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UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA DIREO ACADMICA CAMPUS SO GONALO CURSO DE HISTRIA

CRIOULOS PRETOS: um ensaio sobre a prxis social urbana e o cotidiano dos desclassificados da ordem imperial, na passagem para a republicana no Rio Janeiro, de 1888 a 1904. RICARDO CORRA PEIXOTO

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva.

So Gonalo 2006

RICARDO CORRA PEIXOTO

CRIOULOS PRETOS: um ensaio sobre a prxis social urbana e o cotidiano dos desclassificados da ordem imperial, na passagem para a republicana no Rio Janeiro, de 1888 a 1904.

Monografia apresentada diretoria do curso de graduao da Universidade Salgado de Oliveira como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciado em Histria, sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva.

So Gonalo 2006

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CRIOULOS PRETOS: um ensaio sobre a prxis social urbana e o cotidiano dos desclassificados da ordem imperial, na passagem para a republicana no Rio Janeiro, de 1888 a 1904.

RICARDO CORRA PEIXOTO

Aprovada em ____/____/_____. BANCA EXAMINADORA _________________________________________________ Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva Universidade Salgado de Oliveira

_________________________________________________ Prof. Paulo Csar Reis Universidade Salgado de Oliveira

CONCEITO FINAL: _____________________

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Dedico este trabalho aos meus filhos Thays e Ricardo Jr., por consubstanciarem o significado da minha existncia, sem eles minha vida seria inspida, carente de propsito, pois, seus sorrisos so o tnico que renova dia a ps dia minhas energias. A minha esposa Roberta, minha me Maria Ins, meu pai Joo Batista, pessoas sem as quais no seria possvel a consecuo desse trabalho, eles foram meus entusiastas, meus maiores fs, abandoaram parte dos seus prprios sonhos para sonharem os meus, por isso lhes sou eternamente grato. Agradeo ao professor e orientador Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva, pelo apoio e encorajamento contnuos na pesquisa, aos demais Mestres da casa, pelos conhecimentos transmitidos, e Diretoria do curso de graduao da Universidade Salgado de Oliveira pelo apoio institucional e pelas facilidades oferecidas.

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AGRADECIMENTOS Ao meu Orientador Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva, pelo incentivo,

simpatia e presteza no auxlio s atividades e discusses sobre o andamento e normatizao desta Monografia de Concluso de Curso, onde com toda certeza seus conhecimentos foram partilhados, concedidos gratuitamente a esse nefito pesquisador, que estupefato escrevia com paixo e seriedade cada linha desse trabalho, sem esquecer outrossim o compromisso cientifico sempre ressaltado pelo Prof Eduardo. Espero que nossa amizade seja perene e continue desafiando o tempo e a distncia. Aos demais Professores da UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA, Campus So Gonalo, que inapelavelmente foram co-responsveis pelo meu crescimento intelectual. Absorvi suas luzes clarificando meus preconceitos, esgarando meu circunscrito campo existencial, deram-me asas, que no as de caro, mas asas firmes e slidas que me permitem voar seguramente pelas incertezas e dificuldades desse nosso mundo rebelde. Aos colegas de classe pela espontaneidade e alegria na troca de informaes e materiais numa rara demonstrao de amizade e solidariedade, pessoas das quais possivelmente jamais verei novamente, por isso mesmo, nesse exato momento sinto embargar a voz e tremer as mos enquanto escrevo. Mas, assim vida em seu paradoxal transcurso, Schopenhauer dizia que vida uma caminhada para a morte, eu at concordo, mas, digo que ao longo dessa caminhada podemos fazer da morte um acontecimento menor, podemos desafi-la se mantendo vivos na lembrana daqueles que um dia andaram conosco nessa estrada. E, finalmente, a DEUS pela oportunidade, privilgio e sustentao. Ele, meu amigo incondicional, meu maior ouvinte, o vejo atravs das pessoas que deliberadamente e

gratuitamente se dispe a me ajudar. Deus para mim no esse que as religies se apropriam para chancelar suas prticas absurdas, que aviltam o gnero humano, meu Deus responde por um ser que a essncia do amor, no em algum que nos condena eternamente, mas que eternamente nos recebe.

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Fora preciso muito menos do que o equivalente desse discurso para arrastar homens grosseiros, fceis de seduzir, [...] Todos correram ao encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua liberdade [...] Tal foi ou deveu ser a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao fraco e novas foras ao rico, destruram irremediavelmente a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, fizeram de uma usurpao sagaz um direito irrevogvel e, para proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram doravante todo gnero humano ao trabalho, servido e a misria.[...] pois manifestamente contra a lei da natureza, de qualquer maneira que a definamos, que uma criana mande em um velho, que um imbecil conduza um sbio, ou que um punhado de pessoas nade no suprfluo, enquanto multido esfomeada falta o necessrio. JEAN-JACQUES ROUSSAU

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RESUMO Neste breve ensaio, investigaremos e promoveremos um debate sobre o processo de transio do negro, egresso do modo de produo escravista de quase quatrocentos anos, para o modo de produo capitalista, se que isso j ocorreu, ou seja, se ainda no est havendo essa transio, pois, assistimos as pessoas de um tom de pele mais escura, de um cabelo mais crespo ocupando posies subjacentes dentro da hierarquia social. Foi a partir do fim da escravido que o branco encontra uma nova maneira de preservar suas conquistas e sua proeminncia, j que as leis no mais caminhavam ao lado deles, porque a partir de 13 maio de 1888 assinam um papel que consubstancia um direito de liberdade e igualdade, para as nossas antigas propriedades, nossas coisas, que parecem que ganham vida, pois, at ento juridicamente seriam inanimadas, ao menos para os direitos e prerrogativas, porque para o castigo no eram de forma alguma dispensadas. Logo, o racismo, a averso, o despeito, o abandono, o desdenho e o descrdito, bloqueiam as passagens que os ex-escravos tanto precisavam para de fato, fazer valer sua liberdade, assim sendo observamos o negro pela porta dos fundos, pela rea de servio da estrutura social carioca em fins do sculo XIX, incio do XX e at hoje. O vemos em toda sua excentricidade, suas moradias, sua msica e seu ressentimento se contrapondo ao ressentimento do branco que no aceitava ocupar o solo ptrio em p de igualdade com pessoas de pigmentao diferente, uma diferena que no poderia ser apagada por letras sobre o papel. O irnico de tudo isso que as mesmas letras dispostas no mesmo papel s que assentadas diferentemente, legitimaram sculos de uma usurpao atroz, prticas inapelavelmente inefveis dada grandeza da dor, multiplicada pelos anos que as elites dirigentes do Brasil sonharam seus sonhos atravs do pesadelo daqueles que eram apenas diferentes.

Palavras-chave: crioulo preto, idiossincrasia social, imprprios para o convvio.

LISTA DE FIGURAS Figura 1 Vendedor Ambulante............................................................................................. 56 Figura 2 A Quitandeira.........................................................................................................56 Figura 3 A lembrana do passado escravista........................................................................57 Figura 4 O Cortio................................................................................................................57 Figura 5 A Avenida Central..................................................................................................58 Figura 6 A Avenida Central, j Plenamente Integrada Paisagem Carioca.........................58 Figura 7 A Avenida, Rebatizada em Homenagem ao Baro do Rio Branco........................59 Figura 8 O Mercado Pblico nas Proximidades do Cais Pharoux........................................59 Figura 9 Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas ruas da favela................60 Figura 10 Um cortio visto por dentro..................................................................................60 Figura 11 Populares diante de um barraco............................................................................61 Figura 12 A modernizao do Rio........................................................................................61 Figura 13 Obras....................................................................................................................62 Figura 14 Demolies para a construo da avenida Central...............................................62 Figura 15 Demolies para a construo da avenida Central...............................................63 Figura 16 Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida Central..........................63 Figura 17 Os novos edifcios da avenida Central em fase de construo............................64

LISTA DE QUADROS Quadro 1 Distribuio do rendimento dos 10% mais pobres e do 1% mais rico em relao ao total de pessoas, por cor, segundo as Grandes Regies 2004............................................64

Quadro 2 Populao ocupada, por cor, com indicao da mdia de anos de estudo e do rendimento mdio mensal em salrio mnimo, segundo as Grandes Regies, Unidades da Federao e Regies Metropolitanas 2004............................................................................65

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SUMRIO INTRODUO .................................................................................................................... 11 CAPTULO I O PROBLEMA SEMNTICO DO CRIOULO PRETO ................ 21 1.1. O olhar branco sobre o crioulo preto aps a abolio .................................. 24 1.2. O racismo e sua reverberao na insero do crioulo preto no mercado de trabalho..........................................................................................................................28 CAPTULO II O DESEJO LATENTE DA ELITE BRANCA PELA ERRADICAO DE UM PASSADO CRIOULO, PRINCIPALMENTE PRETO ..................................... 36 2.1. O urbanismo de Pereira Passos, sua ineficcia na transubstanciao da anomia crioula e sua miopia imanente versus sociedade paralela .................................... 40 CONCLUSO ....................................................................................................................... 45 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 50 ANEXOS.................................................................................................................................56

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INTRODUO

O presente ensaio apesar de sua incipincia, limitao e modesta incondicional, torna-se significativo quando se caminha a fim de construir ou delinear o percurso da excluso social desses sub-cidados, infra-cidados, ou at no-cidados, ou ainda qualquer outro neologismo que seja capaz de nos ajudar a conceituar a condio desses egressos de quase quatrocentos anos de escravido, no sendo portanto suas especificidades discutidas, principalmente quanto aos espectros remanescentes de um passado onde o conflito entre negros e brancos era impraticvel, juridicamente falando, mas com a transmutao da lei o conflito se consubstancia pelas verbalizaes ressentidas de ambos os lados. A relevncia da pesquisa est assegurada em sua proposta de trabalhar o dedutivo aliado ao indutivo e, pela busca de uma compreenso das mazelas sociais que vivemos hoje, atravs de um dilogo com o passado. Um passado que engendrou formas anmalas de existncia, corporificadas nos guetos, nos cortios, nas favelas e, que no presente esto a sufocar a sociedade oficial, por assim dizer, imputando-a o medo, um dilogo beligerante que se faz ouvir pelos projteis que destroam vidas e sonhos e empalham um sentimento xenofbico deveras perigoso para a dissoluo desse conflito cada vez mais audvel, bem como e principalmente comprometedor para a continuidade dessa democracia muda e surda que cacareja ordem e progresso. Os estudos desse caos social deveras fascinante, uma vez que ele desafia o prprio darwinismo social de Herbert Spencer, cuja mxima prega a sobrevivncia do mais apto1, uma teoria que para ns parece facilmente refutvel, uma vez que no Brasil parece ter-

Spencer alegava ser evolucionrio o desenvolvimento de todas as espcies, inclusive do carter humano e das instituies sociais, em conformidade com o princpio da sobrevivncia do mais apto (expresso cunhada por ele). A idia de Spencer era que somente com a sobrevivncia dos melhores a sociedade atingiria a perfeio. SCHULTZ, Duane P.. Histria da psicologia moderna.(traduo de Suely Sonoe Murai Cuccio). So Paulo: Thomson, 2005, p. 153.

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se desenvolvido uma sociedade paralela2, ou corpo sociocultural independente como tambm trata Helena Catz 3. Composta de pessoas que teimam em existir em um modelo de nao que parece no ser deles e, que h muito tempo j os condenou excluso social4 e at erradicao, pois seu projeto fora erigido revelia desses autctones, restando-lhes dbeis smbolos ptrios flagrantemente forjados, artificializados num teatro onde a dor no precisa ser encenada.
Na Repblica que no era, a cidade no tinha cidados. Para a grande maioria dos fluminenses, o poder permanecia fora de alcance, do controle e mesmo da compreenso. Os acontecimentos polticos eram representaes em que o povo comum aparecia como espectador ou, no mximo, como figurante.5

Dentre todas essas questes que nos propomos investigar, consideramos vital a explorao do ethoscultural de uma sociedade no limiar da Repblica, mas que ainda respirava os ares monrquicos, como mimticos de uma tipolgica fidalguia arruinada pela nova realidade do capitalismo liberal, em profunda crise no final do sculo XIX, acompanhado do fenmeno do imperialismo. Seus comportamentos indiferentes nossa complexidade enquanto povo, resultou no atraso em dirimir pendncias que comprometiam nossa unidade cultural identitria e respondem, ainda hoje, pelos bolses de excludos sociais que formam um mundo absolutamente paralelo, no-identificado com a ordem e que s se comunica com ela pelas vias do desejo, como o de ser admitido e reconhecido em sua suposta

SILVA, Eduardo M. Sociedade paralela: a ordem do diferente. In: Revista Archetypon, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim. CATZ. Helena. In: NOVAES, Adauto. O Homem-Mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, passim. 4 FORRESTER, Viviane. O horror econmico. (Trad. lvaro Lorencini). So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997, passim. CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: Rio de janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia da Letras, 1987, passim.
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cidadania plena e/ou de no serem tratados como banidos sociais 6, excludos sociais7, como o so de maneira contumaz. Quase sempre sua imposio se vale de sua insistente presena, ou pelo fascnio de sua capacidade criadora que, indiferentemente, gera certa seduo aos herdeiros da cultura lusfona at hoje. Nossos propsitos neste ensaio8 so modestos dada sua superficialidade, sendo ainda necessrio estudos mais profundos a fim de desnudar de uma maneira mais ostensiva os ndulos psicossociais que obscurecem a face do diferente, dos dispensveis do perodo em questo, ento conhecer os crioulos pretos no exerccio social urbano, dentro dos seus cotidianos na ordem imperial, na passagem para a repblica no Rio Janeiro, de 1888 a 1904, atravs dos jornais da poca, selecionar alguns informes dos classificados de empregos identificando os papis sociais destinados aos crioulos pretos, mapeando comportamentos scio-culturais da escravido e sua permanncia na ps-escravido. E assim fazer emergir, ressoar, atravs dos prprios dilogos, ou monlogos dos prprios agentes histricos, apenas procurando amplificar suas vozes atravs de uma anlise histrica criteriosa e devidamente responsvel, que seja capaz de resistir s intromisses dos afetos e dos anacronismos. Trataremos daquilo que por muito tempo foi classificado erroneamente pela academia como coisa. Os crioulos pretos, foram desclassificados, considerados inaptos para o novo e dominante processo produtivo como mo-de-obra assalariada. Tratados como sub-raa, anomalia racial que fez um pas amorfo, o nosso tecido social multi-colorido foi hierarquizado pelo tom da pele e pela posse. Segundo Darcy Ribeiro, ele havia sido um possudo, as dvidas so: enquanto escravo, enquanto mercadoria, no ato da compra, mas, uma vez em mos do Sr. pairavam as dvidas pela variedade de relaes que surgiam.
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FORRESTER, Viviane, Op. Cit., Passim. . Ibid., passim. 8 Experincia, rpida apresentao de um assunto sem grande profundidade, esboo, anlise, apreciao. RIOS, Dermival Ribeiro. Dicionrio Global da Lngua Portuguesa. So Paulo: DCL, 2003, p. 264.

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Ainda hoje sofremos por no olharmos seriamente para a questo do nosso hibridismo imanente e preferimos nos apegar s utopias eufmicas de que no Brasil h um amlgama racial e cultural. Mas at que ponto nos misturamos? E at que ponto coexistimos pacificamente, principalmente no perodo em questo? At quando seremos refns de nossas prprias abstraes e comportamentos?
O Brasil adquiriu tantas caractersticas estrangeiras, independente da aborgine, que traou de maneira complexa a nossa histria. Quando no exterminamos com os sinais de nosso caldo cultural complexo, cometemos por tradio, verdadeiramente um sentido verdadeiro de brasilidade confusa, ou seja, somos uma colcha de retalhos que precisam de costura. O nosso rosto ainda pessimamente desenhado, principalmente por quem nos v [...] Somos um pas de mimetizaes bem feitas e, por isso mesmo, de difcil caracterizao e identificao. Somos o pas que vive a alegria da ignorncia. [...] Cultura, Poder e Patrimonialismo: Uma histria de controle eficiente que educou um Brasil multicutural, requer de todos ns uma verificao requintada, minuciosa, detida e cuidadosa em pases multiculturais como o nosso. No a toa que ainda nos pesam muito os quatro sculos de chicote e pelourinho. Olhar a nossa sociedade , antes de tudo, olhar para um sintomtico e permanente sentimento de estarmos chegando tardiamente as grandes conquistas da humanidade.9

A anlise das permanncias e rupturas notadas no processo de transio do Imprio para a Repblica, compreendidas entre 1888 a 1904, perodo esse no qual observaremos a materializao, a consumao do escravismo e todas as suas reverberaes at 1904, quando temos a reforma de Pereira Passos que muda a cara urbana do Rio de Janeiro, que promovem infuses mltiplas que indubitavelmente metamorfoseiam o arranjo espacial, incidindo concomitantemente nas posturas e mentalidades da populao carioca, assim como Armelle Enders nos conta:

Em 30 de dezembro de 1902, Pereira Passos d inicio a quatro anos de uma gesto que ir transformar a face e os hbitos do Rio de Janeiro. [...] sua ao que tem a civilizao como bandeira, desenvolve-se principalmente em dois domnios: grandes obras e reforma dos comportamentos. [...] A partir de
SILVA, Eduardo M. E o rabo balanou o cachorro?! A crise de uma histria de controle eficiente que educou um Brasil multicultural. In : tamandare.g12.br, Prof Eduardo Marques. Acesso 10 ago 2005. Disponvel em http://www.tamandare. g12.br/ciber/>.
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janeiro de 1903, edita-se uma srie de proibies municipais para eliminar do centro da capital federal o aspecto de ptio de milagres: proibido vender nas ruas animais abatidos, conduzir vacas por locais pblicos (era freqente entregar o leite aos consumidores dessa maneira), criar porcos na rea urbana, mendigar. A municipalidade esfora-se tambm por desbastar o matagal dos numerosos vendedores ambulantes, controlando-lhes as licenas. As autoridades tambm combatem vigorosamente os usos e costumes populares considerados degradantes ou geradores de perturbaes da ordem publica. Mais do que nunca, o candombl e as prticas religiosas 10 afro-brasileiras devem esconder-se da polcia.

Logo, buscaremos entender os impactos psicossociais conseqentes de tais mutaes administrativas, que mimetizavam uma civilizao que no reservava espao para a arraia mida, pois, gente como os crioulos pretos no estavam provavelmente nos planos de Pereira Passos, muito menos nos planos e iderios republicanos construdos no Brasil naquele momento, onde esqueceram do mais importante ao proclamar a Repblica: o povo. Percebemos um estado de estagnao social no cotidiano desse contingente subalterno, preferencialmente se tratando dos crioulos pretos, oriundos de uma prxis escravista que conduzida do Imprio para a Repblica e, por isso, no permitiu a construo da cidadania para os ex-escravos. Os pretos so: adj. Da cor do bano; negro, s.m. indivduo da raa negra; a cor negra11. So muito mais ligados aos componentes africanos enquanto que os crioulos so os filhos de escravos; pretos nascidos na senzala; mestios, mulatos12. Crioulo, que derivado da palavra crea , como era escrita no Imprio palavra cria, tratava-se de pessoas criadas na terra. O problema era, ento, de origem, como nos mostra brilhantemente Hebe Maria de Mattos:

[...] Por outro lado, como a historiografia j tem assinalado, os significantes crioulo e preto mostraram-se claramente reservados aos escravos e forros recentes. A designao crioulo era exclusiva de escravos e forros nascidos
ENDERS, Armelle, Histria do Rio de Janeiro.(traduo de Joana Anglica dvila Melo). Rio de Janeiro: Gryphus, 2002. p 212.
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BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: FAE, 1986, p. 904. Ibid., p. 312.

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no Brasil e o significante preto, at a primeira metade do sculo, era referido preferencialmente aos africanos. A designao de negro era mais rara e, sem dvida, guardava um componente racial, quando aparecia nos 13 censos de poca, qualificando a populao livre .

Ao analisar a condio social dos crioulos pretos no final do Imprio e incio da Repblica, identificando as formas desenvolvidas por esses grupos para sobreviver em mundo que os rejeitava, percebemos que eles existiam em carter de excluso, pois, suas prticas eram incongruentes com o arqutipo de sociedade no limiar da Repblica, como observa o Professor Eduardo Marques: marginal todo aquele que desobedece s normas de uma sociedade pela qual termina sendo abandonado, pois no se enquadra nas regras determinadas pelo grupo hegemnico14. Entendemos por marginalidade as formas extralegais15 de existncia, devido dificuldade de ingressar na vida produtiva e social assimilando formas culturais laterais, extensivas moradia, ao trabalho e ao convvio com a lei.
Por tudo isso, no h no Brasil quem no conhea a malandragem, que no s um tipo de ao concreta situada entre a lei e a plena desonestidade, mas tambm, e sobretudo, uma possibilidade de proceder socialmente, um modo tipicamente brasileiro de cumprir ordens absurdas, uma forma ou estilo de conciliar ordens impossveis de serem cumpridas com situaes especficas, e tambm um modo ambguo de burlar as leis e as normas sociais mais gerais.16

Por fim, acreditamos que est no imaginrio social, os construtos que permitiam a sobrevivncia de prticas de segregao, que reafirmavam e delimitavam enfaticamente o campo existencial tanto da elite, quanto o da arraia mida, uma disputa por espaos, ou uma territorialidade que permearia a transio do Imprio para a Repblica, onde os atores de
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista, Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p 30.
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SILVA, Eduardo M. Op. cit., p.40, passim . SOTTO, Hernando de. O mistrio do capital. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2003, passim. DAMATTA, Roberto. Op cit., p. 103

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um espetculo de riquezas e misrias, de progressos e de perenidades, pois, enquanto uns sonhavam com as conquistas republicanas vindouras, outros celebravam sua desesperana e imobilismo. Para os desclassificados da ordem imperial, principalmente para os crioulos pretos o tempo parecia no passar, viviam num ciclo vicioso onde reinava o monlogo e a surdez. Imprio ou Repblica, no fazia diferena, que novidades trouxeram para os que se aglutinavam queles egressos de quase quatro sculos de chicote e pelourinho17 ? Acreditamos que essa prxis social urbana, no limiar de um novo modelo poltico, econmico e social, portava-se anacronicamente, como anomalias sistmicas teimosamente reafirmadas. Mesmo diante de uma incompatibilidade legal, ou de um contrasenso axiomtico, percebemos formas patentes e por vezes tcitas nas quais prticas coloniais coexistiam em um sistema republicano, em uma Repblica brasileira. Assim sendo, cremos que essa relutncia das classes dirigentes em ceder s mudanas das relaes de produo, bem como a relaes sociais e polticas e alheao das classes subordinadas, egressas do sistema escravista, respondem pelas razes desse nosso mal crnico, perene nesses nossos mais de quinhentos anos. Logo, as razes de nossa desigualdade imanente no podem ser vistas apenas como reflexo da opresso dos dominadores, mas tambm da incapacidade dos dominados em resistir e exigir que se faa valer a Repblica. Como bem diria Rousseau:

Aristteles tinha razo, mas ele tomava o efeito pela causa. Todo homem nascido escravo nasce para escravo, nada mais certo: os escravos tudo perdem em seus grilhes, inclusive o desejo de se livrarem deles; apreciam a servido, como os companheiros de Ulisses estimavam o prprio embrutecimento. Portanto, se h escravos por natureza, porque houve escravos contra a natureza. A fora constituiu os primeiros escravos, a covardia os perpetuou. 18

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SILVA, Eduardo M. Op. cit., p. 25.

ROUSSAU, Jean-jacques. Os Pensadores. (traduo de Lourdes Santos Machado). So Paulo: Abril Cultural, 1973., p. 55.

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Procederemos com a verificao dos erros ou desvios impetrados contra a prpria concepo de Repblica, uma deturpao aos princpios hermenuticos e exegticos de tudo aquilo que ela deveria significar , uma Repblica erigida revelia do povo ou bem prximo disto, como podemos verificar:

Sendo funo social antes que direito, o voto era concedido queles a quem a sociedade julgava poder confiar sua preservao. No Imprio como na Repblica, foram excludos os pobres (seja pela renda, seja pela exigncia da alfabetizao), os mendigos, as mulheres, os menores de idade, as praas de pr, os membros de ordens religiosas. Ficava fora da sociedade poltica a grande maioria da populao. [...] A excluso de 80% da populao do direito poltico j um indicador do pouco que significou o novo regime em 19 termos de ampliao da participao.

Portanto, muito mais ininteligvel para ele, ex-escravo que, por conseguinte, geraria a incredulidade e o distanciamento do Estado, inviabilizando a transubstanciao de sditos do Imprio para cidados da Repblica, compelindo os crioulos pretos a sobreviverem por vias subterrneas, conferindo novos sentidos para a liberdade recm chegada . Por isso mesmo Jos Murilo de Carvalho faz aluso obra de Aluzio Azevedo, O Cortio, que apresenta as extenses nfimas, pueris, do iderio republicano como sendo a Repblica do cortio 20. Exprime o citado autor o circunscrito sentido de Repblica que no ultrapassava os muros desse espao sociocultural e demarcava bem at onde ia a identidade coletiva to carente do Brasil republicano. So essas prticas que pretendemos observar. O Estado em toda a sua prepotncia prefere dissolver esses ndulos sociais sem antes procurar integr-los numa Repblica maior. Essa atitude perpetua o estrangeirismo,

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CARVALHO, op. cit., p. 44-85. Idem, ibidem, p. 39.

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impedindo que o povo se perceba como um todo, tornando-o apenas espectador de um pas feito por estrangeiros.
[...] o povo que pelo iderio republicano deveria ter sido protagonista dos acontecimentos, assistia tudo bestializado, sem compreender o que se 21 passava, julgando ver talvez uma parada militar.

Neste trabalho procuraremos entender os critrios de seleo para o exerccio de papis socioeconmicos, acreditamos na consecuo de um eficiente quadro de indicadores que sirvam como substrato a possveis ajustes e reformulaes nos apriorismos simplistas que se revelam insustentveis diante dos dilogos de uma nova ordem sociocultural que vinha sendo construda desde a colnia, a ordem do diferente22. Atravs de um mapeamento da formao da nao brasileira percebe-se, ao longo de nossa histria, um Estado inventando uma nao e no o contrrio. At ento essas instituies se perfizeram de maneira estranha, anmala, tornando-se organismos mal formados, com deformidades congnitas. A prxis de segregao poltica e social legais, legtimas na fase da Colnia e no Imprio, fez com que as desclassificaes, com a aurora republicana, passassem a assumir formas inorgnicas que permeavam o imaginrio e que so sonoras at hoje em nossa realidade sociocultural, criando flutuaes scio-sistmicas que impem o Actus quo liberi illegitimi jua legitimorum natorum adpiscuntu, ou seja, o ato pelo qual os filhos ilegtimos adquirem os direitos dos filhos legtimos 23. Enfim, pretendemos ao longo deste ensaio analisar as permanncias e rupturas notadas no processo de transio do Imprio para a Repblica, onde posturas ou mentalidades

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Idem, ibidem, p. 9. SILVA, Eduardo M. Op. cit,, passim XAVIER, Ronaldo Caldeira. Latim no direito. Rio de Janeiro: Forense, 2005. p. 55.

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pleonsticas de segregao insistem em sua vigncia, mesmo dentro de um modelo poltico, econmico e social assimtrico com tais prticas.

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CAPTULO I O PROBLEMA SEMNTICO DO CRIOULO PRETO


[...] Por outro lado, como a historiografia j tem assinalado, os significantes crioulo e preto mostraram-se claramente reservados aos escravos e forros recentes. A designao crioulo era exclusiva de escravos e forros nascidos no Brasil e o significante preto, at a primeira metade do sculo, era referido preferencialmente aos africanos. A designao de negro era mais rara e, sem dvida, guardava um componente racial, quando aparecia nos censos de poca, qualificando a populao livre. 24

O que propomos nesse primeiro captulo um breve debate sobre os significados apreendidos ou desferidos pelas elites brancas aos crioulos pretos aps a abolio, principalmente em se tratando do limiar de uma Repblica, cujos efeitos dbeis em relao mudana de mentalidade poderia ser sentida inequivocamente no tratamento anlogo que os crioulos recebiam tanto no Imprio quanto na Repblica, sua liberdade era circunscrita, consubstanciada apenas em carter jurdico, pois dentro da idiossincrasia social recebiam um olhar vertical, os dilogos eram patentemente hierarquizados sendo o banco o tom de pele superior e portanto aquele ditava quem era e quem no era aceito em seu arranjo social. Devido a isso percebemos um estado de estagnao social no cotidiano desse contingente subalterno, preferencialmente se tratando dos crioulos pretos, oriundos de uma prxis escravista que conduzida do Imprio para a Repblica e, por isso, no permitiu a construo da cidadania plena para os ex-escravos. O uso das expresses pretos ou crioulos25 e os significados dessas denominaes passariam por mudanas semnticas que

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista, Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p 30. O preto aparecia na cena social como substituto e o equivalente humano do escravo, do liberto, do cria da casa, devendo, portanto, ser encarado e tratado como tal [...] A cor servia como ferrete, que identificava o preto e, atrs dele, aquela parte da gentinha procedente do eito e da senzala ou seja, da subordinao infamante e sem limites do estado servil. Dentro desse contexto psicossocial e cultural, o escravo e o liberto no desapareceram: subsistiam no preto como categoria a um tempo racial e social [...] O termo preto permitia selecionar a cor como marca racial para distinguir, a um tempo, um estoque racial e uma categoria social em situao societria ambgua, para no dizer francamente marginal [...] Desse ngulo, a converso do escravo e do liberto no preto respondeu necessidade social de limitar-se a democratizao dos direitos e garantias sociais universais do cidado na esfera racial. Portanto, no foi imagem negativa e restritiva do preto que criou a discriminao e os preconceitos raciais. Porm, o inverso. A existncia e persistncia de ambos que conduziram formao de tal imagem, que iria servir como catalisador dos processos que
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indubitavelmente revelariam os preconceitos, as resistncias de uma sociedade escravista a uma sociedade democrtica, capitalista, republicana e, por assim dizer, igualitria. Logo, uma vez dissolvido o estigma jurdico, legal, formal, institucionalizado, forjou-se um novo estigma, que na verdade nem era novo, apenas ganhou mais importncia devido ser o mais eficaz e por no infringir contundentemente as leis, apenas feria-se de maneira inorgnica, ou seja, a palavras ganham novos significados medida que a sociedade atribui a elas suas novas representaes, suas idiossincrasias metamorfoseadas por sua resistncia em aceitar mudanas no arranjo psicossocial o que procuraremos mais a frente decifrar, pois, se em um dado momento forma pela qual o branco se dirige aos negros durante o perodo escravista a palavra era o escravo, mais tarde j abolida a escravido a elite branca opta pelos termos preto/preta, crioulinho/crioulinha, pessoa de cor, preta velha/preto velho, negrinho/negrinha Enfim, inmeras so as modalidades verbalizadas que a sociedade erigiu para de uma forma inequvoca circunscrever o campo existencial dos negros reafirmando e cerceando possveis reajustes, frmulas engendradas por uma territorialidade no mais pautada na lei, mas, que de maneira contumaz precisava demarcar os espaos de cada um, muros invisveis que dividiam e/ou separavam os negros da gente de sangue branco.

impediriam a rpida absoro de negro pela estrutura da sociedade de classes em expanso. [...] a cor tornou-se, a um tempo, marca racial e smbolo indisfarvel de uma posio social. A intolerncia diante do preto no contexto histrico-social que descrevemos, no visava os indivduos por pertencerem determinada raa. FERNANDES, Florestan. A Integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Editora tica, 1978, p. 277- 280 - 316 - 319. . Ver tambm em MATTOS, Hebe Maria. Escravido e Cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2000, p.17. Em muitas reas e perodos, preto foi sinnimo de africano, e os ndios escravizados eram chamados negros da terra. Pardo foi inicialmente utilizado para designar a cor mais clara de alguns escravos, especialmente sinalizando para a ascendncia europia de alguns deles, Mas ampliou sua significao quando se teve que dar conta de uma crescente populao para a qual no mais era cabvel a classificao de preto ou de crioulo, na medida em que estas tendiam a congelar socialmente a condio de escravo ou ex-escravo. E ainda em BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: FAE, 1986, p. 904. Pretos so: adj. Da cor do bano; negro, s.m. indivduo da raa negra; a cor negra. crioulos so os filhos de escravos; pretos nascidos na senzala; mestios, mulatos. Crioulo derivado da palavra crea, como era escrita no Imprio a palavra cria, tratava-se de pessoas criadas na terra. Ibid., p. 312.

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[...] vrios outros exemplos dos chamados fsseis lingsticos poderiam ser mencionados. Da poder afirmar-se que a lngua tende a ser um dos caractersticos mais ricos em qualidades de permanncia, havendo 26 geralmente num povo grande relutncia e lentido em abandon-la.

Enfim, somos levados a inferir que cada sociedade escolhe, delibera, decide aqueles que podem conviver em seu seio, da mesma forma que determina que tratamento reserva queles que ela considera imprprios para o convvio, encontrando para tanto um substrato para essa excluso, seja pela f, pela cincia, ou pela lei. Inesgotveis so as maneiras que ela utiliza para chancelar sua seleo, logo, o racismo emerge medida que finda a escravido, at porque antes da abolio o negro era tratado e legitimado como coisa, como posse, ao menos para a elite branca, sendo inverossmil uma comparao, acreditando cegamente naquilo que prefere a sociedade justifica-se por seus atos:

O intelecto humano no luz pura, pois recebe influncia da vontade e dos afetos, donde se poder gerar a cincia que se quer. Pois o homem se inclina a ter por verdade o que prefere. Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela impacincia da investigao; a sobriedade, porque sofreria a esperana; os princpios supremos da natureza, em favor da superstio; a luz da experincia, em favor da arrogncia e do orgulho, evitando parecer se ocupar de coisas vis e efmeras; paradoxos, por respeito opinio do vulgo. Enfim, enumeras so as frmulas pelas quais o sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se insinua e afeta o intelecto. 27

Em face do exposto, assistimos as sociedades ao longo da Histria reinventando sua maneira de coabitar nesse mundo, os que antes eram inimigos, amanh transformam-se em aliados, enfim, a humanidade carece ainda de auto conhecimento, seus mais subterrneos sentimentos lhes so engendrados a partir de pressupostos forjados pelo tempo histrico, cujos imperativos so rebeldes a simplificaes.

26 27

FREYRE, Gilberto. Problemas Brasileiros De Antropologia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962, p. 15.

BACON, Francis - Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo. Abril Cultural, 1979, p. 15.

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1.1. O olhar branco sobre o crioulo preto aps a abolio


Tomamos a liberdade de separar alguns trechos das primeiras pginas dos jornais

do perodo em questo que retratam a atmosfera ideolgica de maio de 1888, onde uma abolio proclamada, alardeada por autoridades e populares, representaria a plena erradicao do trabalho servil, bem como das mutilaes sociais resultantes dele, crendo ingenuamente outrossim em uma igualdade que doravante faria parte de nossa ptria.

"Lei 3.353 de 13 de Maio de 1888 Declara Extinta A Escravido no Brasil".28 "Continuavam ontem com extraordinria animao os festejos populares. Ondas de povo percorriam a rua do Ouvidor e outras ruas e praas, em todas as direes, manifestando por exploses do mais vivo contentamento o seu entusiasmo pela promulgao da gloriosa lei que, extingindo o elemento servil, assinalou o comeo de uma nova era de grandeza, de paz e de prosperidade para o imprio brasileiro. (...) Em cada frase pronunciada acerca do faustoso acontecimento traduzia-se o mais alto sentimento patritico, e parecia que vinham ela do corao, reverberaes de luz. 29 Hoje como que nos sentimos em uma ptria nova, respirando um ambiente mais puro, lobrigando mais vastos horizontes. O futuro alm se nos mostra risonho e como que nos acena para um abrao de grandezas. [...] Ns caminhvamos para a luz, atravs de uma sombra enorme e densa, projetada por essa assombrosa barreira colocada em meio da estrada que trilhvamos a escravido. Para que sobre ns se projetasse um pouco dessa luz interna, que se derrama pelas naes cultas, era preciso que essa barreira casse. Devia ter sido assim to grande, to santa, to bela, a alegria do povo hebreu quando para alm das margens do Jordo, perdida nas nvoas do caminho terra do martrio, ele pde dizer ao descansar da fuga: - Enfim, estamos livres, e no seio de Abraham! Tanto podem hoje dizer os ex-escravos do Brasil, que longe do cativeiro, encontram-se finalmente no seio de irmos. Grande e santo dia esse em que se fez a liberdade da nossa ptria!30

"Est

da nossa ptria. J no fazemos exceo no mundo. [...]


28 29 30

extinta a escravido no Brasil. Desde ontem, 13 de maio de 1888, entramos para a comunho dos povos livres. Est apagada a ndoa

BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. Gazeta da Tarde, 15 de maio de 1888. BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. Gazeta de Notcias, 15 de maio de 1888. BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. O Carbonrio, 16 de maio de 1888.

25

Por uma srie de circunstncias felizes fizemos em uma semana uma lei que em outros pases levaria nos. Fizemos sem demora e sem uma gota de sangue. [...] intil dizer que no rosto de toda gente transparecia a alegria franca, a boa alegria com que o patriota d mais um passo para o progresso da sua ptria. Fora como dentro o povo agitava-se irrequieto, em ondas movedias, espera do momento em que se declarasse que apenas

faltava a assinatura da princesa regente para que o escravo tivesse desaparecido do Brasil. GRIFOS NOSSOS .31

Logo, creditou-se abolio o peso de ser uma panacia para todos os males engendrados por quase quatro sculos em que a diferena foi diuturnamente reafirmada, chancelada pela lei dos homens e at de Deus , onde os corpos recebiam as marcas, as insgnias de propriedade at ento inalienvel. Os pretos enquanto seres humanos receberam da civilizao a recusa de uma participao igualitria, considerados anomalias apenas suportveis dentro da esfera servil, como antinomia a eminncia branca.
O corpo pregado ao pelourinho servia tambm justia, e de desculpa a todos os que desejavam humilhar o prximo, obter algum favor ou atestado de bom comportamento. O corpo mutilado, exposto em praa pblica visava suscitar a piedade, mas tambm servia de apelo caridade. necessrio lembrar que freqentemente o corpo ferido, diferente demais, servia para divertir (os anes da corte de Pedro, o Grande). No esqueamos tambm os negros mutilados, os eunucos negros do serralho, que, como espelhos da feira, no s guardavam as mulheres do harm, mas, devido ao fsico repugnante, exaltavam at o limite a imagem sublime, inigualvel do sulto ou do gro-mongol. 32

Apesar das utopias33 remetidas pelos entusiastas do processo de abolio, sabemos que at hoje nos pesa e at nos sufoca a questo mal resolvida de nosso passado crioulo preto, nos assustamos quando nos noticiam a previso de at 2010 vinte e cinco por
31 32

BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. O Paiz, 14 de maio de 1888. BAVCAR, Evgen. In: NOVAES, Adauto. O Homem-Mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 177. De fato utopia a negao de um presente medocre e sufocante, o espao futuro sem limites, sustentado pelo desejo, sonho apaziguador de regresso a perfeio das origens, reencontro do homem consigo mesmo. [...]De qualquer maneira, a imaginao utpica um produto da Histria que nega a Histria [...] A utopia nostlgica, busca a harmonia ednica, portanto um mito projetado no futuro. FRANCO JUNIOR, H., As Utopias Medievais.So Paulo: brasiliense,1992, p. 12,13.
33

26

cento da populao brasileira, cerca de 55 milhes de pessoas vivero em favelas, ou seja, do pas estaro confinados nesse espao destinado aos desclassificados dessa grande corrida capitalista pela sobrevivncia34, evidenciando a miopia poltica que nos tem impedido de caminhar rumo a um pas mais justo. A ps-escravido trouxe a baila uma outra modalidade de praxe social urbana no Rio de Janeiro, onde o abandono e o desprezo pelos os ex-escravos e um grande nmero de imigrantes inviabilizava a insero destes no mercado de trabalho capitalista e, concomitantemente privava-os dos meios legais para a consubstanciao da condio de cidados da Repblica que de forma pleonstica era apregoado pelos seus idelogos. Extinta juridicamente a escravido fora substituda como dissemos, pelo abandono, pelo desprezo e, principalmente pela desconfiana mtua, fomentando um alheamento do negro, uma espcie de separatio35impetrado pela elite branca e consentida pelos negros, o que de uma maneira inexorvel traria um enorme atraso sociocultural para o ex-escravo, compelindo-o a desenvolver praxes excntricas, em dissonncia com a cultura oficial.

Marcados inexoravelmente pelo desprezo e abandono, no s do Estado, mas do conjunto da decadente sociedade tradicional de modeloeuropeizante que vivia no Rio de Janeiro, libertos, escravos e tambm um grande nmero de estrangeiros associados aos livres nacionais marginais, formavam um conjunto de cultura paralela, corporificada, diferente e subterrnea, em que pesem seus vasos comunicantes com a sociedade tradicional. Desenvolveram uma Cultura especial, que servia de cdigo do ludibrio, capaz de enganar aqueles que no conviviam cotidianamente com a marginalidade, inclusive a polcia. Muitas vezes, este artifcio servia, no s como defesa do grupo, mas tambm denunciava o quanto eram independentese autnomas estas formaes. 36
34 35

Jornal Nacional 16 de junho de 2006.

Tratamento dispensado aos leprosos na idade mdia que promovia sua separao do mundo por uma espcie de ritual litrgico, onde a f e a voz de Deus falava em consonncia com os interesses e critrios de seleo daquilo que e do que no aceitvel. SCHMITH, Jean-Claude Histria dos Marginais. In: LE GOFF, Jacques Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 368. 36 SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, p. 20.

27

O fazendeiro via o trabalhador atravs das lentes da ideologia de explorador. No confiava nos negros enquanto homens livres, sem perceber, justamente pela deformao ideolgica escravocrata, que os negros tampouco nenhuma confiana podiam ter naqueles que os exploraram impiedosamente como escravos. Para eles, liberdade tambm significava, se possvel, livrar-se da 37 fazenda.

Logo temos uma descrena recproca, muito mais prejudicial ao negro, ainda aspirante a cidado, que o branco protagonista e senhor do sistema republicano emergente, esse processo leva o negro ao confinamento e, por conseguinte ao construto de uma nova ordem, a ordem do diferente" 38. O olhar branco sobre o crioulo preto aps a abolio, um olhar

pejorativo, eminentemente racista, cujos substratos racionais foram construdos pela necessidade de legitimar a inferioridade do negro para alm dos princpios hermenuticos da lei, de uma lei que antes dizia categoricamente que aquele ser era sua propriedade e, agora ele diz igual, mesmo de forma quase inaudvel. Ou seja, era preciso reinventar a diferena, no importando se pelo insulto, pelo deboche, ou pelo desdenho.
Lilia M. Schwarcz situa o surgimento do racismo no Brasil no final do sculo XIX, associado a prpria campanha abolicionista, conforme alegam Thomas Skidmore e outros autores. Enquanto houve escravido, a prpria condio legal do escravo oferecia justificativa suficiente e dispensaria argumentos racistas. Uma vez libertados e colocados em igualdade de

condies legais com os brancos, a discriminao dos negros teria de apelar s doutrinas racistas. GRIFO NOSSO 39

37 38

GORENDER , Jacob. A escravido reabilitada. Rio de Janeiro: tica, 1990, p. 193.

SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.
39

GORENDER , Jacob. A escravido reabilitada. Rio de Janeiro: tica, 1990, p. 200.

28

1.2. O racismo e sua reverberao na insero do crioulo preto no mercado de trabalho


A escravido ps ao negro um estado de anomia e impediu que adquirissem hbitos e qualificao de trabalho, ajustados s necessidades competitivas da ordem capistalista escreveram Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Jos de Souza Martins. Celso Furtado se excedeu nessa linha de raciocnio e falou em retardamento mental dos ex-escravos [...] 40 Furtado confundiu retardamento mental com atraso cultural.

Irrevogavelmente os negros ou crioulos pretos como preferimos denomin-los aqui, at porque tratamos de nossa cria, pois, foram gerados em solo ptrio, no tratamos do negro africano genuno j h muito tempo desfigurado, solapado pelo transplante implacvel, impiedoso, que no dissolveu totalmente a cultura africana, mas, a sincretizou o que por si s desfaz a pureza de qualquer sistema cultural. Dizemos crioulos pretos porque existem os crioulos brancos que iludidos por suas invenes semnticas se auto classificam como apenas brancos. Nosso ensaio apesar de ser uma anlise embrionria e que se pauta em uma srie de outras anlises, no se eximi da audcia, nem de uma postura dialtica que nos traga ao menos algo que tempere as reflexes sobre o tema em questo. A relao litigiosa travada entre brancos e negros ps-escravido, inviabilizaria a ascenso desses ex-escravos como falamos a pouco, uma assimetria sistmica entre a praxe social do negro com as necessidades do mercado capitalista.
O liberto viu-se, inesperadamente, "proprietrio de si mesmo"41.Passou de propriedade a proprietrio numa ordem social diversa da originria, tendo que comandar seus destinos em busca de uma vida cidad. O novo quadro ao qual se inseria, ao tornar-se liberto, exigia-lhe responsabilidades diferentes e novas. Nessa condio, ele seria responsvel por si e seus dependentes. Contudo, sem recursos materiais, e principalmente morais para lidar com quadros de

40 41

GORENDER , Jacob. A escravido reabilitada. Rio de Janeiro: tica, 1990, p. 198.

FERNANDES, Florestan -- A Integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Editora tica, 1978, p. 15.

29

uma sociedade que mudava vagarosa sua trajetria para um perfil econmico de competio [...].42

"Essas facetas da situao humana do antigo agente do trabalho escravo imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema e cruel"43. A liberdade foi conferida ao ex-escravo sem qualquer planejamento quanto ao futuro desse ser que por toda vivera em cativeiro, desmuniciado dos aparatos necessrios sobrevivncia em um mundo extremamente complexo em cuja lgica competitiva no abarcava nem mesmos todos os brancos, principalmente aos brancos imigrantes que se amalgamavam s trincheiras de excludos do Rio de Janeiro. Ao negro, ou crioulo preto restava-lhe as ocupaes residuais44 como diria Florestan Fernandes, pois, nossa pesquisa apoiada em jornais de poca analisando com maior ateno os classificados de empregos, concomitantemente sobre critrios exigidos para a ocupao desses postos de trabalhos, mapeando, analisando anverso e avesso desses dilogos impregnados de racismos, reverberando ranos e ressentimentos para com os negros, pretensos iguais. Dentre as vrias ocupaes delimitadas e deliberadamente reservadas aos negros citaremos as mais oferecidas, tais como: carregador de caixas, cozinheiro, copeiro, caixeiro, costureiras, vendedores de bala, carregador de po, lavadeira, mucama, saieiras, carregador de cestos, tiradores de goiabas, ajudante de alfaiate, charuteiro, official barbeiro, padeiro, forneiro, carpinteiro, ama seca, ama de leite, ajudante de cozinha, lavador de pratose aparecendo de maneira esmagadora a funo de criada. Vale ainda ressaltar que desde 1888 at 1904 corte temporal que nos dispomos a estudar,
42

SILVA, E. M. . A URBIS CARIOCA: A geografia www.tamandar.g12.br/ciber, Niteri, v. 1, n. 1, p. 1-33, 2005. FERNANDES, Florestan -- Op. Cit., p. 15. FERNANDES, Florestan -- Op. Cit., passim.

social

da

Sociedade

Paralela..

43 44

30

sinteticamente claro, a referencia a cor aquilo que chancela, que credencia a ocupao desses postos e, nesses casos em que citamos acima onde as funes so as menos remuneradas e portanto as que exigem menos qualificao, por assim dizer, ou seja, so funes residuais, inferiores dentro da hierarquia ocupacional capitalista, como o so at hoje, o caso da criada, nossa empregada domstica, classe com os menores nveis salariais e que menos dispe das garantias legais do trabalhador. Transcreveremos alguns textos desses jornais a fim de contextualizar nossas inferncias. Precisa-se de uma criada de cor preta: rua Visconde de Sapucahy n. 169; Precisa-se de uma criada de cor preta, que cozinhe e lave; na rua Guarda velho n. 30.; precisa-se de uma negrinha para arranjos de casa e lidar com crianas, paga-se 15$; no Centro Ouvidor n. 20, 1 andar.45. precisa-se de uma preta de meia idade que saiba cozinhar, na rua da Ajuda n. 27, 1andar; Precisa-se de uma preta velha para cozinhar e lavar, que durma na casa; na rua general Polydoro n. 24.; precisa-se de uma rapariga preta para ama seca; na rua Senador Eusbio n. 9, sobrado.46; Precisa-se de uma preto quitandeiro, que seja fiel e sem vcios, na rua Haddock Lobo n. 18F.; Precisa-se de uma crioulinha de 12 a 13 anos para andar com crianas de anno emeio; rua da Passagem n. 67, Botafogo. Precisa-se de uma senhora de idade ou de uma preta velha para servios leves; na rua da rua da Ajuda n 187, 2andar.47 Essas foram algumas demonstraes da atmosfera racial amalgamada aos requisitos impostos queles que desejam desempenhar as ocupaes disponveis aos negros, pretos, negrinhos, pretos velhos etc., enfim o estigma escravocrata insiste em sua vigncia anacrnica.

45 46 47

BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. Jornal do Commercio, 01 de janeiro de 1888. BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. Jornal do Commercio, 08 de janeiro de 1890 BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. Jornal do Commercio, 14 abril de 1901.

31

incontestvel que a escravido se adaptou s condies urbanas. Algumas modificaes ocorrem no sistema, como a questo do ganho, da flexibilidade de circulao e dos contatos com grupos diferenciados. Entretanto, esses fatores no desarticularam o sistema, pelo contrrio, foram incorporados por ele. Como muito bem esclarece o trabalho de Algranti, o Estado se encarregaria de manter a ordem ... na medida em que aumentava a populao da cidade, o controle desenvolvido pelo Estado intensificava-se, como resposta flexibilidade imposta pelos servios desempenhados pelos escravos, ao empenho dos senhores em explorar o momento de crescimento no acompanhado pela disponibilidade de mo-de-obra livre, que discriminava determinados servios consagrados pela ideologia escravista 48 como coisa de escravo. [...]"...com os antigos libertos, e ex-escravos ocorria que tinha de optar, na quase totalidade, entre a reabsoro no sistema de produo, em condies substancialmente anlogas s anteriores, e a degradao de sua situao econmica, incorporando-se massa de desocupados e de semi-ocupados da economia de subsistncia do lugar ou de outra regio".[...] Eliminados para setores residuais daquele sistema, o negro ficou margem do processo, retirando dela proveitos personalizados, secundrios e ocasionais [...].49

As modestas modalidades oferecidas ao negro no permita a ele reverter seu quadro de excluso, de anomia social, pois suas alocaes eram anlogas ao perodo escravista o que insistia em internalizar na idiossincrasia social o gnero subjacente do negro como podemos ver nas figuras 1 e 2 de nosso anexo. Aqueles ex-escravos que no se sujeitavam a essa imposio discriminatria do mercado, eram compelidos a forjar maneiras no convencionais de subsistncia, devido a isso eram severamente punidos e estereotipados como vagabundos, vadios, enfim, corpo maldito50e, portanto deviam ser confinados longe do mundo51. Enfim toda marginalidade ser necessariamente considerada vil, rejeitada ao nvel mais baixo da hierarquia de valores pelos que a determinam?.52

48

SILVA, Marilene Rosa Nogueira da In: SILVA, E. M. . A URBIS CARIOCA: A geografia social da Sociedade Paralela.. www.tamandar.g12.br/ciber, Niteri, v. 1, n. 1, p. 1-33, 2005. FERNANDES, Florestan -- Op. Cit. p. 17-29.

49 50

SCHMITH, Jean-Claude Histria dos Marginais. In: LE GOFF, Jacques Histria Nova.So Paulo: Martins Fontes, 1990, p.375.

51

SCHMITH, Jean-Claude Histria dos Marginais. In: LE GOFF, Jacques Histria Nova.So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 367. Id. Ibidem. p. 356.

52

32

O liberto defrontou-se com a competio do imigrante europeu, que no temia a degradao pelo confronto com o negro e absorveu, assim as melhores oportunidades de trabalho livre e independente (mesmo as mais modestas, como a de engraxar sapatos, vender jornais e verduras, transportar peixe ou outras utilidades, explorar o comercio de quinquilharias, etc.). [...] eliminado para setores residuais daquele sistema, o negro ficou margem do processo, retirando dele proveitos personalizados, secundrios e ocasionais[...]. Em suma, a sociedade brasileira largou o negro ao

seu prprio destino, deitando sobre seus ombros a responsabilidade de reeducar-se e de transformar-se para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo. GRIFO NOSSO 53

Excludos das fileiras da prosperidade oferecida pelo nascente sistema capitalista os crioulos pretos desenvolveram conexes e habilidades baseadas em muitos casos em seu passado escravo, at porque seria o nico subsdio cultural pelo qual poderiam apoiar-se, entretanto, seus artifcios no bastariam para inseri-los a uma posio de igualdade em relao a elite branca e ao numeroso contingente de estrangeiros que quando no ocupavam as melhores posies nas indstrias ou em outros setores acabavam por engrossar a massa marginalizada que crescia assustadoramente.

Os negros e os mulatos ficaram margem ou se viram excludos da prosperidade geral, bem como dos seus proventos polticos, porque no tinham condies para entrar nesse jogo e sustentar as suas regras. Em conseqncia, viveram dentro da cidade, mas no progrediram com ela e atravs dela. Constituram uma congrie social dispersa pelos bairros, e s partilhavam em comum uma existncia rdua, obscura e muitas vezes deletria. Nessa situao, agravou-se, em lugar de corrigir-se, o estado de anomia social transplantado do cativeiro [...] quase meio sculo aps da abolio o negro e o mulato ainda no tinham conquistado um nicho prprio e seguro dentro do mundo urbano, que fizesse daquele estgio um episdio de transio, inevitvel mas transponvel. Pagaram com a prpria vida, ininterruptamente, os anseios da liberdade, de independncia e de considerao que os animavam a tenta a sorte, usufruindo magramente das compensaes materiais e morais da civilizao urbana [...] As posies mais cobiadas mantinham-se fechadas e inacessveis; as posies

53

FERNANDES, Florestan -- Op. Cit., p. 19-20.

33

abertas eram seletivas segundo critrios que s episodicamente podiam 54 favorecer pequeno nmero de elementos de cor.

Essa brilhante explanao de Florestan Fernandes sobre os bices que se interpunham entre o negro egresso da senzala at a conquista de uma condio salutar nas cidades, no caso que ele se refere a cidade de So Paulo, mas, que pode perfeitamente ser aplicado ao Rio de Janeiro que apresentou um processo de transio semelhante. Onde foram colocados a disposio do negro, papis nfimos dentro do mercado de trabalho, perpetuando-os em sua debilidade econmica e, por conseguinte social, calando sua voz diante de um sistema econmico arraigado a prticas racistas de seleo, alimentando anacronicamente um sentimento colonial e senhorial. Logo despreparado, descrente, abandonado a sua prpria sorte o negro carecia de quase tudo, no houve nenhum planejamento ao despej-los em um mundo cuja lgica seria ininteligvel para um ex-cativo. Assim, sem tempo para se adaptar, se reeducar e, internalizar o ethos de um trabalhador livre, podendo competir com os brancos, aspirando a ocupao de posies conspcuas55os negros portavam-se de maneira dispersa, neurastnica. Como reverberao dessa incongruncia, entre o arcabouo cultural do exescravo e o capitalismo hbrido brasileira, pois, nosso capitalismo tardio, graas s resistncias senhoriais que determinavam a poltica econmica do pas, gerou um mercado competitivo, assalariado, mas, sob a gide de uma idiossincrasia ainda escravista. Que forosamente obrigaria o negro ou aceitar definitivamente sua condio subjacente ou ento que se unisse a massa de excludos, marginalizados e, por conseguinte, cassados e severamente penalizados.

54 55

FERNANDES, Florestan -- Op. Cit., p. 99-137-140. Id. Ibidem. passim .

34

Logo,

os crioulos pretos se aglomeravam nos cortios em toda a sua

insalubridade e ali constituam seus laos sociais e celebravam seu imobilismo e fracasso, tendo alivio em muitos casos na aguardente, proporcionando episdios deprimentes e espetculos chocantes56 , bebendo para talvez esquecer, infelizmente agravava a sua j to difcil situao, confluindo para intensificao do esteretipo negativo em relao s pessoas de cor.
[...] A cidade que confinava o negro e o mulato a ocupaes ingratas, penosas e sem futuro, abria perspectivas sombrias tanto para as geraes ascendentes, quanto para as geraes descendentes da populao de cor [...] Empregando-se em eufemismo de linguagem, poder-se-ia dizer que a sociedade de classes abriu as suas portas aos homens de cor, sob a condio de que mostrassem capazes de enfrentar e de resolver os seus problemas de acordo com o cdigo tico-jurdico que ela institua. Mas, na realidade, ela transferiu para os ombros deles a pesada tarefa de prepararem, sozinhos, a redeno da raa negra. [...] O regime extinto no

desapareceu por completo aps a Abolio. Persistiu na mentalidade, no comportamento e at na organizao das relaes sociais dos homens, mesmo daqueles que deveriam estar
interessados numa subverso total do antigo regime. Toda insistncia ser pouca, para ressaltar-se a significao sociolgica dessa complexa realidade. Ela nos mostra que o negro e o mulato foram , por assim dizer, enclausurados na condio estamental do liberto e nela permaneceram muito tempo depois do desaparecimento legal da escravido. A Abolio projetou-se no seio da plebe, sem livr-los dos efeitos diretos ou indiretos dessa classificao [...] Perdido na sociedade de classes, sem desfrutar das garantias sociais estabelecidas, o preto ficava a merc de uma tutelagem que carecia de sentido moral e que no se impunha nenhum freio, fosse ele alicerado no interesse material, no decoro ou na obrigao subjetiva. GRIFOS NOSSO.57

Assim, o crioulo preto convivia com seus grilhes inorgnicos, intrnsecos a praxe social urbana no Rio de Janeiro, era de maneira contumaz relembrado quanto a sua insignificncia, seu passado escravo era, por assim dizer, reprisado diante dos seus olhos todo tempo, a cor de sua pele impedia-no de vislumbrar um presente e um futuro menos obscuro, logo, sua liberdade, sua condio jurdica igual, pouco importava diante de um
56 57

Id. Ibidem. P. 166. Id. Ibidem. P. 178-245-281.

35

mundo capitalista cujas roseiras assentavam-se sobre os estercos de um escravismo duradouro, que teimava em vociferar e calar os suspiros de justia que h sculos vinham sendo suprimidos no peito de cada homem e mulher de cor,
Os escravos teriam de aprender que o trabalho livre significava medo da fome em vez de medo de chicote; era isso que arquitetos da emancipao 58 queriam dizer com transio das dificuldades brutais para as racionais.

Reaprender a viver com certeza no seria fcil e no o foi, tanto que temos amostras inequvocas do malogro de grande parte dos crioulos pretos, que ainda hoje vem a distncia uma realidade mais justa e portanto mais humana. Estabeleceram uma Repblica e concomitantemente a isonomia, ou seja, tornaram os desiguais em iguais, de uma noite para o dia em meio a discursos eloqentes, impregnados de sentimentalidades, fechando entretanto os olhos para as razes do problema, condenando doravante os ex-cativos a uma existncia no mnimo esdrxula.

58

COOPER, Frederick, HOLT, Thomas C., REBECCA J. Scott. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 69.

36

CAPTULO

II

DESEJO

LATENTE

DA

ELITE

BRANCA

PELA

ERRADICAO DE UM PASSADO CRIOULO, PRINCIPALMENTE PRETO

No Brasil, em fins do sculo XIX, a crescente hegemonia dos paradigmas naturalistas e do darwinismo social, especialmente aps 1888, acabaria por relegar ao ostracismo a luta pela desracializao das hierarquias sociais que 59 acompanhara em grande parte o movimento abolicionista.

So inmeros os exemplos patentes em que o negro fora alijado e deliberadamente desacreditado, vises etnocntricas de todos os lados agrilhoavam os ps crioulos impedindo-os de caminhar rumo a uma existncia mais prdiga, que destoasse de seu passado prisioneiro e miservel. A prpria cincia se encarregou de justificar e legitimar o malogro crioulo imputando a sua natureza tnico-biolgica a culpabilidade pela assimetria da sua praxe frente a um mundo novo, repleto de possibilidades s possveis para uma raa superior, quer dizer branca.

Os negros se fazem, por isso, na zona rural, os principais instrumentos do trabalho agrcola, os grandes manejadores do machado, da foice e da enxada. Nas cidades, os senhores os empregam nos servios mais rudes e que exigem menos inteligncia, como o de carregadores de trapiches e trabalhadores braais [...] quando duas ou mais raas, de desigual fecundidade em tipo superiores, so postas em contacto nem dado meio, as raas menos fecundas esto condenadas, mesmo na hiptese da igualdade do ponto de partida, a serem absorvidas ou, no mnimo, dominadas pela raa de maior fecundidade. Esta gera os senhores; aquelas, os servidores. Esta as oligarquias dirigentes; aquelas, as maiorias passivas e abdicatrias. [...] quando sujeitos disciplina das senzalas, os senhores os mantm dentro de certos costumes de moralidade e sociabilidade, que os assimilam, tanto quanto possvel, raa superior; desde o momento, porm, em que, abolida a escravido, so entregues, em massa, sua prpria direo, decaem e chegam progressivamente situao abastardada, em que os vemos hoje. [...] a nossa civilizao [...] Esta obra exclusiva do homem branco. O negro e ndio, durante o longo processo da nossa formao social, no do, como se v s classes superiores e dirigentes, que realizam 60 a obras de civilizao e construo, nenhum elemento de valor. [...]
COOPER, Frederick, HOLT, Thomas C., REBECCA J. Scott. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 34.
60 59

VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. Rio de janeiro: Jos Olympio. 1956, p.149-153-156-158.

37

Um negro feio61, brbaro, dbil, que fora desenhado por Oliveira Vianna e por muitos de nossos cientistas ansiosos, exasperados por uma arianizao, um branqueamento capaz de apagar por completo o sangue negro de nossas veias, responsabilizando o negro e somente ele, por seu insucesso, ora numa civilizao62branca, criada pelos brancos e para o branco e, principalmente a revelia do negro, por sculos seu escravo, seu bicho de estimao, sua coisa, um ser, a priori, inanimado, resumindo, a mera propriedade. Como ento aps sculos de alienao poderia o negro se identificar com a lgica branca, at porque com a chegada dos imigrantes europeus fomentado pelo governo, a fim de branquear, clarificar nosso passado mestio, agravaria a j complicada transio de um passado cativo a uma vida livre e sua insero nas fileiras do voraz mercado capitalista. Uma coisa podemos concordar com Oliveira Vianna, que apenas reverberava a atmosfera intelectual e a idiossincrasia social do seu tempo, um tempo que se buscava ardentemente apagar a ndoa de incmodo contumaz. Est extinta a escravido no Brasil. Desde ontem, 13 de maio de 1888, entramos para a comunho dos povos livres. Est apagada a ndoa da nossa ptria. J no fazemos exceo no mundo63. O negro disse Vianna, vitimado por uma trilogia onde configuravam a misria, o vcio e o castigo, [...] Quer dizer: uma seleo social, uma seleo patolgica, e uma seleo econmica [...]64, s que ele

61 62

Id. Ibidem. passim .

Uma civilizao uma sociedade cuja relativa falta de necessidade de lutar pela mera sobrevivncia permitilhe tornar-se mais complexa em cultura e estrutura. As caractersticas tpicas de civilizao incluem COMUNIDADES FIXAS; organizao poltica sob a forma de Estado; DIVISO DE TRABALHO complexa; negcios e comrcio em economia de mercado; instituies religiosas formais; e arte, literatura, msica e outras formas de expresso altamente desenvolvidas. JOHNSON, Allan G.. Dicionrio de Sociologia (traduo, Ruy Jungmann, consultoria, Renato Lessa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 35.)
63 64

BILIOTECA Nacional. Setor de Microfilmes. O Paiz, 14 de maio de 1888. VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. Rio de janeiro: Jos Olympio. 1956, p.179.

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sumariamente condena o negro por essa existncia inferior, que por razes congnitas estariam simplesmente condenados ao sofrimento perene.
No fim do sculo XIX, numerosos estudiosos e ensastas estimam que o branqueamento da populao brasileira inevitvel e que graas imigrao europia, o Brasil ser uma nao branca e, portanto, civilizada. Alguns afirmam que o elemento africano est fadado extino no Brasil, considerando-se as pssimas condies de sade e a forte mortalidade que o caracterizam.[...] Essas especulaes so desmentidas pelos fatos e pela 65 persistncia de uma importante populao oriunda da escravido[...]

O desejo latente, implcito, pela dissoluo do elemento preto de nossas razes alimentava sobremaneira as pesquisas, sensos, estatsticas em geral, a fim de dar sustentabilidade a essas teorias evolucionistas que camuflavam um racismo ressentido frente a um presente que prope a igualdade, que escreve leis iguais e que portanto fornece subsdios aos antigo servos a pleitearem o posto de senhor de suas vidas, algo inverossmil dada a consistncia de nossa segregao ideolgica e suas infuses estticas que imprimiam uma representao tosca, psicodlica, que causara repdio pelo tom da pele, pela textura do cabelo, pelos lbios, narizes, enfim, tudo que no fosse branco ou parecido com ele tinha que desaparecer, pois, representaria a vergonha social66. Os elementos brbaros, que formam o nosso povo, esto sendo, pois, rapidamente reduzidos: a) pela situao estacionria da populao
negra; b) pelo aumento continuo dos afluxos arianos nestes ltimos tempos; c) por um conjunto de selees favorveis, que asseguram, em nosso meio, ao homem de raa branca condies de vitalidade e fecundidade superiores aos homens de outras raas. [...] Esse movimento de arianizao, porm, no se limita apenas ao aumento do volume numrico da populao branca pura; tambm as selees tnicas esto operando, no seio da prpria massa mestia, ao sul e ao norte, a reduo do coeficiente dos sangues brbaros. Isto , nos nossos grupos mestios o quantum de sangue

ENDERS, Armelle, Histria do Rio de Janeiro; traduo de Joana Anglica dvila Melo. Rio de Janeiro: Gryphus, 2002. p 140.
66

65

PERROT, Michelle Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Traduo Denise Bottomann. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1991, p. .238.

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branco cresce cada vez mais, no sentido de um refinamento cada vez mais apurado da raa. GRIFOS NOSSO67 vidos por despir nossa histria do rano negro, de um passado crioulo, forjaram as mais ardentes teorias, apoiadas em suas razes circunscritas pelo tempo e espao, revelam que a razo imperceptivelmente pode ser subordinada por nossos afetos e preconceitos, chancelando as mais perversas atrocidades.

67

VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. Rio de janeiro: Jos Olympio. 1956, p.183.

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2.1 O urbanismo de Pereira Passos, sua ineficcia na transubstanciao da anomia crioula e sua miopia imanente versus sociedade paralela.

Desejosas de uma capital altura das remodeladas cidades europias, como Paris e Londres, as elites no tinham dvidas: o atraso, a desordem, a barbrie, a feira deviam dar lugar ao progresso, ordem, 68 civilizao, beleza.

Escolhemos trabalhar a reforma empreendida por Pereira Passos por duas razoes principais, a primeira delas seria porque essa reformulao se processou por volta de 1903, perodo esse que ainda se fazia bem recente a abolio da escravatura e sua conseqente insero do crioulo preto no somente no mercado de trabalho capitalista, mas, e sobretudo em um mundo cujo lgica ininteligvel, ou bem perto disso, para esse egresso de quase quatrocentos em que os grilhes permeavam o corpo e a alma, numa situao bem parecida com o mito da caverna de Plato, onde toda uma vida cerceada por correntes, circunscrita a um espao inexcedvel, que irrevogavelmente tolheriam a percepo e concomitantemente a idiossincrasia, sua relao com o mundo e com as pessoas que o compe. Essa situao metafrica explanada por Plato possui uma simetria providencial em se tratando de uma anlise da difcil transio do escravismo para o capitalismo republicano, onde a liberdade seria advogada como inviolvel, dogmatizada por assim dizer, por seus idelogos que tinham como meninas dos olhos uma Europa efervescente, salutar, cintilante, cujo aroma e aspecto ednico estaria diametralmente oposto a capital brasileira tida como ftida.

As ruas da cidade assemelhavam-se a mercados, onde produtos variados leite, aves, vassouras, cebolas, panelas, doces, carvo, sorvete, doces etc. eram comercializados muitas vezes sem higiene e quase sempre sem regulamentao. Os vendedores de quitutes, de mariscos, de vsceras

68

KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005, P. 5.

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animais, de ervas etc. viraram donos de seus espaos na rua, observou um autor.69 No pode ser mais lastimvel, mais descurado o estado da Capital do pas [...]. Basta que venha conosco dar um passeio pela cidade, noitinha, quando a exhalao dos bueiros, dos ralos, quando da terra, que o sol esteve a queimar durante 12 horas, comeam a subir emanaes. O ftido insuportvel. Pelas boccas de lobo, pela grata dos respiradouros da pssima rede de esgotos da cidade, foge um mao cheiro terrvel, forte, insistente, que 70 ennauseia e tonteia. O hlito da terra pestilento, podre [...].

A segunda razo consiste na nitidez em que aparecem nas prticas administrativas da cidade, a negligncia e/ou a miopia das elites polticas frente ao caos estabelecido pelo inchao dos bolses de excludos sociais, que se acumulavam nos cortios sumariamente dilacerados, praticamente erradicados em benefcio das aparncias, da esttica visual, a pobreza dos alijados, daqueles inteis sociais, ou as fezes sociais como diria o chefe de polcia Cardoso Castro71 , incomodavam, atrapalhavam os planos e sonhos dos entusiastas do nosso capitalismo tardio, sedento pelo progresso, exasperado em recuperar o tempo perdido, bem como por suplantar nosso passado escravista anmalo, brbaro em relao s naes industrializadas j em plena segunda revoluo industrial. Logo, parece nunca ter havido algum esboo de preocupao com a condio e principalmente com o futuro desses imprprios para o convvio. Suas habitaes e sua praxe no tinham espao no novo arranjo psicossocial que emergia, o crioulo preto concomitantemente com os estrangeiros desempregados e todos os co-participantes de sua realidade marginal. Em face disso procuramos adentrar nesse dilogo onde uma cidade que se metamorfoseava em virtude da necessidade de atender os requisitos

LESSA, Carlos. O Rio de todos os Brasis [uma reflexo em busca da auto-estima]. Rio de Janeiro, Record, 2000, p. 162. BRENNA, Giovanna R. Del (org.). O Rio de Janeiro de Pereira Passos: uma cidade em questo II. So Paulo: Index, 1985, p. 116 e 117. CARVALHO, Jos M.. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia das Letras, 1987, p. 115.
71 70

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de uma nao civilizada, limpa, aromatizada pela riqueza, pela opulncia de seus habitantes que deveriam irrevogavelmente abandonar sua rusticidade sem olhar para trs, seus velhos hbitos e costumes, sua maneira grosseira de proceder, consumir, enfim, seu modelo arquitetnico, sua higiene, suas posturas em geral deveriam agora fitar Paris e suas luzes clarificadoras de um passado fnebre, rstico, infecto, cuja letargia consubstanciava um territrio sem nao, mas que agora de maneira indelvel deveria reescrever a Histria pela ordem e pelo progresso no mais obstrudo por uma assimetria de nosso modo de produo e o resto do mundo que se industrializava e enriquecia causando inveja aos nossos detentores do poder. Fica inequvoco diante das propostas de Pereira Passos e suas bases tericas, que os desclassificados da ordem imperial na passagem para a republicana no Rio de Janeiro, no ocupavam um papel de destaque a no ser em se tratando de sua dissoluo aparente, as classes marginalizadas, habitantes de cortios em toda a sua precariedade, representavam um bice, um entrave, um cncer que deveria ser implacavelmente extirpado, independente dos prejuzos materiais e psicolgicos que esses desfavorecidos sofreriam, sua voz inaudvel ao menos para a surdez das elites dirigentes, que se portavam como se o pas fosse apenas deles e, devesse atender apenas as suas expectativas sendo aceitvel perdas irrelevantes durante o percurso.
A reforma de Pereira Passos demoliu, ao todo, cerca de 2.700 prdios, ficando por isso conhecida como a poca do bota-abaixo. Muitos dos prdios demolidos eram habitaes coletivas, consideradas pelas autoridades sanitrias como focos epidmicos, sendo assim recomendada, pura e simplesmente, a sua derrubada. Lucrariam com essas demolies os investidores que, depois de inaugurada a avenida Central, puderam construir prdios grandes e modernos destinados, em sua maioria, a negcios.72A reforma urbana do prefeito Pereira Passos mudou muitos hbitos dos cariocas, sobretudo quanto ao uso do espao pblico. Enquanto boa parte da populao pobre precisou refazer sua vida nos subrbios e morros, onde efervescia a cultura popular, as elites, moldadas pelos costumes franceses, passaram a freqentar intensamente as ruas do centro da cidade. Suas lojas de artigos
72

KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005, P. 52- 82.

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importados, seus modernos restaurantes, seu glamour trariam a Europa ainda mais para dentro do pas. Todos eram concordes em que uma das necessidades bsicas para que se encaminhasse os melhoramentos materiais da cidade, era a extino dos cortios e a sua substituio por habitaes populares mais higinicas.Segundo o mesmo Vieira Souto em seu memorial,Sabe-se o que so os cortios e as deplorveis condies que eles apresentam pela falta de ar e luz, pela escassez de espao, pela ausncia de distribuio e arranjos interiores, pela pssima qualidade dos materiais de que so construdos, pela insuficincia dgua, de latrinas e de esgotos, e pela 73 aglomerao de indivduos, s comparvel a dos animais nos estbulos . Os cortios deviam desaparecer, pois se constituam em ... repugnantes focos de 74 peste, que to prejudiciais tem sido salubridade desta msera Capital ... . Seus habitantes tinham desenvolvido, durante anos e anos, formas de resistncia e de sobrevivncia, valores culturais e sociais que, de uma hora para outra, desaparecem sob o peso da picareta. Podemos dizer que so comunidades inteiras que desaparecem, indivduos que perdem sua identidade social, na medida em que vem seu universo cotidiano transformar-se em poeira, em questo de dias. Amizades so desfeitas, famlias se separam e, at mesmo, espaos destinados ao lazer desaparecem pela fora do poder pblico, poder este que, em teoria, estaria a servio dos interesses da populao.75

No pretendemos aqui questionar o aspecto moral dos que arquitetaram essa remodelao deveras profunda na cidade do Rio de Janeiro no fim do sculo XIX, incio do sculo XX, mas, olh-los por detrs do espelho, pelo seu avesso, no pelo anverso, como diria o Professor Eduardo Marques, entender aquilo que a eles soava de uma maneira providencial, mas para aqueles que sofriam as expropriaes e tinham suas identidades desfeitas, desmoronadas juntamente como os escombros de suas humildes habitaes, o nico lar que eles conheciam, a nica parte da cidade que podiam descansar seus corpos e criar seus filhos, enfim, se tratava do espao social erigido por eles, nordestinos, ex-escravos, estrangeiros,
AGCRJ Souto, Luiz Raphael Vieira. Memorial apresentado Cmara junto ao Projeto para construo de casas operrias, Rio de Janeiro, 1885. Casas para operrios e classes pobres (Cdice 46 4 56). In: CARVALHO, Lia de Aquino. Contribuio ao estudo das habitaes populares: Rio de Janeiro (1886-1906). Niteri: Universidade Federal Fluminense. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1980. (Dissertao de Mestrado). 90p.
74 73

AGCRJ Parecer aprovado pela Junta Central de Higiene Pblica, sobre proposta de Jorge Mirandola Filho. Rio de Janeiro, 2/5/1883, Casas para operrios e classes pobres. (cdice 46 4 48) (Manuscrito). In: CARVALHO, Lia de Aquino. Contribuio ao estudo das habitaes populares: Rio de Janeiro (18861906). Niteri: Universidade Federal Fluminense. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1980. (Dissertao de Mestrado). 90p.

ROCHA, Oswaldo P. R. A era das demolies: cidade do Rio de Janeiro, 1870-1920. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro,1995, p. 102. IN: . KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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militares de baixa patente e etc., independentemente do arcabouo cultural e legal que constituam a nova Republica brasileira. Tamanha era o esprito de corpo construdo nesses cortios que levou Aluzio Azevedo mencionar em sua obra O Cortio em repblica do cortio, exaltando a unidade que amalgamava seus habitantes apesar das divergncias rotineiras, no impedindo que ao menor sinal de invaso da polcia todos se uniam em torno da defesa de seu espao, um exemplo de territorialidade e cumplicidade invejvel para a nossa dbil Republica fundada num mimetismo arrtmico que sumariamente punha a baixo aquele insulto a sua beleza, mas, que de forma contumaz encontraria outro modo de habitar e de se relacionar, atravs das favelas. Como dissemos na introduo a favela significa uma planta espinhosa do nordeste, cujo nome fora tomado emprestado pelos soldados que participaram da guerra de Canudos para definir suas moradias optamos aqui denominar excntricas, erigidas no morro que hoje possivelmente conhecemos como morro da Providncia, esses soldados foram os pioneiros nesse novo construto social e habitacional, cujo sucesso em acolher aos despojados, suprindo suas carncias identitrias teria sua perenidade garantida at os dias de hoje, sobrevivendo nos subterrneos mais elevados que os prdios e arranha-cus da sociedade da ordem, tendo como marca principal o atrevimento e a originalidade que por vezes ameaa e por outras encanta, o caso da criminalidade trfico de drogas e o funk essa musicalidade tida como esdrxula e imoral, mas que alheio a tudo isso se faz presente em nosso cotidiano em contraste com o erudito cada vez mais circunscrito a uma elite

envelhecida, estupefata, incapaz de entender o que se passa com esse mundo em que o rabo parece balanar o cachorro.76

SILVA, Eduardo M. E o rabo balanou o cachorro?! A crise de uma histria de controle eficiente que educou um Brasil multicultural. In : tamandare.g12.br, Prof Eduardo Marques. Acesso 10 ago 2005. Disponvel em http://www.tamandare. g12.br/ciber/>.

76

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CONCLUSO
Portanto, existe em todas as pocas uma linha divisria, que decide seja a integrao, seja a excluso dos marginais, e onde se estabelece o critrio de 77 utilidade social [...].

Por ironia ou no, comumente tema de pesquisa a questo do negro, sua dor, sua situao malograda, enfim, no h abordagens to apaixonadas sobre o branco, esse se porta na histria, principalmente na Histria dos marginais como antagonista, como numa espcie de teoria da conspirao, o opressor, o mal corporificado, como a raa auto-eleita, acostumamo-nos a ver o negro e/ou crioulo preto pela via da piedade, o vemos em toda a sua languidez, o que nos ajuda a esconder o carter sdico, ou qualquer outro nome que seja capaz de definir as flutuaes simbinicas78 intrnsecas s prticas sociais, impregnada nas leis de nossa sociedade que infelizmente se assemelha a um sistema de esgoto. Onde os vasos sanitrios so postos em um local bem distante do reservatrio e ali so armazenados os dejetos, os excrementos, o odor insuportvel, as impurezas, enfim tudo aquilo que abominamos e portanto queremos longe de ns, como por exemplo as pessoas direcionadas s favelas, aos presdios, ou qualquer outro espao geogrfico devidamente projetado e deliberadamente arranjado para preservar a ordem e o bem estar, s que esses dejetos no so biodegradveis como muitos gostariam, ao contrrio vo se acumulando a ponto de todos esses resduos retornarem pelos canos chegando aos sanitrios e banheiros revestidos de granito impregnados aromatizantes e desinfetantes.

Hesito em empregar a palavra liberdade porque precisamente em nome da liberdade que os crimes contra a humanidade so perpetrados. Essa situao no nova na Histria: pobreza e explorao foram produtos da
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SCHMITH, Jean-Claude Histria dos Marginais. In: LE GOFF, Jacques Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 386.

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Simbiose: Associao entre dois seres vivos que vivem em comum.S. Fig. Associao e entendimento ntimo entre duas pessoas. Simbinica: simbiose entre a mquina e o homem; .RIOS, Dermival Ribeiro. Dicionrio Global da Lngua Portuguesa. So Paulo: DCL, 2003, p. 660.

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liberdade econmica; repetidamente, povos foram libertados em todo o mundo por seus amos e senhores, e a nova liberdade dessas gentes redundou em submisso no ao imprio da lei, mas ao imprio da lei dos outros. O que principiou como submisso pela fora cedo se converteu em servido voluntria, colaborao em reproduzir uma sociedade que tornou a servido cada vez mais compensadora e agradvel ao paladar. A reproduo, maior e melhor, dos mesmos sistemas de vida passou a significar, ainda mais ntida e conscientemente, o fechamento daqueles outros sistemas possveis de vida que poderiam extinguir servos e senhores, assim como a produtividade de represso [...] Hoje em dia, essa unio de liberdade e servido tornou-se 79 natural e um veiculo do progresso[...].

A sociedade hoje se v diante de sua prpria criao, seu Frankenstein e se assusta com ele, tememos aquilo que engendrado por ns mesmos, estamos estupefatos diante do barbarismo que fere nossos corpos, que saqueiam nossos lares, que infernizam nossas cidades. Longe de ns imprimir aqui uma linguagem eufmica que vise mascarar uma lgica vil que permeia discretamente o apartheid, ou o separatio brasileira, chancelado pelos mais eminentes substratos ideolgicos e polticos e at cientficos, perpetuando-nos mesmo aps quase cento e vinte anos como um pas mal resolvido, ou melhor como uma nao mal resolvida.

No Brasil, os libertos na foram dadas nem esmolas, nem terras, nem emprego. Passada a euforia da libertao, muitos ex-escravos regressavam a suas fazendas, ou a fazendas vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas de anos aps a abolio, os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas, uma vida pouco melhor do que a de seus antepassados escravos. Outros dirigiam s cidades, como o Rio de Janeiro, onde foram engrossar a grande parcela da populao sem emprego fixo. [...] L, os exescravos foram expulsos ou relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos.[...] As conseqncias disso foram duradouras para a populao negra. At hoje essa populao ocupa posio inferior em todos os

indicadores de qualidade de vida. a parcela menos educada da populao, com os empregos menos qualificados, os menores salrios, os piores ndices de ascenso social. [...] A populao negra
teve de enfrentar sozinha o desafio da ascenso social, e freqentemente precisou faz-lo por rotas originais, como o esporte, a msica e a dana. [...] A libertao dos escravos no trouxe consigo a igualdade efetiva. Essa igualdade era afirmada nas leis mas negada na prtica. Ainda hoje, apesar

MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Rio de Janeiro: LTC, 1966, p. 15.

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das leis, aos privilgios e arrogncia de poucos correspondem o 80 desfavorecimento e a humilhao de muitos. GRIFO NOSSO

As afirmaes de Jos Murilo de Carvalho acima mencionadas corroboradas pelas pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Quadros n 01 e 02. Os crioulos pretos foram irrevogavelmente relegados, alijados, e a frceps confinados nos cortios, favelas e guetos e porque no dizer fossas sociais, perdoe o termo hiperblico. Por nossa hbil capacidade de nos enganar, a nossa miopia sistmica que anuvia nossa sordidez em conviver com o diferente. Por isso rotulamos e convencionamos o que e o que no aceitvel. A hipocrisia social e sua capilaridade excludente no reserva lugares para todos, logo, aqueles que no possuem os apangios imprescindveis para fazer parte dos eleitos, recebem o mesmo tratamento dispensado aos nossos excrementos, so diludos e dirigidos aos mais subterrneos sumidouros a fim de no incomodarem. Trata-se de um jogo sdico, covarde, principalmente quando no somos capazes ainda, felizmente, de exterminar, erradicar, de uma vez por todas esses resduos ou criaturas residuais, somos demasiadamente hipcritas para isso, somos humanistas, filantropos, humanos, para simplesmente deixar cair uma bomba atmica em nossas favelas, nica soluo aparente para esse nosso caos, para essa nossa chaga social que at o momento nos encontramos desenganados. Mas nos incomoda tratar desses assuntos, porque so nossos tabus, nossos silncios, assim como Maria Luiza Tucci Carneiro brilhantemente nos conceitua no prefcio da obra Os tabus da Histria de Marc Ferro:
Quebrar tabus exige ousadia para dizer o no dito; da mesma forma como requer prudncia e coragem para mostrar a verdade a o olho desarmado. E tudo que ousado, por si s, est fora de lugar, pois implica desacato e atrevimento. Atrevimento para expor aquilo que, por uma questo moral,
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 52-53.
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jurdica ou poltica, no deveria ser dito. Da a quebra de tabus revelar silncios propositais da Histria que, por si s, tambm so histria. E a nossa Histria por descuidos de alguns ou negligencia de muitos se faz lapidada por tabus, caracterizando uma certa inrcia por parte dos historiadores. No est em questo advogar a favor dos excludos, e sim questionar os conformismos inerentes a todas as sociedades. Grifo 81 nosso.

Logo, estamos em busca desses silncios, interditos, desses monlogos que se fazem passar por dilogos, obviamente com as devidas precaues e com a devida modstia nesse incipiente ensaio, que tem por fulcro o compromisso com princpios da investigao e alteridade historiogrfica, sem entretanto, perder de vista o desejo indelvel de contribuir mesmo que de forma infinitesimal, mas ainda assim contribuir para a histria dos marginais82 e, mais precisamente para depurar o olhar lanado sobre o crioulo preto nosso objeto de estudo. A desigualdade a escravido de hoje , o novo cncer que impede a constituio de uma sociedade democrtica83. Por isso sofremos de um patriotismo letrgico, uma vez nos debruando sobre os resqucios psicossociais da ps-escravido, pois quando consumada a abolio em 13 maio de 1888, onde uma igualdade proclamada fora emudecida pelo imobilismo conservador, que engessou as articulaes da transformao, entregando o ex-escravo a desesperana, bem parecido ao caso de uma me que abandona seu filho recm nascido em uma lata de lixo, ou seja, as chances desse beb sobreviver so mnimas, no caso do negro no muito diferente, ele at sobreviveu, mas com inanio e carece ainda hoje de uma pseudo caridade, de favores impregnados de uma piedade contraproducente, uma vez que perpetua a imagem do negro na idiossincrasia social como

81 82

FERRO, Marc. Os Tabus da Histria. ( traduo Maria ngela Villela). Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 7.

Para sociedade dominante, os marginais se definem negativamente: no tm domicilio fixo, moram em qualquer lugar, gente sem senhor, inteis ao mundo. SCHMITH, Jean-Claude Histria dos Marginais. In: LE GOFF, Jacques Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 378 83 CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p.229.

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sendo inferior, dbil e pueril, at porque liberdade sem oportunidades um presente diablico, e a negao dessas oportunidades, um crime.84

84

CHOMSKY, Noam. O lucro ou as pessoas: neoliberalismo e ordem global, (traduo Pedro Jorgensen Jr.). 3ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 101.

50

BIBLIOGRAFIA

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ANEXOS

(Fig n 1) VENDEDOR ambulante, c.1895. Coleo Gilberto Ferrez. Foto: Marc Ferrez. In: PARENTE, Jos Incio e MONTE-MR, Patrcia (Orgs.). Rio de Janeiro: Retratos de Cidade. Rio de Janeiro: Interior Produes, c.1994. 176p. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 2) A quitandeira condenada a desaparecer, tal como o quiosque, c. 1895.Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 3) A lembrana do passado escravista: na persistente presena de velhos costumes. Negras quitandeiras do Rio de Janeiro, c. 1895 Marc Ferrez ( Os ps descalos pelas ruas da cidade. Largo da S, 15.3.1907 (detalhe; imagem inteira pgina 112) Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 4) O Cortio. Superlotao e pssimas condies sanitrias em um cortio. Estalagem com entrada pelo nmero 47. Visconde do Rio Branco, c. 1906 In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005, p. 30.

58

(Fig n 5) A avenida Central: e seus edifcios, ainda em construo, tendo ao fundo o Po de Acar, c. 1905-1906 Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 6) A avenida Central, j plenamente integrada paisagem carioca, c. 1910 Marc Ferrez & Filhos. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 7) A avenida, rebatizada em homenagem ao baro do Rio Branco, vista em direo ao cais do porto,c. 1915-1920 Jos dos Santos Affonso. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 8) O mercado pblico nas proximidades do cais Pharoux, 1880 Juan Gutierrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 9) Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas ruas da favela, no morro de Santo Antnio, 3.3.1914 Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 10) Um cortio visto por dentro. Barraco de madeira componente da estalagem existente nos fundos dos prdios nos 12 e 44 da rua do Senado, 27.3.1906 Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n11) Populares diante de um barraco, c. 1906 Annimo. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 12) A modernizao do Rio: com a construo de uma outra cidade: obras de saneamento e remodelao das ruas (ao lado; abaixo, detalhe). Rua da Carioca, 31.1.1906 Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 13) Obras: alargamento e juno das antigas rua estreita e rua larga de So Joaquim, rebatizadas como rua Marechal Floriano, c. 1904 Annimo. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 14) Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905.Joo Martins Torres. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 15) Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905, Joo Martins Torres. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

(Fig n 16) Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida Central, c. 1904 Joo Martins Torres. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

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(Fig n 17) Os novos edifcios da avenida Central em fase de construo, 1905, Joo Martins Torres. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005. (Quadro n 1)
Distribuio do rendimento dos 10% mais pobres e do 1% mais rico em relao ao total de pessoas, por cor, segundo as Grandes Regies 2004
10% mais pobres, por cor Grandes Regies Branca Brasil Norte Nordeste Sudeste Sul Centro-Oeste 33,4 17,3 24,4 42,9 72,4 37,2 1% mais rico, por cor Grandes Regies Brasil Norte Nordeste Sudeste Sul Centro-Oeste Branca 84,2 56,1 58,2 91,6 96,4 73,7 Preta e parda 15,8 43,9 41,8 8,4 3,6 26,3 Preta e parda 66,6 82,7 75,6 57,1 27,6 62,8

Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 2004. Nota: Compreendem as pessoas com rendimento.

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(Quadro n 2)
Populao ocupada, por cor, com indicao da mdia de anos de estudo e do rendimento mdio mensal em salrio mnimo, segundo as Grandes Regies, Unidades da Federao e Regies Metropolitanas 2004
Populao ocupada, por cor Grandes Regies, Unidades da Federao e Regies Metropolitanas Branca Mdia de anos de estudos 8,4 7,9 7,7 7,6 9,0 7,8 7,3 9,4 9,1 7,6 6,8 6,6 5,9 7,0 8,9 7,2 6,5 7,2 9,6 6,4 7,9 6,4 10,1 9,0 8,1 9,4 8,5 9,3 9,7 9,2 9,7 8,1 8,3 9,3 8,2 7,9 9,0 8,5 8,1 8,2 7,9 10,7 Rendimento mdio mensal em salrio mnimo 3,8 3,3 3,7 3,5 3,5 2,5 3,1 3,4 3,7 3,1 2,5 2,7 2,0 2,3 3,5 2,6 2,5 2,8 4,1 2,2 2,7 2,5 4,7 4,1 3,4 4,4 3,7 4,4 4,8 4,3 4,9 3,6 3,9 4,7 3,5 3,5 4,2 4,5 3,6 4,3 3,5 7,9 Preta e parda Mdia de anos de estudos 6,2 6,2 6,1 5,6 6,9 7,3 5,9 7,8 7,3 6,2 5,3 5,3 4,6 5,3 6,9 5,8 4,9 5,7 7,5 4,1 5,8 5,4 7,9 7,0 6,3 7,7 6,9 7,5 7,8 7,3 7,6 6,3 6,3 7,4 5,8 6,5 7,4 6,8 6,3 6,5 6,6 8,4 Rendimento mdio mensal em salrio mnimo 2,0 2,1 2,3 2,3 2,1 2,3 2,0 2,2 2,4 1,9 1,5 1,5 1,3 1,4 1,9 1,7 1,5 1,6 2,2 1,2 1,8 1,6 2,1 2,3 1,8 2,4 2,1 2,6 2,7 2,5 2,6 2,1 2,1 2,6 2,2 2,2 2,5 2,6 2,1 2,3 2,4 4,0

Brasil Norte Rondnia Acre Amazonas Roraima Par Regio Metropolitana de Belm Amap Tocantins Nordeste Maranho Piau Cear Regio Metropolitana de Fortaleza Rio Grande do Norte Paraba Pernambuco Regio Metropolitana de Recife Alagoas Sergipe Bahia Regio Metropolitana de Salvador Sudeste Minas Gerais Regio Metropolitana de Belo Horizonte Esprito Santo Rio de Janeiro Regio Metropolitana do Rio de Janeiro So Paulo Regio Metropolitana de So Paulo Sul Paran Regio Metropolitana de Curitiba Santa Catarina Rio Grande do Sul Regio Metropolitana de Porto Alegre Centro-Oeste Mato Grosso do Sul Mato Grosso Gois Distrito Federal Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 2004

Nota: Rendimento mensal de todos os trabalhos das pessoas ocupadas de 10 anos e mais de idade com rendimento.