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Cristologa ISET -2012

Cristologa Una lectura sistemtica

M. Bordoni1

1. Cambios en la concepcin de la teologa sistemtica en el pasaje del perodo pre conciliar al post concilio
Se podra decir que la evolucin que ha sufrido la teologa sistemtica en el siglo XX se compendia en la transicin del "modelo neoescolstico" y "dogmtico" a nuevas formas de saber teolgico inspiradas en un encuentro positivo entre "verdad revelada", "racionalidad metafsica", instancias "histrico hermenuticas", formas simblicas del conocimiento e incidencias de la praxis. Tal proceso de cambio de las formas del saber toelgico ha tenido sus primeros e inciertos pasos en torno a los aos 40 con la Nouvelle Thologie, pero por la debilidad de la matriz epistemolgica fueron rechazados por el magisterio eclesistico con la Humani Generis de 1950. Luego de estas cuestiones de mtodo, el camino de la teologa ha seguido bajo el impulso persistente de una sensibilidad cada vez mayor lograda en la consciencia eclesial- sobre las relaciones de la fe y el mundo cnotemporneo, haciendo del Concilio Vaticano II un giro de poca, particularmente en la constitucin pastoral Gaudium et Spes (2-11). Despus del impulso renovado de la misin y la evangelizacin guiado por una ms aguda atencin a las situaciones histrico culturales en las que el hombre vive, el CVII ha dado un amplio reconocimiento al pensamiento histrico (DV 12, 15, 19, OP 16) como tambin aunque con prudencia y cautela- a la misma modernidad (GS 62). El magisterio post-conciliar, siguiendo esta lnea, ha mostrado una atencin cada vez mayor al condicionamiento histrico de los mismos enunciados doctrinales de la fe en relacin a las situaciones propias del hombre viviente en los mltiples mbitos del mundo cultural. Esta instancia histrica de la modernidad se ha impuesto en la tarea urgente de la inculturacin de la verdad de la fe, que se ha vuelto cada vez ms, en el curso del s. XX, un programa fundamental de la misin de la Iglesia en todos sus niveles, que ha encontrado una codificacin en el Sinodo episcopal del 85, en ocasin del 20 aniversario del Vaticano II. Tal recurso a la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo , considerando ya las exigencias ecumnicas como aquellas que brotan del dilogo interreligioso, ha seguido hasta la conclusin del segundo milenio de historia cristiana y al inicio del tercer milenio. 1.1. El debate en torno al problema epistemolgico

La urgencia de la inculturacin de la fe, tenida siempre como una tarea ineludible de la teologa, contribuye no poco en neustro tiempo a proponer nuevamente el problema de fondo de la matriz de los tratados de teologa en su estructura epistemolgica, de un
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En G. CANOBBIO-P. CODA (EDD.), La Teologia del XX secolo. Un bilancio, 2. Prospettive sistematiche, Citt Nuova, Roma, 2003, 5-22.

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Cristologa ISET -2012 encuetenro ms positivo entre el principio de historicidad y el principio de fundacin de la verdad, ms all de los aspectos propios del conocimiento de la fe regulados por el principio de la revelacin. La transformacin de gran parte de la teologa contempornea parece signada y condicionada por este conjunto de problemas epistemolgicos, no siempre evidenciados suficientemente ni afrontados crticamente de modo adecuado. El mismo problema de la relacin entre "historia" y "verdad" que por su irresolucin haba puesto en crisis el modelo de teologa neoescolstica en los tiempos modernos y al comienzo del s. XX, corre el riesgo de socavar los cimientos de las teologas emergentes ms abiertas positivamente a la integracin del discurso teolgico al interno de la categora de historicidad. 1.2. Algunos aspectos particularmente significativos del cambio en acto del discurso teolgico

Ellos se pueden relevar considerando, por ejemplo, el pasaje de una estructura de pensamiento unitaria a una pluralista, y del pasaje de una estructura de pensamiento aseverativa a otra ms "problematicista". El primer aspecto del cambio en el discurso teolgico se revela en el ocaso del "modelo unitario", "homogneo", de la tratacin sistemtica del manual teolgico dogmtico, ms bien dominante hasta los umbrales del CVII. A este declinar le hace frente un fenmeno pluralista cada vez ms marcado, extramadamente variado en teologas de genitivo (t de la secularidad, de la liberacin, del cuerpo, de la ecologa, de la feminidad, etc.etc.etc.)., ligadas ms bien a la pluralidad de las culturas, de las filosofas y de las ciencias humanas que caracterizan el rostro histrico del mundo contemporneo, en el cual no es posible reducir todo a un denominador comn. Servir de gran ayuda relevar el carcter bastante nuevo de este fenmeno pluralista. Es bien sabido que una pluralidad teolgica es una realidad antigua en la historia del pensamiento cristiano. Sin embargo, hoy nos encontramos de cara a un pluralismo de carcter diverso, que da cuentas de la parbola de la "crisis de la razn especulativa", del "colapso de la metafsica" y del acontecimiento de un cierto tipo de "razn hermenutica" que es regulada por su reduccin fenomenolgica, ligada a sistemas filosficos de carcter emprico, historicista y praxstico. El aporte de las ciencias humanas se muestra cada vez ms importante, no solo aquellas han tenido ya una relacin antigua con la teologa, sino tambin la psicologa, la sociologa, las ciencias de la educacin, las ciencias de la comunicacin social. Este dilogo es ciertamente fecundo, especialmente en los sectores de la teologa prctica. Sin embargo resulta un tanto problemtico en una teologa que sostiene que no puede valerse ms de la "razn metafsica", evadiendo el problema de la fundacin ontolgica de la verdad, delegando a la sola ciencia la tarea de la inteligencia de la verdad revelada. En la historia del s. XX, se va delineando as un pluralismo distinto del antiguo en teologa. Se refiere no slo a la variedad de disciplinas y mtodos de investigacin, epistemologas que se vinculan cada vez ms a un universo cientfico, sino un pluralismo que tiende a ser regulado por un criterio veritativo ms bien historicista relativo, que valora el significado de las afirmaciones de modo limitado a contextos culturales particulares y a un proceso perpetuo de traduccin lingstica. LA teologa corre el riesgo de obrar sobre un terreno quebradizo segn esquemas o modelos puramente provisorios o totalmente relativos a las exigencias histricas del momento, preocupada de elaborar lo creble disponible para el hombre histrico que, si
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Cristologa ISET -2012 bien no niega un contenido esencial permanente de la Revelacin, sin embargo "cambia segn la edad de la cultura". En este contexto, la teologa en su tentativo de superar los excesos de una estructura analtica y argumentativa de pensamiento, en auge en la neoescolstica (la cual, para garantizar los principios absolutos y universales de la verdad y las categoras unitarias del saber humano, descuidaba las instancias de la historicidad y la hermenutica) termin por suscribir una de- metafisicacin de principio con la consiguiente prdida del horizonte absoluto de la verdad y el predominio de un pensamiento de impronta relativista. Ignorando el importante problema epistemolgico del encuentro posible entre "verdad y hermenutica" se da fcilmente por descontado el dualismo entre la razn metafsica abre al saber "lo absoluto de la verdad" y la razn hermenutica, que privilegia la comprensin relativista del sentido. 1.3. La forma o el estilo distinto de la teologa

Este segundo aspecto del cambio en acto del discurso teolgico podemos resumirlo como un pasaje o trnsito de una estructura aseverativa que privilegiaba las tesis, a una ms abierta a la discusin, que privilegia la "cuestin". Personalidades de nuestro tiempo en el campo teolgico catlico como W. Kasper, sostienen que la teologa hoy no puede no tomar en consideracin la crtica de Popper: ella debera acceder as a un nuevo mtodo, pasando de la " teologa axiomtico-dogmtica"a una teologa hipottico-problemtica, o bien "de las tesis a las hiptesis en teologa". La dogmtica ser comprendida como hermenutica, es decir como un proceso de traduccin en el cual se deben demostrar los signos de la feen las cuestiones de hoy". Si bien no se puede desclasar el discurso teolgico a nivel de problematicismo o de la falsibilizacin de sus enunciados pues se remiten a la Verdad revelada, sin embargo su estilo no puede no dar cuenta de los lmites de los conceptos humanos y de las palabras, de su condicionamiento histrico, por lo que se hace ahora ms respetuoso, ms discreto, ms sensible a la trascendencia del msiterio de Dios cada vez ms grande. Agrguese a estas consideraciones un cambio notable, en la actitud del telogo, de frente a los problemas actuales del hombre y del mundo, considerado como "otro" respecto al cristianismo. No se trata ms del desarrollo de aquel espritu de apertura al mundo que haba sido inaugurado por el CVII. Aqul espritu era guiado por la Iglesia y la Teologa, por un programa de "aggiornamento" que parte del punto de vista propio de la fe, tomanod la iniciativa y estableciendo cules deben ser los verdaderos problemas y las necesidades autnticas del mundo al cual la fe y la teologa intentan aportar su respuesta. De esta manera, el dilogo era guiado partiendo integralmente del punto de vista cristiano. En cambio ahora, parece imponerse un cambio de actitud por la cual , ms que decir a los hombres lo que ellos deberan atender y podran recibir de la fe cristiana, habra que "no solo comenzar a escucharlos por lo que son, por ellos mismos, sino llegar hasta el punto de adoptar su propio punto de vista para responder slo a partir de este mirar comn". La teologa no debera entonces establecer a priori y de modo a-histrico cules deben ser los problemas a los que se debe responder, ofreciendo respuestas "prefabricadas", : sino que al contacto con los problemas reales, debe asumir histricamente las provocaciones y las cuestiones que le hombre vive en su tiempo dando a ellas la respuesta de la fe.

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Cristologa ISET -2012 2. El camino y el balance de la cristologa en el siglo XX Es en este contexto general de renovacin de las formas, del estilo de la teologa y de su pluralismo que se propone el camino de la cristologa en nuestro siglo. Podemos trazar algunas precisiones metodolgicas. 2.1. Pasaje del tratado De Verbo Incarnato al tratado Cristologa

El primer desarrollo o cambio consta del pasaje del tratado sobre el Verbo encarnado al definido como "Cristologa", si bien este trmino ha tenido una gran variedad pluralidad de impostaciones. El primer tratado, prevalente en la primera mitad del siglo pasado, definido como dogmtico, denotaba una cierta concepcin de dogma, ligado esencialmente a sus formulaciones conciliares. Particularmente en la segunda mitad del siglo pasado, se descubre el significado originario de dogma, poniendo el acento sobre sus aspectos esenciales, como la relacin a la originaria Palabra de Dios (el dogma bajo la Palabra divina), su funcionalidad litrgico-doxolgica dentro de la iglesia, su importancia kerigmtica para la cual la Iglesia se pone en dilogo y anuncio en las situaciones del tiempo que cambia. As se ha superado progresivamente el mtodo conocido como gentico regresivo que prevaleci en las escuelas teolgicas de la primera mitad del siglo, heredado de la neoescolstica precedente. Este mtodo, que parta de las afirmaciones del magisterio eclesial, proceda en sentido nico, desde los enunciados o tesis dogmticas a la Escritura, entendida no tanto como "alma de la teologa" captada en su totalidad, sino ms bien como aquella serie de enunciados (loca probantia)de los que se esperaba slo una confirmacin del dogma. As, en el De Verbo Incarnato se pr oceda desde la definicin dogmtica de la encarnacin como "unin hiposttica", estudiada con un anlisis ontolgico esttico, sin profundizarla en todo su valor existencial y teolgico del sarx eghneto de Jn 1, 14., ignorando las dimensiones kenticas del ser mismo de la encarnacin y procediendo con una cierta separacin manualstica entre el "ser en s" de Cristo y su obrar salvfico "para nosotros" (soteriologa). Esto daba una pobreza al discurso de la cristologa dogmtica , en la cual la carencia de un desarrollo adecuado de la cristologa bblica, de la cristologa patrstica, como esencial contexto de las mismas definiciones dogmticas de los grandes concilios cristolgicos, y de las instancias histricas del siglo pasado, favorecan el predominio de un discurso abstracto , regulado solo sobre la base de enunciados puramente doctrinales. La orientacin del tratado cristolgico se ha desarrollado ya en los aos precedentes al CVII, que constituye el gozne central del progreso de la Cristologa del s. XX, de manera ms dinmica (mtodo gentico progresivo) partiendo de la Escritura como fuente, y recorriendo las varias fases del camino de la consciencia de fe, no solo hasta la formulacin de los dogmas, sino ms bien en la consideracin cada vez ms determinante del lugar humano, existencial y cultural, pluralmente religioso, en el dilogo y con las instancias antropolgicas del Novecento. En este contexto de renovacin, el tema del ser del Cristo es afrontado en el cuadro de su operar salvfico y el discurso cristolgico en ningn momento de su desarrollo es sacado del misterio de la historia de su vida, de su muerte y resurreccin. De hecho, el misterio cristiano, ya en la cristologa neotestamentaria, ya en su cristologa patrstica (oriental y occidental), en su misma formulacin calcedonense, ha alcanzado la afirmacin de la "preexistencia", a la
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Cristologa ISET -2012 "identidad entre el encarnado y el preexistente", a la "unin hiposttica", precisamente a partir de la perspectiva salvfica, para defender la verdad de la salvacin integral del hombre. Una perspectiva de fondo que regula la nueva impostacin del tratado cristolgico es por tanto la fusin o ntima correlacin entre encarnacin y misterio pascual. El tratado de la cristologa, precisamente para dar relieve esencial a la forma mentis escriturstica y al verdadero concepto jonico de encarnacin, ha subrayado progresivamente el carcter histrico de este acontecimiento en el cuadro universal de la historia salvfica, como historia de la venida progresiva del Verbo eterno en el mundo, hasta su hacerse carne en una historia humana que abraza todo el arco de su vida terrestre, desde la concepcin y nacimiento hasta la Pascua, la cual es el momento supremo del dinamismo de la encarndacin y tambin la mismsima estructura formal de este acontecimiento (intrnsecamente pascual). Por tanto, la estructuracin de la cristologa contempornea en clave soteriolgica- desde el mismo inicio, lleva el acontecimiento pascual al centro de la perspectiva de todo el discurso. Un segundo aspecto fundamental , que caracteriza la estructura del renovado discurso "cristolgico" que se ha desplegado hacia la mitad del s. XX; es aquel de su relacin no solo con la Palabra originaria de Dios que se expresa en la Escritura y en las profesiones de fe de la Iglesia, sino tambin en su relacin a las situaciones culturales dle hombre contemporneo, afrontando as el problema hermenutico. Tarea del telogo dogmtico es el de transmitir el pasado de la fe a un continuo presente, para volver actual el anuncio. En esta lnea conciliar, el snodo de obispos de 1974 declarava que "la comunicacin del Evangelio es un proceso dinmico"jk en el que los que escuchan el mensaje tienen un lugar particular, por lo tanto, a sus "exigencias y deseos, al modo de hablar, de sentir, pensar, juzgar y entrar en contacto con los otros". Todas estas cuestiones, muy diversas entre ellas, segn la variedad de lugares y tiempos, impulsan a las iglesias particulares a una traduccin apropiada del mensaje evanglico, y segn el principio de la "encarnacin", a encontrar siempre nuevos pero fieles modos de radicarse. Este principio ha condicionado el discurso actual para equilibrar esu camino siguiendo la conviccin, que si en su tarea de actualizacin de la Tradicin de la fe que debe resguardarse de la reduccin antropolgica que atentan contra la novedad cristiana y el carcter de escndalo y de ruptura que posee el mensaje, es verdad tambin que "el kerigma que no se puede comprender impide precisamente el legtimo skandalon y causa XXX en el momento errado (...) no se trata de otra cosa de que de cuestin de la ocmprensin del kerigma en cuanto kerigma: a fin de que se manifieste en cuando skandalon de la verdad (...)., debe volverse comprensible. Un desarrollo metodolgico ms preciso es afrontado por tanto en el tercer punto de esta seccin. 2.2. La historia prepascual de Jess como inicio y fundamento de la cristologa

En cincuenta aos, en la primera mitad de neustro siglo, contra los excesos de la primera investigacin histrica, conducida segn los criterios racionales de la teologa liberal del fin del siglo ltimo, se refugi en el "Cristo bblico" (M. Kahler) o en el Cristo de la fe (Bultmann). Pero luego de las negaciones de la posiblidad y de la importancia, para la fe, de una cirstologa prepascual de parte d eR. Bultmann, ya a partir de la mitad del siglo XX con la conferencia de Marburgo de 1953 de E. Ksemann se ha afirmado la importancia de la historia prepascual de Jess, como dimensin estructural de la fe cristiana como fundamento de la misma cristologa prepascual. En realidad hay que admitir que el Jess terrestre est incluido
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Cristologa ISET -2012 constitutivamente en la fe al Cristo pascual y que por tanto la investigacin histrica a Jess pascual brota de las exigencias de la misma fe cristolgica. La historia prepascual de Jess posee por tanto una relevancia teolgica, en cuanto en esa se ve " el rechazo del mito". Por l otanto, si no se puede comprender el Jess terreno que a partir de la pascua, y por lo tanto por su dignidad de Seor de la comunidad" es tambin verdad que, inversamente, " no se puede comprender adecuadamente la Pascua si se hace abstraccin del Jess terrestre". El Jess prepascual tiene un significado intrnseco cristolgico y soteriolgico, y constituye, junto con la Pascua, un evento salvfico plenario. Sin embargo, emergieron los lmites metodolgicos de este enfoque del Jess h istrico , denominado New Quest. El merito de esta recuperacin (segunda investigacin) se perfilaba sin duda en su relevar la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo del kerigma, superando la fosa cavada por la primera, arriba mencionada. Esto vena aportando una nueva metodologa atravs de la ms precisa delineacin de criterios, contribuyendo a relevar elementos de indiscutida importancia para el reencuentro de las huellas reales de la figura histrica de Jess, de su hablar personal "con autoridad " (exousia), de la dimensin ntima de su oracin al Padre(abba) de su proexistencia hacia el Padre y hacia los hombres (yper) que relevan rasgos inconfundibles de su persona y su historia. Sin embargo, el elemento negativo de esta nueva investigacin consiste en contraponer "Jess y el judasmo, reconstruido en sus fuentes posteriores, sin una consciencia crtica d ela complejidad del mundo hebrico de la primera mitad del siglo I, y con una seleccin de material, dictada a menudo por la teologa". Tal cosa da mucha importancia, como elemento de garanta de autenticidad histrica al conocido criterio de desemejanza el cual, an manteniendo su validez, de be ser sin embarao cuidadosamente delimitado ya que, aplicado en forma radical, aisla a Jess del ambiente judo y religioso de su tiempo. De aqu la importancia del aportede la Third Quest (1980-1995), la cual tiende sin embargo a poner en evidencia los paralelos del ministerio de Jess con el ambiente histrico cultural judico que refuerza la historicidad de los relatos evanglicos. Esta relacin constituye un instrumento crtico privilegiado para demostrar la plausibilidad histrica del relato evanglico. Sin embargo, se reconocen posiciones crticas de la falta de claridad sobre la distincin entre el Jess real (como lo fue) del Jess histrico, o bien del histrico que trata de reconstruir el ministerio y la figura histrica de Jess con mtodo crtico. El Jess real, o bien el Jess terreno, no debe ser separado del geschichtlich "EL valor histrico global de los evangelios y del Jess all narrado y anunciado engloba, por lo tanto, la cuestin histrica hipotticamente reconstruida como tambin su influjo histrico sobre la percepcin y la vida de las personas que la han encontrado y han credo en l, y han dado origen a una comunidad "que es fiel a l al punto de cambiar el curso de la historia". 2.3. Cristologa del bajo como cristologa en contexto entre inculturacin y dilogo

La importancia asumida por la historia prepascual de Jess, en su unidad con la cristologa de la fe, se ha desarrollado en el siglo pasado con un nfasis siempre mayor, subrayando cada vez ms no solo el valor fundante de la fe cristolgica, que se deriva de la historia prepascual de Jess, sino tambin procediendo a travs de aquel proceso hermenutico del bajo, que trata de presentar la "verdad cristolgica" de la historia de Jess como res puesta a las instancias de la situacin antropolgico-cultural que define
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Cristologa ISET -2012 la existencia del hombre viviente en distintas partes del mundo. Desde este punto de vista, la metodologa del "bajo" no es definida slo bsqueda de la "verdad histrica" de los documentos evanglicos, verificando solo la atendibilidad de los hechos y narraciones (verdad de los hechos y de los dichos). Partiendo de la segunda mitad del 900, el acercamiento histroico ha sido definido por la relacin, cada vez ms relevante en relacin a las instancias culturales-antropolgicas. Se podra decir que la cristologa actual caracterizada fundamentalmente por el nfasis de la humanidad de Jess- y por "el llamado existencial prctico y del dilogo con la cultura contempornea". Partiendo de las indicaciones de la Gaudium et Spes la que ve en la inculturacin "la ley perenne de toda evangelizacin", el problema de la cristologa contempornea est signado por sus capacidades de dilogo con las culturas y las religiones. Ella recoge el desafo de la fe en el contexto del cambio radical de las culturas y de su pluralidad, que reviste la actual concepcin de la realidad y dle hombre. La exigencia metodolgica del acercamiento contemporneo a la profundizacin de la relacin cristologa-antropologa es hoy afrontada ms concretamente como relacin entre cristologa y cultura. 2.3.1. Cristologa e inculturacin As es que partiendo de la situacin dle hombre en el mbito de la cultura secular, se ha desplegado un enfoque desarrollado en el contexto de las cristologas seculares mientras que, partiendo del contexto de una situacin cultural del hombre situado en un contexto de opresin sociopoltica y econmica, se han desarrollado teologas de la liberacin con resonancias no slo en Amrica Latina sino tambin en frica, Asia y Filipinas. La relacin de la "cristologa" con los varios ambientes culturales y por tanto, el problema de su inculturacin, junto con el dilogo interreligioso, constituye sin duda, al mismo tiempo, una de las tareas ms urgentes , pero tambin uno de los desafos ms abiertos que se perfilan para la fe cristiana en el tercer milenio. Este problema implica no slo la cristologa y el anuncio misionero del evangelio en frica, Asia, Oceana, Amrica Latina, sino tambin el viejo continente de Europa y los ambientes culturales de la America del Norte con la cristologa "afroamericana" o Black Christology, que se vuelve tambin discurso teolgico feminista de liberacin. En este contexto de inculturacin y dilogo se imponen todava tareas precisas, que se resumen en algunos criterios imprescindibles. Para la inculturacin, el primer criterio fundamental es "el evento cristolgico de la encarnacin" el cual, si por un lado evidencia la exigencia de la fe cristiana de encarnarse en toda cultura para realizar la instancia universal de salvacin intrnseca al evento cristolgico, por otro impone la exigencia de la ley de la cruz y transfiguracin (norma pascual) para crear los espacios necesarios a la "verdad evanglica" a fin de que pueda ser expresada en mltiples lenguas y vivida en las experiencias mltiples de la humanidad, en la variedad de lugares y tiempos. As es como "la experiencia humana inculturada, luego de un perodo de maduracin, de prueba e intrnseca purificacin, resurge presentndose como un autntico cumplimiento humano y religioso. Pero por otra parte, se evidencia el rol de la Iglesia, que es ya constitutivamente un lugar teolgico para la escucha y la recta comprensin de la Palabra de Dios en la historia (cf. DV 8-13), y concretamente como "comunidad local" implantada en los varios contextos culturales, constituye por excelencia, el lugar de encuentro entre la experiencia originaria de la fe y aquella humana. ES as que ella se vuelve tambin " criterio de validez y de legitimacin de toda inculturacin". La inculturacin, sobre todo de la cristologa, constituye una importante verificacin del valor antropolgico de la fe cristiana: ella, en efecto, es un
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Cristologa ISET -2012 servicio de promocin humana, de liberacin global de la humanidad de los crculos negativos del pecado, de las prevaricaciones, de las injusticias hacia la persona humana, a menudo radicadas en las estructuras opresivas de las culturas de los pueblos, pero sobre todo, la inculturacin de la fe tiende a crear una "mentalidad nueva", conforme al espritu del Evangelio, que da resonancias eficaces y determinantes para una renovacin de la sociedad y de las condiciones ms humanas de vida, para las cuales se hace nueva experiencia de libertad autntica, de verdadera justicia entre los individuos y los pueblos, de fraternidad e igualdad, de participacin y solidaridad, comunin. Precisamente por el carcter de intercambio que se verifica en el encuentro entre Evangelio y valores humanos de la cultura si se pone a la luz la importancia del dilogo, que amerita particular mencin como tarea y desafo que caracteriza no solo la renovacin de la teologa y en general, pero de la cristologa en especie. 2.3.2. Cristologa en dilogo La tarea ineludible para la cristologa del siglo pasado ha consistido en el ejercicio del dilogo. En un perodo histrico en el cual, a conclusin del segundo milenio y en la apertura del tercero, se impone la promocin de los valores religiosos y humanos de la unidad, de la convivencia pacfica del respeto de la alteridad, de la solidaridad y la reconciliacin, el dilogo del hombre con Dios. (GS 19), de la iglesia con el mundo (AG 11), y en modo particular, con las otras religiones (NA 2) asume un valor preeminente de encuentro entre Evento cristolgico y humanidad. Esto vale para todas las dimensiones de la existencia de la fe cristiana,especialmente con las culturas singulares, pero en particular en nuestro tiempo, y en el prximo futuro "con las religiones del mundo", hasta el punto de alcanzar y afirmar que el dilogo interreligioso aparece constitutivo de la misma fe en Cristo y de la misin de la Iglesia. Si el dilogo aparece, hoy particularmente, "como una necesidad interna a la fe cristiana" resulta evidente que el principal problema se pone, para salvaguardar la validez misma del dilogo, es su referencia esencial e imprescindible a la verdad, mientras que el "paradigma epistemolgico" referente a la relacin entre verdad y dilogo, implica tambin aquel de verdad y alteridad. Permanece a menudo una "motivada sospecha de que la investigacin de la verdad y el reconocimiento de la lateridad sean advertidos y captados ms como recorridos divergentes y valencias alternativas que no en su integracin complementaria. As, en el delicado tema en cuestin sobre el dilogo interreligioso, " para salvar la verdad como valor absoluto, la alteridad ha sido demonizada y repudiada" mientras en otros casos, "ha sido enfatizada de tal modo la alteridad como para mortificar la verdad". En este contexto problemtico es que se sita todo posible autntico discurso dialgico que tenga presente el desafo planteado al pensamiento y a la experiencia religiosa plural del hombre por la pretensin de la unicidad cristiana. Si la relacin entre la verdad y la alteridad, ya en el dilogo intercultural ya en el religioso, no puede ser ignorado sin volver vana la eficacia, ser entonces importante evidenciar algunas exigencias que deberan iluminar este camino difcil. El primer criterio se refiere a la exigencia de no absolutizar la idea de una "verdad afirmada de manera abstracta, puramente objetiva,escindida de cualquier mediacin del sujeto y de la historia: una verdad que se defina en el contexto de uan razn que ignore los condicionamientos histricos del pensar humano y que sea separada del todo por la dimensin de la libertad, y por el deber, para todo hombre, de seguir la recta
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Cristologa ISET -2012 consciencia, en la intencin de "buscar y de obedecer a la verdad" (JPII). Entonces, se impone una clarificacin ms cuidad del concepto mismo de Verdad, que es delieado como una instancia que se impone en el horizonte de la vida y de la bsqueda del hombre en su relaidad personal, orientada hacia uns entido ltimo de la existencia. Sin un movimiento veritativo, sin una instancia metafsica de la verdad, la alteridad y la pluralidad decaen inevitablemente en el relativismo y fenomenologismo. Hoy, ante el peligro de un predominio de una fenomenologa a-metafsica, se impone por tanto cada vez ms la exigencia del pasaje del fenmeno al fundamento. Ahora bien, el autntico horizonte veritativo en el que se mueve el hombre hacia la bsqueda de la verdad, se abre inevitablemente a una instancia religiosa, para la que la bsqueda de la verdad es una primera vocacin a la vfe "El hombre, ser que busca la verdad, es por tanto atambin aquel que vive de creencias" (FR 31). Pero esta vocacin ad credendum nos lleva a la necesidad del otro en el camino de la verdad (principio dialgico): La razn tiene necesidad de ser sostenida, en su investigacin, por un dilogo confiado y por una amistad sincera, como enseaban los antiguos filsofos lo que ponan la amistad como uno de los contextos adecuados para el recto filosofar (FR 33). Este principio veritativo-religioso-dialgico debe por tanto hermanar no solo a los que se ubican en el horizonte cristiano de la verdad, sino tambin aquellos simplemente hombres, que se disponen a la investigacin autntica y sincera de la verdad. Esta relacionalidad dialgica nos orienta por lo tanto hacia una concepcin de la verdad definida cada vez ms en la perspectiva de la persona. Loq ue quiere decir que el hombre intencionado a la verdad se orienta hacia una Verdad que se concreta en un absoluto personal (persona absoluta) que se manifiesta al hombre en su "darse" (verdad como acontecimiento) en la historia. Pero entonces resulta evidente que, en este horizonte interpersonal de encuentro de la Verdad persona con la persona humana que libera, el Amor aparece determinante ya como va de acceso a la Verdad (aspecto epistemolgico) ya como dimensin intrnseca de la Verdad misma (aspecto ontolgico: ontologa del Agape: FR 32). Es aqu que aparece el dilogo interreligioso, que se cumple en referencia a la bsqueda sincera de la Verdad como se ofrece concretamente al hombre en una bsqueda fraterna, a la cual el cristiano est llamado a participar, impulsa haica el acontecimiento personal de la verdad que se dona en el Verbo mismo hecho hombre que afirma Yo soy la Verdad (Jn 14,6). Al hombre en bsqueda sincera de la Verdad y de una Persona en quien confiar, la fe cristiana viene al encuentro mostrndole aquella Verdad que se apersona en Jesucristo (La verdad que es en Jesucristo (Ef 4,21; Col 1, 15-20), el cual es la Verdad (Jn 14,6)misma de Dios, Palabra eterna, en cuanto encarnada, que en toda su Persona revela al Padre (cf. DV 4). La verdad, por tanto, que la persona humana en su razn y en su corazn busca sin poder conocerlo el rostro personal (el Dios desconocido Hch 17,23), puede ser alcanzada solo por medio de Jesucristo, la plenitud de la Verdad. 2.3.3. Cristologa y Trinidad Tarea de la cristologa actual es responder a la instancia personalista de la Verdad que se revela en Jesucristo, en toda su pretendida unicidad, y a las exigencias de la alteridad evidenciando la estructura trinitaria de la fe cristolgica. La afirmacin que Jess es Dios, para ser entendida rectamente, debe ser colocada en la luz trinitaria, en la cual se afirma con la unidad relacional de proveniencia, de orientacin, de retorno por la cual
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Cristologa ISET -2012 Jesucristo es Hijo y Logos, la Verdad (Palabra encarnada)del Padre (cf. Col 1,15). La distincin y unidad de relacin entre Jess y el Padre es afirmada en el cuadro trinitario de la comunin de las personas en su reciprocidad (perijresis). Por eso, todo intento de monopolizar a Dios solo en los trminos de Jess se transforma en un binitarismo o unitarismo, que no alcanza a dar cuenta de la plenitud de la autorrevelacin de Dios. Esta, en efecto, como revelacin del Padre, se cumple no slo mediante el Hijo encarnado, "imagen visible de Dios (Padre) invisibile" (Col 1,15) pero tambin mediante el Espritu de Verdad. La importancia del horizonte pneumatolgico aparece hoy determinante para un dilogo interreligioso, como va imprescindible para una posibilidad de encuentro sobre el acontecimiento cristolgico en su potencia universal salvfica. En esta perspectiva, ya la GS afirmaba que el "Espritu Santo da a todos la posibilidad de entrar en contacto en el modo que Dios conoce , con el misterio pascual (22). Hoy en el actual magisterio pontificio, la idea de que la obra de Cristo, en las religiones, consiente de realizar a travs de ellas un valor salvfico, si explica por un recurso cada vez ms insistente a la obra del Espritu Santo. Esta orientacin teolgica puede considerarse como consecuencia reflexiva derivante de la experiencia de Ass, como experiencia de la comunidad de oracin de los representantes de las mltiples religiones, oracin suscitada por el Espritu Santo en el corazn de cada hombre. Ahora bien, esta bsqueda de la universalidad cristolgica en la perspectiva pneumatolgica es conducida hoy segn algunas directrices de notable importancia. Antes que nada, es necesario resguardarse de quitar del horizonte trinitario el significado del Espritu : lo que ya indiqu acerca de la esencialidad de la realcin trinitaria de Jesscon Dios, tambin vale para la relacin entre el Espritu y el Padre, y el Espritu y el Hijo. Un pneumatocentrismo a trinitario llevara a la disolucin de la personalidad del Espritu en su identificacin con un simple smbolo de lo divino en general. Esta riduccin simblica a trinitaria del Espritu resulta hoy insidiosa y conduce no solo a una visin a trinitaria (inmanente) de Dios, sino tambin y consecuentemente, a una disolucin de la relacin del Espritu con el misterio de la encarnacin, con la unicn de Jess como el Cristo y con el acontecimiento de Pascua. Solo en el nexo entre cristologa y pneumatologa es posible ilustrar teolgicamente la paradoja cristiana de la singularidad universalidad de Jesucristo, para la cual no hay una verdadera singularidad sin la accin del Espritu Santo (as com ono hay encarnacin sin el Espritu Santo) ni tampoco hay presencia del Espritu Santo, como persona trinitaria, en la universalidad de la historia, sin acontecimiento singular cristolgico. En el acontecimiento cristolgico sucede en realidad la ms alta concentracin del Espritu divino en la historia de la salvacin, para la cual Jess, el Cristo, puede considerarse "el hombre universal" o el "concreto universal". Pero esta concentracin pneumatolgica , que a partir del acontecimiento pascual irrumple en la historia universal de la humanidad, abre la historia a una visin de las religiones del mundo como pervadidas, con graduacin diversa, de la fuerza vivificante del Espritu, el cual no obra de manera alternativa a Cristo, ni llena una especie de vaco, como a veces se hipotetiza entre el Logos y el Cirsto. Todo lo que obra el Espritu en el corazn de los hombres y en la historia de los pueblos, en las culturas y religiones, asume un rol de preparacin evanglica y no puede no tener referencia a Cristo, Verbo hecho carne por la accin del Espritu "para obrar l, el Hombre perfecto, la salvacin de todos y la
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Cristologa ISET -2012 recapitulacin universal". As, considerando esta accin universal del Espritu que a partir del acontecimiento pascual abraza verdaderamente la totalidad de la historia y del mundo, si ponen las bases teolgicas de un valor salvfico del dilogo interreligioso, animado por el Espritu de Cristo. Eso , de hecho, trasciende no solo los lmites dle cuerpo visible de la Iglesia sino tambin aquel de los dos milenios de la historia cristiana, para remontarse hacia el pasado, abrazando toda la accin del Espritu tambin antes de Cristo desde el principio- en todo el munod y especialmente en la econom ade la antigua alianza. Esta accin, de hecho, en todo lugar y todo tiempo, tamibn en todo hombre, se ha desplegado segn el designio eterno de salvacin, para le cual ella est estrechamente unida al misterio de la encarnacin y de la redencin, que a su vez ejercit su influjo en los creyentes en Cristo . Esta luz, el Espritu, como "Espritu de Cristo" o como "Espritu de Verdad" aparece como el tejedor de la unidaduniversalidad del plano divino salvfico, centrado en el misterio de Cristo, en la pluralidad de los tiempos y en la diversidad de las edades de la historia. En la visin trinitaria, la Verdad y la Alteridad interpersonal no estn en oposicin y constituyen el verdadero parmetro epistemolgico con el cual es pensable, a la luz de la fe, todo posible dilogo interreligioso.

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