(UIB)

nm.

10 Desembre 1988

LA CUESTION DE LA INTENCIONALIDAD EN LAS LECCIONES DE HEIDEGGER EN MARBURGO EN 1925 Juan Luis Vermal

Plantearse la cuestin de la intencionalidad en el pensamiento del primer Heidegger equivaldra, en realidad, a desarrollar el complejo problema de la relacin entre el proyecto plasmado en Ser y Tiempo y la fenomenologa de Husserl. Obviamente este no es el objetivo del presente trabajo, que tratar simplemente de sealar algunos puntos referentes a esa cuestin tal como se reflejan en las lecciones dadas por Heidegger en Marburgo en el semeste de verano de 1925l, es decir en el perodo de incubacin y preparacin de Ser y Tiempo. En estas lecciones es donde Heidegger hace la exposicin y crtica ms extensas de la fenomenologa de Husserl y constituye en ese sentido un texto fundamental para analizar su relacin con ella. Tal como veremos, all se hace una crtica inmanente)) de la fenomenologa que deja en las puertas de la ((ontologa fundamental)) de Ser y Tiempo. Tanto la exposicin como la crtica tienen un punto de apoyo central en la nocin de intencionalidad, que queda, sin embargo, tras ese camino relegada a un segundo plano, si no desestimada en su carcter bsico. Pero antes de mostrar este aspecto, que probablemente resulte ms conocido y previsible a cualquier lector de Ser y Tiempq creo que es necesario mostrar la interpretacin POsitiva)) que hace Heidegger de la nocin de intencionalidad, para que quede clara no solamente su ((superacin)), sino tambin en qu medida esta concepcin pudo haber resultado clave dentro del desarrollo de su pensamiento, por ms que luego quedara en cierto modo superada por l.

Como es sabido por las manifestaciones del propio ~ e i d e g g e r su, in~ ters por el pensamiento de Husserl no se centraba en esta poca tanto en los trabajos contemporneos, ni en general en la lnea trascendental que se iniciara con la publicacin de Ideas en 1913, sino en las Investigaciones Lgicas, que el mismo Husserl consideraba ya lejanas. Al conectar con esta obra temprana, Heidegger expresa su desconfianza respecto del giro trascendental posterior, lo que lo hermana con otros seguidores de la fenomenologa de entonces, aunque en general por razones muy diferentes. En todo caso, es en aquella obra donde se sientan muchos de los conceptos bsicos de la fenomenologa, y especialmente el de intencionalidad, que es el tema central de la Quinta Investigacin. No ser sin embargo sta la investigacin que atraer el mayor inters de Heidegger, sino la Sexta, y dentro de ella la cuestin de la intuicin categoria13. Sin embargo, las dos cuestiones aparecen estrechamente ligadas, no slo en la construccin de Husserl sino tambin en la exposicin que hace Heidegger en el curso de 1925. En efecto, los tres ((descubrimientos decisivos)) de la fenomenologa de que se ocupa Heidegger para aclarar su idea rectora son la intencionalidad)), la intuicin categorial)) y el sentido originario del a priorin. La intuicin categorial es una concrecin de la ((estructura fundamental de la intencionalidad4, por lo que slo es posible sobre la base de aquel fenmeno. La pregunta acerca del sentido que tuvo para Heidegger la intuicin categorial lleva pues a la pregunta por la intencionalidad. A travs de este camino intentaremos determinar qu es lo que ponen en movimiento en el pensamiento de Heidegger y cmo quedan, sin embargo como estaciones mudas de ese camino. Cul es el significado y la relevancia de la intencionalidad, tal como aparece en la exposicin de Heidegger? Ante todo, en polmica con Rickert, recalca que la intencionalidad no habla de una relacin entre lo psquico y lo fsico sino de la estructura misma de lo psquico: ((Trataremos de mostrar que la intencionalidad es una estructura de las vivencias en cuanto tales y no una coordinacin con otras realidades que se agrega a las vivencias en cuanto estados psquico^^. No se trata de que, en primer lugar se desarrolle un proceso psquico como estado no intencional (complejo de sensaciones, relaciones de memoria, imgenes representativas y procesos de pensamiento por los que surge una imagen a la que despus se pregunta si le corresponde

algo) y posteriormente, en cierto caso, se vuelva intencional, sino que el ser del comportarse mismo es un dirigirse-a6.

Lo que as se pone en cuestin es la relacin sujeto-objeto como esquema bsico, tal como haba sido mantenido por toda la filosofa moderna. La profundizacin de esta lnea puede servir para ir mostrando las sucesivas capas que llevan a Heidegger a su pensamiento propio. Esto ocurre aqu en la medida en que por medio de la nocin de intencionalidad se critica la concepcin de que el sujeto es ante todo consciente de contenidos internos, que, en forma de imagen o signo, concuerdan o no con la realidad. Tal como lo seala Husserl, esta idea de imagen no tiene ningn sentido, ya que no tiene ninguna base fenomenolgicamente sealable y no explica lo que quisiera explicar, pues para afirmar que algo es imagen de algo hay que volver a suponer la intencionalidad7. Pero esta crtica de la idea de que nuestro conocimiento se basa en imgenes mentales implica para Heidegger algo ms que an aparece oscuramente en el planteo fenomenolgico y que hace que esta cuestin vaya mucho ms all de plantear una nueva teora del conocimiento. En efecto, en ella despunta una idea de lo psquico que dificilmente se puede conciliar con la concepcin de la relacin hombre-mundo como una relacin entre dos cosas presentes dentro del mundo. Mientras se considere que lo distintivo del hombre son los actos psquicos en que de alguna manera refleja el mundo, las categoras para pensarlo no difieren de las que establecen relaciones entre objetos ((mundanos)). Al romper con la nocin de imagen interna, la intencionalidad no slo muestra que hay una relacin directa con el objeto, y no con un intermediario, sino que esa relacin no es algo que vaya de la psique al objeto sino que forma parte de lo psquico, de la vivencia como tal. O sea, el ((estar dirigido a es lo que distingue a todo acto psquico, no porque tenga referencia a imgenes, sino porque tiende ms all de s, hacia una exterioridad que est ya presente en los mismos actos. Pero no quiere decir esto volver a la inmanencia del sujeto? S en la medida en que estos actos se mantengan en la inmanencia de lo psquico; no en la medida en que se pueda definir el mbito de lo intencional de una manera no contrapuesta al mundo (o sea, no como lo subjetivo enfrentado a lo objetivo). En esta problemtica se inscribe el camino a seguir por Heidegger, y en ese sentido es significativo que concluya el primer tratamiento de la intencionalidad manifestando, en respuesta a crticas, que lo dogmtico no

es la intencionalidad sino aquello que se supone por debajo de la estructura (...) a causa de que tradicionalmente no se pregunta por aquello de lo que pretendidamente es una estructura, qu es lo que quiere decir el sentido de esta estructura mismag. Por ello, la intencionalidad no ser una explicacin ltima de lo psquico sino un punto de partida para superar la posicin acrtica de realidades tradicionalmente determinadas como lo psquico, la conciencia, el conjunto de vivencias, la razng. La subyacente nocin de sujeto es lo tendencialmente puesto en cuestin por este anlisis de la intencionalidad. En el comentario referido a la intuicin categorial veremos como Heidegger sigue esta lnea, pero antes conviene aludir a lo que califica como ((caracterstica fundamental)) de la intencionalidad: la correlacin entra intentio e intentum. Como se sabe, el descubrimiento de esta correlacin fue una de las intuiciones ms importantes y persistentes de Husserl. Heidegger se mueve pues en la misma direccin que su maestro al poner el acento en ella y criticar a Brentano por no haber visto en la intencionalidad el momento ((noemtico, manteniendo as una nocin tradicional de objeto que tiene que ser revisada a la luz de esta correlacin (y con ello una nocin tradicional de lo psquico como referido a ese objeto). Pero al sealar la dificultad de determinar el carcter de la objetividad intencionallO, parece dejar abierta la puerta a una crtica en el fondo similar al propio Husserl. Por eso, en la determinacin final que da en este contexto de la correlacin, no determina al intentum como objeto sino, del modo ms neutro posible como a-donde)) (worauJ)ll.As se perfila el hecho de que para Heidegger, en la medida en que con la intencionalidad se est aludiendo a la trascendencia ms bsica, el intentum no tendr la forma del objeto (Vorhandenheit), y ni siquiera la de un ente. Pensando probablemente en esto, seala que la correlacin mutua de intentio e intentum no es la ltima palabra12, para agregar ms adelante que queda oscuro qu quiera decir la copertenencia del intentunz a la intentio13. Ya antes habamos sealado que la cuestin que ms parece interesar a Heidegger no es la intencionalidad sino la intuicin categorial, pero tambin agregbamos que sta era una ((concrecin))de aquella, o sea que en ella se muestra en realidad lo que est implcito en la nocin de intencionalidad. Intentaremos ahora mostrar qu quiere decir esto. Resulta imposible exponer aqu con un mnimo detalle la doctrina de la intuicin categorial que desarrolla Husserl en la segunda seccin de la

Sexta Investigacin ~ g i c a l por lo que tendr que limitarme a unos po~, cos rasgos que por su simplificacin estarn inevitablemente expuestos a malentendido~.Teniendo en cuenta esto, podemos decir que la concepcin de la intuicin categorial15 afirma respecto de los actos categoriales (en primer lugar la predicacin y las conectivas lgicas, en segundo la captacin de generalidades: ((actos de sntesis)) y ((actos de ideacin)) en la exposicin de Heidegger) la misma necesidad de los actos sensibles de que su objeto le sea dado en una intuicin. Ahora bien, esto encierra una fuente de confusin provocada por el sentido de la expresin ((intuicin)), confusin en la que por momentos parece caer el propio Husserl, an cuando resulta claro cul es el sentido de la propuesta. En efecto, el sentido corriente de intuicin)) (Anschauung) parece suponer la captacin en un acto simple de un objeto. As, el propio Husserl define al objeto sensible por su darse simple (schlicht) en un acto (ante todo la percepcin), que no tiene porqu ser sencillo (einfach), pero que en toda su complejidad (por ejemplo las perspectivas de la percepcin) se mantiene siempre dentro de un nico nivel (o sea, en cada caso se da el objeto percibido). Si se mantiene este concepto estricto de intuicin, al hablar de intuicin categorial parece que se est atribuyendo a lo categorial precisamente aquella caracterstica de lo sensible que lo diferencia de lo categorial, ya que lo peculiar de estos ltimos es que sean actos fundados en otros, por lo tanto actos de un nivel superior al de aquellos en que se da simplemente (schlicht) un objeto. En ese sentido, el darse de un objeto categorial es para el propio Husserl un sinsentido16. Qu es lo que lo lleva entonces a mantener este equvoco ttulo de intuicin si no se afirma de lo categorial un carcter de objeto en el mismo sentido de los objetos sensibles? Lo que gua a Husserl es el convencimiento de que con lo categorial (y especialmente con el ((es predicativo) se est en un nivel cualitativamente diferente del de la presentacin sensible y que por eso mismo no puede reducirse a una operacin de sntesis que quedara necesariamente como una efectuacin subjetiva. De ah su conviccin de que, para reconocer lo propio de esta dimensin haya que admitir respecto de lo categorial la diferencia que ya haba quedado clara en lo sensible entre intencin (vaca) y cumplimiento de la intencin, es decir, entre la operacin (el acto) y aquello a que apunta el acto. Esta diferencia implica que de algn modo, que como vimos no es el de la simple presencia, se de esta categoricidad. La expresin ((intuicin)) en ((intuicin categorial)) ocupa el lugar de este darse, o sea, negativamente expresado, su no identificacin ni con

el nivel del darse simple del objeto ni con una simple operacin a partir de eiios. Cual sea la determinacin positiva que da Husserl no es nuestra tarea desarrollarlo ahora, aunque tengamos que sealar que es probable que no llegue a una solucin consistente y que esto tenga que ver con la crtica implcita de Heidegger. Pero ahora volvamos a ste y al texto que estamos comentando y veremos cmo, dentro de cierta neutralidad expositiva que parece no querer mostrar todas sus cartas (recordemos que est haciendo una exposicin a la que seguir una crtica), se mueve sobre el fondo de esta interpretacin. Efectivamente, el sentido del ((descubrimiento de la intuicin categorial)) radica fundamentalmente en la demostracin que ha proporcionado la fenomenologa de que lo no sensible, lo ideal no puede ser identificado sin ms con lo inmanente, propio de la conciencia, subjetivo17. Slo de este modo se concibe la estructuracin categorial ms all de todo empirismo e idealismo. Heidegger cita en este contexto una frase clave de Husserl correspondiente a la Sexta Investigacin Lgica: El verdadero origen de los conceptos estado de cosas y ser (en el sentido de la cpula) no radica en la rewin

sobre los juicios, o ms bien sobre el cumplimiento de los mikmos, sino en este cumplimiento mismo; no en estos actos como objetos sino en los objetos de estos actos encontramos el fundamento abstractivo para la realizacin de los citados concepto^^*.
En el sentido de lo anterior, podemos pues tratar de expresar cul es el sentido fundamental que esto adquiere para Heidegger. En el es)>se muestra algo que va ms all, que no puede reducirse a la presentacin del ente individual y que sin embargo no es una mera formalizacin subjetiva de lo dado por l. En los actos categoriales est co-mentada una significatividad que no aparece simplemente)) y cuya mostracin deber ser la tarea propia de la fenomenologa: es decir, de acuerdo con su criterio primero de mostrar el darse propio de todo fenmeno, debe mostrar el darse de esa dimensin categorial que se refiere fundamentalmente, en sus dos ramas ya citadas, a las nociones de ser y verdad (los actos ((sintticos))) y a las ((esencias (los actos eidticos). Lo que deja transparentar la nocin husserliana de intuicin categorial es el hecho de que, anlogamente al estar dirigido al objeto del caso, toda comprensin est dirigida a una nocin de ser que de algn modo le es dada, que no es una mera operacin subjetiva, y esto en el doble sentido de lo que constituye a tal ente en cuanto tal (su eidos) y de lo que constituye al ente en cuanto tal (ser). Es indudable que la limi-

tacin antes comentada de la nocin de objeto aqu se hace ms palpable y ser decididamente desechada por Heidegger. El adonde del estar-dirigidoa no se pensar consecuentemente de modo objetivo, sino que dar ante todo lugar a la nocin de sentido como dimensin hacia la que se abre el comprender 19. Pero junto con esta transformacin fundamental en direccin a una consideracin no guiada por la nocin de objeto, se dan otras dos flexiones que delimitarn el campo del pensamiento heideggeriano. En primer lugar, y a pesar de que la nocin de intuicin categorial es ganada en el anlisis proposicional, Heidegger afirmar posteriormente que con ella Husserl haba ((liberado al ser de su fijacin en el juicio20. Y efectivamente, ya en el texto de 1925 Heidegger reclama la extensin de la nocin de verdad a los actos no relaciona le^^^. Aunque aqu se refiere inmediatamente a la tesis fenomenolgica de que tambin los actos simples requieren una comprobacin (Ausweisung), esto est relacionado para Heidegger con una tesis ms general, cuyo no reconocimiento explcito se podra interpretar como la causa de que la fenomepologa no haya reconocido su parentezco con el sentido originario del concepto griego de verdad22. Esta tesis se abre paso veladamente cuando Heidegger comenta poco ms adelante la relacin entre los actos simples (sensibles) y de nivel superior (categoriales). Luego de aclarar que la intencin de una proposicin slo se cumple ((intuitivamente en un acto fundado, es decir en un acto de percepcin sensible atravesado (durchsetzt) por actos categoriales)), agrega: esto quiere decir que la intuicin concreta, que proporciona objeto de modo explcito, no es jams una percepcin aislada, sino que es siempre una intuicin de diversos niveles, es decir categorialmente determinada^^^. O sea que los actos de un solo nivel poseen carcter de verdad (a diferencia de una sensacin, por ejemplo), en la medida en que su aparecer se muestra ya siempre una idealidad, una categoricidad; pero, en la medida en que no es un simple ((agregado subjetivo)), es algo que tambin all se muestra, excediendo la aparicin sensible. Al contrario de la filosofa contempornea de orientacin lingstica, esto no supone para Heidegger la primaca del lenguaje proposicional, sino, en direccin contraria, la presencia de lo que derivadamente se comprende como categorial e ideal en todo darse. Esto, sin embargo -y esa es la segunda flexin a que antes aludamosno entra en contradiccin sino que es, por el contrario, la condicin de que ((nuestras percepciones y concepciones ms simples sean ya expresiones, ms

cionalidad que, en cuanto referencia a objeto slo seala un momento derivado. Para ello tendr que reformularse de tal modo lo que para Husserl era el carcter de la conciencia que quedar subordinado el privilegio presencial de la intencionalidad pero quedar como substrato ms fundamental para determinar su esencia aquello que se transluca en la nocin de intuicin categorial, que de este modo y pasando por toda la ruptura de Ser y Tiempo seguir resonando en el Heidegger tardo. La nocin fenomenolgica de intencionalidad encuentra para Heideg,ger sus lmites al no plantearse en profundidad la cuestin del ser de lo intencional)), del carcter de lo que tradicionalmente se ha concebido como sujeto. Esto slo ser posible si se abandona la subyacente e implcita ontologa objetivista que penetra irremisiblemente al adoptarse la perspectiva cartesiana. Al tratar de determinarse el carcter del sujeto por medio de la reflexin sobre actos, estos aparecen ya determinados como objetos26 y en lugar de investigar su modo de ser quedan simplemente diferenciados del mundo natural por un criterio epistmico: su darse absoluto, su apodicticidad. As, parece querer indicar Heidegger, todo lo que se ganaba en las Investigaciones Lgicas al eliminar la subjetividad vuelve a perderse, al transformarse aquella en subjetividad trascendental que no hace ms que reducir el problema ontolgico al de una construccin gnoseolgica, mostrando claramente el prejuicio bsico del pensamiento moderno. La reformulaciii anticartesiana del ser de lo intencional)) que emprende Heidegger ya en este curso y que alcanzar su despliegue en Ser y Tiempo subordinar el fenmeno de la intencionalidad a la ((cura)) (Sorge) como carcter fundamental del ser ah: Desde el fenmeno de la cura como estructura fundamental del serah puede mostrarse que aquello que en la fenomenologa se aprehende con la intencionalidad y el modo en que se lo hace son algo fragmentario, un fenmeno visto slo exteriormente. Pero aquello que resulta mentado en la intencionalidad -el mero dirigirse a- tiene que retrotraerse a la unitaria estructura fundamental del pre-ser-se en el ~ e r - c a b e ) ) Slo enconces se est ante el fenmeno propio que co~~. rresponde a aquello que impropiamente y en una direccin aislada se mienta como i n t e n ~ i o n a l i d a d ~ ~ .

Publicadas en el tomo 20 de M. Heidegger, Gesamtausgabe, Francfort, 1975. V . Mein Weg in die Phanomenologie, en Zur Suche des Denkens, Tbingen, 1965, pgs. 81 y sigs. V . Vier Seminare, Francfort, 1977, pgs. 1 1 1 y sigs. Loc. cit., pgs. 98 y sigs. Loc. cit., pg. 36. Loc. cit., pg. 40. V. tambin pg. 46. V. Investigaciones Lgicas, Investigacin Quinta, 8 1 1 y Apndice. Versin castellana: Revista de Occidente, 2. a ed. 1967, t.2, pgs. 174 y sigs. y 219 y sigs. Loc. cit., pg. 63. Ib. lo Loc. cit., pg. 61. l 1 En Ser y Tiempo ser precisamente el woraufhin del proyecto, que Gaos traduce sobre el fondo del cual)) pero que no hace ms que recoger esta direccionalidad, lo que determinar la nocin de sentido (8 32) y se mantendr consecuentemente hasta caracterizar el horizonte unitario de la temporalidad (8 69). l 2 Loc. cit., pg. 61. l 3 Loc. cit., pg. 63. ' 1 4 $8 40 y sigs. Versin citada: t. 2, pgs. 451 y sigs. l S Para lo siguiente vase el comentario de E. Tugendhat en Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berln, 1970, S 6. l6 V. p. ej. Investigaciones Lgicas, 8 43. l7 Loc. cit., pg. 79. l a Investigaciones Lgicas, 44. l 9 V . nota (11). 20 Vier Seminare, pg. 115. 2 1 LOC.cit., pg. 73. 22 Loc. cit., pg. 73. V. tambin Mein Weg in die Phanomenologie)). 23 Loc. cit., pg. 93. 24 LOC. cit., pg. 75. 25 La conciencia como ser inmanente)), como ser absoluto en el sentido de un darse absoluto)), como darse absoluto en el sentido de nulla re indiget ad existendum y como puro ser. 26 LOC. cit., pg. 167. 27 Esta es la determinacin que da en este curso de la Sorge, precursora de la formulada en el 8 41 de Ser y Tiempo. 28 Loc. cit., pg. 420.
l
'