A CIDADE 1 Luis Andr Bruneto Oliveira2

A Espacialidade da Misso Urbana de Paulo: sua Dimenso Geogrfica Onde fazer Misso?

J por razes de convico e estratgias, Paulo no plantou igrejas por todo canto que passou. Aparentemente, Paulo parecia no querer perder tempo com cidades menos importantes. Ele escolhia cuidadosamente as cidades e planejava como seria a proclamao da mensagem de salvao. Alm de evangelizar essas cidades, Paulo no parou por a. Ele centralizou suas atividades em importantes centros urbanos, considerado por ele estratgicos. Segundo Nicodemus Lopes3, a cidade de Tessalnica tornou-se a base missionria para a provncia da Macednia; Corinto a base para a provncia da Acaia; e feso, a sua base para a sia proconsular. A partir desses centros escolhidos Paulo tinha bases para evangelizar as regies que essas cidades compreendiam. Por isso, de se pensar que ele tinha consigo alguma forma de olhar a cidade, destacando elementos importantes para a realizao desse objetivo, sempre visando a evangelizao do mundo que vivia. Isso nos leva a pensar no que fazia Paulo escolher essas cidades. O motivo dessa escolha Jorge H. Barro4 explica bem: No h dvida de que uma das estratgias da misso de Paulo eram os centros urbanos. Paulo escolhia as cidades mais urbanizadas, influentes e estratgicas a partir das quais as boas novas do Reino poderiam se espalhar. As cidades que Paulo entrou eram centros de administrao romana, sob a influncia grega e judaica, alm de serem importantes centros culturais, sociais e comerciais. Quando passava pelos centros romanos, procurava proteo legal do governo e ainda usava um modo de influenci-los para a aceitao do evangelho.

O Presente texto o segundo captulo da Tese de Mestrado do mesmo autor, sob o ttulo de Perspectivas para uma Missiologia Urbana Contempornea a partir das viagens missionrias de Paulo em Atos. Orientador : Dr. Jorge Henrique Barro, FTSA, Londrina, 2004. 2 Natural de Londrina - PR, casado com Mrcia, e tem dois filhos: Sarah, e Lucas. pastor da Comunidade Evanglica de Pirapozinho - SP. Coordenador Nacional de Pesquisa do Brasil 21 da SEPAL. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Antonio de Godoy Sobrinho da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, Ps Graduao em Missiologia pela Faculdade Teolgica Sul-Americana, em 2007, os dois em Londrina - Pr. Sites: www.full.org.br; www.avivamento.org.br ; e-mails: prluisandre@hotmail.com, bruneto@icenet.com.br ; fones de contato: (18) 32695982; (18) 9745-2320 3 Augustus Nicodemus LOPES, Op. Cit. p. 12 4 Jorge Henrique BARRO, De cidade em cidade. Londrina: Descoberta, 2002. p. 132

Consideramos importantes as cidades fazer um levantamento de todas as cidades que ele evangelizou, mas j existem boas pesquisas a esse respeito. O que existe da nossa parte uma preocupao em apresentar elementos do ambiente urbano que mostram como Paulo via e abordava essas cidades. Diferentes abordagens feitas por ele acabaram determinando diferentes aes. Para tanto analisaremos trs perspectivas que revelam o olhar Paulo sobre a cidade. Obviamente no pretendermos ser os donos da verdade afirmando que era s essa ou aquela viso paulina a respeito da cidade, mas optamos pelo que consideramos um caminho muito mais interessante, ou seja, o conceito de espacialidade de Paulo. Na primeira subdiviso, vamos descobrir este conceito; na segunda, os elementos formativos desse conceito e no terceiro como ele o utilizava.

1. Conceito de Espacialidade de Paulo Ricardo Mello5, analisando a obra do artista Hlio Custdio Fervenza, sintetiza espacialidade como sendo conceitos que abordam as diversas maneiras como as pessoas percebem o espao sua volta, e sob quais pontos de vista. De maneira mais explcita, a gegrafa Maria Encarnao Beltro Sposito, da UNESP de Presidente Prudente, diz em seu artigo Espacialidade, Cotidiano e Poder que: A espacialidade expressa, sustenta, determina, e portanto, faz parte e ao mesmo tempo designa a formao social e econmica, e por tal tambm refora a acentuao da diferenciao (e da separao) entre as pessoas e os lugares, entre o ser, o estar e o fazer. Numa sociedade de classes, esta espacialidade contm a lgica e o sentido dado pela diferenciao social e econmica, e o poder de produzir / transformar / consumir esta espacialidade est tambm determinado por esta diferenciao.

Os elementos formativos de Paulo6 faziam com que ele percebesse os espaos sua volta e reagisse a eles de forma evangelizadora. Parafraseando Beltro Sposito, a espacialidade paulina expressa e designa a formao cultural e religiosa forando uma acentuao da diferenciao entre as pessoas e os lugares, entre o ser, o estar e o fazer. Ou seja, a anlise de Paulo no se dilua com o tempo, mas era pragmtica, trazendo cidade um apelo decisivo quanto ao Reino de Deus. No meio teolgico, essa diferenciao chamada de contextualizao ou em outros momentos de adaptao missionria. Sua especialidade era colocada em prtica atravs da especificidade do seu pensamento, em que era articulada a anlise por meio de conceitos e imagens. Para Paulo faz-se valer aquela mxima: uma imagem vale mais do que mil palavras. Seu exame minucioso da cidade era feito tambm atravs delas.

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http://www.projetocasulo.com.br/arquivos/000216.ph Esses elementos sero analisados no prximo tpico.

Esse tipo de anlise de uma realidade atravs das imagens prenhes de histria7 d-se o nome de fisiognomia. Em nossa anlise histrica dos documentos neo-testementrios escritos por Lucas descobrimos que Paulo tambm era um fisignomista, ou seja, fazia uso das imagens para ler a histria das cidades por onde passou. Guardadas as propores entre Atenas do sculo I e Paris do sculo XIX 8, podemos descobrir elementos presentes em Paulo que o faziam ler a cidade atravs das imagens. O referencial terico que encontramos essa espcie de especulao das imagens Walter Benjamim (1892-1940), pensador, escritor e crtico da cultura. Os escritos de Benjamim so analisados como instrumentos de historiografia. W. Benjamim oferece uma viso aguda acerca das foras histricas atuantes, a conscincia das classes sociais e as contradies da modernidade, especialmente a alem, trazendo relevantes aspectos sobre o fenmeno da metrpole moderna. Segundo Willi Bolle: A imagem possibilita o acesso a um saber arcaico e a formas primitivas de conhecimento, s quais a literatura sempre esteve ligada, em virtude de sua qualidade mtica e mgica. Por meio de imagens no limiar entre a conscincia e o inconsciente possvel ler a mentalidade de uma poca. essa leitura que prope Benjamim enquanto historigrafo. Partindo da superfcie, da epiderme da sua poca, ele atribui a fisiognomia das cidades, cultura do cotidiano, s imagens do desejo e fantasmagricas, aos resduos e materiais aparentemente insignificantes a mesma importncia de grandes idias e s obras de artes consagradas. Decifrar todas aquelas imagens e express-las em imagens dialticas coincide, para ele, com a produo do conhecimento da histria.

Na apreciao de W. Bolle sobre os escritos de W. Benjamim possvel notar como funcionava a sua historiografia. Na Obra das Passagens, construo do olhar sobre a cidade se d atravs de imagens dialticas, fragmentos (...) e tcnicas de montagem configurando um ensaio cinematogrfico, uma radiografia da metrpole9. Como um homem inteirado com a cultura, poderamos afirmar que os interesses de Paulo iriam mov-lo a estudar a cidade. Paulo montava um quebra-cabea, juntando seus conceitos obtidos em seus estudos, revelaes e ensinamentos com a maneira como ele percebia as imagens dialticas e os fragmentos das cidades que estava evangelizando. Com esse quebra-cabea de conceitos pr-determinados mesclados com aqueles obtidos na sua anlise fisiognomista, ele conseguia fazer uma radiografia da cidade que estava para ser evangelizada e tambm ser eficaz nessa tarefa. Alm da construo do olhar atravs das imagens dialticas somadas com fragmentos e tcnicas apuradas e montagem, Walter Benjamim usa outros mtodos descritos no livro sobre o Barroco, em que examinam-se os pressupostos e antecedentes dessas tcnicas: a representao da histria por meio de

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BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna. pp. 42 Uma das cidades pesquisadas por Walter Benjamim Paris, capital do sculo XIX (1927-1940) 9 Idem. pp.19

imagens, a crtica alegrica da cultura, a passagem do palco pelo barroco, onde se encena a Melancolia, para a cidade surrealista, onde o Flneur contracena com a Mercadoria, o Progresso e a Multido10. Para Paulo, entretanto, no importa que as imagens sejam positivas ou negativas. O que importa a verdade que ela est trazendo. A construo do olhar paulino sobre a urbe era feito tambm atravs de imagens dialticas somadas com fragmentos e tcnicas adquiridas atravs da formao religiosa, acadmica, familiar e social de Paulo. Portanto, o que o fazia ver assim, a realidade nua e crua eram os conceitos formativos de seu carter, analisados no prximo tpico.

2. Elementos Formativos de Paulo Esses elementos de Paulo foram formados no decorrer de sua prpria vida, foram as fontes do pensamento de Paulo. Essas fontes fizeram com que o apstolo tivesse em seu papel evangelizador uma viso crtica mas ao mesmo tempo misericordiosa e uma ao agressiva mas ao mesmo tempo complacente. Durante sua vida esses elementos formativos o tornaram um homem decidido, firme, constante, fiel, honrado, honesto, justo, verdadeiro, humilde, amoroso e tantos outros. Por isso, a colcha de retalhos (que cada um de ns tem em seu carter) de Paulo vamos tentar desvendar agora.

2.1. Cidado de Tarso, Cidado de Roma Muitas pessoas constroem uma dualidade amor/dio pela cidade durante a sua existncia, fruto de relacionamentos bem sucedidos (amor) e outros nem tanto (dio). Por isso, podemos afirmar, sem sombra de dvida, que os sentimentos das pessoas em relao cidade so variados. No difcil encontrar esses sentimentos nas almas das pessoas. Basta caminharmos pelas ruas e encontraremos pessoas com saudade de sua terra natal, amaldioando a cidade onde est. Atravessamos a rua e encontramos outro fazendo justamente o contrrio. Ralph Emerson, durante a revoluo industrial diz uma frase impactante: Eu olho para as cidades como grandes conspiradoras; eu sempre sinto alguma diminuio da f quando entro em uma delas. Esse sentimento de repulsa de Emerson pela cidade no novidade. Olhando para a afirmao de merson e para as grandes megalpoles modernas surge em nossa alma um sentimento de impotncia, fraqueza, ineficcia. Ser o evangelho to poderoso capaz de transformar uma cidade de dez, vinte milhes de pessoas? Contudo, o apstolo dos gentios parecia no temer as cidades. Ele se sentia em casa quando estava em uma delas. Alis, at escreve uma carta com o intuito de visitar e evangelizar a maior delas naquele tempo, Roma.

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Ibidem. pp 19.

Por isso, a cidade de Tarso, naturalidade de Paulo, tem aspectos fundamentais na formao de seus conceitos sobre a urbe. Ele cria em sua alma um sentimento de amor pelas cidades, fruto de um bom relacionamento com ela: Quando Paulo afirmou ser de cidade no insignificante tinha claramente bons motivos para descrever Tarso assim. Se suas palavras significam (como parece ser o caso) que seu nome estava na lista de cidados de Tarso, isto indica que ele nasceu numa famlia que possua a cidadania. [...] Lucas diz que Paulo era um fazedor de tendas (skenopois) do que podemos entender que ele estava envolvido na fabricao dos produtos do cilicium local; contudo, ele parece ter feito parte de uma famlia bem de vida. 11

Tarso era uma prspera cidade baseada principalmente na plancie frtil em que se localizava. Alm disso, localizava-se a uma famosa escola de retrica grega, uma escola da mais alta aprendizagem reservada elite intelectual e social12. Como Paulo era de uma prspera famlia judia, com certeza teve parte de seu ensino nessa escola, o que explica sua retrica apurada e grande capacidade de persuaso. De acordo com o gegrafo Estrabo, escrevendo nos primeiros anos do primeiro sculo AD, o povo de Tarso era vido em obter a cultura. Eles aplicavam a si mesmos ao estudo da filosofia, as artes liberais e completo desejo de aprender em geral a completa enciclopdia. 13 Tarso, em resumo, era o que ns podemos chamar uma cidade universitria. A vida de Paulo na cidade parece ter durado pelo menos at a sua mocidade, quando vai ser educado aos ps de Gamaliel. Ao que parece, essa breve vivncia na cidade foi mais que suficiente para que Paulo tivesse uma profunda admirao por ela, e criando por outras cidades um sentimento de amor e at mesmo dependncia. Alm do fato de Paulo haver nascido em Tarso e se relacionado bem com ela, outra realidade a se destacar era sua cidadania romana. Com certeza, essa foi uma das caractersticas que influenciaram a viso paulina a respeito da cidade. Como? Simples. Paulo gozava de privilgios e benefcios por ser cidado romano. Podemos dizer que ele no sofria as agruras que a maioria dos cidados sofriam. Hoje em dia ouvimos falar de pessoas globalizadas, que falam pelo menos trs idiomas, viajam internacionalmente pelo menos duas vezes ao ano e se relacionam culturalmente com vrias ideologias. Chamamos essas pessoas de cidados do mundo. Paulo com certeza era um cidado do mundo, dizendo... eu no sou cidado romano, nem grego, nem...

2.2. O Judasmo e Gamaliel

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F.F. Bruce. Paulo, o apstolo da graa, pp. 30 Bart D. EHRMAN, The New Testament, pp.247-8 13 F.F. BRUCE, Paul, apostle of the heart set free, pp. 34-35

Outro ingrediente formativo na viso urbana de Paulo veio de sua religio de bero. Antes de sua converso, Paulo era membro de um dos principais grupos religiosos dos judeus. Segundo as prprias palavras do apstolo ele era circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu (Fp 3:5). Alm disso, garante que seus pais tambm eram fariseus (At 26:6). Isso tudo fazia de Paulo um homem extremamente zeloso para com a sua religio e todos os aspectos que a envolviam. Quem, ento, eram os fariseus? Eles so mencionados, pela primeira vez com esse nome, em meados do segundo sculo a.C. Em sua narrativa do governo de Jnatas (160-143 a.C.), irmo e sucessor de Judas Macabeu , Josefo diz que nessa poca havia trs escolas de pensamento entre os judeus: os fariseus, os saduceus e os essnios [...]14

Eram chamados fariseus, que deriva da raiz hebraica e aramaica e significa separados. Esse nome era uma clara referencia separao que faziam de tudo que pudesse trazer contaminao moral ou cerimonial. Eram extremamente zelosos em guardar a lei do sbado e as restries de alimentos. Nos estudos da Lei Mosaica, os fariseus prepararam um emaranhado de interpretaes e explicaes que, com o tempo, ganharam uma validade igual lei escrita chamada de tradio dos ancios. Entre os prprios fariseus haviam duas escolas de interpretao das leis, chamadas de Shammai e Hillel, nomes de seus respectivos fundadores. Shammai era uma escola mais rgida e Hillel mais flexvel. Ao que tudo indica, Paulo fazia parte dessa ltima, visto que seu instrutor, Gamaliel, era sucessor de Hillel e lder de sua escola. Contudo, algumas tradies antigas falam de pessoas que pertenciam escola de Gamaliel, como se ele tivesse fundado a sua prpria. 15 O que realmente importa que Paulo fora instrudo numa escola farisaica de carter mais flexvel, aos ps de Gamaliel. Embora boa parte da formao religiosa de Paulo tenha vindo dele, esse homem teve uma profunda influncia na vida de Paulo. Na maioria das questes, por exemplo na esperana da ressurreio e nos mtodos de exegese bblica, Paulo provavelmente foi um aluno apto e um seguidor fiel do seu professor. [...] Em um aspecto, porm, Paulo desviou-se de seu mestre: ele repudiou a idia de que uma poltica de contemporizao era a mais adequada aos discpulos de Jesus. Em sua cabea, esse novo nascimento constitua uma ameaa mais mortal a tudo o que ele aprendera a valorizar do que Gamaliel parecia capaz de entender. Alm disso, o temperamento de Paulo parece ter sido bem diferente do que Gamaliel: em contraste com a pacincia e tolerncia de estadista de Gamaliel, Paulo era caracterizado, em suas prprias palavras, por uma superabundncia de zelo que, realmente, ele nunca perdeu de todo.16

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F.F. Bruce, pp. 39 F.F. BRUCE, pp. 43-45 16 F.F. BRUCE, pp. 45

De fato, esse ltimo foi um aspecto do carter de Paulo transferido para seu ministrio. Paulo era extremamente zeloso em tudo o que fazia, desde sua anlise urbana at o treinamento de liderana que o substituiria depois de sua partida.

2.3. Revelao Divina: de perseguidor a perseguido, de Saulo para Paulo Em Atos 20:18-24, lemos o relato de Lucas durante a fala de Paulo aos presbteros da igreja de feso, mostrando as duas vocaes na sua vida: uma vocao natural, enquanto ainda Saulo, que era a vocao do intelectualismo, da excelncia religiosa atravs do farisasmo (At 20:20 anunciar, ensinando); e outra, a divina, agora j transformado em Paulo, quando na estrada de Damasco, alm de conhecer Jesus (Eu sou Jesus, a quem tu persegues! At 9:5), recebe tambm do Senhor, o modo como ele iria realizar a sua misso, mostrado de forma clara a Ananias: Vai, porque este para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel; pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome (At 9:15-16), ou seja, uma misso em meio a muitos sofrimentos. O relato lucano mostra como Paulo foi esse instrumento para as cidades escolhido para levar o nome de Jesus aos gentios e reis e o quanto ele sofreu para fazer isso, atravs de suas perseguies (At 13:50, 14:19, 16:22, 20:3, 23:14), torturas fsicas (At 14:19, 16:22, At 21:32), prises (At 16:23, 21:33), difamaes (At 13:45, 14:2, 16,20-21, 17:5, 17:18, 18:6a, 18:12, 19:9, 21:28, 24:2). Como instrumento da revelao divina Paulo sofrer as lutas e agruras do evangelho. No h como negarmos que Paulo teve em sua formao a respeito da cidade um carter divino. No tempo em que esteve na Arbia, Paulo passou por momentos extremamente ntimos com os Cus. Esses momentos ele descreve de uma forma impressionante: conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. (2 Co 12:2-4). No s essa experincia singular, mas a da converso tambm, foram de fundamental importncia na construo do olhar Paulino sobre a cidade.

2.4. Barnab Barnab no foi s o primeiro companheiro de viagem de Paulo, mas algum de fundamental importncia na construo de seu olhar sobre a urbe. Enquanto o aspecto religioso-teolgico foi enfatizado por Gamaliel, Barnab ajudou Paulo a ver a cidade com olhos de misericrdia. Barnab, cujo nome significa filho de exortao (At 4:36s) ou aquele que d coragem, era sobrenome de Jos, um levita rico, natural da ilha de Chipre e convertido ao cristianismo. Esse homem tinha um campo, vendeu e trouxe todo o dinheiro, depositando aos ps dos apstolos, para que esses usassem de maneira que bem entendessem.

O primeiro encontro dele com Paulo acontece em Atos 9:27, depois da espetacular fuga deste, descendo em um cesto pela muralha de Damasco. Barnab leva Paulo aos discpulos, narrando o que acontecera no caminho e como Paulo anunciava ousadamente a Palavra de Deus em Damasco. Temendo retaliaes dos judeus, os discpulos enviam Paulo a Cesaria e da para Tarso, regio onde recebe as revelaes que comentamos no tpico anterior. Depois de alguns anos, Barnab enviado para cuidar da comunidade de Antioquia, que se formara dos que foram dispersos depois do martrio de Estevo. Esses evangelizaram judeus em gregos, e muitos se converteram (At 11:19-22). Barnab, reconhecendo a difcil tarefa de cuidar da igreja emergente, sai a procura de Paulo (At 11:25), trazendo-o a Antioquia, onde se reuniram por todo um ano. Aqui em Antioquia, os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez (At 11:26). Com Barnab, Paulo inicia sua primeira viagem missionria (At 13:2-4). Seu companheiro de viagem continua com ele at a escolha da equipe para a segunda viagem (At 15:36ss). Houve uma separao entre Paulo e Barnab por questes de personalidade, ficando claro aqui o aspecto misericordioso de um e o zelo pela obra de outro. Por causa de Joo Marcos, que havia abandonado a primeira expedio e voltado para Jerusalm (At 13:13), os dois se desentendem. Enquanto Barnab achava que Marcos merecia mais uma chance, Paulo achava que no se podia agir daquele jeito na obra de Deus. Vai Paulo e Silas para um lado (mais precisamente para a Sria e Cilcia), e Barnab e Marcos para outro (Chipre). Contudo, as lies que Paulo aprendeu com Barnab a respeito da misericrdia ficaram imprimidas em sua alma. Podemos ver isso em sua misso e em suas cartas. Podemos concluir este segundo tpico dizendo que a construo do olhar Paulino sobre a cidade se deu: no enfoque amor-cidadania atravs de sua relao com sua cidade natal e outras que ele morou; no enfoque religioso-teolgico: com a sua religio de bero e seu professor Gamaliel; no aspecto divino: atravs de suas experincias no caminho de Damasco e na Sria; e finalmente no aspecto da misericrdia: em seu estreito relacionamento com Barnab.

3. A Construo de um Olhar Sobre a Cidade Como Paulo usava seus conceitos Para se compreender a construo do olhar de Paulo sobre a cidade, utilizaremos duas abordagens: seus personagens-tipo e os retratos/paisagens urbanos. J que vimos os aspectos que formavam a mente de Paulo sobre a cidade, precisamos analisar como ele fazia uso desses conceitos e chegarmos a uma forma de uma atual utilizao desses para a igreja de hoje. Seguindo a linha de pensamento de Willi Bolle, na anlise de Walter Benjamim sobre a metrpole moderna podemos destacar alguns pontos em comum das formas construtivas do olhar Paulino sobre a cidade.

3.1. Personagens-tipo urbanos

Walter Benjamim, em sua anlise da metrpole moderna, constri o seu flneur, que um personagem urbano, um abreviado, um mtico carter social, uma imagem dialtica atravs do qual possvel obter um conhecimento mais aprofundado do fenmeno da metrpole moderna. 17 Esse flneur construdo com a finalidade de se dar uma idia forma, uma concepo da histria que se expressa por meio dramtico, condensado em uma imagem alegrica: o personagem-tipo. Com certeza, um personagem-tipo formado em seu prprio ambiente urbano, que na realidade uma colcha de retalhos sem precedentes. Para tentar analisar os personagens-tipo de Paulo, teremos que recorrer ao texto bblico e s inferncias sobre eles.

3.1.1. O Negociante Dentro dos personagens- tipo que encontramos em Paulo o primeiro que destacamos o negociante. No em ordem de escalas de valores, nem de importncia, mas simplesmente por um fator de classificao social. Dentro dessa estratificao social encontramos dois tipos de negociantes: o alto negociante, que importa de longe sua mercadoria, estoca em grandes armazns e faz parte da classe rica; e o pequeno negociante, que explora sua atividade atravs de sua pequena loja num dos mercados da cidade. Os altos negociantes importavam todo o tipo de material, desde madeira, vidros, at blsamos, perfumes, especiarias. Eles traziam grandes quantidades de produto que eram guardados em grandes armazns e distribudos aos pequenos comerciantes, que colocavam seu preo e vendiam ao consumidor final. Ldia faz parte desse personagem-tipo de Paulo. Essa mulher, vendedora de tecidos de cor prpura, era natural de Tiatira, mas morava em Filipos, onde desenvolvia sua atividade comercial (At 16:14). A prpura era um tecido caro de cor vermelho-arroxeado e era usado como smbolo de riqueza e de alta posio social18. Isso mostra que Ldia era pessoa de alto poder aquisitivo.

3.1.2. O Escravo O prximo personagem-tipo urbano encontrado em Paulo e o escravo. Em suas viagens ele se deparou com eles. Faziam parte da sociedade e muitos se converteram atravs do ministrio do apstolo. Durante seu ministrio entre algemas, Paulo ganha um escravo chamado Onsimo, que havia fugido da casa de Filemm onde servia. Filemm era irmo em Cristo e agora Onsimo enviado de volta por Paulo. Os escravos eram parte integrante da sociedade e se dividiam em classes de importncia. Haviam escravos de governadores, e logicamente esses tinham oportunidades diferentes de serviais de pessoas menos favorecidas. Sabe-se at de escravos que possuam bens materiais. Entre os israelitas os escravos eram normalmente bem tratados e at tinham a oportunidade de comprar a sua liberdade (x 21.5; Lv 25.47-55). Wayne N. Meeks resume bem como os escravos viviam naqueles dias:

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W. BOLLE, pp. 365-366 Bblia On line 3.0 Verberte: Prpura

A mudana de status mais fundamental pra algum das classes mais baixas era a passagem da escravido para a liberdade ou vice-versa. Isso no significa que todos os livres vivessem melhor que todos os escravos; a realidade era bem diferente. Havia escravos que possuam escravos; que manipulavam grandes quantias de dinheiro no que constitua, efetiva, porm no legalmente, seus prprios negcios; que exerciam profisses altamente qualificadas. E havia trabalhadores livres que morriam de fome. No obstante, os escravos trabalhavam duramente para obter a alforria e muitas vezes conseguiam. 19

Entre essa classe social haviam os libertos, que ocupavam uma camada social que era uma transio entre escravos e livre. Esses conservavam obrigaes com seus antigos senhores, eu agora eram seus patronos ou protetor, debaixo de aspectos legais e informais. Haviam tambm o que J. Jeremias chama de diaristas. Esses eram mais numerosos que os escravos. diarista aquele homem alugado por um rico hierosolimitano como cursos. Os diaristas ganhavam uma mdia de 1 denrio, com refeio. 20 Jesus menciona diaristas em sua parbola sobre o Reino de Deus, em Mateus 20: 1-16: Porque o reino dos cus semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denrio por dia, mandou-os para a vinha. Saindo pela terceira hora, viu, na praa, outros que estavam desocupados e disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e vos darei o que for justo. Eles foram. Tendo sado outra vez, perto da hora sexta e da nona, procedeu da mesma forma, e, saindo por volta da hora undcima, encontrou outros que estavam desocupados e perguntou-lhes: Por que estivestes aqui desocupados o dia todo? Responderam-lhe: Porque ningum nos contratou. Ento, lhes disse ele: Ide tambm vs para a vinha. Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos, indo at aos primeiros. Vindo os da hora undcima, recebeu cada um deles um denrio. Ao chegarem os primeiros, pensaram que receberiam mais; porm tambm estes receberam um denrio cada um. Mas, tendo-o recebido, murmuravam contra o dono da casa, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora; contudo, os igualaste a ns, que suportamos a fadiga e o calor do dia. Mas o proprietrio, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu e vai-te; pois quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Porventura, no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom? Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

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W.N.Meeks, pp. 38 J. JEREMIAS, Jerusalm no tempo de Jesus, pp.159

No meio desses diaristas havia um sentimento catastrfico: o de no encontrar servio. Da a entender essa particular revolta dos primeiros trabalhadores do dia. Havia ainda um quadro particular de escravos e de libertos que constituam a categoria de mais mobilidade que se pode encontrar na sociedade romana... ... e entre os quais sabemos bem explicitamente que havia cristos do crculo Paulino. Eram os membros da familia caesaris, a famlia de Csar. Como os ricos comuns transferiam boa parte das responsabilidades nos negcios a seus escravos e libertos, tambm Augusto e seus sucessores empregavam suas familiae nos negcios do imprio. Cludio ampliou muitssimo essa prtica, que vigorou por mais de um sculo at Domiciano; Trajano e Adriano procuraram reduzir o poder dos homens lberos; a familia caesaris era virtualmente o servio civil do imprio, nas provncias no menos do que em Roma. 21

Esse tipo de escravos que mencionamos so os escravos sociais, presos em suas rotinas por alguma associao com seu nascimento ou ao durante a vida. Entretanto, sabemos de outro tipo de escravo que Paulo se deparou em seu ministrio: escravos espirituais. Em pelo menos dois textos (At 13:8ss e At 16:17ss) encontramos Paulo em batalha espiritual e no caso da moa em Filipos, vemos uma ao de misericrdia do apstolo que desencadeia em uma de suas primeiras prises.

3.1.3. Os Senhores Este um grupo distinto, por constituir de diversos personagens-tipo que se caracterizam por sua posio social de proeminncia. So identificados como os membros do arepago22, os polticos e os patres. Os areopagitas assentavam-se como juzes e tratavam de leis, religio e educao. Estes homens eram de poder aquisitivo relativamente alto para sociedade daquela poca. Isso se demonstra pelo fato de serem educados e tratarem de elementos que envolviam toda a cultura da sociedade ateniense. Eram membros da mais nobre e venervel academia do saber de Atenas, capital cultural da poca. O outro personagem-tipo pertencente a essa categoria eram os polticos. Esses homens, tambm de destaque financeiro, coordenavam toda a cidade. Especialmente em Atenas, esses homens faziam parte do Senado. Embora os dois personagens-tipo anteriores tivessem escravos, os patres, terceiro personagemtipo desta categoria, dependiam desse subterfgio para seus negcios. Muito embora boa parte desses micro-empresrios usassem de escravos, ainda existiam os empregados, homens e mulheres pagos para a funes de processo e distribuio de alimentos, cosmticos, especiarias, animais etc.

W.N. MEEKS, pp. 40 Os membros do arepago entram aqui no como produtores de cultura, mas por causa de seu poder econmico e poltico.
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A vida do apstolo e seu particular interesse mostra que ele se esmerou em alcanar esses senhores em primeiro lugar. Em Glatas 2:10, encontramos uma palavra que ele se esforou tambm para lembrar dos pobres em se evangelismo. O primeiro convertido na sua primeira viagem missionria demonstra isso. Paulo e Barnab so instigados a pregarem para um homem chamado Srgio Paulo, procnsul (At 13:12). Esse era um ttulo atribudo a um governador de provncia, nomeado pelo senado romano, geralmente por um ano. A evangelizao de Ldia em Filipos (At 16:14-15) outro texto que comprova esta experincia. Ldia era uma vendedora de prpura, e por isso, muito rica. Paulo evangeliza essa mulher e esta oferece sua casa como hospedaria para eles enquanto estivessem ali. Em Atos 17:12 vemos Lucas mencionando que em Beria muitos deles creram, mulheres gregas de alta posio e no poucos homens. Em Atos 17:34, encontramos a converso de Dmaris e seu esposo Dionsio, membro do arepago. Em Atos 18:8, vemos que Crispo, o principal da sinagoga abraou o evangelho. Paulo tinha, portanto, um interesse especial nessas pessoas de classe mdia e alta, se podemos classificar assim. Mas qual o motivo disso? Se observarmos que ele veio de uma cultura de classe mdia e que essas pessoas eram formadoras de opinio vamos encontrar suas motivaes. Podemos pensar assim: o areopagita Dionsio, agora cristo, se tornara um porta-voz do Evangelho muito mais eficaz do que um cristo de classe mais pobre. Pode soar at como preconceito, mas a realidade que Paulo concentrou-se nessas pessoas.

3.1.4. A Mulher A mulher o quarto personagem-tipo de Paulo. O apstolo dava ateno e importncia a esse contingente to valoroso na obra do reino. Em Filipos ele dirige-se, juntamente com Silas, at a beira do rio, o ponto de encontro de mulheres de vrias classes sociais, e falam a elas. Entre as que se convertem est Ldia, vendedora de prpura23, provavelmente uma das mulheres mais ricas de toda a regio. Essa mulher, encantada com a mensagem de Paulo se torna uma das financiadoras de seu ministrio. W.N. Meeks afirma que: ... os nomes gregos de Evdia e Sntique (Fl 4:2s) podem sugerir que elas se achavam entre os grupos de comerciantes mestios em Filipos. Alm disso devemos observar que eram mulheres com suficiente independncia para terem seus direitos reconhecidos como membros atuantes da misso paulina.

Entre muitas mulheres haviam as que se destacavam na vida pblica, atuantes no comrcio e no artesanato, usando parte do seu dinheiro para obter reconhecimento em suas cidades, assim como os homens. Cada vez mais, no mundo dirigido pelo imprio romano, e influenciado pelo pensamento grego, as

Prpura: tecido vermelho-arroxeado, de alto valor comercial, usado principalmente por reis e nobres. O uso desse tecido denotava alta posio social e ostentava riqueza.

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mulheres surgem como litigantes independentes. Nesse contexto, as mulheres se reuniam em associaes, geralmente nas mesmas associaes com os homens, o que j denota um grande avano social, se comparado com o mundo judeu, especialmente o de Jerusalm. J. Jeremias afirma que a mulher, em Jerusalm, no participava da vida pblica, e quando esta saa de casa deveria ter o rosto coberto, com algo parecido com a burka, que ficou famosa depois da invaso do Afeganisto pelos Estados Unidos. Essa mulher, relatada por J. Jeremias, ...que saa de casa sem ter a cabea coberta, quer dizer, sem o vu que ocultava o rosto, faltava de tal modo aos bons costumes que o marido tinha o direito, at mais, tinha o dever de despedi-la sem ser obrigado a pagar a quantia que, no caso de divrcio pertencia esposa, em virtude do contrato matrimonial. [...] As regras do decoro proibia encontrar-se sozinho com uma mulher, olhar para uma mulher casada, e at mesmo cumpriment-la. Seria vergonhoso para um aluno de escriba falar com uma mulher na rua. Aquela que conversasse com algum na rua ou ficasse do lado de fora de sua casa podia ser repudiada sem receber o pagamento previsto no contrato de casamento.

Podemos observar, portanto, dois mundos distintos em que Paulo circulava. O primeiro era seu mundo j globalizado (se podemos chamar assim) dominado politicamente por Roma e culturalmente pela Grcia. Nesse mundo as mulheres gozavam de uma liberdade maior, podendo conversar, trabalhar e at mesmo negociar com homens sem nenhum problema. No outro mundo a realidade era bem diferente: um mundo dominado especialmente por homens, onde a mulher no ascendia socialmente a no ser que seu marido assim a fizesse, um mundo onde as mulheres eram totalmente restringidas vida domstica, sem contato demasiado com o mundo exterior.

3.1.5. O Trabalhador Outro personagem-tipo de Paulo o trabalhador. Essa figura presente no olhar paulino sobre a cidade trabalha com duas vertentes. O primeiro aquele que v a pessoa que trabalha para algum, que no independente, mas depende financeiramente de um patro. Esse trabalhador eram O outro aquele que trabalha por conta prpria tirando da terra e do comrcio informal24 o seu sustento. Entram aqui os carpinteiros, artesos, pedreiros, pequenos agricultores, criadores de gado etc. Tanto um como outro so da classe baixa da populao. No possuem recursos para esbanjar, seno somente para sobreviver. O prprio Paulo era um trabalhador da classe artes. Ele se dedicou fabricao de tendas especialmente durante sua estada em Corinto, juntamente com quila e Priscila, tambm artesos do
O comrcio formal, se podemos chamar assim, aquele comrcio dentro das cidades, dos mercados. Chamamos de comrcio informal, aquele gerado nas vielas, de porta em porta, de boca em boca.
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mesmo ofcio (At 18:3). Paulo precisou recorrer a esse subterfgio para sobreviver enquanto evangelizava Corinto. Paulo se hospedava na casa deste casal e trabalhavam juntos. Sabemos que no foi somente aqui que Paulo trabalhou para se sustentar, mas mesmo em Tessalnica (1 Ts 2:9, 2 Ts 3:8) e posteriormente em feso (At 18:18, 26, 20:34, 1 Co 16:19). 25 De acordo com sua prtica regular, Paulo se sustentou em Corinto com seu prprio trabalho, e encontrou emprego em uma empresa que fabricava barracas, cujos donos eram um judeu originrio do ponto, quila, e sua esposa, Priscila. O casal morara at pouco tempo em Roma, cidade natal de Priscila, mas fora obrigado a deixar a cidade, por causa do Edito de Cludio, expulsando a colnia judaica de Roma. Eles parecem ter sido um casal bem de vida, e sua fbrica de barracas pode ter tido filiais em vrios centros, com um gerente nos lugares em que eles no residiam. Com isso, eles podiam locomover-se facilmente entre Roma, Corinto e feso. Depois de se encotrarem em Corinto, Paulo no teve amigos ou ajudantes mais leais do que Priscila e quila, aos quais agradeo, diz ele alguns anos mais tarde, e no somente eu, mas todas as igrejas dos gentios (Rm 16:4), os servios que eles prestaram causa crist evidentemente excediam em muito os servios prestados pessoalmente a Paulo.26

Isso certifica nossa posio do tpico acima, quando afirmamos que Paulo se concentrava nas pessoas de classe mdia, mdia-alta para evangelizar e treinar. Na realidade, no sabemos porque somente na segunda viagem missionria que ele faz uso de sua arte, mas ao que tudo indica foram a falta de envio de recursos das igrejas para o sustento missionrio, prtica bem comum hoje em dia. A nica igreja que se associou com o apstolo durante sua estada em Corinto foi Filipos (Fl 4:15-16), e mesmo assim no deve ter sido um grande sustento, pois precisou recorrer ao seu ofcio para manter o evangelismo.

3.1.6. Os Produtores da Cultura O sexto personagem tipo de Paulo so produtores de cultura. Como dissemos anteriormente eram esses os quais Paulo mais se identificava. Aqui entram os professores, filsofos, pensadores, pesquisadores, legistas etc., enfim todos os que de alguma forma esto ligados produo do saber. Os membros do arepago aparecem novamente aqui, mas agora como um desses produtores. Paulo se dava muito bem no meio dessas pessoas por tambm ser um produtor de cultura. Isto est claro em Atos 17:22ss, precisamente no meio dos areopagitas, e na carta aos romanos, mais elaborada e teolgica de todas.

25 26

Imagines verbales em el Nuevo Testamento, pp. 308. F.F. BRUCE. Paulo, o apstolo da graa, pp. 243.

3.2. Os Retratos/Paisagens Urbanos Walter Benjamim faz uso de uma tcnica de montagem de imagens chamada superposio. Nesta tcnica ele tenta radiografar o imaginrio coletivo. Em ltima instncia, Benjamim faz uso desse mtodo para decifrar o espao imagtico poltico-social.27 No sabemos, obviamente, se Paulo usou a tcnica da superposio, mas o fato que as imagens eram construdas em sua mente, montando uma tessitura poltico-social capaz de revelar o imaginrio coletivo, imprescindvel de ser analisado para sua obra de evangelizao. A sua capacidade de fazer isso est intimamente ligado a dois aspectos: sua educao e sua necessidade. Primeiramente, ele havia sido educado para ser um pensador dentro de sua religio e depois a necessidade produz a busca. Os lugares a seguir que vamos destacar possuem dois lados em Paulo. O primeiro o efeito que esse lugar produziu sobre ele, e depois o efeito que ele produziu no lugar. Importante notar que isso acontece em todos esses lugares. Alm de influenciar e serem influenciados, esses retratos/paisagens urbanos mostram a realidade do espao imagtico que Paulo estava inserido.

3.2.1. A Sinagoga As sinagogas eram as casas de orao dos judeus, que comearam a existir provavelmente durante o cativeiro babilnico. Essas sinagogas se espalharam por toda a regio conhecida naquela poca, e eram lugares em que os judeus adoravam a Deus, oravam e estudavam as Escrituras. Uma das estratgias missionrias de Paulo era usar essas sinagogas como ponto de partida para a pregao do evangelho nas cidades onde passava. Isso se dava por motivos claros. Primeiramente, que ele era judeu,e todo que se prezasse deveria ir s sinagogas adorar no dia stimo. Depois que ele era discpulo de Gamaliel, um dos mais respeitados mestres daquela poca e muito conhecido dos judeus. Por isso mesmo, surge o terceiro motivo, que era que nas sinagogas, espao para se estudar as Escrituras, ele tinha essa oportunidade de falar aos seus, explicando tudo a respeito do Encontro em Damasco. De acordo com G. Hawthorne e R. Martin: O cristianismo entrou no mundo antigo por meio de leis de proteo proporcionada ao Judasmo muitos anos antes. A sinagoga providenciava a Paulo uma plataforma imediata para sua mensagem e servio de muitas maneiras, quase que completa, como modelos para as igrejas emergentes. As igrejas primitivas imitavam as sinagogas em suas Escrituras lidas e expostas, oraes e comunho e se abstinham de sacrifcios que eram comuns em cultos pagos.

Nesse pano-de-fundo religioso se confirma o ponto que afirmamos acima: que Paulo era influenciado pelos lugares e os influenciava com sua presena.

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W. BOLLE, pp. 98-101

3.2.2. A Rua e a Praa A rua era um lugar comum para Paulo. Logo no incio de sua primeira viagem missionria (At 14:8ss) ele encontra assentado num lugar pblico um homem coxo de nascena e conhecido do povo de Listra, e o cura. Desse milagre desencadeia uma srie de eventos na rua dessa cidade, que culmina com o apredejamento de Paulo. Nas ruas da cidade de Filipos, Paulo juntamente com Silas se deparam com uma jovem possessa de um esprito imundo, a qual os perseguiam por muitos dias. O fato indignou a Paulo, e este expulsa o esprito, provoca uma sucesso de eventos nas ruas de Filipos que termina com a priso do apstolo e seu companheiro. Por um espao de dois anos que Paulo permaneceu em feso (At 19:10), outros eventos nas ruas acontecem. Os filhos de Ceva, sumo sacerdote, fogem feridos e nus depois de um exorcismo mal-sucedido. Esse fato d notoriedade a Paulo pelo fato do esprito imundo haver dito que conhecia a Paulo e a Jesus, dando a entender que eles tinham autoridade enquanto os filhos de Ceva no. Desse fato surge nos habitantes de feso um grande temor de Deus, e conseqentemente de seu servo Paulo. Ento acontece outro evento nas ruas. Os habitantes dessa cidade reconheciam seus pecados publicamente e se arrependiam. Muitos praticantes de artes mgicas reuniram seus livros e queimaram nas ruas. Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente (At 19:20). As ruas e as praas so portanto portas de evangelismo para Paulo. Nas ruas ele se decepciona pela incredulidade, mas se alegra pela converso. So lugares de ambguos sentimentos. Ao mesmo tempo em que h libertao pblica, por causa dela existe a priso. Podemos dizer que os dois primeiros eventos afetaram seu modo de ver as ruas. Vemos nos primeiros um mpeto fora do comum. A priso em Filipos parece ter direcionado o apstolo para outros lugares no to expostos, mas que de modo algum denuncia falta de fervor evangelstico, pelo contrrio, mostra zelo pela obra do Senhor.

3.2.3. A Casa e a Igreja O principal lugar de reunio dos cristos primitivos eram as casas, razo pela qual colocamos juntos os termos neste tpico. A palavra grega usada por Paulo para designar a assemblia que se reunia, quase sempre, na casa de algum ekklesia, o mesmo usado por Jesus em Mateus 18:17. Esse termo era usado para designar a assemblia de votao dos cidados livres, e Paulo cita este termo 63 vezes em suas cartas.

Paulo deixa isso bem evidente quando se sade e se refere s igrejas que se renem nas casas (At 16:40, 17:5, 18:8, 21:8, Rm 16:5, 16:10, 16:11, 1 Co 16:2, 16:15, 16:19, Fp 4:22, Cl 4:15, 2 Tm 1:16, 4:19, Fm 1:2). A expresso katoikon ekklesia era usada por Paulo para designar a assemblia na casa de fulano28, mostrando uma correlao entre o apstolo e as igrejas nas casas. bem provvel que os chefes dessas

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Wayne A. MEEKS, pp 121.

casas acabaram se tornando lderes das igrejas que se reuniam debaixo de sue teto. Outra meno importante que a converso de algum com sua casa aparece vrias vezes em Atos (11:14, 16:15, 16:34, 18:8). A katoikon ekklesia assim a clula bsica do movimento cristo, e seu ncleo era muitas vezes uma casa existente [] a casa era muito mais ampla do que a famlia nas sociedades ocidentais modernas, incluindo no s parentes prximos, mas tambm escravos, libertos, trabalhadores contratados e, algumas vezes, atendentes e parceiros nos comrcio ou na profisso. No entanto, katoikon ekklesia no era simplesmente a casa onde pessoas se reuniam para orao; ela no correspondia rigorosamente aos limites da casa. Outras relaes preexistentes, como operaes comerciais comuns, tambm so sugeridas nas fontes e, certamente, novos convertidos deviam ter sido acrescentados s comunidades existentes na casa. Alm do mais, havia grupos formados nas casas dirigidas por no-cristos, como os quatro mencionados em Rm 16:10-11, 14-15, sem citar a familia caesaris. Inversamente, nem sempre todos os membros de uma casa se tornavam cristos quando seu chefe se convertia ao cristianismo, como o caso de Onsimo nos mostra. 29

Um aspecto importante a notar que a reunio que acontecia nas casas de pessoas que se converteram ao cristianismo tem seu pano de funda nas sinagogas. As reunies em residncias privadas eram um expediente judeu muito usado, onde eram adaptadas para fins de culto.30 Os tipos de atividades tambm eram semelhantes s sinagogas incluindo leitura das Escrituras e interpretao, oraes, refeies comunitrias, mas de modo algum havia sacrifcios como nos cultos pagos. A casa , portanto, um lugar especial para Paulo. na casa de Judas, em Damasco, que ele recebe a orao de Ananias, recupera sua vista, recebe o Esprito Santo e batizado. Essa casa mostra a importncia da questo espiritual. Outra casa que merece nossa ateno especial a casa de Cornlio, pois nela que Pedro converte-se culturalmente, abrindo a porta do evangelho aos gentios e preparando a estrada para Paulo. Essa casa mostra o amor de Deus. Outra casa especial a de Ldia, vendedora de prpura. Essa mulher converteu-se no ministrio de Paulo em Filipos e a sua casa se torna a base paulina para o evangelismo na cidade. Dessa casa, portanto, que surge a igreja de Cristo naquela cidade importante. Essa casa demonstra a hospitalidade. A casa do carcereiro em Filipos tambm importante. Logo depois da converso deste homem na priso, Paulo e Silas so levados para essa casa, onde pregam o evangelho e todos se convertem. Depois disso, os verges dos aoites deles so tratados e todos os daquela casa so batizados. A mesa ento posta e todos se alimentam. Essa casa demonstra a misericrdia de Deus, e podemos que tanto a f de Paulo quanto de Silas foram fortalecidas por eles.
29 30

Wayne A. MEEKS, pp 122. Wayne A. MEEKS, pp 129.

Por ltimo, a sua prpria casa. No final de sua vida, em Atos 28:30, Lucas nos diz que e casa de Paulo era palco para a misso. Ali Paulo recebia a todos que o procuravam (influncia das casas de Ldia, Tcio e outros), e pregava o Reino de Deus sem impedimento algum (influncia da casa de Judas e Ldia), ensinando todas as coisas referentes a Jesus (influncia da casa do carcereiro).

3.2.4. A Priso Quando lemos a vida de Paulo, parece que ele era um freqentador assduo desse lugar to mal quisto. Contudo, para Paulo, todo momento o evangelho deveria ser pregado, quer fosse oportuno, quer no (2 Tm 4:2). A priso para ele era mais um lugar onde o conhecimento de Cristo deveria ser manifesto. Sua primeira experincia na priso serviu de lies para as demais. Num ambiente desagradvel, de desesperana, de angstia, Paulo e Silas resolvem louvar a Deus. O profundo desejo de serem considerados honrados por sofrer nome Dele talvez seja o motivo dessa atitude. A experincia filipense marcou o apstolo. Daquela priso surge a converso de toda uma famlia, e tambm serve de testemunho para todos os homens que estavam presos com eles (At 16:25ss). E mais: podemos entender a priso como um ensino na vida de Paulo acerca o desprendimento das coisas humanas. Esse ensino ele mostra em Atos 21:13b - pois estou pronto no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus. De fato, em Jerusalm acontece um motim no qual Paulo recolhido na fortaleza, agora por motivos de sua prpria segurana. Depois de sua defesa perante Flix, este ordena a sua guarda e aos seus que o servissem da melhor maneira possvel. Neste tempo de recluso, Paulo encontrou tempo para ensinar, pregar e escrever cartas s igrejas que havia fundado.

3.2.5. A Casa da Cultura Chamamos de casa da cultura os centros formadores de pensamento na poca de Paulo. Entre eles destacamos dois dos quais Paulo teve um contato mais detalhado nas Escrituras. Por ser um pensador, o apstolo se relacionava muito bem com essas pessoas, mostrando atravs de seu acurado conhecimento a f em Cristo Jesus. O primeiro lugar a se destacar o arepago. No meio desses juzes, legistas e filsofos do povo grego, Paulo utiliza-se do grego (lngua que dominava facilmente) para falar ace]rca do Deus desconhecido, utilizando um elemento da cultura local para evangelizar (At 17:23). Quando Paulo falou sobre a ressurreio do Senhor, os areopagitas decidiram que escutariam Paulo de novo em outra ocasio (At 17:32). Isso nos mostra duas coisas: ficaram interessados e intrigados com o conhecimento de Paulo. Outro lugar a escola de Tirano. Por dois anos, Paulo ensinou diariamente nessa escola (At 19:910). Este lugar se tornou um centro evangelstico, no qual habitantes de toda a sia concorriam pra l ouvir seus ensinamentos. Atravs desse ministrio de ensino e evangelismo, milagres extraordinrios aconteceram (At 19:11-12).

3.2.6. O Tribunal O tribunal era outro retrato/paisagem na vida de Paulo. Chamamos de tribunal os lugares em que ele precisava se defender de seus acusadores, principalmente judeus. Isso se torna comum no seu ministrio (At 13:46, 16:37, 18:6, 18:12, 21:40, 23:1, 24:10ss, 25:8, 26:1ss, 28:17-20). Entre um tribunal e outro, Paulo faz uso de seu ttulo de cidado romano para se livrar de coisa pior (At 16:37, 22:25, 25:11). Contudo, o tribunal mostra a facilidade que o apstolo tinha com a oratria e a produo teolgica. Nos tribunais de sua defesa, Paulo faz uso de seus conhecimentos com o objetivo de livrar-se at mesmo da morte. Um caso muito interessante e at certo ponto cmico, acontece em Atos 23:6. At o momento de sua palavra perante o Sindrio, os fariseus e saduceus estavam unidos. Quando Paulo fala que ele julgado por causa da esperana e da ressurreio dos mortos, a multido se divide e h grande dissenso entre seus acusadores. Isso mostra duas coisas: uma, que Paulo conhecia muito bem a doutrina de ambos, e duas, ele sabia que isso despertaria uma batalha interna entre eles, esquecendo-se das acusaes que pesavam sobre sua cabea. Prova disso que muitos que estavam contra ele, como escribas e fariseus passam a defend-lo (At 23:9).

3.2.7. A Estrada Alm de seus companheiros de ministrio, Paulo tinha outra companhia: a estrada. Ela est presente no incio e durante boa parte do seu ministrio. A estrada de Damasco crucial em sua vida (At 9:3), pois nela acontece seu encontro com o Senhor e a definio do que deveria fazer (At 22:10). O carter de sua misso confirmada atravs da vida de Ananias, trs dias depois do encontro na estrada: O Deus de nossos pais, de antemo, te escolheu para conheceres a sua vontade, veres o Justo e ouvires uma voz da sua prpria boca, porque ters de ser sua testemunha diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido (At 22:14-15). Durante suas viagens missionrias, fica claro que o apstolo fazia uso das estradas para ir de uma cidade outra. Na primeira viagem, Paulo utiliza o mar para chegar a seu primeiro destino (At 13:4). J na segunda e terceira viagens ele utiliza o mar apenas para voltar para casa (At 15:41, 21:6, respectivamente). Portanto, essas informaes nos dizem que o apstolo passava uma boa parte de seu tempo indo de uma cidade para outra utilizando nas estradas. Deduzimos que faziam parte de seu ministrio. As estradas revelam um imaginrio coletivo de Paulo e seus companheiros. Nas estradas acontecem ensinamentos, estudos, orientaes, oraes, estratgias.

Concluso Onde a misso urbana deve ser realizada? O apstolo dos gentios no plantou igrejas em todo lugar que passou e se concentrou em evangelizar e treinar pessoas que seriam lderes das comunidades emergentes. Lendo-se Atos, tem-se a impresso de que Paulo era, quase que exclusivamente, um pregador itinerante. Isso no est correto, vista do fato de que em alguns

lugares ele permaneceu por perodos mais longos (cerca de um ano em Corinto, dois a trs em feso). Por conseguinte, talvez seja mais apropriado dizer, [...], que Paulo estava envolvido em Zentrumsmission, isto , misso em certos centros estratgicos. Ele freqentemente diz que sua misso est dirigida a vrios pases e reas geogrficas (Gl 1:17-21, Rm 15:19, 23, 26, 28, 2 Co 10:16). []. Ele se concentra nas capitais de distritos ou provncias, cada uma das quais representa toda uma regio : Filipos representa a Macednia (Fp 4:15), Tessalnica, a Macednia e Acaia (1 Ts 1:7s), Corinto, a Acaia (1 Co 16:15, 2 Co 1:1), e feso, a sia (Rm 16:15, 1 Co 16:19, 2 Co 1:8). Essas metrpoles so os centros principais em termos de comunicao, cultura, comrcio, poltica e religio. Entretanto, dizer que Paulo no pensava em termos de gentios como indivduos e sim como naes [] enganoso, na verdade, um anacronismo. Paulo pensa regionalmente, no etnicamente; escolhe cidades que tm carter representativo em cada uma delas, ele coloca os fundamentos par uma comunidade crist, claramente na esperana de que, a partir desses centros estratgicos, o evangelho seja levado par as cidades menores e o interior circunvizinho.31

Se Paulo vivesse nos nossos dias, certamente ele no escolheria uma cidade do interior para pregar e nem gastaria tempo nas praas. Vejo Paulo pregando em cidades estratgicas, capitais e se dirigindo s universidades, cmaras de vereadores, gabinetes de prefeitos e falando aos formadores de opinio a respeito do Ressurreto. Na verdade, Paulo se encontrou sabia circular muito bem, entre as classes baixa e alta. Notamos isso evidente com o procnsul Srgio Paulo (governador de todo o sul da atual Grcia) e Onsimo (um escravo fugitivo evangelizado na priso). Seus personagens-tipo, portanto, figuram entre pessoas de classe alta e baixa, entre ricos e pobres. Suas retratos/paisagens urbanos tambm afirmam a posio de circular bem no meio opulento e no meio desprovido.

CONCLUSO: COMO PAULO FAZIA MISSO URBANA?

A partir de Atos 13, quando acontece seu comissionamento pessoal e de Barnab pela igreja de Antioquia, Paulo realiza trs viagens missionrias pregando em vrias cidades importantes. O objetivo desse tpico analisar alguns princpios tocantes de suas estratgias de misso nas cidades. A estratgia missionria de Paulo tinha como base a sua prpria experincia de converso e regenerao. Sua mensagem

31

D. BOSCH, pp. 167

era a de reconciliao com Deus por meio de Jesus Cristo. Suas pregaes sempre tocavam no assunto de ser uma nova criatura em Cristo. As estratgias de Paulo ultrapassavam as paredes da igreja e iam de encontro a sociedade daquela poca: seus governos, instituies e religies. Paulo penetrou no mundo romano altamente urbanizado com estratgias em sua mente. A primeira caracterstica da misso de Paulo foi a pregao do Evangelho no poder do Esprito Santo. Paulo estava disposto a levar o evangelho por onde quer que fosse em toda sua integridade, embora fosse condenado e perseguido por isso. Em feso, ele abre o corao para os presbteros da igreja e revela as perseguies provenientes de anunciar e ensinar o evangelho (At 20:17-38). Em Roma, quando estava preso por causa da Nova Doutrina numa casa que alugara e esperando julgamento, no cessava de pregar e ensinar (At 28:30-31). Contudo, a base para Paulo fazer isso era o prprio Esprito Santo. O apstolo estava cheio do Esprito (At 13:9, 52; 19:2-6), e realizava toda obra no Seu poder. Foi o prprio Esprito que o vocacionou para a tarefa missionria (At 13:2), o enviou (13:4), o capacitou (13:9), o sustentou (13:52). Deus, atravs de seu Esprito, cuidava (At 20:23) e direcionava todo o ministrio de Paulo, guiando-o a ponto de dizer onde pregar ou no (At 16:6-7). Paulo foi tambm um plantador de novas igrejas. Ele tinha a conscincia de que a sociedade era o local para a manifestao da graa de Deus e que a igreja era resposta de Deus para a cidade. Por isso, ele via a plantao dessas igrejas como um importante ponto em sua estratgia missionria. De fato, era necessrio um lugar onde a f fosse alimentada e plenamente vivenciada. Contudo, Paulo no parou por a. Alm de fundar novas comunidades, ele no deseja abandon-las. Por isso ele trabalhava na formao de uma liderana que poderia substitu-lo quando fosse embora. Como seu ministrio era um constante movimento, ele achou melhor discipular pessoas escolhidas por ele mesmo para serem os lderes dessas comunidades na sua ausncia. medida que Paulo pregava o evangelho e discipulava novos lderes locais para a continuidade do trabalho, a comunidade local se fortalecia. Exemplos assim so vistos com Priscila e quila, Timteo, Silas, Barnab e Tito, todos preparados por Paulo que assumiram funes de dirigir diversas comunidades pela sia e Europa. de se notar que os seus discpulos seguiram os seus passos nessa formao de liderana. Priscila e quila tomaram Apolo consigo e expuseram o caminho de Deus (At 18:23-26), que se tornou depois lder da igreja de Corinto (1 Co 3:3-6). O que Jorge H. Barro32 chama de flexibilidade missiolgica, prefiro chamar de contextualizao missiolgica, entendendo essa ser, numa situao de comunicao, caractersticas extralingsticas que determinam a produo lingstica, como, por exemplo, o grau de formalidade ou de intimidade entre os falantes 33. A estratgia missionria paulina era determinada pela necessidade e pelo contexto local que o apstolo se encontrava. Paulo precisava se contextualizar com seus trs pblicos-alvo: judaico, romano e
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Jorge Henrique BARRO, Op. Cit.. p. 146 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Contexto. In: Novo Dicionrio Aurlio Sc XXI. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

grego. interessante notar que enquanto estava na cidade, ele analisava o novo ambiente, procurando descobrir elementos-chave que criariam pontes para a evangelizao local. Podemos notar isso em Antioquia da Pisdia, quando ele foi num sbado sinagoga, pressupondo-se que j estava observando a cidade h algum tempo (At 13:14); em Filipos, quando permaneceu alguns dias inserido no contexto local antes de ir num sbado sinagoga para pregar (At 16:12-13); em Atenas, enquanto esperava seus companheiros, investigava toda a cidade e se revoltava com a idolatria, motivo que o impelia a pregar na sinagoga e na praa (At 17:16). Depois essa investigao se tornou preciosa quando pregava no Aerpago (At 17:22-23). Paulo estabelecia tambm um contato conveniente com as sinagogas das cidades onde passava. Era conhecido pelo povo judeu por ser um provvel ex-membro do Sindrio e aluno do mestre Gamaliel, e como a base do cristianismo o judasmo, Paulo utilizava desses recursos para pregar a Palavra de Deus nas sinagogas dessas cidades, persuadindo judeus e constituindo assim um elo entre a antiga e a nova religio. Paulo fixava essas pontes como uma forma de abrir as portas dos demais segmentos da sociedade em que pregava, estabelecendo nas sinagogas contatos com os lderes religiosos locais e tambm com pessoas de grande influncia na sociedade que ele estava inserido. Entretanto, Paulo no ficava somente nas sinagogas. Como seu desejo ardente era levar o evangelho a todas as pessoas possveis, ele se dirigia a grandes concentraes de pessoas para poder realizar sua obra. As estratgias de Paulo ultrapassavam as paredes da sinagoga e iam de encontro sociedade daquela poca. Paulo pregou a mensagem de converso e regenerao baseadas em sua prpria experincia nos lugares onde via necessidade e onde era convidado. Em Antioquia da Pisdia, pregou primeiro na sinagoga dois sbados seguidos e depois pregou fora dela para a multido que aflua para ouvi-lo (At 13:14,44,49). Em Icnio, entrou na sinagoga e pregou ali durante muito tempo (At 14:1,3). Em Listra e Derbe anunciavam o evangelho, provavelmente nas ruas e nas casas daqueles que criam (At 14:6-8). J na segunda viagem missionria, quando chegam em Filipos, isso se confirma, e Paulo vai num sbado a um lugar de orao perto de um rio, onde haviam mulheres (At 16:13). Em Tessalnica pregou por trs sbados na sinagoga (At 17:1-4). Em Beria, pregou na sinagoga tambm (At 17:10). J em Atenas, Paulo prega primeiro no Aerpago (At 17: 18ss.). Em Corinto pregava na sinagoga todos os sbados (At 18:4). Na terceira viagem missionria ele prega durante trs meses na sinagoga de feso (At 19:8). Por ltimo, entendemos que a retaguarda da igreja de Antioquia era uma estratgia missionria de Paulo. Antioquia da Sria a mais importante cidade da histria primitiva do cristianismo, depois de Jerusalm. Nessa cidade foi estabelecida a primeira igreja gentlica (At 11:20-21), e foi ali tambm, que pela primeira vez, se chamaram cristos os discpulos de Jesus Cristo (At 11:26). A igreja foi fundada por cristos que tiveram que sair de Jerusalm aps a morte de Estevo. Os apstolos, vendo que o trabalho prosperava naquele lugar, enviaram Barnab para ajud-los (At 11:22). Paulo, depois da fuga cinematogrfica de Damasco (At 9:25), enviado para Jerusalm, Cesaria de depois para Tarso. Barnab, um dos primeiros de Jerusalm a crer na converso de Paulo, vai busc-lo em

Tarso e leva-o para Antioquia para auxili-lo na tarefa de ensinar a igreja (At 11:25-26). Em Atos 13, h o comissionamento dos dois pela igreja para obra missionria. Depois da primeira e segunda viagens missionrias, Paulo retorna igreja que o havia enviado pra relatar tudo o que tinha feito no tempo que ficou fora (At 14:26-27; 18:22-23). J na terceira viagem missionria, Paulo preso em Jerusalm, mas podemos entender que assim como aconteceu com as duas primeiras, seu desejo era de relatar aos irmos o que havia acontecido nessa viagem. Paulo considerava isso importante estratgia em seu ministrio. Sua ligao com a igreja de Antioquia era grande. A sua casa oferecia apoio espiritual e moral (At 13:3). A questo financeira, muito embora no aparea explicita dessa forma, provavelmente existia, pois o apstolo viajava com o aval da referida comunidade.

1. Os Ritmos temporais da Ps-Modernidade

A ps-modernidade um furaco que ainda estamos dentro e ningum sabe direito o que ver quando tudo est rodando. A sociedade ps-moderna caracteriza-se principalmente pelo consumismo em suas mais variadas formas: social, econmico, poltico, espiritual, sexual etc.; pela relativizao de valores, o que torna toda questo relativa ao tempo, espao e pessoa; e finalmente por um egocentrismo acelerado e descomprometido com a sociedade que cerca o indivduo. Meu objetivo destacar pontos chaves para a compreenso do contexto que estamos vivendo, principalmente na Amrica Latina e traar um paralelo com o sculo I, quando Paulo desempenhou seu ministrio.

1.1. Perspectivas Religiosas Nesse item compararemos a religio presente na sociedade grego-romana do primeiro sculo com a nossa sociedade ps moderna. Quando na modernidade seus precursores apareceram gritando que restava curta vida religio, o mundo se assustou. De fato, todos os segmentos religiosos, e principalmente o de vanguarda, no caso a cristandade, se alertaram para o fato de que a religio nunca havia sido to duramente atacada quanto no pensamento moderno. Na modernidade a religio morreu. No borbulhar de um novo pensamento, pensadores e crticos atinaram para o fato de que se na modernidade a religio havia morrido, s restava na ps-modernidade cacos do que havia sido a religio. Contudo o ardor religioso ressuscitou. E ganhou fora. A religiosidade se tornou parte novamente da vida da sociedade ps-moderna.

H uma verdadeira exploso do que religioso, e um pluralismo religioso notvel vem se impondo. Ao lado das igrejas crists proliferam os culto afro-caribenhos, o espiritismo brasileiro, os cultos de origem asitica como o Mahiraki, a religio Bahai e assim por diante. No umbral de um novo sculo, a religiosidade est presente sob novas formas, mas explcitas como nunca antes. A persistncia da religio no se deu unicamente no terceiro mundo, com sua vasta cultura e pobreza, mas nas sociedades avanadas onde a vida racionalizada pelos computadores e programadores. Como diz Gonzalez Carvajal: O frio programador de computador se faz mstico nas horas livres. J no Chile de Allende, at 1971, tive que dialogar nas universidades com seguidores de Silo, figura messinica que atraa jovens na Argentina e no Chile. Hoje nas classes estudantis encontra-se uma profuso de espritas, macumbeiros, hare krishnas, e seguidores da Nova Acrpole. 34

Principalmente na Amrica Latina, nosso alvo de pesquisa, o protestantismo popular cresceu bastante principalmente na ltima dcada do sculo passado. Houve uma exploso significativa no nmero de evanglicos sobretudo no meio penteconstal e neo-pentecostal. Contudo, mesmo com significativo crescimento a Amrica Latina no foi impactada por mudanas sociais como aconteceram em avivamentos passados. Aumentaram-se o fluxo de pessoas nas igrejas e nmero no rol de membros, mas a realidade que a sociedade ainda no sentiu esse impacto. Como podemos notar o interesse pelo mstico aumentou surpreendentemente. Existe uma nova cara hoje na sociedade ps-moderna: a cara mstica. A procura pelo sagrado hoje se tornou importante na vida da pessoa ps-moderna. No ter um deus para adorar ou mesmo para reverenciar ser um elemento estranho. At a juventude hoje despertou para essa busca pelo sagrado. Nas universidades a religiosidade mostra sua cara num emaranhado de crenas e forte misticismo, misturado com asceticismo e atesmo. comum ver hoje um jovem com uma fita do Senhor do Bomfim amarrada no brao ou um colar com a cara de um santo. No deixa de ser verdade tambm as reunies de universitrios evanglicos no intervalo das aulas. Um jovem hoje no tem mais vergonha de demonstrar sua crena, algo que no acontecia na modernidade.

1.1.1. Elementos de Comparao Tanto na sociedade grego-romana do primeiro sculo como na ps-moderna do sculo XXI a religio se faz presente com elementos muito semelhantes. As estruturas internas das duas sociedades mostram a religiosidade presente em todos os aspectos da vida de seus membros. Contudo, nossa pesquisa e comparaes se limitaro sociedade grego-romana e a latino-americana.

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Daniel SALINAS & Samuel ESCOBAR, Ps-Modernidade: novos desafios f crist, p. 74

Na estrutura das duas sociedades encontramos a busca pelo sagrado. Essa nsia, que sempre habitou no corao da raa humana, est presente hoje da mesma forma que no sculo I, com poucas variveis. A principal que busca no passado era algo mecnico feito porque os descendentes faziam, ou seja, a prtica religiosa era familiar. Hoje em dia, a busca pelo sagrado opcional e a religio da famlia tem pouca ou nenhuma importncia quando est em jogo o preenchimento do vazio metafsico da alma. Outro elemento de destaque pluralismo religioso das duas sociedades. Esse pluralismo se deve principalmente pelo contato com culturas diversas. No primeiro sculo isso acontecia por meio de relacionamentos interpessoais e necessidades especficas, ou seja, um indivduo conhecia uma prtica religiosa porque se relacionava com algum de uma crena diferente e as necessidades pessoais faziam essa ponte. No sculo XXI o contato com diversas culturas e crenas diferentes se d atravs da mdia. Rdio, televiso e Internet fazem o papel divulgador da crena. Outro fator de convergncia nas duas sociedades est relacionado com o anterior: sincretismo religioso. Como se tem muitas crenas o sincretismo esperado. Elementos de culto, crena e valores religiosos se misturam de uma forma muito rpida. possvel que uma pessoa participe de uma mesa branca de espiritismo e freqente uma igreja evanglica sem se incomodar com isso, associando elementos das duas crenas de uma forma muito natural. Ligado anterior est o ecletismo, sistema filosfico que aproveita o que h de melhor em dois ou mais sistemas35. Na sociedade do primeiro sculo essa era uma forma prtica de tratar as divindades, que podiam ser-lhes favorveis. Um indivduo pertencia a um rito, mas usava outro deus conforme precisasse. Cada divindade tinha sua funo especfica e o devoto escolhia a melhor para sua necessidade e oferecia o sacrifcio requerido. No sculo XXI, no acontece da mesma forma, porque o que est em jogo no o que a divindade pode dar nem a divindade em si, mas o que a pessoa sente e necessita, procurando elementos em cada crena que torne possvel a sua bno. Encontramos tambm nas estruturas das duas sociedades o privilgio da liberdade de culto. Tanto no imprio do sculo I como na Amrica Latina do sculo XXI possvel a pessoa reverenciar sua divindade sem problemas e com privilgios assegurados por lei. Vale ressaltar que essa uma liberdade ritualstica e no liberdade de propaganda da crena. Tanto uma quanto a outra permitida em quase toda a Amrica Latina. Continuam ligados at hoje a religio e a poltica, talvez pelo fato que no d para separar o indivduo que presta culto em um rito e exerce uma funo pblica. Atualmente est no papel a separao entre religio e estado, mas na prtica isso no acontece. E esse o ponto de contato entre as sociedades estudadas. As duas funes da religio que vimos anteriormente, domesticadora e compensatria, continuam presentes na sociedade do sculo XXI. Se naquela poca a funo domesticadora ganhou a relevncia de abafar motins e controlar os anseios do povo, vinte sculos depois essa funo consegue manter a identidade de um povo, tornando-o capaz de suportar situaes de presso individual e coletiva. O indivduo ligado a uma crena desenvolve-se melhor em termos pessoais, familiares e profissionais por causa dessa vlvula de escape chamada religio. A outra funo compensatria mostra uma contra-imagem realidade

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Francisco da SILVEIRA BUENO, Ecletismo. In: Minidicionrio da Lngua Portuguesa, p. 225

social. Isso se faz importante hoje, apresentando para o indivduo que ele pode se dar bem aqui, agora ou no futuro prximo, recebendo a recompensa pela sua f.

1.2. Perspectivas Polticas e Econmicas A Amrica Latina est vivendo um momento de expanso. Dois fatores se aplicam nisso e mostram essa realidade: pases emergentes tomaram corpo no continente e a superao de regimes militares se tornou-se notrio a partir do final do sculo anterior. Na Amrica Latina de hoje no se engole mais passivamente a poltica exclusivista norte-americana e europia. Ganhou peso na mdia internacional a luta entre Brasil e Estados Unidos na arena da Organizao Mundial do Comrcio, quando o primeiro se sentiu prejudicado com a questo dos subsdios americanos a uma determinada empresa canadense. Os regimes militares ditatoriais latino-americanos, que foram maioria no do sculo passado perderam sua fora atravs de aes organizadas da sociedade civil e ruram diante da crise que provocaram em suas naes. Contudo, novas ameaas democracia tem surgido hoje na Amrica Latina denotados pela ambigidade da poltica exercida pelos governantes eleitos, muitas vezes envolvidos em casos de corrupo. So os resqucios de muitos anos debaixo da represso do regime militar. A dcada de 1980 deu lugar a uma grande exploso de pobrezas e desigualdades na Amrica Latina e tambm o mundo capitalista impulsionou a implementao progressiva de um modelo de economia capitalista de livre mercado. A poltica econmica despejada pelo G7 36 na dcada de 80 desmascarada pela excluso social que agora se revela. A poltica latino-americana deva passar por ajustes estruturais urgentes. O Banco Mundial reconheceu que a dcada de 80 foi catastrfica para a Amrica latina. Em termos de aumento e intensidade de pobreza a regio mais afetada do mundo, junto com a frica subsahariana. A CEPAL (Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe, ONU) sustenta que os anos 80 foram a dcada perdida para a rea. Na realidade, se tratou da dcada do ajuste. E os chamados ajustes estruturais foram (e so) a poltica econmica que veicula e direciona a prtica ao paradigma neoliberal. O que significa ajuste estrutural ou neoliberalismo nos atos? Qual a proposta mais importante e permanente? Se trata de uma estratgia que aponta o endereo de mercados abertos (como a melhor maneira de organizar eficazmente a produo e distribuio de bens e servios) e o desenho de economias orientadas para o exterior (a exportao ao mercado mundial) o que assinala o crescimento da produtividade (como motor do crescimento) e que implica uma objeo central ao papel do Estado como regulador da economia. Por isso os ajustes no se limitam a uma busca de estabilidade macroeconmica (por exemplo, reduo da

Bloco que congrega desde 1975 os sete pases mais industrializados do planeta: Alemanha, Canad, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Itlia, Japo.

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inflao, controle do dficit fiscal), mas, alm disso, suponham reformas estruturais. 37

A poltica latino-americana est mais ligada economia do que qualquer outro fator. No h como dissociar um do outro. Na realidade no mundo globalizado e ps-moderno no existe possibilidade de desvencilhar a economia da poltica. A economia forte torna-se instrumento da ao de poltica em benefcios sociais. Pelo menos deveria ser assim. Entretanto, o poder econmico, organizado em empresas mais poderosas que muitos Estados nacionais, esvazia o poder poltico nacional ou o instrumentaliza em favor do interesse de poucos.38 O fator econmico pesa porque fascina os polticos e os corrompe, levando o povo descrena na estrutura governamental. Para o povo, no existe diferena entre executivo, legislativo e judicirio: esto corrompidos. A populao latino-americana, s voltas com notcias de corrupo e maus tratos aos seus, manifesta seu desagravo principalmente nas eleies. A bem da verdade, a democracia tem passado longe dos corredores polticos dos palcios governamentais. A democracia No sou partidrio dessa idia, mas no vejo a questo da venda de votos numa eleio como troca de favores, mas como uma pblica manifestao de desagravo da populao com o que acontece dentro das paredes do governo. A sociedade civil cansou-se de esperar aes de seus governantes e comeou a procurar solues para seus problemas. Uma das respostas da sociedade isso so as ONGs (organizaes no governamentais) sem fins lucrativos, que desempenham um papel de auxlio sociedade. interessante notar que: Na maioria dos Pases americanos aumentou a concentrao da renda, que j era grande, e surgiu uma nova pobreza. origem desses fatos est tambm a mentalidade economicista predominante, que coloca acima de tudo o mercado, aulado pela maximizao dos lucros. (...) As naes mais poderosas no hesitam em recorrer - contra suas prprias doutrinas ditas "neoliberais" - ao protecionismo e ao boicote econmico, para subjugar as naes menos poderosas. (...) As desigualdades entre os Pases estimulam a migrao de mo-de-obra, em condies precrias, em busca de sobrevivncia ou emprego. As desigualdades internacionais reforam as desigualdades internas, que tambm so gritantes e talvez mais graves e prejudiciais maioria da populao. O Continente mais rico do mundo ainda no consegue nutrir dignamente todos os seus filhos e crianas pequenas e desnutridas j lutam para ganhar o po de cada dia, em trabalhos

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Ana Mara EZCURRA, Liberalismo y exclusin social en A.L. http://www.sjsocial.org/relat/96.htm

Alberto ANTONIAZZI, As mudanas na sociedade como desafios pastorais. http://www.cnbb.org.br/estudos/sinamjo3.html

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pesados e mal remunerados, sem receber a educao e a assistncia mdica que so direitos fundamentais de toda pessoa humana. 39

Esses so alguns aspectos da poltica e da economia latino-americana. Um enfoque preciso nessas reas se tornam ferramentas para a realizao da misso urbana na Amrica Latina.

1.2.1. Elementos de comparao

Da mesma forma que o governante romano no morava em Jerusalm para evitar os problemas com os judeus, os governantes atuais praticam tambm a excluso social. De modo geral essa atitude exclusivista est presente em toda a Amrica Latina, denotando o carter dos governantes. Outro tipo de excluso a econmica. H pouco tempo foi criado no Brasil uma linha de crdito para pessoas de baixa renda. Analistas do Banco Central acharam perigoso esse tipo de crdito, pois criam que as pessoas de baixa renda no teriam condies de honrar seus compromissos. Contudo, quem at hoje mais deu prejuzo ao pas? Foram as pessoas de baixa renda ou polticos fascinados pelo dinheiro pblico? Na estrutura poltico-econmica das sociedades grego-romana e ps-moderna esto presentes tambm as trocas de interesses e favores entre os governantes: o chamado trfico de influncia. Uma dessas so as excessivas cargas de impostos e os cobradores desonestos. Na sociedade gregoromana, o publicano recolhia o imposto exigido e mais uma querela pra ele. Hoje o fisco recolhe atravs da mquina administrativa e quem opera a mquina fica com um pouquinho tambm. E assim como todo o imposto arrecadado pelo imprio romano ia para o fiscus e que fim levava ningum sabia, assim tambm hoje. Mais uma questo de comparao so os desempregados. No trmino da construo do Templo de Jerusalm dezoito mil homens ficaram desempregados. Os sem-emprego eram muitos na poca de Paulo, e se viravam como podiam. Uns dedicavam-se ao trabalho no campo, outros se tornavam escravos por causa de dvidas, tendo que vender a famlia e a si mesmos para sald-las; outros mendigavam... Em pleno sculo XXI um dos mais graves problemas sociais da Amrica Latina o desemprego. Em todos os pases que fazem parte desse continente, encontramos no desemprego uma das causas sociais de maior agravamento. Uma questo a educao. Nas duas sociedades, mesmo com vinte sculos de diferena, podemos perceber o mesmo princpio: educao s para a elite. Muito embora hoje em dia haja uma popularizao da educao em toda a Amrica Latina, continuamos com um percentual muito baixo de pessoas que podem freqentar um ensino superior. No Brasil a porcentagem de jovens que freqenta uma universidade de 9%. Isso alarmante: 91% dos jovens da sociedade brasileira no tem acesso a uma educao de nvel superior.

Alberto ANTONIAZZI, As mudanas na sociedade como desafios pastorais, http://www.cnbb.org.br/estudos/sinamjo3.html

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Entretanto, a questo no so vagas nas universidades, pois somando as particulares e pblicas existem mais de cinqenta mil disponveis. A questo econmica. Na concepo das duas sociedades existe mais dois fatores importante e ligados: a m distribuio da renda e as classes sociais. Tanto na Amrica Latina quanto no imprio romano, a distribuio da renda muito mal feita. No existe um plano para equiparar as rendas. O principal fator, entretanto no uma poltica justa ou falta de vontade de realiz-la, mas novamente a economia. A pirmide social continua a mesma: uma grande base que abriga um contingente imenso de desempregados, trabalhadores em condies sub-humanas (os escravos da ps-modernidade), pobres, mendigos etc. Um pouco acima encontra-se o pessoal que no cai porque tem um emprego fixo e no sobe porque impossvel com um salrio daqueles. So estacionrios e cada vez mais achatados, so os que mais pagam impostos e taxas. No topo, encontram-se os famosos 5% que so a aristocracia ps-moderna, que continua monopolizando o resto da sociedade e o governo.

1.3 Perspectivas Culturais

Quando falamos sobre cultura, falamos sobre o indivduo. A pessoa s cria identidade dentro da sua cultura. No existe um ser a-cultural. Todos os seres humanos so o que so porque so culturais. Dentro de cada nao, porm pode existir muitas culturas locais. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. 40 Procurar caracterizar a cultura o mesmo que caracterizar o indivduo. O ser humano ps-moderno quebra com todos seus laos de cultura e tradio, sujeitando-se ao consumismo desenfreado. O sujeito da ps-modernidade no tem referncias do seu passado e busca a construo do seu futuro, mesmo que ele seja uma utopia. Contudo, ele busca nas origens de suas tradies os passos que indicaro seu futuro. O sujeito ps-moderno, conceptualizado no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.41

40 41

Stuart HALL, A identidade cultural na ps-modernidade, p.51 Ibid, p. 12

O principal fato que torna isso possvel a mescla de culturas que esto presentes principalmente nas grandes cidades. Essa miscigenao teve origem com dois elementos fundamentais: a escravido e a imigrao. A escravido trouxe pessoas oriundas principalmente da frica. A opresso religiosa catlicoromana feita principalmente no Brasil pelos senhores de engenho aflorou nos escravos a necessidade de camuflar seus deuses africanos atrs das imagens dos santos romanos. Nossa Senhora da Conceio se tornou Oxum, Deus se tornou Oxal, Santa Brbara, Ians e Nossa Senhora Aparecida, Iemanj. importante notar que muitos outras entidades mudam de nome conforme a regio, por exemplo: Ogum So Sebastio na Bahia e So Jorge e outros lugares. Como na sociedade africana a cultura estava intimamente ligada religio esse sincretismo no deu-se somente nos elementos religiosos, mas deflagrou tambm nos elementos culturais. A imigrao outra causa dessa miscigenao. Os povos oriundos de vrias partes do mundo trouxeram em sua bagagem elementos culturais diversos, mesclados tambm com seus ingredientes religiosos. Muitos desses estabeleceram-se em lugares j determinados por suas necessidades de trabalho. Por exemplo: italianos foram trabalhar nas lavouras de caf no norte do Paran, alemes foram para Santa Catarina e Rio Grande do Sul, enquanto a cidade de So Paulo recebeu orientais formando a maior colnia japonesa do mundo no bairro da Liberdade. Portanto no h como falar de misso urbana sem se analisar o contexto para que isso seja feito, sendo que esse contexto j vem recheado de elementos culturais e religiosos que devem ser levados em conta.

4. Como realizar misso urbana no nosso contexto? Por que ser que a pregao atual no tem sido to eficaz quanto nos dias da igreja primitiva? Sei que existem vrias respostas para essa pergunta, mas quero me deter na pregao, pois, como invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10:14). Sem o poder do Esprito Santo impossvel sermos eficazes na pregao do Evangelho. Sem o Esprito, o que falamos se torna ensaio moral, discurso poltico, desabafo de frustraes emocionais, parlatrio. O Esprito aquele que nutre, que d vida mensagem. Atravs do Esprito que ela pode e consegue transformar coraes de pedra em coraes de carne (Ez 36:26). Na realidade, essa primeira estratgia missionria de Paulo, se podemos chamar assim, era fruto de um ntimo relacionamento com Deus, demonstrado em sua vida, na sobriedade de suas cartas, na seriedade de seu ministrio e na autoridade que ele possua. Paulo procurava sempre estar no centro da vontade de Deus, revelada a ele atravs do Esprito Santo.

Precisamos ver os dois fatos lado a lado: Escrituras e poder de Deus. Quanto s Escrituras, somos tendentes a substitu-la por qualquer outra sabedoria, pelas tradies. Mas, no podemos substituir a palavra de Deus por nada. O poder da Palavra de Cristo deve nos dominar, sendo articulada pelo Esprito Santo. O prprio Senhor Jesus a usou para validar sua autoridade de Filho de Deus (Lc 4:17-19). Quanto ao poder de Deus ns o conhecemos nas pequenas e nas grandes coisas: na criao, na salvao, na vida. Deus poder. Em vrias ocasies da histria, o ser humano quis mostrar que tinha mais poder que Deus: no den, na Torre de Babel, no Titanic, no Zeppelin. Somos sustentados diariamente pelo poder de Deus. Conhecer as Escrituras sem o poder de Deus nos torna doutores da lei. Conhecer o poder de Deus sem as Escrituras fazenos cristos superficiais. Para pregarmos eficazmente o evangelho na atualidade necessrio haver este equilbrio: Escrituras e poder de Deus. Paulo tinha conscincia da importncia dos neo-conversos estarem em lugares especficos para comungarem sua f. Por isso, os organizava em igrejas, em comunidades locais. O propsito de Paulo era promover os meios pelos quais eles fossem edificados, instrudos, celebrassem a Ceia, cultuassem a Deus e se envolvessem no prprio projeto de expanso do cristianismo. 42 Atualmente, a evangelizao tambm feita, mas possvel que o princpio de Paulo no seja repetido. No existe com tanto afinco a idia de plantar novas igrejas. Corre um estranho pensamento que uma igreja nova s plantada com pesados subsdios e de lderes de igrejas maiores. Por isso, ao invs de sair plantando igrejas novas em todo canto da cidade, melhor investir nas reunies nos lares, ou clulas. No h o pesado investimento como haveria no caso de plantar uma nova igreja; no precisa dos lderes, s treinar os crentes; o suposto problema da falta de comunho entre os membros resolvido. Mas s quem viveu nos dois lados sabe que existe muita diferena entre uma igreja grande com clulas e uma igreja pequena. Meu objetivo no criticar o movimento de igrejas em clulas nem o crescimento das igrejas. Creio que a primeira uma boa idia e a segunda resultado da obedincia ao mandamento de Cristo. O fato que precisamos pensar em plantar novas igrejas como uma importante estratgia missionria. Precisamos perder o medo de desmembrar grandes igrejas em pequenas comunidades onde possvel viver com mais afinco a comunho e o aprendizado da Palavra. Uma das estratgias missionrias de Paulo era investir na formao de novas lideranas. Nas igrejas que fundou Paulo procurou deixar uma liderana bem estruturada presbteros a quem encarregava do rebanho (At 14:21-23), e depois de algum tempo voltava para supervision-los (At 15:36; 16:4-5; 18:23). 43 Nas estratgias missionrias modernas isso tem sido praticado com resultados muito positivos. Entendeu-se que melhor investir na formao de novos lderes locais do que sustentar por anos um missionrio na mesma funo. O que precisa, contudo, olhar altruistamente essa nova liderana e empreender mais em sua formao. De fato, no adianta somente suscitar a liderana, preciso que ela seja bem formada. Paulo pensava nesse investimento na liderana, e por isso mesmo levava consigo, num discipulado dirio pessoas que seriam os lderes da igreja num futuro prximo. Uma das importantes estratgias
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Augustus Nicodemus LOPES. Op. Cit. p.16 Augustus Nicodemus LOPES. Op. Cit. p.16

missionrias investir na liderana, para que ela seja cada vez melhor preparada para propagar o Reino de Deus na terra. Em 1974, durante o Congresso sobre a Evangelizao Mundial, ocorrido em Lausanne, Renn Padilha foi duramente criticado porque disse que o evangelho que alguns missionrios europeus e norteamericanos exportaram foi um cristianismo cultural, uma mensagem crist distorcida pela cultura materialista e consumista do Ocidente. Foi doloroso ouvi-lo dizer isto, mas naturalmente ele estava totalmente certo. Todos ns precisamos sujeitar o nosso evangelho a um escrutnio mais crtico e, numa situao transcultural, evangelistas visitantes precisam humildemente buscar ajuda dos cristos locais para discernir as distores culturais de sua mensagem. 44

Naturalmente, o apstolo Paulo fazia isso. Ele tinha em mente quem seriam os receptores de sua mensagem e sabia quais eram seus costumes culturais, e adaptou a linguagem do evangelho s necessidades do povo a quem ele se dirigia. Hoje em dia fica difcil falar de cultura de um pas. Existem costumes que so comuns a todos os habitantes de uma nao, mas a maioria deles pertence a uma outra subcultura, com suas caractersticas, linguagem, usos e costumes prprios. Dentro de nosso pas, por exemplo, as caractersticas culturais, os fonemas, roupas, costumes mudam em 500 quilmetros. necessrio, portanto, haver uma contextualizao, ou seja, entender os principais aspectos de uma cultura que queremos alcanar e adaptarnos a ela, procurando levar assim a mensagem do evangelho. O apstolo dos gentios tinha a igreja de Antioquia como o seu suporte durante suas viagens missionrias. Onde quer que Paulo fosse ele tinha o aval da igreja e com certeza suas oraes. Quando Paulo retornava para a igreja trazendo seu relatrio da viagem, era ouvido com muita expectativa e isso alegrava os irmos de Antioquia (At 14:26-27; 18:22-23). Mas existe outra irresponsabilidade ou loucura injustificvel e pecaminosa que nossas igrejas tm praticado. Enviam o missionrio com a bno da igreja, que se orgulha em divulgar que sustenta X missionrios. Mas, de repente, surge um projeto de construo ou outra necessidade urgente que demanda toda a ateno. Ora, o missionrio pessoa de f. Deus cuida dele e a igreja abandona seus missionrios no campo. Ser que o pastor tambm no homem de f? Por que, ento, tal atitude inconseqente? O missionrio enfrenta dificuldades, s vezes problemas de sade, falta de recursos bsicos, falta de explicaes e comunicao, dvidas. Como resultado, surge uma profunda crise. s vezes trata-se de uma pessoa que se adaptou bem ao campo, progrediu no estudo da lngua nacional, relacionou-se bem com os nacionais e acaba sendo derrotada por esse abandono! Gostamos de falar em guerra espiritual, mas abandonamos nossa tropa de elite,
John R.W. STOTT. A Bblia na evangelizao do mundo. IN: WINTER, Ralph D. (org). Misses Transculturais: uma perspectiva bblica. So Paulo: Mundo Cristo, 1992. p.6
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nossos comandos no campo de batalha, sem orientao, sem recursos, s vezes feridos, sem qualquer cuidado! Nenhum exrcito humano faria isso. Outra manifestao dessa inconsistncia acontece no momento em que o missionrio pe os ps de volta no Brasil: Voltou do campo? Deixou de ser missionrio. Acabou o sustento! um tremendo contraste com empresas e governos, que enviam funcionrios para servir em outras culturas ou situaes de risco, e sempre oferecem uma srie de compensaes. Mas, no caso dos nossos missionrios, se o sustento no acaba por completo, geralmente diminui consideravelmente, afinal o missionrio uma pessoa simples, chamada para sofrer... (...) Uma igreja com corao missionrio recebe bem seu missionrio que vem de frias e o ajuda a conseguir moradia, cuidados de sade, apoio pastoral, um lugar para descansar. Muitas igrejas ainda no tm essa viso. Assim, muitos missionrios voltam ainda mais arrebentados para o campo. 45

preciso, portanto que haja da igreja que envia seus missionrios quer sejam num outro pas ou outra cultura, um apoio moral, financeiro, espiritual adequado para que os que so enviados possam ser firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor (1 Co 15:58).

Bibliografia

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