falar sobre sua concepo do trauma do nascimento. Ao terminar sua exposio, os discpulos de Freud alvejaram-no de crticas, considerando suas idias como absolutamente contrrias s teorias de Freud. Como Freud estivesse silencioso, calado, sem dizer uma nica palavra, os mesmos discpulos pediram a ele que tambm se pronunciasse sobre o que acabava de ouvir. Freud disse, ento, que precisaria de um certo tempo para refletir sobre o que acabara de ouvir, pois achara-se surpreso diante de algo to novo. Alain Didier-Weill comenta a esse respeito que os discpulos de Freud responderam a Rank a partir de Freud, mas que Freud, ele mesmo, estava implicado no processo da experincia: Freud no tinha Freud para responder a partir dele, mas sim a experincia

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psicanaltica como referncia maior. Nesse congresso, cujo tema geral parafraseia o texto freudiano bate-se numa criana, minha interveno se resumir em evocar o poder teraputico que a criana pode apresentar para cada um de ns, adultos. Esse poder teraputico da infncia, que justifica que se denomine essa mesa-redonda de A infncia necessria, quero ilustr-lo por meio de um exemplo cinematogrfico recente, o belissimo filme Central do Brasil, de Walter Salles Jr., um filme que foi feito, igualmente ao texto de Maud Mannoni, com os sentimentos e as palavras absolutamente articulados. Em Amor, dio e separao, Maud Mannoni diz que h dois tipos de educao que se opem: uma, fundamentada na aparncia e no sucesso a qualquer preo, levando em conta unicamente a realidade, e a outra, deixando ao indivduo o tempo de se buscar, de descobrir seu caminho, segundo um trajeto em que o importante conseguir garantir a qualidade das relaes humanas. Nesse espao h lugar para a alegria e a fantasia. Com essa assertiva, Mannoni parece estar comentando o filme Central do Brasil. Alis, falar da infncia enquanto necessria o mesmo que dizer, quase que de modo interpretativo, que o mundo de hoje, com seus ideais imediatistas, recalca a criana. Os efeitos mais imediatos disso tm sido a observao cada vez mais crescente de crianas envolvidas com armas e crimes, drogas e at mesmo assassinatos, unindo-se aos adultos no que estes tm de pior; ou, ento, sendo alvo de estupro, pedofilia e toda forma de explorao. O filme a histria de Dora e do menino Josu e mostra a transformao operada na mulher pelo menino. Dora, a personagem feminina principal, uma mulher sem escrpulos. Ela vive de escrever cartas para os nordestinos analfabetos que vivem no Rio de Janeiro e desejam manter contato com seus entes queridos no nordeste. Mas Dora no envia a seus destinatrios as cartas que escreve; ela as guarda numa gaveta ou simplesmente as rasga e embolsa o dinheiro do correio. Ela representa, assim, a falsa possibilidade de comunicao daquelas pobres e solitrias pessoas vivendo num mundo inspito e diferente do de onde vieram. Assim agindo, Dora iludia os pobres coitados analfabetos que acreditavam ter enviado sua mensagem para pessoas queridas. Ela era a encarnao da farsa, da mentira; sua vida, era apenas uma sobrevivncia cotidiana. Como o menino Josu diria vrias vezes para ela, ela no valia nada. Josu perde sua me, morta atropelada por um nibus, atrope-

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lamento que um smbolo do atropelo urbano e da violncia da cidade grande que mata em segundos. Josu fica s na gare da Central do Brasil e Dora se aproveita disso para vend-lo para um policial que trafica crianas com o objetivo de comprar uma televiso nova com controle remoto!... Vende-se uma criana para ter o acesso ao prazer medocre da TV, outro signo de uma cultura que, interessada no prazer imediato e no consumo, capaz de vender seus mais importantes valores. Contudo, Dora tem uma amiga, Irene, que, ao saber do ocorrido, repudia sua ao, adverte-a de que deve-se tratar de trfico de rgos de crianas e termina sua repreenso com uma nica e precisa frase: Tudo tem limite!. Dora se arrepende de seu ato, consegue recuperar o menino e decide lev-lo at o nordeste para que ele reencontrasse seu pai. Dora ainda no sabia, mas era a si mesma que ela ia reencontrar ao ajudar Josu a buscar o pai. Esse pai, motivo de toda a trama da histria, precisamente quem no aparece em nenhum momento. Embora ausente, ele move os personagens em sua direo. Por implicar a Lei, a busca desse pai o que vai produzir as mudanas subjetivas. A viagem de Dora e Josu para o nordeste cheia de percalos e contratempos. Na verdade, Dora tenta vrias vezes demitir-se dessa funo, ela ainda oscila entre abandonar o menino ao seu destino e lev-lo at o pai. Mas a interrogao profunda de Josu sobre o prprio pai vai, aos poucos, impondo-se a Dora como algo necessrio, vital. No nibus, Josu pergunta a Dora qual daqueles homens ali tinha cara de ser pai; em cada rosto masculino, Josu vislumbra a possibilidade do pai... Quando Dora e Josu ficam totalmente sem dinheiro, do menino que parte a idia de Dora escrever cartas, s que desta vez do outro lado, cartas daqueles que estando no Nordeste querem se comunicar com os que partiram para o Rio, mas, desta vez, tendo ido at o outro lado para o qual as cartas que redigia no Rio se dirigiam, Dora no deixa de coloc-las no correio. Agora ela envia as cartas que redige e restaura o vnculo entre os seres que ela prpria havia ajudado a romper. Dora, por meio dessa travessia qual o menino a conduziu, passou a considerar os sujeitos em questo no mais como presas que ela podia enganar, fingindo enviar suas cartas. No, agora Dora d valor s histrias narradas nas cartas por aqueles homens e mulheres to sofridos e sozinhos, ela como que se sensibilizou com as

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histrias humanas de todos os que buscam seu auxlio para escrever, pois tudo se passa como se, de fato, no convvio com Josu, Dora tivesse se humanizado ela mesma: tambm um pouco de sua histria, de sua infncia, que ela pde rememorar com Josu. Dora se redime com Josu, volta a ter algo da leveza e da alegria infantis. Nesse sentido, uma das mais belas cenas do filme aquela em que, de forma semelhante imagem de Nossa Senhora com o menino Jesus no colo e em contraponto a ela, v-se Dora deitada no colo de Josu, mostrando que o conforto vem a da criana e no da mulher adulta, em que a criana mostra toda a sua fora criativa. Dora j estava amando aquele menino, ela j pensava em levlo de volta consigo para o Rio quando, por acaso, eles encontram os meio-irmos do menino. Estes revelam ter uma vida organizada, com trabalho e bem-estar material, e recebem acolhedores Josu. Josu fica com eles e Dora parte de noite depois de ter sentido que cumpriu sua misso. A separao de Dora e Josu sofrida para os dois, mas assim como Josu foi devolvido para sua histria, com seus irmos, Dora nesse momento igualmente devolvida a si mesma, a seus sentimentos, a seu passado, a sua prpria infncia. J no nibus de volta, sozinha, ela escreve uma carta para Josu. Ela chora e ri ao mesmo tempo, e notvel que agora, pela primeira vez, ela no mais esteja escrevendo as palavras que os outros ditam para ela. So suas prprias palavras que ela pe no papel, dirigidas ao menino de quem acaba de se separar. E o que ela diz muito simples, muito eloqente e muito profundo: No dia que voc quiser lembrar de mim, d uma olhada na fotinho que a gente tirou junto. Eu digo isso porque tenho medo que um dia voc tambm me esquea. Tenho saudades do meu pai. Tenho saudades de tudo... Dora. Em entrevista a Jurandir Freire Costa, Walter Salles Jr. fala da redeno trazida pela presena significativa do outro. O que de chamar a ateno que esse outro pode ser, para cada um de ns, a palavra salutar da criana alegre e criativa que cada um traz dentro de si.

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A identidade revigorada dos galegos


Maria do Amparo Tavares Maleval Olhade a Galiza erguerse paseniamente de tdolos supricios. Construndo, antre o desamparo e a inxuria, o propio universo. (Lus Seoane) At h bem pouco, entre ns pouco se sabia sobre os galegos. Mesmo nos meios intelectuais, as referncias quase que se restringiam ao passado medieval, em que se notabilizaram como poetas, ento chamados trovadores, que, juntamente com os portugueses e outros povos ibricos ou das adjacncias, se expressavam em galego (ou galegoportugus). Por volta do sculo XII, as peregrinaes a Santiago de Compostela, hoje capital da Galiza, atingiram o seu apogeu, o qual certamente contribuiu para o prestgio da lngua, tornada koin literria do Trovadorismo, e que alcanaria o seu pice no sculo seguinte. A acadmica Nlida Pion, de ascendncia galega, muito contribuiu para divulgar, atravs das suas narrativas ficcionais, outro movimento histrico desse povo, desta vez contrrio ao medieval, j que concernente sua dispora. Atravs do inesquecvel personagem Madruga, de A Repblica dos Sonhos, fixa-se o drama dos que partem ao encontro de uma terra arrastando a memria da outra. Tambm outros escritores, galegos ou descendentes, evocam no Rio as rias ancestrais, como Reynaldo Valinho Alvarez, Domingo Gonzlez Cruz ou Gonzalo Armn. Mas o que um galego para o comum das pessoas no Brasil?... Aurlio registra, em seu Dicionrio, ao lado de natural ou habitante da Galiza- regio situada a noroeste da Pennsula Ibrica, pertencente ao reino de Espanha -, outras acepes, como estrangeiro, sem distino de nacionalidade ou indivduo louro - acepes nordestinas -; e ainda uma das alcunhas pejorativas do portugus. No entanto, o galego no um estrangeiro qualquer, muito menos um portugus depreciado. Os galegos tiveram, sim, uma profunda crise de identidade, que os atingiu naquilo que um povo tem de mais definidor - a lngua prpria. Desde a unificao da Espanha

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pelos Reis Catlicos, nos fins do sculo XV, fora relegada comunicao oral, desprestigiada condio de fala de labregos, isto , de rudes campesinos. Ressurge como lngua literria, escrita, no sculo XIX, na poesia de Rosala de Castro, Curros Enrquez e Eduardo Pondal. Juntamente com todos os demais componentes da identificao desse povo, novamente abafada pela ditadura de Franco, a partir de 1936. Mas novamente ressurge das cinzas, qual fnix, para o que muito contriburam os emigrados, que lutaram no exlio - principalmente em Cuba e na Argentina - por dotar a terrame inclusive de smbolos prprios, como a bandeira e o hino. Hoje, solucionados os problemas econmicos e polticos causadores da dispora, podemos identificar os galegos no apenas como um povo trabalhador e hospitaleiro, mas um povo que tem uma lngua oficialmente reconhecida, falada e escrita a par do castelhano na Comunidade Autnoma da Galiza, dotada de cultura prpria e rica, dentro do mosaico cultural que atualmente a Espanha. Alm do mais, a capital compostelana vem readquirindo o seu prestgio religioso e mstico, sendo muitos os que tm percorrido o Caminho de Santiago e registrado em livros a sua experincia, dos quais o exemplo mais assombroso , sem dvida, Paulo Coelho, campeo internacional de vendas. Porque, diramos para concluir, com o poeta galego Miguel Anxo Fernn-Vello, o camio un silencio na alma como un vidro, / delicada substancia de sculos e olvido / frente morte que foxe desta luz entraada, / deste mar, desta terra, deste regreso vida.

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Lisboa, jardim da Europa


Maria do Amparo Tavares Maleval Lisboa atualmente considerada, nos meios intelectuais europeus, como uma das mais atraentes cidades da Europa, ombreando com a encantadora Praga, na Tchecoslovquia. Muito tem contribudo para isso a redescoberta da Gerao de Orpheu, que promoveu, na dcada de 30, a esttica do Modernismo. Mrio de S Carneiro, Almada Negreiros, dentre outros, tm as suas obras revisitadas com crescente interesse. Mas sobretudo Fernando Pessoa hoje reconhecido como um dos poetas mais geniais do sculo XX. Mesmo um simples turista poder, em Lisboa, tornar-se ntimo do grande Pessoa. Isto porque sentado nos aguarda Rua Garrett, tornado esttua ao lado do caf que muito freqentara, para nosso orgulho chamado A Brasileira. Fotografar-se junto a ele , pois, um imperdvel programa - se no pelo amor poesia, pela familiaridade do ambiente, proporcionada pela denominao do citado Caf, ou, ainda, pela esperana de ser proftica a colocao de Pessoa direita dA Brasileira, apontando para a consubstancializao do Quinto Imprio no Brasil. Subindo por uma das ruas transversais citada, estamos em pleno corao da bomia tradicional, com as suas numerosas casas de fado. Se o Poeta continuar ao nosso lado, poderemos ouvi-lo murmurar que, ao contrrio do que possamos sentir, o fado no alegre nem triste, ou que nas suas linhas meldicas os Deuses regressam legtimos e longinqos. Deixando o Bairro Alto, gostoso flanar pela Baixa lisboeta, em direo ao Tejo, pela Rua Augusta, principalmente, palco de apresentao dos artistas itinerantes. E sentir o agradvel do clima, a urbanidade das pessoas, o aroma da excelente cozinha dos nossos avs lusitanos, que rescende dos restaurantes vrios. Ou, afastando-nos mais, sonhar com os que partiam para os mares nunca dantes navegados, esses lusadas imortalizados por Cames no poema-maior, que possibilitaram a D. Manuel o epteto de rei Venturoso. O Mosteiro dos Jernimos e a Torre de Belm so edificaes que atestam a glria deste que foi o mais rico soberano cristo do seu tempo, quando inclusive foi encontrada a nossa Terra de Santa Cruz. Mas, dentre os tantos outros lugares que poderamos com satisfao percorrer, destaca-se o Castelo de So Jorge. Dele temos no ape-

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nas uma das mais belas e abrangentes vistas da cidade, com o seu gracioso casario limitado pelo rio Tejo, mas uma possibilidade de evocarmos o passado medieval a partir da observao das suas runas. E se fazem presentes as agruras dos cercos de que foi vtima, outrora. Primeiramente, imaginamos o cerco comandado por Afonso Henriques Lisboa dos mouros nos primrdios da nacionalidade portuguesa, hoje revivido de forma irnica pelo prmio Nobel de literatura, Jos Saramago, no romance Histria do cerco de Lisboa, de 1989. Em seguida, acorre nossa memria a herica resistncia dos portugueses verdadeiros, segundo o insigne cronista-mor Ferno Lopes, ao cerco do rei de Castela. Vencidos os inimigos, acometidos os seus principais pela peste, a cidade firma-se no seu papel de forte esteio e coluna de Portugal, no dizer do cronista. E D. Joo, Mestre de Avis, inaugura uma nova dinastia, que realizou a gesta da Expanso, que nos deu origem. A Expo 98, Feira Mundial centrada no comrcio e em eventos culturais, realizada com o apoio do Mercado Comum Europeu, coincidiu com os 500 anos de descoberta do caminho martimo para as ndias. E a cidade, tornada ento Capital Cultural da Europa, recebeu inmeros visitantes, numa rememorao dos ureos tempos manuelinos, em que atraa as atenes pelo cosmopolitismo e pelo fausto da corte real. Enfim, se Lisboa hoje assaltada por legies de imigrantes que se acotovelam nos bairros de lata, semelhantes s nossas favelas, ou infestam os seus bons ares com o odor nefasto dos seus excrementos; se j no to segura e limpa como h poucos anos, no entanto ainda continua sendo um jardim da Europa beira-mar plantado, espera de que lhe colhamos as flores.

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A Idade das trevas no acabou


Maria do Amparo Tavares Maleval O quotidiano brasileiro, nos dias que correm, apresenta a todo instante atos irresponsveis praticados por cidados que ocupam funes importantssimas na sociedade, algumas at mesmo vitais: so parlamentares faltosos a sesses do Legislativo, alguns deles corruptos e perfeitos bandidos; governantes que se divertem e ostentam valores materiais e intelectuais, enquanto o Brasil se afunda em grave crise econmico-social; professores distantes da sala de aula; policiais e juzes omissos e infratores; mdicos ausentes dos plantes; etc. Os meios de comunicao apresentam-se recheados de notcias que parecem representar um mundo s avessas, mas que, desastrosamente, real. Por outro lado, muito se fala das benesses do terceiro milnio, do novo mundo solidrio e responsvel que se instauraria no nosso triste planeta Terra, ele tambm vtima de atos criminosos: todos sabemos que desmatamentos e poluies industriais vm provocando feridas irreversveis na sua camada de oznio protetora, bem como na rede hidrogrfica e na fauna, apontando para um fim no muito distante. Da que o novo Milnio, prometido e esperado com ansiedade, parea meramente utpico diante dos acontecimentos que presenciamos a cada hora. Se atentarmos para os primrdios da civilizao ocidental, veremos que da Idade Mdia para c houve pouca evoluo do gnero humano, apesar de tantas conquistas tecnolgicas e outras. Ocorrenos a atualidade das stiras de Alfonso X, o Rei Sbio, de Leo e Castela no sculo XIII, contra a irresponsabilidade dos seus cavaleiros. Por exemplo, em algumas das suas cantigas de escrnio critica duramente os nobres que se recusaram a cumprir o dever na guerra de reconquista da Andaluzia aos mouros. Numa delas, amaldioa o fidalgo que viera atrasado e de m vontade para a batalha, apesar de ter sido muito bem pago. Recordemos uma das suas estrofes, cuja grafia atualizamos: O que levou os dinheiros / e no trouxe os cavaleiros, / por no ir entre os primeiros / que faroneja? / Pois que vem com os postumeiros (com os ltimos), / maldito seja!... No poderamos perfeitamente transpor estes versos para o Brasil atual?... Na guerra contra a misria, a violncia, a falta de educa-

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o e de cultura, as doenas, etc, onde esto os que so pagos com o suado dinheiro dos trabalhadores assalariados, atravs de impostos exorbitantes e mal administrados?... De que tm medo, se esta guerra do Brasil de hoje ainda mais santa do que a que se praticava nos tempos do rei-trovador?... As trevas com que tantos caracterizaram a Idade Mdia no se dissiparam, aps tantos sculos. Pestes, fomes e violentaes de toda ordem continuam a assolar o nosso belo planeta azul. At quando?...

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A diverso na corte de D. Manuel


Maria do Amparo Tavares Maleval No reinado de D. Manuel, as iniciativas tomadas por seu antecessor, D. Joo II, visando expanso martima portuguesa, cobriram-se de xito. E este rei, chamado com justa razo de O Venturoso, tornou-se dono de um vasto Imprio, que inclua o nosso Brasil, cujos quinhentos anos de descoberta pelos portugueses neste ano 2000 festejamos. Estes dados so bastante conhecidos. Como, porm, se divertiam os cortesos da poca, enquanto a rdua gesta expansionista se realizava?... Sendo D. Manuel o mais rico soberano da Cristandade no seu tempo, graas ao comrcio exclusivo das especiarias, a sua corte cresceu sobremaneira (viria possivelmente da o modelo para o excesso de funcionalismo pblico no nosso pas). E nos seres que ento aconteciam no palcio real, alm da msica, da dana, poesia e pequenas representaes teatrais, os jogos de cartas tornavam mais agradvel o convvio dos nobres e doutores (o Direito estava altamente em voga) palacianos. O Cancioneiro Geral, recolha de poesia feita desde o sculo XV, por Garcia de Resende, e publicado em 1516, no reinado manuelino, um precioso documento dessas diverses. O prprio Resende, alm de outras composies, autor de trovas encomendadas pelo rei para o carteado em moda. Este jogo consistia em 48 cartas, cada uma apresentando uma trova, que podia ser de louvor ou deslouvor, distribudas, aps bem embaralhadas, em igual nmero, para damas e cavalheiros. Assim, das 24 cartas destinadas s damas, da mesma forma que aos cortesos, 12 continham trovas elogiosas e 12 eram satricas. Deveriam ser lidas em voz alta, e quem tivesse a m sorte de ser agraciado com alguma(s) destas ltimas, seria objeto da zombaria dos presentes. primeira vista ingnuo, o jogo, no entanto, trouxe-nos, atravs das trovas de Garcia de Resende, uma amostra do que se considerava valor poca: para as mulheres, gentileza, discrio, saber (?), manha sedutora, graciosidade, elegncia, desenvoltura (inclusive ou principalmente para bailar), bondade e, sobretudo, formosura. Para os homens, alm da elegncia, desenvoltura, brandura, discrio e boa aparncia, os valores prezados eram a galanteria, jovialidade, seriedade, prestgio, dotes poticos, humorsticos e musi-

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cais, fluncia verbal, danar e caar bem, constncia no amor, autoconfiana... enfim, ser agradvel, confivel... domesticado. Portanto, os jogos de carta del-Rei so altamente instrutivos para nos inteirarmos das virtudes preconizadas naquela auspiciosa poca. Tinham um carter no apenas ldico, mas pedaggico. Atravs deles propugnavam-se os principais mandamentos da cortesania, de modo que o monarca pudesse ter sditos que lhe criassem um mnimo de problemas, ocupados como estavam com as cousas de folgar e gentilezas palacianas. Tambm Gil Vicente, o criador do teatro portugus, praticara o docere cum delectare (isto , ensinar atravs da diverso) em seus famosos Autos. Mas o alvo preferido das suas crticas eram as classes sociais medianas. O que nos faz valorizar ainda mais o testemunho desses aparentemente inocentes jogos incentivados pelo Venturoso.

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O leitor na era eletrnica


Maria Helena Sanso Fontes A juventude j no l. Essa frase ouvida hoje aos quatro cantos, talvez esvaziada da exclamao com que se ensimesmavam os mestres de outrora, revela a constatao realista dos professores de literatura que insistem ainda na emoo de passar aos alunos globalizados a paixo pela leitura de romances e (por que no?) de poesia. Se nos adolescentes o desinteresse se justifica pelo apelo imbatvel da imagem do vdeo e do ritmo alucinante das discotecas, nos jovens estudantes das faculdades de letras, o descaso pela leitura se transforma em sintoma de distoro vocacional. Num pas assolado por graves problemas econmicos e sociais - onde o desemprego um fator iminente para cada jovem que entra na universidade - escolher a literatura como opo de carreira poderia significar a vitria do sonho sobre a crua realidade da sobrevivncia, ou, melhor ainda, a busca herica da realizao existencial em detrimento do sedutor prestgio social advindo de outras carreiras mais promissoras financeiramente. Entretanto, o que se constata que a corrida por essa ltima opo h muito mutila a verdade da vocao, debilitada por anos de descompromisso dos governos com a cultura e a educao. A escolha pela literatura j se despojou, assim, de seus mritos salutares de amor s artes. A disputa pelo mercado de trabalho seguro e promissor verdadeira e exige preparo, conhecimento e poder competitivo. Nela no h lugar para todos. E os que sobram, os que no alcanaram o pdio ou no tiveram nimo suficiente para enfrentar a competio, onde ficam? Acomodam-se onde a procura menor, onde antes habitavam os sonhadores, os artesos da existncia, os caadores da liberdade: as faculdades de letras, entre outras de prestgio tambm desvalido. Mas, por estarem fora de lugar, marcham na contramo dos poucos que ainda buscam, errantes, o seu sonho de realizao atravs das pginas que insistem em serem escritas. Buscar sadas que tranqilizem os professores de literatura em relao gradativa extino do leitor do futuro faz parte de um complexo questionamento, que abrange a ineficcia dos modelos educacionais superados diante da velocidade dos tempos. Tal velocidade parece no permitir o paciente exerccio da leitura, feito atravs do olhar que percorre cada linha da esquerda para a direita, enquanto a imaginao tece sua teia de labirintos e sonhos, sem

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pressa de virar a pgina. Atendendo a essa louca nsia da aventura, os meios eletrnicos de comunicao so muito mais eficazes do que os livros. Sons e imagens exercem seu fascnio em decibis e exploso de luzes e cores, sem que se perceba que a emoo dessa era de velocidade proclama a despedida da sensibilidade despertada pela leitura, que coloca o homem diante de si mesmo para entender o mundo, e no diante de imagens virtuais nas quais ele se perde, transformando-se em meros fragmentos de si mesmo.

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Quem o dono da histria?


Maria Helena Sanso Fontes A pea A dona da histria de Joo Falco, classificada como comdia, realmente nos faz dar boas gargalhadas, mas, sobretudo, cumpre a funo primordial da arte, que mexer com as pessoas, causando at mesmo desconforto. Ela toca fundo na existncia e levanta o questionamento sobre o nosso destino, nosso livre arbtrio e, acima de tudo, sobre os limites de uma gerao. Marieta Severo interpreta a personagem de 50 anos que, solitria, busca sua prpria histria. preciso ter uma para contar, que seja interessante, que no seja banal. E a sua histria igualzinha da maioria das mulheres de sua gerao. A lembrana dos seus 20 anos, personificada por Andra Beltro, insiste em lhe trazer a histria que ela nega, que ela tenta mudar, no criativo jogo de hipteses que d formato ao texto. Em meio s risadas que nos escapam e que trazem a catarse necessria vida, fica alguma coisa incomodando, esse questionamento sobre a falta de gratuidade da existncia (ou a gratuidade completa, quem sabe?). Um convite para uma festa, um encontro, um simples gesto podem mudar tudo, podem nos levar da acomodao infelicidade, ou da descoberta ao gozo supremo. Na vida, no podemos alterar um momento que se consagrou, no h jogo de hipteses. No podemos resolver mudar um gesto que no deu certo, inexorvel. A arte pode. Pode levantar hipteses e brincar com o acontecido, desfazendo-o, pode refazer a histria tornando-a interessante, pode recriar o destino. Os limites e valores da gerao da personagem de Marieta que so, a meu ver, revisitados nessa comdia. As dcadas de 60 e 70 foram marcadas por valores rgidos que se impunham no mbito social e no familiar. A transgresso a esses limites no era feita impunemente, sem culpas ou cobranas pessoais, ainda que inconscientes. muito comum nessa gerao a constatao de que se houvesse possibilidade no se escolheria o mesmo caminho, caso se vivesse novamente o tempo da juventude. A pea traz tona a dificuldade de transgredir, de mudar o que o jovem de hoje muda sem pensar muito. A gerao que est agora com 20 anos talvez no tenha uma histria para contar quando tiver 50 anos, mas tambm no estar preocupada com isso, porque faz e des-

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faz quando tem vontade, casa e descasa quando lhe convm e, sobretudo, pensa que descarta a infelicidade no momento certo, como se fosse a dona da histria.

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Joo do Rio - entre a fama e o preconceito


Maringela Monsores Furtado Capuano Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto (18811921), jornalista e escritor do incio do sculo XX, adotou o pseudnimo de Joo do Rio, entre outros (em torno de 12 ou 13), e com ele tornou-se conhecido. Sua vida vertiginosa, no dizer de Raimundo Magalhes Jnior, seu bigrafo, foi marcada pelo preconceito. Cedo, tornou-se um jornalista respeitado e famoso, porm essa fama custou-lhe muito. Mulato, obeso e homossexual, Joo do Rio, em vida, enfrentou um grande preconceito, fato este que praticamente o impediu de chegar ascenso social que desejava. Mesmo assim, foi membro da Academia Brasileira de Letras e conhecido internacionalmente, principalmente em Portugal, onde era muito lido e querido. Este escritor, com uma grande fora de trabalho, retratou de forma apaixonada a vida cotidiana carioca da Belle-poque, atravs de seu estilo ecltico. Foi crtico, cronista, contista; autor de novelas, romances, peas teatrais e tradutor, sendo a sua paixo pelas ruas o elemento detonador de toda sua obra. Figura controvertida, durante sua vida e principalmente nos seus ltimos anos, recebeu numerosos ataques sua imagem de homem, jornalista e escritor, atravs da imprensa. At mesmo um atentado sua casa ele sofreu. Todos estes fatos possivelmente o abalaram, culminando num ataque cardaco que o levou morte em junho de 1921, no auge de sua popularidade. Joo do Rio foi mais uma vtima de uma sociedade conservadora e hipcrita, que no consegue conviver e aceitar o outro, ainda mais em se tratando do diferente, nem tampouco confirmar seu valor. Durante sua vida contraiu grandes afetos e inmeros desafetos. Ao mesmo tempo que por uns era muito amado, por outros era mortalmente odiado. Talvez a razo pela rpida obscuridade que se formou em torno de seu nome, logo aps sua morte, tenha sido fruto de inveja e desagrado por parte de jornalistas no to bem sucedidos; de inimigos polticos, contrrios s suas idias de reformas sociais e, principalmente, pelo preconceito que girava em torno de sua cor e de sua condio de homossexual. Joo do Rio, recentemente despertado de seu silncio, revelanos, atravs de sua obra, a paixo que sentia por sua Frvola City,

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como ele mesmo intitulava a cidade do Rio de Janeiro, a mesma que o escondeu e o silenciou por muitos anos.

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A crise da reforma de uma nova poca


Marina Machado Rodrigues A chegada do ano 2000 se avizinha. Esta virada, entretanto, no ser trivial, possui um sabor particular. Este o reveillon que, de acordo com o imaginrio popular, inaugura o novo milnio. Embora se saiba que as mudanas de sculo e milnio s se efetivam em 2001, o ano de 2000 no deixa de ser emblemtico. Sobre ele j setenciava a mstica crist: a 2000 no chegars! No creio, pessoalmente, que a sentena se cumprir, ao menos em sentido literal, assim como as profecias de Nostradamus, que apontavam o fim da humanidade inadivel em 1999, no se cumpriram. Mas no so poucos os que antevem o Apocalipse iminente. Desde h muito, quando se tratava de estabecer uma data limite para algo longnquo, o imaginrio popular fixava o ano de 2000. H 40 ou 50 anos atrs, era comum imaginar-se que no prximo milnio o mundo viveria sob a gide da mquina. Alis, um ingnuo e delicioso cartoom da dcada de 60 antecipava a sociedade do futuro e as facilidades da vida moderna, onde mquinas e robs substituam o homem nas tarefas cotidianas. Na realidade, hoje, no estamos muito distantes desta perspectiva futurista. A engenharia gentica inventou os clones e ser mesmo capaz, em muito pouco tempo, de reproduzir rgos humanos, salvando inmeras vidas que dependem de um incerto doador para o transplante sempre adiado. Neste sculo que agoniza, foram incalculveis os avanos conseguidos pela Cincia. Creio que o mundo no acabar. Ao menos, do ponto de vista fsico. Mas a expectativa que se constri em torno do prximo milnio, porm, no deixa de ser o reflexo da decepo presente. Se o homem galgou imensas distncias, no que concerne ao campo material; no que respeita ao espiritual, cabem outras palavras. bvia a crise de valores. A humanidade necessita de reformas urgentes. Ela, quem sabe, talvez merecesse ser reinventada. O Brasil no uma exceo no panorama mundial, ansiamos por profundas mudanas. Ningum tolera mais tanta violncia, tanta injustia e iniquidade. Estamos mergulhados num mar de lama, onde a corrupo e o crime organizado corroem a sociedade como um cncer. A CPI do Narcotrfico, todos os dias, denuncia o envolvimento de membros do Legislativo, do Executivo e de impor-

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tantes empresrios, em atividades ilegais. Oxal, ela prpria no se deixe contaminar, seguindo o destino das anteriores, que acabaram na pizzaria da esquina mais prxima. Tim, tim! Neste reveillon, o meu brinde ser recuperao moral do pas. Afinal, se os valores morais esto em estado terminal e a Cincia ainda no foi capaz de clonar caracteres, s resta esperar que a prpria sociedade se reinvente, cobrando dos cidados e homens pblicos a seriedade que este pas merece. Que 2000 seja de fato o incio de um novo tempo, em que a demagogia e a moral cnica praticadas indiscriminadamente recebam sentena de morte, at porque no h limite para o sonho. E como diz a sabedoria popular a esperana a ltima que morre.

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Para que servem as fantasias?


Marina Machado Rodrigues Fantasia. Estranha palavra porque se reveste de sonho, voa e ganha o espao. Contudo, se cria e se alimenta nos mais profundos recantos da alma. devaneio e, como tal, pressupe a dimenso do inatingvel como possibilidade, permanecendo, ainda assim. Talvez porque seja impossvel ao homem abrir mo da felicidade. A fantasia encobre a realidade, enquanto denegao de um ideal, como um traje. Ela ser ento somente uma tentativa de burla? Quem sabe? Fantasia, em outra acepo, elemento fundamental ao Carnaval. Mas aqui o sentido primeiro tambm no se exclui. O termo adquire uma dinmica prpria, porque no reinado de Momo tudo permitido. At certo ponto, a fantasia, enquanto disfarce, concede ao sonho, impondervel, uma face concreta. Ser mesmo? O Carnaval o momento de se colocar para fora o que se recalcou durante o ano todo. Assim era j na Idade Mdia, quando se podia ver uma legio de reis e rainhas que no restante do ano mal tinha o que comer. Por esta lgica, se explica a frase antolgica do Joosinho Trinta: Quem gosta de pobreza intelectual, o povo precisa de luxo! Antigamente, o luxo no era uma imposio. O povo saa s ruas com fantasias improvisadas e a descontrao prpria do momento, e, mesmo para os trajes mais elaborados, a sofisticao dos atuais seria inimaginvel. Muitas delas eram, no mnimo, curiosas: fantasia de beb, de diabo, de Pierr, Arlequim ou Colombina, de preso, de cigana... A de diabo perfeitamente explicvel numa cultura extremamente catlica como a nossa. A de beb, idem, j que todas as responsabilidades relativas famlia recaam exclusivamente sobre os ombros dos homens. Mas o que dizer dos personagens transpostos diretamente da Comdia delArte italiana? verdade que tringulos amorosos existem desde que mundo mundo. E a de preso, traduziria a hipertrofiao de um ego? Ou a reafirmao de um valor supremo diante de uma situao de extrema privao, o que amplificaria, pelo contraste, aquele valor? A de cigana representa, talvez, tambm a liberdade, um dos valores mais caros a um povo que sequer cria razes numa terra. Antes, a festa pag servia para justificar desvios de toda ordem, significava a possibilidade sria de virar do avesso as regras rgidas impostas conduta moral pela sociedade conservadora, em

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alguns dias do ano. A mscara encobria os possveis transgressores. Mas e hoje? O que esperar do Carnaval? J no h o que encobrir, as inverses da ordem, da justia, do senso comum, se fazem durante os 365 dias do ano. Bem, as fantasias mudaram, teria mudado tambm o esprito do Carnaval? difcil afirmar, mas o que permanence, indiscutivelmente, e de forma perene, a capacidade de sonhar, inerente ao ser humano.

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Polcia
Marina Machado Rodrigues Polcia para quem precisa... Polcia para quem precisa de polcia... E quem precisa de polcia hoje? De certeza, os cidados honestos da Cidade do Rio de Janeiro, onde a insegurana chegou ao auge. Os noticirios dirios mostram que o nmero de assaltos, seqestros e assassinatos tm-se multiplicado em progresso geomtrica, ainda que as estatsticas oficiais teimem em negar o bvio. Os versos de Toni Belloto, h dcadas, j denunciavam o autoritarismo da polcia cujo objetivo no a proteo do cidado comum. A ironia expressa na cano aponta, outrossim, para a truculncia e o desrespeito de uma instituio que, diferentemente da de outros pases, no tem a funo precpua de garantir a segurana dos cidados, mas que age no intuito de preservar os direitos do Estado, refletindo a herana dos tempos de arbtrio. Dezenas de policiais acreditam que a violncia gerada pela atuao da polcia hoje fruto de uma Poltica de Segurana equivocada, que no pretende coibir o crime, mas, ao contrrio, necessita fabricar estatsticas que se baseiam no confronto. Parte-se da premissa de que os moradores da favela so marginais em potencial. Na prtica, o que se tem no Rio de Janeiro um apartheid sem arames farpados, j que a polcia invade os morros para manter a situao sob controle, evitando uma revolta, possivelmente gerada pelas injustias sociais. Os moradores do gueto so mantidos como refns, condenados apriorsticamente, em razo de sua condio social, por uma polcia que atira para matar indiscriminadamente. O confronto envolve policiais civis e militares, cidados e bandidos. Cada um desses segmentos tambm vtima do Estado. O policial mal formado, mal remunerado e mal-equipado suscetvel corrupo e violncia impostas pelo sistema: rouba, extorque e mata em sua grande maioria. Os cidados pobres, alm da misria e humilhaes cotidianas, sofrem tanto a violncia praticada pelos xerifes dos morros quanto a que perpetrada pela polcia. Quando esta invade as favelas, no se trata de coibir o trfico de drogas e a marginalidade. Trata-se, na maioria das vezes, de uma demonstrao de fora para impressionar a imprensa e a populao. O varejo sobrevive porque, para cada soldado morto, o trfico j dispe de 10

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outros preparados para assumirem o lugar. Os bandidos, por sua vez, so produto de uma sociedade que exclui desde cedo os que no so bem-nascidos. Entre trabalhar duro uma vida inteira - e no conseguir minimamente o suficiente para viver com dignidade - e a morte precoce, contingncia natural dos que optam pela marginalidade, um nmero cada vez maior de meninos, seduzidos pelo ganho fcil e pela certeza da impossibilidade de ascender socialmente atravs do trabalho, prefere a 2 via. Como se sabe, os grandes traficantes no esto nos morros. As investigaes da CPI do Narcotrfico apontam para o envolvimento de polticos, empresrios, policiais e juzes em atividades ilegais. Quem precisa de polcia? Os cidados honestos, que deveriam contar com a proteo efetiva das instituies que a esse fim se destinam; a prpria polcia, que pratica atividades ilegais sob a capa da lei; os marginais, pelos motivos bvios, mas, sobretudo, alguns polticos e juzes que tm-se alinhado com o crime, escorados na impunidade do sistema.

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Chic a valer
Marina Machado Rodrigues A expresso do ttulo trazida pela memria transportou-me ao romance Os Maias, de Ea de Queirs- escritor portugus do sculo passado - por ser a marca de um de seus personagens. Cada novidade vinda de Paris ou a adoo de um novo costume da sociedade parisiense pelos portugueses na Lisboa do sculo passado arrancavam a exclamao entusiasmada do personagem: isto ou aquilo chic a valer, hem? Ali, a descrio minuciosa dos trajes ou da decorao das residncias requintadas da alta burguesia lisboeta revela o estilo de vida de um tempo em que se tinha tempo. O conceito de chic, assim como as sociedades, sofreu uma mudana profunda em nosso sculo. O glamour requer tempo, ou a sobra dele. Quem os tm em nossos dias? Com a liberao das mulheres e as limitaes impostas pela vida nas modernas cidades, o conceito de chic quase se restringe elegncia de atitudes, esta tambm em extino, num mundo cada vez mais competitivo e violento. ento que me pergunto como se pode ser chic, tendo que correr o dia todo contra o relgio? impossvel ser chic, empurrando um carrinho de supermercado, com os minutos contados, porque est quase na hora da sada da escola das crianas. necessrio no esquecer dos Correios, do carro que precisa ir para a reviso, da ida ao Banco para pagar as contas urgentes, e, sobretudo, do relgio de ponto que assume a dimenso esmagadora de um tit. De divagao em divagao, o pensamento escorre para Maria Eduarda , chic a valer, - outro personagem do romance - que tinha tempo de sobra para arranjar flores no vaso, se vestir com o apuro que a poca exigia, ou simplesmente se dedicar ao bordado, sempre convenientemente arranjado a um canto da sala. E, mais ainda, podia se deleitar com infindveis passeios ao ar livre, na companhia de outras elegantes que tambm exibiam trajes esplndidos, sob o cenrio ideal de uma natureza quase intocada. Este desprendimento me causa uma leve onda de inveja. A suprema ambio do homem moderno a egosta sensao de dispor de um tempo s para gozar consigo. A sndrome da perda de tempo um sintoma da nossa poca. At

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as emergentes, que dispem de todo o tempo do mundo, foram afetadas pela doena, elegendo o helicptero o meio de transporte mais rpido para percorrer as inteis distncias cotidianas, que levam da butique ao cabelereiro. Pobre tempo o nosso! A era do computador impele as pessoas a produzirem sempre mais e melhor, quer se dediquem produo intelectual, quer a qualquer outro ramo de atividade. A concorrncia, as exigncias mercadolgicas, as crises constantes, fazem do homem um ser cujo presente j a sombra do futuro. Bem, aos homens do passado sempre coube a responsabilidade da produo, s mulheres, somente a fruio. Diferentemente, a nossa poca impede as mulheres de verem o tempo passar na janela. O tempo das Carolinas j se foi h muito. H vrias dcadas, as mulheres vo luta, complementando a renda familiar do casal ou mesmo so a nica fonte de renda da famlia. A competitividade gerada pela idntica necessidade entre homens e mulheres, o acmulo de tarefas impingidas s mulheres modernas, que continuam responsveis pela educao dos filhos - tarefa nem sempre dividida com os maridos - a administrao da casa e os compromissos inerentes a estas atividades, requerem da mulher uma energia muitas vezes superior dos homens. Hoje, chic a valer precipuamente garantir um estilo de vida em que o ser humano possa simplesmente viver. As mudanas trouxeram o progresso necessrio, indiscutivelmente. Mas com ele o estresse, a angstia e a ansiedade, doenas do mundo atual. Parafraseando outro escritor portugus, hoje, eu diria somente - Ah, Maria Eduarda, quem me dera poder ser tu, sendo eu!

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Todas as Marias
Marina Machado Rodrigues Maria, metfora do chamado sexo frgil, um nome emblemtico. A primeira era j significante de sofrimento. Contemporaneamente, este sentido foi ampliado e passou a abarcar tambm a condio de subservincia delegada s mulheres na sociedade; haja vista a acepo moderna e popular do antropnimo, empregado com valor de substantivo comum -como sinnimo de servial. Embora o movimento de emancipao feminina tenha eclodido na dcada de 60, o conceito de alguns homens sobre as mulheres no evoluiu muito, a mentalidade retrgrada ainda pode ser constatada nas ruas. Para estes, o sentido contemporneo do termo com valor de adjetivo - ainda a sua mais perfeita traduo. Quantas de ns, no trnsito, imotivadamente ou no, no teve atirada ao rosto a famosa frase: Vai para o fogo e/ou tanque, D.Maria? A autonomia proporcionada pelo automvel s mulheres repercutiu no esprito masculino como algo semelhante a uma insurreio. Elas passaram a ocupar um espao que era privativo deles - a rua. Talvez por isso se explique a agressividade aludida. O lugar da maioria das mulheres foi durante muito tempo o fogo ou o tanque, o que trouxe ao chamado sexo forte uma dupla segurana - a clausura dificultava deslizes e o condicionamento cultural imposto a ambos os sexos fazia com que a elas coubessem somente as tarefas menores, domsticas e cotidianas, quase sempre. A projeo da sndrome de Maria se opera tambm ao nvel do mercado de trabalho, desde o sculo passado. Por este motivo, a conquista de posies pelas mulheres no chegou a se configurar como problema para os homens, pelo contrrio, no havia competio e as mulheres deixavam de ser um peso morto, proporcionando ao oramento domstico uma folga maior. Pesquisas atuais mostram que a fora de trabalho feminino tem sido considerada mercadoria de primeira classe, embora seus salrios no sejam compatveis com esta condio. A posio de retaguarda ocupada pelas Marias, introjetada pelo imaginrio popular, cunhou a frase lapidar: Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher. E o pior que isto serviu de consolo e ainda serve a muitas de ns. Marias, em termos absolutos, temos sido todas, vez por outra, em algumas situaes,

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verdade. Para a maioria, contudo, o complexo de inferioridade tem dado lugar a atitudes mais saudveis, refletidas no desempenho satisfatrio da classe em todos os campos de atividades, e na crescente afirmao da autonomia. O temperamento multifacetado das mulheres se traduz melhor pela metonmia do que pela metfora. Tanto assim que o perfil feminino pode assumir as caractersticas portadas por cada um dos compostos que o nome compreende, mesmo ao longo de um nico dia. Todas temos nossos momentos de Maria da Anunciao quando, no podendo nos conter, precisamos espalhar a ltima para a vizinha ou para a amiga. Ou de Maria do Socorro, oferecendo o ombro amigo quela que perdeu o namorado e est inconsolvel. Ou de Maria Pia quando somos capazes de jurar que somente os maridos das outras traem. Todas temos nosso dia de Maria das Graas, dia de produo, com direito a cabeleireiro e roupa nova, esbanjando charme, ou jogando somente com as graas que Deus nos deu. Quem no tem seu dia de Maria das Dores, quando nos ataca aquela infalvel dor de cabea noturna? Marias, na acepo primeira, so todas as mes, as dos homens, inclusive, que precisam de um colo de vez em quando. Cada Maria uma faceta do chamado sexo frgil, mas, paradoxalmente, cada Maria um todo singular. Nisto reside o enigma no decifrado inteiramente pelos homens. Antepondo a expresso com licena da m palavra ao nome como o fazia o poeta Antero de Quental todas as vezes em que se referia ao seu - Marias somos. Todavia, o sexo forte no tem cansado de nos celebrar ao longo dos sculos. J imaginaram o que seria da poesia lrica sem todas as Marias?

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Velho j era?
Marina Machado Rodrigues Os noticirios recentes tm mostrado uma dura realidade em nosso pas: o nmero de idosos abandonados em hospitais, clnicas geritricas e congneres tm aumentado de forma alarmante. No se pode desconhecer as implicaes econmicas por trs deste fato. Por um lado, hoje, o idoso, de maneira geral, considerado um fardo, em funo das exigncias mercadolgicas que fazem restries cada vez maiores idade produtiva. A situao deste segmento da sociedade reflexo da tica perversa de um capitalismo exacerbado, caracterstico do modelo neoliberal, onde, assim como as mquinas mais antigas so substitudas por outras mais modernas, os velhos, como objetos obsoletos, so colocados margem do processo produtivo. Por outro lado, a situao dos aposentados, na qual se insere a maioria dos idosos, em nosso pas, no das mais confortveis. O nus provocado por um sistema de sade falido - diretamente proporcional aos gastos que a idade demanda - responsvel por um custo com o qual as famlias nem sempre podem arcar. Este fato produz nos idosos conseqncias de ordem emocional extremamente perniciosas, cujo efeito mais suave a depresso. O orgulho de toda uma vida produtiva d lugar sensao de inutilidade. Eu me pergunto em que momento histrico-social a imagem do idoso teria comeado a sofrer tal degradao. Porque no passado, quase sempre, a velhice esteve relacionada com uma imagem positiva. Era vista como o acmulo de experincias que orientava; exibia a serenidade aprendida com a vida e, advinda desta, tambm a certeza de que o tempo senhor de todas as coisas. Esta imagem pelo menos a que as grandes obras literrias do passado veicularam, seno, vejamos: o camoniano velho de aspeito venerando que iluminava o senso comum cum saber s de experincias feito; ou o velho Afonso da Maia, personagem de Ea de Queirs, que, sabiamente, aproveitava, com a calma de quem tem toda a eternidade pela frente, as pequenas delcias que o espetculo da vida pode oferecer aos homens; ou a sabedoria e a coragem do velho arquiteto Afonso Domingues, de Alexandre Herculano, que foi capaz de sustentar a abbada do templo, apesar da cegueira, apenas para citar alguns exemplos clssicos.

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Ser que j no tempo de voltarmos a nossa reflexo para um problema to crucial? No devemos nos esquecer de que a populao brasileira, nas prximas dcadas, ser constituda, em sua maioria, por velhos, contrariando a imagem de pas jovem que o Brasil exibia h algumas dcadas atrs. O efeito Orloff est a mesmo!

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Discriminao ou preconceito social?


Marina Machado Rodrigues Afirmaes do tipo aqui no h discriminao racial, o que h preconceito social so expedientes utilizados pelo discurso da burguesia para mascarar a desigualdade racial, deixando transparecer a atitude hipcrita assumida no Brasil diante da questo. A discriminao um dado real, refletida na criao de leis que garantem a igualdade de tratamento aos negros. Uma importante conquista poltica foi alcanada com a Constituio de 88, que torna o racismo crime inafianvel. Tambm a Lei Afonso Arinos constituiu um considervel avano, punindo o tratamento discriminatrio com pena de priso. No entanto, estas medidas no tm sido suficientes. O preconceito racial reafirmado a cada momento no imaginrio popular, atravs de um grande nmero de frases que a cultura branca cunhou e dissemina, revelando-se de forma velada, mas efetiva, no corpo social. Uma de suas conseqncias a flagrante marginalizao profissional de uma populao de negros e mestios num pas em que afinal so todos quase brancos. Em nosso sculo, os primeiros movimentos de resgate da concincia negra surgiram na Amrica do Norte, com a indiscutvel liderana de Martin Luther King, que pregava a afirmao da raa por meios pacficos; ou de Malcom X, que lutou em defesa dos direitos do negro, propondo inclusive o confronto com a sociedade americana majoritariamente branca e racista. Na dcada de 70, surgiu o Black Power, que ganhou repercusso internacional, reafirmando o orgulho negro e fundando um novo conceito esttico, ao recusar os padres impostos pela cultura branca, quando procurou conscientizar os negros de que Black is beautiful. No Brasil, muito antes disso, a luta de libertao se iniciou com Zumbi dos Palmares, heri negro que, ao se insurgir contra a opresso dos senhores brancos e fundar o mais importante dos quilombos, assumiu uma postura poltica em defesa da liberdade da raa, tornando-se referncia obrigatria na histria da cultura negra. Contemporaneamente, a conscincia negra tem alargado seu espao de forma significativa. Um exemplo disso a criao de centros e instituies, em mbito universitrio, que tm por objetivo aprofundar a discusso sobre a cultura e importncia da raa negra na sociedade

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brasileira. Este um dos caminhos possveis para o reconhecimento e reafirmao da contribuio trazida pelos negros a este pas miscigenado. Outro enfrentar o problema do preconceito racial sem hipocrisia, porque a remisso do erro s ser possvel a partir de sua assuno.

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Sobre o conceito de arte


Robson Lacerda Dutra Est em cartaz no Rio de Janeiro a pea Arte de Yasmine Reza, na qual se discute o verdadeiro valor que a arte encerra e que, no caso em questo, gira em torno de um quadro de alguns milhares de dlares, onde a tela totalmente branca. Quais so os critrios que qualificam e distinguem a arte e fazem com que um quadro de Van Gogh valha mais ou menos que um outro onde, quer o branco, o azul ou o negro encerrem qualquer outro conceito artstico? Bem, a discusso, com certeza, pode assumir diversos contornos e conseqncias sem que se possa concluir muita coisa, dada a amplitude do tema. De qualquer forma, no este o objetivo deste texto, mas sim pensar a integralidade da obra de arte. At que ponto ela preserva sua totalidade, se que isto possvel, e at onde se pode ir nesta fragmentao? Muito se fala da reviso, da nova concepo das peas de teatro, por exemplo, numa modernizao exacerbada, como se para o homem moderno fosse difcil ou mesmo impossvel compreender algo que no lhe contemporneo. No entanto, no se do novas pinceladas em quadros consagrados ou acrescentam-se novos acordes s peas de Bach ou Mozart, por exemplo. Isto nos faz supor que a identificao do conceito de arte nelas incluso no obstculo compreenso, j que as mesmas vm sendo executadas h alguns sculos para diversas platias, iniciadas ou no, atingindo plenamente seu objetivo artstico levar um novo conceito, uma nova emoo queles que as ouvem. A msica, sobretudo, a maior vtima da mutilao artstica que, atendendo a uma falsa premissa de popularizao ou facilitao, acaba sofrendo as maiores atrocidades. Como pode algum consciente imaginar um movimento avulso de uma sinfonia de Beethoven, ou de um concerto de Prokofiev ou uma sonata de Schumann soltos num concerto, numa emissora de rdio ou em qualquer situao similar sem que se pague o nus de uma violncia esttica? Do mesmo modo que no se concebe apenas um ato de uma pea de teatro, um ngulo de um quadro ou at mesmo um segmento da novela das oito desconectados do seu contexto, no se pode entender apenas um trecho de uma composio musical. O preo, com

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certeza, a m formao do pblico e, sobretudo, um sofisma artstico, onde se pode passar a atribuir a determinado autor um estilo, uma poca, elementos que no lhes so inerentes e, por isto, distanciar a concepo e a apreciao artstica em mbito maior. Esperamos que, em tempos de globalizao, a arte, ao menos ela, possa permanecer inclume e continuar a permitir o debate e a apreciao estimulantes, baseados, sobretudo, em premissas verdadeiras.

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Uma fbula africana sobre o poder


Robson Lacerda Dutra Em sua ltima visita ao Brasil, o escritor moambicano Mia Couto falou a professores, alunos e interessados sobre seu ltimo livro - Cada Homem uma raa - e discorreu sobre diversos assuntos ligados ao universo da criao artstica. Incitado por uma aluna, contou duas histrias, as mesmas que havia contado quando da sua ltima visita ao Brasil e ditas em encontro similar na Faculdade de Letras da UFRJ. Segundo ele, por ocasio das eleies em seu pas, vrios polticos comearam a visitar cidades, provncias e demais cantes do distante e distanciado solo moambicano. Numa destas visitas, um dos candidatos mostrou ao povo que estava ali para trazer a eles aquilo que haveria de melhor para o bem de toda a populao. No fim da sua prdica, um dos ancios do lugarejo pediu a palavra e contou a histria do macaco. Este, certa vez, passeava pelas margens de um rio, quando viu um peixe nadando prximo da superfcie. Pobre animal, disse o macaco, est a se afogar. Prontamente o macaco se debruou sobre o rio e pegou o peixe. O animal se debatia loucamente, buscando no ar o oxignio necessrio. O macaco por sua vez, na nsia de salv-lo, cada vez mais e mais fortemente o segurava. Mais o peixe se movia, tentando voltar gua, mais o macaco lhe tolhia a liberdade. Por fim, fatigado pela luta travada, o peixe comeou a se encolher, at que lhe cessaram os movimentos. Por fim, morto, foi posto sobre a terra. Pobre animal pensou outra vez o macaco. Se eu tivesse chegado antes, com certeza, o teria salvado, concluiu ento. A outra parbola fala do morcego que, com corpo de rato, mas com asas, vivia constantemente visitando seus amigos ratos e pssaros, achando-se igual a eles. Um dia, no meio de um vo, o morcego caiu ferido, exatamente na diviso entre os dois reinos. Vieram as aves e vendo um ser alado, resolveram socorr-lo e lev-lo ao seu rei. Aps o examinarem, concluram, Ele tem asas, mas no um dos nossos, porque o corpo de rato, disseram. Vamos deix-lo no reino dos ratos. Tal dito, tal feito. Deixaram o animal onde o haviam achado. Os ratos, por sua vez, acharam o morcego e resolveram ajud-lo. Levaram-no ao seu rei que, por sua vez, concluiu: Este no um dos nossos. Tem corpo de rato, mas tambm tem asas e por isto uma ave. Vamos deix-lo no reino das aves. L

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deixaram o corpo do pobre morcego, que acabou morrendo. Segundo Mia Couto, a histria serve para relatar as relaes entre povo e poder, especialmente quando se vive a proximidade das eleies. Qual seria a reflexo brasileira sobre o assunto?

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Colonizados e colonizadores 500 anos


Robson Lacerda Dutra Os meios de comunicao vm apregoando j h bastante tempo as comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil. Painis, relgios, programas de festivais nos mais diversos nveis do conta do tempo em que as naus de Pedro lvares Cabral deixaram o Tejo em busca de um caminho martimo que culminaria na descoberta do Novo Mundo. Contudo, a tica dos festejos se resume to somente viso de brasileiros e portugueses, sem que se observe a dos que j estavam aqui quando as naus aportaram: os ndios e as conseqncias da colonizao. O Romantismo, estilo que buscou resgatar as origens e as cores do Brasil, em seu primeiro momento, deu voz ao ndio. Vemos em Jos de Alencar a tentativa de aproxim-lo do homem branco, do portugus, atravs do amor de Peri e Ceci. No entanto, na lrica de Gonalves Dias que vamos deter nosso ponto de vista sobre o que realmente representou a chegada dos lusitanos no solo brasileiro. No poema O Canto do Piaga, publicado nos Primeiros Cantos, o piaga, ou seja, o sacerdote, mdico, cantor, aquele que traduzia os sinais dos deuses, rene os guerreiros da tribo Tupi para narrar, com riqueza de detalhes etnogrficos, a viso indecifrvel e ameaadora. O eclipse, o pio da coruja, a fogueira que se acende sozinha so apenas alguns destes sinais de agouro que o piaga no compreende. A viso ameaadora toma, ento, a palavra e traduz seus vaticnios: Pelas ondas do mar sem limites Basta selva, sem folhas, i vem; Hartos troncos, robustos gigante; Vossas matas tais monstros contm. /.../ Vem trazer-vos algemas pesadas, Com que a tribo Tupi vai gemer; Ho de os velhos servirem de escravos, Mesmo o Piaga inda escravo h de ser. Ao contrrio do aparente progresso conseguido aps 500 anos,

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a voz do ndio se calou. No apenas no Brasil, mas nas demais colnias portuguesas. Em Angola e Moambique, por exemplo, a voz dos nativos tem sido negada e em muitas delas os efeitos negativos da colnia se fazem presentes atravs de guerras e lutas territoriais. Ser necessrio que se passem mais 500 anos para que a histria seja assumida em sua totalidade e seu desenrolar plenamente escrito?

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Mal-estar na escola
Srgio Nazar David Atlanta, subrbio de classe mdia... Numa escola, no dia da cerimnia de formatura, um adolescente chega atirando e fere seis pessoas. Os jornais se perguntam sobre a natureza das feridas sociais que transformam adolescentes em assassinos. Tambm aqui no Brasil, os adolescentes produzem dentro e fora da escola uma fatia da violncia nossa de cada dia. No so poucos os sinais que temos de que estamos todos vivendo uma crise. E que esta crise no deixa de abrir suas feridas e de produzir seus sintomas, transformando muitas vezes jovens em delinqentes. O que mais se ouve por a que samos de uma sociedade que no permitia nada para uma sociedade que permite tudo. Para o senso comum, preciso voltar aos velhos limites. Tal soluo , alm de ilusria, hipcrita. Trata-se de uma viso conservadora, que quer fazer tudo voltar ao que era antes, ao que acabou. Por acaso a escola antiga no fazia violncia? Por acaso os professores todo-poderosos, com os contedos inflexveis, com sistemas de avaliao rgidos no faziam violncia? Por acaso, a escola dita tradicional, que ensina que bom sempre aquele que tira boas notas, que vencedor sempre aquele que se sobressai nos critrios mensurveis de avaliao, que menina aquela que usa esmalte rosa, que menino quem no usa brinco e nem deixa o cabelo crescer, e que manda quem pode, para que os ajuizados obedeam, esta escola tambm no faz violncia? Trata-se ento de substituir novamente a violncia dos adolescentes que hoje insultam os professores diariamente por muito pouco ou quase nada, ou entram atirando dentro da escola, ou picham as paredes da sala de aula, pela velha violncia que na maior parte das vezes deixava suas marcas escondidas na subjetividade sem assumir formas evidentes de um mal praticado contra o outro? E por acaso nesta escola antiga tambm muitos adultos no pagavam pela posio que assumiam? Nesta escola, que dizem que era boa, professores tambm no eram humilhados, incapazes que eram tantas vezes de pr em prtica o credo de fronteiras to absolutas a que pareciam querer servir? Esta defesa do passado me faz lembrar a cordialidade idlica pela qual a famlia tradicional no primava e que estas vivas e

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vivos do passado, vivendo no presente, insistem em mitificar. Neste ponto, eu fico com o meu pai, que dizia sempre: Meu filho, Deus me livre de antigamente.

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O grupo Galpo comemora 15 anos


Srgio Nazar David O grupo Galpo esteve no Rio comemorando quinze anos de estrada. No programa da pea Um Molire Imaginrio, Cac Brando escreve que no se trata apenas de um grupo de teatro, mas sobretudo de um comprometimento de vida de cada ator com um ideal comum, ao qual propunham consagrar a prpria vida. Este ideal, completa Cac, incluiu, desde o incio, trs objetivos: ampliar a linguagem teatral, resgatar a cultura popular e atingir um pblico menos restrito do que aquele que freqentava as tradicionais casas de espetculo. O Galpo j passou pelo Rio com: Romeu e Julieta, Vem buscar-me que ainda sou teu, Rua da amargura... E em todos estes trabalhos esto presentes a paixo pelos valores populares e pelo teatro. E digo isto em contraposio ao que a indstria cultural hoje impe e vende como popular. Digo isto em contraposio queles que usam o teatro s como meio de acesso Rede Globo, o que significa dizer que, neste caso, teatro se transforma unicamente em tudo aquilo que, sobre um palco armado, pode ser reduzido a dinheiro. Um Molire imaginrio conta a estria da ltima pea escrita por Molire, intitulada Um doente imaginrio. Molire morreu em 1673, aps uma das apresentaes, quando fazia o papel de Argan, o protagonista da referida pea. Por ser um ator, -lhe negado o sacramento e enterrado numa vala comum. Molire foi o comediante favorito da corte de Lus XIV. No entanto, parece no ter-se furtado a critic-la. Em Um doente imaginrio esto presentes o ataque lgica do capital, aos casamentos de convenincia, ao saber vazio coberto pelo manto da retrica, ao mundo de aparente bem-estar onde desejar sinnimo de esperar sentado. Sa do teatro pensando se Molire teve a oportunidade de, antes de morrer, abjurar de seu ofcio, arrepender-se das muitas vidas vividas e morridas numa s vida, em nome da promessa de vida eterna. Se teve, ento, escolheu o teatro, sustentando at o fim o desejo que o levara por ruas, circos, festas populares e feiras do interior da Frana, mambembando, dentro do precrio e sempre provisrio mundo da representao.

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A glria da velha senhora


Srgio Nazar David Quem nunca chorou em final de novela no vai me entender. Mas confesso que chorei quando vi na TV que Jos Saramago ganhou o Nobel de Literatura. Gosto muito de alguns romances deste escritor: Jangada de pedra, Memorial do convento, Ensaio sobre a cegueira. Gosto menos de outros: O ano da morte de Ricardo Reis e Histria do cerco de Lisboa. Mas isso no vem l muito ao caso. Muitos devem ter pensado que um escritor portugus. Estes talvez tenham dado de ombros, considerando talvez que cabe a eles, portugueses, o jbilo, o orgulho (besta) patritico. Outros talvez tambm tenham pensado que tudo bem, merecido, um bom escritor, embora seja portugus. Sim, porque h aqueles que pensam que da natureza do portugus ser assim ou assado. Mas eu, eu fiquei chorando diante de uma matria glida feita pelo Jornal Hoje, sem fundo musical, sem voz pausada ao fundo, sem imagem em cmara lenta. Fiquei pensando na lngua portuguesa, em D. Dinis, em Cames, em Vieira, em Machado de Assis, em Fernando Pessoa, em Guimares Rosa, em Clarice Lispector... Fiquei pensando em todos aqueles que esto e estiveram na lngua, que fizeram e fazem da lngua o modo mais particular de se constituir enquanto sujeito, fiquei pensando naqueles que, para no serem boi de prespio, tiveram que escrever. E escreveram. No pensei nos que escrevem pensando nos outros. No pensei nos que escrevem para encher o bolso de dinheiro. No pensei nos estudiosos da obra de Saramago. Acho que nem no Saramago pensei muito. Preciso dizer isso, sob o risco de, no dizendo, trair a maior de todas as vitoriosas, hoje: a lngua portuguesa, esta velha senhora, que j beira os novecentos anos. Com este mundo to em desconcerto, com os grandes cada vez querendo mais e mais, alguma desordem atmosfrica, algum erro de juzo, amnsia, loucura, desvario, deve ter ocorrido para que este ateu, comunista no arrependido, protetor dos fracos e dos desvalidos, escritor da lngua portuguesa, ganhasse o mais importante prmio da literatura mundial.

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Difcil saber renunciar


Srgio Nazar David As alunas e as mes do Instituto de Educao resolveram se rebelar contra a deciso da direo da escola de proibir sutis que no sejam brancos ou cor da pele. Pelo que podemos supor pelo noticirio, o uniforme deve ser de algum tecido fininho, e, portanto, neste caso, o suti, se for vermelho, azul, preto ou rosa choque, deixar de ser pea ntima. Mes e alunas, pelo visto, realizaram uma queima de sutis em praa pblica, lembrando o brado das feministas de outrora. As emissoras de televiso do destaque insubordinao das alunas. Mas o que est em jogo na proibio? Qualquer professor que esteja vivendo por dentro os dramas da educao hoje, sobretudo no Brasil, sabe muito bem que casos como este se multiplicam nas escolas. Alunos chegam atrasados e entram em sala, professores deixam turmas trabalhando durante o recreio em represlia falta de empenho durante o perodo regular de aula e os pais telefonam reclamando da atitude do professor, alunos fazem abaixoassinado para tirar professor e a direo acata sem procurar saber o que est acontecendo de fato... Um amigo meu teve contra si um abaixo-assinado de alunos de uma escola do Rio de Janeiro onde eram pedidas direo providncias porque o professor transpirava muito. So muitas as histrias. E o que est sempre em jogo a incapacidade de uns de firmar regras e faz-las cumprir e a incapacidade de outros de renunciar. Mas renuncia-se a qu? Quando ouo estas histrias das bravas mes que se enfileiram em defesa dos filhos oprimidos, lembro-me das tantas vezes em que eu chegava em casa reclamando do professor, s vezes com toda a razo, e minha me ouvia, para dar ao final a mesma resposta sempre: Mas o seu professor. E estava encerrada a conversa. Pois se eu fosse me de uma dessas feministas mirins do Instituto eu lhes diria: Est muito bem. Voc tem o direito de querer usar o suti que voc quiser. Tem o direito tambm de no usar. Mas... o seu colgio. E fim de papo. E j teria gastado 27 palavras para fazer o que minha me fazia com 5. Vejam bem: no estou aqui gastando o meu latim para discutir se as alunas deveriam ou no deveriam poder usar sutis da cor que quisessem. Mas sim para dizer que pais e alunos no sabem e no sabem mesmo o quanto difcil manter uma classe atenta: porque o professor nem sempre pode dar a aula que gostaria, porque as turmas muitas

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vezes esto cheias, porque os jovens de hoje temem muito pouco... s vezes uma brincadeira que o professor faz durante a aula quebra a concentrao dos alunos... Embora s vezes tambm uma brincadeira ajude. Os pais deveriam saber, mas muitos no sabem, que educar no mole no. Porque o ser humano est longe de ser um poo de bondade e voluntarismo. Ainda mais quando est abaixo dos 20 anos, e ainda no levou paulada na moleira suficientemente para aprender que conhecimento no entra na cabea por osmose, que dinheiro no nasce no cho, que em boca fechada no entra mosca, que quem no trabuca, no manduca... O velho Freud entendeu muito bem isso em O futuro de uma iluso, h cem anos, quando afirmava que as regras da civilizao no so linearmente opressivas. So necessrias e imperfeitas. erro achar que, neste mundo, felizes s mesmo o homem, o adulto, o branco... E que portanto s existiria um modo de viver e de ser feliz: denunciando, protestando... Forma tantas vezes fcil de achar que o problema sempre dos outros. Volto a dizer: no discuto a validade da regra, at porque no estou l dentro do colgio para saber dos motivos que talvez tenham levado a direo a tomar tal medida coercitiva. Discuto sim o fato de que as medidas tomadas no ambiente escolar s vezes vo de encontro ao que muitos de ns pensamos e acreditamos, mas necessrio um paratodos. E para tanto, todos tm sua cota de renncia. E neste caso, vale a pena gastar energia com matria to sem importncia? Fico pensando ento no silncio dos pais, dos alunos e da imprensa diante da inrcia, do descaso e da desfaatez dos poderosos, que tratam a educao como lixo ou como uma maneira, entre outras mais, de ganhar dinheiro. Vendo o destaque que a imprensa dava aos sutis, no pude deixar de ver ao fundo o velho prdio do Instituto de Educao caindo aos pedaos, no pude deixar de pensar nos duzentos e poucos reais que um professor do Estado ganha, no pude deixar de pensar no meu amigo, que, para fugir dessa humilhao de trabalhar por essa esmola, foi trabalhar no Santa Mnica, colgio de gente rica, onde professor no pode suar, e acabou sendo mais humilhado ainda, fico pensando nas greves de professores que no tm matria nos jornais, fico pensando na educao que o estudante brasileiro tem, seja na escola pblica, seja na escola particular. E ento chego concluso de que os pais, os alunos e a imprensa esto pegando as causas erradas.
Mannoni, Maud, Amor, dio e separao, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995, p.61.

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