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PROSPERIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

Texto ureo (Gn39. 3). Os ismaelitas, mercadores rabes, levavam plantas
aromticas e especiarias para o Egito, onde venderam Jos (Gnese 37.25). Havia uma vida procura desses artigos na terra do Nilo. Eram usados no culto divino, queimandose as ervas aromticas nos templos guisa de incenso. Os mdicos precisavam delas para curar os enfermos, e os sacerdotes, para a embalsamao dos mortos ilustres. O egpcio a quem Jos foi vendido chamava-se Putifar (Gnese 37.36). Era um nome comum no pas. Em egpcio escrevia-se "Pa-di-pa-R", ou seja, "o enviado do deus R". A elevao de Jos a vice-rei do Egito descrita na Bblia com um rigor quase protocolar. Jos revestido das insgnias do seu alto cargo, recebe o anel, o selo do fara, um precioso manto de linho e um colar de ouro (Gnese 41.42). Foi exatamente assim que os artistas egpcios representaram em quadros murais e relevos essas investiduras solenes. VERDADE PRTICA. Deuteronmio. Introduo e comentrio. Pg.32-34. LEITURA DIRIA. Segunda (Dt15. 7)= Pg.180. - Tera-feira (Pv10. 22)= O vers.22 exibe um provrbio sobre a beno sem alteraes de Jeov. Em lugar de no acrescenta dores, prefervel: e o labor no acrescenta nada a ela.- Quarta-feira(Dt8.18)= Pg.132. Quinta-feira (Gn26. 12)= A beno do Senhor(12) foi cumprimento da promessa de 3, que Isaque escolhera contrariamente s atraes do Egito(2). Mas teve de continuar como peregrino, e da a riqueza teria ocasio de trazer-lhe as suas irritaes prprias (14), como um dia aconteceria com Jac (31.1-3). Sexta-feira (Dt28. 2)=Pg. 258. Sbado (1Sm2.7). A posio social das pessoas no deve ser considerada fixa e, imutvel, pois o Senhor tem pleno poder para invert-la. Isso era uma boa noticia para aqueles de bero humilde, acostumados pobreza, porque, caso olhassem para o Senhor, no mais seriam vitimas de sua deprimente situao. LEITURA BIBLICA EM CLASSE (Dt8. 11-18) INTRODUO. (Gn39. 2). O contexto do nosso texto ureo a vida de Jos na casa de
Potfar (Gnesis 39). A vida de Jos um exemplo da verdadeira prosperidade do Senhor, pois, Jos antes de ser primeiro ministro do Egito passou por um verdadeiro vale de experincias, mas independentemente de suas terrveis provaes a prosperidade do Senhor estava com ele, portanto importante estudar a vida de Jos para compreendermos o contexto da prosperidade no Antigo Testamento.

Jos um nome hebraico que significa Yahweh acrescentar, ou, ento, que Yahweh adicione. Muitas pessoas tiveram esse nome na Bblia, mas o mais conhecido e mais significativo desses personagens foi o patriarca Jos, o dcimo primeiro filho de Jac e o primeiro com sua esposa favorita Raquel. Provavelmente, Jos viveu em cerca de 1678-1570 a.C., na poca dos reis hicsos que dominavam o Egito, provavelmente a 16a. Dinastia, cujo fara da poca de Jos era Apepi II. Jos era de carter puro, de boa aparncia, fora do comum, com uma inclinao excepcional para a liderana, dotado da habilidade de tirar o melhor partido de toda situao desagradvel. Nasceu em Har, 75 anos depois da morte de Abrao, 30 anos antes da morte de Isaque. Nasceu quando seu pai Jac tinha uns 90 anos de idade, e 8 anos antes de voltarem a Cana. Aos 17 anos foi vendido ao Egito. Passou 13 anos no Egito antes de ser governador, nesse perodo esteve na casa de Potfar e na priso. Aos 30 anos tornou-se governador do Egito e morreu aos 110 anos no Egito onde foi embalsamado.

Cinco termos hebraicos que descrevem a prosperidade no Antigo Testamento 1. Tslach: a prosperidade como fruto de uma vida bem-sucedida. No Antigo Testamento a palavra hebraica mais comum para descrever a prosperidade tslach, isto ,"ter sucesso", "dar bom resultado", "experimentar abundncia" e "fecundidade". Esse termo usado em relao ao sucesso que o Eterno deu a Jos (Gn 39.2,3,33) e a Uzias (2 Cr 26.5) (Sl 1.3). Porm, a soberba destronou o rei de seu palcio e prosperidade (confira shl). 2.Chy: a prosperidade de uma vida longeva. Outro termo hebraico que descreve a vida prspera chy. Literalmente a palavra significa viver ou permanecer vivo, entretanto, em certos contextos significa viver prosperamente(2Rs18.32). Em 1 Samuel 10.24, a frase Viva o rei, quer dizer Viva prosperamente o rei, Viva o rei em prosperidade.Nesses dois contextos chy se refere fartura de dias, longevidade, livrar-se da morte e, conseqentemente prosperidade. O termo tambm relaciona-se sade fsica e a cura de enfermidades. Em Js5.8, o termo traduzido por sarar, recuperar sade. 3.Skal: a sabedoria que traz prosperidade. Outro termo muito significativo no Antigo Testamento kal. Textualmente significa "ser sbio", "agir sabiamente" e, por extenso, "ter sucesso". Esta palavra est relacionada vida prudente, ao agir cautelosa e sabiamente em todos os momentos e circunstncias. Um exemplo negativo que serve para ilustrar a importncia do que estamos afirmando o marido de Abigail. Nabal, do hebraico nbl, ipsis litteris, "louco", "imprudente", "tolo", demonstrou imprudncia, tolice e loucura ao negar socorrer a Davi em suas necessidades. Embora rico, no era sbio e prudente (1 SM 25.10-17); sua estultice quase o leva morte pelas mos de Davi, mas no impediu que o mesmo fosse morto pelo Senhor (1 Sm 25.37,38). Nabal no agiu com kel, isto , "sabedoria", "prudncia"; no procedeu prudentemente, portanto, "no teve sucesso", "no foi prspero". Davi, por outro lado, viveu sabiamente diante de Saul, dos exrcitos de Israel, do povo e

diante do prprio Senhor: "E Davi se conduzia com prudncia [kal] em todos os seus caminhos, e o Senhor era com ele" (1 SM 18.14 ler vv.12,15). 4. Shl: o estado de imperturbabilidade da prosperidade. O vocbulo procede de uma raiz da qual se deriva as palavras "tranqilidade" e "sossego". O termo significa "estar descansado", "estar prspero", "prosperidade". O termo tambm diz respeito prosperidade do mpio (Jr 12.1). Porm, o foco que pretendo destacar o flagrante estado de "imperturbabilidade" que pode levar ao orgulho. No Salmo 30. 6 o poeta afirma: "Eu dizia na minha prosperidade [shl]: No vacilarei jamais". Derek Kidner (1981, p.148) afirma que a raiz hebraica que d origem a palavra prosperidade nesse versculo refere-se s "circunstncias fceis, ao ponto de vista despreocupado, ao descuido e complacncia fatal" (Jr 22.21; Pv 1.32). Provrbios 1.32 revela com muita propriedade que "a prosperidade dos loucos os destruir". O Salmo 30 descreve o louvor pelo recebimento da cura divina e pelo livramento da morte: "Senhor, fizeste subir a minha alma da sepultura; conservaste- me a vida para que no descesse ao abismo" (v.3). A salmo foi composta logo aps o restabelecimento da sade fsica do salmista seu orgulho e confiana . A confiana na estabilidade da prosperidade cede lugar confiana inabalvel na bondade divina: "Ouve, Senhor, e tem piedade de mim; Senhor, s o meu auxlio" (v.10). O patriarca J tambm alude ao "descanso" e "tranquilidade" advindas da prosperidade e como de sbito foi apanhado pelas adversidades: "Descansado [shl] estava eu, porm ele me quebrantou" (J 16.12a). Paulo, muito tempo depois orienta ao jovem pastor Timteo para que exorte os ricos a no porem a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente d todas as coisas (1 Tm 1.17). A prosperidade anunciada por meio do vocbulo shl pode produzir, como afirma o telogo Victor Hamilton, "despreocupao" (Ez 23.41; Pv 1.32). 5. Dshm: a prosperidade abundante. Este termo mais freqente nos textos poticos. Logo, trata-se de um vocbulo potico e idiomtico hebreu. Literalmente significa "engordar", "ser gordo" e, conseqentemente, "ser prspero". Em nossa obra, Hermenutica Fcil e Descomplicada (CPAD) explicarmos detalhadamente o hebrasmo "gordura" nas pginas 212, 213, 214 e 215. O Salmo 63.5, por exemplo, diz: "A minha alma se farta, como de tutano e de gordura [dshm]; e a minha boca te louva com alegres lbios". O hebrasmo dshm, isto , gordura, descreve duas verdades concernentes prosperidade: suficincia e sentimento de bem-estar advindo da prosperidade. Em Gnesis 41 aprendemos que as vacas gordas representam prosperidade, suficincia, abundncia e felicidade (vv.26,29), enquanto as magras, necessidade, escassez, fome e tristeza (vv.27,30). Imagens como essas eram freqentes no Crescente Frtil. Nos perodos ureos, o gado, sempre gordo, refletia a prosperidade da terra, trazendo alegria a seus proprietrios, enquanto o rebanho magro refletia a misria e infortnio. Desde ento, os judeus, nada afeitos a termos abstratos, preferiram designar a prosperidade utilizando-se de imagens como gordura, vacas gordas e tutanos (gordura do interior dos ossos). Veja, por exemplo, a bno de Isaque sobre o seu filho: "Assim, pois Deus te d do orvalho do cu, da gordura da terra, e da abundncia de trigo e mosto" (Gn 27.28 Edio Contempornea de Almeida). Na traduo, a ARA (Almeida Revista e Atualizada) omite o hebrasmo "gordura da terra", mas traduz por

"exuberncia da terra". Embora o termo hebraico em Gnesis seja outro, participa do mesmo campo semntico de dshm, gordura, assim como o vocbulo chdal, isto , ser gordo ou prspero. Este termo, por sua vez, diz respeito a prosperidade abundante, que salta aos olhos e traz extrema felicidade e contentamento (PV 11.25; 13.4). i RIQUEZA E POBREZA; DOENA E CURA NA ANTIGA ALIANA 1. Prosperidade e solidariedade(1Sm2.7,8; Dt15.4,11). Em 1Samuel fala Desde o monturo exalta o necessitado. O monte de lixo fora da cidade era o refgio daqueles em profunda dificuldade(J2.8,12). Se o Senhor eleva pessoas assim necessitadas a um lugar de honra, deve ser importante que seus servos cooperem com seu propsito e no apenas aceitem o status. Porque do Senhor so as colunas da terra, e assentou sobre elas o mundo. O Senhor estabeleceu as colunas da estrutura social e moral da sociedade. O sentido exato de colunas no claro, porque o substantivo ocorre somente aqui e em 1SM14.5, onde, por transposio, traduzido na ARA como um verbo: se erguia. A raiz verbal tem dois sentidos: i. apertar, oprimir; ii. derramar, derreter da coluna fundida, uma traduo bastante incerta. Alicerces(BLH) provavelmente seja nossa palavra mais aproximada. Deuteronomio15- Comentrio Pg.178-179. 2. Prosperidade e espiritualidade (Sl 73).
SALMO 73. O MISTRIO DA PROSPERIDADE DA IMPIEDADE O #Sl 73 trata do mesmo tema que o #Sl 37 (ver tambm #Sl 49 e #Sl 94). O problema o da aparente inverso de moralidade e sucesso: na existncia deste mundo, os homens mpios prosperam enquanto que os homens piedosos geralmente caem em srias angstias e necessidades. A nfase aqui, entretanto, no recai sobre a natureza temporria da prosperidade do mpio. Esta pode, e geralmente persiste por toda esta vida (ver vers. 4 e cfr. #J 21.7-13), ainda que no fim lhes sobrevenha a condenao. Salmo se divide em cinco partes. a) Lembrana de dvidas anteriores (1-3) Verdadeiramente bom Deus (1). Essa declarao positiva indica a ausncia de dvida na mente do salmista, no tempo atual. No entanto, houve tempo quando ele quase era desviado do caminho da confiana em Deus, quando quase seus passos escorregavam para a incredulidade (cfr. #Rm 4.20), quando ele chegou ao extremo de ter inveja do sucesso daqueles que falavam arrogantemente (3,8), nos quais superabundam as imaginaes do seu corao (3,7). >Sl-73.4 b) Os fatos declarados objetivamente (4-12) As caractersticas dos mpios so descritas, primeiro externamente (condies e conduta), e ento internamente (linguagem e motivos). No h apertos na sua morte (4); isto , morrem em paz. A sua sade boa; sua vida no perturbada pelas dificuldades (cfr. #J 5.7); nem so afligidos (5; cfr. vers. 14), isto , no ficam perplexos. Esse estado de coisas se reflete em sua conduta. Portam-se com insolncia e sem escrpulos, to regularmente como usam suas adornadas vestes (6). Seu olhar est fixo no proveito prprio e os pensamentos e imaginaes de seus coraes se tornaram totalmente vos (7; cfr. #Gn 6.5; contrastar com #2Co 10.5). S se poderia esperar que tal comportamento indique uma exagerada opinio prpria, pois, efetivamente, aquela gente fala arrogantemente (8); isto , consideram que seus pronunciamentos tm a autoridade do cu. Esses fatos, por si ss, no constituem um mistrio; h outros elementos na situao. Seu povo (a Septuaginta diz "meu povo", cfr. #Dt 7.6) volta aqui (10). Aqueles que tinham sido chamados para fora da vida mpia das naes e tinham sido feitos em um povo que era a prpria possesso de Deus, estavam

sendo tentados a retornar s prticas ms e corruptas, e a filosofia dos mpios estava sendo absorvida como um homem sedento sorve um copo de gua (cfr.#J 15.16). justamente a contradio entre os fatos e a f que cria a perplexidade naqueles que no so atrados ao ceticismo, e que os leva a fazer as perguntas dos vers. 11 e 12. >Sl-73.13 c) O problema descrito subjetivamente (13-17) O prprio salmista foi tentado a duvidar da necessidade de uma estrita integridade de corao e conscincia. Tivesse ele declarado em pblico as suas dvidas, e teria desviado muitos outros cuja f era fraca (15). Quanto mais ele ponderava sobre essa inverso de valores, mais difcil e perturbadora ela ficava (16). Mas, finalmente, dirigiu-se ele ao santurio de Deus (17) e meditou sobre o estado final dos mpios. >Sl-73.18 d) A natureza do reajustamento relembrado (18-25) A primeira fase do reajustamento do salmista foi endossar a crena tradicional na justia divina. Os perversos finalmente sero conduzidos sua runa total (a palavra traduzida aqui como destruio (18) ocorre mais uma vez somente em #Sl 74.3). Aquilo que perturba o homem mpio quase que se trata de uma questo sem importncia para Deus. Assim o meu corao se azedou (21). Seu sentimento anterior de queixume amargo fora to mope e estpido como se ele fosse um animal (a palavra behemoth, como em #J 40.15); isto , sem a capacidade de comunho com Deus. Ele se desviara ao considerar a vida como algo puramente natural. A grande realidade da vida, porm, espiritual -a contnua presena de Deus. Ele est sempre prximo para assegurar, para fortalecer, para aconselhar, a ponto de, finalmente, o salmista ser levado a uma experincia de honra e glria. ... me recebers (24), melhor traduzidas no imperativo, tm o sentido de "guia-me", isto , "leva-me contigo"; cfr. #Gn 48.1. e) A relevncia de sua crena para com as circunstncias imediatas (26-28) A minha carne e o meu corao desfalecem (26) parece indicar declnio nos poderes fsicos e mentais devido idade avanada. O reajustamento de valores, previamente descrito, teve de resistir intensificao da dvida que se levantava devido a isso e devido s possveis recorrncias de dificuldades materiais. No obstante, o conhecimento que ele obtivera sobre a persistente e abenoada comunho com Deus tambm tinha amadurecido (26) e o salmista foi capaz de, confiada e fervorosamente, estabelecer as extremidades da questo inteira, a saber, aqueles que se afastam do caminho de Deus seriam inevitavelmente arruinados, mas, quanto a ele mesmo, a proximidade de Deus era a fonte e a causa de todo seu bem-estar. A declarao geral do vers. 1 tornou-se uma confisso pessoal e um testemunho. Note-se o contraste entre alongam de ti (27) e aproximar-me de Deus (28). A Septuaginta traduz o vers. 28 da mesma maneira que em #Sl 9.14.Sl-74.1

3. ENFERMIDADES E CURA

Doena e enfermidade tm infestado o homem desde que Deus expulsou Ado e Eva do jardim do den (cf. Gnesis 3:19). Os hebreus criam que a doena era causada pelo pecado individual que Deus tinha de castigar (Gnesis 12:17; Provrbios 23:29-32), pelo pecado dos pais (2 Samuel 12:15), ou por seduo de Satans (Mateus 9:34; Lucas 13:16). Contudo, alguns trechos bblicos mostram que nem sempre h uma explicao to simples para a enfermidade (cf. J 34:19-20). Mesmo nos tempos do Antigo Testamento, os hebreus associavam a cura com Deus. Por exemplo, Malaquias falou do sol da justia trazendo salvao [cura] nas suas asas

(Malaquias 4:2), e Davi louvou a Deus como aquele que "sara todas as tuas enfermidades" (Salmo 103:3).

CURAS RITUAIS E CURAS MILAGROSAS Aqui vamos passar em revista algumas das enfermidades e respectivos problemas dos tempos bblicos A. Afasia. a perda temporria da fala, geralmente causada por' uma leso cerebral, mas s vezes atribuda a um transtorno emocional. (Ezequiel 33:22). B. Apoplexia. Este termo refere-se a uma ruptura ou obstruo de uma artria do crebro, causando derrame. (1 Samuel 25:37-38). C. Cncer. Ezequias estava muito doente e o Senhor lhe disse que se preparasse para morrer (2 Reis 20:1). G. Desarranjos femininos. De acordo com a Lei de Moiss, a mulher que sofria de desarranjos menstruais devia ser considerada i impura (Levtico 15:25). H. Disenteria. Esta uma enfermidade que em fase adiantada putrefaz os intestinos (2 Crnicas 21:15-19). A fibrina separa-se do revestimento interior dos intestinos e expelida (Atos 28:8). I. Distrbios endcrinos. A Lei de Moiss no permitia a um ano entrar na congregao do povo de Deus (Levtico 21.20). A cincia moderna tem demonstrado que o nanismo causado por distrbio das glndulas endcrinas. J. Distrbios da pele. A Bblia refere-se a muitos tipos de distrbios da pele, tais como "tinha" ou sarna (Levtico 13:30; 21:20). Levtico 13:39 provavelmente se refira vitiligem, que amide era confundida com lepra. L. Distrbios mentais e nervosos. O rei Saul parece ter tido sintomas de manaco depressivo (cf. 1 Samuel 16:14-23). M. Doenas venreas. H alguma evidncia de que as doenas venreas eram comuns nos tempos bblicos. Por exemplo, Zacarias 11:17 Gnesis 29:17. N. Edema ("Hidropisia"). Esta palavra descreve um acmulo anormal de fluido seroso no tecido conectivo do corpo ou numa cavidade serosa e um sintoma. O acmulo causa inchao (Lucas 14:1-4). Q. Furnculos. Este termo refere-se a quaisquer lceras inflamadas na pele, tais como as causadas por uma infeco estafiloccica. Eles podem ter sido confundidos com "tumores" OU antraz. Os furnculos ("shechin" em hebraico) so mencionados pela primeira vez em xodo 9:9 J 2:7;2 Reis 20:7).

R. Gangrena. Esta enfermidade mencionada somente uma vez na Bblia e a verso de Almeida a traduz por "cncer": "Alm disso a linguagem deles corri como cncer" (2 Timteo 2:17). Nesta passagem a palavra grega usada gaggraina como gangrena. Refere-se deteriorao circulatria que comumente chamamos gangrena, que se espalha rapidamente e consome o tecido. S. Gota. O excesso de cido rico no sangue causa este mal dos rins que se manifesta por inflamao dolorida das juntas. O segundo livro das Crnicas 16:12-13 diz que o Rei Asa sofria de uma doena dos ps, que evidentemente era a gota. T. Insolao. Isaas pode ter-se referido insolao ou prostrao pelo calor quando disse: "A calma nem o sol os afligir" (Isaas 49:1;2 Reis 4:18-20). U. Lepra. Uma das mais horrveis doenas do mundo, a lepra causada por um bacilo e se caracteriza pela formao de ndulos que se espalham, causando perda de sensao e deformidade. Hoje tratada com drogas base de sulfona, a lepra , talvez, a menos infecciosa de todas as molstias contagiosas conhecidas. Levtico 13:1-17 V. Malria. Esta molstia infecciosa causada por protozorio do gnero plasmodium. Esses animais unicelulares podem viver no sangue de seres humanos e de animais ou na fmea do mosquito anfeles. Uma vez que a malria se instala no sistema, ela tende recidiva. Paulo pode estar falando da malria quando se refere ao "espinho na carne" (2 Corntios 12:7). X. Paralisia. Os Evangelhos registram um incidente bem conhecido em que Jesus curou um paraltico em Cafarnaum (Marcos 2:1-12). O livro de Atos descreve como os apstolos curaram pessoas com "paralisia" (Atos 8:7; 9:33-34). Z. Poliomielite. Este o nome comum da paralisia infantil, que geralmente afetava as crianas. Em 1 Reis 17:17 AA. Praga. Nossas tradues podem empregar esta palavra para designar qualquer doena epidmica. Tambm empregada em sentido geral em xodo 7-10, onde ela se refere aos castigos que Deus infligiu aos egpcios. BB. Sncope. A parada cardaca ou a repentina queda de presso sangnea geralmente se denomina sncope. (Gnesis 45:26) CC. Tsica ou tuberculose. Moiss advertiu aos israelitas rebeldes: "O Senhor te ferir com a tsica, a febre, e a inflamao, com o calor ardente ..." DD. Tumores. Este termo provavelmente se refere antraz, doena que pode ser transmitida ao homem por gado, ovelhas, cabras e cavalos. EE. Varola. Alguns biblicistas crem que a palavra hebraica maqaq (literalmente "definhar-se") refere-se varola(Levtico 26:39). " FF. Vermes. Isaas avisou que os rebeldes de Israel seriam afligidos com vermes (Isaas 51:8). O USO DE REMDIOS

Nos tempos bblicos, os remdios eram feitos de substncias minerais e animais, de ervas, vinhos, frutas e outras partes das plantas. A Bblia refere-se com freqncia ao emprego medicinal dessas substncias. Por exemplo, o "blsamo de Gileade" mencionado como substncia curativa (Jeremias 8:22). Pensa-se que o "blsamo" era uma excreo aromtica de uma rvore sempre verde ou uma forma de incenso. II 1. A maioria das pessoas que seguiam a jesus e ouviam seus ensinos era constituida de trabalhadores. E a mensagem do evangelho defendia a dignidade do trabalho, o perigo da ociosidade, e a necessidade de salarios justos. E jesus e seus discipulos logo se posicionaram ao lado dessas idias. Referindo-se a uma tese israelita antiga, Jesus afirma que todo trabalhador honesto digno de seu salario(Lc10.7), e paulo ensina sempre a mesma coisa(1Tm5.18;1Co9.7). Mas Deus sempre se preocupou em que o homem no se excedesse no trabalho, e por isso instituiu a observancia do sab(Ex20.8,9). Tiago retrata Deus como um amigo do trabalhador(Tg5.4). Banqueiro(Lc19.23) carpinteiro(Mt13.55;Mc6.3) correios(Est8.10) curtidores(At10.6) eunucos(At8.26) filosofos(At17.32-34) hoteleiros(Js2.1) jardineiros(1Rs21) marinheiros(At27,28) mendigos(Lc16.20). III - 1
UMA COMPARAO DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE COM O ENSINO DO AT Para uma melhor compreenso acerca do que o AT ensina sobre a verdadeira prosperidade, faremos uma comparao com as doutrinas da Teologia da Prosperidade e o ensino veterotestamentrio. Vejamos: Doutrina da Teologia da Prosperidade O que a Bblia ensina Doena falta de f. Um servo de Deus jamais adoece. O profeta Eliseu, apesar de ter um ministrio marcado por muitos fatos sobrenaturais (II Rs 2.13,14; 2.19-22; 4.1-7; 18-37; 38-41; 42-44; 5.1-27; 6.1-23) morreu em consequncia de uma enfermidade (II Rs 13.14). Ser que ele no tinha f para ser curado? Deus jamais diz no a um crente fiel. Moiss desfrutava de uma comunho to ntima com Deus que o Senhor lhe falava face a face (Ex 33.11; Dt 34.10). Porm, quando ele insistiu para entrar em Cana, o Senhor lhe disse: Basta, no me fale mais neste negcio (Dt 3.23-26). Sofrimento falta de f. Na galeria dos heris da f, onde esto registrados os exemplos de f do AT, o escritor aos

Hebreus faz meno queles que venceram reinos, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees; mas tambm menciona aqueles que experimentaram escrnios, aoites, cadeias, apedrejamento e morte ao fio da espada (Hb 11.32-38). Por que eles sofreram? Seria falta de f? Pobreza falta de f ou pecado. Deus jamais tratou os pobres com desdm, como se fossem amaldioados. Ele mesmo disse que nunca deixaria de haver pobre na terra (Dt 15.11). Noemi e Rute, por exemplo, apesar de serem fiis ao Senhor, eram vivas pobres (Rt 1.1-5; 2.1-7).