Cinema e Antropologia: Novos dilogos metodolgicos na interpretao de um ritual andino

Carlos P. Reyna

ndice
1 Consideraes etnogrcas sobre o ritual Santiago 2 2 O lme e a antropologia: dilogos pr3 vios 3 Atitudes metodolgicas e estratgias 5 de observao e anlise flmica 4 Procedimento exploratrio: observa10 o diferida 5 Novos dilogos entre o lme e a antropologia 13 6 Referncias 15

Fundamentalmente, desde seu vis metodolgico, este trabalho procura contribuir com uma reexo sobre a utilizao dos mtodos audiovisuais como instrumentos de observao, transcrio e interpretao antropolgica dos processos rituais. Destarte, esta pesquisa, animada pela ausncia de trabalhos contemporneos sobre o rito andino Santiago, deixa de lado as formas tradicionais e clssicas de coleta de dados e procura dilogos, pontos de convergncia e novos mtodos de aproximao com outros territrios, de maneira especial o cinema. Palavras chaves: Cinema, Documentrio, Antropologia, Metodologia.

Resumo
Este artigo o resultado de um estudo etnocinematogrco no qual reinterpretamos, com e no lme, o rito andino de marcao do gado denominado Santiago, que a comunidade camponesa de Auray (Andes Centrais do Peru) celebra todo dia 25 de julho de cada ano.
Carlos Francisco Prez Reyna, mestrado e doutorado em Multimeios pela Unicamp - Brasil. Bolsista pesquisador de Ps-doutorado do CNPq. Atualmente venho desenvolvendo atividades de docncia e de pesquisa no Departamento de Artes e Comunicaes (DAC) na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar/Brasil).

Abstract
This article is the result of an ethnocinematographical study in which we reinterpret, with and in the lm, the Andean ritual act of the cattle branding named Santiago, which the country community from Auray (the Peruvian Central Andes) celebrate on the 25th of July every year. Basically, from the methodological sloping on, this work looks forward to contributing to a reection about the usage the audiovisual methods as observation instruments,

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anthropological transcription and interpretation of the ritual proceedings. Thus, this research, motivated by the lack of contemporary pieces of work about the Santiago Andean ritual act, puts the traditional and the classical data colleting aside and looks for dialogues, converging points and new approaching methods with other dominions, especially the cinema. Keywords: Cinema, Documentarym Anthropologhy, Metodology

1 1.1

Consideraes etnogrcas sobre o ritual Santiago O ritual Santiago

Segundo os estudiosos da religio andina, aps a chegada dos espanhis no sculo XVI, provvel que no Peru tenha se produzido uma espcie de fuso entre os sistemas de crenas e prticas religiosas existentes e a catlica trazida pelos espanhis. Essa situao persiste hoje, se bem que transformada pela ao dos acontecimentos. Manuel Marzal, em sua publicao El sincretismo iberoamericamo, ao descrever os sistemas religiosos dos quchuas1 de Cuzco, elabora uma teoria sobre todas as formas de sincretismo no encontro de religies: Quando duas religies tm um longo contato, no se confundem em uma nica (sntese), ou conservam sua identidade de modo independente (justaposio), seno que formam uma nova, cujos elementos (crenas, ritos, formas de organizao e suas normas ticas) so produtos do encontro das duas reliPovo indgena que habitava extensa regio da Amrica do Sul.
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gies, nas quais certos elementos se identicam com seus similares, outros desaparecem por completo, outros permanecem tal como estavam e outros se reinterpretam, mudando seu prprio signicado ou acrescentando outros (sincretismo) (1985:76). Eis noes que, por serem baseadas em alguns grupos indgenas de zonas rurais relativamente pequenas e bastante homogneas, no esgotam seus sentidos. Mais do que simples inuncias e incorporao de elementos religiosos entre dois sistemas de culto (o indgena e o espanhol), nos alinhamos com Carlos Brando quando este diz: O que est por baixo de tudo a maneira como as religies de um mesmo campo compartilham desigualmente uma mesma lgica de smbolos e sentidos do sagrado. Penso que o que importa considerar como cada uma delas enfrenta, na outra, a questo de sua prpria identidade (1994:187). o que acontece em quase toda rea andina, onde as divindades Apus, Auquis (montanhas), Wamanis (espritos das montanhas) convivem com as divindades catlicas (Cristo crucicado, a Virgem Maria ou os santos). Assim como o ritual da comunidade camponesa de Auray2 existem, nas comunidades indgenas dos Andes Centrais, mltiplas festas e ritos. Cada momento agrrio festeA comunidade camponesa de Auray situa-se no extremo sul do Vale do Rio Mantaro, na provncia de Huancayo, nos Andes Centrais do Peru. Sua altitude de 3.218 m sobre o nvel do mar e compe-se aproximadamente de 1800 pessoas. Suas atividades fundamentais so a agricultura e a pecuria. Embora seu processo de transformao seja cada vez mais intenso em funo da penetrao dos diferentes meios de produo, circulao, consumo e de comunicaes, sua forma de vida encontra-se ainda enraizada segundo moldes tradicionais ancestrais.
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jado: a celebrao do gado e a de seu santo padroeiro, geralmente o apstolo Santiago. Este ltimo o padroeiro do gado da comarca, mas tambm so os Wamanis, ou espritos das montanhas do lugar. Como vimos anteriormente, os dois, montanha e santo, podem ter o mesmo valor, at mesmo so tratados como dois aspectos ou nomes de um mesmo personagem. Em algumas comunidades o santo substitui o Wamani; em outras, o santo seria apenas um apelativo do verdadeiro senhor do gado, o esprito da montanha, o ser superior. Sendo assim, o gesto ritual que estabelece relaes de aliana ou tributo que se paga a um ser considerado superior. Essa doao gratuita o reconhecimento de um poder superior s foras humanas, pedido de comunho ou expiao de alguma falta que, de alguma forma, questiona o conjunto das relaes entre os homens ou entre os seres humanos e os seres superiores. Nesta posio, o ritual andino Santiago coloca-nos um problema de relaes de correspondncia entre a representao (imagens, signos e smbolos) do tempo e do espao, dos gestos e das palavras, dos mitos e dos ritos que a festa Santiago traduz toda vez que se realiza. Seu carter dramtico uma maneira de sublinhar profundamente que o gesto ritual deseja alcanar o evento ou ato como totalidade, embora irremediavelmente perdido. Da a necessidade de se estudar o mundo cultural dos Andes Centrais do Peru tomando como ponto de partida a representao do tempo e do espao e suas relaes com gestos, palavras, mitos e ritos. Nessa perspectiva, tomaremos o Santiago como uma teia de signicados, e propomos uma anlise destes para os sujeitos da ao, posto que eles demandam uma interpretao. Quer dizer, a cerimnia em seu
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discurso social, segundo nos ensina Clifford Geertz (1980, 1989, 1997).

O lme e a antropologia: dilogos prvios

As consideraes manifestas anteriormente nos permitiram levantar um ponto metodolgico importante: como apreender e restituir a dimenso ritual a que nos propusemos nesta pesquisa? Dois aspectos do ritual levaram-nos escolha da nossa ferramenta de pesquisa. O primeiro foi sua dramatizao. De maneira difusa ou patente, o rito andino um espetculo de gestos, de objetos e manipulaes que os humanos oferecem aos seus deuses ou que se oferecem entre si mesmos. Efmeros como a palavra, os gestos rituais precisam ser guardados pela memria para afetar os sentidos ou impressionar os deuses, segundo Jean Cazeneuve, por isso os vemos repetirem-se regularmente3 (1971:16). O segundo foi sua epistemologia. No captulo destinado a Pessoa, tempo e conduta em Bali, em Interpretao das Culturas (GEERTZ; 1989), e o ensaio Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico na obra O Saber Local (GEERTZ; 1997), o autor dnos a conhecer uma abordagem antropolgica singular desde o ponto de vista dos informantes. Diferentemente do pesquisador
Os meios de comunicao, em contato com a antropologia, a sociologia e a histria, esto entre os que pretendem fazer-nos crer que todo comportamento repetitivo um ritual. O ato de lavar os dentes ritual? E se a simples repetio de comportamentos fosse suciente para determinar um rito, ento diramos que os animais tm comportamentos rituais. Portanto, a repetitividade de uma ao condio necessria, mas no suciente para determinar um rito.
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semi-camaleo Malinowski, o qual, graas a algum tipo de sensibilidade quase sobrenatural pensa, sente e percebe o mundo como um nativo, Geertz insiste em uma questo epistemolgica, isto , na necessidade de os antroplogos verem o mundo do ponto de vista dos nativos (grifos nossos). Quer dizer, existe um claro grau de diferenciao entre aquilo que se v, percebe e signica para o informante (objeto da pesquisa) e aquilo que se v, percebe e signica para o pesquisador (sujeito da pesquisa). No entanto, como essa diferena no normativa, um dos conceitos no necessariamente melhor que o outro, menos ainda correto preferir um ao outro. A verdadeira questo, no caso dos nativos, que no necessrio ser um deles para conhec-los. Para saber como as pessoas se representam para si mesmas e para os outros necessrio adotar uma abordagem metodolgica que evolua por meio do dilogo entre intrprete (pesquisador) e o Outro (informante). A partir dessa troca de informaes, procurar e analisar, nas suas experincias, as formas simblicas observveis (manifestas ou encobertas) dos outros com relao sua prpria concepo. Ento, vistos os dois aspectos da dimenso ritual do Santiago, acreditamos que a imagem animada um dos instrumentos mais aptos para dar conta tanto de sua condensao (dramatizao), quanto da maneira de inquirir os informantes (metodologia). Posto que o lme, no caso do primeiro aspecto, permite registrar e restituir a delimitao espao-temporal do continuum das manifestaes diretas efmeras (gestos rituais, palavras e manipulaes) e das manifestaes indiretas (objetos e vestgios da atividade ritual). E, no segundo caso, um ponto de dilogo estabelece-se com a hermenutica, tam-

bm chamada por Geertz do entendimento do entendimento cultural. Isto , sobre a descrio flmica do observado lmado, inquirir o informante acerca das formas simblicas presentes na imagem. O importante para ns descobrir junto com eles que diabos eles acham que esto fazendo (GEERTZ; 1997:89). Ento, a imagem animada serve para estabelecer a relao entre aquilo que o informante v, sente, percebe e d signicado e aquilo que o pesquisador v, sente, percebe e d signicado. Na antropologia os mtodos utilizados para obter dados, ainda que se constituam por assim dizer de dados primrios, sempre devem ser analiticamente reconstitudos. muito natural que o trabalho de campo na produo social de conhecimento demande e exija um reexame da constituio das informaes obtidas. neste estgio do processo de observao que nos detemos sobre as seguintes questes: Ser que antes de elaborar e descrever os primeiros resultados da observao sensorial no deveramos vericar se essa observao foi minuciosamente realizada? Que condio instrumental ou tcnica nos permite a possibilidade de repetir, restituir e, portanto, vericar o processo de ritual observado? Estamos nos referindo introduo, no instrumental de pesquisa do antroplogo, dos aparelhos de registro e de leitura videogrcos, de suporte magntico. Efetivamente, as tcnicas videogrcas tm a particularidade de que seu suporte xa de maneira persistente4 todo um uxo
Tradicionalmente, o pesquisador s dispe de sua memria para, com base em suas notas, recompor o conjunto. Assim sendo, o caderno de campo e a memria chegam a ser, em conjunto, altamente incompletos. Ver Carlos P. Reyna. Vdeo & Pesquisa Antropolgica: Encontros & Desencontros. Revista do
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de atividades sensveis que pode ser vericado e analisado pelo pesquisador-cineasta, pelo informante e pelos dois juntos, no prprio campo ou no laboratrio, inmeras vezes. Por isso, torna-se fundamental para novas descobertas. A abertura de uma nova relao de troca de informaes, graas s potencialidades deste novo meio, segundo Claudine de France, d origem a uma nova proposta na antropologia chamada de procedimento exploratrio: Trs tipos de fatos parecem estar na origem da generalizao do procedimento exploratria. So eles: a existncia de processos repetidos; a possibilidade tcnica de repetir o registro contnuo destes processos; o de repetir, no prprio local da lmagem, o exame da imagem, ou seja, a observao diferida do processo estudado (...) (1998:342). Isto , a partir do momento em que possvel reproduzir repetidas vezes o uxo contnuo do processo estudado e observar vontade sua imagem o sensvel lmado reversvel , a autora levanta as seguintes questes: Por que o pesquisador persistiria em tomar por referncia o sensvel imediato irreversvel? E por que ele se incomodaria com uma observao direta anterior ao registro do processo?
Museu de Arqueologia e Etnologia, MAE-USP, SP, no 6, 1996.

Atitudes metodolgicas e estratgias de observao e anlise flmica

Da preocupao em descrever o processo ritual nos ativemos a dois aspectos fundamentais: a) fase de insero; b) composio da fase liminar5 e sua mise en scne 6 . Para um melhor entendimento das circunstncias dos registros imagticos do ritual Santiago, passaremos a discriminar cada uma dessas fases:

3.1

Fase preliminar: insero

Passamos os dois dias anteriores ao processo ritual propriamente dito levantando as informaes e dialogando com os participantes. Desse ponto de vista essa fase de insero nos permitiu desvendar trs questes relevantes: a) Apesar de ser uma regio onde a imposio sistemtica do terror do movimento sociopoltico Sendero Luminoso deixou vestgios de angstia e medo, os membros da famlia tinham certa familiaridade com a ferramenta de pesquisa. Isto , vrios canais de TV realizam constantemente vdeos jornalsticos sobre o mundo andino. A cidade de HuPara a utilizao do termo liminar remeto-me aos estudos de Victor Turner sobre os ritos. O autor rebatiza as trs etapas identicadas por Van Gennep, separao, margem e agregao, como preliminares, liminares e ps-liminares. Ver o clssico texto O processo ritual: estrutura e antiestrutura, Petrpolis, Vozes, 1978. 6 Mise en scne, melhor denida por Claudine de France como apresentao flmica, O conjunto de leis em virtude das quais se dene o que a imagem animada deixa necessariamente ver a qualquer espectador, e mais particularmente ao espectador antroplogo. Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 20.
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ancayo, por tratar-se de uma cidade com passado histrico pr-colombiano e colonial, e por estar situada prximo capital Lima, estimula o interesse tanto do jornalismo como do turismo. Logo, os exerccios dessas duas atividades nessa cidade so freqentes. Dessas experincias foram criadas nos membros da famlia noes prprias de uma reportagem jornalstica, por isso pensaram inicialmente que a lmagem consistia em uma outra entrevista a ser veiculada por algum canal de TV local ou nacional. Esta situao nos deu a oportunidade de revelar que a utilizao do lme no respondia a opes metodolgicas de exposio ou reconhecimento da observao direta, mas de explorao7 , de descoberta. b) Levantamos, a priori, as noes elementares das primeiras diculdades que encontraramos na prxis8 do antroplogo como cineasta. Diculdades que dizem respeito s contingncias instrumentais, espaciais e temporais no curso do processo ritual. Em primeiro lugar, temporalmente. Embora nossa inteno no fosse lmar o ritual em tempo real, soubemos que os registros videogrcos no teriam uma seqncia contnua, pelo fato de o Santiago ser realizado em diferentes dias, permitia-nos, alm de elaborar um cronograma provisrio das seqncias do ritual, aproveitar o recarregamento
Segundo Claudine de France, dois princpios parecem emanar do procedimento exploratrio: A entrevista com as pessoas lmadas e a inquirio dos informantes apiam-se no exame do registro e deixam de ser uma etapa preliminar da lmagem, sendo eles prprios diferidos. Op. cit., Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 305, 342. 8 O termo prxis ser utilizado para enfatizar os desdobramentos e procedimentos que o antroplogo realiza como cineasta para escolher, cercar, demarcar, delimitar, seguir nosso objeto flmico de pesquisa.
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das baterias do meio de registro escolhido (o vdeo). Em contrapartida, pelas indagaes iniciais realizadas nessa fase de insero, os movimentos e a disposio dos participantes em diferentes espaos ritualsticos impunham-nos buscar meios de superar as possibilidades tcnicas oferecidas pelo aparelho de registro videogrco. c) Outro trao fundamental do ritual seu carter sazonal. Por ser um ritual de reproduo e preservao do gado, os meses de julho e agosto representam um ciclo intermedirio entre a seca e a irrigao e coincidem com a falta de pastagem. Logo, ser necessrio esperar a prxima estao de chuvas para retomar o ciclo reprodutor do rebanho. por isso que nossos registros videogrcos do ritual Santiago penetram no universo parcial e particular do procedimento exploratrio. Procedimento esse que diz respeito ao resultado de uma nica lmagem realizada sem observao direta e constituda de longas seqncias contnuas.

3.2

Algumas consideraes instrumentais

As circunstncias ritualsticas levavam escolha de um equipamento videogrco ligeiro9 como instrumento de pesquisa. Os movimentos e a disposio dos participantes em diferentes espaos ritualsticos justicam-no. Vejamos: o espao flmico diz respeito ao espao material, superfcie da rea onde se deslocam e desdobram os comportamentos e dispositivos do ritual.
A opo tambm foi feita em funo de algum tipo de estilo de registro que s o equipamento leve v, uma vez que ligeiro e se move. disso que se faz o movimento.
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Cinema e Antropologia Entre as unidades rituais10 do ritual Santiago, existiam distncias mais ou menos extensas que exigiriam movimentaes rpidas de nossa parte. Movimentaes que, muitas vezes, pelo acidentado do territrio criaram algumas diculdades para a execuo do registro videogrco. Mesmo utilizando baterias recarregveis eletronicamente, sua durao no ultrapassava 30 minutos. As solues foram dadas pela aquisio de uma extenso eltrica e, no caso de distncias maiores, pela utilizao de uma bateria seca porttil, cuja durao mxima era de duas horas aproximadamente. Temporalmente, as escolhas mencionadas permitiram-nos tambm obter maior disponibilidade, autonomia instrumental e locomoo para efetuar o registro dos desencadeamentos itinerantes, quase sempre inesperados e sbitos, do processo ritual.

7 se numa s pessoa: eu12 . Mas que tipo de relao se pe em prtica cada vez que as condies rituais do Santiago se realizam? Como em qualquer outro tipo de esquema religioso, ao estabelecer relao com os deuses da montanha [Apu (montanha) Wamani (deus da montanha)], o homem andino, com seus gestos rituais, celebra alianas ou paga tributos, traduzindo um pacto ou a simples expresso de uma unio ntima entre seres que habitam o mesmo espao comunitrio. Nessa prxis, ns, como cineastasantroplogos, cientes da relao ritual mencionada acima, tentamos extrair os componentes desse sistema de comunicao e achamos conveniente aplicar, tanto ao observador como aos protagonistas, uma funo em cada caso: destinatrio/ser superior e destinador/ser humano. Segundo Luc de Husch, atento funo de comunicao do rito, a noo do destinatrio ocupa um lugar central (1974:696-697). Essa distino de funes foi importante para a elaborao de nossa estratgia videogrca. Pelo mencionado, o destinatrio (Apu-Wamani) o primeiro elemento de referncia e de orientao, destinatrio esse que envolve a percepo do ritual. Sendo assim, apoiamo-nos na denio de destinatrio de Claudine de France: Espectador crtico ou complacente que os participantes valorizam espontaneamente. Para ele convergem todos os seus atos; com ele se engaja um dilogo gesQualquer atitude metodolgica e qualquer movimento do cineasta devem estar associados ao rito, melhor dito, aos movimentos dos seres participantes dele. So procedimentos que o cineasta adota como observador do processo ritual. Logo, decises, acertos e erros so deliberaes particulares do cineastaantroplogo.
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3.3

Estratgia flmica: guia de observao fmica

importante lembrar que os registros do ritual exigiram procedimentos metodolgicos e prxis particulares que permitiram tanto o cineasta como o antroplogo11 de resumirNoo utilizada por Victor Turner para denominar os pontos de referncia que os ndembos precisam para marcar espao, tempo, gestos, preces, cantos etc. O processo ritual, Petrpolis, Vozes, 1974, p. 29-30. 11 Acredito que essa distino vai alm das distines feitas por Jean Rouch, Luc de Husch e Claudine de France. O duplo papel do pesquisador e a posio que cada um exerce na prtica antropolgica esto intimamente relacionados no s prtica do antroplogo como observador, mas prxis do antroplogo como cineasta. Em determinados momentos dessa prtica, a sobreposio necessria, em funo dos prprios desdobramentos do ritual.
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tual e/ou verbal cuja matria nos dada pelas prticas do rito.13 A autora ainda levanta seus traos de automise en scne14 , denidos assim: Visvel ou invisvel, onipresente ou opostamente materializado num objeto encarnado, seja numa pessoa, seja nos diversos membros do grupo; observador exterior ou engajado na ao, e mesmo interiorizado pelo ou pelos agentes do rito.15 Se esses traos de auto-mise en scne demarcados pela citao nos permitem determinar o observador ser ou seres visveis ou invisveis como destinatrio da observao flmica, qual o papel que desempenham o(s) agente(s) das aes na relao de apresentao ritual do Santiago? Segundo a autora as tcnicas rituais obedecem a um esquema de funes prticas no qual o agente da ao, acompanhado de seu dispositivo ritual (instrumentos corporais e materiais, objetos imediatos), mostra-se em cena, como apresentador, em favor do observador do ritual, ou seja, do destinatrio. Analogamente, esse mesmo apresentador (agente do rito, executor) se converte em objeto de observao do destinatrio. Segundo de France, destinador
Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 98. 14 Noo essencial em cinematograa documental, que designa as diversas maneiras por meio das quais o processo observado se apresenta ele mesmo ao cineasta no espao e no tempo. A auto-mise en scne inerente a qualquer processo observado. Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 405-406. 15 Op. cit., Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 99.
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e destinatrio so simultaneamente investidos de dupla funo no seio de uma relao de dissimetria recproca entre suas funes (1998:99). Ento, essa relao recproca entre destinatrio e destinador aparece para ns como principal guia de observao. Transformando o(s) agente(s) do rito em protagonista(s) da descrio, tentamos encontrar nas suas prticas a fonte de narratividade prpria da qual precisvamos para tornar compreensvel nosso processo do desenrolar do processo ritual Santiago. Alm disso, esse mesmo esquema complexo de funes e apresentao do rito nos ofereceu uma auto-mise en scne que nos orientou na aparente falta de ordem das atividades humanas do ritual Santiago. Assim, que postura teramos de adotar perante o processo ritual Santiago a observar? No nosso caso, foi necessria a adoo de algumas atitudes metodolgicas. Ento, segundo as circunstncias do processo ritual, dispomos de um conjunto de opes. Algumas vezes essa grande multiplicidade de aspectos e relaes nos exigiu a utilizao de um enquadramento amplo; outras vezes, ao contrrio, fragmentou os enquadramentos numa sucesso de planos xos, separados por saltos no espao para cercar a relao entre o destinador e os destinatrios. Em relao aos procedimentos temporais (tempo mais ou menos necessrio de observao), salientamos, essencialmente, a existncia de uma durao de base que corresponde ao perodo de ao durante o qual os agentes se deixam ver e ouvir por um destinatrio qualquer (De FRANCE; 1998:409). Isto , o tempo flmico do rito , sobretudo, a durao que o(s) agente(s) utiliza(m) na prpria atividade ritual. Desse modo, em nossos registros videogrcos do processo
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ritual Santiago, nossa vontade de descrio manifestou-se no cuidado em fazer coincidir a mise en scne flmica do ritual com sua dominante ritual16 . Logo, o ritmo, a durao, a forma de encadeamento e de ordenamento das atividades rituais exigiram registros imagticos do continuum condensado das atividades dos agentes nas fases rituais e no na fragmentao ou na intermitncia das seqncias espetaculares da atividade ritual. Inclumos nesse continuum os bastidores17 do rito (repeties gestuais e verbais, preparativos de materiais rituais, comportamentos sbitos e/ou profanos do(s) agente(s) e/ou de participantes entre as pausas e/ou fases sagradas do cerimonial). No nosso caso, o imbricamento entre o rito e seus bastidores, entre cerimonial e cotidiano, alm de revelar-se como elemento ecaz para trazer luz novas signicaes de (re)interpretao do Santiago, concede tanto ao pesquisador quanto ao espectador vrias possibilidades de ter acesso ao conhecimento do processo observado naquilo que h de mais ntimo. preciso mencionar que das trs fases sucessivas diretamente necessrias ao entendimento do ritual Santiago: os preparativos, a vspera e o dia central, duas mereceram nossa observao flmica, a vspera e o dia
O aspecto dominante do processo anal aquele que exprime sua nalidade principal, e cujo programa comanda a auto-mise en scene do conjunto. Ver dominante ritual em Op. cit, p. 93-132. 17 Noo utilizada em um de nossos trabalhos anteriores e que diz respeito a tudo que no se encontrava registrado nas imagens, tais como as anotaes do dilogo verbal que se estabelece entre as pessoas lmadas e o cineasta e as diferentes relaes interpessoais dos participantes originadas pelo desenrolar ritual etc. Ver, Carlos P. Reyna, A memria e o gesto, Campinas, dissertao de mestrado, Unicamp, 1996, p. 134.
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central. Os preparativos, constitudos por atos que compem a fase preliminar18 do processo, no participam do carter cerimonial do Santiago, no s por tratar-se de atividades destinadas aquisio ou preparao dos ingredientes da festa (chicha [milho fermentado], lcool, frutas e ores silvestres), mas tambm porque sua continuidade cultural est diluda no sistema industrial. Perante essa constatao, percebemos que a cadeia temporal19 da relao de consecuo entre a fase preliminar (os preparativos) e a fase liminar (a vspera e o dia central) no necessria para o entendimento do processo. A ausncia de registros flmicos sobre os preparativos no compromete a compreenso do andamento do ritual, por ser uma fase cujos gestos e operaes originais foram substitudos pela prtica simples de aquisio dos produtos no mercado central da cidade de Huancayo. Consideramos, portanto, seu registro dispensvel. Certamente, a famlia Torres Orellana20 impunha-nos, sutilmente, afastamentos provisrios, intervalos (pausas) entre unidades rituais, entre um dia e outro. Ento, como realizamos o encadeamento flmico desses afastamentos ou pausas entre unidades rituais, entre um dia e outro? Sabemos que, entre outros os condutores que se oferecem
Para a utilizao do termo preliminar remetome, outra vez, aos estudos de Victor Turner. 19 Noo de ordem lgicocenogrca que designa as manifestaes do processo lmado relativas sua articulao interna, existentes tanto no espao quanto no tempo.. Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 406. 20 Juan Torres (esposo) e dona Julia Orellana (esposa) so nossos informantes da famlia Torres Orellana. Em espanho a palavra don equivale ao axinimo senhor, se, do portugus.
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a essa elaborao, fazem parte os modos de articulao21 no tempo entre as fases e intrafases do ritual. Se por um lado a ausncia de encadeamento obrigatrio entre as fases preliminar e liminar do processo evidente, o mesmo no ocorre com relao aos momentos que compem a fase liminar. Por essa razo, faz-se necessrio prestar ateno aos intervalos efetuados no desenrolar de cada unidade ritual. Essas interrupes ocasionaram descontinuidade flmica do processo ritual, impostas por causa do prprio agendamento ritual e/ou da imposio dos agentes. Desse modo, podemos perceber que as pausas efetuadas aqui foram introduzidas necessariamente pelo cineasta como resultado da programao estabelecida pelo rito e pelo(s) agente(s), dona Julia e don Juan.

Procedimento exploratrio: observao diferida

Como diria Geertz (1989): As sociedades contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas. Ora pois, se a antropologia nos tem ensinado alguma coisa, a complexidade desse acesso. Como se acede? Podemos preliminarmente dizer que, para poder dar substantivamente conta dessas interpretaes micas, tentamos situar-nos do ponto de vista do nativo (GEERTZ, 1997:89-107). Em tal sentido, o dilogo com o lme tem seu alcance metodolgico, posto que ele nos permite o conheciEsses modos de articulao se diferenciam entre si pelo carter obrigatrio ou facultativo atribudo s pausas ou s relaes de consecuo entre as unidades rituais ou intra-fases do processo ritual. Op. Cit., Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 193-304.
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mento dos comportamentos do homem por intermdio de sua interpretao com base nas imagens. Ora, o que aparece na imagem no exatamente igual quilo que apreendido pela observao direta. Ento, se o problema principal residia em saber como o homem coloca em cena seus gestos, seus comportamentos simblicos, uma via metodolgica nos dada para atingir aquele ponto de vista: o estudo do homem, com e no lme. Sabemos que uma das particularidades das tcnicas videogrcas a de xar de maneira persistente um uxo de manifestaes fugazes, portanto, em sua restituio, elas podem ser consultadas em qualquer situao e/ou momento, seja pelo cineasta-antroplogo, seja pelos informantes ou por ambos conjuntamente. Essa possibilidade de feedback que o pesquisador possui permite que a participao imediata dos informantes nos dilogos, depoimentos e na procura de dados e informaes se apie no exame do registro. Ou seja, a interpretao dos dados colhidos com os informantes pode ser mediada pelo observado lmado e no mais pela observao sensorial, direta e imediata do pesquisador, cujos suportes so o caderno de notas e a memria. Desse modo, um ponto de dilogo epistemolgico estabelece-se entre o cinema, com sua observao diferida de Claudine de France (1988), e a antropologia com do ponto de vista dos nativos de Clifford Geertz (1997). Assim sendo, o exame das tas recmgravadas com as pessoas lmadas no teve lugar aps a lmagem de cada unidade ritual ou aps cada jornada ritual. Como mencionamos na fase liminar, duas foram as razes que no permitiram a anlise das imagens in loco: o fato de as pessoas lmadas se encon-

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Cinema e Antropologia trarem em estado de libao ininterrupta22 e a ordem imediata da sucesso de cada unidade ritual. Sendo assim, nossa anlise diferida desenrolou-se em trs frentes. Na primeira frente, aproveitamos os momentos de descanso para ver e rever o lme no laboratrio sem a presena das pessoas lmadas; sua nalidade objetivava o levantamento de smbolos concretos envolvidos no ritual Santiago. Na segunda frente, com base na primeira observao mas, dessa vez, com a presena das pessoas lmadas, a apreciao e a interpretao do ponto de vista dos informantes do processo ritual lmado foram realizadas no dia seguinte nalizao do ritual por inteiro. Tal como apareciam nas imagens, demos lugar confrontao e ao dilogo a posteriori com as pessoas lmadas. Apoiadas na restituio do rastro uente e persistente do ritual observado, as pessoas lmadas tornaram-se elas mesmas seus prprios observadores, seus prprios crticos e, fundamentalmente, intrpretes de seus prprios comportamentos simblicos. esse o liame epistemolgico entre o cinema e a antropologia: na restituio imagtica, o ponto de vista do informante permite as interpretaes do ritual, que por princpio nos so alheias. Acreditamos que a interpretao do ponto de vista dos informantes sobre o observado lmado uma tarefa complexa, posto que esse procedimento, em nosso caso, implicou inicialmente numa certa alteridade por parte dos informantes lmados. Isto , o fato de os agentes auto-contemplarem-se permitia no s que se reencontrassem com momentos e situaes ritualsticas vividas por serem
22 As pausas eram destinadas ao descanso dos participantes.

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eles mesmos diferidos mas provocava um certo silncio. A ruptura do desembarao inicial dos informantes ocorreu em funo dos comentrios realizados por ns a respeito do porqu no iam mais montanha para pegar as ores que eram utilizadas no ritual. Imediatamente, dona Julia pronticouse ao comentrio. Ela nos diz: Antes, mesmo tendo medo de se encontrar com os terrucos23 ou com a jarjria24 , quando minhas lhas moravam comigo sempre iam pegar nas quebradas das montanhas. Hoje minhas netas ainda so pequenas e meus netos s pensam em beber. Alm do mais, podemos consegui-las mais facilmente no mercado central de Huancayo. Temos, pois, um exemplo que nos d acesso ao porqu, contemporaneamente, eles no adquirem as ores utilizadas no ritual Santiago como antigamente. Percebemos, no exemplo mencionado acima, como eles entendem e agem perante suas crenas. Notamos, aps esse primeiro dilogo, que nossos informantes comearam a sentir-se mais vontade para responder s nossas inquietaes. O vdeo foi visto inmeras vezes. Um incessante vaivm estabeleceu-se entre as imagens da ta, o comentrio oral e a escrita. Por sua vez, na terceira frente, novamente continuamos no laboratrio a examinar o observado lmado. Nosso intuito dessa vez era isolar outros traos culturais que nos
Apelido do nome terrorista em tempos de Sendero Luminoso. Lembranas de vida de quando os camponeses viveram sob fogo cruzado. Durante o dia, a intimidao e aniquilao militar sangrenta dos camponeses suspeitos de participarem do movimento sociopoltico Sendero Luminoso e, noite, a aniquilao sangrenta dos camponeses suspeitos de serem colaboradores das foras militares. 24 Transformao de pessoas incestuosas em animais.
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permitissem entender ou relacionar outro(s) elemento(s) do padro cultural explicitado(s) no ritual. Foi com base nessa terceira frente de exames das imagens que foram suscitadas interrogaes interessantes sobre formas propiciatrias de comportamento buclico25 entre os jovens participantes do rito e os sistemas de aprendizado como formas de continuidade cultural. Apesar de estarem presentes no observado lmado, elas no so acessveis primeira vista, sobretudo em se tratando de comportamentos amorosos pastoris secretos. Para poder interpretar essas novas interrogaes, necessariamente decidimos retornar ao lar da famlia Torres Orellana para promover uma nova confrontao entre as imagens lmadas e os nossos informantes. No que diz respeito aos sistemas de aprendizado, quando os informantes so entrevistados cam vontade e com boa disposio para explanar seus interesses sobre o porqu da exigncia cultural de dar continuidade ao rito do Santiago. No entanto, quando revemos algumas cenas soltas sobre comportamentos amorosos (buclicos) entre dois de seus participantes (Pedro e Rosa, sobrinhos de dona Julia), esta reagiu violentamente e retirou-se da sala onde estava sendo projetado o vdeo. Mas foi don Juan, aps um breve silncio, que se ofereceu para comentar as cenas. Como so cenas soltas, isoladas no tempo e no espao, valemo-nos das anotaes registradas em nosso caderno de campo para remetermo-nos aos bastidores do desenrolar do processo ritual observado e do processo ritual lmado. Ento, zemos lembrar a don Juan a reprimenda que ele fez
25 Relativo vida e aos costumes do campo e dos pastores.

aos seus sobrinhos (Pedro e Rosa) pelo comportamento que eles demonstraram no dia 25 de julho noite, na realizao dos passeios e na visita a sua vizinha, dona Mirta. Por intermdio do cruzamento de informaes dadas pela observao diferida e pelas anotaes do caderno de campo desses bastidores, don Juan tornou inteligvel o porqu de sua famlia e sua comunidade rejeitarem os comportamentos amorosos de seus sobrinhos. Nesse caso ele se remete narrativa dos acontecimentos imaginrios o mito26 , que simbolizam as foras da natureza e/ou os aspectos da vida amorosa buclica na comunidade camponesa de Auray. Sobre o mencionado acima, certamente cabe alguma reexo. Grosso modo, a observao direta, calcada na linguagem verbal e na memria, tem competncia para apreender algumas manifestaes ritualsticas presentes no ritual Santiago. No entanto, ela tende a reter somente os fatos mais relevantes, facilmente xados pela escrita. Logo, a descrio desses fatos se ver reduzida a fragmentos de um quadro referencial maior. Em compensao, o continuum flmico do ritual, complementado por inmeros exames do lme, permitiu-nos no apenas reconhecer detalhadamente as nuances de gestos, aes, comportamentos e acontecimentos rituais contnuos, mas, sobre essa mesma mise en scne ininterrupta, restituir toda a densidade real dos comportamentos indiscretos e sutis. Estes ltimos, apesar de estarem presentes nas imagens, no foram inteligveis
Para uma melhor compreenso da cosmoviso andina a respeito do mito da fuga mgica: o horror ao incesto, ver o captulo IV e V de minha dissertao de doutorado O ritual andino Santiago: uma reinterpretao etnocinematogrca. Unicamp, Campinas, 2003.
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e comunicativos primeira vista. Notadamente, isso obedece s formas como eles se apresentam por si mesmos, ou seja sua automise en scne. Nesse caso, o exame repetido do lme, mais do que necessrio, rigor. Por essa especicidade fomos levados a explorar aquilo que, na imagem, encontrava-se presente, mesmo no estando sublinhado de maneira contnua, como no caso dos amores de Pedro e Rosa, em razo das imposies tcnicas de gravao mencionadas anteriormente. Alm disso, como qualquer apreenso cinematogrca est submetida s leis cenogrcas de excluso e de saturao27 , toda descrio flmica, por mais el que seja, sempre ter sua margem de impreciso. Como os gestos, as atividades, os comportamentos, do ritual Santiago esto subordinados a um programa preestabelecido que comanda sua execuo geral: o ritmo, a durao, as regras de composio, de encadeamento e ordenamento das fases do desenrolar, devem ser aceitos o fato de que uma parte das coisas (aes, objetos, acontecimentos) escapa inevitavelmente a esta descrio precisa, porque camuada, esfumada28 ou excluda da cena flmica29 . EnLei de excluso: mostrar uma coisa signica esconder outra, simultaneamente; lei de saturao: mostrar uma coisa signica mostrar outra simultaneamente. Xavier de France, Elments de scnographie du cinema, Nanterre, Universit Paris X-FRC, 1982. 28 Esfumamento, consiste em apresentar de maneira relativamente apagada, fora de foco, marginal ou demasiadamente breve, alguns elementos delimitados pela imagem, de tal maneira que passem despercebidos pelo espectador. Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 413. 29 Claudine de France, Antropologia flmica Uma gnese difcil, mas promissora, em Do lme etnogr27

to, apesar de nossa atitude metodolgica buscar preencher a imagem com o mximo de referencial simblico do ritual Santiago, por meio de enquadramentos, ngulos, durao dos planos, alguns elementos da manifestao lmada podem ter sido excludos das imagens flmicas.

Novos dilogos entre o lme e a antropologia

O trabalho que deu origem ao presente estudo teve como estmulo inicial o desao de abandonar as formas tradicionais e clssicas de coleta de dados na pesquisa antropolgica para adotar novos princpios metodolgicos que as imagens em movimento, notadamente o vdeo, permitem. No caso aqui estudado, perguntamo-nos o que este suporte pode oferecer para nos levar a renovadas interpretaes sobre rituais andinos, especicamente o ritual de marcao de gado Santiago. As causas de nosso interesse por este tema radicaram, fundamentalmente, na possibilidade de procurar dilogos e pontos de convergncia entre esses dois territrios: O cinema e a antropologia. Sendo assim, procuramos jogar alguma luz sobre a seguinte questo: Como podem os lmes fornecer informaes que escapam antropologia escrita? Buscando responder a essa pergunta zemos, primeiramente, meno quilo que o cinema suscetvel de introduzir de novo nos diferentes domnios da pesquisa antropolgica, principalmente quanto s possibilidades que abre ao registro e ao estudo dos rituais coletivos. Por exemplo, a captao de sutilezas que permaneceriam indiscernco antropologia flmica, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 30.

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veis e no poderiam ser apreendidas por outro meio de registro (preservao e integridade dos gestos, ritmos temporais das formas de aprendizagem ritual, atitudes e reaes dos protagonistas nos comportamentos buclicos etc.), sobretudo quando se sabe que nem sempre o mais importante o mais espetacular. Ficou demonstrada tambm a capacidade das imagens animadas mostrarem de que forma os homens se situam no espao ritual; suas atitudes, seus gestos e suas posturas; as relaes entre determinadas maneiras de se apresentarem ao seu deus da montanha Wamani; as relaes sociais dos comportamentos buclicos, j mencionados, que correram o risco de escapar s nossas observaes no fossem os registros audiovisuais. Neste sentido, o valor do vdeo residiu na sua capacidade para fazer e registrar o que a observao direta, no instrumentalizada, dicilmente poderia captar. A observao flmica possui a vantagem, com relao observao direta, de conferir ao seu resultado, o observado lmado, um status de referncia epistemolgica mais legtimo que aquele conferido observao direta. Referimo-nos observao diferida proposta por Claudine de France. Essa capacidade de analisar em diferido como as pessoas se representam para si mesmas e para os outros nos deixou a possibilidade de inquirir e estudar com elas prprias, e a partir do observado lmado, os signicados de seus comportamentos, de seus smbolos. Isto , apoiados na restituio do rastro persistente do ritual observado, as pessoas lmadas tornaram-se elas prprias seus observadores, seus crticos e, fundamentalmente, intrpretes de seus comportamentos simblicos. Dar a palavra a quem se estuda, restituila, interpret-la, divulg-la, so questes ati-

nentes a uma reexo que relativiza o papel do observador. Isso constitui uma brecha decisiva no campo epistemolgico das cincias do homem, pois vem ao encontro de um dos problemas que se coloca a grande nmero de antroplogos: a restituio do saber. Da ento nos perguntarmos se esta ltima no constitui um terreno de ao em que o cinema, dada a sua natureza, impese como meio privilegiado de comunicao, restituindo o saber queles que so os principais autores das riquezas culturais e econmicas particulares de um conjunto de manifestaes sociais. Sem desprezar a observao direta, vemos a possibilidade de substituir as formas clssicas de pesquisa por todo um processo metodolgico e tcnico capaz de tirar o maior proveito do audiovisual. Pensamos que o lme pode e deve libertar-se da condio de simples veculo para a exposio de resultados obtidos por intermdio de meios extra-cinematogrcos de observao e de enquete e tornar-se em si mesmo um instrumento de descoberta progressiva e sui generis. Referimo-nos ao lme de explorao. Seus princpios foram largamente utilizados neste artigo. Assim sendo, com a observao diferida principal corolrio do lme de explorao , percorremos algumas das qualidades possveis, operacionais e metodolgicas que as imagens em movimento esto em condies de proporcionar, e tivemos a oportunidade de fazer verdadeiras descobertas, o que demonstra ser o cinema muito mais que um mero auxiliar da antropologia escrita. Outra questo que devemos sublinhar guisa de concluso so os desdobramentos provocados pelo prprio ato de lmar. Primeiramente devemos ressaltar que nossos
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registros videogrcos do ritual Santiago penetraram de forma particular no universo do procedimento exploratrio proposto por Claudine de France. Particular por tratarse de uma nica lmagem constituda de longas seqncias contnuas sem observao direta preliminar. Sendo assim, nossa atitude mais elementar consistiu em delimitar o contedo do uxo das manifestaes sensveis do ritual que a imagem isolou a todo momento no espao e no tempo por meio dos enquadramentos, dos ngulos, dos movimentos de cmera e da durao do registro. Ou seja, o ritmo, a durao, a forma de encadeamento e de ordenamento das atividades rituais levaram-nos a efetuar registros imagticos que preservassem, ainda que de forma condensada, o continuum das atividades dos agentes do rito, evitando assim a fragmentao exagerada em seqncias espetaculares. Por outro lado, a todo momento, tentamos fazer coincidir o tempo flmico com o tempo ritual, nem sempre satisfatoriamente pelos ndices de interrupo impostos, seja por causa do prprio agendamento ritual e/ou pela imposio dos agentes, seja pelas imposies instrumentais casuais ou acidentais da observao. Na condio de antroplogo-cineasta, sabemos, pelo menos do nosso ponto de vista, que a imagem jamais poder substituir completamente a linguagem escrita na antropologia, mas sabemos tambm que a palavra impe disciplina certos limites que o cinema est em condies de romper e transpor. Sabemos, ainda, que, se o cinema quer fornecer uma contribuio importante e indiscutvel antropologia, ser necessrio descobrir-lhe a linguagem adequada aos elementos que manipula, num contexto que no o da palavra falada ou escrita. Neste sentido, estas queswww.bocc.ubi.pt

tes dizem respeito a um campo do conhecimento no qual a arte e a cincia se movem comparando um terreno movedio e ambguo cujo desenvolvimento depende da construo explicita de seu objeto, de seus mtodos e sobretudo de novos e constantes dilogos com a antropologia.

Referncias

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