O Terceiro Uso Da Lei

IGREJA LUTERANA
(ISSN0103-779X)
CONSELHO EDITORIAL: Acir Raymann, editor Elmer N. Flor Gerhard Grasel Martim Carlos Warth Vilson Scholz DIRETOR GERAL: Hans Horsch ASSISTNCIA ADMINISTRATIVA: Cludio A. Kaminski EXPEDIO: Zely S. Steyer PROFESSORES: Elmer N. Flor, Gerhard Grasel, Norberto Heine (CAAPP), Hans Horsch, Paulo Moiss Nerbas, Acir Raymann, Vilson Scholz, Christiano J. Steyer, Walter O. Steyer, Martim C. Warth PROFESSORES EMRITOS: Otto A. Goerl, Johannes H. Rottmann, Arnaldo J. Schmidt, Arnaldo Schueler IGREJA LUTERANA (ISSN 0103-779X) uma revista semestral de teologia publicada em Junho e Novembro pela Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Toda correspondncia relativa alterao de endereo, assinaturas, recenses bibliogrficas, permuta, deve ser endereada a: Revista IGREJA LUTERANA Seminrio Concrdia Caixa Postal, 202 93001-970 So Leopoldo, RS
IGREJA LUTERANA
VOLUME 51
NOVEMBRO 1992
NMERO 2
NDICE
EDITORIAIS Nota do Editor ............................................................................. 2
ARTIGOS O Terceiro Uso da Lei Aplicado tica..................................... 3 Martim C. Warth O Culto Principal..................................................................... 15 Oscar Lehenbauer AUXLIOS HOMILTICOS ................................................................. 107 DEVOES .................................................................................... 166 LIVROS ............................................................................................. 169
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EDITORIAL
Nota do Editor:
A Igreja Luterana deseja contribuir para a reflexo teolgica especialmente entre os ministros da Igreja que representa sem, entretanto, deixar de envolver-se na esfera mais ampla da teologia, seja no Brasil, Amrica Latina ou no mundo. O aumento do nmero de assinantes bem como o intercmbio com revistas congneres nacionais e internacionais, mostram que este objetivo est sendo alcanado. Que bom que voc tambm est conosco. Neste nmero estamos apresentando dois importantes artigos. No primeiro deles ("O Terceiro Uso da Lei Aplicado tica"), Dr. Warth preliminarmente analisa a lei de Deus no seu sentido poltico onde a lei natural empregada com vistas a um adequado convvio social. Em seguida, a lei visualizada no seu sentido teolgico quando ela manifesta a alienao humana coram Deo. Num ltimo momento ele apresenta o terceiro uso da lei onde esta se caracteriza como tendo uma funo didtica que direciona o povo de Deus a servir o semelhante com amor-agape. nesta dimenso que a tica, circunstancial e varivel, avaliada na dinamicidade da vida crist. No segundo artigo, o Rev. Oscar Lehenbauer aborda um assunto tambm relevante para a Igreja Crist, notadamente a Igreja Luterana. Sob o tema "O Culto Principal", faz ele uma anlise e desdobramento histrico-teolgico da liturgia da Igreja. Tomando como exemplo a liturgia da igreja publicada no Hinrio Luterano, chama a ateno para aspectos como a importncia da centralidade da Palavra e Sacramentos no culto luterano, a relevncia da Srie Trienal na obstaculizao de hbitos docticos na Igreja, a necessidade da compreenso e assimilao da estrutura bsica da liturgia por uma Igreja que se prope histrica, confessional e cltica. A seco de Auxlios Homilticos retoma as percopes da Srie "A" da Trienal, enfocando a epstola do dia. Agradecemos seu interesse em nos acompanhar em mais este empreendimento. Uma abenoada reflexo e at o prximo nmero. Se Deus quiser. - AR
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Artigos
O Terceiro Uso da Lei Aplicado tica
Martim C. Warth
A forma definitiva e invarivel da lei natural encontra-se na Escritura Sagrada. Deus mesmo ensina como quer ver interpretada a lei natural invarivel. Sua forma mais concisa est no Declogo, os 10 Mandamentos, mas h vrias repeties e aplicaes no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Estas aplicaes prticas so conhecidas como parneses ou exortaes para desenvolver a vida tica dos filhos de Deus. A lei de Moiss representa no somente a forma invarivel da lei natural, como no Declogo, mas tambm, baseada nesta, oferece leis variveis de culto e administrao civil. Por essa razo se catalogou a lei de Moiss em lei moral, lei cerimonial e lei civil. Mas as trs formam um conjunto s para o povo de Israel, por ser regido por uma teocracia. Lutero afirma que a lei de Moiss apenas um "espelho dos saxes" (lei civil da Saxnia, Alemanha) para os judeus, porque a maioria das leis do Antigo Testamento so efetivamente para o povo de Israel e j no tm validade para o culto e os governos atuais, embora algumas leis sejam excelentes padres para os legisladores atuais. As leis cerimoniais serviam lei moral, mas se cumpriam em Jesus Cristo, o Messias. Eram sombras que antecipavam a vinda do Messias. O que permanece o Declogo. Mesmo assim Lutero encontra duas cerimnias includas no Declogo: as imagens do 1o mandamento, a lei do sbado do 3o mandamento. De outro lado Lutero acha boas certas leis civis de Moiss, como a lei do dzimo, da carta de divrcio, e do ano jubilar. 1 O Declogo invarivel porque concorda com a lei natural invarivel dada por Deus humanidade. Na realidade esta lei basicamente um documento de liberdade. A ONU est correta quando fala dos "direitos universais" da pessoa humana e no de seus "deveres". O sentido da lei Rev. Martim C. Warth, Th. D., professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Concrdia desde 1964. Dr. Warth apresentou este estudo no Dia de Reflexo Teolgica ocorrido em 23 de junho de 1992, no Seminrio Concrdia. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 3
apresentar as grandes oportunidades que a pessoa humana tem para viver e amar, como veremos na anlise de cada um dos 10 mandamentos. A afirmao bsica em tica que tudo o que no proibido por Deus permitido. Mentes pietistas haviam invertido esse padro, querendo afirmar que s permitido o que Deus expressamente permite, sendo proibido tudo mais. A liberdade, no entanto, precisa escolher entre vrias oportunidades que existem para viver e amar. Como mostra a histria humana, podemos divergir a respeito de decises ticas. O que tico para uma situao no sempre tico para outra. A dificuldade tica a necessidade de decidir de caso para caso e respeitar a deciso tica do outro. Isto mostra a importncia da casustica na avaliao tica. Por essa razo Paulo d a regra bsica em 1 Co 5.12 e 10.23: " Todas as coisas so lcitas mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam." O Declogo, no entanto, bsico para todas as decises: alm de dar as oportunidades, ele revela tambm os limites. A tica no depende simplesmente da situao: h uma lei que determina os limites. H certos atos que so simplesmente errados, porque agridem a relao da pessoa consigo, com o prximo e com Deus. H atos que se opem vida e confirmam a morte. Desta forma o Declogo tambm a grande advertncia de Deus para a vida da pessoa humana. A transgresso se vinga automaticamente, como acontece nas diferentes ordens sociais. Basta ofender uma norma de conduta social para receber a repreenso e, muitas vezes, o castigo. Pode-se distinguir trs "usos" da lei. sempre a mesma lei, mas ela tem certas funes que dependem das pessoas e de suas relaes com a sociedade e com Deus. Alguns estudiosos querem reconhecer apenas dois usos, mas os trs usos no esto apenas descritos nas confisses de f luteranas 2, mas so evidentes pela descrio que encontramos nas Escrituras Sagradas.
A. O 1o uso da lei
Este o uso mais comum, acessvel a todos, pois a aplicao da lei natural ao convvio social humano. Por essa razo chamado de uso poltico", pois atende vida social na "polis", a cidade ou sociedade organizada. Como o uso que evita o caos, alguns o comparam com um
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"freio". Atravs das trs ordens sociais (econmica, poltica, eclesistica) Deus conserva este mundo em boa ordem e afirma o seu reino e comando. As ordens vingam a transgresso e louvam o bom desempenho. Cada sociedade tem suas leis e possui poder para reprimir os contraventores. A lei no elimina o mal que inato na pessoa humana, mas a lei controla as formas excessivas de transgresso. Pela punio a sociedade estabelece um relativo senso de justia e volta ao equilbrio social. A pessoa humana aceita a punio e, s vezes, at a requer, para apaziguar a "fria" de sua conscincia. A punio nas ordens sociais quase automtica, especialmente nas relaes pessoais. Quando a pessoa transgride uma regra de etiqueta, de moda, ou de relaes humanas, a rejeio automtica. A sociedade no perdoa, ela se vinga para preservar a sua autoridade e normalidade. Os cdigos de tica das diversas categorias estabelecem os padres e os valores aceitos. Quem participa de uma certa categoria social precisa respeitar a liberdade e os limites estabelecidos pela lei delegada, sob pena de estar sujeito a um julgamento por um conselho de tica. Os cdigos mais conhecidos esto na rea da medicina e do direito, mas h cdigos para pastores e sacerdotes, bem como para a poltica partidria, a diplomacia, a economia, o trabalho e a famlia. Quando Lutero foi indagado a respeito do padro para governar a cidade de Danzig (Gdansk, Polnia), ele escreveu ao conselho que a cidade no deveria ser governada pela lei de Moiss, que era s para Israel, nem pelo Evangelho, que o regime espiritual, mas pelo bom senso da lei natural humana. Isto inclui a "epiquia", eqidade ou moderao natural, para que todos possam conviver, respeitadas suas necessidades e suas fraquezas.3 O sistema de valores que determina a legislao social poder variar. Este depende da cosmoviso ("Weltanschauung" ou percepo do mundo) que gera o sistema de crenas (ideologias ou cristianismo) da pessoa humana. As crenas ou ideologias determinam o sistema de valores que vai reger a regra de conduta da pessoa humana e sua legislao social. A humanidade j experimentou uma infinidade de ideologias, baseadas em posturas filosficas que, s vezes, so definidas como soluo final da humanidade. A prpria filosofia entende que deve ficar na busca da verdade, mas no poderia receb-la se Deus a oferecesse, pois a verdade seria patrimnio divino e sua posse eliminaria a filosofia com seus erros e acertos.4 Acontecimentos recentes demonstraram a falcia de solues finais como pretendiam o nazismo e o comunismo. A humanidade voltar
a experimentar os sistemas de valores baseados em ideologias e crenas produzidas pela filosofia humana. Ou se deixar guiar pela revelao de Deus na Escritura Sagrada. As correntes mais importantes da tica filosfica podem ser classificadas sob diferentes pontos de vista. Uma classificao prtica dada por G. Forell,5 quando cita as ideologias de acordo com quatro princpios. Assim pode-se falar em tica previdente, existencial, ideativa ou religiosa. A tica previdente (ou prudencial) olha para o futuro, adaptando a ao humana a objetivos que a pessoa pretende alcanar. Os principais representantes so o hedonismo (que busca prazer e inclui o utilitarismo ou eudemonismo), o naturalismo (que busca a evoluo natural do mais forte, dando lugar a excessos como o nazismo, o materialismo dialtico, e o capitalismo selvagem), e o relativismo (que no aceita nenhuma norma, convidando a uma tica de situao sem lei). A tica existencial (ou esttica) no pensa no futuro, mas sim no aqui e agora. Seus representantes so o personalismo (que busca a auto-realizao) e o existencialismo (que quer ao, mesmo sem objetivo definido). A tica ideativa (ou das idias) representada pelo intuicionismo (que apela para o bem, o valor, a justia inata) e o racionalismo (que detecta racionalmente uma mentalidade, como em Kant). A tica ideolgica (ou religiosa) apresenta proposta de legalismo com rituais e auto disciplina asctica para satisfazer as divindades ou o partido poltico), misticismo (em que a pessoa assume fetiches para participar do divino, que pode ser uma intoxicao emocional nas seitas ou na poltica totalitria), e racionalismo (em que a divindade e a idealogia racionalizada para ser adequada ao esforo humano). Diante de tantas tentativas de descobrir o verdadeiro contedo da lei natural de admirar que a ONU tenha conseguido fazer a "Declarao dos Direitos Humanos". Ela pe em xeque os excessos filosficos e prope uma administrao sensata dos valores ticos humanos. Ela engloba todos os sistemas filosficos, pois pergunta por uma tica formalista (que se orienta pela motivao) e por uma tica teleolgica (que verifica os resultados e suas conseqncias). Desta forma atinge os objetivos do Io uso da lei: preservar o mundo do caos. Embora os governos no reconheam explicitamente sua funo de agentes de Deus, a adoo da "Declarao Universal dos Direitos Humanos" faz com que estejam cumprindo sua funo de agentes do reino de Deus dentro de suas possibilidades. A lei revela que Deus, como se encontra no Declogo, explicita a lei 6 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
natural. Assim ela confirma e d certeza aos contedos da lei natural j entendidos pela humanidade do homem. Mas ela vai alm, pois aponta para os elementos que a humanidade no consegue desvendar na lei natural por causa de uma estranheza com Deus. A lei natural pode forar o cumprimento do 4o ao 8o mandamento, pois dizem respeito s relaes sociais bsicas. Mas no atinge a "cobia" do 9o e 10 mandamentos, nem a relao com Deus nos primeiros trs mandamentos. A compreenso destes aspectos da lei natural original apenas pode ser completada negativamente pelo uso da lei e positivamente pelo 3o uso da lei.
B. O 2o uso da lei. A lei escrita de Deus tem uma funo peculiar. Esta a sua funo prpria, principal ou teolgica. a funo de completar a lei natural, no somente quanto ao seu contedo explicito, mas tambm quanto a sua finalidade. A lei natural , antes de mais nada, uma Carta Magna da liberdade humana: tudo o que no proibido permitido. Mas o que proibido destri a vida. A conscincia controla o certo e o errado. Mas ela pode ser manejada. Ento as ordens sociais ajudam com sua lei delegada, a controlar o certo e o errado. Mas elas podem ser manejadas. A lei escrita de Deus no pode ser manejada: ela invarivel. Deus no pode ser subornado, embora a pessoa humana sempre o tente novamente. Enquanto as ordens sociais apontam o erro e o castigam, eliminando assim o complexo de culpa, Deus procede de uma forma singular. Este o 2o uso da lei. Deus atribui ao erro da pessoa humana uma qualidade teolgica: no se trata apenas de uma fraqueza, de um deslize, de uma divida que se pode pagar. Trata-se de uma ofensa ao criador. Todo erro "pecado", isto , o erro atinge toda uma estrutura de relaes entre criatura e Criador. No que um pequeno deslize limitado tenha relevncia to transcendente, mas que a pessoa humana total est em estado de alienao em relao a Deus e continua afrontando Deus com sua conduta inconveniente. Quando a pessoa humana erra, ela no somente precisa prestar contas sociedade humana. Ela precisa prestar contas ao Criador. Nesta prestao de contas a pessoa humana no pode subornar, nem repor. No pode porque tudo o que faz j traz a marca da ruptura com Deus desde a IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 7
primeira cobia da humanidade, passada como herana bsica para todas as pessoas humanas. A funo do 2o uso da lei de Deus a teolgica porque a acusao de Deus Criador sua criatura que se encontra num estado contnuo de oposio intransfervel. Pela anlise da lei a pessoa humana chega concluso de que Deus est exigindo a perfeio que ningum capaz de realizar. a compreenso trgica primeva do ser humano, o "Urerlebnis apontado por Werner Elert, que coloca a pessoa humana como devedora antes de poder reagir e ainda lha lana em rosto: "Tua culpa!" E mais, lhe d o destino trgico: "A alma que pecar, essa morrer!", pois "o salrio do pecado a morte!" (Ez 18.4; Rm 6.23). Esta morte no apenas temporal. Ela eterna separao do amor de Deus. A funo acusatria da lei compreende duas partes. Ela tem uma funo "elnctica" (acusatria), em que a pessoa humana convicta de seu estado de ruptura em que cada erro pecado que leva morte. Como uma situao incontornvel a pessoa humana nada pode fazer para superar a crise. Todo esforo de reposio, transferncia de culpa, a iluso de reencarnao para superar o "carma", a negao da culpa, ou a indiferena no resolvem a crise. Ela est para ficar. Eternamente, se no houver soluo. A entra uma segunda parte da funo acusatria: a funo pedaggica do 2o uso da lei. Deus toma a pessoa humana pela mo e a conduz para fora da sua imanncia. A pessoa j descobriu que dentro de si mesma no h recursos para superar a crise. Se houver uma soluo ela precisa vir de fora. A nica soluo reconhecer a sua incapacidade e apelar para o prprio Criador. Se houver uma sada, o Salvador tem que ser Deus mesmo. Aqui cessa a funo teolgica da lei. Agora precisa haver uma outra palavra de Deus. Esta palavra existe: o Evangelho.
C. O Evangelho
O Evangelho o pressuposto de toda a lei de Deus, pois Deus revelou a lei natural por escrito ao "seu povo". O seu povo era Israel, com o qual Deus tinha feito a aliana do Evangelho. Por isso Deus inicia o Declogo, dizendo: Eu sou Yahweh o teu Deus!" (Ex 20.2). Lutero entendeu que essa afirmao era o Evangelho que garante a aliana bsica: "Eu sou o teu Deus. Tu s o meu povo!" (Lv 26.12; Ez 37.26; 2 Co 6.16; Hb 8.10). Deus estava aceitando aquele povo rebelde como "seu povo" por causa do perdo que Deus mesmo estava preparando por meio do Messias Salvador.
A aliana no simplesmente recproca como as alianas dos reis do oriente com os seus povos, em que as duas partes concordavam a respei to de um assunto. Aqui as duas partes esto num estado de ruptura e alienao. S Deus fiel. O povo no era fiel por sua prpria capacidade. Por isso o "povo" se tornou "no-povo" (Os 6.7; 1.9) desde a cobia original. Somente um que fosse tambm Deus podia ser fiel e restabelecer a aliana. Este representante do povo j havia sido indicado desde o incio como "o descendente" da mulher (Gn 3.15). Ele seria tambm o representante de Deus, pois seria o prprio "Filho de Deus" (Is 9.6). Quando Jesus Cristo se identificou na Sinagoga de Nazar, ele disse: "Hoje se cumpriu a escritura" (Lc 6.21). Ele estava a como o homem-Deus para reestabelecer a aliana com a fidelidade. Morreu a morte que a humanidade mereceu e ressuscitou "para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). Seu sangue derramado em substituio da humanidade o "sangue da aliana" (Mc 14.24), da "nova aliana eterna" (Jr 31.31; 32.40). Para esta aliana todo o povo pode voltar. Toda a humanidade tem acesso ao perdo que existe em Jesus Cristo. Este Evangelho se aceita pela f que o Esprito Santo d a todos que usarem os meios da graa oferecidos. Os meios para receber perdo e vida eterna so a Palavra do Evangelho e os sacramentos (Batismo e Santa Ceia). Deus mesmo resolveu o problema da crise humana. Pela f em Jesus Cristo h perdo e ressurreio para uma nova vida. Esta vida j comeou aqui e agora, e atravessa a morte para continuar na vida eterna. Pela f todos podem ser o povo de Deus, recebero perdo e uma nova vontade para viver diante de Deus. Quando, por isso, a lei escrita de Deus inicia com "Eu sou o teu Deus, esta lei fala, antes de mais nada, ao povo de Deus. Como este povo da f de Deus tem uma relao de amor e de perdo. Com isso a lei j no apenas um freio (1o uso) ou espelho que acusa (2o uso); mas adquire uma nova funo de norma do Deus de amor em seu 3o uso.
D. O 3o uso da lei
A lei escrita no acrescenta nada de novo lei natural. Apenas volta a firmar o que foi esquecido pela humanidade. O estado de ruptura deturpou a lei natural. Por isso Deus repete e a afirma na face mesmo dos que
se opem a Ele. O reino de Deus vai permanecer, se a pessoa humana concordar ou no. Este o 1o uso da lei, o seu uso poltico. O 2o uso o teolgico, pois convence a pessoa humana do pecado e aponta a necessidade de um Salvador que esteja fora da ruptura original. O Evangelho gera a ruptura pela f. Agora a humanidade pode voltar a ser "povo de Deus". A maldio da lei (Gl 3.13) perdeu seu valor pelo perdo em Jesus Cristo, como Paulo afirma em Rm 10.4: "O fim da lei Cristo!" Mas a lei tem uma funo muito importante para aqueles que "esto em Cristo" (2 Co 5.17). Ela tem a funo didtica. Ela se transforma em "lei de Cristo" (Gl 6.2; Jo 15.12; 1 Co 9.21) que se resume na lei do amor que est disposto a "levar as cargas" dos outros. Isto significa que para o povo de Deus a lei no apenas evita o caos e obriga a pessoa humana a ser "tutor de seu irmo" (Gn 4.9) mesmo contra a sua vontade, mas a lei agora "lei de Cristo" (Jo 15.12) que encontra no povo de Deus um "esprito voluntrio" (SI 51.12) para amar e servir o prximo, assim como Cristo amou e serviu a humanidade e esteve pronto a sofrer. A lei agora tem a funo didtica de uma norma que indica as oportunidades e os limites para servir com grande agape que respeita a pessoa humana como criatura amada de Deus (sua dignidade prpria) e remida por Cristo (sua dignidade alheia). O cristo est pronto a sofrer, quando isso faz parte do desgnio de Deus. A lei natural diferente porque a cosmoviso diferente: o povo v o mundo na perspectiva do amor de Deus. Quando Deus Esprito Santo atinge a pessoa pelo evangelho na Palavra e nos sacramentos acontecem alguns fenmenos msticos. A pessoa recebe o dom da f pela presena grandiosa do Esprito Santo. H uma participao diferente de Deus na vida humana que lhe d e sustenta esta relao de f em Deus. Esta relao da f estabelece simultaneamente o perdo total da pessoa que estava em estado de ruptura com Deus. Agora h uma comunicao grandiosa com Deus. A pessoa se tornou "espiritual", pois o Esprito Santo age sobre a vontade que quer agora as coisas de Deus. A pessoa j no s natureza corrupta (velho homem), mas tambm se iniciou a reconstituio da imagem divina (novo homem). Dessa forma a lei escrita agora pode instruir na sua totalidade, pois a pessoa que conhecer a vontade de Deus e quer pratic-la de acordo com esprito voluntrio". Logo, Deus d ao povo o que Ele exige. Deus torna a pessoa novamente capaz de se relacionar com Deus e com o prximo em amor. Claro, ainda ser humano e cheio de falhas, pois o povo de Deus "justo e pecador" ao mesmo tempo. Mas um novo comeo para restaurar a imagem divina. A imagem s ser restaurada plenamente na ressurreio. At l o povo de Deus luta, por fora do Esprito Santo, contra a velha corrupo e cobia e consegue as vitrias do amor de Deus na sua vida com o prximo. Nessa luta diria o povo de Deus precisa, alm da alimentao contnua do Evangelho, na orientao que recebe atravs da lei escrita de Deus, agora no seu 3o uso. Isto inclui o Declogo, as Bem-aventuranas 1O IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
(Mt 5) e todas as parneses, especialmente as do Novo Testamento. Alm disso, a experincia acumulada do povo de Deus, como se verifica nos posicionamentos e pareceres da igreja atravs dos tempos, ajudam as pessoas a compreender o alcance da sua liberdade e das oportunidades que Deus oferece para servir e amar o prximo em nome de Deus. Isto pode incluir tambm a privao e o sofrimento quando Deus o permite ou o bem-estar do prximo o exige. Lutero entendeu que ai se situa a diferena entre a "lei natural" e a "lei de Cristo". A lei natural exige o amor, pois a Lei urea foi sempre: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19.18; Mc 12.31). Mas essa a lei da reciprocidade que deve ser mantida para resguardar a paz do mundo. Mas a lei de Cristo introduz o amor de Cristo. Agora o povo quer amar "como eu (Cristo) vos amei" (Jo 15.12). Este amor vai alm do interesse mtuo, pois um amor sacrifical que est pronto mesmo a sofrer quando necessrio. Este o 3o uso da lei, quando a lei entendida pela f e cumprida pelo amor dos que esto "em Cristo". Esta no uma tica de situao em que apenas se invocaria a lei do amor. O amor do povo de Deus, enraizado no amor do Salvador de Cristo, no est se iludindo no sentimentalismo oportunista que a humanidade confunde com "amor", nem com automatismos espirituais em que o cristo sempre saberia "pelo Esprito" o que fazer na situao. O amor do povo de Deus tem uma norma: a lei escrita de Deus que determina a liberdade e os limites do amor a "lei de Cristo" porque Cristo d o que exige: a f d a capacidade para amar com amor sacrifical que Cristo repassa ao povo de Deus. S neste sentido tem valor a afirmao de Santo Agostinho:" "Virtus est ordo amoris" (A virtude a ordem do amor). Quando "o amor de Cristo nos constrange" (2 Co 5.14) ento se torna verdadeiro que "o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10). A lei somente cumprida "em Cristo", quando, o seu perdo apaga todas as falhas do povo de Deus. Mas o povo de Deus no tem apenas falhas, pois com o novo "esprito voluntrio" quer acertar sempre de novo a sua vida tica, sabendo que as falhas sero sempre compensadas pelo Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta a liberdade e alegria de viver, amar, servir e sofrer do povo de Deus, como poderemos ver uma anlise da lei escrita de Deus, especialmente no Declogo. A diferena, pois, entre o 1o uso e o 3o uso da lei no est apenas em si, mas na perspectiva da pessoa. O 1o uso impe uma obrigao pessoa mesmo contra a sua vontade alienada. Esta obrigao acontece contra a natureza alienada do no-cristo e mesmo do cristo, que ainda permanece com essa corrupo (velho homem) at morte. Os atos ticos podem ser objetivamente bons, mas no recebem a aprovao plena de Deus porque o agente no est em relao de paz com Deus. So, por isso, "obras da lei", porque so motivadas pelo constrangimento da lei. No 3o uso desaparece o constrangimento da lei porque o agente dos atos ticos est em paz com Deus. Esta a posio do cristo quando IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 11
age como "Espiritual", isto , de acordo com a nova vontade recebida com a f na presena de Deus Esprito Santo (novo homem). Os atos ticos emanados deste agente esto qualificados com os "frutos do Esprito", isto , os atos ticos so "boas obras" porque vm qualificados por amor, alegria, paz, pacincia, ternura, bondade, fidelidade, amabilidade, e auto-controle" (Gl 5.22). A lei permanece a mesma, mas o Evangelho tirou o constrangimento, pois pela f o cristo tem um "esprito voluntrio (SI 51.12) para cumpri-la como a "lei de Cristo" (Jo 15.12). Como o cristo continua justo e pecador ao mesmo tempo, pois ainda precisa lutar contra a natureza corrompida (velho homem), seus atos ticos nunca so puros. A "justia" prpria do cristo parcial, porque a natureza corrompida s segue o "esprito voluntrio" do novo homem (3o uso) por fora do constrangimento da lei no seu 1o uso. Sempre a lei no 2o uso (lex semper accusat) precisa levar o cristo ao arrependimento dirio para refugiar-se na justia de Cristo pela f. A justia final do Cristo , por isso, sempre uma justia alheia, a justia que recebe por lhe ser atribuda a justia do Salvador Jesus Cristo. S nesse sentido o cristo justo, santo e perfeito. Em sua natureza corrompida continua pecador. A perfeio do cristo consiste em arrependimento e f, como confessa Melanchthon (Ap IV, 353). A vida tica do cristo de acordo com a "lei de Cristo" (3o uso da lei) consiste, na realidade, em "exerccios da f" (Ap IV, 189) para vencer a afronta diria do mal que se insinua pela corrupo da imagem divina da pessoa humana. Em vista disso necessrio distinguir entre a ordem criacional e a ordem salvfica. A lei natural parte da criao de Deus, pois se revela na imagem divina concriada da pessoa humana. Com a imagem distorcida pelo pecado original a lei natural j no perceptvel em sua totalidade nem pelo instinto, nem pela razo. Mesmo o cristo, com o processo de restaurao da imagem divina iniciado pela presena do Esprito Santo na f, no foge da deturpao pela natureza corrompida durante a vida. A velha natureza s morre com a morte fsica. Ento ser restaurada a imagem divina perfeita na ressurreio de Jesus Cristo. Logo, todo e qualquer ato tico no pode restaurar a relao de paz com Deus, porque no pode restaurar a imagem divina, nem compensar a ofensa criada pela cobia original. Alis, todo ato tico, desde o incio, s permanece na ordem criacional, isto , o ato tico tem o sentido de relacionar a pessoa humana convenientemente consigo mesma, com a sociedade humana e com Deus. O pressuposto que a pessoa humana recebeu a funo, dada por Deus, para agir convenientemente no mundo de Deus. Logo, o ato tico mais puro apenas tem a funo de responsabilidade dentro do convvio humano diante de Deus. Faz parte apenas de uma ordem criacional, mesmo quando o ato tico inclui a adorao correta de Deus. A ordem salvfica tem outro enfoque. Trata-se do resgate da humani-
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dade que perdeu a santidade da imagem divina. Nenhum ato tico pode ser "meritrio" para restabelecer a imagem divina, nem para eliminar a ira de Deus pelo pecado. Na ordem salvfica Deus mesmo precisa agir para refazer" a sua criatura. Ele o fez enviando seu Filho Jesus Cristo para expiar o pecado (Ele o "fim da lei"), e enviando o seu Esprito Santo para restabelecer a imagem divina pela f. Nenhum ato tico humano faz parte da ordem salvfica. "graa" exclusiva da parte de Deus. Mesmo a f (exigida no 1o mandamento) que apreende essa graa dom de Deus. Esta a oferta do Evangelho. Na ordem salvfica a lei est totalmente ausente. Nenhum ato tico correto deixa a pessoa humana em boa relao com Deus. Ao contrrio, a pessoa humana precisa ter uma boa relao com Deus pela f que seu ato tico possa ser correto aos olhos de Deus, isto , para que receber a contemplao necessria do perdo em Jesus Cristo. Na explicao dos 10 mandamentos Lutero ressaltou que a lei escrita era, antes de mais nada, uma lei para o povo de Deus. Logo, entendeu a lei escrita no seu 3o uso para os filhos de Deus. Isto fica claro na forma em que explicou os mandamentos. Inicia todos com o pressuposto do povo de Deus: "devemos temer e amar a Deus". Ora, temer e amar a Deus prerrogativa do povo de Deus pela f. Ento Lutero descreve os limites da liberdade, dizendo de um lado o que proibido e leva morte, e de outro lado coloca as oportunidades amplas de liberdade do povo de Deus. Lutero expande inclusive, o "mandamento", enumerando algumas formas positivas de servir o prximo para terminar, finalmente, no espao amplo dos servios infinitos do amor", conforme Melanchthon ressalta em Apologia IV, 226. A "lei de Cristo" se espelha em todos os mandamentos para o povo de Deus. Talvez se possa resumir mais completamente na explicao de Lutero do 5o mandamento: devemos ajudar o prximo e ser-lhe til "em todas as necessidades corporais". Mais ampla no pode ser a liberdade do cristo. Este o 3o uso da lei na sua essncia bonita da "lei de Cristo para o povo de Deus.
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Notas
LUTERO; Martinho. Wider die himlischen Propheten. 1524. (Aland 588). W2 XX, 146-153.
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FC, Ep e DS, VI.
LUTERO, Martinho. Carta ao conselho de Danzig, 5 (?) de maio de 1525. (Carta n 850). W2 XXIa, 739,742. LESSING, Gotthold Ephraim em Anti-Gtze, citado por HIRSCHBERGER, Johannes, Geschichte der Phlosophie. Freiburg, Verlag Herder, 1952, v. II, p. 243. MEAD, Frank S. The Encyclopedia of Religious Quotations. Westwood, New Jersey, Fleming H. Revell, 1965, p. 452, cita Lessing: "If God should hold enclosed in his right hand all truth, and his left hand only the ever-active impulse after truth, although with the condition that I must always and forever err, I would with humility turn to his left hand and say, 'Father, give me this: pure truth is for thee alone'." FORREL, George W. tica da deciso. So Leopoldo, Sinodal 1973, in passim. ELERT, Werner. The structure of the Lutheranism. St. Louis, Concordia, 1962, p. 17ss THIELICKE, Helmut. Theological ethics. Grand Rapids, Eerdmans, 1966, v. 1, p. 180, 645. LUTERO, Martinho. Sermon von guten Werken. 1520. (Aland 761). W 10, 1315, diz: "Sind Kinder und doch Snder". Tambm no seu comentrio sobre Glatas trata desde "simul".
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ALTHAUS, Paul. The ethics of Martin Luther. Philadelphia, Fortress, 1972, p. 34. LUTERO, Martinho, Sermon von guten Werken, W2 10, 1312. MEUSEL, Carl. Kirchlisches Handlexikon. Leipzig, Jusus Nauman, 1889, v. 2, p. 453. 11FRITZSCHE, Hans-Georg. Evangelische Ethik; Berlin, Evangelische Verlagsanstalt, 1966, p. 29. Lutero tratou desta distino importante usando os termos "reino" e "regimento". O reino de Deus um s, mas Deus usa dois regimentos: O "reino da direita" e o "reino da esquerda". O primeiro das aes definitivas de Deus (a salvao) e o segundo das aes contingentes (a criao). Dietrich Bonhoeffer os chama de "ltimo e "penltimo". No reino da direita Deus governa pela graa atravs da f. No reino da esquerda Deus governa pela lei delegada atravs das ordens econmica, poltica e eclesistica. 14 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
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O CULTO PRINCIPAL
Oscar Lehenbauer
Por aproximadamente 2000 anos os cristos se renem regularmente para rememorar, e repetir o que o Senhor Jesus disse e fez na Quinta-Feira Santa com seus discpulos no cenculo de Jerusalm. Era Pscoa, o tempo em que os judeus se reuniam para agradecer a Deus pela criao, para lembrar a prontido de Abrao em sacrificar seu filho Isaque, para bendizer a Deus pela libertao da escravido no Egito, e para orar pela vinda do Messias nos tempos do fim. Tambm foi a noite em que Jesus seria trado e a noite que antecedeu sua crucificao. Jesus queria celebrar a pscoa e queria faz-lo com seus amigos mais ntimos. Por isso Ele se reuniu com seus discpulos num local reservado, numa sala especialmente preparada para esse encontro. Durante a ceia da Pscoa Jesus tomou o po, deu graas a Deus, quebrou o po e o deu aos seus discpulos. Feito isto Ele tambm tomou o clice e, tendo dado graas, o compartilhou com seus discpulos. No dia seguinte Jesus morreu na cruz e, ao terceiro dia, ressuscitou. E pelos 20 sculos que se sucederam, os amigos de Jesus se reuniram para repartir e compartilhar o po e o vinho com a forma central de rememorar a Jesus, sua morte e ressurreio. A ordem de faz-lo veio do prprio Jesus. E seus amigos, os cristos, obedeceram-na sculo aps sculo em todo o mundo. Ainda hoje o fazemos. Reunimo-nos no Dia do Senhor para lembr-lo e celebrar Sua presena entre ns numa ceia especial, conhecida por uma diversidade de nomes: Comunho, Santa Ceia, Eucaristia, Sacramento do Altar, Ceia do Senhor, Mesa do Senhor, Partir do Po.
Rev. Oscar Lehenbauer, STM, secretrio executivo da rea de Ao Paroquial e integrante do Setor de Culto e Liturgia da IELB. Com freqncia convidado a lecionar disciplinas optativas no Seminrio Concrdia.
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No importa o nome pelo qual o conhecemos, a Ceia do Senhor o ato distintivo do culto Cristo desde a sua instituio. A Santa Ceia o centro e o clmax do nosso culto. O povo de Deus se rene para ouvir a leitura e a interpretao da Palavra, orar em conjunto, e receber o corpo e o sangue do Senhor, que morreu e ressuscitou pela redeno do mundo. Ela a festa da famlia Crist, do povo redimido. Participamos dela para, ao recebermos o que promete, lembramos e agradecemos o que fez e faz por ns.
As origens da Liturgia da Santa Ceia

O Culto Principal, conforme uso luterano, corresponde Misso da igreja de Roma. O nome deriva do termo alemo Hauptgottesdienst. Esta designao que indica o carter e a importncia do mesmo na Igreja Luterana. 1 As suas verdadeiras razes, mais do que qualquer outra forma, esto na ordem e no prprio exemplo do Senhor Jesus. E sua forma completa gira em torno da palavra e sacramento. O que chamamos de O Culto Principal no , por outro lado, um amontoado ou coleo de formas devocionais que surgiram por acaso. Ele se concentra em torno de um nico tema, que incomparvel. Existe para proclamar o evangelho de Cristo e, por seu meio, revelar Deus ao mundo. Ele existe para oferecer a Santa Ceia para conforto e fortalecimento dos fiis. Ele existe para expressar a f, a gratido, e a alegria das comunidades crists. Com suas diferentes partes e no seu todo ele forma e expressa uma unidade temtica mpar, que excede a qualquer outra forma de culto em uso na igreja. Mais cedo ou mais tarde qualquer ato importante ou regularmente repetido assume uma forma definida e significativa. Mesmo os valores espirituais mais elevados so melhor expressos e entendidos quando so incorporados numa forma apropriada. O prprio filho de Deus se encarnou e assumiu a forma de servo com o fim de servir a humanidade. Os benefcios da sua graa continuam a ser alcanados s pessoas por meio de palavras faladas e escritas, bem como por meio de gua, po e vinho. De forma semelhante, por meio de um processo longo e natural, tornou-se a expresso corporativa da comunho e da f da igreja, provendo tambm ocasio normal para uma efetiva administrao dos meios da graa. 16 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Este um processo bem diverso da maneira como hoje se elaboram ordens de culto. O culto da igreja no era um produto particular de uma pessoa ou um grupo de pessoas. Ningum se dava o direito de ordenar as emoes e os atos que deveriam fazer parte de um "programa de culto bem equilibrado. A liturgia uma obra da igreja toda. Ela desenvolveu naturalmente, como os credos, as confisses, os grandes hinos e, at mesmo, como as escrituras. A psicologia pode estudar seus elementos, a lgica pode ordenar suas partes, mas nem um, nem outro tiveram muito a ver com seu desenvolvimento. As primeiras "ordens" se desenvolveram a partir da tentativa de grupos de fiis para fazer pequenas coisas com a inteno de perpetuar de uma forma vital aquela comunho com Cristo que os primeiros discpulos conheceram em pessoa. A obedincia ordem do Senhor quanto ao batismo e Santa Ceia, e a inteno de prover oportunidades para instruir os catecmenos e os fiis, levou a igreja a ler trechos da Bblia, cantar hinos, fazer oraes e estabelecer certos atos que assumiram uma forma relativamente permanente. Palavra e sacramento tornaram-se o corao em torno do qual se desenvolveram expresses de louvor, confisso, petio, intercesso e ao de Graas. medida em que o ano da Igreja foi se firmando, fatos da f concretos foram revividos e celebrados. Formas que persistiam e passavam a ganhar aceitao geral eram reunidas e ordenadas. Foi desta forma que a liturgia da igreja se desenvolveu. Fragmentos do culto judico sobreviveram em palavras como "Amm","Aleluia","Hosana", no uso generalizado de Salmos nos intritos, graduais, versos e no Sanctus. A influncia grega pode ser observada no uso de luzes, no cerimonial, e na msica. A histria local e regional coloriu o desenvolvimento do Ano Eclesistico. As escrituras do Novo Testamento e a instituio da Ceia do Senhor, porm, foram os elementos que fundamental e positivamente determinaram seu desenvolvimento. A liturgia do Culto Principal ou da Santa Ceia tem duas partes principais, que se originam em tempos e lugares diferentes. 1. A primeira parte principal se concentra na proclamao da Palavra. Conhecida, tambm, como a ante-comunho ou pr-comunho. Ou seja, a parte que antecede a distribuio. Ela semelhante forma usada pelos judeus nas sinagogas nos templos bblicos. Os cultos na sinagoga consis-
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tiam do canto de salmos, a leitura da lei, uma leitura dos profetas do Antigo Testamento, uma interpretao das leituras e oraes. No difcil perceber essa ligao. Mas quando essa forma passou para dentro do culto Cristo, foi permeada de um novo contedo e significado devido aos poderosos feitos de Deus por meio de Jesus Cristo. 2. A segunda parte principal da liturgia luterana se concentra na distribuio da Ceia Eucarstica, que se originou na Quinta-Feira da Semana Santa, quando o Senhor Jesus usou as bnos do ritual da ceia judica, acrescentado uma nova observao: "Isto meu corpo... Isto meu sangue". Toda uma nova era no relacionamento de Deus com o seu povo comea derepente - o cordeiro pascal a ser sacrificado agora seria Jesus. Deus tomou sobre si a iniciativa de executar o perdo e a redeno de seu povo. O culto Cristo, ainda tendo suas razes na Ceia Pascal Judica, reflete um contedo radicalmente novo apresentado por Jesus ao oferecer seu corpo e sangue pela sua morte vicria por ns e nossa salvao. Assim como os judeus se reuniam na Pscoa para lembrar os atos da criao e libertao no passado, os Cristos se renem na Eucaristia para rememorar os poderosos feitos de Deus pela redeno do mundo. As fontes bsicas da nossa liturgia da Santa Ceia esto nos relatos do Novo Testamento que se encontram em: Mateus 26.17-28, Marcos 14.12-26, Lucas 22.7-20, 1 Corntios 11.23-26. O Texto Litrgico usado no Hinrio Luterano uma traduo do texto de Paulo aos Corntios, o qual Lutero recomenda em sua Missa Alem: "Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomou o po e, tendo dado graas, o partiu e o deu aos seus discpulos, dizendo: Tomai, comei, isto o meu corpo, que dado por vs, fazei isto em memria minha. E, semelhantemente, tambm, depois da ceia, tomou o clice e, tendo dado graas, lho entregou, dizendo: Bebei todos deste, este clice o novo testamento no meu sangue, que dado por vs para remisso dos pecados, fazei isto, quantas vezes o beberdes, em memria minha."
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O desenvolvimento da Estrutura do Culto

Quase vinte sculos passaram entre aquele momento no cenculo e a estrutura litrgica que possumos hoje. Como chegamos ao que temos? As bases para o culto contemporneo desenvolveram entre o segundo e o oitavo sculo da era Crist. A mais antiga orao de Ao de Graas, conhecida tambm como Orao Eucarstica, pode ser encontrada no Didaqu - Doutrina ou Ensinos dos 12 apstolos, datada de 50-150 d.C. Esta orao um importante elo entre a liturgia judaica e a liturgia crist, visto que inclui as bnos sobre o clice e sobre o po semelhantes s que eram usadas na cerimnia judaica. A primeira orao de ps-comunho tambm pode ser encontrada no Didaqu. Uma ordem definitiva do culto para a celebrao da Santa Ceia desenvolveu no segundo sculo e descrita na Apologia de Justino Mrtir em 150 d.C. O lder do culto corporativo era chamado de presidente. E a ordem do culto era: - Leitura dos profetas e apstolos. - Sermo sobre as leituras pelo ministro presidente. - Intercesses pelas necessidades da igreja e do mundo. - sculo da paz. - Po e vinho trazidos para frente pelo ministro presidente. - Ao de Graas pela criao e redeno elaborada pelo ministro presidente. - A congregao responde "Amm". - Distribuio dos elementos. - Recolhimento das ofertas para os necessitados. Outras fontes do segundo sculo revelam que salmos eram cantados entre as leituras. Disto pode-se ver que a estrutura litrgica de hoje semelhante estrutura usada pelos Cristos ocidentais ao longo de 18 sculos. Algumas igrejas luteranas americanas restauraram a expresso ou o desejo da paz, que os cristos manifestavam antes de participar da Santa Ceia desde os tempos de Justino. Isto feito com um aperto de mo ou abrao nas pessoas que esto ao lado, dizendo: "A paz do Senhor".
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Um outro elemento de nossa liturgia que remonta ao terceiro sculo se encontra na tradio Apostlica (A. D. 200), um manual sobre a ordem do culto escrito por Hiplito. Neste manual se encontra o dilogo que vem antes do prefcio: O - O Senhor seja convosco. C - E com teu esprito. O - Levantai os vossos coraes. C - Levantemo-los ao Senhor. O - Demos graas ao Senhor nosso Deus. C - Assim faz-lo digno e justo. 5 O mesmo serve de base para o dilogo do Prefcio que se encontra na Ordem do Culto Principal I do Hinrio Luterano: O - O Senhor esteja convosco. C - Opo 1 - Ele est no meio de ns. Opo 2 - E contigo tambm. O - Elevai os coraes. C - Ao Senhor os elevamos. O - Rendamos graas ao Senhor, nosso Deus. C - digno e justo. No quarto sculo comearam a surgir expresses de louvor ou aclamaes junto leitura do evangelho, que foram preservados at hoje no Hinrio Luterano: "Glria a ti, Senhor Jesus" ao anunciar o Evangelho e Glria a ti, Cristo Jesus" ao final da leitura. O Sanctus tambm comeou a ser usado nesse perodo aps a Orao de Ao de Graas. E oraes para os diferentes dias do Ano Eclesistico comearam a ser desenvolvidas, abrindo o precedente para a Orao do Dia. O Glria in Excelsis ou Glria a Deus, que um dos hinos de louvor, comeou a ser usado nos dias festivos no stimo e oitavo sculo. E o Agnus Dei, ou Cordeiro de Deus, passou a ser usado em conexo com a Eucaristia. Desta forma, pelo fim do sculo VIII, a estrutura bsica e os elementos da Eucaristia j estavam estabelecidos. Ainda que na Idade Mdia tivesse havido uma deteriorao da prtica litrgica, Lutero promoveu uma reforma litrgica em seu tempo, substituindo versculos por salmos inteiros, e purificando o rito devolvendo-lhe a forma com que se desenvolvera na Igreja Primitiva. Este rito, conforme desenvolvido nos primrdios do cristia-
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nismo e restaurado por Lutero, faz parte do Hinrio Luterano. Os luteranos brasileiros, portanto, herdaram uma liturgia que reflete a sabedoria da igreja atravs dos anos. Os que se renem ao redor da Mesa do Senhor esto na companhia dos apstolos e de todas as pessoas que ao longo dos anos fizeram parte do grupo de discpulos e amigos de Jesus, que disse "Fazei-o em memria de mim".
A Estrutura e o Significado da Liturgia

Vimos que o culto propriamente dito (histrico) consiste de duas partes - a proclamao da Palavra e a distribuio da Santa Ceia. Na primeira parte a Palavra de Deus proclamada por meio de leituras bblicas e do sermo, na segunda parte o povo de Deus participa da ceia sacramental conhecida como a Santa Ceia. Essas duas partes, no entanto, no formam duas liturgias distintas, e sim, duas partes que formam uma unidade. Enquanto uma se concentra mais no plpito, a outra se concentra na mesa do altar. As duas partes do culto propriamente dito so precedidas por um rito de entrada, que consiste de canto e orao e visam preparar para o que segue. A invocao, Confisso e Absolvio so preparatrias para o culto propriamente dito. Originalmente os participantes faziam esta preparao antes de virem igreja (vide a forma da confisso privada no Catecismo Menor, p.17). O Hinrio Luterano manteve a confisso e Absolvio Geral como parte preparatria para o culto. Em sua forma completa, a estrutura do culto luterano pode ser esboada como segue:
ORDEM DO CULTO PRINCIPAL I

Primeira Parte - Preparao ou Rito de Preparao 1. O Hino de Invocao 2. A Invocao Trinitria 3. Exortao e ou Alocuo confessional
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4. A confisso e a Absolvio - Exortao -Convite -Confisso -Absolvio
SEGUNDA PARTE - O OFCIO DA PALAVRA
5. Intrito: a. Antfona b. Salmo c. Glria Patri d. Antfona 6. Kyrie Eleison ou Senhor, misericrdia 7. Glria in Excelsis - O Hino de Louvor Orao do dia: 8. Saudao e Resposta 9. Orao
A Salmodia
As leituras: 10. Primeira Leitura - Geralmente do antigo testamento 11. Segunda leitura - Geralmente de uma epstola 12. Gradual ou Hino do Gradual e a Trplice Aleluia 13. Terceira leitura: - Aclamao inicial - Leitura do Santo Evangelho - Aclamao final 14. Hino do dia (Pode ser cantado aps o sermo) 15. Sermo (Hino do dia) 16. O Credo-Niceno, Apostlico, Atanasiano 17. A Orao Geral da Igreja ou As Oraes 18. Recolhimento das ofertas (e oferendas do po e vinho)
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Terceira parte - Celebrao da Santa Ceia Consagrao e Administrao

19. Ofertrio ou Hino da Santa Ceia 20. O Prefcio - O Dilogo do Prefcio: - Saudao - Sursum Corda - Vere Dignum - O Prefcio Prprio do dia 21. O Sanctus e Benedictus 22. O Pai-Nosso 23. As palavras da instituio 24. O Pax Domine ou A paz do Senhor 25. O Agnus Dei ou Cordeiro de Deus 26. A distribuio da Santa Ceia 27. Ao de Graas - Saudao Benedictus ou Benedicamus e ou Nunc Dimittis (Agora despede-se) Glria ao Pai e ou Hino apropriado 28. A Bno (Aranica ou Trinitria) H congregaes que ainda praticam a "frustatio", alternando cultos com e sem a celebrao da Santa Ceia. uma prtica que deveria ser definitivamente abolida na Igreja. Mas enquanto no for, recomenda-se a seguinte seqncia na estrutura do Culto Luterano: - Hino do Sermo ou do dia - Sermo - (Votum) - Ofertrio - Recolhimento das ofertas - Orao Geral da Igreja - Pai - Nosso - Hino* -Orao* - Bno *Opcional
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A estrutura no nova. Ela se desenvolveu ao longo de 20 sculos de histria da igreja Crist Ocidental. A estrutura , basicamente, a mesma usada por Lutero no sculo XVI e se assemelha, tambm, s diversas ordens que so usadas pelas diferentes denominaes Luteranas no mundo e em nosso continente desde os tempos de Lutero. Apesar de se encontrar numa posio delicada devido s presses que sofria de um lado, por parte de tradicionalistas e conservadores, de outro, por parte de Carlstadt e outros reformistas do culto, Lutero procurou manter a sobriedade. Mesmo tendo distinguido 3 formas ou tipos de culto, diante das dificuldades de, no momento, implementar a sua terceira forma, resolveu satisfazer-se com a sua Frmula Missae (1523) que era a missa latina purificada de suas abominaes e que deveria permanecer para o bem da juventude estudiosa e a Missa e Ordem do Culto Alemo (1526), que deveria atender as necessidades do povo em geral ou os leigos simples. A terceira ordem, considerada por ele de "uma ordem verdadeiramente evanglica", no deveria ser "to pblica e para todo o tipo de pessoa". 6
A) Estrutura da Formula Missae (1523)

1. Intrito (preferencialmente um Salmo inteiro) 2. Kyrie Eleison (Trplice) 3. Gloria In Excelsis 4. Orao ou Coleta do Dia 5. Epstola 6. Gradual 7. Aleluia (trplice) 8. Evangelho 9. Sermo 10. Credo Niceno (cantado) (preparao dos elementos) 11. Prefcio - Dilogo do Prefcio - Orao de Graas - Prefcio Prprio 12. Palavras da Instituio 13. Sanctus (cantado pelo coro) 14. Pai-Nosso 15. Pax
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16. Agnus Dei 17. Distribuio: primeiro oficiante(s), depois o povo. 18. Orao e Ao de Graas 19. Benedicamus 20. Beno tradicional ou Aranica ou Salmo 67.6b-7 B) Estrutura da Missa Alem I. Hino ou Salmo (em alemo). 3. Orao ou Coleta do Dia (Cantada em alemo) 4. Epstola 5. Hino (em alemo): "Ao Santo Esprito com fervor" ou outro 6. Evangelho 7. Hino do credo Niceno: "Ns cremos todos num s Deus" 8. Sermo (sobre o Evangelho) 9. Parfrase do Pai-Nosso 10. Exportao (aos que participam da Santa Ceia) 11. Consagrao e Distribuio do Po. (Entrementes cantar hinos) 12. Consagrao do Vinho 13. Sanctus (Hinos: "No templo a Isaas sucedeu") 14. Distribuio do Vinho 15. Orao ou Coleta de Ao de Graas 16. Bno Aranica Observaes: 1. Conservou a elevao do clice e as duas espcies dadas aos leigos. 2. Sanctus se transformou no Hino "No templo a Isaas Sucedeu" 3. Deplorou invocaes exacerbadas 4. Condenou forar os que no querem ir missa 5. Considerou a "ordem" algo exterior que pode acabar em abuso, virando desordem. 6. Pregou o uso adequado das ordens existentes e que quando no servem funo devem ser abandonadas. 7. Depurou a missa Romana, eliminando as idias de que a missa um sacrifcio incruento pelo pecado. Por isso as modificaes mais significativas ocorreram na liturgia da Santa Ceia. 8. Defendeu a missa com benefcio.
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Lutero, apesar de defender a necessidade de boas ordens de culto, no queria que as suas se tornassem uma lei rgida. Pois todas as ordens, segundo ele, deveriam visar a promover a f e o amor. A liberdade deve estar e permanecer a servio do amor e do prximo, e no para o prprio prazer e vantagem. O culto cristo, como qualquer atividade que se repete ritualisticamente, corre o risco de se tornar montono e sem significado. Em marketing se usa a premissa de que "Ningum gosta do que no conhece". O grande papel das agncias de publicidade convencer o pblico a comprar um determinado produto demonstrando a utilidade ou a vantagem que o mesmo pode trazer ao usurio. O participante do culto, para que possa obter real benefcio do culto precisa aprender a conhecer o que acontece e o que faz no culto. Pois cada parte da liturgia rica em significado e interessante quanto a sua origem. O pastor, seus auxiliares, bem como os assistentes leigos no culto, por serem pessoas ocupando funes de liderana, devem ser modelos em tudo. Por isso, quem preside, oficia, celebra e asiste no culto deve conhecer bem o contedo, significado e as rbricas do culto luterano. A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) se caracteriza como uma igreja historicamente litrgica. Em outras palavras, ela uma federao ou associao livre de congregaes que se identificam com o Luteranismo e o Cristianismo histrico. O fato de as congregaes serem autnomas em relao ao Snodo no significa que sejam livres para fazer o que bem entendem no que concerne doutrina e praxe. Alm disso, h direitos e deveres que as congregaes assumem no ato de sua filiao ao Snodo. Tudo isso compromete as congregaes como fiis depositrias da herana Crist e Luterana. Aqui vale o critrio teolgico que Lutero estabelece em seu tratado Da Liberdade Crist de que "O cristo livre, sim, mas dever tomar-se de bom grado servo... porque o Cristo no vive em si mesmo, mas em Cristo e no prximo. Em Cristo, pela f, e no prximo, pelo amor. 7 Por amor ordem e unidade que diligentemente buscamos no somos livres para promover escndalos, com a desculpa de estarmos usando nosso direito de liberdade em questes adiforas. Ao nos filiarmos IELB, livremente assumimos as regras gerais que orientam a nossa convivncia nessa organizao. Esta tambm a crtica de Lutero na introduo a sua Missa e Ordem de Culto Alemo: "Assim, costuma aconte-
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cer com a liberdade crist: Poucos a utilizam para a Glria de Deus e o bem do prximo, mas para o seu prprio prazer e vantagem".8 Existe uma razo para tudo que se faz no culto. simplismo abandonar ou, na linguagem das confisses, no reter o que bblico, bom e edificante. O desconhecimento da nossa herana litrgica no deve ser razo para invencionices que, na boa inteno de tornar o culto mais participativo e valorizar a doutrina do sacerdcio universal, pecam contra a doutrina do ministrio pblico. 9 Ao conhecermos melhor a estrutura do culto pblico e cada uma das partes que compe com as suas rbricas, veremos que h um perfeito equilbrio e valorizao de ambas as doutrinas. O culto corporativo, a liturgia, com seu rito e cerimnia, um entrelaamento da palavra de Deus e resposta do povo de Deus, proclamao e adorao. A parte em que se ouve o que Deus tem a dizer e dar costumamos chamar de ato sacramental, a parte em que o povo de Deus responde aos grandes feitos de Deus com palavras e gestos de gratido, louvor, orao, chamamos de ato sacrificial. Nas igrejas em que o altar est encostado na parede do fundo do presbitrio ou em que o altar no um estilo de mesa, estes atos so perfeitamente identificados pela postura do oficiante celebrante. Pois, nos atos sacrificais, o oficiante se volta para o altar, ficando de volta para a congregao, e nos atos sacramentais, fica de frente para a congregao. Nas igrejas em que o altar em forma de mesa e se encontra afastado da parede atendendo ao desejo que Lutero expressou visando buscar uma aproximao ao ambiente da instituio da Santa Ceia, estas partes nem sempre sero identificadas pela postura do oficiante, pois, ao postar-se atrs do altar o oficiante estar ao mesmo tempo de frente para o altar e para a congregao. Alm disso, h partes na liturgia que so tanto sacramentais como sacrificais. Por exemplo, o Intrito. 10 A estrutura do Culto Principal ainda composta de partes fixas ou ordinrias e as partes variveis ou prprias. As ordinrias so aquelas partes que se repetem (Invocao, KYRIE) e as prprias so aquelas que mudam de acordo com a temtica do dia (Intrito, Leituras, Oraes).
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O incio do Culto
Mesmo que seja lugar comum dizer-se que o culto pode ser iniciado com um hino, no sentido prprio de culto, chega-se concluso de que o culto no comea com o hino de invocao e nem termina com a bno. Pois toda a vida do cristo deve ser e um culto ao Deus vivo. Este incio refere-se apenas ao ato que rene o povo de Deus para um culto pblico corporativo. O culto corporativo, segundo as melhores pesquisas do assunto, no entanto, comea propriamente com o Intrito. Mesmo Lutero no conhecia a Confisso e Absolvio Geral da forma como a temos em nossos cultos. Esta preparao era realizada ao longo da semana. Lutero conhecia o "sacramento" da penitncia, que no era outra coisa seno a confisso secreta ou privada. A confisso privada ou individual, ainda que no possa ser comprovada pelas Escrituras, lhe era agradvel e a considerava til e at necessria por causa das conscincias aflitas. 12 Ainda que Lutero enfatizasse que no se deveria forar ningum a enumerar pecados, ele insistia em que houvesse uma comunicao prvia dos que quisessem participar da Ceia a fim de "avaliar" seu "modo de vida" e conhecimento religioso, pois era da opinio que pessoas (santos) ignorantes e nem pecadores obstinados deveriam ser admitidos Comunho. 13 No rito latino da igreja ocidental havia uma parte preparatria para a missa imediatamente anterior liturgia que consistia da invocao Trinitria, uma Antfona (SI. 42 dito responsivamente pelo sacerdote e seus assistentes), o Confiteor (Eu confesso), a Absolvio, a Coleta ou Orao pela Pureza. Esta, porm, no fazia parte do culto ou missa propriamente dita. Era uma parte preparatria de confisso e absolvio daqueles que iriam oficiar na missa. Pressupunha-se que os leigos se preparariam atravs da Confessio Privata ou Absolutio Privata. 14 Enquanto alguns reformadores do sculo XVI eram favorveis completa omisso dessa confisso e absolvio dos oficiantes, outros desejavam mant-la. Uma srie de liturgias ps-reformatrias demonstram que ela foi preservada, mas foi tornada geral.
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Para Zwinglio, a Confisso Geral deveria ser deslocada para depois do Sermo, pois, segundo ele, uma confisso genuna s poderia ser feita depois do Sermo, em resposta Palavra que ensina ao homem sua posio diante de Deus: um pecador que carece da graa e do perdo. Foi Diobald Schwarz, discpulo de Mattheus Zell, o primeiro reformador de Estrasburgo, que pela primeira vez transformou o Confiteor numa Confisso Geral em sua Deudsche Messe (uma adaptao conservadora do rito latino) em 16 de fevereiro de 1524. O Confiteor passou a chamar-se Confisso Comum tornando-se uma confisso congregacional, e assim, uma manifestao do sacerdcio universal dos cristos. Esta forma, porm, se consagrou atravs da Missa de Doeber de Nuremberg em 1525. Mais tarde, Martin Bucer deu justificativa, forma e contedo Confisso Geral atravs da Liturgia de Estrasburgo de 1539, seguindo os princpios que elaborou anos antes em Grund und Ursach. A partir da esta Confisso Geral passou a ter uso mais generalizado. 15 Algumas igrejas luteranas, porm, seguem at hoje a estrutura da Missa Alem de Lutero, que comea com o Intrito. As ordens litrgicas antigas e recentes, tanto na IELB (Igreja Evanglica Luterana do Brasil) como na IECLB (Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil), incluem a Confisso e Absolvio Geral como um ato de preparao coletivo, enfatizando o princpio do sacerdcio universal.
I - A PREPARAO
1. O Preldio e o Hino de invocao
O propsito do preldio de preparar o ambiente. Para criar a correta atmosfera para o culto do dia preciso levar em conta o tema do dia. Portanto, no apropriado usar preldios que no estejam relacionados com o pensamento, tema e esprito do culto. E isto exige antecipao no preparo, tanto do pastor quanto do organista. A melhor introduo em termos de preldio aquele que faz uso da prpria hindia luterana. Mas tambm isto requer uma seleo cuidadosa. Pois, medida em que so escolhidos desta forma, passam a fazer parte
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do culto, quem sabe, como um de seus Prprios. Apenas com a diferena de que, enquanto os demais Prprios esto prescritos, os hinos so deixados em aberto, ou seja, no so pr-determinados. Se a msica do culto for escolhida dentro dos princpios litrgicos, o melhor preldio ser o do prprio hino a ser cantado, pois alm de expressar o tema dominante do culto, preparar coraes e mentes no para o cantar do hino, mas para o prprio culto. Na falta de um hino adequado para preencher esses quesitos, compositores do passado longnquo e do presente os compunham especialmente para a ocasio. E assim, aos poucos, a hindia crist e luterana foi se ampliando e se completando. 2. A Invocao Por que iniciar o culto em nome do Deus Trino? O apstolo admoesta os cristos, dizendo: "Tudo o que fizerdes, seja em palavras, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3.17. cf. tambm Ef 2.18 e 1 Co 12.3). O culto corporativo um ato em que pessoas que foram batizadas para dentro de uma mesma f entram em contato com o seu Deus e uns com os outros. Nada mais prprio que invocar o Deus que os introduziu nessa famlia peculiar. Por este ato, portanto, os cristos invocam a presena daquele que se revelou como o nico Deus verdadeiro - um s Deus em trs pessoas. Ele o Deus Criador, Redentor e Santificador. Por este ato, tambm identificamos a natureza do nosso culto e confessamos a natureza da nossa f (trinitria) e da nossa relao com Deus e com todos aqueles que crem no Deus nico e verdadeiro. Por ser um ato de adorao (sacrificial) ao contrrio de quando usado (sacramentalmente) como uma forma solena de bno em batismos, casamentos, ordenaes, etc, a Invocao dirigida a Deus pelo oficiante e a congregao responde "Amm", para expressar sua concordncia. Historicamente estas palavras, acompanhadas pelo sinal da cruz, iniciavam qualquer ato devocional, inclusive a confisso de pecados privada feita pelos oficiantes antes da missa. 16
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3. A Exortao e - ou Alocuo Confessional

A exortao ou alocuo confessional opcional. Ela visa, atravs de uma correta e incisiva aplicao de Lei e Evangelho, preparar as pessoas para a Confisso e Absolvio. Dai o nome exortao. Os ouvintes so conclamados contrio, ao arrependimento para o perdo dos que crem e confiam na palavra e promessa de Deus em Cristo. Neste sentido, a exortao tambm um convite confisso. Na Formula Missae e na Deutsche Messe Lutero introduziu, imediatamente aps a parfrase do Pai-Nosso, uma pequena exortao que poderia ser feita do plpito ou do altar para os que iriam participar da Santa Ceia (tanto a parfrase quanto a exortao se encontram traduzidas em Pelo Evangelho de Cristo, p. 226-28).
4. A Confisso e a Absolvio
A confisso um ofcio introdutrio invarivel que prove uma preparao salutar para o nosso culto. prprio, antes de iniciarmos nosso culto, procurarmos a purificao do esprito, nos voltarmos a Deus em arrependimento e orao e recebermos a confirmao do seu amor e graa. Todo o Confiteor, como chamado a partir do latim, com exceo da Absolvio, possui um carter sacrificial. Confiteor quer dizer "Eu confesso" e consiste de um convite Confisso e Absolvio, uma orao por graa e uma afirmao do perdo por parte do ministro. No Convite somos conclamados a nos aproximarmos de Deus para confessar os nossos pecados e pedir perdo. Na Confisso nos confessamos publicamente culpados de todos os nossos pecados, admitindo que apesar de merecermos a condenao temporal e eterna de Deus, suplicamos o perdo de Deus por amor de Cristo. Na Absolvio o ministro chamado e ordenado anuncia o perdo aos que confessam o seu pecado e confiam no perdo que Cristo obteve para toda a humanidade. Sendo um ato sacramental, deve ser feito voltado para a congregao.
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Versculos e suas respostas so passagens dos Salmos usados ao longo do culto, particularmente para introduzir coletas, cnticos e oraes. Os mesmos penetram diretamente no corao do assunto em questo. Fortalecem tambm o carter congregacional e social da liturgia, tirando-a da monotonia e evitando que se transforme num interminvel monlogo.17 Os versculos so de carter sacrificial e devem ser falados ou cantados pelo oficiante voltado para o altar. Tradicionalmente o Confiteor era realizado na nave, aos ps dos degraus18, denotando seu carter preparatrio. De qualquer sorte, no deveria ser realizado junto ao altar, mas no presbitrio e afastado do altar (perto dos degraus), para dar nfase ao seu carter preparatrio. Segue-se a primeira pausa natural do culto. O oficiante se dirige ao seu lugar e aguarda o cantar do Intrito pelo coro ou ao dirigir-se ao altar aguarda alguns instantes para ler o Intrito. Os atrasados, que estavam esperando em silncio no vestbulo, podem aproveitar a pausa para sentar-se.
II - O Ofcio da Palavra
5. O Intrito
A palavra Intrito vem do latim "introitus" e significa entrada. Com o Intrito o culto propriamente dito inicia. Ele tambm a primeira parte varivel do culto, ou seja, um dos Prprios do Dia (Prpria, em Latim) -diferentes textos em diferentes dias. O Intrito era originalmente um Salmo de entrada, cantado (por decreto papal em 432) antifonicamente (responsivamente) por um coro duplo, no momento da entrada do oficiante-celebrante e seus assistentes. Por volta do ano 600 d.C, Gregrio Magno abreviou o Salmo, estabelecendo a forma reduzida que encontramos at hoje nas agendas litrgicas luteranas. Lutero preservou os intritos, mas mostrou preferncia por Salmos inteiros. 19
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Os antigos nomes de certos domingos na Quaresma e de Pscoa, como Invocavit, Reminiscere, Oculi, Laetare, Judica, Quasimodogeniti, Misericrdias Domini, Jubilate, Cantate, Rogate e xaudi, so nada mais do que a primeira palavra ou a expresso introdutria principal do Intrito do Dia. O Intrito dispara anunciando o tema central do Dia. Seria isto o suficiente para atribuir-lhe um carter sacramental? Como o Salmo do Dia tambm tem esta mesma funo, muitos optam pela leitura responsiva do Salmo indicado para o Dia. O Intrito consiste de um ou mais versculos chamados de Antfona, seguido por uma parte de um Salmo, representando o Salmo inteiro, concludo pelo Gloria Patri e a repetio da Antfona. A repetio da Antfona serve tambm para separar definitivamente o Kyrie do Gloria Patri. Intritos tirados inteiramente dos salmos so chamados "regulares. Os tirados de outras partes da Escritura so "irregulares". 20 O Gloria Patri ou Pequena Doxologia um texto litrgico dos mais antigos falado ou cantado depois de toda e qualquer leitura de salmos. Com sua nfase trinitria os Salmos do Antigo Testamento recebem uma conotao caracteristicamente crist (Base Bblica: Rm 16.27, Ef 3.21 e Ap 1.6). Webber cita 12 formas de cantar o Intrito corretamente e em acordo com a tradio: 1. Cantado s pelo oficiante. 2. Cantado s pelo coro. 3. Cantado (unissonalmente) pelo coro e pela congregao. 4. Cantado antifonicamente (responsivamente) pelo pastor e pelo coro. 5. Cantado antifonicamente pelo pastor e pela congregao. 6. Cantado antifonicamente pelo coro dividido em dois grupos. 7. Cantado antifonicamente pelo coro e pela congregao. 8. Cantado antifonicamente pelo cantor (voz masculina adulta) e pelo coro. 9. Cantado antifonicamente pelo cantor e pela congregao. 10. Cantado antifonicamente por dois coros colocados em extremidades opostas da igreja. 11. Cantado pelo coro, a congregao cantando apenas o Gloria Patri. 12. A Antfona cantada pelo cantor (ou cantores) e o Salmo pelo coro ou pelo coro e a congregao. 2''
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O Intrito s deveria ser falado quando o pastor no tem boa voz e quando a congregao no possui coro. Este fator levou muitas congregaes a uma prtica generalizada de transformar o Intrito num responso entre pastor e congregao. As rbricas mais antigas, no entanto, vem esta prtica apenas como uma das possibilidades de exceo. Quando o Intrito lido pelo oficiante, o coro e a congregao deveriam cantar o Gloria Patri, pois trata-se de um cntico. O oficiante, cantando ou falando o Intrito, dever faz-lo voltado para o altar denotando que o est fazendo como um integrante da igreja universal e lembrando seu carter de Salmo de entrada.
6. O Kyrie
Nas ordens litrgicas tradicionais o Intrito seguido pelo Kyrie, o Gloria in Excelsis e a Orao ou Coleta do Dia. Esta ordem seguida pelas igrejas luteranas at hoje. A palavra Kyrie a primeira palavra de uma frase grega, cuja forma completa (Kyrie eleison - Senhor, misericrdia ou Senhor, tem piedade) a sobrevivncia fragmentada de uma orao estilo litania da Igreja Antiga. Em paz oremos ao Senhor: R. Senhor, misericrdia. Pela paz que vem do alto, e pela salvao de nossas almas, oremos ao Senhor. R. Senhor, misericrdia. Pela paz do mundo inteiro, pelo bem-estar das igrejas de Deus, e pela unidade de todos, oremos ao Senhor. R. Senhor, misericrdia. Por esta casa sagrada, e por todos os que em f, piedade e temor ao Senhor aqui oferecem seu culto e louvor, oremos ao Senhor. R. Senhor, misericrdia. Socorre, salva, tem compaixo e defende-nos, Deus, por tua graa. R. Amm. 22
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IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1992
A lngua grega era a linguagem cultural usada na Igreja Oriental primitiva. Era a linguagem de culto dos cristos, inclusive em Roma, nos primeiros 3 sculos. Entretanto, o kyrie no pode ser encontrado em nenhuma ordem litrgica oriental ou ocidental. No citado por Cipriano, Hiplito, Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alexandria ou qualquer dos pas da Igreja Primitiva. Existem dvidas quanto sua origem e incluso no culto corporativo. A referncia mais antiga e da metade do sculo IV, quando, numa descrio de Etria, uma abadessa espanhola, numa peregrinao pela Terra Santa, ouviu em Jerusalm o povo usando a expresso para responder a sufrgios ditos na parte final das Vsperas. 23 No sculo VI o papa Gregrio eliminou esta Litania, mas permitiu que se repetisse 9 vezes este apelo por misericrdia. - 3x Senhor, tem misericrdia - 3x Cristo, tem misericrdia - 3x Senhor, tem misericrdia Esta formulao deu ao texto inteiro um carter de invocao Santssima Trindade. Fragmentado assim, recebeu uma conotao penitencial. Grandes mestres da msica, inclusive Bach, seguindo a interpretao penitencial, compuseram obras, corais maravilhosos e de grande complexidade para o mesmo. 24 Esta conotao penitencial, entretanto, no corresponde ao seu sentido original. As ordens litrgicas de So Tiago (Jerusalm), So Marcos (Alexandria), So Clemente (Tradio Apostlica) e So Crisstomo (Constantinopla) todas usam o Kyrie eleison como um responso coral ou congregacional a intercesses semelhantes citada anteriormente. 25 A princpio Lutero o reteve, recomendando que fosse cantado em grego.26 Mais tarde voltou atrs e sugeriu a forma que temos hoje e, preferencialmente, na lngua do povo. Em certas regies onde o luteranismo se desenvolveu, o Kyrie era cantado aps a Confisso e era considerado um cntico, assumindo uma caracterstica mais penitencial. Esta forma, porm, foi abandonada e, hoje, mais do que nunca est restaurado ao seu sentido original (Hb 4.16): uma aclamao congregacional do Senhor que vem ao encontro do seu povo ao se unirem em culto, bem como uma intercesso pela paz da igreja, do estado e do mundo. O Kyrie tambm tornou-se popular em momentos extra-litrgicos em hinos cantados pelos peregrinos e procisses.
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Seu uso no culto reflete o sentido de expresses semelhantes que se encontram tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento: SI 25.16 - 26.11 - 41.4 - 51.1, Mt 9.27 -15.21), que nem sempre so pedidos de perdo. Neste sentido, a nfase principal corresponde ao significado original da expresso "hosana" (Oh, salva-nos, Senhor), que uma aclamao ao brado de socorro que se dirigia ao rei ou a Deus em favor do rei. isto que se procura no Kyrie: Reconhecedores da nossa prpria necessidade, nos voltamos a Deus em confiana no seu amor, com coraes cheios de uma alegre esperana cantamos: "Senhor, tem piedade" ... da igreja, do pas e do mundo. 27 No Hinrio Luterano o Kyrie preservou a forma mais simples (trplice) conjugando o original grego e o vernculo, lembrando a sua origem. Com o Kyrie inicia a parte no culto em que enfocado o Cristus Victor, o Senhor vitorioso que vem ao encontro do seu povo na Palavra e nos Sacramentos. O Kyrie, mais do que qualquer outra coisa, portanto, um canto centralizado na pessoa de Cristo, o Rei dos reis, pelo qual demonstramos a nossa total dependncia dEle. Por ser um elemento sacrificial, o(s) oficiante(s) volta(m)-se para o altar.
7. Gloria in Excelsis
O Gloria in Excelsis uma elaborao que parte do canto dos anjos em Lc 2.14 e que quer dizer glria nas alturas. Era usado na Igreja Primitiva para concluir suas litanias. Ao seguir imediatamente o Kyrie, sem interpor uma nica palavra, ele se torna uma resposta ao prprio Kyrie proclamando a Glria de Deus e expressando a alegria do crente pelo amor de Deus por enviar seu Filho como Salvador do mundo. Quanto forma, ele composto de uma srie de aclamaes, caracterstico da antiga Igreja Ortodoxa Grega. O Cntico abre com uma antfona: Glria a Deus nas alturas, e paz na terra entre os homens, a quem Ele quer bem."
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Seguem-se trs estrofes, caracterstica dos cnticos dos primeiros sculos da era crist: - A primeira estrofe se dirige a Deus Pai: "O Senhor Deus, Reis dos Cus, Deus Pai todo-poderoso: A ti louvamos, bendizemos, adoramos A ti glorificamos e rendemos graas por tua grande glria". - A segunda estrofe se dirige a Deus Filho em sua relao com o Pai: " Senhor, Filho Unignito, Jesus Cristo! Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho do Pai, que tiras o pecado do mundo, tem misericrdia de ns. Tu, que tiras o pecado do mundo, aceita a nossa splica de perdo. Tu, que ests sentado direita do Pai, tem misericrdia de ns. - A terceira estrofe, tambm se dirige a Cristo, inclui uma referncia ao Esprito Santo e, ao final, volta ao tema da glria ao Pai, fazendo eco antfona da abertura: "Pois s tu s o Santo, s tu s o Senhor, s tu s o Altssimo, Jesus Cristo, Com o Esprito Santo, na glria de Deus Pai. Amm." 28,29 Esta nova traduo que se encontra na Ordem do Culto Principal I do Hinrio Luterano, devido transposio de algumas frases, pela eliminao de redundncia e pela substituio de palavras (como deprecao) alterou um pouco o texto tradicional. O contedo, porm, foi preservado na ntegra. Originalmente o Gloria in Excelsis no fazia parte do Culto Principal, mesmo assim um dos primeiros cnticos usados pela Igreja Primitiva e j no sculo IV tinha a forma que conhecemos hoje. Ele chamado de a Grande Doxologia ou o Grande Glria ou O Hino de Louvor. Apesar disso,
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ele nunca teve a inteno de transformar-se numa parte invarivel do Culto Principal, como acontece hoje. Mesmo Lutero, que o chamou de Canto Angelical e o considerou um canto elaborado no cu, deixou seu uso a critrio do bispo. 30 interessante que mesmo que Lutero o tivesse mantido em seu lugar prprio na Formula Missae, no h qualquer referncia ao mesmo na Deutsche Messe. Apesar disso, estudiosos do assunto concordam em que o Gloria in Excelsis no deveria ser omitido a no ser durante o Advento e Quaresma, quando no for culto com Santa Ceia e nem em dias festivos ou comemorativos. A forma presente em que o Gloria in Excelsis cantado retrocede aos tempos de Hilrio de Poitiers (300-367 A.D.) Em uma forma mais simples ele j pode ser encontrado na Tradio Apostlica. Ainda que parea ser mais um cntico enfatizando a obra das trs pessoas da Santssima Trindade distinta e separadamente, de acordo com os liturgistas mais antigos, o Gloria in Excelsis se encontra quase no incio do culto para lembrar os fiis da encarnao de Nosso Senhor e do propsito da mesma. 31 O clmax do cntico, portanto, est na sua segunda parte. Quanto ao seu carter, o Gloria in Excelsis sacrificial. Conseqentemente, o oficiante deve voltar-se para o altar (na postura tradicional) mesmo quando a frase introdutria falada ou cantada somente por ele.
8. A Saudao
Para muitos a Saudao pode causar uma certa perplexidade. Na verdade, ela uma parte em que o ministro e a congregao se sadam mutuamente antes de, em conjunto, se dirigirem a Deus em orao. Existem, porm, alguns problemas nesses versos. H os que afirmam que "O Senhor esteja convosco" (Dominus vobiscum, em Latim) se refere ao Esprito Santo. Outros, que se referem a Cristo. Alguns vem uma conexo entre o Esprito Santo e a resposta da congregao Et cum spiritu tuo, tradicionalmente traduzido como "e com o teu esprito". Alm de ser difcil de interpretar o sentido dessa resposta, uma outra dificuldade se interpe - as frases latinas no possuem verbo. Mesmo que 38 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1992
alguns sugiram o uso do indicativo "O Senhor contigo", h hoje um consenso em torno disso. base de 1 Co 16.23 e 2 Co 13.13 e a frmula Pax Domini sit semper vobiscum (A paz do Senhor esteja convosco para sempre), que inclui o verbo, mantm-se o verbo no subjuntivo, expressando uma orao - "O Senhor esteja convosco", mudando a resposta para "E contigo tambm" na Ordem de Culto Principal I do Hinrio Luterano. Esta saudao provm do Antigo Testamento, quando Boaz saiu ao campo e saudou os ceifeiros (Rt 2.4). Mas ela tambm tem suas razes no Novo Testamento, quando o anjo Gabriel saudou Maria (Lc 1.28). Saudaes ocorrem em diferentes momentos do culto e visam enfatizar que cultos so atos corporativos que pressupem a participao de pastores e leigos. Vamos, portanto, encontrar essa mesma saudao antes da Coleta, do Prefcio e da Bno no Culto Principal. Ela tambm introduz coletas e oraes nas Matinas e nas Vsperas. Particularmente essa saudao antecede atos sacramentais como da Leitura da Palavra e da Celebrao da Santa Ceia. A Saudao e a resposta no so dirigidas a Deus, mas a pessoas. Diante disso, elas no podem ser definidas como ato sacramental e nem sacrificial. Trata-se de voto recproco em que o ministro expressa um desejo em relao congregao e a congregao em relao ao ministro ou oficiante antes de, conjuntamente, se dirigirem a Deus em orao. Assim sendo, tanto a Saudao quanto a resposta se constituem um permanente lembrete do relacionamento pastoral medida em que os laos de f e propsitos comuns so renovados nas oraes subseqentes.32 O "Oremos" uma clara indicao do carter corporativo do ato que segue - a igreja toda (seus ministros e os fiis) oram em favor dum momento, dia ou festa, particular. De acordo com a postura tradicional, o oficiante volta-se para a congregao pela direita. A agenda litrgica ou missal permanece sobre o atril no altar. Seguindo um costume muito antigo, o oficiante pode estender as mos sobre a congregao ao dizer "O senhor esteja convosco".
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9. A Orao do Dia
A Orao do Dia uma pequena orao especialmente adaptada temtica do dia e que rene ou coleta (da o outro nome usado: Coleta do Dia) alguma necessidade comum de toda a congregao relacionada ao tema. Na verdade, esta pequena orao colocada no fim do Intrito uma ponte entre o rito de Entrada e a Proclamao da Palavra. Sua funo preparar coraes e mentes para as leituras litrgicas. Existem algumas coletas antigas que so gerais quanto ao seu carter e refletem o pensamento ou tema do perodo mais do que do prprio dia. O mrito essencial da Coleta o seu contedo espiritual, objetividade, fervor e sinceridade. 33 O nome mais antigo para a Coleta era simplesmente Oratio - A Orao. A primeira meno na liturgia possivelmente feita pelo bispo Serapio em seu Livro de Orao onde ele a chama "A Primeira Orao do Dia do Senhor". A partir de ento seu uso no sofreu descontinuidade. O termo nada tem a ver com o recolhimento de ofertas. Segundo Luther D. Reed h uma dupla possibilidade para a origem do termo "coleta. O mais provvel que tenha surgido em Roma, estando ligado ao antigo costume cristo de todos, pastores e leigos, se reunirem numa mesma igreja para culto (Ecclesia collecta). O bispo, nesta ocasio, oferecia uma orao que coletava os pedidos ou peties do povo. 34 Conforme uma outra explicao, ela pode ter surgido na igreja gaulesa onde, nas missas dos mosteiros, depois da recitao dos salmos e das leituras, convidava a todos para uma orao. Seguia-se um perodo de silncio que era concludo pelo oficiante, que oferecia uma orao (collectio), que resumia o pensamento de todos. A Coleta sempre uma orao prpria do dia. E, mesmo que existam muitas coletas especiais, nem toda orao menor uma Coleta. As Coletas ou Oraes do Dia so em geral muito antigas. Na igreja primitiva essas oraes eram improvisadas ou preparadas e ditas de memria. Gradativamente, coletas preparadas por cristos e lderes destacados, ou que foram consideradas como possuindo apurado contedo teolgico, alm de clareza e beleza de expresso, eram coletadas e passaram a ser usadas normalmente nos cultos.
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Vrias coletas tm a sua origem no culto do Antigo Testamento e, sem dvida, foram usadas por Nosso Senhor e seus discpulos. Talvez no na forma como as temos hoje. Algumas desenvolveram na Igreja Primitiva e, aos poucos, cristos comearam a junt-las em colees. Existem colees de coletas que vm do tempo de Jernimo, telogo e tradutor da Bblia (420 d.C). Lo, o Grande, foi outro desses coletores. Em 492, Gelsio reordenou as coletas em uso no seu tempo e, no ano de 600, Gregrio, o Grande as reordenou mais uma vez. Esta tambm a razo pela qual so chamadas de Leoninas, Gelasianas e Gregorianas sem que, necessariamente, os mesmos tenham sido autores das mesma. Os luteranos fizeram amplo uso dessas colees que se desenvolveram antes da Reforma, com raras omisses e substituies. Lutero traduziu as coletas para o alemo. As mesmas apareceram em seus hinrios, na Deutsche Messe, Taufbchlein, Litania, Rito de Casamento, etc. 35 Visto que o culto adota uma linha progressiva de pensamento, natural que o tema do dia, que enunciado no Intrito, seja reenfatizado nas demais partes variveis como a Orao ou Coleta do Dia, nas leituras, no Gradual e no Sermo. Uma Orao, para ser uma Coleta completa, deveria constar de 5 partes: uma invocao, uma orao relativa, uma petio, um propsito e uma concluso trinitria.
Ilustrando: Invocao: Deus onipotente, Orao Relativa: que por teu Filho Unignito Jesus Cristo triunfaste da morte e nos abriste as portas da vida eterna, Petio: rogamos-te humildemente que, assim como pes em nossos coraes bons desejos, Propsito: tambm por teu auxlio contnuo possamos lev-los a bom termo, Concluso: mediante o mesmo Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Esprito Santo, um s Deus agora e sempre. Amm. (Orao do Dia do Domingo de Pscoa).
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1. A Invocao geralmente dirigida a Deus Pai. 2. A Orao Relativa chamada assim porque, normalmente, vem acompanhada de uma preposio relativa e, geralmente, expressa uma qualidade, atributo ou obra realizada pela Pessoa da Santssima Trindade que invocada. 3. A Petio menciona o dom espiritual desejado e, via de regra, s um dom especificado. 4. A Propsito contm o benefcio que se espera alcanar atravs do dom anteriormente referido na petio. 5. A Concluso uma questo de no pouca importncia, pois ela orientada pela invocao e, de certa forma, pelo contexto da Coleta. Na verdade, uma doxologia. 5.1. Se a Coleta dirigida a Deus Pai, como acontece com a maioria, a concluso prpria : "por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre (ou pelos sculos sem fim). Amm." 5.2. Se a Coleta dirigida ao Filho de Deus, a concluso prpria : tu, que vives e reinas com o Pai e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Amm." 5.3. Se a Coleta dirigida ao Esprito Santo, a concluso prpria : pelos mritos de Jesus Cristo, que vive e reina contigo, na unidade do Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Amm. 5.4. Se for dirigida a Deus como um todo, a concluso prpria : tu, que vives e reinas, um s Deus, agora e sempre. Amm"36 H, porm, certas excees para a primeira das 4 regras. Caso o Filho seja mencionado no meio da Coleta, a concluso prpria : "pelo mesmo Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Amm. Caso o Filho seja mencionado perto do final da orao, a concluso prpria : "Que vive e reina com o Pai e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Amm. Estas concluses tradicionais no deveriam ser consideradas questo indiferente, segundo Reed. Reduzir a concluso a duas ou trs palavras, sob qualquer pretexto , no mnimo, desinformao e capitulao a modemismos que no se justificam. promover a diminuio da forte nfase
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trinitria em benefcio do enaltecimento e da glorificao dos desejos e vontades humanas. 37 A concluso trinitria no ordenada pelas Escrituras, contudo o prprio Senhor Jesus ensinou a igreja a orar, dizendo: "Tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, crendo, recebereis". No meio de uma gerao desta, em que basta que se creia num Ser Supremo e se invoque um Grande Arquiteto do Universo, torna-se importante reter e usar esta importante herana de nossos pais. F. R. Webber insiste em que se use esta forma trinitria antiga como um testamento constante contra os modernistas que se dirigem ao Salvador simplesmente como "Mestre" e evitam qualquer referncia Trindade como tal. 38 Isto no significa que estamos servilmente obrigados a usar apenas as oraes histricas, nem a usar Coletas que contenham sempre todas as 5 partes mencionadas acima. Para Lutero, "A Oratio ou Coleta do Dia, se for piedosa (e aquelas designadas para o Dia do Senhor geralmente o so), deveria ser preservada na sua forma costumeira, mas deveria existir apenas uma."39-40 Existem algumas oraes que omitem a orao relativa, outras que no expressam o propsito e, ainda outras, que deixam o propsito subentendido. No entanto, quando uma Coleta no contm petio nem propsito, ela deixa de ser uma Coleta e se torna uma Adorao ou uma Orao em que nada se pede. Por outro lado, aumentar as peties e propsitos quanto ao nmero, alm de descaracterizar o estilo e o lugar dessa orao, ela esvazia a Orao Geral, que carrega no prprio nome a sua abrangncia. O oficiante volta-se para o altar ao oferecer esta orao. Deve-se ter cuidado para no fazer um intervalo demasiado entre o Oremus e orao propriamente dita. Intervalos desnecessrios tendem a diminuir significado e importncia da orao. Uma breve pausa pode seguir ao nal, antes da concluso "Por Jesus Cristo", etc. o a o fi-
O oficiante pode ler a orao com as duas mos estendidas sobre o altar com as palmas das mos levemente voltadas para cima e os braos grudados no corpo. Este antigo costume litrgico est ligado postura adotada pelos cristos na Igreja Primitiva. Enquanto a nossa postura, de juntar as mos, simboliza concentrao, seriedade e desprendimento das coisas do mundo, as mos estendidas expressam nosso reconhecimento de que toda boa ddiva e dom perfeito vm de Deus e enfatizam a nossa abertura para receber os dons da graa. IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992 43
As Leituras
At este momento do culto houve uma aproximao gradual do altar do Senhor. Mentes e coraes foram purificados e elevados medida em que subimos os 4 degraus da contrio, anseio, louvor e petio. Todas essas partes, basicamente, foram coisas que ns fizemos em relao a Deus, sempre com a conotao de que estamos respondendo a tudo o que Deus fez e faz pelo seu povo. Agora paramos para reverentemente ouvirmos o que Deus tem a nos dizer em sua Palavra. O momento se reveste da maior solenidade e dignidade porque ele traduz a idia de que nada que possamos dizer ou fazer pode compararse em importncia ao que Deus tem a dizer. 41 E, visto que o culto cristo segue uma linha de pensamento progressivo, segue-se que o pensamento central enunciado no Intrito e reforado na Orao do Dia, nas leituras e no Gradual, agora chega ao seu ponto culminante. A leitura da Palavra de Deus em pblico remonta aos tempos do Antigo Testamento. Nas sinagogas, uma das partes do culto judico, consistia da leitura das Escrituras. Na verdade, eram duas as leituras. Uma da Lei (Pentateuco), outra dos Profetas. Aps a leitura de cada uma das pores, um dos membros da congregao fazia um comentrio. Em Lc 4.16-21 o prprio Senhor Jesus se ofereceu para faz-lo. Esta prtica continuou a ser adotada pelos primeiros cristos em suas reunies clticas. Aps o Pentecostes, porm, cartas escritas pelos apstolos tambm passaram a ser lidas. A princpio, as cartas eram dirigidas a uma congregao especfica. Mais tarde os cristos fizeram cpias dessas cartas e as distriburam s outras congregaes. Logo se tornou uma prtica rotineira ler uma poro das cartas ou epstolas, em cada culto. O mesmo aconteceu com o Evangelho. A princpio repetiam-se palavras e eventos da vida de Cristo oralmente. Depois, esses eventos e palavras foram registrados em papel e passaram a circular entre as congregaes. Epstolas e evangelhos, somados s duas leituras do Antigo Testamento, formavam o conjunto de leituras no culto da Igreja Primitiva. Aos poucos, uma das leituras do Antigo Testamento foi abandonada. Com o passar do tempo, a segunda tambm foi eliminada na igreja ocidental. Em alguns ritos, o Ambrosiano e Morabe, porm, as trs leituras foram preservadas. 42
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As reformas litrgicas, com o intuito de buscarem uma maior identificao com a igreja crist primitiva, restauraram algumas das coisas que se perderam no tempo s vezes, pelo prazer da inovao, criticada por Lutero na explicao da Formula Missae e Deutsche Messe. 43 A tradio credita a Jernimo (420 A.D.) a maior parte das selees bblicas. Segundo Reed, isto improvvel. No perodo de Carlos Magno (AD 800) a srie completa dos Prprios foi elaborada e autorizada. Alm disso, Carlos Magno estabeleceu o preparo de homilias baseadas nas leituras por parte de lderes eclesisticos da poca. Pequenas diferenas nas leituras, no entanto, permaneceram at os tempos de Pio V (1570 A.D.), que prescreveu uma ordem nica para a Igreja Romana. 44 A nfase da Reforma sobre a Palavra tal qual se encontra registrada nas Escrituras, aumentou a importncia dessa parte do culto luterano. A supresso da Palavra no Rito Latino, foi um dos abusos mais graves detectados por Lutero, sem contar a introduo das fbulas e mentiras no-crists. Para corrigir esses abusos Lutero recomendou que os cristos no se reunissem a no ser quando pudessem ouvir um bom sermo. Segundo ele, se havia algo que no pudesse ser dispensado do culto, isto era a Palavra. 45 Mesmo que, a princpio, tivesse criticado algumas selees, particularmente as da "epstola de palha", de Tiago, Lutero promoveu a reteno das sries histricas. E, tanto ele, como Melanchton, Bugenhagen e outros reformadores, escreveram sermes base da srie histrica. Quaisquer mudanas que tenham sido promovidas na igreja luterana sempre foram poucas, lentas e muito criteriosas. Uma das maiores foi a introduo de textos escatolgicos do Vigsimo ao Vigsimo Stimo Domingo aps Trindade do Calendrio Tradicional, seleo feita por Lutero a partir de Veit Dietrich. Mais tarde tambm adotaram a sugesto de Lutero de incluir a histria da Transfigurao no ltimo Domingo aps Epifania. 4 6 Nem tudo o que reluz ouro. Muitas pessoas em nossos dias podem ser religiosas, mas poucas so as que conhecem bem as Escrituras. Ao elaborar uma srie trienal de leituras, sem jogar no esquecimento a srie anual tradicional, pelo contrrio, adaptando-a temtica da Srie Trienal, est-se buscando ampliar o conhecimento bblico do participante do culto. Um aspecto importante foi a restaurao das leituras do Antigo Testamento tanto na Srie Trienal quanto na Tradicional Reformulada.
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Pastores que seguem o lecionrio luterano no preparo de seus sermes sentiro a fora adicional que ser acrescida pregao dominical. Pastores que se desviam com muita facilidade de uma srie de leituras que foram elaboradas com o cuidado que o assunto merece - pois estamos tratando da Palavra de Deus como elemento bsico do culto a reforar a temtica do dia - do margem a infiltraes estranhas e inadequadas. E a mais perigosa, sem dvida, e a mais comum o docetismo. Isso acontece quando permitimos que o calendrio civil passe a governar o Ano Litrgico. Ao invs de vermos o que os textos do dia tm a dizer s mes, aos pais, aos filhos... cria-se um monstrengo litrgico, alterando a Orao do Dia e as Leituras (quando no se fica com uma leitura apenas por razes difceis de justificar). Nas leituras ouvimos Deus falando conosco. Ali Deus fala de si mesmo, das nossas necessidades, e de como quer que nos relacionemos com Ele e com os nossos semelhantes. As testemunhas oculares no existem mais. Mas suas palavras inspiradas continuam a ser o meio pelo qual Deus se revela e nos d a conhecer a Sua vontade, que santa, para conosco. De acordo com a tradio crist mais antiga, as leituras litrgicas podem ser lidas do altar. As duas primeiras podem ser feitas do lado sul (direito) e o Evangelho do lado norte (esquerdo) do altar. Ou, do centro do altar. Se houver um ambo de leituras, elas podem ser feitas do ambo. Em qualquer das hipteses, os leitores devem ficar de frente para a congregao. A congregao dever levantar-se imediatamente aps o anncio do Evangelho. As leituras devem ser feitas enftica e expressivamente, para ressaltar sua importncia. Quando as leituras forem feitas do altar, terminadas as leituras, o ministro, oficiante ou leitor volta-se para o altar pelo lado sul e coloca o livro no atril sobre o altar. A Primeira Leitura, o Salmo e a Segunda Leitura formam uma unidade. Por isso, quando se deseja abreviar o culto, pode-se omitir a Primeira e ou a Segunda Leitura, mas jamais o Evangelho. No caso de se omitir a Segunda, omite-se tambm o Gradual Prprio, que uma meditao sobre a Segunda Leitura. Neste caso o Verso e as Aleluias permanecem, pois so uma saudao ao Evangelho do Dia.
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O Verso do Gradual no deve ser entendido como uma resposta Segunda Leitura, e sim, como uma saudao ao Evangelho e, exceto na Quaresma, inclui o canto pascal das Aleluias como elemento principal.
10. A Leitura do Antigo Testamento
No culto realizado nas sinagogas lia-se regularmente da Lei e dos Profetas. Apesar de os cristos primitivos acrescentarem trechos selecionados de epstolas e evangelhos, a princpio, essas duas leituras foram preservadas. Com o passar do tempo as duas leituras, no entanto, foram substitudas por apenas uma. No calendrio romano, s vezes, a leitura do A. T. foi deixada de lado. Em alguns casos, porm, especialmente no que concerne aos cultos dirios, a leitura da epstola foi deixada fora. Com a restaurao da leitura do A. T., a igreja est retornando a uma prtica exercida pela Igreja Primitiva, muito antes de Gregrio, o Grande, ter posto um selo definitivo na liturgia ocidental. 47 Em acordo com uma praxe universal, tanto judica como crist, de cantar salmos entre leituras bblicas, as rbricas do culto luterano sempre admitiram o cantar de um salmo ou de um hino entre a Primeira e Segunda Leitura. O mesmo, porm, deve estar associado ao tema central das leituras e do culto. importante que a congregao tenha o tempo necessrio para acomodar-se adequadamente nos bancos antes das primeiras duas leituras. Isto no s acrescenta dignidade ao momento, mas favorece a participao consciente das pessoas. Na verdade, esta leitura , devido s reformulaes recentes do calendrio litrgico, inadequadamente chamada de Leitura do Antigo Testamento. Visto que durante o perodo da Pscoa esta leitura, basicamente, tirada de Atos dos Apstolos, ela passou a ser chamada de A Primeira Leitura. A Primeira Leitura est tematicamente ligada ao Evangelho. O Salmo faz a transio para a Segunda Leitura. O mesmo acontece com o Hino do Salmo. Ele deveria preparar a Segunda Leitura.
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11. A Segunda Leitura
Com esta leitura repete-se o que se deu com a Leitura do Antigo Testamento. O termo original no se aplica mais porque foram introduzidas leituras de Atos dos Apstolos e Apocalipse. Razo pela qual esta leitura denominada de A Segunda Leitura. A Segunda Leitura composta de leituras contnuas de uma mesma epstola ou livro do Novo Testamento por um perodo de 3 a 6 semanas. A leitura, porm, no automtica, mas seletiva, apresentando doutrinas, situaes ticas e proclamaes a respeito de Cristo e de sua vinda.
12. O Gradual ou Hino do Gradual
Cantar salmos entre as leituras, como vimos anteriormente, era um antigo costume judico e cristo. Em algumas igrejas luteranas restaurou-se este costume, mas como uma resposta meditativa Primeira Leitura e uma preparao temtica Segunda Leitura. Estes salmos, por serem considerados hinos, so preferencialmente cantados. Do desenvolvimento histrico do culto cristo aprende-se que sempre houve lugar ou espao para msica especial. Mesmo que o povo devesse participar ativa, alegre e entusiasticamente do canto congregacional, havia espao para msicos treinados. E neste lugar que elevavam suas vozes num hino que encaixava perfeitamente no tema e na ordem do culto do dia. O Verso de cada Domingo foi cuidadosamente selecionado para combinar com o tema da Primeira Leitura e o Santo Evangelho. O cantar do Gradual uma funo eminentemente do Coro ou de um cantor (solista). A seqncia neste caso ficaria assim: 1. Primeira Leitura 2. Salmo cantado ou verso hindica de um Salmo 3. Segunda Leitura 4. Verso - cantado pelo coro ou solista 5. Aleluia Trplice (menos na Quaresma)
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6. Leitura do Evangelho: - Anncio do Evangelho - Aclamao inicial - Leitura do Evangelho (pode ser cantado por solista ou coro) - Aclamao final O sub-dicono ou assistente lia a Epstola do ambo que se encontrava no lado sul da igreja (lado direito olhando da nave para o altar) e voltava ao seu lugar. O dicono, a seguir, recebia o livro dos Evangelhos e, depois do cerimonial ligado a sua funo, dirigia-se ao ambo do lado norte (lado esquerdo olhando da nave para o altar, tambm chamado lado do Evangelho). Enquanto isso o coro cantava seu hino, que estabelecia a transio entre as leituras. Segundo Edgar Brown, foi devido movimentao do sub-dicono e do dicono, descendo e subindo os degraus ao se dirigirem aos ambes, que este hino passou a ser chamado de Gradual, que quer dizer "degrau", ou em latim "Gradus". 48 Tambm se pode associar ao momento a palavra gradualidade, cujo sentido significativo e expressa bem a transio feita entre as leituras. Apesar de nem todos os estudiosos concordarem com esta verso, tudo indica que este salmo ou hino ficou reduzido a trs versos de salmos e trs aleluias cantados dos degraus pelo coro ou por um msico treinado (um solista). Da o nome de Gradus, ou seja, cantado dos degraus. O Gradual reduzido composto de 3 partes: 2 versos de Salmo seguido de duas Aleluias, um terceiro verso de Salmo seguido de mais uma Aleluia. O Gradual s deveria ser falado quando no h recursos para cantlo. O Hino do Gradual sugerido na Ordem do Culto I do Hinrio Luterano uma restaurao da prtica recomendada por Lutero em sua Deutsche Messe, pois na Missa Latina ele preservou as Aleluias, mas recomendou que se usassem salmos inteiros. A estrutura do nosso culto no prev o uso do Salmo ou hino do Salmo entre as primeiras duas leituras. Temos, porm, o Gradual que, na sua primeira parte reflete o pensamento do dia e que, na sua segunda parte, aponta para o Evangelho, servindo como uma espcie de preldio ao mesmo. O cantar da Aleluia trplice uma segunda parte do Gradual e uma exclamao de louvor e triunfo. Segundo Lutero a Aleluia a "voz" permanente da igreja. Antes de ser uma concluso leitura anterior, ela uma antecipao do Evangelho: uma expresso de alegria pelo EvangeIGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992 49
Iho. Originalmente o Gradual prprio era cantado aps a leitura proftica, e as Aleluias entre Epstola e Evangelho. Com o desaparecimento da Leitura do AT, o Gradual e as Aleluias foram juntadas.
13. O Evangelho
A leitura do Evangelho, juntamente com o Sermo, estabelece o clmax da Liturgia da Palavra ou da Pr-Comunho. Em sua determinao de restaurar a proclamao do Evangelho no culto cristo, Lutero fez a sua mais significativa contribuio para a liturgia - a de ouvir a Palavra colocada no centro do culto. 49 Sem a Palavra culto nenhum subsiste. Pode-se dispensar tudo na vida e no culto, menos a Palavra. Em nada h tanto proveito quanto na Palavra. Sem a Palavra no teramos Cristo. No Evangelho temos o prprio Senhor nos falando e se dando atravs das palavras dos quatro evangelistas (Mateus na Srie A, Marcos na Srie B, Lucas na Srie C, Joo complementando principalmente a Srie B, visto que Marcos o menor dos evangelhos). O Culto no somente recorda eventos do passado, ele uma celebrao de Cristo no meio do seu povo agora. No Evangelho Deus vem a ns e, por esta razo, ele lido pelo ministro ou pastor presidente. Fica caracterizado, assim, o desenvolvimento crescente do culto: Primeira Leitura - lida pelo sub-dicono Segunda Leitura - Lida pelo dicono O Evangelho - lido pelo pastor presidente. Ou, pelo menos, por um ministro ordenado. O pastor que preside a liturgia do culto o que representa Cristo presente no meio do seu povo. J no IV sculo Agostinho disse: "Ouamos o Evangelho como se o prprio Senhor estivesse diante de ns". Esta tambm a razo pela qual nos colocamos de p antes da aclamao ou do Gloria Tibi que cantado antes do Evangelho. Aps o Evangelho canta-se o Laus Tibi, como que colocando um cerco especial, doxolgico ao redor do Evangelho (esta tradio de levantar-se antes da aclamao data do sculo IV). So expresses que reconhecem o senhorio de Cristo. 50 Em cultos festivos vrias igrejas luteranas honram a Cristo com a Procisso do Evangelho, em que o Evangelho lido do meio da congre50 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
gao, ladeado por aclitos segurando o livro e os castiais com velas acesas. A procisso representa o prprio Cristo se colocando no meio do seu povo. Este um costume ou tradio que vem sendo praticada desde o sculo VII. No tempo de Lutero o Evangelho era cantado. Lutero chega a dar orientaes detalhadas na Formula Missae e Deutsche Messe para o canto do Evangelho. O luteranismo da ps-Reforma aos poucos perdeu esta tradio. Segundo Webber cantar ou falar o Evangelho no questo to importante assim. 51 Lutero tambm faz referncia procisso das luzes e o uso do incenso. Mas apesar de citar que no foram proibidos, ele deixa claro que no so ordenadas, que ficam na liberdade de cada um decidir sobre seu uso ou no. 52 Quando o Sermo se baseia no Evangelho, o mesmo lido do prprio lugar da pregao. Em dias festivos ele pode ser lido no meio da congregao.
14. O Hino do Dia
O Hino do Dia, como indica o prprio nome, o principal hino do culto (Hauplied). Ele um comentrio sobre a palavra ouvida nas Leituras e no Sermo em sua relao como o Ano da Igreja. Na tradio luterana e episcopal este hino cantado em preparao ao Sermo. Algumas igrejas luteranas, porm, esto propondo o mesmo para depois do Sermo. Justificando, afirmam que a) assim ser mais fcil para a congregao ver a relao do hino com o Sermo e que b) o Sermo deveria seguir imediatamente aps as leituras, mostrando que uma explicao das Leituras. 53 Segundo Thompson, Lutero no estava muito convicto no que concerne o lugar prprio do Sermo. Por tradio pertence aps o Credo, mas jogava com a idia de coloc-lo numa posio de destaque antes da Santa Ceia. 54 Segundo Reed, na Missa Latina Lutero colocou o Sermo no incio do culto para no quebrar a continuidade do culto. J na Missa Alem ele o colocou depois do Credo. 55 De qualquer sorte, este um hino que deveria ser cuidadosamente selecionado de uma lista previamente elaborada para acompanhar o Ano Eclesistico e relacionar-se com as Leituras, tomando-se um Prprio da congregao reafirmando a temtica do dia. Seria recomendvel que a IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992 51
igreja tivesse uma lista oficial de Hinos Prprios para cada domingo do Ano Litrgico. Hinos sempre foram uma faceta importante na igreja luterana. A partir da Reforma o canto congregacional ganhou impulso renovado, inclusive, para reforar a doutrina do sacerdcio universal, redescoberta por Lutero. Ao se dedicar composio de hinos para o culto, Lutero no pretendeu oferecer hinos para o entretenimento. Eles tinham uma funo litrgica. Quase todos os hinos sugeridos por Lutero para uso corporativo serviam de substituto para partes litrgicas da Missa. O Hino do Dia, portanto, no meramente um hino do Sermo, mas um Prprio para a congregao - uma afirmao do povo baseado no Tema do Dia, na linguagem escrita e msica da mais nobre existente. O oficiante no dever retirar-se durante o cantar desse e de outros hinos. Isto quebra a unidade do culto e a continuidade da liderana. Ao contrrio, dever cantar junto ou ao menos acompanhar o texto. O conceito de "culto corporativo" melhor expresso quando o oficiante, o coro e a congregao estiverem unidos em canto ao longo de todo o culto.
15. O Sermo
Normalmente o Sermo, e Lutero entendia assim, baseado no Evangelho. O Sermo interpreta as leituras vida das pessoas. a voz viva do Evangelho hoje. Como o mensageiro escolhido por Deus e o principal educador (mestre) da congregao, o pastor traz luz sobre o significado do texto das Escrituras e mostra como a mensagem se aplica a situaes contemporneas. Em algumas denominaes luteranas no se usa mais o Votum (voto) ao final do Sermo. Esta uma pequena bno que, de certo modo, traz a Liturgia da Palavra a uma concluso. A razo disso est no fato de que entendem que a Liturgia da Palavra vai at o Ofertrio e, portanto, o Votum no seria apropriado neste caso, pois iria isolar o sermo, separando-o do restante do culto. 56 No judasmo, o sermo seguia Tora e era um comentrio sobre a mesma. Na Sinagoga o Sermo era secundrio, proferido apenas quando havia um pregador disponvel. Apesar de a proclamao da Palavra sempre 52 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1992
ser considerada importante na Igreja Crist, na Idade Mdia foi desvalorizada. As pregaes se tornaram subjetivas. Dava-se muita nfase no "viver uma vida crist pura e limpa". A missa poderia ser "rezada" sem a presena de uma congregao. 57 Lutero se rebelou contra tais abusos, recomendando que "ningum se reunisse no domingo se a Palavra de Deus no fosse pregada". 58 Esta afirmao, no entanto, no pode ser usada para defender os cultos de pregao em detrimento aos cultos com Santa Ceia. Para Lutero Sermo e Liturgia pertenciam juntos. Zwinglio trocou a Missa pelo culto de pregao, ordenando que a Missa fosse celebrada no mais que 4 vezes ao ano. Calvino tentou seguir o exemplo de Lutero, mas no foi bem sucedido, caindo no mesmo extremo de Zwinglio. A unidade litrgica requer que o Sermo esteja definitivamente relacionado com as leituras ou o tema do dia e - ou do perodo. Ele se torna o clmax do Ofcio da Palavra medida em que uma expresso do tema enunciado nas leituras do dia. Ele uma interpretao e expanso da Palavra em forma de instruo, testemunho e exortao. Segundo Brown em Living the Liturgy: 1. A pregao litrgica sempre dever ser um discurso sobre a boa nova, conforme revelada nas palavras e obras de Cristo. 2. Esta pregao, em seu sentido amplo, um ato litrgico que prev a distribuio da Santa Ceia, que tem seu lugar e momento prprios. 3. Finalmente, o Sermo a ponte que conecta o homem, tomando por base os dois aspectos acima, com o mundo em suas mais variadas dimenses de vida. 59 Originalmente, a primeira parte do culto era chamada a Missa dos Catecmenos, e a segunda parte era chamada a Missa dos Fiis. Hoje so conhecidas como a Liturgia da Palavra, que se estende at o Ofertrio, e a Liturgia da Santa Ceia. Tanto a Palavra quanto a Santa Ceia so meios da graa divinamente institudos. O clmax da primeira parte alcanado com a Leitura do Evangelho e sua explicao no Sermo. O da segunda parte, na celebrao da Santa Ceia. No so, porm, duas partes separadas, mas formam um todo unitrio. Lutero no estava inteiramente convencido sobre qual seria o melhor lugar para o Sermo. Na Missa Latina ele o colocou bem no incio do culto para que no quebrasse a unidade litrgica do culto. J na Missa Alem ele o colocou no lugar em que se encontra nas ordens litrgicas tradicionais, aps o Credo. IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992 53
A pregao litrgica observar a temtica do dia e orientar o sermo pelo Evangelho do Dia. No que seja errado pregar sobre textos livres. Isto, no entanto, deveria ser feito esporadicamente. De qualquer sorte o texto dever estar em harmonia com o Tema do Dia. Todo o cuidado deve ser tomado para no fundir uma srie de temas num mesmo culto. Neste caso, variedade no sinnimo de boa pedagogia, mas de distorcida compreenso teolgica da funo e papel da Liturgia. Um s tema deve perpassar de forma gradativa e crescente em cada culto.
16. A Confisso da F
O Credo, como a Orao do Dia, as Leituras, o Gradual, uma parte fixa do culto. Os credos, na liturgia, so uma outra resposta da congregao aos poderosos feitos de Deus conforme proclamados nas Leituras e no Sermo. O credo deriva seu nome da primeira palavra do chamado smbolo dos apstolos e do smbolo de Nicia. Credo quer dizer "creio", e uma confisso resumida da f crist no Deus Trino. Existem 3 credos histricos em uso na igreja crist: o Credo Apostlico, o Credo Niceno e o Atanasiano. Mas apenas os dois primeiros so indicados para uso litrgico regular. Historicamente os dois Credos correspondem aos dois sacramentos. A grande maioria das ordens litrgicas luteranas preservaram o Credo Niceno, em latim ou no vernculo, algumas permitiam o uso do Credo Apostlico como uma alternativa. A Ordem Litrgica Comum dos luteranos americanos prescreve o Niceno para "dias de festa e sempre que celebrada a Santa Ceia". 60 Dentro da nova orientao litrgica, permite-se o uso do Credo Apostlico nos domingos em que a cor verde. interessante observar que o texto original grego usa o pronome no plural "Ns Cremos". O plural no foi preservado na traduo para o portugus. O plural apropriado numa confisso de f corporativa. uma confisso de f da igreja, qual o indivduo adere. O Credo Apostlico, que nasceu de uma confisso de f individual no batismo, enfatiza a importncia do compromisso pessoal. Ao usarmos os dois credos, tanto a f da igreja como a confisso individual recebem nfase.
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As rbricas mais recentes tambm no tornam obrigatrio a recitao do Credo. Ele pode ser omitido em cultos durante a semana, pois considerado um elemento festivo. Como alternncia ele tambm pode ser cantado com arranjo prprio ou por meio de hinos. Em sua Missa Alem, Lutero preparou uma versificao do Credo para ser cantado pela congregao. 61 Ele se encontra no Hinrio Luterano sob o nmero 233. Em nossos dias estamos to acostumados a falar do Credo que parece estranho cant-lo. Assim como inadequado, liturgicamente falando, fazer fundo musical em oraes, assim faz-lo durante o recitar do Credo. Alm de ser "sentimental" ele "obscurece o que deve ser uma clara expresso da f" 62 Ao usar um hino como substituto do Credo, o Hino do Dia pode ser cantado antes do Sermo. Isto tambm vale para quando o Credo for cantado com arranjos prprios. Quando um outro rito que prev o uso do Credo celebrado durante o culto, omite-se o Credo recomendado na Ordem do Culto Principal para evitar duplicao desnecessria. Sempre que o Credo for usado em uma outra lngua que no o portugus, requer-se uma traduo frase por frase do mesmo. 63
O Credo Apostlico
Na igreja primitiva, o candidato ao Batismo era requerido a declarar sua f no Deus Trino nas palavras de um Credo batismal. Um dos exemplos mais antigos se encontra nas Constituies Apostlicas: Creio no nico Deus verdadeiro, o Pai todo-poderoso. E em seu Unignito Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. E no Esprito Santo, o doador da vida. Certos batismos no eram apenas declarativos, mas tambm interrogativos. Em 250 a.D. os mesmos assumiram a forma familiar do que ns conhecemos hoje pelo Credo Apostlico. Aps cada pergunta, o candidato ao batismo respondia com a palavra Credo, ou seja, "Creio", Eis um que data desse perodo, tirado do Rito Batismal da igreja de Cartago: Crs em Deus Pai todo-poderoso, o criador do cu e da terra? Crs em Jesus Cristo, Seu nico Filho?
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Crs no Esprito Santo, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna? O Credo que se encontra no Rito Gelasiano ainda mais parecido: Crs em Deus Pai, todo-poderoso? E Crs em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que ele nasceu e sofreu? E crs no Esprito Santo, a santa igreja crist, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne? 64 A forma interrogativa at hoje usada em cerimnias de confirmao. Houve um tempo em que se acreditava que o Credo Apostlico fosse o mais antigo dos credos e elaborado pelos prprios apstolos. Hoje j no mais assim. Apesar de receber o nome de Apostlico, no temos evidncia nenhuma de que foi escrito pelos apstolos. Existem evidncias de que um credo semelhante estivesse em uso em 150 A.D. Irineu em 170 A.D. deixou uma srie de formas de credo existentes no seu tempo em diferentes partes do mundo cristo. No sul da Glia existia a que segue: Creio em um s Deus, o Pai todo-poderoso, que fez o cu e a terra. E em um nico Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi tornado carne, e creio em seu sofrimento e sua ressurreio dos mortos, e em sua ascenso na carne, e em seu retorno do cu para que execute um julgamento justo sobre todos. E no Esprito Santo, e de que Cristo vir do cu para ressuscitar toda a carne, e para condenar os mpios e injustos ao fogo eterno, e dar aos justos e santos a imortalidade e a vida eterna. 65 No ano 200 A.D. nas igrejas crists do norte da frica surge o que segue, anotado por Tertuliano: Creio em um s Deus, o criador do mundo, que fez tudo do nada. E na Palavra, seu Filho, que pelo Esprito e poder do Pai, entrou na Virgem Maria, se tornou carne em seu ventre e dela nasceu, foi pregado a uma cruz, morreu e foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, foi levado ao cu e assentou-se direita de Deus, ele vir para condenar os maus ao fogo eterno. E (creio) no Esprito Santo enviado por Cristo, e de que Cristo, depois da vivificao tanto do corpo como da alma, juntamente com a restaurao da carne, receber seus santos a usufruir a vida eterna e as promessas do cu. 66
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Mas foi somente em 390 A.D., segundo anotaes de Rufino, que o credo assumiu uma forma aproximada com a que temos hoje, recebendo tambm o nome de Credo Apostlico. A novidade corre por conta do acrscimo "e desceu ao inferno", ensino que foi atacado na poca. A palavra "catlica" s aparece em torno de 450 AD. J em 550 foi acrescido da expresso "e foi concebido e da palavra "morto" antes da palavra "sepultado". Bem como "Sentado direita de Deus Pai Todo-poderoso" em lugar de "sentado direita do Pai". Pela primeira vez tambm surge neste perodo a expresso "a comunho dos santos". A forma definitiva surgiria em 750 AD nos escritos de um missionrio enviado Frana e Alemanha de nome Pirminius. 67 Isto mostra que a forma com que temos o credo hoje, no um produto acabado de uma poca determinada, mas que teve seu desenvolvimento gradativo ao longo de 6 sculos.
O Credo Niceno
O Credo Niceno , na verdade, a principal Confisso de F da igreja crist. Sua origem no to antiga quanto do Credo Apostlico. Na sua verso mais curta (sem a 3a parte principal) ele surgiu no Conclio de Nicia (sia Menor) em 325 para defender doutrina da divindade de Cristo contra Ario, que ensinava que houve um tempo em que o Filho de Deus no existiu. Os 220 bispos presentes no Conclio formularam, sem possibilidade de falsas interpretaes, o que as Escrituras ensinam a respeito do Filho de Deus (Segundo Webber, o Imperador Constantino convocou 318 bispos, 1200 a 1500 sacerdotes e diconos vindos de diversas partes da Europa, sia e frica). A grande questo a ser respondida era: Jesus ou no verdadeiro Deus do verdadeiro Deus? Estaria Ario certo ao dizer que Jesus no verdadeiramente Deus? Esta verso, alm de no incluir o 3o Artigo Principal, concluia com uma antema aos que no criam em Cristo da forma expressa no Credo. 68'69 A verso mais completa (com o 3o Artigo Principal) surgiu no Conclio de Constantinopla em 381 para reafirmar a doutrina bblica do Esprito Santo. Oficialmente, no entanto, o Credo Niceno-Constantinopolitano foi aceito apenas em 451 no Conclio da Calcednia. Esta forma ampliada omite o antema contra os arianos. O Credo Niceno, porm, estava desti-
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nado a sofrer dois novos acrscimo. A igreja ocidental o aceitou com a emenda "Deus de deuses", que constava do original e foi omitida. Tambm o acrscimo do Filioque, ou seja, "e o Filho", que foi acrescido ao terceiro artigo. A forma ampliada foi homologada pelo Conclio da Calcednia em 451 AD. E assim o mesmo usado por luteranos, anglicanos e catlicos at os nossos dias. Conta a histria que Atansio, representando a ortodoxia crist, era um homem de estatura baixa mas, como um estudioso da Bblia, era um gigante. A partir do Conclio de Nicia, por causa de sua defesa da f crist contra os arianos, o estigma que o acompanhou foi "Atansio contra o mundo. 70 Quando um grupo de moderados, liderados por Eusbio, apresentou uma formulao de um Credo suficientemente ortodoxo para ser aceito pelos dois lados, Atansio atalhou insistindo que no se usasse linguagem diplomtica. Ou Cristo ou no verdadeiro Deus, ou Ele concebido e no criado ou Ele no . Ou Ele de uma s substncia com o Pai ou Ele no . O Credo ao qual Atansio se ops o que segue: Oremos em um s Deus, o Pai todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis. E um s Senhor, Jesus Cristo, a Palavra de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, Vida de Vida, o Unignito Filho, o Primognito de todas as criaturas, nascido de Deus, o Pai antes de todos os tempos, atravs de quem todas as coisas foram feitas, que por nossa salvao se encarnou e habitou entre ns, e sofreu, e ressuscitou de novo ao 3o dia, e subiu ao cu para junto do Pai, e vir de novo em glria para julgar vivos e mortos. E cremos tambm em um s Deus Esprito Santo. 71 O Credo Niceno no procura apresentar e desenvolver todos os artigos da f crist, mas confessa e defende as verdades fundamentais da doutrina escriturstica acerca de Deus. Reed lamenta que as liturgias luteranas alems e americanas no tivessem permanecido com a fraseologia antiga e genericamente aceita uma nica santa igreja catlica e apostlica", substituindo-a por "creio numa nica e santa igreja crist e apostlica". 72 Em algumas ordens litrgicas mais recentes aparecem os dois textos. No Lutheran Worship, ao final do texto litrgico aparece uma nota que diz: "Texto antigo: uma nica santa igreja catlica e apostlica". 73
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O Credo Atanasiano
O terceiro grande credo da igreja crist o chamado Credo Atanasiano. Lutero o considerou "a maior produo da igreja desde os tempos dos apstolos". 74 A origem do credo obscura. A partir do sculo IX alguns passaram a atribuir sua autoria a Atansio, o "pai da ortodoxia". Entretanto, h razes muito fortes para negar-lhe essa autoria: 1. No h evidncias de que Atansio e seus contemporneos tivessem tomado conhecimento desse credo. 2. Ele ataca heresias que surgiram em poca posterior a Atansio, quando Nestrio e utico introduziram heresias sobre a Trindade e a pessoa de Cristo. 3. provvel que o autor era versado nos escritos de Agostinho, que viveu em 354 a 430 AD. 4. As partes mais antigas so em latim. Atansio o teria escrito em grego.
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A teoria mais provvel de que o Credo Atanasiano tivesse surgido na Glia (hoje Frana) na metade do sculo V. Entretanto, s se tornou popular para fins de instruo aps Carlos Magno (742-814) ter decretado de que todos os clrigos tinham que aprend-lo. 77_78 Inquestionavelmente esse credo est baseado nos ensinos de Atansio, ainda que contenha expresses de Agostinho ou um de seus seguidores. Seu propsito parece ser o de apresentar especialmente a doutrina da Santssima Trindade e a encarnao do Filho de Deus. provvel que tenha desenvolvido gradativamente. Como foi escrito em latim, pode-se afirmar que o mesmo se originou no Ocidente. O valor desse credo est em apresentar claramente os atributos divinos de cada uma das pessoas da Santssima Trindade bem como a sua perfeita igualdade.
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Uso Litrgico dos Credos Ecumnicos
Mesmo que tenham existido outros credos, estes foram os trs que tiveram aceitao universal tanto no cristianismo oriental quanto ocidental. Em resposta acusao de que a igreja luterana se desviou da antiga f da igreja crist e ter se transformado numa seita, os pais luteranos oficialmente declararam sua concordncia total com esses 3 credos, fazendo-os constar do Livro de Concrdia de 1580. Do ponto de vista do culto cristo, o maior dos trs credos ecumnicos o Credo Niceno. O Credo Apostlico sempre foi tido como uma resposta mais pessoal da f, ou seja, um credo batismal. Razo pela qual tambm foi incorporado instruo crist de crianas e catecmenos adultos. O Credo Niceno ou Credo Eucarstico uma expresso de f corporativa e sempre foi associado celebrao da Santa Ceia e s grandes festas da igreja. Portanto, peculiarmente litrgico quanto ao seu uso. O Credo Atanasiano usado ocasionalmente como um testemunho especial de f na igualdade das trs pessoas da Santssima Trindade. O Credo Atanasiano tambm conhecido como o Quicumque porque comea com as palavras "Todo aquele que". Liturgicamente falando, o credo no uma parte das mais antigas. Foi pela primeira vez usado nas igrejas orientais. Em 589 estava em uso na Espanha e o seu lugar prprio era aps o Sermo, entre o Pai Nosso e as Palavras da Instituio ou depois da Leitura do Evangelho. Desde muito cedo ele, alm de recitado, era cantado no culto. 79 O Credo uma profisso pblica da nossa f. Um testemunho da unidade, universalidade, perpetuidade e atualidade da f crist no Deus Trino e tudo o que Ele nos deu e ensinou.
17. As Ofertas
A questo das ofertas tem um desenvolvimento muito interessante e, at, contraditrio. Na Formula Missae e Deutsche Messe no h proviso para qualquer tipo de recolhimento de ofertas. Na terceira forma que Lutero chama
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"verdadeiramente evanglica", que deveria ser realizada com a participao apenas de pessoas que querem ser crists com seriedade, que ele prev um recolhimento de "contribuies gerais que ento fossem dadas e distribudas de boa vontade aos pobres, segundo o exemplo de So Paulo em 2 Co 9." 80 As ordens de culto da poca da Reforma no faziam do recolhimento de ofertas uma parte do culto. Para Webber esta uma inovao modernista sectria. 81 Na Igreja Primitiva, ofertas de produtos da terra eram trazidas pelo povo ao altar neste momento. Mas no eram colocadas sobre o altar, mas numa mesa ao lado do altar. As mesmas eram posteriormente distribudas aos pobres. Mais tarde estas oferendas foram transformadas num ato meramente cerimonial, em que diconos (e no mais assistentes leigos), traziam ao altar o po e o vinho da sacristia ou da credncia ao celebrante e depositadas sobre o altar. E ofertas em espcie comearam a ser recolhidas sada da igreja. No perodo da Reforma e posteriormente este cerimonial do po e do vinho foi abandonado. O po e o vinho passaram a ser preparados antes do incio do culto. 82 Em anos recentes, devido nfase da igreja no que concerne mordomia crist, que trata do dar de si e do seu em resposta ao amor de Deus, a questo da oferta no culto passou a merecer ateno e significado especiais.
A Palavra de Deus requer uma resposta.
Uma das funes do sacerdcio universal oferecer sacrifcios, que consistem no sacrifcio de si mesmo, de oraes, de louvor e ao de graas. Estes sacrifcios tambm podem ser expressos atravs de uma oferta em dinheiro, no qual est includo o po e o vinho usado no Sacramento do Altar. Essas ofertas so, portanto, a nossa resposta mais imediata Palavra ouvida. H igrejas litrgicas que neste momento tambm provem espao para a procisso de entrada dos elementos da Santa Ceia. Quando a oferta do dinheiro trazida ao altar, tambm so trazidos ao altar o po e o vinho, ou da mesa da credncia subida do presbitrio ou de uma credncia colocada entrada do templo. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 61
As ofertas so mais do que uma "doao" ou "esmola". Elas tm um sentido pedaggico. Num gesto evanglico de desapego, renncia e libertao do nosso egosmo estamos dizendo: "Senhor, atravs destas coisas materiais, oferecemos a ns mesmos, total e incondicionalmente, com tudo o que somos e temos". As ofertas deveriam ser recolhidas com o mnimo de ostentao. a apresentao das mesmas que tem significado litrgico. Ou seja, o valor (quantia) importa menos que o gesto. Nesse sentido seria mais adequado que os "pratos" fossem mantidos entrada, nos fundos da igreja e da levadas pelos recepcionistas para os bancos. medida do possvel devem ser usados um nmero maior de "pratos para evitar uma interrupo muito grande. Ostentaes, ritualismos e cerimonialismos so totalmente inadequados. Durante o recolhimento pode ser tocado msica coral ou instrumental apropriada. As rbricas recomendam que as ofertas sejam apresentadas ou levadas ao altar e no depositadas sobre o altar. Assim que a msica terminar o oficiante colocar as ofertas sobre a mesa da credncia ao lado do altar. Este costume, segundo entendidos em litrgica, refora o entendimento de que em cima do altar s devem estar o atril com o missal (agenda do culto) e os utenslios sacramentais. 83 Enquanto as ofertas so recolhidas, os ministros assistentes podem preparar a mesa para a ceia sacramental. Os recepcionistas retornam em silncio aos seus lugares, procurando evitar qualquer movimento de preciso (treinado) ou militaresco. Segue-se a Orao da Igreja. A Orao Geral ou a Orao da Igreja contm a frmula pela qual estas ofertas so apropriadamente apresentadas a Deus.
18. A Orao Geral

A Orao Geral ou a Orao da Igreja o que o prprio ttulo indica. H coisas pelas quais a igreja precisa orar dominicalmente e em dias de festas: a prpria igreja e sua ao no mundo, os inimigos da igreja, a unidade, a verdade e concrdia na igreja, a concordncia dos filhos quanto Palavra, os sofredores, as ocupaes, as calamidades, as bnos de Deus, o governo, as ofertas que trouxemos como nossa resposta Pala-
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vra, as boas obras, a vida e caridade crists, o ministrio e os ministrios. Oraes que no tm esta caracterstica genrica deveriam ser evitadas segundo Luther D. Reed: " lamentvel que o significado e propsito dessa 'Allgemeine Kirchengebet' so to freqentemente mal compreendidos e obscurecidos. As oraes da congregao aqui jamais deveriam ser uma mera repetio do pensamento do dia, ou do Sermo, ou uma apequenada expresso de necessidades e desejos egocntricos". 84 A inteno que essa orao ou oraes expressem a nossa preocupao pelo mundo inteiro - no s por ns mesmos e pela nossa congregao. uma forma de a igreja cumprir com a sua misso de levar o amor de Deus ao mundo. Esta orao , sem dvida, um dos elementos mais destacados da liturgia em termos de ilustrar concretamente as funes da congregao como sacerdcio real, tomando por base a exortao bblica de 1 Tm 2.1-2. Para enfatizar a caracterstica corporativa dessa orao, um dos oficiantes assistentes ou o presidente da congregao poder do seu lugar ou da entrada do presbitrio conclamar a congregao orao, dizendo: "Oremos por todo o povo de Deus em Cristo Jesus, e por todas as pessoas de acordo com suas necessidades". 85 Segue a petio feita pelo pastor. Ao final da petio, o pastor diz: Por tua misericrdia, Senhor". E a congregao responde: Ouve a nossa orao". Cada petio pode ser enunciada por um assistente ou pelo presidente da congregao: "Oremos em favor do governo e das autoridades, Oremos pela unidade da igreja", etc. A Orao Geral conclui com as seguintes palavras ditas pelo pastor: Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre". A congregao responde Amm". (Veja o modelo da pgina 112 do Hinrio Luterano). Com a Orao da Igreja, conclui a Primeira Parte da Liturgia ou a Liturgia da Palavra. Antigamente o Ofcio da Palavra, tambm conhecida como a Missa Catechumenorum terminava com o sermo. Mas antes de serem despedidos, a igreja oferecia uma srie de oraes pelos catecmenos, penitentes, etc. Os batizados que permaneciam iniciavam ento a Segunda Parte
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do Culto, a Missa Fidelium, culminando com a Santa Ceia. E, segundo Reed, o primeiro ato dos fiis era oferecer a "Orao dos Fiis" por todas as pessoas, a igreja e seu ministrio, o estado, os pobres, prisioneiros, etc.
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Dentro da atual diviso do culto, as oraes concluem o Ofcio da Palavra e devem ser entendidas como uma resposta proclamao da Palavra. Elas so o comeo da misso de tornar o amor de Deus real no mundo. A mesma preocupao que levou a oferecer as oraes tambm deve compromissar os que as ofereceram a p-las em prtica. Uma vez que as necessidades variam de lugar para lugar e, como no existem especificaes quanto formulao dessas oraes, elas deveriam ser preparadas para cada nova ocasio. O preparo dessas oraes no menos importante que o preparo do Sermo. Oraes livres podem facilmente se tornar uma repetio de idias do sermo, e destruir seu significado. A linguagem predominante deve ser a de peties, intercesses e aes de graas. As peties devem ser concisas e os pargrafos curtos. O estilo homiltico deve ser evitado. Todo o cuidado deve ser tomado para manter as oraes corporativas. A congregao pode ajoelhar-se durante as oraes. Mas o costume mais antigo era de faz-las de p. Neste caso, os assistentes ficam de p em seus lugares prprios. Sempre que se requer que a congregao ajoelhe em dias especiais como a Quarta-Feira de Cinzas, o oficiante tambm se ajoelha. 87 A Orao Geral no deve ser cantada e muito menos acompanhada de fundo musical. Recomenda-se que as intercesses e peties especiais sejam enunciadas antes de oferecer a Orao Geral da Igreja para que os fiis possam t-las em mente durante as oraes. Sendo um ato sacrificial, dentro da postura tradicional, o ministro oficiante volta-se para o altar, ficando de costas para a congregao. As rbricas de forma geral orientam que se use uma das oraes gerais em dias festivos e sempre que a Santa Ceia for celebrada. Em outros dias uma litania ou uma seleo de coletas ou oraes adequadas pode ser usada. 88 Em ltimo caso tambm se permite o uso de oraes livres. Esta prtica, porm, quebra com a estrutura de um culto formal. Pois numa compa-
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rao com o alto padro de oraes, gerais ou no, preparadas e com outros textos litrgicos, uma orao livre fica bastante prejudicada. Alm do que, geralmente, se afasta do significado real das oraes naquele lugar e momento. As ocasies ou momentos que requerem oraes, peties, intercesses e aes de graas especiais, no deveriam ser descuidadas. Elas deveriam ser preparadas com a antecedncia e cuidado que qualquer parte do culto requer.
A Frustum
O termo no est no dicionrio e nem no hinrio. No entanto, vamos encontrar a seguinte rbrica na maioria das ordens litrgicas: "No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai-Nosso, Hino, Orao e Beno" ou algo semelhante. Infelizmente a maioria das congregaes ainda mantm uma tradio herdada de concluir a maioria ou, pelo menos, a metade de seus cultos aqui. As excees so raras e alegram o corao. Mas esta ainda no a regra. Esta prtica dificilmente estar em consonncia com a Igreja Primitiva. Ela tambm no ganha respaldo em Lutero. Tanto a Missa Latina quanto a Missa Alem pressupem a celebrao da Santa Ceia. Tambm as Confisses no aceitam a acusao dos adversrios de que a missa foi abolida entre os luteranos. No Artigo XXIV: Da Missa, reza: "Pois a missa entre ns retida e celebrada com a mxima reverncia". 89 A missa ou o culto no "completo" quando no h a celebrao da Santa Ceia. E esta a razo da nossa frustum. O que antes era uma unidade, agora parte de um todo. E frustrante quando se preparado para receber uma "sobremesa" que no vem. O que poderia justificar o no oferecimento da Ceia em um ou mais cultos? A Ceia, seguindo Brown, um corolrio do Sermo. E, qualquer razo dada para a omisso, esbarra na recomendao de Cristo de faz-lo sempre em sua memria. Quando temos a oportunidade, injustificadamente, no a aproveitamos. 90
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Regin Prente refora essa tese: "S quando a pregao do Evangelho seguida pela administrao da Santa Ceia manifesta-se claramente que o sacrifcio de Jesus Cristo na histria no simplesmente um importante fato do passado, cuja avaliao moral e religiosa fica a nosso cargo... Sem o Batismo como fundamento e a Santa Ceia como conseqncia, nossa f no Evangelho pregado carece de sua qualificao distintivamente pessoal". 91 hora de reverter o quadro, acabando definitivamente com a frustum.
Parte Trs ou Terceira Parte: A Celebrao da Santa Ceia

Com o ofertrio inicia a terceira diviso do culto luterano: O Ofcio da Santa Ceia. A Santa Ceia a culminncia e complementao natural do Ofcio da Palavra. O altar na igreja certamente o elemento que mais diretamente aponta para tudo aquilo que aconteceu no cenculo daquela quinta-feira antes do Senhor ser crucificado e ressuscitar. E, se o Culto Dominical uma festa que semanalmente celebra a morte e ressurreio do Senhor, certamente que no pode estar completo sem a celebrao da Ceia do Senhor, que o memorial mais significativo e mais concreto que temos da sua morte e ressurreio para dentro da qual fomos batizados. Depois do Batismo no h nada que seja to peculiar e individualizado no culto. Como diz Reed: "Nela todos os elementos ordinrios do culto so elevados, os fatores espirituais so fortalecidos e os fatores humanos subordinados. Na Presena Real de Cristo, a personalidade do ministro e as peculiaridades das pessoas caem em obscuridade, e o crente unido com o seu Senhor como em nenhum outro momento". 92 O Ofcio ou a Liturgia da Palavra geral, e todas as pessoas que quiserem dela participar esto convidadas a faz-lo. Adorao e instruo so suas facetas marcantes. Seu carter especial a comunho crist, louvor e orao corporativos, e a edificao espiritual.
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No caso da IELB, que pratica a Comunho Reservada (no fechada ou secreta), so admitidos Santa Ceia apenas as pessoas que pertencem a esta igreja e que no vivem numa situao de pecado que desabone sua participao temporria. Isto no significa que na IELB queremos impedir pessoas de participar do Sacramento. Ao contrrio, queremos que as pessoas participem de forma consciente e que lhes permita realmente usufruir dos benefcios que o Senhor oferece na sua Ceia. Como diz Lutero: "o que vai ao altar ou recebe o Sacramento deve cuidar-se para no chegar desprevinido". 93 A igreja foi estabelecida por Cristo no mundo para administrar a Palavra e os Sacramentos - os meios da graa. Estes so os seus verdadeiros sinais ou marcas identificadoras. Ela falha em seu privilgio e responsabilidade ao negligenciar qualquer dos dois. A grande falha da igreja da Idade Mdia foi negligenciar a Palavra. A grande falha da igreja contempornea no ser a adequada apreciao e administrao dos Sacramentos? A Santa Ceia um sinal peculiar do cristianismo. Judeus e muulmanos adoram a "Deus". Filsofos e tesofos pregam e ensinam. Cientistas e educadores promovem a educao. Agncias de bem-estar social e moral promovem a cultura tica e combatem o crime. Nenhum desses grupos, ainda que citem as Escrituras no todo ou em parte, no entanto, incluem a Santa Ceia em seus ritos. A Santa Ceia reconhecida e respeitada como uma instituio divina designada apenas para a igreja e, portanto, no deveria ser relegada por nenhuma outra atividade a um segundo plano. 94 Teologicamente, a Palavra que d Santa Ceia o seu poder. O Sacramento, entretanto, uma das formas mais elevadas, mais espirituais em que a Palavra vem a ns. No altar h menos elementos humanos - menor participao humana - do que no plpito. A Santa Ceia, para o que entende seu real significado, uma celebrao da obra redentora de Cristo das mais sublimes e grandiosas, um dos instrumentos de comunho mais pura com o Divino, e uma expresso das mais elevadas de unidade espiritual entre os fiis. O Sacramento do Altar mesmo sendo um s ato litrgico, pode ser dividio em 3 partes: 1. A Pr-Comunho, incluindo o Ofertrio, o Prefcio (Saudao e Resposta, o Prefcio e o Prefcio Prprio, a Orao Eucarstica), o Sanctus (o Grande Hino de Louvor Trindade - uma espcie de Gloria in Excelsis da 2a parte do Culto). IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 67
2. A Comunho, incluindo o Pai-Nosso, as Verba ou Palavra da Instituio, a Pax Domini, o Agnus Dei e a Distribuio dos Elementos. 3. O Ps-Comunho, incluindo um Verso e Resposta introduzindo a Orao de Ao de Graas, ou o Nunc Dimittis, ou um Hino, (Saudao e o Benedicamus na Ordem II), e a Beno Levtica.
19. O Ofertrio
Drama uma combinao de palavras e aes. Costumes, msica e cenrio podem ser acrescentados para ampliar os efeitos, mas a fala e o movimento so indispensveis. Sob certo aspecto o culto pode ser comparado a um drama sacro. O Culto Luterano caracterizado por muitos movimentos e gestos: a procisso de entrada, o deslocamento do oficiante do altar para o ambo e para o plpito, os genuflexos, e voltar-se para o altar e do altar para a congregao, o recolhimento das ofertas, a peregrinao para a Santa Ceia, levantar, ajoelhar, sentar, etc. Apesar disso, as palavras so fundamentais. As aes so basicamente incidentais e se relacionam s palavras que as acompanham. Mas h um momento no culto em que acontece um movimento que no se identifica de modo algum com o "script" do drama. Quando a Santa Ceia celebrada, o pastor oficiante do culto, aps uma breve orao silenciosa, durante o cantar do Ofertrio, deve descobrir (tirar os vus) os utenslios sagrados e preparar-se reverentemente para a Administrao da Santa Ceia. Na Igreja Primitiva, como foi dito anteriormente, o povo trazia suas ofertas igreja e, aps o Sermo, as levavam at o altar, onde eram recebidas e colocadas numa mesa ao lado do altar (credncia). Estas ofertas compunham-se de alimentos, manufaturados, prata, ouro e outros produtos da terra, entre os quais, po e vinho. A maior parte desses produtos era separada pelos diconos para ser distribuda aos necessitados, vivas e rfos carentes especialmente. Uma parte do po e do vinho, no entanto, era posteriormente levado ao altar onde, com oraes feitas pelo oficiante presidente, eram separadas ou consagradas para uso na Santa Ceia.
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Com o Ofertrio inicia a Terceira Parte desta unidade que de Ordem do Culto Principal. Na Ordem do Culto Principal II do terano (hoje rotulada de Ordem do Culto Antigo ou Tradicional) se encontra aps o Sermo e entendida, inadequadamente, resposta ao Sermo.
chamamos Hinrio Luo Ofertrio como uma
Na estrutura tradicional do culto luterano, a Liturgia da Palavra terminava com o Votum depois do Sermo. O Ofertrio como um todo inaugurava uma parte nova e predominantemente sacrificial que inclua a Oferta, o Ofertrio e a Orao da Igreja. Num sentido amplo e inclusivo da liturgia, pode-se dizer que o Ofertrio e tudo o que seguia era uma resposta leitura sacramental e pregao. No entanto, sem olhar retrospectivamente neste momento, e sim, para frente. Tentando no misturar as coisas, a Comisso do Novo Hinrio trabalhou em cima de uma nova seqncia, ou seja, Sermo-Credo-OfertasOrao Geral como fazendo parte da Liturgia da Palavra e sendo uma resposta para a mesma sem deixar de apontar para frente, para a nova parte a ser inaugurada. Assim, num ato de gratido corporativo e de recepo e consagrao pessoal antecipa-se as graciosas ddivas de Deus e se traz diante dele os nossos recursos (2 Co 8.2-4), nosso louvor (Hb 13.15,18) e a ns mesmos (2 Co 8.5). As ofertas deste momento so uma rememorao da antiga Procisso do Ofertrio. Desta forma, seguindo renomados estudiosos do assunto, entre eles Luther D. Reed 95 e Strodach, 96 o Ofertrio no deveria ser interpretado como tendo ligao com o Sermo ou o Voto, mas como uma introduo para as oferendas. Originalmente este era o momento em que os elementos do po e do vinho eram trazidos ao altar para a celebrao da Santa Ceia. E foi com este pensamento em mente que a comisso encarregada de elaborar o novo hinrio, deslocou o Ofertrio para dentro da Terceira Parte do Culto Principal I. Originalmente o Ofertrio era uma parte varivel - as sentenas mudavam de acordo com o perodo do Ano Eclesistico. Esta tambm a razo pela qual as rbricas permitem que se cante em seu lugar um hino em preparao para a Santa Ceia.
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Lutero e outros reformadores rejeitaram o Ofertrio romano e sua idia de oferta pelo pecado por parte do sacerdote devido ao seu conceito de sacramento como um presente de Deus ao homem e no o inverso. Isto o levou a considerar as oraes do Ofertrio uma "abominao". 97 A omisso do Ofertrio e do Canon foi, segundo Luther D. Reed, a reforma da liturgia mais radical empreendida por Lutero. At o Sermo pode-se dizer que Lutero se manteve dentro da estrutura histrica do culto. A partir do Sermo, por razes doutrinrias, Lutero prope uma srie de modificaes que visam eliminar abusos que se infiltraram ao longo dos anos. Os luteranos, com poucas excees, seguiram as recomendaes de Lutero. Recentemente, porm, cada vez mais estudiosos da liturgia esto se convencendo, a partir de acurada anlise histrica, que houve exageros na ao radical de Lutero. A questo que, para eles, Lutero poderia ter mantido um Canon depurado, retirando dele apenas aquelas coisas que ferem a s doutrina. Lutero simplesmente o eliminou. Segundo Reed, a maior parte dos mestres do luteranismo, a partir das afirmaes de Crisstomo sobre a consagrao, que os elaboradores da Frmula de Concrdia aprovaram e expandiram, no concordam em simplesmente restaurar a epiclesis, em especial como algo que seja essencial consagrao. Mas, ao mesmo tempo, expressam uma srie de preocupaes. 98 1. O prprio Senhor quebrou o po e o deu aos discpulos aps ter dado graas. Restaurar tal orao s nos levaria a ser mais fiis quilo que o Senhor fez e ordenou que se fizesse por ocasio da instituio da Santa Ceia. 2. - A restaurao dessa orao ou beno tiraria a liturgia do isolacionismo e a incorporaria de novo tradio crist-universal. 3. Ajudaria a "limpar" mais ainda a liturgia luterana de conceitos Romanizantes provocadas pelo uso das Palavras da Instituio (Verba), que so consideradas popularmente como a frmula mecnica e mgica de determinar o momento da consagrao. Praticamente todos os que discutem o assunto acreditam ser possvel alcanar esses objetivos com a elaborao de uma Orao Eucarstica verdadeiramente evanglica. Segundo Regin Prenter, na tradio luterana a doutrina do sacrifcio eucarstico estava inseparavelmente vinculada prtica rejeitada da missa
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privada, razo pela qual a teologia luterana nos sculos seguintes sentiuse na obrigao de evitar qualquer referncia a termos sacrificiais. Por isso, tambm, at os dias de hoje a maioria dos telogos luteranos simplesmente ignoram o aspecto sacrificial ou eucarstico da Santa Ceia. Essa atitude negativa, segundo o mesmo autor, no corresponde exatamente ao pensamento genuno dos principais reformadores, a despeito de sua violenta reao contra a missa privada. 99 Na ordem da Missa de Lutero, medida em que o Ofertrio inaugurava os atos sacrificiais da Missa, ele foi removido juntamente com todo o Canon. A atitude de Lutero em no ter provido um substituto para o Ofertrio criticada por muitos e no foi seguida em toda a parte pelos luteranos. O po e o vinho passaram a ser preparados durante o Credo ou aps o Sermo. Em lugar do Ofertrio Lutero recomendou uma Parfrase do Pai-Nosso e uma exortao, seguindo-se imediatamente com as Palavras da Instituio com a Distribuio. Primeiro era consagrado e distribudo o po, depois era consagrado e distribudo o clice. Homens primeiro, depois as mulheres. Durante a distribuio eram cantados hinos em alemo. O Sanctus, numa verso prpria de Lutero, era cantado depois da distribuio. A Elevao foi preservada por encaixar-se bem com o canto do Sanctus e significar que Cristo ordenou que o lembrssemos (uma forma de anamnesis pictogrfica). Lutero procurou fazer uma distino entre a Missa e o Sacrifcio da Missa, sem perder o carter histrico e valor religioso do Rito Latino. Seu lema foi "restaurar melhor do que destruir". As trs maiores contribuies dele, sem dvida, foram: a restaurao do Sermo, a introduo dos hinos na lngua do povo, e a triunfante restaurao da Santa Ceia para o povo sob as duas espcies. E mesmo se opondo to violenta e radicalmente contra aqueles que transformaram a missa num sacrifcio e numa boa obra, ao analisar a questo do sacrifcio eucarstico da Santa Ceia, Lutero se expressa assim no seu "Sermo a Respeito do Novo Testamento". "Sem qualquer sombra de dvida, a palavra "sacrifcio" surgiu na missa e permanece at hoje porque nos tempos dos apstolos, quando ainda eram correntes certas prticas do Antigo Testamento, os cristos juntavam comida, dinheiro e o necessrio para viver, o que era distribudo ao lado da missa aos necessitados... Era costume no Antigo Testamento, quando se agradecia a Deus pelas ddivas recebidas, que fossem erguidas com as mos em direo a Deus. Por isso os apstolos tambm ergueram, agradeceram a Deus e abenoaram o alimento e o que os cristos IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 71
reuniam com a palavra de Deus. O prprio Cristo... ergue o clice e agradeceu a Deus, bebeu e deu aos demais, antes de instituir o sacramento e o testamento.100 Desses costumes ainda restavam trs no tempo de Lutero. Primeiro, a coleta (coleo) com o que se indicava que essas oraes foram proferidas como uma ao de graas sobre os alimentos coletados. Segundo, a apresentao das ofertas, donde provinha o fato de o cntico entoado no momento era chamado de Ofertrio. E terceiro, a elevao da hstia, quando o oficiante erguia a patena e oferecia a Deus as hstias no consagradas, mas apenas as coletas e ofertas dos alimentos e bens coletados, pelas quais agradecia e as quais abenoava para serem distribudas aos necessitados. Este costume, porm, se havia perdido nos tempos de Lutero. Diante disso, ele recomenda: "Cuidemos, portanto, com a palavra "sacrifcio", para que no pretendamos dar algo a Deus no sacramento, quando Deus quem nos d todas as coisas nele... Que haveremos de ofertar? A ns mesmos e tudo o que temos com orao aplicada, como quando dizemos: "Seja feita tua vontade assim na terra como no cu". ...Oferecendo-lhe ainda louvor e gratido de todo o corao por sua inenarrvel doce graa e misericrdia, que nos prometeu e concedeu num sacramento. E conquanto tal sacrifcio tambm suceda e deva suceder fora da missa, pois no parte necessria e integrante da missa, mais precioso, conveniente, forte e tambm agradvel quando se d com o grupo e na assemblia, onde um estimula, move e aquece ao outro para que chegue com vigor at Deus e obtenha, sem dvida, o que quer". " certamente verdadeiro que tal orao, louvor, agradecimento e oferta de ns mesmos no devem ser apresentados por ns mesmos ante os olhos de Deus, mas devem ser depositadas sobre Cristo, deixando que Ele os apresente, como So Paulo ensina em Romanos 8.34: Jesus Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dos mortos e est assentado direita de Deus, e tambm fala e intermedia por ns. Dessas palavras aprendemos que no somos ns que oferecemos a Cristo, mas Cristo oferece por ns, e nesse sentido tolervel, sim, de proveito, que designemos a missa de sacrifcio, no por causa dela, e sim porque ns nos oferecemos com Cristo".101 Ao ser deslocado o Ofertrio de novo para o incio da Liturgia da Santa Ceia, quis-se restaurar esta ao a um lugar onde, apropriadamente, simboliza o fato de que Deus usa as coisas deste mundo (daquilo que ofertamos) como veculo ou meio de sua graa (aquilo que Deus oferece). 72 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1992
O Hino de Santa Ceia uma forma alternativa para este momento. Com o Ofertrio ou Hino de Santa Ceia inicia a Liturgia ou Celebrao da Santa Ceia. As oferendas e ofertas podem ser trazidas ao altar, mas s os elementos a serem usados na Santa Ceia devem ser colocados sobre o altar.
20. O Prefcio
O Prefcio e o Sanctus so possivelmente os cnticos (letra e melodia) mais antigos usados na liturgia da Santa Ceia. Possivelmente j eram usados no culto do Templo. Os responsos j aparecem na Tradio Apostlica de Hiplito de Roma em meados do sculo III A.D. O Prefcio uma introduo litrgica que aponta para o corao do Ofcio da Santa Ceia. Ele consiste de 3 partes: um Convite, uma Ao de Graas e um Ato de Adorao. O Convite consiste de vrias partes e formam um dilogo de transio. como se os "atores do drama sacro" estivessem se lembrando mutuamente da importncia da ao que esto se desenvolvendo. H um crescendo: A Saudao, o Sursum Corda (o Elevemos) e o Convite Ao de Graas. Tudo indica que vai acontecer algo importante. Vamos nos engajar em algo que o prprio Senhor fez na Noite da Instituio. As palavras "Rendamos Graas" apontam para a natureza da orao que segue. E as palavras " verdadeiramente digno, justo e do nosso dever" so uma ao de graas invarivel. Uma vez introduzido, entra-se no Prefcio que composto de duas partes: uma parte fixa e outra que acompanham o perodo do Ano da Igreja, chamada de Prefcio Prprio por esta razo. Pelo uso do Prefcio Prprio estamos dirigindo nossa ateno para a celebrao da obra de Cristo e de seus benefcios. O Prefcio conclui com um apelo grandioso que, alm de expressar a unio da cristandade, une cus e terra num prenncio do louvor eterno dos redimidos. Segundo Luther D. Reed "reverncia, adorao, alegria e ao de graas permeiam estas trs breves, mas grandiosas frases. O fortemente marcado tom de ao de graas os lembra a ao de nosso Senhor ao tomar o po e o vinho "e tendo dado graas" (Lc 22.19 e I Co 11.24). H uma IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 73
evidente conexo com a ao de graas judica antes da ceia: "Demos graas a Adonai, nosso Deus" e, particularmente com a orao feita pelo chefe da famlia na ceia pascal. A ao do Senhor e o carter do Ofcio da Comunho, desde o comeo deram ao culto todo o nome de Eucaristia. Assim, o Prefcio nos d a chave para um dos significados do Sacramento que refuta o conceito distorcido da Idade Mdia e de alguns protestantes modernos. Ele nos ensina que a Ceia do Senhor uma "ao de graas pelos divinos dons da graa que trazem at ns a vida e morte sacrificial de Nosso Senhor Jesus Cristo. 102 Os Prefcios Prprios esto carregados de significado doutrinrio e comemorao histrica. A sua forma plural fortemente transmite a idia da comunho e ao corporativa dos crentes em Cristo. 103 Lutero preservou o Prefcio inteiro em sua Missa Latina. Em sua Missa alem introduziu uma Exortao aos comungantes, o que foi seguido em inmeras ordens no sul da Alemanha. Bugenhagem, no entanto, preservou tanto o Prefcio quanto a Exortao. O responso introdutrio deveria ser recitado ou cantado de memria e de frente para a congregao. O oficiante pode estender as mos separadas, palmas frente a frente e elevadas at a altura dos ombros, levemente curvando a cabea do Vere Dignum ao Sanctus. Relembra um antigo costume judeu e da Igreja Primitiva historicamente associada ao Prefcio.
21. O Sanctus
Ainda que o Prefcio conduza diretamente para o cantar do Sanctus, h quem afirme que ele no faz parte do Prefcio, e sim, da Santa Ceia. Lutero em sua primeira reviso da Missa deu orientao para que o Sanctus fosse cantado imediatamente depois das Verba. Segundo alguns, especialmente liturgistas suecos, esta posio incomum em que se encontra o Sanctus est mais em acordo com a doutrina luterana de associar a Presena Real com a Administrao e no com a Consagrao. Luther D. Reed, no entanto, considera este posicionamento questionvel. Mais tarde, na Missa Alem (1526) Lutero parafraseou o Sanctus em forma de hino para ser cantado durante a distribuio. Segundo Reed esta caracterizao mais hinolgica do que litrgica de Lutero foi, sem dvida, do ponto de vista potico e literrio, um dos empreendimentos mais pobres de Lutero. 104 74 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
No Rito Romano, as palavras da 2a parte so consideradas, por alguns, uma indicao de que, na consagrao, Cristo vir. Ao iniciar esta parte, inclusive, tocado um sinete at hoje em sinal de sua vinda. Lutero permitiu a elevao do po e do vinho durante o cantar das palavras bendito o que vem", que, segundo alguns, era para dar nfase doutrina da Presena Real. 105 O Sanctus considerado o clmax e concluso do Prefcio. Nele a congregao dramaticamente se une ao canto dos anjos. um ato solene de adorao e ao de graas no esprito das hostes celestiais. considerado, tambm, o mais antigo, mais usado e mais universal dos hinos cristos. Seu efeito litrgico e esttico mais pleno alcanado quando cada parte do Sursum Corda ao Sanctus cantada e no falada. 1 0 6 O Sanctus composto de dois versos: o primeiro cantado pelo Serafim diante do Trono de Deus mencionado em Isaas 6. O outro, pelas multides na entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Sl118 e Mt 21.9). A primeira parte era muito usada em ritos judicos. A princpio os cristos relutaram em usar hinos judicos. Temiam ser identificados como uma seita judica. Em torno de 200 AD finalmente a 1a parte foi incorporada ao canto litrgico cristo. A segunda parte s foi incorporada 300 anos mais tarde. 107 Enquanto a primeira parte o hino de louvor do coro angelical e das hostes celestiais, a segunda parte, a resposta do homem nas palavras do Salmo 118. No primeiro verso proclamamos a glria de Deus Pai e no segundo louvamos a Cristo como sendo Deus (cfe. Joo 12.41). Alguns propem que o Sanctus sugere um cenrio em que Cristo est na cruz rodeado por toda a criao. Tudo o que Deus fez est reunido diante do portentoso acontecimento em que Deus efetivou a salvao da humanidade. Reconhecendo o momento pela importncia no que concerne a sua reconciliao com Deus, todas as vozes se unem para louvar a Deus por sua bondade e misericrdia. 108-109 Poucas coisas, no tempo e no espao, chegam perto a esse momento. Os inimigos de Deus foram derrotados pela cruz, os cus e a terra so atingidos com a majestade da glria do Senhor. E ns somos convidados a uma voz com anjos, arcanjos e todo o coro dos redimidos a louvar e adorar o Deus da nossa salvao. O Sanctus sendo um ato de adorao, o oficiante fica voltado para o altar na postura tradicional.
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A Reviso ou Reforma do Cnon

O Cnon a orao de consagrao do Rito Romano e inclui as partes do Sanctus e o Pai-Nosso. Os nomes latinos para essa parte so PREX e ACTIO (regra, ao fixa); e o nome correspondente em grego ANFORA, que quer dizer "levantar", "ofertar". O nome mais conhecido entre ns ORAO EUCARSTICA ou ORAO DE AO DE GRAAS. E nesta parte da literatura que Lutero fez a reforma mais radical. O Cnon da Missa aquela parte central e vital que, segundo a Igreja Catlica, contm as partes que determinam a essencialidade da verdadeira missa. Seu texto permaneceu intocado por mais de um milnio. A maior parte das oraes da liturgia datam os primrdios do Cristianismo. Uma das oraes ou conjunto de oraes no culto cristo era a que acompanhava a consagrao ou separao do po e do vinho para a Santa Ceia. A Orao Eucarstica era uma orao mais longa que as demais e inclua um oferecimento, uma ao de graas e invocao. Geralmente as palavras da Instituio eram includas nessa orao, concluindo como Pai-Nosso. 110 Esta prtica continua at hoje na Igreja Ortodoxa e em boa parte das igrejas litrgicas no catlicas. Com o crescimento do poder da igreja romana e o conseqente poder do bispo de Roma como chefe da igreja, uma nova nfase se evidenciou na igreja ocidental. Ao invs do culto como sendo primariamente um ato sacramental, o transformaram num ato sacrificial. Telogos catlicos, inclusive, precisavam o momento em que acontecia a mudana do po e do vinho em corpo, e sangue. A isto chamaram de repetio do sacrifcio de Cristo, atribuindo ao mesmo, mrito igual ao que aconteceu no Calvrio (sacrifcio incruento). A grande orao que cercava as Palavras da Instituio foi modificada para convir esse significado que permanece at os dias de hoje. E no h dvidas de que as longas oraes do Cnon romano interpretam a Eucaristia como um sacrifcio propiciatrio, ainda que incruento. Lutero por essa razo, rejeitou essas oraes de Cnon na ntegra. Apenas retirou as Palavras da Instituio, o Pai-Nosso, a Pax Domini e o Agnus Dei (esta a ordem na sua Formula Missae). A deciso de Lutero quanto reviso do Cnon da Missa foi uma culminncia de anos de reflexo e tentativas para restabelecer a doutrina da Santa Ceia e colocar a prtica da igreja em harmonia com o Evangelho. 76 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1992
Segundo Luther D. Reed, a mudana do pensamento de Lutero pode ser traado do momento em que celebrou a sua primeira missa no Domingo de Cantate em 1507. Ele tinha tanta convico na doutrina da Igreja que tremeu diante do s pensar no milagre que a sua recitao secreta das Verba operariam. E ele s no abandonou o altar naquele mesmo momento por causa das palavras de seu conselheiro espiritual. 111 J em 1520, em seu Tratado ou Sermo sobre o Novo Testamento ele acusa a leitura secreta das Palavras da Instituio como sendo uma supresso do Evangelho; ataca o conceito distorcido da Missa como sacrifcio e boa obra; e reala a Santa Ceia ou Missa como sendo essencialmente benefcio, testamento, sacramento e oferta que vem de Deus em Cristo. A extirpao cirrgica promovida por Lutero, removendo quase tudo menos as Verba foi motivada por dois fatores principais: 1) a reao contra as impurezas doutrinais do texto do Rito Romano e 2) o desejo de ressaltar a palavra de Deus e no a de homens. Esta preocupao, pelo menos, est muito presente em seus comentrios sobre a Santa Ceia: "Temo que atualmente na cristandade aconteam mais idolatrias por meio de missas do que jamais ocorreu entre os judeus, pois no ouvimos em nenhuma parte que a missa esteja destinada a apascentar e a fortalecer a f, nica finalidade para qual foi instituda por Cristo, sendo apenas tratada como sacramento e no testamento... Deus preparou aqui para a nossa f um pasto, mesa e refeio; a f, porm no se alimenta a no ser da palavra de Deus."112 Aceitando ou no que as circunstncias justificaram o procedimento incomum e to radical de Lutero, o fato que sua deciso determinou o contedo e a forma luterana. Com raras excees, quase todas as ordens de culto seguiram a ponderaes de Lutero e no incluem oraes mais amplas aqui. Mais recentemente, porm, vozes esto se levantando em diferentes partes do mundo em favor da restaurao de uma Orao Eucarstica depurada das nfases sacrificiais introduzidas no Rito Romano. A questo que se levanta em muitas igrejas luteranas , porque no se pode ter aqui uma orao que cuidadosamente descreva o ensino luterano sobre a Santa Ceia? Ns cremos que a Santa Ceia " o verdadeiro corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, para ser comido e bebido, sob o po e p vinho, por ns cristos, como Cristo mesmo o instituiu". Afirmamos que o corpo e
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o sangue de Cristo esto presentes "em, com e sob" a forma do po e do vinho. Que esta presena se efetua pela palavra de Deus. Por que, ento, no prover uma forma (orao) em que isso fique claramente colocado? A Igreja Primitiva desenvolveu um modelo de Orao Eucarstica que continha as seguintes partes: - uma nota de adorao de ps-Sanctus; - a recitao das palavras da Instituio; - a solene referncia encarnao, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso (anamnese); - uma invocao ao Esprito Santo (epiclesis); - pedidos de bnos espirituais sobre todos os que vo participar da Santa Ceia.113 Esta prtica est baseada naquilo que aconteceu na prpria instituio: Jesus s partiu e distribuiu o po depois de t-lo ABENOADO. O mesmo com o clice, ele s o entregou aos discpulos depois de ter dado GRAAS. Com a restaurao de uma evanglica Orao Eucarstica estaramos retornando a uma concepo pr-romana, de acordo com a qual separaramos os elementos numa beno ou ao de graas que incluiria 4 atos, imitando as aes de Cristo por ocasio da instituio e que so: 1. tomar 2. abenoar ou dar graas 3. partir 4. distribuir Todas essas aes, na verdade compem um nico ato. Seu carter amplo tambm nos libertaria do conceito errneo da consagrao limitada a um momento de ser efetivada por uma frmula, ainda que esta frmula seja constituda pelas palavras da Instituio. A nossa Orao Eucarstica seguiria a ordem e o contedo das partes das oraes da Igreja Primitiva: 1. Seria dirigida ao Pai; 2. Reconheceria a Palavra (o Logos) que est presente no Sacramento; conforme a sua promessa, como o Senhor da Criao. 3. Invocaramos a sua bno (consagrao ou separao) e a do Esprito Santo (epiclese), sobre ns mesmos e sobres os elementos do po e do vinho; 4. Concluiramos as nossas oraes com uma doxologia s trs pessoas da Santssima Trindade.
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Para termos uma idia de como ela poderia ser, transcrevemos a Orao Eucarstica que se aparece na Tradio Apostlica de Hiplito de Roma: "Damos-te graas, Deus, por teu amado [servo?] Filho Jesus Cristo, que nos enviaste nos derradeiros tempos para ser o nosso Salvador e Redentor e o mensageiro de tua vontade; o qual o Verbo inseparvel pelo qual fizeste todas as coisas e no qual puseste tuas complacncias. Tu o enviaste dos cus ao seio da Virgem, e ele foi concebido e se encarnou, foi reconhecido como teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem. E ele, cumprindo tua vontade e preparando para ti um povo santo, estendeu suas mos ao sofrimento para libertar do sofrimento os que em ti creram. O qual, ao ser entregue voluntariamente sua paixo, para que pudesse destruir a morte, romper as cadeias do maligno, pisar o inferno, libertai [da] os justos, marcar as [suas] fronteiras, e para que pudesse manifestar sua prpria Ressurreio, dizendo: "TOMAI E COMEI: ESTE O MEU CORPO QUE QUEBRADO POR VS". Semelhantemente, tomou o clice, dizendo: " O MEU SANGUE QUE DERRAMADO POR VS. CADA VEZ QUE FIZERDES ISTO, FAZEI-0 EM MEMRIA DE MIM. 114 A prtica quase universal no cristianismo tem sido que, depois do Sanctus segue uma adorao ou exaltao do Pai, abraando a histria da salvao da criao consumao. A narrativa de louvor e gratido cristolgica e inclui, por um lado, uma lembrana do envio de Cristo e, por outro, a narrativa da Instituio da Ceia, justificando o presente ato do louvor. A Orao Eucarstica luterana poderia ser mais ou menos nos termos dos modelos abaixo: * A congregao fica de p ou ajoelhada. * O oficiante, voltado para o altar (na postura tradicional) dir a Orao de Ao de Graas. A) Santo Deus, todo-poderoso Senhor, gracioso Pai: Sem fim atua misericrdia e eterno teu reino. Encheste a tua criao com luz e vida; os cus e a terra esto cheios de tua glria. Prometeste que, por meio de Abrao, todas as naes do mundo seriam abenoadas. Resgataste a Israel, teu povo escolhido, por meio dos teus santos profetas, renovaste a tua promessa; e, no
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tempo oportuno, enviaste o teu Filho Unignito que, em palavras e atos, proclamou o teu Reino obedecendo a tua vontade, a ponto de dar a sua prpria vida. B) Santo s, Todo-poderoso e misericordioso Deus. Santa e grandiosa a majestade de tua glria. Amaste o mundo de tal maneira que deste o teu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna; o qual, tendo vindo ao mundo para cumprir a tua Santa Vontade em nosso lugar, e cumprir todas as coisas por nossa salvao, Na noite em que foi trado*, tomou o po e, tendo dado graas, o partiu e deu aos seus discpulos, dizendo: tomai, comei, isto o meu corpo que dado por vs; fazei isso em minha memria (*aqui tomar o po em suas mos) e, semelhantemente, tambm, depois da ceia, tomou o clice* e, tendo dado graas, lho entregou dizendo: bebei todos deste; este clice o que derramado por vs para a remisso dos pecados; fazei isso quantas vezes o beberdes em memria minha. (*aqui tomar o clice em suas mos) A) Lembrando, portanto, seu preceito salutar, sua vida de paixo e morte, e sua gloriosa ressurreio, ascenso e promessa de segunda vinda, agradecemos-te, Senhor Deus Todo-Poderoso, no como deveramos, mas de acordo com a nossa capacidade, rogamos-te que aceites o nosso louvor e gratido, e que abenoe com a Palavra e o Esprito Santo aos teus servos, e a estas tuas prprias ddivas do po e do vinho, para que ns, e todos aqueles que dele participarem, se encham de tua graa e bno celeste; para que, recebendo a remisso dos pecados, sejam santificados no corpo e na alma, recebendo a sua poro com todos os santos. Tua seja, Pai, Filho e Esprito Santo, toda a honra e glria da Santa Igreja Crist pelos sculos sem fim. Amm. 80 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1992
B) Pois todas as vezes que comermos este po e bebermos este clice, anunciamos a morte do Senhor at que venha. C) Cristo morreu, Cristo ressuscitou. Cristo voltar! Portanto, gracioso Pai, com este po e este clice rememoramos a vida que nosso Senhor ofereceu para ns. E, crendo no testemunho da sua ressurreio, aguardamos a sua vinda em poder, para repartir conosco a promessa do grande banquete celestial. C) Amm. Vem, Senhor Jesus. Envia, pedidos, agora o teu Esprito Santo, o Esprito de nosso Senhor e de sua ressurreio, para que ao recebermos o seu corpo e sangue possamos viver para louvar a tua glria e receber a nossa herana com todos os santos na luz. C) Amm. Vem, Esprito Santo. Enche (aquece) os nossos coraes com o fogo do teu amor. Que estas nossas oraes se juntem a de todos os teus servos de todos os tempos e lugares e se unam s incessantes intercesses do nosso grande Sumo Sacerdote at que venha como o vitorioso Senhor de todos. C) Por Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria sejam tuas, Pai todo-poderoso, agora e para sempre. Amm. (Obs.: Quando o altar for fixo contra a parede, o oficiante dever voltar-se para a congregao as Palavras da instituio). Isto tambm recolocaria o Pai-Nosso no seu melhor lugar - aps as palavras da Instituio, segundo diversos estudiosos do assunto.
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22. O Pai-Nosso
O Pai-Nosso se encontra em quase todas as liturgias ligados Santa Ceia. Na sua Missa Latina Lutero recomendou o uso do Pai-Nosso imediatamente antes da Pax e da Distribuio. J na sua Missa Alem, alm de coloc-lo antes das Palavras da Instituio, ele a parafraseou e ainda acrescentou uma Exortao para os que iriam participar da Santa Ceia. Esta Exortao, no entanto, no foi seguida na maioria das igrejas Luteranas. Alm de ser considerada opcional, foi deslocada para a Parte Preparatria do culto. A inteno de Lutero com a Parfrase e a Exortao eram eminentemente pedaggicas. Ainda que alguns o tenham interpretado como elemento de consagrao, especialmente a 4o petio, isto totalmente inadequado pelo que o Pai-Nosso representa. E isto independentemente de onde se encontre localizado. O Pai-Nosso uma orao distintiva dos filhos de Deus, que conscientes de sua comunho com Deus e da participao da comunho dos Santos, esto se aproximando da mesa do Senhor. Como tal, pelo lugar em que se encontra, preferencialmente antes da Distribuio, ela poder tornar-se a orao da mesa" dos filhos de Deus. Dessa forma, antes de ser uma orao da consagrao dos elementos ela se tornar uma orao de consagrao dos participantes da Ceia do Senhor. Luther D. Reed menciona que, na Igreja Primitiva, se permitia que o Pai-Nosso fosse usado somente na Missa dos Fiis. O Pai-Nosso definitivamente uma orao dos filhos e seguidores. Razo pela qual considerada a Orao dos Discpulos. O responso doxolgico usado na Igreja Luterana tem sua origem nas ordens litrgicas gregas e data do IV sculo. E , sem dvida, uma concluso corporativa das mais aprimoradas. Lutero proveu um arranjo musical tanto para o Pai-Nosso quanto para as Verba. Quase todas as ordens do sculo XIV adotaram arranjos musicais para os mesmos. A partir de ento tornou-se distintivo da igreja luterana em todo o mundo cant-los.
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Ainda hoje, na maioria das igrejas luteranas, mesmo que o restante do culto no seja cantado, as Palavras da Instituio e o Pai-Nosso so solenemente cantados. Cantados ou falados, os mesmos devem ser executados com a maior clareza, reverncia e dignidade.
23. As Palavras da Instituio
As Verba, na maior parte das Igrejas Luteranas, seguem o Pai Nosso. Lutero foi inconsistente quanto a isso. Na Frmula da Missa Alem, Lutero transformou o Pai-Nosso em parfrase e deslocou-o para aps o Sermo e antes das Verba. J na Missa Latina Lutero eliminou tudo menos as Palavras da Instituio, seguida pelo Pai-Nosso e pela Pax. As Palavras da Instituio so para Lutero o corao, a coisa mais importante na celebrao da Santa Ceia. E dentre as Verba, as palavras mais essenciais so: "Isto o meu corpo" e "Isto o meu sangue". Segundo Lutero, as Palavras da Instituio so um breve sumrio de todo o Evangelho. Razo pela qual condenou veementemente a prtica catlica de o bispo recit-las em voz baixa. Para ele as palavras so uma pregao do evangelho, que acorda e fortalece a f e a confiana, alm de consolar as conscincias atribuladas. 117 Lutero evitou prender-se a frmulas. Inclusive recomendou que, no momento em que qualquer ordem perdesse sua funo precpua, deveria ser deixada de lado e feita outra. 118 bem verdade que dogmticos luteranos falam nas Palavras da Instituio como um ato de consagrao. As Confisses, ao falarem da consagrao, no entanto, afirmam que nenhuma obra humana ou declarao pastoral podem causar a presena do corpo e do sangue de Cristo na Santa Ceia, pois isto um atributo exclusivamente ao onipotente poder de Cristo. Mesmo assim, as Verba no deveriam ser omitidas, mas ser recitadas audvel e reverentemente conforme as escritas.119 Tambm no a f do participante que faz o Sacramento, mas a Palavra e a Promessa de Cristo. Por isso, Lutero ao explicar o Sacramento do Altar no Catecismo Menor, diz: "O comer e o beber, no as podem efetuar, mas sim as palavras: 'Dado e derramado em favor de vs para remisso dos pecados'".
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Assim sendo, mesmo as palavras "Isto meu corpo" e "Isto meu sangue" no eram para Lutero uma frmula mgica de consagrao. O Sacramento, portanto, no um opus operatum, e sim, uma pregao do evangelho, que desperta e fortalece a f e a confiana, confortando coraes atribulados e conscincias culpadas. Como diz a frmula de Lutero Sacramenta justificantis fidei et non operis. 120 Mesmo que Lutero, a princpio, tivesse visto as Verba como palavras da consagrao, chamando-as de Benedictio em 1523, numa carta que escreveu a Karlstadt, no entanto, ele se refere recitao dessas palavras sobre os elementos como sendo a consumao da unio sacramental.121 Telogos como Chemnitz em sua Santa Doutrina (1560) tentaram resolver a confuso criada por Lutero explicando que "As Palavras da Instituio so uma palavra de invocao, ou seja, uma orao de que Cristo estar presente conforme sua promessa, de forma sacramental, e dar seu corpo para ser comido juntamente como po. 122 Este conceito, entretanto, se afasta da idia original de Lutero que rejeita qualquer forma de orao e que isenta as "simples" palavras de Cristo de qualquer ato humano. Alm disso, transforma as mesmas impropriamente numa orao, as palavras de Cristo esto diretamente ligadas Distribuio. E se quisermos uma forma de orao, diz Reed, precisamos adicionar algo s Verba.123 A Palavra de Deus o Alfa e o Omega do culto luterano. Consequentemente, se todas as coisas dependem da palavra de Deus, qualquer forma externa torna-se de pouca importncia. Os ornamentos mais ricos, as vestes mais opulentas nada podem acrescentar ao que a palavra de Deus promete. Eles apenas podem colaborar na comunicao mais ou menos eficiente da mesma. Intrpretes do uso luterano tradicional acreditam que esse emprego reverente e destitudo de brilho das Palavras da Instituio ressaltam duas coisas: 1. Concentram todo e qualquer pensamento na ao e nas palavras de Cristo, que era a encarnao da palavra de Deus. Demonstram tambm, que na concepo luterana, os sacramentos so uma forma peculiar da palavra de Deus, o verbum visibile de Agostinho, que proclamava ao mundo e sela aos cristos as promessa do evangelho concernente ao perdo e aos benefcios espirituais advindos da obra redentora de Cristo; 2. servem, quando corretamente entendidas, para expressar a viso luterana da consagrao. A prpria Frmula de Concrdia aprova e amplia a conhecida afirmao do Crisstemo em seu Sermo de Paixo:
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O prprio Cristo prepara e abenoa esta mesa. Pois homem algum faz do po e vinho postos diante de ns corpo e sangue de Cristo, seno o mesmo Cristo, que foi crucificado para ns. As palavras so proferidas pela boca do sacerdote, mas os elementos postos diante de ns na ceia so consagrados pelo poder e graa de Deus, pela palavra que ele diz: Isto o meu corpo. E assim como a palavra: Crescei, multiplicai-vos e enchei a terra foi dita s uma vez, sendo, porm sempre eficaz na natureza, de sorte que ela cresce e se multiplica, assim tambm essa palavra foi dita s uma vez, mas at o dia de hoje e at a sua vinda eficaz, fazendo com que na ceia da igreja seu verdadeiro corpo, e sangue estejam presentes. 124 De acordo com isso, a consagrao no acontece mecanicamente e num momento e lugar preciso pela recitao das Palavras da Instituio como se ensina na igreja romana. Nem pela invocao do Esprito Santo (Epclese), cuja presena e poder especial so procurados na liturgia das igrejas ortodoxas. A consagrao efetiva a instituio original. As palavras criadoras de Cristo no cenculo da Instituio potencialmente incluram todas as celebraes e administraes subseqentes. A consagrao ou "separao" dos elementos para uso especial no pode ser limitada e nem precisada. A consagrao local no encontra na sua complementao e valor ao final das Verba, mas em conexo com administrao, pois sem a administrao no h Santa Ceia.125 Esta tambm a razo pela qual experts como Reed, Webber, Strodach defendem a restaurao da Orao Eucarstica. Alm de afirmarem que Lutero foi drstico demais e incoerente com sua tradicional postura conservadora, quase todas as igrejas litrgicas possuem alguma forma de Orao Eucarstica. Acima de tudo, segundo Reed, a excessiva preocupao de Lutero em manter praticamente s as Verba, encoraja na mente popular o conceito de uma consagrao mecnica, semelhante de Roma, apesar do ensino de que extra usum nullum sacramentum.1 2 6 Na instituio original da Ceia do Senhor a "consagrao" foi feita numa orao cujas palavras desconhecemos. E as Palavras da Instituio esto direta e intimamente ligadas distribuio. Rejeitam o ensino de tempo e espao por causa da transubstanciao, j que no limitamos a presena divina hstia e/ou vinho. A pergunta , deveramos continuar mantendo, restringindo ou encorajando o poder da ao divina a um nico momento?
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24. A Pax Domini
Na igreja armeniana o dicono ainda hoje diz: "Saudai-vos uns aos outros com o sculo santo". E o povo se sada mutuamente, dizendo: "Cristo est no meio de ns". A comisso interluterana de culto americana do norte reintroduziu no Lutheran Book of Worship este costume. J no Lutheran Worship apenas na Ordem do Culto II, se recomenda: "A Paz dada e compartilhada nesse momento. 127 Ao cantar ou falar a Pax o ministro volta-se para a congregao pela sua direita. Ele no precisa voltar-se por inteiro. Apoiando a mo esquerda na mesa do altar (se ele estiver frente do altar) faz um meio giro, ergue sua mo direita e pronuncia a Pax. A resposta deve ser dada imediatamente, mas com suavidade. O organista segue imediatamente com o Agnus Dei. O coral dever entrar prontamente. A Pax uma pequena bno que um fragmento que permaneceu na liturgia lembrando duas observncias da igreja primitiva: uma solene bno sobre o povo por parte do celebrante imediatamente antes da Santa Ceia; e o sculo da Paz, que encontrado em quase todas as liturgias antigas como uma marca da comunho e unio dos cristos praticada no incio da Missa dos Fiis. 128 Lutero tinha um apreo especial por esta bno. Ao tir-la da obscuridade, deu-lhe algo mais do que seu significado e dignidade originais, transformando-a numa absolvio. Como ele mesmo escreve em seu comentrio da Formula Missae (1523): "ela (a Pax) a voz do Evangelho anunciando o perdo dos pecados, a nica e mais valiosa preparao para a Mesa do Senhor... de formas que desejo que seja anunciada com a face voltada para o povo, como os bispos costumavam faz-lo.129 Por estranho que possa parecer, no entanto, Lutero omitiu a Pax em sua Missa Alem (1526). Quanto posio, alguns a colocam antes do Agnus Dei e outros depois. Na Liturgia de Brandenburg (1540) ela foi posta depois da distribuio. 130
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A resposta Pax Domini variada. Na Ordem do Culto Principal I so oferecidas duas opes: 1) "E contigo tambm" seguindo as ordens litrgicas mais antigas e 2) simplesmente "Amm". Ainda que algumas autoridades sugiram que, nas igrejas gaulesas, a Pax tivesse sido possivelmente, usada como uma bno despedida dos que no iriam participar da Santa Ceia, preferimos seguir a tradio reestabelecida de Lutero, considerando-a uma bno, um anncio sacramental da paz prometida por Nosso Senhor a seus discpulos antes de morrer (Jo 20.19-21 ).131 Em sua Apologia (150), Justino Mrtir escreveu que antes do Ofertrio Ns nos saudamos uns aos outros com um sculo, ao concluirmos as oraes". Usada neste lugar dava-se expresso comunho e unidade recomendada por Cristo em Mateus 5.23.132 Paulo se refere vrias vezes ao sculo da Paz - Romanos 16.16; 1 Corntios 16.20; 2 Corntios 13.12; 1 Tessalonicenses 5.26; e por Pedro em 1 Pe 5.14. Esta prtica teve continuidade ao longo de sculos, mesmo quando os homens e as mulheres sentavam separadamente nas igrejas, at aproximadamente o sculo 13. Era um gesto que apenas demonstrava afeio mtua, mas que passou a ser uma saudao" dos cristos em suas reunies. Na Ordem do Culto I e II do Hinrio Luterano a Pax apenas um responso entre o ministro celebrante e a congregao. Nada, porm, impede que ela seja feita diferentemente. Por exemplo, depois do responso entre ministros e congregao, o ministro oficiante e seus auxiliares podem apertar as mos ou dar um abrao um no outro dizendo: "Paz esteja contigo. Os demais fazem o mesmo com as pessoas que esto sua volta. Quando no h outros assistentes, o oficiante poder faz-lo com as pessoas de um dos primeiros bancos. Com este gesto, ficando com a explicao de Lutero, no momento em que nos preparamos para nos aproximarmos da Mesa do Senhor, onde tudo j est preparado, ouvimos pela boca do ministro mais uma vez a voz do Evangelho anunciando-nos o perdo dos pecados. E assim como os apreensivos discpulos se sentiram quando Cristo, depois da ressurreio, apareceu no meio deles dizendo: "Paz seja convosco", ns agora nos sentimos e alegremente o compartilhamos uns com os outros a cada encontro com o Senhor na Santa Ceia (Jo 20.19-22).
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25. O Agnus Dei
Este maravilhoso cntico da Santa Ceia foi introduzido pelo Papa Srgio I em 701 AD. Ele provm da igreja oriental. Sua origem eucarstica Joo 1.29: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" e que reporta mensagem proftica de Isaas 53. Recorda, tambm, das mais de 30 referncias a Cristo como um Cordeiro no Apocalipse. 133 O Agnus Dei originalmente era cantado durante a frao do po. Este uso est em consonncia com o procedimento normal ao se introduzirem cnticos na liturgia, que era a de ocupar o tempo necessrio para o oficiante executar determinada funo junto ao altar. Mas j no sculo VI tem-se notcia de que era cantado durante a distribuio. No conceito catlico ele tende a ser um cntico enfatizando o dever normal, presente no Confiteor e nas Oraes do Ofertrio. Tanto verdade isto que o oficiante bate no peito quando so ditas as palavras miserere nobis e dona nobis pacem assim como foi feito no Confiteor ao dizer as palavras mea culpa. 134 No conceito luterano, o Agnus Dei est intimamente ligado distribuio da Santa Ceia e possui uma interpretao sacramental muito forte. Mais do que uma nova confisso de pecados, o Agnus Dei uma expresso da comunho espiritual com Cristo, a quem este cntico dirigido. O texto contm uma trplice confisso de satisfao vicria de Cristo em cumprimento s profecias, e uma orao pela misericrdia e paz conquistadas em sua morte na cruz (Is 53.12; 1 Pe 1.19,20; Ef 2.13-17). As referncias a Cristo como o Cordeiro de Deus, lembram o participante do culto no s do carter sacrificial de sua morte, mas sua ausncia de culpa, sua pacincia e bondade, sua submisso voluntria ao sofrimento e a morte. Percebe-se, assim, a ltima relao dos elementos da Santa Ceia com o sacrifcio de Cristo e de seus frutos, que so paz e perdo. Portanto, no algo feito por mos humanas. Tudo sacrifcio de Deus para benefcio do homem. O Agnus Dei se encontra em quase todas as ordens litrgicas luteranas. Algumas os colocam entre as Verba e o Pai-Nosso (Erfurt-1525 e Bayreuth-1755), outras o colocam aps a Distribuio e antes da Ao de Graas (Brunswick-1528, Hamburg-1529, Wittenberg-1533 e Oldenburg-1573).135
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Historicamente, porm, seu lugar imediatamente antes da Santa Ceia e era cantado durante a frao da hstia. Como antigamente no se usavam hstias como hoje, a cerimnia da frao do po requeria um certo tempo, dependendo do nmero de pessoas que participavam da Ceia. O Agnus Dei era repetido quantas vezes fosse necessrio. Este costume s modificou no sculo XII quando a cerimnia foi simplificada e o mesmo passou a ser repetido apenas trs vezes. 136 Sendo um ato de petio e adorao (no da hstia, e sim, de Cristo) e, portanto, sacrificial, o ministro se volta para o altar na postura tradicional enquanto o mesmo cantado. O Agnus Dei deve ser cantado com suavidade e devoo, mas no com displicncia. O "Amm" mais rpido do que o restante da msica. Podem ser cantadas outras verses como alternncia. Existem inmeros arranjos para coro, bem como para o canto congregacional. Terminado o canto, os comungantes se aproximam do altar para receber o Santo Sacramento. Ele pode ser cantado durante a frao da hstia (quando feita), durante a comunho dos ministros e assistentes ou como primeiro hino durante a Santa Ceia.
26. A Distribuio
A Distribuio da Santa Ceia marca a aplicao e recepo individual de tudo o que foi celebrado e invocado pela congregao inteira anteriormente. no altar, mais do que em qualquer outra parte, que o comungante individual expressa de forma contundente a sua participao e comunho no corpo mstico de Cristo. Preparao apropriada por parte dos participantes um requisito dos mais importantes. A igreja sempre insistiu em que os que se aproximam do Sacramento devem faz-lo isentos de pecados grosseiros e mediante confisso. A Reforma enfatizou fortemente a necessidade de f e arrependimento. O pietismo, por outro lado, salientou de tal forma o auto-exame e o temor de uma recepo indigna da Santa Ceia a ponto de cercar a Santa Ceia de conceitos distorcidos. A Santa Ceia maior do que a sua preparao, diz Luther D. Reed, e os comungantes deveriam aproximar-se dela em amor e no cheios de temor. 137
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Os primeiros a participar da Santa Ceia so o celebrante e seus assistentes. Primeiro o celebrante ou ministro presidente comunga, depois os assistentes. Quando no h assistentes, o celebrante pode auto-comungar-se. Lutero recomenda que isso seja feito durante o cantar do Agnus Dei repetindo as palavras da distribuio no singular: o corpo/sangue de Cristo dado por mim. 138 Apesar de incomum na Igreja Evanglica Luterana do Brasil, esta prtica sempre foi uma questo aberta entre os luteranos. quase certo de que por uma ou duas geraes essa foi uma prtica litrgica comum entre os luteranos. Seu desaparecimento se deve ao declnio do conhecimento e interesse litrgico na igreja e s influncias do dogmatismo bblico e subjetivismo pietista. Os dogmatistas ainda a admitem com uma ressalva - se houver outro ministro presente, o mesmo dever administr-la ao oficiante. 139 A auto-administrao condenada nos Artigos da Esmalcalde se refere quelas celebraes da santa Ceia e, portanto, no servem de argumentos para no us-la no culto corporativo. 140 Segundo estudiosos do assunto, a auto-comunho neste momento paraleliza o ato realizado por Jesus na ltima Ceia. Seguindo a tradio judica, Jesus comeu primeiro do po, ento ofereceu-o aos discpulos. Da mesma forma foi feito com o vinho. 141 Havendo comungado, o ministro que preside e, neste caso, como fiel representante de Cristo, administra a Santa Ceia aos seus assistentes primeiro, depois aos demais. Luther D. Reed, citando Chemnitz e prticas luteranas dos sculos XVII e XIX diz: "O ministro se inclui na Confisso e Absolvio e pode incluir-se na Santa Ceia. No se deveria exigir que participe todas as vezes, mas tambm, no deveria ser impedido de participar. Ordens de culto do sculo 17 geralmente proibiam a auto-comunicao. As do sculo 19 a permitiam. 142 Os que se opem prtica insistem que para maior benefcio pessoal, o celebrante deveria fazer uma confisso individual e receber a absolvio de um outro ministro e que, no Sacramento, ele deveria ouvir as palavras que asseguram o perdo pronunciadas por lbios que no so os seus. Os que defendem a prtica a defendem especialmente para situaes em que no h um co-celebrante. Insistem que o(s) que distribui(em) a Santa Ceia devam ser os primeiros a participar da mesma e de que isto uma continuao do ato litrgico natural e prprio. A no participao do
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pastor na Santa Ceia uma anomalia desconhecida em qualquer das igrejas litrgicas. Jejuar uma boa prtica externa e tem origem antiga e universal. A princpio o jejum era uma questo de reverncia. E h pessoas em outras denominaes que encontram nele grande valor espiritual. Para Lutero, ainda que o jejum e o preparo corporal para a Santa Ceia fossem uma boa disciplina externa, os mesmos no eram a coisa mais importante. Mas tambm no eram condenadas por ele. Os comungantes no deveriam congestionar o altar. Ajoelhar pode ser uma postura conveniente em especial nos perodos penitenciais. Ficar de p apropriado durante a Pscoa (na Igreja Antiga, inclusive, era proibido ajoelhar-se durante os 50 dias de jbilo). Ajoelhar corresponde reverncia, humildade. Parar de p enfatiza alegria. Ambas so prprias. Lutero menciona ambas. A hstia ou o po pode ser distribudo diretamente da pxide ou do cibrio. E no faz diferena se o po com ou sem fermento. Como tambm no faz diferena se o vinho tinto ou branco. Lutero no estava convicto sobre a prtica da poca de misturar gua no vinho puro por duas razes: 1) vinho puro simboliza, maravilhosamente, para ele a pureza do ensino do Evangelho, e 2) o argumento de que o sangue que saia das chagas de Cristo era um sangue misturado com gua no provava nada. 143 Quando o clice individual usado o mesmo deveria ser enchido no momento da recepo pelo comungante para preservar um pouco a originalidade bsica. Estudos qumicos e bacteorolgicos garantem a segurana higinica do clice comum. O uso de material descartvel (papel, plstico) totalmente desrrecomendado liturgicamente. Ningum deveria beber do seu clice antes de receber a palavra de ordem do ministro para faz-lo. Todo o po e todo o vinho a ser usado na Santa Ceia deveria ser trazido ao altar. Se por qualquer erro de clculo faltar po ou vinho, os mesmos devero ser consagrados antes de serem distribudos. A distribuio , normalmente, feita da esquerda para a direita e os comungantes podem ser orientados a receber a hstia na mo, e ajudar com a mo a receber o clice. Colocar o po na boca um costume medieval e visava evitar que se perdessem fragmentos ou que algum levasse para casa um pedao da hstia por razes superticiosas. Os luteranos preservaram este costume, mas tambm praticam o de receber a hstia na mo. O po recebido com a mo direita, que simbolicamente representa a mo da honorabilidade. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 91
A administrao contnua no altar (chega, recebe e sai) em fila andante ajuda a dar nfase ao senso de unidade e peregrinao. Esta forma no deveria ser usada como um mero argumento para no retardar o culto. Se este fosse o caso, bastaria que houvesse um nmero maior de mesas e assistentes e qualquer forma reduziria o tempo da distribuio a menos da metade. A frmula da distribuio na Igreja Antiga era simplesmente: "O corpo de Cristo", "O sangue de Cristo", ditos a cada comungante que respondia com "Amm". No tempo de Gregrio, o Grande, isto transformou-se numa orao que dizia: "O corpo de Cristo preserve a tua alma". 144 Lutero conservou a Frmula da Missa Romana na sua Ordem da Missa Latina (1523), mas no deu frmula alguma na Deutsche Messe(1526): "O corpo do Senhor, dado por vs (ti), guarde a vossa (tua) alma para vida eterna. 143 "O sangue do Senhor, derramado por vs (ti), guarde a vossa (tua) alma para vida eterna". As rbricas atualmente recomendam que as palavras da Frmula da Distribuio sejam seguidas com preciso: "O corpo de Cristo dado por vs (ti)." "O sangue de Cristo derramado por vs (ti)." Aps todos terem recebido tanto o corpo e o sangue, com uma bno conclusiva, o celebrante pode dizer: "O corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo e o precioso sangue fortaleam e preservem todos para a vida eterna" enquanto os ltimos retornam aos seus lugares. Ela, no entanto, dispensvel. Principalmente porque a bno final est por ser dada logo em seguida. Hinos e cnticos podem ser cantados durante a Administrao do Sacramento, mas no so necessidade absoluta e nem precisam preencher todo o tempo da Administrao. Lutero prescreve seu uso na Deutsche Messe. As ordens de Bugenhagem, igualmente. Isto, porm, parte de um antigo costume da igreja ocidental sculos antes da Reforma. 146 A Ceia pode acontecer em completo e reverente silncio. A "linguagem do silncio" pode tornar-se um vigoroso elemento de culto. Os comungantes quando retornam aos seus lugares deveriam ser orientados a no sair da igreja, a no ser em caso de real necessidade. Nos bancos, deveriam permanecer em silncio ou, como um suplemento devocional, cantar hinos, ler oraes ou salmos apropriados.
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A PS-COMUNHO
Assim que os ltimos receberam a Ceia ou durante o cntico de pscomunho o celebrante e seus assistentes "limpam" a mesa. A tradio recomenda que a gua do batismo e o vinho que sobrou da Santa Ceia no sejam derramados em qualquer escoadouro ou lugar. Se a igreja no possuir uma piscina (lugar prprio e cujo escoamento est diretamente ligado ao cho), os recipientes podem ser levados para fora e seu contedo derramado assim que a terra os absorva. Pequenas sobras de po e vinho podem ser comidos e bebidos pelos ministros. Sobras maiores tambm deveriam ser comidas e bebidas. Neste caso outras pessoas dos primeiros bancos podem ajudar a consumir os mesmos. O perodo da Ps-Comunho, mesmo nos tempos anteriores Reforma, quando a tendncia era um culto longo e cheio de oraes, era breve. O culto atingiu seu clmax, e deve ser levado ao fim rapidamente. Praticamente todas as ordens litrgicas que se tm conhecimento so relativamente breves. Na Ordem do Culto Principal I procurou-se evitar qualquer possibilidade de reforar um anti-clmax, colocando o Nunc Dimittis como uma opo orao de Ao de Graas. Na liturgia tradicional, eles parecem obrigatrios, mesmo que em algumas rbricas luteranas se permita a sua omisso ou substituio. Nada impede que o Nunc Dimittis ou cntico substituto seja usado, seguindo-se com a Ao de Graas. Sendo um cntico de cunho sacrificial, o oficiante permanece voltado para o altar sempre que fizer uso da postura tradicional, ou seja, quando oficia em frente do altar.
27. A AO DE GRAAS ou NUNC DIMITTIS ou HINO APROPRIADO

O Nunc Dimittis um cntico que pertence s Completas. Da passou para as Vsperas luteranas. Ele no mencionado nas ordens litrgicas de Lutero. Seu uso neste lugar pode ser encontrado nas liturgias de Bugenhagen (1524), Nurremberg (1525) e de Estrasburgo (1525). No entanto, as ordens luteranas mais tradicionais s viriam a inclu-lo um sculo depois. 147 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 93
O Nunc Dimittis, que quer dizer "agora despedes", na verdade o cntico de Simeo quando colocou em seus braos o infante Jesus. (Lc 2.29-32). No h dvidas quanto ao fato de, apesar de no ser obrigatrio o seu uso aqui, o Nunc Dimittis forma uma concluso das mais belas e apropriadas para a Santa Ceia, relacionando o ministrio da Comunho com o da Encarnao. Ele expressa plenitude de satisfao e realizao espiritual pela apropriao individual, pessoal das promessas de Deus e pela universalidade da salvao "preparada para todos os povos". Cantado aqui ele tambm nos lembra da concluso da Primeira Santa Ceia: "Tendo cantado um hino, saram para o Monte das Oliveiras" (Mt 26.30). Parfrases de cnticos de Simeo como a do hino 236, ou outros hinos polifnicos do Hinrio Luterano podem ser usados. Algumas sugestes: 197 "Em paz e com perdo"; 201 "Findo o culto, partiremos"; 264 "A Deus louvemos e lhe bendigamos". A Ao de Graas introduzida pelo verso que antes de mais nada lembra o contedo escatolgico da Santa Ceia pela qual agradecemos, ao mesmo tempo em que lembra ao comungante o dever de viver uma nova vida. Seu contedo festivo e no deveria ser usado durante a Quaresma. O convite, "Demos graas ao Senhor porque ele bom" em grande parte das ordens luteranas respondido com "E a sua misericrdia dura para sempre". Esta Coleta ou Orao de Graas assumiu o lugar de coleta varivel (uma para cada perodo do Ano da Igreja) usada no perodo anterior Reforma. A razo mais forte para que a mesma se transformasse numa coleta fixa e invarivel reside no fato de que essas oraes continham muitas expresses que impediam seu uso nas igrejas que aderiram Reforma. Em vrias igrejas luteranas so oferecidas outras opes. A que se encontra na ordem litrgica usada na IELB considerada de Lutero. Mesmo tirada de vrias fontes pr-reformatrias, ela reflete o desejo de Lutero de expressar a gratido que o praticante deve sentir nesse momento. 14 8 A orao breve, mas expressa pensamentos essenciais. O primeiro a gratido. A nica resposta apropriada que se pode dar a Deus, em qualquer momento, quanto mais num momento como esse. Confortados, fortalecidos, encorajados, atendidos, alimentados com graa da sua presena, damos graas ao Senhor. A segunda nfase est no fato de que o 94 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
sacramento um presente que Deus d ao homem, no algo que o homem oferece a Deus. A Santa Ceia um meio da graa de Deus. E a nossa orao que sejamos fortalecidos pelo seu uso. Nela procuramos aumentar a nossa f em Deus e o nosso amor para com o nosso prximo. No h dvida de que o nosso culto tem elementos sacrificiais. Basicamente, porm, a nossa liturgia alcana seu propsito quando reconhecida como um dom de Deus. O nosso culto no um momento de barganha entre Deus e os homens. Ele Deus se dando em si mesmo a Deus na Palavra e nos Sacramentos. Tudo o mais resposta ao Deus que nos amou em Cristo. Nas palavras de Lutero "verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f nestas palavras: "Dado e derramado em favor de vs para remisso dos pecados". Nada h que impeam que sejam usadas uma variedade de coletas, desde que estejam disponveis e sejam bem preparadas.
28. A BNO
Na Ordem do Culto Principal I, mais uma vez, procurando dar nfase brevidade do Ps-Comunho para evitar o anti-clmax, parte-se diretamente para a BNO que, neste caso, a Bno Aranica ou Veterotestamentria. Na ordem tradicional existe uma transio preenchida com a Saudao e o Benedicamus. Ambos preparam para o ato sacramental final: a Bno. A Saudao significativa medida em ser a ltima oportunidade em que teremos no culto para uma troca de palavras de admoestao e encorajamento. O pastor diz ao seu rebanho, agora alimentado com o man que veio do cu: "O Senhor esteja convosco". Ou seja, partindo, levem a Deus para dentro de seus lares, trabalho e lazer. E o povo responde: "E contigo tambm" ou "E com o teu esprito". Ambos queremos que nossas mentes, coraes, palavras e atos estejam carregados da presena do Senhor. O Benedicamus era regularmente usado antes da Reforma para concluir missas seguidas imediatamente por outras oraes, em que se omitia a costumeira despedida "Ite missa est" que indicava que a missa havia terminado. 149 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 95
O Benedicamus uma doxologia que conclui cada um dos livros do Saltrio (Salmos 41, 72, 89, 106, 150). E como tal uma forma apropriada de concluir a liturgia crist. A resposta torna a palavra "graas" a expresso final de cada Eucaristia. Paulo escreve aos Corntios: "Graas a Deus que nos d a vitria por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15.17). E Agostinho tinha esta breve expresso em alta conta: "Pode a nossa mente conceber, nossos lbios falar, nossa pena escrever algo melhor do que o Deo Gratias? Nenhuma palavra poderia ser mais curta para dizer, mais feliz para ouvir, mais sublime para entender, e mais vantajosa para servir de base para nossa ao."150 A princpio, a igreja crist primitiva era despedida simplesmente com a expresso "Ide em paz". No sculo II, uma bno foi acrescida, parecida com a que segue: "Que o Todo-poderoso Deus, Pai, Filho e Esprito Santo vos abenoe". Na Idade Mdia a mesma j havia se transformado em algo mais elaborado. A Bno o ato sacramental final do culto. mais do que um pedido por bno. algo concedido em nome de Deus, a graa e a paz de Deus a todos os que receberam em f. Por ser um ato sacramental o oficiante o faz voltado para o povo. A bno trinitria deveria ser feita colocando a mo esquerda sobre o peito mantendo o brao em ngulo reto e a mo direita a) em forma de manus Dei at a altura cabea ou levemente sobre a mesma ou b) com a palma da mo virada para esquerda e fazendo o sinal da cruz comeando com os dedos na altura do nariz de cima para baixo e as hastes comeando da esquerda para a direita; a bno aranica dada com as duas mos estendidas, abertas para a frente, os braos levemente abertos e na altura dos ombros. A ordem de Deus a Moiss (Nm 6.22-27) e o ato final de Jesus ao deixar de estar presente fisicamente entre os seus discpulos no Monte das Oliveiras (Lc 24.50) sustentam enfaticamente esta convico, segundo Reed. 151 Aro e seus descendentes foram orientados pelo Senhor a usar essas palavras inseridas agora em nossa liturgia:
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"Disse o Senhor a Moiss: 'Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Assim abenoarei os filhos de Israel; dir-lhes-ei: O SENHOR te abenoe e te guarde; o SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti; o SENHOR sobre ti levante o rosto, e te d a paz. ' Assim poro o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei." Nosso Senhor, ao ser elevado aos cus, erguendo as mos, abenoou os seus discpulos. Os discpulos por sua vez, "tendo partido, pregaram por toda a parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam (Mc 16.20). Lutero recomenda ou admite o uso de trs frmulas diferentes: 1. a Bno Trinitria costumeira. 2. a Bno Aranica. 3. a Bno que se encontra no SI 67.6,7: "Deus, o nosso Deus nos abenoa. Abenoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temero". A Bno Aranica uma bno peculiarmente luterana. Lutero que, a princpio, sugeriu para sua Formula Missae, tornou-a uma forma fixa na Deutsche Messe de 1526. "Acredito que Cristo deve ter usado uma bno semelhante ao despedir-se de seus discpulos ao ser elevado aos cus. 152 Na liturgia sueca a frmula trinitria "Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" segue imediatamente a Bno aranica. Aqui no se trata de uma invocao, como no incio do culto, mas de uma bno sacramental. Da mesma forma como ela usada em bnos matrimoniais, ordenaes, absolvies, inauguraes, etc. Assim, a palavra final do culto um ato sacramental. Esta uma bno que vem de Deus. O povo despedido, medida em que retorna a sua rotina diria, parte com certeza de que no estar s, entregue sua prpria sorte. Em tudo conta com a bno de Deus. A mesma paz que Jesus veio trazer ao mundo, acompanha os discpulos de todos os tempos e todos os lugares. Os que tm a paz porque foram reconciliados e perdoados por Deus, assegurados disto por Palavra e Sacramento, retornam ao seu dia-a-dia como promotores dessa paz que o mundo no tem e no pode dar. Ser cristo, ir igreja deve ter algum significado. isto que o Senhor Jesus quis dizer quando definiu que um discpulo algum que "no do mundo, mas est no mundo". IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 97
Tornar-se cristo , de certa forma, fcil. Deus proveu tudo. O Batismo foi o comeo. A educao crist tem um ponto climtico muito importante no ensino confirmatrio e na prpria confirmao, exerce um papel importante sobre o amadurecimento espiritual de cada um. Ambos, no entanto, fazem parte de um comeo, de uma iniciao. A partir do momento em que Deus me tornou um cristo at que a morte o separe deste mundo, o cristo precisa voltar freqentemente fonte da graa, do Batismo para buscar a fora que pode sustentar a sua vida ao longo de sua peregrinao terrena. O cristo cr que Deus que lhe fala nestes momentos. Por humanas que lhe soem as palavras, devido palavra da promessa de Deus, ele ouve Deus lhe falando. O primeiro encontro de Deus com o cristo pode ser comparado ao efeito que o Pentecostes teve sobre os discpulos. Deus vem a ns com sua palavra e "sinais" especiais de graa e comea o fogo no corao da pessoa e lhe concede compreenso, propsito e paz. Torna-o uma nova pessoa. Ainda que o nascimento seja a coisa mais importante, a nossa vida precisa ser alimentada, nutrida. Outros interesses, entusiasmos e desejos podem sufocar a chama que Deus iniciou. E isto significaria retornar escurido da qual Deus nos resgatou. Esta a razo pela qual Deus deu sua igreja a Palavra e os Sacramentos, ou seja, os meios da graa. Deus sabia que, ao mesmo tempo que ele, por intermdio desses meios, iniciasse uma nova vida, esta nova vida, precisaria ser sustentada. isto que Jesus quis dizer com as palavras: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas, ao contrrio, ter a luz da vida... Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8.12, 31, 32). Esta tambm a razo pela qual o cristo "examina as Escrituras" e faz uso de todos os meios que Deus coloca a sua disposio para crescer na graa e no conhecimento da f em que foi iniciado. No por outra razo que Deus mesmo criou "monumentos" especiais e marcas visveis e concretas da sua presena no meio do seu povo. No foi por outra razo que Deus mesmo estabeleceu um dia especial em que todo o povo pudesse se congregar em torno desses marcos para corporativamente usufruir do banquete espiritual que ele preparou para o seu povo. No foi por outra razo que desde cedo no Antigo Testamento Deus ordenou que sua Palavra fosse lida para que os grandes e maravi98
lhosos feitos de Deus pelo povo no se apagassem da sua memria, para o bem do povo. Foi por esta mesma razo que os discpulos e aqueles que iam sendo acrescentados, escolheram o prprio Dia do Senhor para se reunirem e manterem acesa a sua f no Senhor, cantando hinos e salmos, orando, ouvindo a palavra do Senhor e celebrando a Ceia que o Senhor mesmo lhes entregara naquela noite solena da Quinta-Feira Santa. Os cristos, portanto, quando ainda hoje se renem em qualquer igreja, em qualquer lugar do mundo no o fazem para cumprir um "dever cristo, mas para poder receber aquilo que mais precisam para o seu bem-estar espiritual. O cristo sabe que no perfeito, tem conscincia de suas limitaes e est sempre pronto a admiti-lo. Admitir, inclusive, a sua falta de memria. Ele de novo ouve a Palavra de Deus e por meio de expresses de louvor, demonstra sua resposta de gratido por essa voz que abrasa o seu corao e o renova, dando-lhe foras para continuar a servir. isto que significa liturgia. tudo o que o cristo faz dentro e fora da igreja em resposta a tudo o que Deus fez e faz por ele. aquele intercmbio dramtico entre Criador e criatura - num ato de amor mtuo que resulta em servio a Deus. Mesmo que toda a vida do cristo seja um culto a Deus. Mesmo que a maioria dos cristos mostrasse uma preocupao e cuidado maior num simples gesto de amor pelo semelhante do que aqueles que esto dominicalmente no culto cantando e orando, isto no seria argumento para condenar o culto corporativo como um momento de adorao e de renovao de foras. A verdadeira liturgia como comer ou beber. Ela essencial. Ela representa o esforo milenar de cristos para encontrar a melhor frmula ou as melhores formas de expressar a mente e o corao do homem ao curvar a fronte e dobrar os joelhos perante o Senhor seu Deus. certo que essas formas podem transformar-se em meras palavras, mas de quem ser a culpa disso? Da forma ou da pessoa? Interessante que, medida em que as pessoas descartam essas formas para troc-las por algo mais informal e dinmico, acabam criando uma nova liturgia. E assim tem sido ao longo da histria da igreja. E o grande segredo que faz parte da nossa liberdade crist que ns somos livres para adotar, adaptar e criar novas formas, novas palavras, novas melodias e novos ritmos. Ao faz-lo, no entanto, seguimos o critrio sbio deixado por Lutero da liberdade que regida pelo amor. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 99
O mero uso de formas, no basta. preciso incorpor-las repetidamente. Tambm no basta incorporar o novo irrefletidamente. No se pode sonegar o contedo de cada uma das partes, fixas ou variveis, do culto cristo ao menor dos membros da igreja. medida em que desde o lar, a escola dominical, a juventude, ele aprende o profundo significado de toda a nossa herana crist, as palavras da liturgia sero mais do que palavras do hinrio, se tornaro palavras do corao. As palavras do plpito falaro a ns. O po e o vinho se tornaro o alimento celestial oferecido pelo prprio Cristo aos seus seguidores. E nada disso, por outro lado, vai ficar sem resposta da nossa parte. "Pois para que o ser humano lide com Deus e dele receba algo", disse Lutero, " necessrio que no seja o ser humano quem principie e deite a primeira pedra. Antes, Deus somente, sem qualquer solicitao e desejo do ser humano, tem que antecipar-se e fazer-lhe uma promessa". '153 A proclamao do Evangelho e Administrao da Santa Ceia so a forma com que Deus vem a ns, so a "presena salvadora do sacrifcio nico e perfeito de Cristo em seu povo por todas as geraes. 154 E a partir dessa realidade central que precisamos ver e interpretar toda a ao responsiva do povo que recebe na f tanto o Evangelho quanto o Sacramento. E segundo Lutero "cada qual dele(s) toma e recebe somente para si na mesma proporo em que cr e confia. 155
O QUE BSICO NO CULTO LUTERANO

De tempos em tempos a igreja precisa parar para repensar formas e contedos. O contexto em que vivemos est a indicar que estamos passando por um momento em que isso precisa ser feito. A IELB uma federao de congregaes, que formam um Snodo. E mesmo que a autonomia das congregaes tenha sido preservada, isto no significa que cada congregao esteja livre para fazer o que bem entenda. A autonomia dentro da igreja luterana sempre significou usar a liberdade responsavelmente e dentro do esprito do evangelho espelhado nas Confisses Luteranas. A IELB se identificou com o luteranismo histrico e, como tal, sempre orientou a sua prtica pelas Escrituras como norma normans e as Confisses como norma normata. Se a IELB quiser preservar sua identidade luterana ela precisa manter-se fiel s coisas que no mnimo a caracterizam
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como uma igreja luterana. E se h um aspecto que publicamente caracteriza a IELB como uma igreja luterana, este o seu culto corporativo. Mas o que torna um culto "luterano"? Na tentativa de ajudar as congregaes luteranas a refletir sobre esse assunto, a Comisso de Culto e Liturgia da nossa co-irm do Snodo de Missouri produziu um documento cujo contedo podemos aproveitar com o intuito de repensarmos a nossa "luteraneidade" no que concerne o culto pblico na IELB. O que torna um culto "luterano"? Alguns podero pensar que a pergunta imprpria, visto que no deveria haver algo que caracterize ou marque um culto como especificamente luterano. Outros, quem sabe, diro que a "Ordem do Culto" um adiforo (coisa indiferente, no ordenada nem proibida por Deus e, portanto, no essencial salvao). E finalmente, haver tambm os que afirmaro que o nosso culto apenas marcado por questes de estilo cultural, ou seja, germnico ou nrdico. No entanto, numa igreja que possui uma teologia confessional e se identifica como "luterana", na verdade, existem normas teolgicas bsicas que limitam e caracterizam seu culto. A Igreja Luterana confessa que o artigo da justificao o artigo central pelo qual uma igreja permanece ou cai. Efsios 2.8-9 o expressa bem: Porque pela graa sois salvos, mediante a f. E isto no vem de vs, dom de Deus, no de obras, para que ningum se glorie". A Confisso de Augsburgo, em seu artigo IV, reafirma este artigo central da f crist. A compreenso do relacionamento de Deus com o pecador por graa por causa de Cristo mediante a f, o fundamento para qualquer atividade cltica praticada na igreja luterana. Alm disso, os luteranos sempre entenderam que a doutrina crist expressa pelos pilares gmeos da Lei e Evangelho, um conceito claramente enunciado tanto pelo Dr. Lutero como pelo Dr. Walther. O culto luterano, portanto, precisa estar solidamente radicado no princpio escriturstico do sola gratia (s pela graa) e a correta distinso entre Lei e Evangelho. A Lei e o Evangelho por sua vez so apresentadas, os Foci gmeos da proclamao da Palavra dos sacramentos administrados como as partes centrais do culto pblico. Quando a Lei e Evangelho so distinguidos adequadamente ao se falar de "culto luterano", um reconhecimento maior se verificar: o culto verdadeiro um Culto Divino. Deus quem torna a iniciativa. Ele vem a ns por seus meios da graa. E tudo o que podemos IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 101
fazer responder sua graa. Culto verdadeiro aceitar e receber alegremente o que Deus faz para e por ns. Assim, os meios da graa (Palavra e Sacramento) so centrais para o culto luterano e para qualquer culto cristo verdadeiro. Alm do mais, as Confisses da igreja luterana claramente afirmam que a Missa (Ordem para o Culto Dominical da Palavra e Sacramento) foi retida entre os luteranos. O artigo XXIV da Confisso de Augsburgo diz: Nossas igrejas so acusadas falsamente de abolirem a missa. Pois a missa retida entre ns e celebrada com a mxima reverncia. (1-2) E o artigo XXI da Apologia da Confisso de Augsburgo acrescenta: "Devemos, inicialmente, antecipar de novo que no abolimos a missa, seno que a mantemos e defendemos escrupulosamente. Pois entre ns realizamos missas todos os domingos e em outros dias de festa, nos quais o sacramento administrado aos que querem fazer uso dele depois de terem sido examinados e absolvidos. E observem-se as cerimnias pblicas usuais, a ordem das leituras, das oraes, das vestes, e outras coisas semelhantes. (Ap XXIV, 1). H ingredientes no culto que o caracterizam como luterano? Sim. Um culto luterano um culto elaborado em cima do artigo da justificao por graa mediante a f. um culto que faz a exposio da Palavra de Deus em forma de Lei e Evangelho. Ele centrado na leitura e exposio das Escrituras e a administrao dos sacramentos. Segue a "forma ou estrutura da missa" herdada de muitos povos e culturas dos ltimos 20 sculos. Ele no possui tendenciosidades culturais que levem em conta um grupo exclusivo. Na verdade, a maior parte dos contedos que se encontram na frmula ou estrutura da missa" so citaes diretas ou parfrases de textos bblicos. Levando em conta apenas as coisas mais essenciais, qual seria a estrutura desse culto? (Confisso e Absolvio) Adorao e Orao Leitura da Palavra de Deus (de acordo com um sistema pericpico) Exposio da Palavra de Deus (sermo) Oraes por toda sorte de situao e condies e oferendas por parte do povo. Prefcio e Consagrao do po e do vinho incluindo as Palavras da Instituio. Distribuio e recepo do Sacramento do Altar Despedida com a Bno do Senhor. Estas normas teolgicas e a "estrutura da missa" so caractersticas bsicas para chamar um culto de "luterano". 102 IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1992
NOTAS
- REED, Luther D. The Lutheran Liturgy. Philadelphia, Fortress, 1947, p. 228. - ld., p. 229 3 - Id. Ibid. 4 - THOMPSON, Bard, Liturgies of the Western Church. Clevelad and New York, William Collins Publishers Incorporated, 1979, P. 3-7. 5 - Id., p.20. 6 -Id., p. 95-137. 7 - LUTHER, Martin. Da Liberdade Crist. So Leopoldo, Sinodal, 1968, p.42, 48. 8 - LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Walter O. Schlupp, trad. Porto Alegre - So Leopoldo, Concrdia - Sinodal, 1984, p.218. 9 - LIVRO DE CONCRDIA. Arnaldo Schueler, trad. So Leopoldo - Porto Alegre, Sinodal - Concrdia, 1980, p.12. 10 - LUTERO, op. cit., p. 225. 11 ....... Do Cativeiro Babilnico da Igreja. So Leopoldo, Sinodal, 1982, p.89, 94. 12 - Cm V, 15-29. 13 - THOMPSON, op. cit., p. 101. 14 WEBBER, F. R. Studies in the Liturgy. Erie, Pensilvnia, Ashby Company, 1938, p.17. 15 -THOMPSON, op. ct p. 159. 16 - REED, op. ct., p. 253. 17 - Id., p. 259. 1 8 - WEBBER, op. cit., p. 21. 1 9 - REED, Op. cit., p. 262. 20 - Id., p. 264. 21 WEBBER, op. cit., p. 29. 22 REED, op. cit., p. 266. 23 - Id., p. 268. 24 Id., p. 269. 25 Id., Ibid. 26 BROWN JR., Edgar S. Living the Liturgy. Philadelphia, Muhlemberg Press, 1961, p. 33. 27 -REED, op. cit., p. 70. 28 - BROWN, op. cit., p. 39. 29 WEBBER, op. cit., p. 45. 30 - THOMPSON, op. cit., p. 109. 31 - WEBBER, op. cit, p. 46. 32 - REED, op. cit., p. 277. 33 - Id., p. 279. 34 - Id., p. 280. 35 - Id., p. 281. 37 - WEBBER, op. cit, p. 49-55.
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- ld., p. 54. - THOMPSON, op. cit, p. 109. 40 - WEBBER, op. cit., p. 55. 41 - REED, op. cit., p. 288. 42 - ld., Ibid. 43 - THOMPSON, op. cit., p. 98. 44 - REED, op. cit., p. 290. 45 -THOMPSON, op. cit, p. 98. 46 - REED, op. cit, p. 290. 47 -ld., p. 289. 48 - BROWN, op. cit., p. 57. 49 -THOMPSON, op. cit., p. 98. 50 - WEBBER, op. cit., p. 75. 51 - ld., p. 77. 52 -THOMPSON, op. cit., p. 110. 53 - PFATTEICHER, Philip H. e MESSERLY, Carlos R. Manual on the Liturgy - Lutheran Book of Worship. Minneapolis, Augsburg, 1979, p. 223. 54 -THOMPSON, op. cit., p. 100. 55 - REED, op. cit., p. 306. 56 - PFATTEICHER, op. cit., p. 223. 57 - BROWN, op. cit., p. 79-81. 58 -THOMPSON, op. cit., p. 98. 59 - BROWN, op. cit., p. 80-81. 60 - REED, op. cit., p. 302. 61 -THOMPSON, op. cit., p. 132. 62 - REED, op. cit., p. 305. 63 - PFATTEICHER, op. cit., p. 225. 64 - WEBBER, op. cit., p. 82. 65 - Ir., p. 83. 66 - ld., p. 83-84. 67 - ld., p. 83-87 68 - ld., p. 86. 69 - TEIGEN, Bjarne W. I Believe - A Study of the Universal or Ecumenical Creeds. Mankato, MN, Lutheran Synod Book Company - Bethany Lutheran College, 1976, p.9. 70 - ld., p. 10. 71 - WEBBER, op. cit., p. 87-88. 72 - REED, op. cit., p. 302 73 - ld., p. 142. 74 - GINKEL, Donald F. Boas Novas. 8. ed. Porto Alegre, Concrdia, 1991, p. 120. 75 - TEIGEN, op. cit., p. 15. 76 - WEBBER, op. cit., p. 88. 77 - ld., p. 89. 78 - TEIGEN, op. cit., p. 15, 16. 79 - WEBBER, op. cit., p. 90. 80 - LUTERO, Pelo Evangelho de Cristo, p. 221. 81 -WEBBER, op. Cit., p. 111. 82 - BROWN, op. Cit., p. 83. 83 - ld., Ibid. 104 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
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-REED, op. cit., p. 316. - ld., Worship. Philadelphia, Muhlemberg Press, 1959, p. 100. 86 - ld., The Lutheran Liturgy, p. 317. 87 -TEIGEN, op. cit., p. 226. 88 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 320. 89 - CA XXIV, 1. 90 - BROWN, op, cit., p. 95. 91 - Apud REED, The Lutheran Liturgy, p. 320. 92 - ld., p. 322. 93 - LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja, p. 42. 94 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 322. 95 - ld., p. 308,311,318. 96 - STRODACH, Paul Zeller. A Manual on Worship - Venite Adoremus. Philadelphia, Muhlemberg Press, 1946, p. 225. 97 - Apud THOMPSON, op. cit., p. 111. 98 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 324. 99 - PRENTER, Regin. Liturgia e Teologia: ensaios para Reflexo. So Leopoldo, CEM, 1980, p. 51. 100 - LUTERO, Martinho, Obras Selecionadas. So Leopoldo - Porto Alegre, Sinodal, Concrdia, 1981, V. 2, p. 265. 101 - ld., p. 267. 102 - REED, The Lutheran Liturgy, p.325. 103 - ld., p. 329. 104 -ld., p. 332. 105 - THOMPSON, op, cit., p. 112, 135. 106 - REED, The Lutheran liturgy, p. 330. 107 - BROWN, op. cit., p. 103. 108 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 331. 109 - BROWN, op. cit., p. 103. 110 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 335. 111 -ld., p. 341. 112 - LUTERO, Obras Selecionadas, p. 263. 113 - REED, the Lutheran Liturgy, p. 338. 114 - BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. 2. ed. So Paulo, ASTE, 1967, p. 113-114. 115 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 364. 116 - ld., p. 365. 117 - WEBBER, op. cit., p. 135. 118 - LUTERO, Pelo Evangelho de Cristo, p. 220. 119 - Ep. VII, 8-9. 120 - WEBBER, op. cit., p. 135. 121 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 351. 122 - ld., p. 352. 123 - ld. Ibid. 124 - FC, DS VII, 76. 125 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 348. 126 - ld., p. 349-50. 127 - Lutheran Worship. St. Louis, MO, Concrdia, 1982, p. 191. 128 - REED, The Lutheran Liturgy, p. 366.
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-THOMPSON, op. cit., p. 101, 112. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 366. -THOMPSON, op. cit., p. 112. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 367. -ld., p. 368. - Id., Ibid. - ld., p. 369. - ld., p. 370. - ld., p. 373. - Apud THOMPSON, op. cit., p. 373. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 372. -Id. Ibid. - STRODACH, op. cit., p. 244. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 372. -THOMPSON, op, cit., p. 111. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 375. -THOMPSON, op. cit., p. 113. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 377. - WEBBER, op. cit, p. 158. - REED, The Lutheran Liturgy, p. 381. - Id., p. 383. - Id., p. 384. -Id., Ibid. - BROWN, op. Cit., p. 135. - LUTERO, Obras Selecionadas, p. 257. -PRENTER, op. cit, p. 16. - LUTERO, Obras Selecionadas, p. 264.
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IGREJA LUTERANA NMERO 2 - 1992
AUXLIOS HOMILTICOS
SRIE TRIENAL - A EPSTOLAS
Primeiro Domingo de Advento 29 de novembro de 1992 Romanos 13.11-14

Tema do Novo Ano da Igreja A Igreja Evanglica Luterana do Brasil, atravs do Programa de Evangelizao e Mordomia, deseja coordenar as atividades da igreja, tambm no aspecto homiltico, em torno da continuidade do destaque RESPONDENDO AO AMOR DE DEUS, no ano de 1993. Para tanto, relacionar-se-a o lema IELB-2000, CRISTO PARA TODOS, com o destaque mencionado, nos estudos homilticos desenvolvidos nas revistas teolgicas da IELB, marcando, nos plpitos luteranos do Brasil, a presena missionria da igreja no mundo. Neste primeiro trimestre do ano eclesistico, que abrange o Advento, Natal e Epifania, pretende-se reforar o pensamento de que a misso tem sua origem no corao de Deus, pois ele veio ao nosso encontro pelo nascimento de seu Filho. Hoje ele vem na Palavra e nos Sacramentos. E ele vir novamente em glria na parousa de Cristo. Diante dessas verdades, destaca-se o fato de que Deus quem cria em ns o verdadeiro esprito de doao para o nosso servio ao prximo, e este o sinal de nossa resposta ao seu amor. Leitura do dia A nossa salvao est perto. Este parece ser o fio condutor das leituras na abertura do novo ano eclesistico, em preparao para poca do advento e natal. O salmo manda convocar os santos, para que escutem a mensagem de salvao de Deus, fala em dia da angstia, mas afirma que Deus quem os livra, e que eles, em resposta, glorifiquem o seu nome. A leitura da Isaas apresenta uma resposta concreta de muitos povos e naes, a afluir para o "monte do Senhor" ou casa de Deus, a fim de que todos "andemos na luz do Senhor". O evangelho, em Mt 24.37-44, fala dos dias anteriores ao dilvio, nos tempos de No, como prottipo da segunda vinda de Cristo, e exorta os crentes a ficarem apercebidos, pois "o Filho do homem vir". Contexto O contexto imediato da epstola deste dia um chamamento para o amor ao prximo, como cumprimento da lei de Deus. O apstolo prega uma tica pessoal, e conclama o cristo prtica de seus compromissos como cristo. Para tanto retorna e recorre ao fundamento da tica crist, a saber, o amor a Deus e ao prximo. A nfase est no amor ao prximo e na conduta pessoal condigna, tudo como resposta e comprovao do amor de Deus. A dvida do amor cristo, em relao a crentes e descrentes, deve ser paga sempre, e este pagamento nunca termina. Esta a proposta IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 10 7
inesgotvel que os mandamentos divinos nos impem, e seu cumprimento no nos confere mritos diante de Deus, mas engrandece o seu nome diante do mundo. No amor se cumpre a lei. Atribui-se a Agostinho a frase: "Ame, e ento faa o que voc quer". Embora muitas vezes mal compreendida e malversada, essa frase dirige toda a minha relao com o outro e comigo mesmo. Texto A montagem do texto contido nesta percope de uma beleza mpar, no que concerne dialtica ou s imagens de tese e anttese, de oposies com que se defronta o cristo em sua relao consigo mesmo e com os outros. Esta seqncia de oposies se desenvolve assim: noite X dia sono X viglia obras das trevas X armas da luz orgias e dissolues X andar dignamente despir-se da concupiscncia X revestir-se do Senhor Jesus Nesse confronto desenvolve-se a idia toda do texto, convocando ao efetiva no esforo individual e coletivo de cumprir a lei com presteza e dedicao. vv. 11-12 - "Conheceis o tempo (kairs)": este no um tempo/relgio, que pode ser cronometrado, mas a oportunidade certa, a grande ocasio, longamente esperada pelos crentes, da revelao do Messias e do Reino de Deus, no nascimento terreno do Salvador, e, ao mesmo tempo, de sua segunda vinda. (Mc 1.15) "Despertar do sono": o sono, como smbolo de descanso e alienao, superado pela dinmica do amor, que marca a vida ativa do cristo e se ope apatia e ao descaso. A razo desse despertamento o fato de que "a nossa salvao est agora mais perto". O amor precisa aparecer mais e com mais urgncia diante da iminncia da parousa. Os contrastes estabelecidos no v.12 repetem muitos outros: SI 43.3; Is 2.5; Lc 16.8. Neste ltimo aparece a expresso "filhos da luz", cognome adotado tambm pela comunidade de Qumran, enquanto seus opositores os chamavam de "filhos das trevas". Os dois subjuntivos hortativos que se opem nos verbos despir (as obras das trevas) e vestir (as armas da luz) so usados para confrontar a situao da velha natureza contra a nova v(Ef 4.22ss). Marca a diferena entre o descrente e o crente, entre a corrupo e a justia, e tem como marca divisria o batismo e o revestir-se do novo homem. vv.13-14 - "Andemos dignamente": o comportamento do cristo deve ser de tal modo transparente, que nada tenha a esconder. As orgias e bebedices aqui mencionadas referem-se a procisses de rua em honra ao deus Baco, noturnas e com participao de pessoas semi-embriagadas, e que iam at altas horas da noite e envolviam dissoluo e impureza. Impudiccia (Kote) contm, no original, a prpria raiz que implica o ato sexual, cometido at mesmo de pblico, explcito. O outro termo, dissoluo, refere-se a instintos animalescos, prprios de pessoas escravizadas pelos prazeres e sem freios morais. a pessoa que no conhece limites, e que satisfaz todos os seus caprichos carnais. Contenda (ris) e cime (zelos), e ainda concupiscncia (epithuma, desejo carnal), completam o quadro de vcios e pecados pessoais e coletivos neste grande confronto entre os que dormem o sono do pecado e os que vigiam diante da vinda de Cristo. "Nada disponhais (prnoia, pensamento favorvel e prvio, inclinao) para a carne (sarks), em termos de disposio pecaminosa. "Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo": Esta a chave para a resistncia ao peca108 IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1992
do. Esta a arma letal contra maus pensamentos, desejos e aes na vida do regenarado e revestido filho de Deus. (GI 3.27; Ef 6.11) Cristo fortaleza e armadura na guerra contra as ciladas do diabo e os dominadores deste mundo. Com ele apenas e revestidos de seu poder podemos permanecer inabalveis.
Proposta homiltica
A nossa salvao est mais perto 1. O descrente no conhece o tempo oportuno 1.1 Sua oportunidade o pecado 1.2 Sua vida e obra devassido, orgias, concupiscncias 1.3 Seu fim so trevas e morte 2. O crente se reveste do Senhor Jesus Cristo 2.1 Desperta do sono do pecado mediante arrependimento sincero 2.2 Veste-se das armas da luz e anda dignamente 2.3 Aguarda confiante a vinda do Salvador (Natal e Parousa) Elmer Flor
Segundo Domingo de Advento 13 de dezembro de 1992 Romanos 15.4-13

1. Autor e leitores - Romanos
Paulo no fundou a congregao de Roma. Por isso, apresenta-se como: 1) Servo de Jesus Cristo" -(doulos - escravo) a palavra grega mais forte empregada para "servo". A vida de Paulo de invarivel lealdade e inquestionvel obedincia. propriedade de Jesus Cristo. 2) Separado para o evangelho de Deus" Paulo foi "posto a parte" para o servio de Deus. Deus separa os seus e os consagra. O evangelho definido por Paulo como sendo divino, prometido e cristocntrico - promessas do Antigo Testamento. o poder de Deus para a salvao de todos os que o aceitam.
2. O Contexto
Duas questes eram debatidas em Roma: o guardar o dia do descanso e o comer carne. No eram questes desconhecidas por Paulo - I Co 8.1-10 e Cl 2.16-23. Paulo aconselha os romanos para que sejam mais brandos e aceitem os que mantinham opinies excntricas. O que vale so os pontos essenciais da f crist. Recomenda a lei do amor. Ostentao da liberdade crist pode constituir-se em tropeo aos mais fracos. No que diz respeito ao reino de Deus, o amor mais importante do que comida e bebida, ou dias santos. Recomenda: "Ora, ns que somos mais fortes, devemos suportar a debilidade dos fracos" (15.1). Os mais fortes devem servir de apoio aos mais fracos. Jesus Cristo o grande exemplo. (SI 69 - lamentos do Messias em amarguras e sofrimentos). "Pois tudo o que foi escrito, para o nosso ensino foi escrito" - (v.4. a) Sofrimento de Cristo - no apenas comentado, mas escrito. As Escrituras, em tudo o que regis-
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tram, devem ser apreciadas como exemplos prticos para a vida. Aprendemos delas tambm, como nos comportar, a exemplo de Jesus, em relao aos mais fracos. "Pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana" (v.4. b). Pacincia e consolao - pressupem problemas, tristezas e sofrimentos. Pacincia desenvolve a experincia, e esta traz esperana. Nada mais desastroso e destrutivo para a esperana do que a impacincia. Quanto mais somos alvos da pacincia e consolao de Deus (graa e misericrdia), tanto mais esperado de ns em relao aos outros. "Ora, o Deus de pacincia e consolao vos conceda o mesmo sentir de uns para os outros, segundo Cristo Jesus" - (v.5). de propsito que Paulo aplica as mesmas duas palavras referentes Escritura, ao prprio Deus. O Antigo Testamento a voz de Deus. Porque Deus fiel em suas promessas - temos esperana. Ter esperana estar confiante e seguro de que as promessas cumpridas em Jesus Cristo, sero cumpridas em ns, (Zacarias - Lc 1,67 - 75; Simeo - Lc 2.29-32; Paulo - At 13.32-33). A esperana traz fora e a fora nos capacita a suportar as falhas e os defeitos dos mais fracos. A convivncia entre fracos e fortes sustentada pelo poder de Deus em ns. Isto torna a igreja unida e capaz de suportar-se na caminhada pelo mundo. "Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus", (v.7). A motivao o amor de Jesus Cristo em suas atitudes. O amor de Cristo superou diferenas muito maiores do que as que nos querem separar. Os aborrecimentos e os sofrimentos foram causados pelo pecado de todos, e o preo foi a humilhao, o sofrimento e a morte na cruz. Preo pago tambm em favor dos no-judeus Mt 15.26-27; Rm 10.20; Is 65.1; Mt 8.11; Rm 9.30. Tudo exatamente como prometido no Antigo Testamento - S118. 49; Dt 32.43; SI117; Is 11.10 Rm 11.11. Apelo esperana - Rm 14.9-12; 15.4; 15.13. J neste mundo, mesmo contemplando a promessa da unidade perfeita, a igreja persegue a unidade aqui na terra, assumindo um comportamento bem diferente do mundo que no cr e no tem esperana. 3. Leituras do dia: SI 72.1-14 (15-19) - Se o cristo acha muito pesada a tarefa de suportar seus irmos mais fracos, o que dizer do SI 72 que ensina a suportar a prosperidade dos mpios? Neste contexto o salmista exclama "bom estar junto a Deus". Porque no bom estar com Deus em meio aos mais fracos? Isaas 11.1 -10 Aquele que cr, herdou do Esprito do Senhor a sabedoria e o entendimento, o conselho e a fora para conviver pacificamente com as muitas diferenas no relacionamento com os irmos. O poder do Esprito Santo transforma o nosso querer e capacita-nos a realizar at o que humanamente impossvel. Mateus 3,1 -12 Joo Batista, o precursor, anuncia a presena do Messias no mundo. Cumpre-se a grande promessa do Antigo Testamento. O caminho para as mudanas de pensamentos e de atitudes em relao ao prximo comea pelo arrependimento, numa mudana em relao a Deus. Uma admoestao muito sria aos que se consideravam melhores do que os outros feita quando Joo afirma que a nao judaica no possua mais privilgios diante de Deus do que aquelas pedras no deserto. Os cristos precisam deixar o orgulho e a vaidade para, em humildade, poder desenvolve uma vida em unidade e solidariedade, servindo ao Senhor. 4. Proposta Homiltica Introduo: Amor no s atrao mtua ou interesses comuns. A Escritura fundamenta o amor-compromisso. Deus viu nosso pecado - assumiu a culpa e morreu por ns em Cristo. Seu compromisso era inabalvel (promessas Antigo Testamento). Natureza assumida em Cristo - "acolhei-vos uns aos outros".
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"A igreja se fortalece e cresce quando praticamos o amor de Deus, acolhendo-nos uns aos outros" I - Pela afeio e respeito - "Devem mesmo gostar de mim, no me expulsaram, no me ignoram, apesar das minhas falhas. Sempre me incluem em seus planos e atividades". - Desculpa freqente - "os que esto comigo sabem que ou os amo". Todos so alvos do nosso amor, principalmente os que esto perto de mim. Os romanos estavam esquecendo isso e quando se lembravam, escolhiam algumas pessoas, desprezando outras. - Afeio e respeito a todos, acontece quando: a)descobrimos que no somos "to fortes" quanto pensamos; B) camos no arrependimento-vaidade-presuno (Joo Batista pedras, deserto); c)amor egosta rende espao ao amor doao; d)somos gratos pelo fato de Deus no nos ter desprezado em nossa misria; e) reconhecemos o preo que custou para Deus (cruz de Cristo superou diferenas entre Deus e ns); f)quando sentimos o que Cristo sentiu por ns nos afeioamos aos mais fracos e os respeitamos. Il - Servindo uns aos outros - Amar significa estar disposto a aceitar qualquer tarefa. Jesus lavou os ps dos discpulos. Paulo - escravo. Deus nos separou para servir - os mais fracos so a razo da nossa liberdade: a)0 outro s ser meu irmo quando se tornar um peso para mim; b)A liberdade do prximo atenta contra minha autonomia (sua natureza, individualidade, inclinao, fraquezas e esquisitices). - No h servio que seja demasiadamente modesto ou humilhante para algum em se tratando de "acolher-se mutuamente": a) Deus quem coloca as pessoas em nosso caminho; b)se passarmos de largo por suas fraquezas, exigncias, e solicitaes, passamos de largo pelo sinal da cruz que indica o que Interessa a Deus e no a ns (Sacerdote - Bom Samaritano); c)0 fraco no julgue o forte; d)o forte no despreze o fraco; e)o fraco que se guarde da arrogncia; f)o forte que se cuide da indiferena; g)"Quem quiser tornar-se grande entre ns, ser esse o que vos sirva" (Mc 10.43). Ill - Testemunhando de um modo edificante e afvel Mantendo atitude de f esclarecida e nutrida pela Palavra (At 2.42-47; Rm 15.4) - "Como Cristo nos acolheu para a glria de Deus" (v.7): a)motivados por Cristo; b)para manter os que j so cristos; c)para conquistar outros; d)Cristo para todos: S118.49; Dt 32.43; Is 11.10 e Rm 11.11. - Responde-se ao amor de Deus quando tambm: a)cuidamos da maneira com que falamos (Ef n4.29-32); b)refletimos a graa de Deus, alimentados pela esperana (v.6). - Propsito de Paulo: com auxlio dos Romanos, desenvolver a misso no Ocidente. Concluso: a) Deus no s nos salvou. Tambm nos elevou a sermos seus colaboradores na aplicao do amor e difuso do evangelho; b) Jesus nos libertou - no precisamos permanecer atrelados ao amor egosta (adorao da cultura, materialismo); c) Temos esperana, sabemos para onde vamos; d) como viveremos l: e) porque estamos aqui; f) a verdade e a urgncia na promessa do Advento. Que se cumpra em ns as verdades do versculo 13. Daltro B. Kaurzmann Porto Alegre, RS IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 111
Terceiro Domingo de Advento 13 de dezembro de 1992 Tiago 5.7-10

Leituras do dia
O Salmo 146 um canto de louvor fidelidade de Deus no cumprimento de suas promessas. Refere as muitas maneiras pela qual o Senhor intervm na vida de seus crentes: liberta, levanta, guarda, pois sua esperana esta nele. De igual modo a leitura de Isaas fortalece, firma, desimpede os resgatados do Senhor, e avisa: Eis o vosso Deus! O evangelho o trecho em que Joo Batista manda perguntar quem Jesus, e este lhe responde, mostrando-lhe os sinais que realiza. A misso proftica de Batista, anunciando a vinda do Salvador, se inclui no "modelo" (hypdeigma) de sofrimento e pacincia dos profetas, referido no texto de Tiago. Sofrimento, pacincia e esperana so os acidentes de percurso na preparao para a vinda do Senhor. O Advento um perodo de expectativa paciente e esperanosa. Este, o 3o domingo de Advento, tem como nfase o fato de que "a vinda do Senhor est prxima" (v.8) e de que "o juiz est s portas", (v.9) Esta evidncia se ope s condies adversas nossa volta, desventuras (v.1), corrupo (v.2), injustia social (v.4), dissoluo (v.5). Por estas razes Deus intervm com seu juzo sobre os injustos e impenitentes, fazendo-os chorar e lamentar-se (v.1), ter grandes prejuzos (vv, 2-3), e fazer, enfim, com que os projetos humanos sejam destrudos por traas, ferrugem e fogo.
Contexto
Texto
Vv.7-8 - "Sede, pois, pacientes" - A conjuno "pois" eloqente, no sentido de oferecer uma alternativa oposta citada no contexto anterior. Paciente ou longnimo, no original makrothumesate, imperativo do aoristo, descreve uma atitude que pode suportar longamente o sofrimento, sem nunca desistir. "A vinda do Senhor" - A pacincia recomendada em face da Parousa tou kyrou. Esta idia vem retida e explicada no v. seguinte, dizendo que est prxima. A iminncia da parousa, que significa presena ou vinda, com referncia 2a vinda de Cristo, ao contrrio do que ser temida, exige uma atitude paciente e de confiante expectativa na redeno final. Deriva da promessa graciosa de que Deus, em Cristo, nos enche de poder na fragilidade da vida. A figura usada pelo apstolo a do lavrador, por demais conhecida, ento como hoje. H profissionais que conseguem os resultados de seu trabalho imediatamente, mas na agricultura, a semente precisa de um tempo maior e bem determinado para germinar, crescer e dar fruto. Para que isto suceda, as chuvas tmporas (primeiras) e serdias (ltimas) so importantssimas. Aquelas ajudam na brotao da semente, e estas facilitam a formao dos cachos e frutos. As primeiras chuvas, na Palestina, comeavam em outubro ou incio de novembro, e so ansiosamente esperadas, como sinal da semeadura. Na primavera, o amadurecimento dos gros depende das ltimas chuvas, leves, que acontecem em abril e maio, e garantem uma colheita farta. Como as plantas dependem da chuva para darem seu fruto, os crentes se alimentam da paciente expectativa da vinda do Senhor, acontecida no 1o Natal e por repetir-se na parousa, "fortalecendo os seus coraes" (v.8). Vv.9-10 - "No vos queixeis uns do outros" - Queixar-se uma forma de julgar, e o julgamento dos atos alheios tm srias conseqncias (Mt 7.1; Rm 2.1). Alm disso, o
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queixume carrega a marca do medo e pavor que amarguram a vida pessoal e as relaes entre as pessoas. A proximidade do juiz d um tom enrgico advertncia. Em Tg 4.11 o mesmo apstolo apresenta as conseqncias de julgar-se o irmo. Ali se coloca tal pessoa diante do juiz, para que este salve ou faa perecer. O Advento uma oportunidade de reflexo e arrependimento, de preparao e fortalecimento, armas que, com o poder do Esprito Santo, servem para combater essas tendncias pecaminosas. O jogo de palavras julgar x juiz (Krithete - Krites) pode ser transliterado com a raiz que passou para o portugus: (no) criticar x crtico. Advento tempo de reconhecer que todos temos do que nos queixar de ns mesmos. Na colheita (juzo) que a falta de chuvas, a aridez de nosso relacionamento com o prximo podem condenarnos, se persistirmos no erro. "Modelo no sofrimento e na pacincia" - O chamamento persistncia aqui, ao contrrio do anterior, que se refeia a infiis e corruptos, dirige-se agora a irmos que se relacionam com irmos. A regra urea a Palavra de Deus anunciada pelos profetas, por ordem divina. As tentaes e necessidades so idnticas em todos os tempos, de modo que a longanimidade e compreenso para com familiares, clientes ou congregados so um sinnimo de verdadeiro amor ao prximo. Na prtica deste amor, baseado em nome do Senhor, a igreja crist e seus crentes se fundamentam e crescem vista da vinda do Senhor. Ele mesmo confere a fora para tanto, por palavra e sacramentos. Proposta Homiltica Pacincia, ingrediente do amor, a maior virtude crist. 1. Tem como modelo o lavrador 1.1 Nas leis da natureza tudo tem seu tempo 1.2 Como o efeito da chuva, a Palavra semente certificada. 1.3 Na colheita, colhe frutos abundantes 2. Lembra o exemplo dos profetas: no sofrimento e na pregao destemida. 3. Aponta para a vinda do Senhor 3.1Humanado, na 1o vinda, em humildade. 3.2 Na esperana da 2o vinda, em glria. Elmer Flor
Quarto Domingo de Advento 20 de dezembro de 1992 Romanos 1.1-7

Leituras do dia: SI 24 - Recebe por ttulo "A vinda do Rei da Glria". Inicia falando que a terra com tudo o que nela existe pertence ao Senhor (o que destaca o poder de Deus). Logo em seguida pergunta, retoricamente, quem pode comparecer perante (este forte e poderoso - e tambm santo -) Deus. S aquele que tem "mos limpas, o corao puro e a alma sincera". Mas na verdade nenhum ser humano por si mesmo tem estes atributos. Faz ento sentido a continuao do salmo, em que o autor fala, a partir do versculo 7, da vinda o Rei da Glria, o qual deseja entrar nos coraes para torn-los puros e IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 113
admissveis perante Deus. O final do salmo lembra o poder deste Rei da Glria. AT - Is 7.10-17 - Texto que requer alguma observao adicional. Sugiro uma lida na Bblia na Linguagem de Hoje, e tambm o comentrio de J. Riderbos, da "Srie Cultura Bblica", do qual destaco a seguinte frase: "os captulos 7-12 tem por vezes sido chamados de 'Livro de Emanuel', porque aqui o futuro Emanuel apresentado por toda a parte como fonte de consolao em meio aos julgamentos que esto por vir" (p.96). Muito interessante a sugesto de Riderbos, de que a meno messinica indireta. Num primeiro momento a profecia seria meno a toda a ao de Deus em benefcios do seu povo atravs do afastamento rpido do perigo representado pelos reis inimigos ("antes que o menino chegue idade de escolher entre o bem e o mal"), conforme versculos 15 e 16. S num segundo sentido, mais indireto, que a profecia se refere a Cristo, e isto na medida em que "esse menino de f (generalizado) um tipo do Messias", conforme p.103. De qualquer maneira um texto que mostra a preocupao, o cuidado e o interesse de Deus por seu povo. Sem dvida a demonstrao maior do interesse amoroso de Deus, que certamente j estava em vista pelo anncio do profeta, e que ns hoje conhecemos muito bem, reside exatamente no envio do Emanuel por Excelncia, o Messias Prometido. Ep - Rm 1.1-7 - Trata-se da saudao inicial do apstolo em sua carta dirigida igreja de Roma. Esta igreja em seu incio era fortemente judaica e a tentativa do apstolo de "aparar arestas" do entendimento cristo, proporcionando compreenso completa e uniforme do evangelho de Jesus Cristo. No trecho aqui contemplado, ele, por assim dizer, fundamenta seu "direito" de falar aos cristos de Roma, argumentando que apstolo porque foi "chamado e "separado" para tanto pelo prprio Jesus Cristo, conforme fica claro no versculo 5. Tambm o versculo 7 refora esta fundamentao. Ao desejar-lhes "graa e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, Paulo estabelece o terreno comum a ele e aos seus endereados, a partir do qual via fluir sua conversa. Mais do que o dilogo, o prprio relacionamento entre eles s pode acontecer por causa de Jesus Cristo, o "Rei da Glria", o "Messias", o enviado de Deus para ser Salvador da humanidade; aquele que a prpria encarnao do interesse amoroso de Deus por seu povo. Ev - Mt 1.18-25 - O evangelho do dia o prprio relato do nascimento do Salvador - o Messias Prometido - e, com tal, combina com os demais textos na medida em que refora a idia de Cristo como sendo o motivo/justificativa/causa para o relacionamento cristo. Toda a atitude da vida crist deveriam ocorrer em resposta ao amor de Deus. Faz sentido ler, neste culto, o relato que mostra o incio da demonstrao maior deste amor. Em Paulo a compreenso (num perodo j avanado de sua vida - mas no tarde demais) deste amor Salvador levou a uma resposta de dedicao e servio abnegado. Em ns leva a que tipo de resposta? Comentrio: Rm 1,1-7 oferece amostra de como o apstolo entendia Jesus Cristo. o que ns tambm aceitamos, subscrevemos e ensinamos. Jesus Cristo foi prometido e anunciado pelos profetas; descendente de Davi segundo a carne, e designado (horisthentos = determinado, estabelecido) Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de Santidade. o que tambm significa o termo "Messias": "escolhido, ungido, separado". 114 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Parece-me razovel concordar com G. Dulon (cf. NDITNT vol 1, p.631) que Paulo "cita um credo cristo primitivo, para mostrar que est vinculado com os pais". Isto no precisa levar a discusses ferrenhas sobre cristologia primitiva e posterior do apstolo. Podemos aceitar esta sua forma de expresso como correta, e continuar entendendo que Jesus Cristo o prprio Deus Eterno encarnado. O verbo horizo tem o sentido de "designar de antemo". Deus designou de antemo, com respeito a si mesmo, que seria o veculo da sua encarnao, da sua vida humana. Importante notar como, desde j, o apstolo destaca a ressurreio do Salvador. Isto confere com todo o seu ensino, no qual a ressurreio recebe destaque. Exemplo especial disto 1 Co 15, sendo que as palavras do versculo 14 sintetizam esta importncia: "Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa f". em Cristo Jesus, o Messias Salvador, "autor e doador" de todas as bnos, que o apstolo se fundamenta para dirigir-se aos irmos de Roma. Nisto tambm nos deixa exemplo, pois que realmente s em Cristo que temos acesso ao nosso prximo. tambm em Cristo que temos a responsabilidade da edificao mtua, conforme a orientao que o mesmo apstolo d em Cl 3.12 e 17. Disposio: Tema - Uma vida transformada por Deus 1. Paulo tinha sido um perseguidor. De cristos e, por conseqncia, do prprio Cristo. Vivia, portanto, longe da Graa de Deus. 2. Num certo momento a Graa de Deus o atingiu - e ele passou a compreender o amor de Deus. Anteriormente ele "pensava" estar servindo a Deus. Na estrada de Damasco foi atingido pelo amor de Deus. Agora o "Rei da Glria" "entrou tambm no seu corao. 3. Em resposta a este amor Paulo consagrou sua vida a servio do Senhor Jesus Cristo. 3.1 verdade que ele consagrou de forma toda especial, sendo apstolo. Isto no quer dizer que todos tenhamos que ser apstolos (ou mesmo pastores ou diconos). A lio (positiva) que se tira o exemplo de dedicao ao Senhor. Assim como o apstolo respondeu ao amor de Deus, assim tambm cada um de ns tem oportunidade de responder, de alguma maneira! 3.2. O apstolo s pde praticar o amor ao semelhante (por meio do seu apostolado) quando compreendeu o amor de Deus em Cristo Jesus. At ento ele tinha um entendimento errado/equivocado/falho sobre Deus, a tal ponto que, ao perseguir e prender os cristos, considerava estar prestando servio a Deus. Mas no havia amor algum. S depois de aprender que Jesus era o seu Salvador que Paulo podia praticar o amor. Em resposta ao amor de Deus. S uma vida transformada pela graa/amor/misericrdia de Deus que pode agir em amor. 3.3. Observe-se o tipo da resposta, isto , a forma que ela toma. Interesse, dedicao, servio ao prximo! Podemos perceber este interesse nas palavras da saudao, no versculo 7. Esta saudao no um mero "lugar-comum". , antes, muito densa e profunda; muito significativa. Cheia do Evangelho; cheia do desejo da beno divina. 4. Pois a ns tambm tem sido oferecido o Amor de Deus. Ser que o compreendemos? De que tipo a nossa resposta? Mostra ela consagrao? Mostra que tambm fomos transformados por Deus? Concluso O amor de Deus tambm est porta do nosso corao e da nossa vida. Ele quer entrar" em ns e nos transformar. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 115
As bnos de Deus tm se mostrado abundantemente em ns. (Exemplificar: na Palavra, nos sacramentos, na congregao, na famlia, sade, etc. Incluir algo especfico). Estas bnos que so a "fora vital" que d a todos ns as condies de tambm responder efetiva e consagradamente ao Senhor. Que o exemplo do apstolo e a certeza renovada de que Cristo nos ama nos sirva de exemplo e estmulo, para que cada um de ns tenha respostas mais efetivas e consagradas ao Senhor, como resultado de Uma Vida Transformada por Deus! Irmo A.Hbner Imbituva - PR
NATAL 25 de dezembro de 1992 Tito 2.11-14

(Nota: estudo adaptado de Sermonic Studies, p.50-60) Leituras do dia: O lema da IELB "CRISTO PARA TODOS" ou o amor de Deus esto bem presentes nas leituras deste dia de Natal. SI 96-v 3 "Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos os povos as suas maravilhas." AT-ls 9.2-7 v 2 "o povo que andava em trevas viu grande luz,..." v 6 "porque um menino vos nasceu..." Ev Lc 2.1-20 vs 10,11 "...eis aqui vos trago boa nova de grande alegria, que ser para todo o povo: que hoje vos nasceu na cidade de Davi, o Salvador..." Ep Tito 2.11-14 v 11 "porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens." ESBOO - Introduo: Existem vrias maneiras de se abordar o Natal: Apelo Comercial; decoraes natalinas; um dia para as crianas; dia para amizades, reunies familiares, festas, comemoraes. Talvez um culto especial. Outros: aniversrio de Cristo, com vagos sentimentos de paz a boa vontade. Pouca ou nenhuma ateno dada ao pecado humano e s necessidades humanas. O que o Natal significa para voc? O que Deus quer que signifique? Um estudo do texto mostrar que Natal envolve muito mais que o mencionado acima, mais do que sentimentos", mais do que "ocasio". Um cristo no pode se contentar com definies to superficiais.
O NATAL DO CRISTO
l- UM NATAL DO PASSADO: A. Os fatos histricos 1- A graa de Deus se manifestou: a)A histria de Natal (Mt 1.18ss; Lc 2.1ss;Jo 1.1 ss; Gl 4.4,5) b) "a qual traz salvao"(Lc 2.9; 1Tm 14,15). c) "para todos os homens". Graa universal (Lc 2.10; Jo 3.16; 1 Jo 2.2; 1Tm 2.4) Ver ainda as leituras do dia "CRISTO PARA TODOS". 2- Em Cristo, "o qual se entregou a si mesmo" a) para um mundo perdido em pecados "impiedade e as paixes mundanas", b) pelo seu sacrifcio vicrio, "para ns (GI 3.13; Rm 5.6ss; 1Pe 3.18). c) para nos redimir e purificar (1 Jo 1.7; Ef 1.7; 1Co 15.3,4). 116 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
B. Estes fatos dizem diretamente a nosso respeito. 1. A graa de Deus se manifestou "a todos os homens", inclusive a voc e a mim. 2. Isto busca uma resposta de nossa parte: a) de f pessoal (Jo 3.16; At 16.31; 2 Co 5.18-20; Gl 2.20) B) Uma resposta de jbilo, a marca dominante do Natal (Lc 1.46,47; Lc 2.10; Is 61.10; Fp 4. 4) O Natal do passado o fundamento seguro de nossa salvao e de todas as celebraes autnticas de Natal. II- UM NATAL DO PRESENTE A. A ddiva da graa de Deus envolve nossa vida inteira. 1. Fomos redimidos do pecado. 2. Fomos redimidos para sermos povo de Deus (v14) 3. A graa de Deus nos educa, como um pai educa seu filho. B. Como povo redimido de Deus, somos animados a viver o Natal todos os dias. 1. Renunciando toda a impiedade e as paixes mundanas. 2. Devemos viver sensata, justa e piedosamente no presente sculo. 3. Zelosos de boas obras. C. Algumas perguntas sobre o Natal. 1. Apreciamos a ligao entre a graa de Deus no nascimento de seu Filho para a nossa salvao e a nossa vida diria? 2. Estamos conscientes do inestimvel privilgio e da grande responsabilidade que recebemos como povo exclusivo de Deus? 3. Vemos a relao entre Belm e a nossa vida em nossa prpria congregao e igreja, nossa santificao pessoal, nossa preocupao total pelo nosso prximo, e nosso lugar na presena de Deus? (observar o contedo de todo o captulo 2 de Tito). lII- UM NATAL DO FUTURO - A. O objetivo derradeiro da manifestao da graa de Deus na encarnao de nosso salvador. A 1a vinda de Cristo como expresso concreta da graa salvadora de Deus a preparao para a segunda vinda de Cristo. A 2a vinda de Cristo ser o pleno desvendamento da majestade gloriosa de nosso grande Salvador e Deus, a bendita realizao daquilo que a graa de Deus nos fez esperar. B. A relao do cristo para com o Natal do futuro. 1. Sua vida inteira preparada para aquela futura epifnia da glria de Cristo. 2. Ele alcana novas foras para a santificao em seu dia-a-dia. 3. Sua alma nutrida e confortada em esperana em meio s provaes do mundo presente, pela contemplao do abenoado objetivo desta esperana. C. A sua participao pessoal no Natal em f jubilosa e amor no egosta em viva esperana. TEMA (sugesto) O MILAGRE DA GRAA DE DEUS I- Traz salvao e reabre o paraso aos pecadores. II-Inclui todas as pessoas (Lema lELB-leituras do dia) III-Transforma a vida dos homens. ou: ENTRE OS DOIS ADVENTOS (VINDAS) DE CRISTO I- Olhamos para trs, em direo a Belm. II- Olhamos para frente, em direo ao paraso. Arnildo A. Figur Novo Hamburgo, RS IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 117
Primeiro Domingo Aps o Natal 27 de dezembro de 1992 Gaiatas 4.4-7

As Leituras do Dia: Salmo 111 - Fala da Bondade do Senhor manifestada em suas obras. A realizao mxima est descrita no v.9: "Enviou ao seu povo a redeno; estabeleceu para sempre a sua aliana!" por este ponto que se estabelece a ligao direta do Salmo com as outras leituras do dia. Isaas 63.7-9 - O profeta quer celebrar as benignidades e os atos gloriosos do Senhor, decorrentes da sua misericrdia. Embora a expresso do final do v. 8 - "e se lhes tornou Salvador" - seja bastante abrangente, est nela tambm o Salvador especfico conforme descrito nas outras leituras. Mateus 2.13-15, 19, 23 - O grande ato de amor do Senhor em favor de Israel e toda a humanidade no est limitado ao cumprimento da promessa do envio do Salvador. Ocorreram tambm atos subseqentes, tornando possvel que o Salvador pudesse levar a bom termo sua misso. O Contexto Nos versculos anteriores o apstolo argumenta com os cristos da Galcia de que pela f em Jesus Cristo, todos so filhos de Deus, e, portanto, adquirem igualdade de status com todas as pessoas que confiam nele. Passam a ser, por isso, "filhos de Abrao" e tm parte nas promessas de Deus, como herdeiros. Enquanto as promessas de Deus no estavam cumpridas, os da f, os herdeiros, aguardavam por elas; e, ao invs de usufrurem o contedo da promessa, estavam ocupados com os contedos limitados do sistema judaico. Porm - chegou o "dia D"; ocorre agora um redirecionamento do raciocnio anterior. O Texto Algumas expresses de destaque 1. Plenitude (plroma - v.4) - Deus, como senhor da histria, preparou o mundo para vinda de seu Filho naquela data especfica da histria, agindo assim para que seus propsitos eternos viessem a acontecer. 2. Tempo (chronou - v.4) - refere-se ao tempo corrido da humanidade, possvel de ser medido em calendrio; Deus interveio para dentro deste tempo e cumpriu a promessa referente vinda do Messias. 3. Enviou (exapsteilen - v.4) - trata do envio de algum como sendo um representante autorizado, com uma tarefa especfica. 4. Resgatar (exagorse - v.5) - tem o sentido de um comprar no mercado, pagando o preo estipulado e tornando-se o novo proprietrio. 5. Adoo (huiotesia - v.5) - indica o estabelecimento de uma nova relao familiar com todos os direitos, privilgios e responsabilidades. 6. Aba (ab - v.6) - expresso que vem do aramaico, significando pai; a palavra era usada especialmente pelas crianas em casa com conotao de bastante intimidade e carinho. 7. De sorte que (hste - v.7) - uma expresso conclusiva: visto a discusso do assunto at aqui, conclui-se que...
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Alguns comentrios - Finalmente o Prometido veio! Sua vinda, porm, no trouxe para a humanidade o fim da expectativa pela libertao. Jesus veio, conforme o texto, com duas limitaes bsicas: nasceu de uma mulher (um ser humano) e estava sujeito lei. Isto, contudo, tinha a finalidade precisa: colocar-se ao lado dos seres humanos e resgat-los de seu triste estado. No realizar deste trabalho, Jesus criou para os beneficiados a condio de filhos. Estes, livres agora da condio anterior (a de escravos), passam a usufruir as regalias devidas junto ao Pai,
Disposio para Mensagem

Tema: De escravos a filhos, por Jesus Cristo Introduo: 0 exemplo de D. Pedro II que era "menor de idade e foi declarado "maior de idade" pela Assemblia Legislativa, em 1840, com 14/15 anos. l - Ns , a humanidade, ramos menores 1. A revelao progressiva de Deus humanidade 2. A sujeio aos rudimentos do mundo ll - A passagem para a maioridade 1 No tempo maduro, conforme Deus, o Filho foi enviado . 2. Com seu servio preparou uma nova possibilidade. lll - Agora somos filhos e herdeiros 1. Pela f nos apossamos da oferta do Filho 2. A presena do Esprito Sato em ns leva-nos a reconhecermos o Pai. Concluso 1. Passadas as comemoraes de Natal - revista a grande manifestao do amor , do Pai. 2. Convm agora aprofundar-se - no conhecimento a respeito de Jesus Cristo - no reagir a este amor - respondendo ao amor de Deus Nelson Lautert So Leopoldo, RS
Segundo Domingo Aps Natal 3 de janeiro de 1993 Efsios 1.3-6,15-18

Leituras do dia Sl 147.12-20 - um convite a louvar Deus, que Todo-poderoso (v. 4 e 5) e que, ao mesmo tempo, misericordioso (v. 6,11). Is 61.10-62.3 - predies sobre a futura salvao que Deus trar ao seu povo e que ser manifestada a todas as naes. Ef 1.3-6, 15-18 - na primeira parte (3-6), o apstolo testifica aos leitores que eles foram includos no plano divino da salvao, e na segunda parte (15-18), a orao do apstolo em prol da vida espiritual dos leitores da sua epstola. Jo 1.1-18 - o testemunho joanino do cumprimento da promessa messinica de Deus ("O Verbo se fez carne"). A temtica dessas leituras a misericrdia de Deus revelada em toda a sua grandeza na vinda de
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seu Filho ao mundo, o qual traz a salvao preparada desde a eternidade e destinada a todos os que, pela graa de Deus, crem na pessoa e obra do Messias. As leituras e sua temtica so prprias para o tempo de Natal (j preparando-se para a Epifania) e para uma abordagem do lema "Cristo para todos", enfocando a misso que parte do corao de Deus e que continua atravs de ns como resposta ao amor de Deus. 2. Contexto: Na primeira parte da carta (cap.1-3), o apstolo aborda a verdade de que os cristos so um s povo por causa da morte de Cristo na cruz e a maneira como o Esprito Santo d o poder para que eles continuem a viver nessa unio. Fazendo pausa apenas para duas oraes, das quais uma faz parte da percope em estudo (1.15-18 e 3.14-19), Paulo elabora o que fica envolvido no que atange ao livramento do pecado, nova vida vitoriosa, ao mistrio da unidade de todos os santos e unio com Cristo, enfocando, de forma especial, a unidade da igreja. 3. Estudo do texto: Aps a sua breve exortao e antes de expressar os seus agradecimentos a Deus pelo bem-estar daqueles a quem ele est escrevendo, Paulo compe um grande hino de louvor, no qual cada pensamento liga-se ao que o precede, descrevendo e exaltando o maravilhoso plano divino da salvao da humanidade. Vers. 3: A palavra 'bendito" (eulogets) usada, no NT, somente com referncia a Deus, pois s Ele digno de ser bendito. Deus bendito quando louvado por tudo o que confere ao homem por graa, pois Ele o "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (cf Rm 15.6-1 Pe 1.3, Ap 1.6). A frase "que nos tem abenoado" (ARA) contm um particpio, que indica um jorrar contnuo de bnos divinas, tanto no passado como no presente. Essas bnos so especialmente beno espirituais. Isso o que indicam as palavras "nas regies celestiais" (ARA). Essa expresso s encontrada em Efsios (1..20; 2.6; 3.10; 6.12). Ela se refere ao "mundo espiritual" que faz parte da nova vida do crente, que morreu e ressuscitou com Cristo (Rm 6.4). Mesmo estando neste mundo passageiro, o crente j vive na esfera do "mundo espiritual", no qual ele recebe as bnos do Esprito Santo para o seu auxlio e conforto espiritual (a realidade escatolgica do "j/ainda no"). A expresso "em Cristo", expresso chave de toda a carta, denota que essas bnos apenas so recebidas por aquele que, pela f, est unido a Cristo. Vers. 4: O apstolo agora apresenta outros motivos que o levam a afirmar que Deus "bendito" atravs da descrio do plano divino da salvao, no qual os leitores/ouvintes da sua carta esto includos. Deus nos escolheu (aoristo indicativo mdio do vb "eklegomai = selecionar para si", "escolher"). O uso deste verbo no NT segue o pensamento bsico expresso no AT pelo verbo "bhar", segundo o qual Deus Aquele que, livremente e sem nenhum mrito da parte do homem, escolhe o povo de Israel para que, por meio dele, sejam manifestados os seus atos soberanos. Agora, na Nova Aliana, o povo escolhido a igreja (cf 1 Pe 2.9). A existncia do povo de Deus somente pode ser explicada com base no Seu plano de salvao, que foi efetivado na pessoa e obra do "escolhido de Deus", Jesus Cristo (Lc 9.35). Pela f nesse Escolhido, o homem, por graa, "escolhido" por Deus para salvao. Essa escolha foi feita antes da fundao do mundo", isto , desde a eternidade (referncia prescincia de Deus). A orao subordinada "para sermos irrepreensveis" final, ou seja, indica o propsito da escolha de Deus, alm da salvao, Deus escolhe para santificao e servio (1 Pe 2.9:"...a fim de proclamardes as virtudes..."). A palavra "amomous", traduzida por "irrepreensveis", est relacionada com os sacrifcios do AT, nos quais somente animais perfeitos (amomous) podiam ser sacrificados a Deus. Vers. 5: O grego "proorisas" significa literalmente "marcado de antemo". O apstolo repete a verdade de que o plano de Deus vem desde a eternidade. A razo desta 120 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
predestinao a "adoo de filhos por meio de Jesus Cristo" (cf Rm 8.15,2; Gl 4.5). Segundo o costume romano, um filho adotado devia sua posio graa e passava a ter os mesmos privilgios e deveres de um de nascimento. A livre e graciosa escolha de Deus enfatizada pela expresso "segundo o beneplcito (eudoka) da sua vontade". Tudo isso Deus fez "em amor" (final do vers. 3). Vers. 6: O pargrafo termina afirmando qual o propsito ltimo do plano divino da salvao: o "louvor da glria da graa de Deus". A manifestao suprema da glria de Deus a sua graa ("chris"). "Chris", em Paulo, a essncia do ato salvfico de Deus mediante Jesus Cristo, que ocorreu na morte sacrificial deste, como tambm de todas as suas conseqncias no presente e no futuro (Rm 3.24ss). a boa vontade de Deus em relao ao homem pecador, de modo que a salvao s possvel por causa dessa graa recebida pela f em Cristo. O verbo "charito" significa, neste contexto, "agraciar com graa" e indica o favor imerecido de Deus para conosco. Obs.: Esse pargrafo no comporta a idia errnea da dupla predestinao, mas deve ser interpretado sob o princpio hermenutico da "analogia fidei", pois Deus quer salvar a todos" (cf 1 Tm 2.4). O porqu do fato de Deus Esprito Santo, por sua graa, converter uns e no outros um mistrio ao qual devemos manter cativa a razo. A doutrina da eleio no tem o propsito de amedrontar o cristo, mas, pelo contrrio, de confort-lo com a verdade de que Deus, desde a eternidade, o escolheu para receber, pela graa, a sua salvao. Aps a grande doxologia dos versculos 3-14, o apstolo se volta para aqueles a quem est escrevendo, atravs de uma orao pessoal em favor deles. Vers. 15: a expresso "di touto" ("por isso") denota que o apstolo ora luz de riquezas de bnos celestiais, sobre as quais acabou de falar. Vers. 16: Nota-se, nesse versculo, a constncia de Paulo na orao (conforme sua prpria exortao em 1 Ts 5.17) e a presena constante do louvor e da ao de graas ("eucharisto") na vida de Paulo (Cf Fp 4.6; Cl 3.15-17) Vers. 17-19: Aquele a quem Paulo ora o "Deus de nosso Senhor Jesus Cristo" e o "Rei da Glria". Ambas expresses so qualificaes sobre Deus que fortalecem a confiana no seu amor e no seu poder, confiana que indispensvel para aqueles que oram. So duas as peties bsicas do apstolo em sua orao: A primeira que Deus "conceda o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele (vers. 17). A "sophia" uma ddiva da graa de Deus. Ela no essencialmente o acmulo de um corpo de conhecimentos, mas sim, um modo de exigncia diante de Deus, dirigido pela sua vontade e palavra (cf. Pv 9.10). "Apokalypsis", neste contexto, a revelao que dada a todos os cristos na palavra de Jesus e na dos apstolos. Ambos, "sophia" e "apokalypsis", no so apreendidos pela mente humana como acontece com outras verdades, mas so dons do Esprito Santo que esto baseados no "conhecimento ("pignsei") de Deus", ou seja, o conhecimento pessoal do prprio Deus, que a Bblia tem o sentido de experincia de vida em unio e comunho com Ele. A segunda petio que Deus ilumine "os olhos do vosso corao". Como no AT, o conhecimento de Deus descrito como iluminao do homem. "Em Cristo os homens so iluminados (Mt 4.16, Lc 1.79, o evangelho do dia: Jo 1.9), pois so salvos da ignorncia dos seus pecados. Iluminados, os crentes agora podem saber: a) a esperana do seu chamamento", ou seja, a escolha e o chamado de Deus (cf vers. 4 e 5) trazem consigo a esperana da vida eterna, que j afeta a vida do cristo aqui e agora; b) a riqueza da glria da sua herana dos santos", ou seja, a herana da vida com Deus para todo o sempre. Essa herana encontrada na comunho dos crentes. medida que os homens so iluminados pelo Esprito Santo, vo compreendendo mais e mais a riqueza dessa herana e a glria que ela encerra; e c) a suprema grandeza do seu poder", ou seja, a fora dinmica ('dynamis") de Deus que transforma IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 121
visivelmente as pessoas e suas vidas. Esse poder foi manifestado soberbamente na ressurreio de Cristo (vers. 20). Proposta homiltica: Esse texto pode ser empregado homileticamente de duas formas. A primeira seria escolher uma das duas sees, 3-6 ou 15-18. A primeira seo poderia ser abordada sob o tema: "O plano de Deus para a nossa salvao" (tema que oferece muitos subsdios para o tempo de Natal e para a nfase do PEM para dez., jan. e fev., ou seja, o pensamento de que a misso tem sua origem no corao de Deus). A segunda seo, vers. 15-18, poderia ser abordada sob o tema: "Uma orao modelo para ns (atravs desse tema, enfatizar que os dons pedidos pelo apstolo so indispensveis para conhecer a misso de Deus em ns e para que possamos ser colaboradores na misso de Deus entre outros). A segunda forma de se empregar esse texto seria a de usar as duas sees, sendo a primeira o fundamento para a segunda, com a seguinte disposio: Tema: Oremos uns pelos outros I. Confiando no Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, (vers. 3-6). II. Pedindo a Deus duas bnos espirituais (vers. 15-19) 1 Esprito de sabedoria e revelao no conhecimento de Deus; . 2. Iluminao espiritual para saber: 2.1 Qual a esperana do chamado de Deus; 2.2 Qual a riqueza da herana de Deus para ns; 2.3 Qual a suprema grandeza do poder de Deus. Outra sugesto (nfase: o carter e a obra de Deus): Tema: Bendito Deus I Porque Ele nos escolheu para a salvao (vers. 3-6); . II. Porque ele nos fez sbios para conhec-lo (vers. 17.); III. Porque Ele ilumina os olhos de nossos coraes (vers. 18-19). Joo Carlos Schmidt So Leopoldo, RS
Epifania de Nosso Senhor 6 de janeiro de 1993 Efsios 3.2-12

Tema do dia A glria da revelao de Deus est oculta na humildade dos meios. Epifania aponta para a manifestao de Deus no mundo e para universalidade da graa. Mas Epifania aponta tambm para os meios escolhidos por Deus. Epifania Deus conosco, mas tambm o menino na manjedoura. Porque veio salvar, e no julgar, veio em humildade e fraqueza (Jo 3.14-17; Fp 2.6-8). Vir novamente em glria a julgar os vivos e os mortos. Epifania tambm aponta para a igreja que em fraqueza (1 Co 2.3) anuncia o evangelho que o poder de Deus. Ver 1 Co. 27,28. Epifania aponta ainda para os meios da graa: Evangelho, Batismo e Santa Ceia. na fraqueza/humildade/simplicidade dos meios que est o poder de Deus para salvar. Tais meios requerem a f que se apega Palavra de Deus e apreende o que Deus nestes meios oferece. Ler Catecismo Menor, Batismo, 3o Pergunta e Cat. Maior, IV, 30. Os magos adoraram o menino pobre em Belm porque creram na Escritura. Paulo chama cristo a f ousada e confiante no evangelho, que o poder e revelao de Deus para salvar, no deixando desanimar-se pela fraqueza de que reveste-se
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seu apostolado. Contexto - Paulo desenvolve em Efsios o tema da igreja como a reunio de judeus e gentios em um s corpo ou famlia por meio da f em Cristo. Na percope em foco, o apstolo relaciona seu ministrio temtica da epstola: o evangelho, que faz de judeus e gentios uma s famlia, lhe foi confiado. Texto - Os vv. 1 e 13 devem ser includos, j que a priso e aflies do apstolo, juntamente com sua indignidade pessoal (v. 8), so a causa do desnimo que Paulo procura reverter (v. 11 r 12). V.1 - Os endereados, aqui, so cristos de origem gentlica. V.2 - O apostolado/ministrio oikonomia. Recebe-se de Deus, por graa. dom de Deus. O que Deus confiou ao apstolo o evangelho, o mistrio de Cristo, para ser pregado aos gentios. Vv.3-5 - O resumo a que se refere so os captulos 1 e 2, sendo que o ponto crucial com relao percope que judeus e gentios so reunidos pela f em Cristo, formando a igreja. O evangelho mistrio revelado no tempo oportuno. Paulo conheceu o evangelho mediante revelao, mas este conhecimento no exclusividade sua (Gl 1.1,12e2. 9). V.6 - O evangelho traz ao mundo algo novo: judeus e gentios, antes separados pela lei mosaica, so agora reunidos numa s famlia e corpo, por meio do evangelho. Pois o evangelho a promessa em Cristo Jesus, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados (Ef 1.7). Por causa da redeno pelo sangue de Jesus, judeus e gentios so reunidos em um s corpo ou famlia (Ef 2.11-22). Vv.7-8 - Paulo dikonos (servo, ministro) do evangelho pela graa de Deus, no por dignidade pessoal (1 Co 15.9). Ele vaso de barro pelo qual as riquezas de Cristo so levadas aos gentios (2 Co 4.7). Em Deus, no em Paulo, est o poder. Vv. 9-11 - Nota anti-gnstica da percope. A igreja est numa posio privilegiada em relao aos poderes celestiais. igreja, no queles, Deus revelou o evangelho. Esta revelao foi no Esprito (v. 5; ver 2 Pe 1.20,21). O ministrio de Cristo (v.4), at ento oculto em Deus, no requer especulao, mas f, porque tal mistrio o evangelho agora revelado por meio da igreja. Importante tambm a referncia a Deus como Criador. A redeno do homem, por meio de Jesus Cristo, obra daquele que criou todas as coisas (ler: 1 Co 8.6). V.12 - Os termos "ousadia e acesso com confiana" esto aqui, como em Ef 2.17-18 e Rm 5.1-2, relacionados com a paz com Deus mediante a f em Cristo. A f em Jesus d acesso a Deus, porque a f em Cristo justia aos olhos de Deus. O caminho da rvore da vida que havia sido fechado por causa do pecado (Gn 3.24) foi reaberto pela justia de Cristo, que a f apropria (Rm 5.18; Fp 3.9; etc). Cristo d acesso ao Pai; ele o Caminho (Jo 14.6), porque por sua morte vicria ele abriu para ns um novo e vivo caminho (Hb 10.20). Quem cr em Cristo ingressa na famlia de Deus. V.13 - As tribulaes do apstolo so pelos gentios, aos quais Deus enviou a pregar o evangelho. A oposio que Paulo encontra s existem porque o evangelho anunciado. pregao da Palavra, segue-se o tumulto do mundo (Lutero, De Servo Arbtrio). Disposies - 1) Tenhamos confiana no evangelho de Cristo: I. O evangelho a revelao do plano de Deus para reunir os homens em uma s famlia ou corpo, a igreja, pela f em Cristo. II. O evangelho o poder de Deus que age na humildade e fraqueza dos meios para salvar os homens. 2) No desanimemos diante das dificuldades: I. Conhecemos o propsito redentor de Deus em Cristo. II. O poder de Deus age pelo evangelho que ns, instrumentos revestidos de fraqueza, anunciamos. Luisivan Vellar Strelow - Santo ngelo, RS IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 123
Primeiro Domingo Aps Epifania Batismo de Jesus 10 de janeiro de 1993 Atos 10.34-38
1. Salmo 45.7-9: O salmo introduz o tema do culto, apresentando a uno com leo que, em relao realeza no AT, significava a aprovao do rei por Deus e a sua conseqente entrada no ofcio real. O rei citado nos versculos 7 a 9, entretanto, parece ser muito especial, e at mesmo o hebraico do versculo 7 permite cham-lo de "Deus". Neste sentido, a Igreja historicamente tem tratado este salmo como messinico, sendo este fato questionado apenas por alguns telogos modernos. De qualquer modo, a temtica est muito bem elaborada, e a relao com o batismo de Jesus indubitvel. Atentemos para o conceito "justia" (zedeq), no versculo 7. 2. Isaas 42.1 -7: Neste texto temos uma passagem messinica clssica. Trata-se de um dos "Cnticos do Servo" do livro de Isaas. Em conexo direta com o batismo de Jesus est a afirmao do versculo 1, semelhante dita pela "voz dos cus" em Mt 3.17. Podemos ainda relacionar com a uno/chamado os seguintes conceitos do texto: "meu escolhido"; "pus sobre ele o meu Esprito"; 'te chamei"; etc. Os conceitos de "criao, redeno" e "santificao" tambm, esto presentes no texto, relacionando-se, evidentemente, com o Pai, o Filho e o Esprito Santo, igualmente encontrados no texto do Evangelho e em Atos. Propicia tema para outra abordagem. O conceito "justia" (zedeq) aparece novamente no versculo 6. 3. Mateus 3.13-17: Em Mateus temos a narrativa do batismo de Jesus, presente em todos os evangelhos. A descida do Esprito Santo representa a uno do AT, que juntamente com as palavras da "voz dos cus" fazem a ponte entre o velho e o novo, entre o AT e o NT. Jesus de Nazar, como o christs (ungido), o rei glorioso visto no AT (salmo) ir agora exercer o seu ministrio messinico (maschiach = ungido) predito pelo profeta (Isaas). Ele o mediador da aliana com o povo, a luz para os gentios, o que abre os olhos dos cegos, o que tira da priso o cativo e do crcere os que esto nas trevas. Mateus registra uma hesitao de Joo, talvez por se considerar indigno de to grande ato. Mas desta a vontade de Deus. Agora o Messias inicia sua caminhada rumo ao sacrifcio da humanidade. O conceito de "justia" (diakaiosyne) reaparece no versculo 15. 4. O contexto histrico/literrio subjacente ao texto de Atos nos leva a refletir sobre a universalidade da graa. As admoestaes de Deus, no AT, para que o seu povo no se misturasse com os outros povos, e que possuam a inteno de evitar que a f de Israel se contaminasse com o paganismo e a idolatria dos outros; foram erroneamente interpretadas pelo prprio Israel, no sentido de que Yahweh era exclusivamente o seu Deus e os gentios no poderiam ter acesso a ele. No contexto na Nova Aliana o problema se torna agudo, a ponto de o prprio Deus precisar interferir sobrenaturalmente para mostrar aos primeiros pregadores do Evangelho que este universal, isto , tambm destinado aos no-judeus. 5. O aspecto da universalidade tambm est presente na meno de lugares diferentes, fora de Israel, no Salmo 45 (atentemos tambm para mim, "povos", no versculo 17). A leitura de Isaas fala claramente nos gom, "gentios", como recebedores dos benefcios trazidos pelo Servo/Messias. Talvez 124 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
seja forar um pouco, mas a palavra "Galilia" em Mt 3.13 de certa forma tambm direciona para a universalidade, pois sabemos que era uma regio da Palestina habitada em grande parte por no-judeus (Mt 4.15). 6. A incidncia do conceito zedeq/diakaiosyne nos textos de apoio nos leva a refletir sobre a sua relao com a uno de Jesus. "A justia de Deus essencialmente seu modo de tratar seu povo, baseado na sua aliana, que assim se constitui em uma nova humanidade, um novo Israel, composto de Judeus e gentios juntamente. (...) J que o pecado do homem foi tratado de modo to radical (em Cristo), pode-se arrastar para longe a demarcao entre Israel e os gentios, de tal modo que possa vir a existir o novo povo de Deus" (NDITNT, vol. 4, p. a537). A uno/batismo de Cristo Jesus como sinal de aprovao de seu ministrio garante o cumprimento da justia de Deus, no sentido bipartite do castigo do pecado (em Cristo) e da salvao da humanidade (por Cristo). 7. Dentro do lema geral da IELB, "Cristo para todos", a reflexo sobre este texto mostra-se bastante pertinente. A primeira vista pode parecer tratar-se de um tema j superado esta questo se os gentios podem ou no crer. No estamos, entretanto, muito longe de controvrsias semelhantes. Neste ano, 1992, em que lembramos os 500 anos da chegada de Colombo Amrica, no podemos deixar de lembrar que a Igreja debateu, em relao aos ndios e depois aos negros, se eles teriam ou no alma, se deveriam ou no ser batizados, se poderiam ou no crer. Isto aconteceu em nossa terra, h poucos quinhentos anos atrs! 8. O escopo do texto cristalino: Jesus, o Cristo (=ungido) o Senhor de todos (pnton kyrios, v.36). O Rei (Salmo) e Servo (Isaas) ungido por Deus com o Esprito Santo (Mateus) para com sua vida, morte e ressurreio, enfim com o seu ministrio, redimir a todos os seres humanos, sem qualquer acepo. Tudo isto para cumprir a justia de Deus. 9. Como reflexo sobre o nosso ministrio e a prtica de nossas comunidades, interessante avaliar a identificao "luterano-alemo" feita pelos de fora em relao nossa Igreja e muitas vezes at por ns mesmos. Estaramos fazendo acepo de pessoas em nossa prtica histrica? Nossas comunidades so "ghettos" de alemes? Nossa liturgia, nosso canto, nosso vocabulrio universalizam a mensagem de Cristo, ou tornam-na restrita a um grupo seleto? O texto nos constrange a uma reavaliao de nossa prtica eclesistica em terras brasileiras. 10. Como sugesto de abordagem, podemos usar o seguinte esquema: "Cristo para todos" a. Ungido por Deus b. Pregado por ns Gilberto V. da Silva So Leopoldo, RS
Segundo Domingo aps Epifania 17 de janeiro de 1993 I Corntios 1,1-9

Prprios do dia: O Intrito, SI 92.1-5 um convite gratido pelas grandes obras que o Senhor tem realizado a favor dos seus. A leitura do AT, Is 49.1-6 uma profecia relativa ao Salvador Jesus, a quem Deus tornaria uma luz aos gentios para levar a salvao a todos os povos. O evangelho, Jo 1.29-41, confirma esta perspectiva universal, pois Joo Batista anuncia o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 125
mundo". A epstola, I Co 1.1-9, engloba estes dois aspectos, apresentados nas demais leituras: gratido a Deus pela salvao oferecida a todos os povos. Contexto: A congregao de Corinto foi fundada por Paulo em sua segunda viagem missionria, por volta dos anos 52/53. conhecida como a congregao mais difcil e cheia de problemas do NT. Tornou-se conhecido o verbo corintianizar para referir-se a todas as formas de pecado ali existentes, de modo especial, o da prostituio. Mas, apesar disto, Paulo reconhece que ali ainda existe a igreja de Deus, composta pelos santificados, chamados para ser santos e alista uma srie de motivos de gratido, que comprovam a ao e presena de Deus naquela congregao. Texto: Na introduo (vv.1-3) Paulo destaca seu chamado divino para ser apstolo, autoridade apostlica que ir invocar para resolver os problemas existentes na congregao. Enderea sua carta igreja de Deus, composta pelos cristos separados por Deus para o servio de Cristo. Na saudao deseja aos corntios a graa e a paz que so obras de Deus Pai e de seu Filho Jesus, o Senhor. No incio de sua ao de graas, costumeira em todas as suas cartas, Paulo agradece a Deus pela graa demonstrada aos corntios, tanto na palavra (a verdade revelada de Deus) como no conhecimento (a apreenso desta verdade). Eles receberam a graa de Cristo em abundncia, em tudo foram enriquecidos nele. No v.6 Paulo ressalta a confirmao do testemunho de Cristo, isto , que as vidas dos corntios demonstravam, garantiam, a validade da mensagem que lhes fora testemunhada. A palavra produzia seus frutos. Os frutos deste testemunho so ressaltados no v.7. Os corntios no tm falta de nenhum dom, de nenhum carisma os dons da graa de Deus em Cristo, as habilidades e capacidades que o Senhor concede aos que pertencem a ele e sua igreja. Na utilizao destes dons, esperavam a revelao (Apokalypsis) do Senhor, permanecendo fiis at ao fim - Irrepreensveis, sem culpa, ntegros - no dia do Senhor: utiliza os dons da graa de Deus a fim de permanecer fiel at o grande dia. E a fidelidade da igreja procede da fidelidade do Deus (v.9) que os chamou a comunho de seu Filho Jesus. Ela est unida a Cristo, tem uma s vontade com ele. Este o objetivo do chamado de Deus, nos fazer de Cristo e nos manter unidos a Cristo, a fim de vivermos para Cristo. Pensamento central: Em sua graa e fidelidade, demonstradas em Cristo e no chamado do cristo igreja, Deus tem enriquecido os seus, para que ponham em prtica os dons recebidos e permaneam fiis at o fim. 5. Persuaso: a) Objetivo: despertar, renovar e reafirmar a disposio da congregao de utilizar os dons da graa de Deus, em gratido ao de Deus em sua vida, a fim de que ela viva na comunho com Cristo, fazendo a sua vontade, b) Molstia: como a de Corinto, tambm as congregaes de hoje vivem em meio a pecados que a afastam do objetivo de seu chamado para ser santa, no permitindo que use os dons que existem em abundncia em seu meio. c) Deus sempre de novo revela sua graa e fidelidade, enriquecendo-nos pelo testemunho de Cristo (meios da graa) e concedendo abundncia de dons sua igreja, afim de que a igreja continue sendo santa e santificando-se na comunho com Cristo. 6. Disposio: Deus nos tem enriquecido I. Atravs de sua ao em ns. II. Para o servio fiel em sua igreja. Rony Ricardo Marquardt Nova Petrpolis, RS 126 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Terceiro Domingo Aps a Epifania 24 de janeiro de 1993 1 Corntios 1.10-17

Leituras do dia Estamos na Epifania. O tema geral da Epifania tem a ver com a manifestao de Cristo ao mundo. Ao mesmo tempo em que o Salmo ressalta a imagem do Senhor como luz e glria, ele joga com termos como tropear, ocultar, esconder; a leitura do AT e do Evangelho reforam o tema tendo como elo de ligao o mesmo versculo: "O povo que andava em trevas, viu grande luz" (Is 9.2 e Mt 4.16). Na Segunda Leitura, o apstolo, ao exortar os corntios unidade, deixa claramente entendido de que o partidarismo no s macula a unidade, mas obscurece a mensagem da cruz de Cristo podendo, inclusive, torn-la sem efeito. Contexto Toda esta carta de Paulo aos corntios deve ser interpretada como uma admoestao fraternal do apstolo com vistas remoo de problemas que surgiram entre eles. Os problemas e faltas, no entanto, ainda que fossem grandes e muitos, no o impediram de cham-los de irmos. Seu tom fraternal, diferente do tom usado com os glatas. Texto V.10 - Parakal aqui mais do rogar ou suplicar. Ele tem mais o sentido de exortar, chamar parte, no para consolar e sim, para admoestar, ao faz-lo, Paulo apela para a designao mais completa do nome de Jesus "Senhor Jesus Cristo", dirigindo a nossa ateno para a maneira como o nosso Salvador se manifesta, revela, d a conhecer. No existe outro nome pelo qual importa que o mundo seja salvo. Este verso de imediato, tambm, nos projeta tem sua origem no corao gracioso de Deus expressa na doao mxima de seu Filho - nosso Senhor Jesus Cristo "luz para revelao aos gentios e para glria do seu povo de Israel". V.11 - Aqui Paulo deixa clara a razo de sua exortao para que evitassem as divises e provessem a unio e a mesma disposio mental. Ele havia sido informado por gente da casa de Clo. Ele menciona a fonte, demonstrando que no pretende alimentar ou dar suporte a qualquer tipo de fofoca. V.12 - Paulo passa para os fatos. O partidarismo envolve quatro grupos. O problema em si no est em reconhecer o mrito de algum pelo trabalho que realizou ou realiza, e se, em transformar esta considerao num motivo para jogar um contra o outro. Qual o perigo? O risco de qualquer partidarismo est em que ele pode se transformar em separatismo. Imagine os do partido de Cristo se digladiando com trs outros partidos formados em torno das maiores testemunhas do prprio Cristo. A ironia de Paulo no visa depreciar o Batismo, ao qual ele sempre deu o mais alto valor (cf. 6.11 e 12.12,13). A argumentao de Paulo visa transferir ateno dos corntios de cima dele e de seus companheiros para o Senhor Jesus Cristo e do batismo dos corntios "em nome de Cristo". Nem Paulo foi crucificado e nem ningum foi batizado em nome" de Paulo. V.17 - A lio central do dia se concentra na segunda parte do versculo. A negao de Paulo no que concerne o Batismo parece estabelecer um contraditrio. Mas o apstolo no est querendo desconsiderar a ordem de Cristo dada igreja em Mateus 28. O argumento de Paulo est em dar nfase ao fato de que a eficcia da Palavra e Sacramento esto na promessa de Cristo e no em pessoas, mesmo que se chamem de Paulo, Apolo ou Pedro. Sempre que essa ordem de fatores for invertida, esvaIGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 127
zia-se o real sentido do cristianismo e o evangelho, cujo cerne "a cruz de Cristo" perde a substncia. Esta a obra que Deus quer "epifanizar" ao mundo. Os cristos e a igreja precisam cuidar para serem promotores da Luz, evitando, ao mesmo tempo, tudo que possa obscurec-la ou anul-la. Proposta Homiltica Tema: Esforando-nos para preservar a unidade - Diferenas de opinies a respeito de coisas e pessoas existem em qualquer congregao. Necessariamente, no so um mal, pois Deus nos criou diferentes. O problema comea quando essas diferenas no so usadas dentro dos princpios estabelecidos por Deus. Ter apreo pelo pastor que me batizou no um mal. Transformar este apreo em motivo para menosprezar o outro pastor ou irmos que no foram batizados por ele, constitui um mal. Este era o problema, muito humano detectado por Paulo entre os Corntios, aos quais ele se dirige para admoest-los fraternalmente, sem deixar de apontar para a nica soluo: a cruz de Cristo. I - Nada to nosso quanto o nosso pecado. Os cristos de Corinto no estavam imunes s conseqncias do pecado. Ns tambm no estamos. Ainda que tenhamos recebido todos os benefcios advindos da cruz de Cristo atravs do Batismo, corremos o risco de deixar a nossa velha natureza dominar as nossas vidas. 1. Sempre que deixamos, por qualquer razo, o egocentrismo assumir nossas vidas, buscamos a nossa glria, seja ressaltando algum mrito prprio, ou seja, buscando enaltecer-nos sombra dos mritos de outros. 2. "Em vindo a soberba, sobrevm a desonra" (Pv 11.2). Pessoas soberbas, orgulhosas, facilmente suscitam contendas. Na busca pela autosatisfao o nosso velho eu chega ao ponto de transformar um meio da graa (Batismo) em objeto de diviso. 3. O resultado a anulao, o obscurecimento da substncia do evangelho. O povo que andava em trevas, em vez de ver a luz, s v mais trevas. I - A palavra da cruz para ns, que somos salvos, poder de Deus e sabedoria de Deus. 1. Deus trata o pecado em Cristo. A escurido e as trevas s podem ser vencidas com a Luz que brilha nas trevas e tem o poder de remover a escurido. 2. "Arrependei-vos" diz Jesus, retomando a mensagem que Herodes procurou anular cortando a garganta de Joo. Deus suscita novas gargantas para que a sua mensagem no seja "anulada". A entrada da "luz" e da "alegria" de que fala Isaas pressupem o arrependimento - mudana de convices e mudana de vida. 3. Deus oferece e quer que todos recebam perdo e vida verdadeira. Mesmo que Deus use instrumentos como Paulos, Apolos, e Pedros para proclamar esta mensagem, o poder est na palavra da promessa de Deus em Cristo e no nos eus instrumentos. 4. Nossa vida e nossa identidade crist tm suas razes na cruz de Cristo. S pelo poder de Deus temos condies de combater as trevas, enfrentar as coisas que separam e anulam a Cristo. Andando de modo digno da vocao a que fomos chamados em Cristo, podemos com humildade e pacincia suportar-nos uns aos outros em amor e superar sentimentos egostas e, assim, diligentemente preservar a unidade que o Esprito Santo criou entre ns, sendo "inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer". Oscar Lehenbauer Porto Alegre, RS 128 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
QUARTO DOMINGO APS EPIFANIA 31 de janeiro de 1993 1 Corntios 1.26-31

Leituras do Dia A vida do cristo e de uma congregao crist uma vida de contraste em relao ao mundo. Este contraste foi criado e permanece porque o prprio Deus interveio e continua agindo em suas vidas. Por terem nascido de uma maneira contrria ao sentimento religioso natural e por viverem em padres diferentes dos homens em geral, os cristos podem cultivar certas dvidas, conscientes ou inconscientes, sobre sua real identidade. Estas dvidas podem se expressar assim: Ser que estamos no caminho certo, mesmo sendo diferentes da maioria? Ser que no estamos andando na contra-mo da vida e da histria? As leituras bblicas deste dia servem para esclarecer, orientar, consolar e animar a f dos cristos sobre este assunto. O Salmo 1 aponta para alguns aspectos do contraste entre a vida presente e futura dos justos e dos mpios. Em Miquias 6.1-8 Deus revela toda sua condescendncia para com o povo de Israel. Mesmo que tenha que entrar em juzo, no deixa de tratar Israel como "seu povo (v.2). Relembra ao seu povo os grandes feitos de sua libertao (v.4), e orienta sobre como Israel deveria responder a este amor e cuidado recebido por parte de seu Deus (w.6-8). Em Mateus 5.1-12 Jesus mostra a condio real de todos aqueles que foram chamados e o seguem como seus discpulos: eles so bem-aventurados, felizes! Ainda que a vida do discpulo seja um viver em constante conflito e contraste com o esprito do mundo, ele bem-aventurado j nesta vida, e na que h de continuar, nos cus. As bem-aventuranas destacam as qualidades espirituais eternas e a vida de amor, expressa no relacionamento dos discpulos de Jesus com o prximo. Contexto No incio da primeira carta aos corntios Paulo tem a preocupao em situar seus leitores nos seguintes pontos principais: 1. Deus realizou grandes coisas em favor dos cristos atravs de Jesus Cristo e da mensagem da cruz, o evangelho. 2. Os apstolos e demais pregadores tm o seu lugar na mordomia do evangelho, mas eles no formam "partidos religiosos". 3. Sabedoria, poder, fraqueza, justia, santificao, etc. tm contedos diferentes na mente humana e no corao de Deus. 4. O contraste manifesto em Cristo em mensagem da cruz tambm se revela na vida do apstolo e dos cristos de Corinto. Nem Cristo, nem o evangelho, nem o apstolo e nem os cristos de Corinto se encaixam nos valores que a mente humana imagina serem os mais valiosos e verdadeiros. O que aconteceu neles e acontece atravs deles obra de Deus, E o que Deus faz vai alm da compreeenso e capacidade humanas. Texto V.26 - Com o imperativo ("reparai, "vede") Paulo conduz os cristos de Corinto para seu passado e para a histria do povo de Deus de todo os tempos. Na aparncia externa uma histria de muita fraqueza e coisas insignificantes. Deus chamou poucas pessoas de renome - filsofos, oradores, ricos - para realizar seus propsitos no mundo. "Sbios segundo a carne": sabedoria humana adquirida sem a inspirao e direo do Esprito Santo (cf. Mt 16.17). IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 129
vv. 27,28 - Aqui o apstolo chama ateno para os frgeis instrumentos - "tolos, fracos, humildes, desprezados" - que Deus usa para converter o mundo. No v.24 isto relacionado diretamente a Cristo. "Envergonhar": os sbios deste mundo no conseguem conduzir os homens para a salvao eterna. "Escolheu... escolheu... escolheu": a tripla repetio enfatiza a liberalidade da graa de Deus em escolher os instrumentos que ele julga os mais adequados na execuo de seus propsitos. v.29 - "Nenhuma carne": ningum se glorie por causa do poder e sabedoria humanas. Toda "carne" passageira (Is 40.6). Aqui est indicado o objetivo pelo qual Deus age conforme afirmado nos vv.27 e 28: despir o orgulho e a vanglria do homem e mostrar que s ele o Senhor e Deus. A pregao do evangelho humilha a v sabedoria humana, mas exalta a glria de Deus. O evangelho revela que Deus faz aquilo que o homem no pode fazer. v.30, 31 - Mas, continua Paulo, ao contrrio dos que se gloriam em si mesmos, ns nos gloriamos em Deus. Por qu? "Somos dele, em Cristo Jesus": no nos pertencemos (Ef. 2.8), somos dele (Rm 11.36,1 Co 6.20). "Em Cristo": no na nossa carne vv. 26,29 nos tornamos algum, recebemos novamente nossa verdadeira identidade (1 Jo3.1). Tudo o que necessitamos e desejamos temos nele, em Cristo: Sabedoria": Cl. 2.3; Pv 8; Is 9.6. "Justia": Jr 23.5,6;Rm 4.25; 2 Co 5.21. "Santificao": atravs do seu Esprito. Rm 8.23, Ef. 1.14; 4.30. Redeno": Cl 2.13-15. "Glorie-se no Senhor": da vontade de Deus que os cristos se gloriem apenas em Cristo. Este o princpio da humildade segundo o pensamento de Deus. A humildade crist no um mrbido auto-esvasiamento do eu pessoal. antes, um humilde reconhecimento que nossa verdadeira dignidade est em Cristo. S quando o homem glorifica a Deus, em Cristo, ele est no lugar e na condio em que Deus o quer (Jr 9.23,24) Respondendo ao Amor de Deus os cristos manifestam sua identidade de bemaventurados, e o nome do Senhor glorificado em e atravs de suas vidas. Proposta Homiltica - Tema: O ser Cristo: Uma vida de contraste. Muitas pessoas vem os cristos como um "grupo de excntricos". Razo: os cristos no vivem afinados com os mesmos objetivos e prticas da sociedade em geral. Os cristos em Corinto experimentaram isso de uma maneira bem especial. Diante da tentao de conformar-se com os padres do mundo necessrio que os cristos sejam relembrados o que significa sbio e tolo, forte e fraco... no conceito de Deus. I - O homem aspira ser forte e sbio. 1. A sociedade enfatiza o poder. S os mais "fortes" sobrevivem! 2. O homem julga que sabe o que melhor para ele. 3. Conseqncia: egocentrismo, auto-glorificao. ll - Mas o homem vive em confuso 1. O que ele pensa ser forte na realidade fraqueza: sabedoria tolice. 2. O fim ser trgico. a. Estamos beira da destruio total. b. Pior, o homem no pode entender o que verdadeira sabedoria e poder. (1 Co 2.14) 130 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
3. Todos os homens (especialmente os fortes) na realidade so fracos e tolos. a. Todos ns somos pecadores, fracos. b. Confisso, arrependimento o incio da sabedoria e poder verdadeiro. c. Os "humildes de esprito" so bem-aventurados. III - Verdadeiro poder e sabedoria vm de Deus. 1. "Cristo crucificado significa poder e sabedoria (v.24). 2. Parece paradoxal, mas Deus age assim. Ateno para as antteses de Deus: fraqueza/poder; tolice/ sabedoria; morte/vida. IV - Agora, "Reparai vossa (nossa) vocao" 1."Chamados" pode se referir nossa situao antes de Deus nos ter chamado, isto , quando "pobres", "fracos", "tolos". 2. "Chamados" tambm pode significar o resultado do chamado de Deus, em Cristo: no fracos, mas fortes; no tolos, mas sbios. 3. Esta a situao real do homem e do mundo sem Cristo: embora pensando ser sbio, no . 4. Ns que fomos "escolhidos", "chamados" e que cremos em "Cristo crucificado" temos o verdadeiro poder e sabedoria, definidos nos termos de "justificao", "santificao", "redeno". Nisto consiste nosso "Bem-aventurado contraste". Ari Lange Porto Alegre, RS
QUINTO DOMINGO APS EPIFANIA 7 de fevereiro de 1993 1 Corntios 2.1-5

1) As leituras do dia SI 119.17-24 - Os caminhos da vida so difceis. Mesmo aqueles que so servos do Senhor, encontraro dificuldades, perseguies e perigos. O salmista pede auxlio, esperando de modo especial que lhe sejam iluminados, desvendados os assuntos referentes vontade do Senhor, atravs da Palavra (IMRA). Is 58.5-9a - Pelos frutos, pelos resultados, pela vida que se percebe quem est no verdadeiro caminho; a este o Senhor responde: 'Eis-me aqui". Mt 5.13-20 - Entre outras coisas, Jesus afirma a importncia fundamental dada por ele s Escrituras (do AT), bem como, da necessidade de viver os ensinamentos a partir de uma nova vida, transformada, e no somente viv-los externa e superficialmente. 2) O contexto Nos primeiros quatro captulos, o apstolo Paulo enfrenta o assunto da diviso na igreja de Corinto. O apstolo no escreve para algum grupo especial, mas toda congregao. No presente texto parece que Paulo quer referir-se em especial aos gnsticos, que davam grande nfase ao conhecimento esotrico, ou sabedoria, e que, atravs do seu orgulho, criavam muitos conflitos na igreja. 3) O texto Aqui Paulo fala a respeito e discute o tema: meu apostolado e a sabedoria. Lembra a seus ouvintes que a sua pregao realmente adequara-se ao que ele dissera sobre a loucura do evangelho. Nada havia de atraente em torno dela. Por essa pregao descolorida, simples e despretensiosa, mostrava-se convincentemente o poder de Deus. v.1: Paulo pregou em Corinto sem ostentao de linguagem ou de sabedoria, ou seja, a forma de apresentar os fatos ou a maneira que sua mente organizou as de-
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claraes no buscavam mostrar superioridade, sofisticao, astcia ou esperteza. Simplesmente anunciou-lhes o testemunho de Deus: testemunhou, foi arauto daquilo que Deus fez pela salvao do ser humano. v.2: O apstolo s no abria mo de uma verdade central na sua pregao: "Jesus Cristo este crucificado". Esse o corao do evangelho. v.3: Sem dvida, essas palavras so melhor entendidas luz de 1.25. Diante da difcil tarefa de arauto, diante das coisas santas, diante da grandiosidade de sua misso, Paulo tem toda conscincia de sua pequenez e que "sua suficincia" ter sempre que vir "do Senhor". vv.4, 5: Persuasiva, palavra rara, s encontrada aqui. Paulo, com isso, quer declarar que desiste dos mtodos da sabedoria humana para convencer, levar f. Claramente declara que sua pregao fora uma demonstrao do poder do Esprito Santo. Ou seja: no h palavras humanas de sabedoria ou da retrica que levem os seres humanos f. Portanto, Deus o que faz e opera, Deus que poderoso. Portanto, a verdadeira f, a f que salva, "no se apoia em sabedoria humana, e sim, no poder de Deus". 3. Alguns temas, como sugesto a) O Evangelho da cruz poder de Deus. b) Argumentos da sabedoria, nem sempre convencem, por mais lgicos. O poder do Esprito Santo, sim. c) A f crist "no se apoia em sabedoria humana, e, sim, no poder de Deus". Norberto E. Heine
SEXTO DOMINGO APS EPIFANIA 14 de fevereiro de 1993 1 Corntios 2.6-13

1) Leituras do dia Sl 11.9.1-6 - A bem-aventurana dos que andam na lei do Senhor. Os mandamentos de Deus so para o nosso bem. Dt 30.15-20 - Lembrados dos mandamentos do Senhor, somos confrontados com o caminho da vida e o caminho da morte. E a recomendao insistente de Deus : Escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, amando ao Senhor teu Deus, dando ouvidos sua voz, e apegando-te a ele; pois disto depende a tua vida". 1 Co 2,6-13 - A verdadeira sabedoria: o ensino do Esprito Santo, que d vida em Cristo, - em contraste com a sabedoria do mundo, que enganosa. Mt 5.20-37 - O comentrio de Jesus sobre alguns mandamentos. Nossa justia no pode ser s aparente, mas deve proceder do corao como fruto da f em Cristo e como resposta a todo amor revelado por Deus. Pensamento central das leituras: A Palavra da Bblia que pregamos, tanto os Mandamentos como o Evangelho, no provm de concluses e sabedoria humana, mas revelada pelo Esprito Santo e sabedoria divina para a nossa salvao! 2) Contexto Corinto, cidade porturia, recebia influncias de todas as partes do mundo. A filosofia e as artes eram bem desenvolvidas nesta cidade. O ministrio de Paulo foi questionado por alguns, apesar dele ter sido o fundador da congregao em Corinto. Paulo no havia sido discpulo direto de Jesus, como os 12 apstolos. Mesmo assim, ele argumenta, seu ensino no inferior, pois ele no pregou palavra prpria, mas palavras recebidas do
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Senhor e ensinadas pelo Esprito Santo (1 Co 11.23; 15.3; 2.13). No texto em questo, ele faz o contraste entre a sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus, a qual ele havia recebido e anunciava. Contexto litrgico: Estamos na Epafania-Revelao/Manifestao. Este texto mostra que Deus revela/manifesta sua sabedoria atravs da ao do Esprito Santo pela Palavra. O v.8 faz a ponte entre a Epifania e a Quaresma. Contexto da IELB: Lema - "Cristo para todos - Respondendo ao amor de Deus: Nossa resposta manifestao amorosa de Deus s pode ser a aceitao da sua sabedoria revelada, a fidelidade a esta sabedoria na Palavra, nos deixando guiar pelo Esprito Santo em nosso testemunho e pregao desta Palavra de sabedoria divina. 3) Texto v. 6,7 - "a sabedoria de Deus em mistrio outrora oculta." O plano da salvao de Deus no pode ser descoberto nem desvendado pela sabedoria humana; h necessidade de revelao por parte do prprio Deus (v.10; Rm 16.25, 26; Ef 3.3-9) e apreenso pela f, no por sabedoria humana. Pois se o quisermos desvendar pela sabedoria humana, ele se toma loucura e absurdo; mas quando o apreendemos pela f, ele se toma poderoso para nos salvar (1 Co 1,18ss). vv. 8,9 - Faz a ponte entre a Epifania e a Quaresma. Os poderosos deste mundo na sua sabedoria no reconheceram em Jesus o Filho de Deus nem aceitaram a revelao/manifestao feita por Deus por intermdio dele; e o crucificaram. v.10 - "Deus no-lo revela pelo Esprito." Cf. explicao do 3o artigo do Credo no Catecismo Menor : "O Esprito Santo me chamou pelo Evangelho , me iluminou com os seus dons..." O Esprito Santo aquele que ensina (Jo 16.13). Aqui est o segredo de toda a pregao crist: no na sabedoria humana, mas na sabedoria divina revelada e ensinada pelo Esprito Santo. - Esta uma palavra muito importante aos pregadores: No so apenas cursos de desenvolvimento intelectual que fazem um bom pregador; mas o Esprito Santo de Deus! Sem ele, nada somos. v. 11-13 - Na sua argumentao, o ap. remete o leitor sua prpria experincia: cada um sabe de si, o que vai no seu ntimo. Assim: Apenas o Esprito de Deus sabe o que vai no ntimo de Deus. E este Esprito que Deus nos deu, para nos revelar os seus pensamentos a nosso respeito e a sua sabedoria! E por meio dele que temos condies de falar e pregar a sabedoria de Deus! Ningum se arrisque a falar em nome de Deus sem ter o Esprito de Deus! 4) Disposio/Proposta Homiltica/Tema e Partes Tema: A sabedoria humana X A sabedoria de Deus Objetivos: Contrastar as duas sabedorias reforando a verdade de que a nossa pregao fruto da revelao do E.S. na Palavra, e no apenas exposio de idias/sabedoria humana. Os problemas: - Nossa vaidade nos instiga a uma independncia da Palavra. - Os ouvintes so tentados a ver o homem/pregador, e no a Palavra pregada como sendo de Deus. - A sabedoria humana tem prestgio na sociedade em geral e debatida com facilidade; a revelao de Deus olhada com desconfiana e considerada coisa de fracos. A soluo: - Deus nos revela a sua sabedoria=salvao em Cristo pelo Esprito Santo em sua Palavra. Um alerta: - No devemos desfazer a sabedoria humana no que diz respeito a coisas desta vida (medicina, matemtica, fsica, etc.), pois tambm um dom de Deus. O que est em questo so filosofias humanas que propem um caminho de salvao. Introduo: O homem um ser competitivo. Ele gosta de competir e gosta de
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assistir competies. Cf.: futebol, jogos olmpicos, poltico, irmos em casa... O ap. Paulo nos apresenta dois adversrios que lutam por conquistar o 1o lugar no corao do homem: a sabedoria humana e a sabedoria divina. Quem vence o jogo final ns j o sabemos; mas quem est vencendo o jogo na minha vida particular? Quem fala mais alto aos meus ouvidos e norteia a minha vida? 1o parte - A sabedoria humana: Seu valor: no que tange a coisas deste mundo: sade, economia, educao... Seu perigo: tornar-se um fim em si, como se s ela fosse suficiente para a vida do ser humano, inclusive para a vida eterna! Este caminho leva morte (Dt 30.12-20). 2o parte - A sabedoria de Deus: Oculta aos olhos do mundo. Revelada pelo Esprito Santo. Seu propsito: a nossa salvao em Cristo (vida: Dt 30.20). Concluso: Epifania - perodo de Revelao/Manifestao entre Natal e Quaresma. Quem o menino nascido em Belm? Quem o Jesus de Nazar crucificado? Somente a sabedoria de Deus por ao do E.S. nos revela esta verdade e nos d a f salvadora. Quando cremos em Cristo e nos mantemos fiis sabedoria revelada por Deus, estamos "respondendo ao amor de Deus". Carlos Walter Winterle Porto Alegre, RS
A Transfigurao do Senhor ltimo Domingo aps Epifania 21 de fevereiro de 1993 2 Pe 1.16-9(20,21)

Leituras do dia: O Salmo de Intrito, 2.6-12, introduz bem ao assunto, ao grande assunto do dia: a Transfigurao do Senhor Jesus Cristo. Jesus mostra sua natureza divina a Pedro, Tiago e Joo, com a presena de Moiss e de Elias. No salmo, versculo 7, diz: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei". Frase semelhante encontra-se tambm no Evangelho, Mt 17.1-9, versculo 5: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi". Na Epstola, versculo 17, ela aparece quase igual: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. E a leitura do Antigo Testamento, x 24.12, 15-18, se relaciona bem com o fato, visto que lembra a entrega da Lei a Moiss pelo Senhor, no monte Sinai ("E a glria do Senhor pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu por seis dias", v.16). Pelo que voc pode perceber, estamos diante de textos riqussimos, gloriosos e altamente consoladores para ns. Vamos ento olhar mais atentamente a percope da Epstola, para ajudar voc a preparar um rico sermo, de f e consolo para seus prezados ouvintes. Contexto: Pedro dirigiu-se "aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", versculo 1. Ele diz que Deus doa "todas as coisas que conduzem vida e piedade", versculo 3, e descreve, de modo maravilhoso, nos versculos 5 a 8, como, a partir da f, a vida crist uma seqncia de acontecimentos, realizaes e progresses em cadeia: da f s obras pelo amor. "Por isso, irmos, procurai com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa
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vocao e eleio", versculo 10. O apstolo esforou-se por lembrar estas coisas aos seus contemporneos e a ns, versculos 12 a 15. E na nossa percope, ento, ele diz do por qu de tudo isso: 1) Ele fundamenta sua Teologia; 2) Pedro assume a condio de testemunha ocular da Transfigurao de Jesus; 3) Ele garante que no inventou doutrina sua, mas que se confirmou a Escritura proftica, isto , todo o A.T. A maneira de confirmar a nossa vocao e eleio responder ao amor de Deus mediante administrao crist de nossa vida pessoal e evangelizando os outros, sendo testemunhas fiis de Cristo. Texto: Vers. 16 - Pedro se confessa e se reconhece como testemunha ocular da majestade de Jesus Cristo, conforme o que foi narrado por Mateus no Evangelho deste domingo. Por isso o poder e a majestade de Jesus Cristo e a sua vinda no so coisas inventadas "fbulas engenhosamente inventadas" (sesofismnois mythois) por ele e seus companheiros. Pedro, Tiago e Joo viram a majestade do Cristo Deus. No precisaram inventar coisas (como as religies pags inventam teorias das mais variadas e as mais absurdas). Vers. 17: Jesus "recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa (hyp t s megaloprepo s dxes) lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo". A Glria Excelsa, Deus Pai, autenticou o seu Filho, seu Cristo, no qual ele se compraz. Is 42.1; Dn 7.14. Neste versculo 17 o Salmo e o Evangelho de hoje esto intimamente relacionados com esta percope. Vers. 18: Este versculo confirma a veracidade e a autenticidade da percope do Evangelho deste domingo. Os trs apstolos ouviram a voz de Deus Pai falar a frase do versculo anterior, quando estavam com o Filho de Deus, Jesus, no monte santo. Vers. 19-21: Pedro sabe, por isso, que a palavra dos profetas est tanto mais confirmada (chomen bebaiteron tn profatikn lgon). A Bblia a palavra de Deus e como uma luz para este mundo que est em trevas espirituais; ela precisa ser atendida (ouvida e crida) para dar resultado positivo (f, perdo, vida crist e salvao eterna). As profecias da Escritura Sagrada no provm dos profetas em si, por vontade humana deles. Homens falaram, verdade; mas eles fermenoi (part. passivo=foram levados) pelo Esprito Santo. d) Tema e partes: Jesus Cristo o Filho amado de Deus. l- Deus o anunciou pelos seus profetas; l- O Pai o confirmou de viva voz; lll - Os apstolos testemunharam isso; lV- A Bblia, divinamente, o diz para ns. Curt Albrecht Curitiba, PR
Quarta-feira de Cinzas 24 de fevereiro de 1993 2 Corntios 5.20b-6.2

Quaresma - Quarta-feira de Cinzas. um tempo e um dia de reflexo, meditao, humilhao. Liturgicamente esta uma oportunidade mpar de se ligar o culto a uma ao proftica, ou seja, realmente fazer uso da cinza para quem o desejar como sinal de humilhao e arrependimento. Esta cerimnia faz a conexo direta com o Intrito onde os sacrifcios agradveis a Deus so um esprito quebrantado e um corao arrependido e contrito. Da mesma forma com a leitura do Antigo Testamento onde Yahweh pede por uma converso do corao expressa por jejuns, choro e pranto. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 135
importante notar que Katallgete (v.20) imperativo passivo do aoristo segundo e, portanto, no pode ser traduzido por "que vos reconcilieis" ou por "reconciliai-vos, mas por "sede reconciliados". Apenas Deus pode reconciliar pela Palavra da reconciliao (v.19). Apenas ele o agente. Por isso tambm o dativo t the, "para Deus, ocorre para indicar que "Deus reconcilia com Deus" (v.18). Como imperativo passivo, teologicamente o verbo se caracteriza como um imperativo evanglico - pleno do poder e graa divinos para efetuar o que exige. A segunda parte deste versculo deve ser vista sob o prisma dos versculos 18 a 20 onde "Deus reconcilia consigo" ns e o mundo. A reconciliao para todos. Cristo para todos. Portanto, far bem o pastor em corrigir a traduo de Almeida e ler: "Em nome de Cristo, pois, rogamos: sede reconciliados (por Deus) com Deus". O v. 21 descreve como Deus reconcilia o mundo e ns que no temos condies de nos reconciliar com Ele. Ns nascemos em iniqidade, em pecado, em injustia (cf. o Salmo do Dia). Cristo no "conheceu pecado. Ns, entretanto, "conhecemos". O verbo ginsk intensivo: o pecado a nica coisa que "conhecemos" em profundidade diante de Deus, Cristo no "conheceu" pecado (1 Pe 2.22, Hb 4.15). O termo amarta, "ao que erra o alvo", o termo mais comum, genrico e abrangente para determinar o abismo que nos separa de Deus. Na cruz, Cristo foi rejeitado pelo Pai e condenado como se Ele mesmo fosse o pecado em si. Cristo no feito "pecador", mas "pecado" por ns. A morte de um "pecador" jamais poderia satisfazer a ira divina. Deus entretanto o fez "pecado", ou seja, Deus tornou Seu Filho Inocente o objeto da Sua ira pro nobis. No madeiro de Cristo o pecado (no seu sentido abrangente) julgado, condenado, aniquilado. Nesta verdade reside toda a logstica da reconciliao. preciso notar que assim como o Apstolo no diz que Cristo foi feito "pecador por ns, mas "pecado", ele tambm no diz que Nele somos feitos "justos" como se daqui por diante nos tornssemos intocveis pelo pecado. Antes, fomos feitos "justia" ou, mais especificamente, "justia de Deus" (um genitivo de origem). Esta a justia vicria que, por causa de Cristo, se toma nossa. Assim como o sacrifcio pelo pecado no Antigo Testamento derramou seu sangue, entregou sua vida, foi queimado at s cinzas, da mesma forma Jesus Cristo derrama Seu sangue, entrega Sua vida e depositado no tmulo onde Seu corpo se reduziria a p e cinza no O tivesse Seu Pai ressuscitado incorruptvel, imortal, glorificado. Cinzas no demarcaram o Seu fim, nem demarcaro o nosso. Tambm ns, por Sua justia, seremos ressuscitados imperecveis, imortais, glorificados (1 Co 15.33 e Fp 3.21). Em 6.1 o Apstolo se dirige aos Corntios como "cooperador", synerguntes, de Deus. No h aqui nenhuma relao com qualquer heresia sinergista pela qual o homem pode cooperar com Deus em sua salvao. Converso um ato exclusivo de Deus. A idia de "cooperar" no outra seno a de servir como instrumento de Deus. E na qualidade de instrumento de Deus o Apstolo, o pastor, exorta a que a congregao no receba "em vo", eis kenn, a graa de Deus. Receber a "graa" de Deus em vo" receb-la "no vazio", ou seja, quando a graa no encontra fundamento ou quando no respondemos ao de Deus em ns. Ou, dentro da IELB, no respondemos ao amor de Deus em ns. A Escritura mostra vrios exemplos de pessoas que frustraram a presena da graa de Deus seja rejeitando-a ou atribuindo-lhe uma resposta mecnica, ex opere operato (cf. por exemplo, a atitude dos fariseus em geral e na leitura do Santo Evangelho de hoje). Ns recebemos a graa "em vo" quando dizemos crer em Deus, na reconciliao, no Evangelho, mas muitas vezes agimos de maneira contrria.
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O versculo 2 uma citao de Isaas 49.8. uma nota de rodap ao argumento. No contexto, Isaas refere-se ajuda e salvao recebidas e distribudas pelo Messias. O Messias apresentado como Aquele que ora e tem Sua prece respondida. A promessa de que est por chegar o tempo da redeno do mundo. E nas palavras do Apstolo, esse tempo maravilhoso de que profetiza o "evangelista do Antigo Testamento" est acontecendo. O Apstolo e seus ouvintes o esto desfrutando. O tempo "agora". Hoje. Nesta Quarta-feira de Cinzas. Sugesto de tema: Hoje o Dia da Salvao Acir Raymann
Primeiro Domingo de Quaresma 28 de fevereiro de 1992 Romanos 5.12 (13-16), 17-19

1. A temtica das leituras O SI 130 um grito de um pecador por perdo e misericrdia ao Deus eterno. O pecado tinha gerado angstia e agora s o Todo-poderoso podia conceder a libertao. S Ele, o grande Juiz do universo, pode por Seu amor, conceder alvio da culpa. "Contigo, Deus, est o perdo imerecido". O Deus da graa o nico que d esperana a mortais pecadores. A leitura do A. T. de Gn 2.7-9,15-17 e 3.1-7 lembra-nos de que o que Deus criara era muito bom. Tudo tinha sido feito para satisfazer as necessidades do ser humano, ao qual tambm coube a tarefa de cuidar do que Deus tinha colocado em suas mos para viver feliz para sempre. Com a desobedincia de Ado e Eva gerada a trgica desarmonia espiritual, existencial, social e ecolgica na face da terra, fato que at hoje amargura e entristece nossa caminhada nesse vale da sombra da morte. A queda foi fatal. O pai da mentira tinha conseguido seu objetivo: E agora? O evangelho desse domingo, registrado em Mt 4.1-11, relata o momento em que o Messias Prometido, o Salvador da humanidade cado e perdido em pecado, tentado como o foi Ado no jardim, mas resiste mentira sedutora de Satans. O Filho de Deus no derrotado pelo tentador como o foi Ado. Pela f participamos da vitria de Cristo sobre a morte, o pecado e o diabo. Nele somos mais que vencedores. 2. O texto Rm 5.12 (13-16), 17-19 - Nas palavras que antecedem a percope, o apstolo Paulo afirma claramente que todos pecaram e que no h justo. "No h quem faa o bem. Todos os seres humanos se extraviaram de Deus, mas por causa da graa de Deus revelada em Cristo podemos ser salvos pela f e confiana, nessa nova justia que nos oferecida. Nessa f podemos ter a verdadeira paz e encarar nosso pecado e nossa morte. O trecho bblico de Rm. 5.12-21 reconhecidamente um dos mais difceis em toda carta em parte por causa da dificuldade estrutural. Nele Paulo resume o que disse antes sobre pecado e graa, lei e evangelho com uma significativa comparao e um esclarecedor contraste entre Ado e Cristo. Ado e Cristo so colocados em contraposio, em contraste para que a justificao pela f e a paz com Deus sejam claramente ligados pessoa e obra de nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns pecadores para nos reconciliar com Deus, ofendido com a desobedincia e pecado. Nos versculos 6-11, Paulo esclarece aos cristos de Roma que Cristo nos trouxe a IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 13 7
salvao. No texto em foco o apstolo aponta para a vida que nos apresentada como o resultado da obra da justificao. Cristo a "Figura Central" da histria. Ele teve poder para desfazer o que o pecado fez no que se refere a nossa relao objetiva para com Deus. O pecado de um levou morte a todos. Agora a morte reina sobre todos, porque o pecado passou para todos desde Ado. A universalidade do pecado e da morte afirmada de modo claro. A morte a punio objetiva para a ofensa objetiva contra o Criador! O pecado de Ado matou toda raa humana e fez com que a morte de fato e de verdade reinasse entre os homens criados para a vida. Se de um lado a desobedincia do 1o homem trouxe a morte, a obedincia at morte de cruz do Deus que se fez carne trouxe a vida. Ado e Cristo tm um significado universal para a humanidade. Um traz maldio e morte para todos e o OUTRO traz bno e vida para todos. Em seu livro, A Carta aos Romanos, M. Franzmann diz que a morte, o contrrio de vida, uma realidade dentro das vidas dos homens, quer queiram, quer no. "O homem no queria ser limitado por Deus e acabou sendo limitado pela morte a cada passo de sua vida. O limite o acompanha e nesse desespero do viver sob o limite, inferniza sua vida por sua ganncia e dio, por suas iluses ou fantasias do no limite. Sua vida vida de quem est morrendo. Vive num ritmo de morte". Sem dvida a morte tornou-se o destino de todos, porque todos pecaram. Ningum "no pecador". Caso alguma pessoa humana no fosse pecadora e mortal, ela no necessitaria da reconciliao em Cristo. No temos muita explicao a dar, mas a verdade de que no den a morte chegou a todos, embora ainda muitos no tivessem nascido. A histria de toda raa humana at o dia de hoje comprova o fato. O versculo 12 e todas suas dificuldades de interpretao, , segundo Lenski, "uma das cruces interpretum". Ao estud-lo percebemos que no temos todas as respostas que fazemos, mas as verdades bsicas do texto podem ser extradas para nossa edificao e consolo. Em Rm 5.18 nos apresentado um sumrio destes versculos do 5o captulo. Somos unidos ao 1o Ado pela gerao ordinria, mas por graa divina somos unidos ao 2o Ado pela regenerao gerada pelo Esprito Santo. Uma transgresso gera morte e um ato de justia traz vida. Uma desobedincia cria a pecaminosidade universal e uma obedincia at a morte (Fl. 2.8) declara pecadores justificados na f. Tanto o pecado como a graa vieram atravs de uma s pessoa. Uma pessoa trouxe condenao e a OUTRA trouxe perdo. Graa e misericrdia triunfaram sobre a culpa do pecado. Cristo, mediante Sua justia e obedincia, inverteu a sentena de todos. O ato de Ado, o cabea natural da humanidade, afetou a todos. O germe da morte no poupou ningum. "A histria de cada homem termina sempre com as mesmas palavras: "Ele morreu". Mas, o ato do 2o Ado, o cabea espiritual da humanidade, Cristo, "consertou o que o primeiro estragou". Assim como o pecado de um significou a condenao para todos, a ao de justia de Um Homem significa a absolvio para todos. Em Cristo est a esperana da humanidade cada, escravizada e rebelde. Nele temos o favor de Deus, a paz do perdo gratuito e a esperana da vida eterna. 3. Disposio: Tema - A triste e alegre notcia que todos precisam ouvir! I. Que a morte passou a todos. a) porque todos pecaram b) no h justo sobre a terra que no peque - Rm 3.10-12 c) a desobedincia trouxe a morte a todos 138 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
II. Que pela morte de Cristo, vida oferecida a todos. a) porque por um s ato de justia veio a graa a todos em Cristo b) para que todos pudessem ser declarados justos perante Deus c) e recebessem por graa a vida. Gerhard Grasel
Segundo Domingo de Quaresma 7 de maro de 1993 Rm 4.1-5 e 13-17

Contexto O tema que passa pela percope o critrio da justia de Deus. Paulo vem argumentando (Rm 3) no haver diferena entre judeus e gentios, ambos esto sob o pecado (3.9), no h justo, nem sequer um" (3.10), "todos pecaram" (3.23). Por mais que o pecador se esforce ele no conseguir a benevolncia de Deus. Deus mesmo faz isto, gratuitamente, no em troca de alguma coisa que o homem realiza. Deus se torna propcio ao pecador por causa de Cristo (3.24). Na presente percope, Paulo apresenta a Abrao como prova desta verdade. Para os judeus o exemplo de Abrao era do mais elevado peso. Todo o Antigo Testamento gira em torno dele e de seus descendentes. Deus at se identifica dizendo ser ele "o Deus de Abrao" (x 3.6). Paulo chama Abrao de pai de todos os que crem (Gl 3.7). Abrao no apenas um exemplo de justificao exclusivamente pela f, mas o exemplo. O texto V.1 - "Segundo a carne" isto , por nascimento todos os judeus so descendentes de Abrao. Nos versculos 11 e 13, Paulo fala da descendncia espiritual. Pela circunciso, sinal da promessa do Messias, os judeus que confiavam nesta promessa, tomaram-se tambm descendentes espirituais de Abrao. Tendo em vista que Abrao foi aceito por Deus antes mesmo de ter sido circuncidado, ele veio a ser pai espiritual tambm dos gentios que confiam em Jesus. V.2 - Se algum consegue alguma coisa por obras, ele o alcana maneira humana, por esforo prprio. Fosse esse o caso de Abrao ele poderia gloriar-se. A Escritura no aponta para esta como sendo a causa de Abrao ter sido declarado justo. V.3 - Paulo vale-se do testemunho de Gn 15.6. A descendncia de Abrao seria como as incontveis estrelas do cu e ele j com idade avanada, sem ter filhos, era um absurdo. Assim mesmo Abrao confiou no SENHOR. No mago da promessa de Deus estava o plano da salvao, a satsfactio viccaria de Cristo. o SENHOR que atribui justia em vista da obra salvadora de Jesus. V.4 - O exemplo do dia a dia. Quem trabalha merece o pagamento. Salrio no favor, merecimento. Este esquema vigora entre os homens, mas no este o critrio usado para restabelecer a relao favorvel entre Deus e Abrao. V.5 - Em contrapartida Paulo apresenta o esquema de Deus. Deus declara justo o mpio. Paulo usa o termo "asebe" (mpio, irreverente, irreligioso) em lugar de "adikon (injusto) que combinaria melhor com "dikaiounta" (justifica), a fim de acentuar que a graa imerecida. Nada que o homem possa realizar motiva Deus a declar-lo inocente. Nem mesmo a f. Fato que Paulo aqui parece justamente dar peso f. Ele o faz, contudo, de forma tal que toda a influncia de merecimento humano descartado. O perdo dos pecados em que a f confia j existe antes de a f se apegar a ele. A f
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toma para si a graa de Deus (justificao subjetiva) que j est pronta, pois Deus j declarou justos todos os mpios (justificao objetiva). Jesus disse isto quando afirmou que "Deus amou o mundo" (Jo 3.16). A verdade que "Deus justifica o mpio" no s para ser usada por ocasio da converso. O cristo ainda se reconhece mpio. Seus pecados o entristecem e sempre esto diante dele (SI 51.3). Que consolo mpar saber que Deus justifica justamente o mpio! S assim que eu tambm estou includo entre os que Deus justifica. V.13 - No h concordncia a respeito do significado de "herdeiro do mundo". Fazemos duas observaes a este respeito. 1. O mundo no pertence aos incrdulos ainda que assim parea ser. Embora o cristo seja peregrino e forasteiro (Hb 11.13 e 1 Pe 2.11) ele que, por estar em paz com Deus pelo perdo de Cristo, pode realmente usufruir ou "curtir" as belezas do mundo (1 Co 3.22,23). 2. Abrao e seus descendentes receberam a terra de Cana por possesso. Era, porm, apenas smbolo da cidade da qual Deus o arquiteto e edificador (Hb 11.10), o novo cu e nova terra" da qual fala Pedro (2Pe 3.13) e Isaas (Is 65.17 e 66.22). V.15 - "Onde no h lei, tambm no h transgresso". A expresso deve ser entendida de forma afirmativa. A lei est em toda parte (Rm 2.14,15) e por isto no podemos livrar-nos do pecado onde quer que os encontremos. Esse o tiro de misericrdia em toda a esperana de se alcanar o favor de Deus pela lei. V.16 - Tendo em vista que o homem no pode alcanar o favor de Deus pelo cumprimento da lei que a salvao provm da graa. E o apropriar-se da graa somente pode ser pela f. Somente assim pode haver certeza. O que Deus promete garantido, "a fim de que seja firme a promessa". Se fosse pela lei nunca haveria certeza. Tudo o que a promessa precisa f. Ainda que seja muito fraca, a f consegue toda a promessa. Vale isto tanto para judeus quanto para gentios, o que testemunhado no V. 17 por palavras de Gn 17.5. V.17 - Na segunda parte do versculo, Paulo se vale de suas provas incontestveis de que Deus capaz de cumprir a promessa da salvao: ele quem "vivifica os mortos" e "chama existncia as coisas que no existem". Sugestes homilticas Tema: O apstolo Paulo apresenta Abrao como pai de todos os crentes. 1, dos judeus 2. dos gentios Tema: O apstolo Paulo apresenta Abrao como exemplo 1. como exemplo de justificao independente das obras da lei. 2. como exemplo de f na promessa do SENHOR Tema: O apstolo Paulo apresenta dois caminhos para a justificao 1. pelas obras da lei 2. pela f na promessa da graa de Deus Christiano Joaquim Steyer
Terceiro Domingo na Quaresma 14 de maro de 1993 Efsios 5. 8 - 1 4

O tema das leituras do dia: o orador do Sl 142 encontra-se em situao difcil. Reconhece que sua alma est atribulada. Em sua splica transparece que se sente s, porque ningum se interessa por ele. Este o motivo de clamar a Deus para que este 140 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
livre a sua alma do crcere da morte. Em Isaias 42.14-21, encontramos a mensagem da esperana. O Servo do Senhor romper o silncio. Abrir e indicar um caminho novo. o caminho da libertao de um mundo que vive sob o poder das trevas, da superstio e da idolatria. A mensagem sobre o "Servo sofredor" abrir a porta da esperana. No Evangelho de Joo 9.1-41 estamos perante uma realidade nova. "J agora" se cumpriu a mensagem da esperana, pois Jesus Cristo, o representante do Reino de Deus, abriu os olhos de um cego de nascena. Para todos os "cegos de nascena", este ato, realizado e confirmado na histria do povo de Deus, trouxe a luz para os povos que permanecem nas trevas. A Igreja Crist confessa que ele, Jesus Cristo, o Senhor, Deus de Deus e Luz de Luz. Onde ele fizer habitao, as trevas desaparecero. Observaes iniciais: O mundo em que vivemos, vive uma intensa busca de aperfeioamento e de progresso. Porm, assistimos o surgimento de situaes antagnicas, pois manifesto o desequilbrio entre aquilo que o homem quer e o que o homem realiza. Sem dvida, o desenvolvimento das civilizaes sob o ideal da cincia e da tecnologia permite um certo entusiasmo. Em contrapartida observamos que o mesmo mundo, explorado em todas as dimenses possveis, deixa o homem margem de profundas necessidades. Percebemos claramente: aparece no horizonte uma ameaa terrvel, pois este mesmo homem, colocando-se no lugar de Deus, acaba destruindo tudo ao seu redor e no fim a si mesmo. Enfrentamos um Macrocosmo dividido, porque o Microcosmo do ser humano encontra-se em plena decomposio. Surgem as mais temidas ameaas para a humanidade. So conhecidas sob os termos da violncia, da fome, do desentendimento entre os povos e da ausncia de uma vida espiritual satisfatria. Todas as manifestaes de enfermidade no corpo da humanidade revelam que ainda governa o esprito das trevas e h pouca esperana para dias melhores. Os homens amaram e ainda amam mais as trevas. Este o grande desafio para o povo da luz, a congregao crist. Uma leitura repetida e profunda do texto bblico para o 3o Domingo na Quaresma tem um claro ensinamento a respeito. Contexto: Na carta aos Efsios assistimos, nesta parte parentica (Ef 4-6), o aconselhamento apostlico sobre a conduta do povo do Senhor. Os cristos na cidade de feso so solicitados a deixar os costumes do "velho homem" e revestir-se das habilidades do novo homem". No 5o captulo este aconselhamento fica mais concreto. O cap. 5.1-7 mostra quais as atitudes que deveriam ser evitadas por cada crente. E o cap. 5.15-20 indica em direo de um comportamento que visa a obedincia ao Evangelho e a transparncia moral e tica da vida crist. Vida crist tem um claro objetivo, um comportamento sadio e um crescimento permanente no "homem interior". Texto: Assistimos, neste texto (Ef. 5.8-14) uma reflexo apostlica sobre a transio e suas conseqncias na vida do crente. Antigamente os membros da congregao de feso eram "trevas", isto , eles conheciam somente uma vida "longe de Deus". Agora eles so considerados "luz no Senhor" (V.8). Isto significa que sua vida sofreu uma grande transformao. A parnese apostlica se dirige em direo de cada cristo, pois sua vida no ser dirigida sob o poder das "paixes mundanas" e sim sob o imperativo do amor que tem sua origem e fonte em Deus. Viver o amor de Deus: isto acontece a partir do momento que o homem aceita o chamado de Deus que vem pelo anncio do santo Evangelho. O texto abrange a essncia da vida crist, o "ser" do cristo. Os cristos "so" luz. Outra alternativa nem existe. O "ser luz" do cristo deve ser interpretado como algum que distribui a luz. Onde ele aparece ou vive a escurido desaparece. O poder das trevas se afasta. O cristo luz somente quando se encontra "no Senhor", isto , quando IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 141
participa em tudo o que a palavra do Senhor ensina. Esta palavra luz para o seu caminho. O conselho "andai como filhos da luz" se refere claramente em direo da conduta, do comportamento cristo. O cristo sincero jamais permitir uma vida em conformidade com os apontamentos apostlicos anteriores. O "fruto da luz" consiste numa vida orientada pela bondade, justia e verdade. Isto significa que cada cristo deveria orientar-se sempre com a mxima apostlica, marcada pela afirmao "provando sempre o que agradvel ao Senhor" (v.10). Cada cristo solicitado a "provar" constantemente o seu comportamento. O comportamento cristo tem um critrio, pois o cristo far somente o que agrada ao Senhor da Igreja. Esta atitude requer opo e deciso. As coisas "reprovveis" no podem ser estimuladas. As coisas "ocultas" devem ser combatidas, pois corroem a tica crist e a vida da congregao crist. O povo de Deus est sendo solicitado a fugir constantemente do perigo da corrupo em todos os sentidos, pois a "m fama" desqualifica a vida da congregao e do indivduo. O chamado ao despertamento daqueles que dormem claro e significativo (v. 14). Onde uma congregao crist no tem a disposio de varrer para fora o velho fermento no pode haver bno por parte do Senhor da igreja. Proposta Homiltica: O mundo carece de luz da mensagem crist 1. Os "filhos de Deus" so "luz no Senhor" 2. Os "frutos da luz" reprimem as obras das trevas 3. O chamado despertador dos "filhos da luz" mostra a verdadeira vida. Hans Horsch
Quarto Domingo na Quaresma 21 de maro de 1993 Romanos 8.1-10

Leitura do dia Salmo 138 - "No meio da angstia tu me revivificars". At: Osias 5.15-6.2 - "Ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele". Ev. Mt 20.17-28 - "O Filho do homem veio para servir e dar a sua vida em resgate de muitos". O Domingo O assunto que liga os textos deste domingo experincia humana de todos os tempos a angstia, a cruz que os crentes em Cristo fazem questo de assumir como a prpria natureza da sua f enquanto "subimos a Jerusalm" como a igreja militante. A f dos seguidores de Jesus no busca fugas, panacias ou promessas de iluses de que algum milagre possa modificar o presente estado de coisas e substituir aqui a cruz pela glria. Pois a angstia do tempo presente, pertence ao tempo presente, conclui ainda o apstolo. A cruz vazia sobre os nossos altares e igrejas simboliza a esperana que nos anima enquanto somos seguidores de Jesus que atenderam o seu convite de "subir a Jerusalm" e ver com os nossos prprios olhos o que significa servir com evangelho no corao e nos lbios. O contexto A argumentao do apstolo da qual o nosso texto uma das partes, conclui no v. 18: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria a vir a ser revelada em ns". Este sofrimento, no qual a prpria "criao geme e suporta angstias at agora" no aleatria, fruto do acaso ou inconseqente. Este sofrimento no um acidente que se posa remover com alguns mecanismos espirituais como orao, ou outras ordenanas. Este sofrimento 142 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992
pertence ao pecado e o pecado o modo de ser da carne. No captulo anterior o apstolo afirmara o absurdo: nos meus membros h outra lei que os comanda. Como se os membros obedecessem a um tique nervoso Incontrolvel. Com a diferena de que este "tique nervoso" submete toda a pessoa e a leva ao mesmo resultado sempre: o mal. Ora, este mal no meramente a desobedincia lei moral. Desta desobedincia a prpria conscincia toma cuidado, se bem que no definitivamente. O mal de que o apstolo mais tem medo vm travestido da legalidade da lei. 7.11: "porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento me enganou e me matou". Portanto, maior perigo contra o evangelho a falsa segurana de quem cumpre ordenanas eclesisticas na iluso de que a lei est sendo cumprida enquanto evitar grosseiras imoralidades. Para o apstolo a revelao de Deus mantm viva a conscincia do pecado mesmo que ele no se possa acusar de imoralidade. Esta conscincia de pecado grave lhe vem da observao do conflito entre "mente e membros". Isto tambm se poderia estender como "intenes e resultado". Em outras palavras, "se observo o resultado da minha atuao s me vejo errado. O espelho da realidade me devolve a minha imagem completamente distorcida. Por mais que eu tente, fale e escreva no vejo o resultado que desejava o que devia obter. Pelo contrrio, ainda me acuso e me acusa de erro, mesmo que o seu ponto de partida seja a mais pura compreenso da lei, o resultado nunca atinge o alvo da lei que o amor puro de Deus sendo servido atravs dele ao prximo. O Texto E porque a lei no atinge o alvo proposto, a carne busca justificar-se do esforo de estar tentando cumprir a lei. A carne ento distorce a lei do amor a seu favor fazendo com que tudo lhe parea inevitavelmente legal, seja adultrio, furto, desvio, maledicncia, cobia, ira, discrdia, etc. A morte se evidencia quando a carne faz da sua lei, lei para os outros, julgando e condenando o outro a partir da lei que conveniente e til a si prpria. Nesta lei da carne se organizou o culto dos fariseus, se organizaram congregaes como em Roma qual ento o apstolo escreve e se organizou o cristianismo da Idade Mdia. O que dizer das congregaes hoje com seus estatutos, regimentos, "compromissos", e "exerccios da f", etc. (ver Dogmtica Crist, Mller, vol. II, pgs. 84, 85, etc.). Em Cristo se cumpriu o preceito da lei. O amor que inutilmente tentamos provar que trouxemos realidade pelo exaustivo, mas intil cumprimento da nossa lei, este amor j se realizou. Agora tempo de viv-lo. A busca do amor debaixo da lei, por mais pura que a lei seja, era intil, porque a carne busca a sua prpria gratificao em ter cumprido a lei, discrimina e no agrada a Deus. Para no cairmos de volta para o legalismo, Cristo precisa ser mantido na f como nosso consolo nas faltas, apoio nas tentativas e esperana na realizao do servio do amor. Portanto, livres da carne, no tendo de satisfazer a sua auto-justia, podemos pender para a paz. Pedir perdo enquanto a carne exige e reinvindica privilgios, oferecer auxlio sem medo da explorao, ceder, compensar, compreender, dobrar e desdobrar pessoas, igrejas e regras para que sejam sempre seguidores do Cristo que veio para servir sem ressalvar condies, restries ou limites. Proposta Homiltica Introduo - Desistir ou insistir? Este um conflito que no estranho nem raro. H coisas de que se desiste sem grandes conseqncias. Mas h coisas de que se tem de desistir e que nos acarretam grande angstia. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 143
Talvez a maior angstia seja aquela quando temos de desistir de uma pessoa. desta angstia que o apstolo fala. A angstia de termos que desistir da pessoa que nos mais cara - ns mesmos. Precisamos diariamente desistir de ns se queremos que a nossa vida seja realmente um testemunho feliz de alegria e paz. Porque agora, diz o apstolo, Cristo est em ns. - Porque Cristo est em vs A - o mesmo que no recusou o sofrimento para nos dar o perdo divino B - nele, a carne sofre morte constante - Cristo veio para servir - a carne quer a prpria glria - Cristo veio servir perdo - a carne quer gratificao, etc. C - Nele o Esprito revela a justia - que faz viver no consolo que se oferece - na esperana que no confunde - na paz que permanente D - Este Esprito de Cristo em ns feliz porque v a vida com os olhos e o corao de Deus. Podemos, ento, desistir do nosso velho EU e buscar aquele servio que Cristo deixou pronto para ns. Paulo P. Weirich Niteri, RS
Quinto Domingo na Quaresma 28 de maro de 1993 Rm 8.11-19

Tema do Domingo O sacrifcio propiciatrio de Cristo tornou possvel a concretizao de um desejo misericordioso do Criador para conosco: aproximar-nos dele, a fim de nos conceder a nova vida, que atingir seu clmax na ressurreio dos mortos. A reflexo sobre o valor desta ddiva divina, s possvel porque antes houve a ao redentora de Jesus, levando-os a reconhecer, cada vez mais agradecidos, o significado de todos os eventos lembrados na Quaresma. O texto da Epstola, soma s outras leituras do dia, destaca o grande resultado da vida, morte e ressurreio de Cristo. Trata-se do bendito privilgio de podermos desfrutar de uma nova vida a partir da f no Redentor. Para os que esto em Cristo no h mais "nenhuma condenao" (Rm 8.1), a qual substituda por uma outra situao diante de Deus, em outras palavras, uma nova existncia, onde no estamos mais debaixo da ira, porm do favor de Deus. Em relao a esta nova vida, as leituras salientam dois aspectos significativos e fundamentais: 1o) detalhes descritivos a seu respeito e 2o) a confirmao do poder daquele que nos oferece a nova vida, credenciando-o para tal. O primeiro aspecto est evidente na leitura do Salmo 116.1 a 9. Seu autor testemunha sobre o descanso sossegado e confiante encontrado junto misericrdia do Senhor e o propsito de vida assumido em resposta ao graciosa de Deus: "Andarei na presena do Senhor, na terra dos viventes" (vers. 9). J a Epstola menciona inclusive a culminncia da nova vida do cristo: a ressurreio, alm de detalhar outras bnos desfrutadas no agora. Os textos do AT (Ex 3. 1 a 14) e do Evangelho (Jo 11. 1 a 53) confirmam o poder de Deus para nos conferir a nova vida. Tanto na viso dos ossos secos, quanto na ressurreio de Lzaro, desponta a soberania do Senhor at mesmo sobre a morte (oposto da vida), credenciando-o como fonte e doador da vida no esprito (nova, nica, com bom termo), to bem exposta pela Epstola. Diante do Israel "morto" em suas 144 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
esperanas de reerguimento como nao e de Lzaro j sem vida h trs dias, aparece o poder vivificador de Deus, atestando sua capacidade para fazer viver todos aqueles em quem seu Esprito habita. Texto O captulo 8 de Romanos contrasta escravido da lei e do pecado, que coloca o homem sob a condenao, a nossa adoo por parte de Deus, possibilitando-nos uma nova situao existencial. Dentro desse contexto, os versculos 11 a 19 nos conduzem s seguintes descobertas: 1o) culminncia de tal existncia diferente (11), 2o) libertao de um caminhar que d em morte e participao num que acaba em vida (12,13), 3o) recepo do "esprito de adoo" e s bnos dele advindas (14,17), 4o) supremacia da glria a ser revelada (o auge da nova vida) sobre tudo o mais. Tal revelao ansiada pela prpria criao, pois tambm ela ser favorecida (18,19). As colocaes do apstolo Paulo tinham como objetivo levar os romanos a perceber os resultados surgidos a partir da ao de Deus por meio do evangelho. Com isso, o apstolo pretendia solidificar a confiana daqueles cristos na mensagem que nada menos do que "o poder de Deus" para a salvao (1.16). Como Paulo possivelmente desejasse fazer de Roma a base para sua atividade no Ocidente, queria l uma igreja bem fundamentada no evangelho. Tal evangelho propicia ao cristo uma nova vida plena de promessas, sendo a maior delas aquela que anuncia a ressurreio dos nossos corpos mortais (vers. 11). A presena do Esprito de Deus em ns a causa geradora da nova vida e do ingresso na sua plenitude quando acontecer a ressurreio. A verso de Almeida apresenta o final do versculo 11 da seguinte maneira: "por meio do seu Esprito que em vs habita. O "por meio" traduo de "dia" mais o acusativo ("por causa do seu Esprito") e, lembrando Ef 1.14 e 2 Co 1.22 e 5.5, onde o Esprito apresentado como o "penhor" da nossa ressurreio, optamos pela segunda possibilidade. Assim, a nossa esperana da ressurreio tem o seu cumprimento garantido, pois j temos o penhor. Que bela esperana acompanha o cristo! A presena do Esprito de Deus em ns liberta-nos de um caminhar que d em morte (condenao). Nada devemos carne, no estamos obrigados a viver segundo os ditames de nossa natureza carnal corrupta. Os feitos do corpo ou frutos da carne (Gl 5.19 a 21) destroem a vida que nos vem do evangelho de Cristo. Contra tal destruio se impe o Esprito de Deus, aquele que nos guia na qualidade de filhos de Deus. Ora, um filho no escravo. Por isso, o esprito (natureza) que nos dado pelo Senhor atravs do evangelho no nos escraviza a uma existncia amedrontada diante de qualquer poder. Pelo contrrio, em Cristo o Pai nos adotou como seus filhos e agora, diante do maior poder que h, o do Senhor, temos tamanha liberdade que podemos cham-lo de Pai (Aba, Pai). A filiao a Deus garante-nos tambm a participao na sua herana, sendo coherdeiros com Cristo, seu Filho. A que glria elevado um mortal pecador! No so apenas os sofrimentos herdados por Cristo em razo da hostilidade do mundo que nos tocam como herana. Tambm a imortalidade e glria que lhe pertencem so igualmente oferecidas a ns. Tendo garantida to preciosa herana, j de posse do penhor que no-la assegura, no encaramos as agruras desta vida presente aqui no mundo como a nica coisa que marca nossa existncia. Na balana apresentada pelo evangelho podemos verificar qual o maior peso: da glria a vir a ser revelada ou dos sofrimentos do tempo presente. O resultado revela uma infinita superioridade daquilo que nos espera. A prpria criao aguarda a chegada da glria prometida, pois a ausncia do pecado l determinar o fim das agresses de agora que o homem pecador impe natureza. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 145
Proposta Homiltica Tema: Agraciados com a nova vida! Objetivo: Destacar a preciosidade da nova vida possvel a partir da obra de Cristo. Molstia: O pouco valor atribudo aos resultados da obra de Cristo, levando ao desinteresse pelo evangelho. Meio: Anulada a condenao para os que esto em Cristo, o evangelho apresenta a ao do Esprito Santo criando e conservando a nova vida, sendo tambm garantia do alcance de sua plenitude. A confiana no evangelho de Cristo d ao Esprito a oportunidade para continuar agindo em ns, mantendo-nos neste caminhar em vida e para a VIDA. Paulo Moiss Nerbas
Domingo da Paixo Domingo de Ramos 4 de Abril de 1993 Filipenses 2.5-11

A congregao de Filipos (Macednia) foi a primeira a ser fundada na Europa (Atos 16) por Paulo e Silas (ano 52 A.D). Ao escrever esta epstola (ano 62 A.D), Paulo achava-se preso. Na poca, pregar o evangelho, era motivo de priso. Nesta situao, Paulo recebe a visita de Epafrodito (Fp 2.25-30), que em nome da congregao lhe traz apoio e um donativo (Fp 4.10,14, 16-18). No retorno de Epafrodito, Paulo envia esta epstola. A carta um agradecimento pelo amor demonstrado e ao mesmo tempo um sermo a ser lido perante a congregao. A congregao de Filipos sempre dera muita alegria ao apstolo. Na epstola ele expressa esta alegria. Por isso mesmo esta carta chamada de "a epstola da alegria. Os cristos de Filipos destacavam-se pela sua "cooperao no evangelho" (Fp 1.5) e pelos "frutos da justia" (Fp 1.11). Assim Paulo os anima a continuarem a "viver o evangelho", a "permanecer firmes", e a "lutar junto pela f evanglica" (Fp 1.27). Acontece, no entanto, que havia um princpio de ciso dentro da congregao. Duas lderes, Evdia e Sntique (Fp 4.2), defendiam posies opostas e devido intransigncia de ambas, ameaava-se quebrar a unidade, a paz, o progresso da congregao. Paulo faz um apelo a ambas, a que "pensem concordemente, no Senhor", e assim evitem a quebra da unidade. Este apelo unidade, humildade, ao amor fraternal, a linha mestra da epstola. Sempre "no Senhor", pois Paulo destaca Cristo como modelo para o exerccio da vida comunitria. Hoje Domingo de Ramos. Celebramos a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Mt 21.1-11). Ele se apresentou humilde (Mt 21.5 cf. Zc 9.9). Seu exemplo nos ensina humildade. Extino da vaidade pessoal, a favor da paz, da harmonia no relacionamento mtuo entre cristos. Nesta unidade e paz, a congregao deve saudar o seu Rei e Profeta e cantar-lhe Hosanas (Mt 21.9). Por isso o apstolo Paulo d nfase neste exemplo de Cristo: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (Fp 2.5). O mesmo "sentimento" ou a mesma "mentalidade" como lemos em 1 Co 2.16 "Ns, porm, temos a mente de Cristo". Os cristos como templos do Esprito Santo (1 Co 3.16), so diferentes dos no cristos. H uma distino de valores entre ambos. O cristo confessa com Paulo: "para mim o viver Cristo" (Fp 1.21), ao passo que o no cristo professa a filosofia do "comamos e bebamos" (1 Co 15.32). E nesta filosofia est contida sua vida de egosmo, cimes, vaidades, incompatveis no seio de uma congregao crist, pois o cristo vive "no Senhor" e tem a "mente" de Cristo. Por isto Paulo enfatiza o "mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Em seguida Paulo passa a detalhar este exemplo de Cristo congregao de Filipos. Deus criou o homem santo. Ele vivia em comunho perfeita com o seu Criador (Gn 2). Mas pela desobedincia de Ado (Gn 3), a humanidade se tornou pecadora 14 6 IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1992
(Rm 5.12). Esta opo do homem pelo pecado, eximiu Deus de qualquer responsabilidade para com a sua morte fsica e eterna condenao. Impossibilitado do salvar-se a si prprio, ou sequer cooperar na sua salvao, o Filho faz-se verdadeiro homem, para em lugar dos homens, cumprir a lei (os dez mandamentos), padecer e sofrer. Para tanto teve de esvaziar-se, ou seja, despojar-se da sua dignidade divina e apresentar-se como verdadeiro homem e mais, assumir a condio de SERVO. Nisto consistiu a sua grande humilhao e obedincia, na condio de servo, sujeitar-se ao vexame de padecer e sofrer (Is 50. 6,7 e Mt 26 e 27) e receber a mais ignominosa das mortes: a crucificao (Fp 2.8 e 1 Co 1.23). Ado no jardim do den, no resistiu tentao. Caiu e transmitiu o pecado humanidade (Gn 3). O segundo Ado, Jesus, como verdadeiro homem e servo, "foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado" (Hb 4.15). E assim transmitiu vida e salvao. Esta a vitria daquele que se fez servo, para que ns no fssemos eternamente servos do inimigo maligno (2 Co 5.21). Expiada a ira de Deus, pois o pecado perdeu o seu domnio (1 Co 15.3, Jo 1.29 e Rm 6.14), a morte foi tragada (1 Co 15.54) e o diabo foi vencido (Hb 2.14, 15 e Gn 3.15), o Servo foi novamente investido na sua dignidade divina, pois na condio de "Autor da Salvao" (Hb 2. 10), tambm como verdadeiro homem, alado a SENHOR, a quem agora todos devem honra, louvor e glria (Ap 11.15). Jesus para conseguir a nossa salvao, teve de assumir a forma de servo. Ele tudo sofreu, tudo suportou, at a morte na cruz, por amor, sempre tendo em vista o nosso bem, nossa felicidade, nossa alegria, nossa salvao eterna. Na vida da congregao, no nosso trabalho na congregao, temos de seguir o exemplo de Jesus. Sendo Deus, esvaziou-se de sua dignidade divina, para como verdadeiro homem, providenciar nossa salvao. Ns agora como cristos, igualmente devemos ter uma vida de desprendimento visando a unidade, a paz, o progresso da nossa congregao. Assim como Paulo aconselha a Evdia e Sntique a que "pensem concordemente, no Senhor" (Fp 4.2), tambm ns "no Senhor" teremos a bno de guardar e manter a unidade, a paz e harmonia. Assim unidos, "no Senhor" queremos ir ao encontro do mesmo e saudlo continuamente para que ele sempre tenha uma entrada triunfal em nosso corao: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas ! (Mt 21.9). E assim a nossa congregao ser tambm um instrumento de levar avante a realidade do lema da IELB: "Cristo para todos". Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus 1. que a si mesmo se esvaziou 2. que a si mesmo se humilhou 3. pelo que tambm Deus o exaltou Jesus Cristo servo e Senhor 1. Servo no seu estado de humilhao 2. Senhor no seu estado de exaltao Walter O Steyer.
Quinta-feira da Semana Santa - Endoenas 8 de abril de 1993 1 Corntios 11.23-26

1. Leituras do dia O Salmo 116 mostra a graa de Deus e a resposta humana, enfatizando a ddiva divina ao homem, "o clice da salvao", oferecido livremente para ser recebido em Cristo. Trata-se de uma aluso clara ao sacrifcio de Jesus na cruz em favor do homem (vers. 12 e 13). O Antigo Testamento (Ex 12.1-14) destaca a pr-figura do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, na forma de um cordeiro cujo sangue seria para salvao de todo primognito de Israel. Esta foi a primeira Pscoa celebrada pelo povo IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 147
de Deus. O Evangelho de Joo 13.1-17, 34 mostra-nos a festa da Pscoa composta de trs elementos principais: 1. A festa: que era um banquete, e no meramente uma pequena prova de po e vinho. 2. O lava-ps e 3. A comunho, a participao no clice e no po, junto com o sangue e o corpo do Senhor. Finalmente, o texto de 1 Corntios 11.23-26 mostra a Ceia do Senhor como uma ocasio festiva, apontando, juntamente com as demais leituras, para um tema bastante saliente que : Santa Ceia, a Festa do Amor. 2. O Contexto A ceia do Senhor ou "eucaristia" original foi uma refeio, imitando a celebrao da Pscoa pelos judeus. No possvel precisar de como era providenciado o alimento para o banquete. bem possvel que cada famlia trouxesse "alguma coisa", mas tambm podia haver um "fundo comum", usado para esta finalidade. De qualquer forma, os membros pobres terminavam com bem pouco para comer, ao passo que os membros mais abastados se empanturravam e bebiam abundantemente. Foi este abuso que levou Paulo a recomendar a eliminao da festa, limitando as festividades comunho, ou "festa do amor". A partir da, a Ceia do Senhor passou a ser vinculada ao culto de adorao, regular. Em Corinto, a observncia da Ceia era uma ocasio festiva. Mas Paulo preferia que fosse uma comemorao solene, cujo sentido prevaleceu logo cedo na igreja universal. 3. O Texto O "partir do po" em Corinto, um elemento que servia de reprimenda aos crentes, devido a sua conduta egosta, em que alguns traziam provises abundantes para si mesmos, negligenciando as necessidades dos membros mais pobres, os quais saam da festa famintos. O que esses elementos abastados faziam no era aceitvel nem mesmo perante a decncia social ordinria dos pagos, quanto menos em uma festividade celebrada em honra ao Senhor Jesus. Portanto, no era mais um "agape ou "festa do amor", mas antes, uma "festa do eu", que honra a glutonaria e a bebedeira. Assim, rompiam com a comunho da igreja, e se afastavam da lei do amor (conforme o Evangelho do dia Jo 13.1-17,34) que deve prevalecer entre os cristos. Neste sentido, quando Jesus enfatiza ao dar o po e o vinho: "fazei isto em memria de mim", est querendo que lembremos no apenas seu sacrifcio e morte expiatria, mas seus ensinamentos e aes destitudas de todo egosmo. O amor de Jesus foi at ao extremo, at ao sacrifcio. Esse seria o novo tipo de amor que deveramos possuir e expressar uns pelos outros. Desta forma, a Ceia do Senhor a "festa do amor" celebrada em comemorao ao amor demonstrado por Cristo (Jo 13.34). Cristo ao instituir a Santa Ceia, queria dizer, em outras palavras: "Eu sou o cabea, e serei o primeiro que se d por vocs. Participo dos vossos sofrimentos e desgraas. Vos deixo esta ceia como sinal de que no me ausentarei de vocs, mas estou convosco e intercedo por vs junto do Pai". Assim como Cristo est em comunho conosco, ns nos exercitamos na comunho fraterna de irmos na f. fcil encontrarmos pessoas que querem ser servidas e no servir, que se servem do amor de Jesus, sua comunho, seu perdo, da comunho dos irmos, se beneficiam das oraes de todos os santos. Mas eles, por sua vez, no querem participar, no esto dispostos a ajudar os pobres, a admitir os irmos fracos e "pecadores" na congregao, a sofrer com os doentes, a orar por todos. Na ceia, Cristo e a igreja so uma s carne e um corpo, uma bebida e tudo comum. Por outro lado, este amor de Cristo em ns, nos transforma fazendo-nos sentir as necessidades do nosso semelhante e, fazendo nosso semelhante participar do que 14 8 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
de melhor lhe podemos oferecer. Cristo instituiu o po e o vinho na presena de todos para ressaltar a comunho que h neste sacramento. Porque no existe comunho mais ntima, mais profunda e mais inseparvel do que o alimento com aquele que o recebe, pois o alimento se funde natureza de quem o recebe. Da mesma forma tambm ns somos unidos com Cristo na Santa Ceia e incorporados com todos os santos, de maneira que Cristo se preocupa conosco, fazendo por ns como se fosse ns prprios. A comunho de Cristo de tal maneira completa que, quando nos atacam os pecados, sua justia nos protege, e finalmente, nos faz semelhantes a ele no dia do juzo final. Da mesma forma estamos unidos uns aos outros por este mesmo amor. Cristo nos d sua verdadeira carne no po e seu verdadeiro sangue no vinho a fim de que sejamos transformados verdadeiramente num corpo espiritual com ele, conferindo-nos suas virtudes, mritos, graas, para a consolao e o sofrimento de quantos vivem em angstias, perseguidos pelo diabo, os pecados, o mundo, a carne e todo o mal. 4. Disposio: Tema: Santa Ceia, a festa do amor! l- Assim como eu vos amei repartindo-me com vocs ll - Que vos ameis uns aos outros. Nereu Rui Weber So Leopoldo RS
Sexta-feira da Paixo 9 de abril de 1993 Hebreus 4.14-16 e 5.7-9

l - Os textos do dia Todos os textos, como no poderia deixar de ser, referem-se obra redentora de nosso Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, o Homem-Deus. O Salmo do dia (22.1-24). A crtica moderna nega o aspecto messinico do Salmo. Diz que retrata o sofrimento pessoal de quem o escreveu ou o de Israel. Mas Cristo mesmo o aplica a si ao exclamar do alto da cruz: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mt 27.46). O texto do Antigo Testamento (Is 52.13-53.12 ou Os 6.1-6). simplesmente o maior texto sobre o Servo Sofredor, o texto de Isaas. Descreve em cores e linguagem to vivas o sofrimento do nosso Sumo-Sacerdote como nenhum outro texto. Isaas escreve com tamanha certeza que usa o passado como se isto j tivesse acontecido. Com esta mensagem sero futuramente consolados os cativos na Babilnia. Com esta mensagem ainda hoje so consolados os cativos do pecado, diabo, morte e inferno. O Cristo, que "para todos", ver "os frutos do seu penoso trabalho e ficar satisfeito. J o texto de Osias fala do tipo de converso que Deus quer, ou seja, arrependimento sincero, de todo corao, que leva a uma f genuna. O evangelho do dia (Jo 18.1-19.42 ou Jo 19.17-30). Para que no se perca o rico contedo do texto maior sugerido, pode-se fazer um resumo do mesmo enfocando-se o que nosso Sumo-Sacerdote padeceu, sua perfeita obedincia (especialmente a passiva), para nos salvar. A epstola, texto da mensagem (Hb 4.14-16, 5.7-9). Resumo extraordinrio do Ofcio Sacerdotal de Cristo. Por causa de sua obedincia (ativa e passiva) Ele passa a ser "o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem". "Todos" refere-se IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 149
aos que o aceitam pela f. Sugerimos como tema: Obedincia que gera obedincia. ll - Contexto - O autor da carta, cuja identidade uma incgnita ainda hoje, parece que escreve para cristos judeus que esto apostatando de sua f em Cristo, em meio s perseguies, entre os anos 60 e 70 depois de Cristo. Deve ter escrito antes da destruio de Jerusalm. Cita que os hebreus "retrocederam" (Hb 10.39). A parte maior da carta fala de Cristo, nosso Sumo-Sacerdote (Hb 4.14-10.18). Em Hebreus 9.15 a 10.18 o autor se ocupa com o tema do Mediador. O autor est tentando vacinar" seus leitores contra a apostasia, remetendo-os a Cristo, o Sumo-Sacerdote, o que "Superior" (palavra que aparece 13 vezes em Hebreus). O sacerdcio de Cristo superior ao da lei de Moiss, o sacerdcio aranico. No descende de Aro, mas de Melquisedeque (rei de Justia). Ainda no contexto, o incio do cap. 4 trata do perfeito repouso ou descanso que o povo de Deus recebe, pela f, contrastando-o com o descanso temporrio conseguido por Josu. E no cap. 3, Cristo contrastado com Moiss e somos advertidos contra a incredulidade e conseqentemente desobedincia. lll - O texto - (a) Hb 4.14-16 Vs. 14. possvel que a conjuno pois (oun) faa ligao direta com Hb 2.17-18. So ditas trs grandes coisas sobre o Sumo-Sacerdote. (a) Ele grande (megan) em relao aos outros que lhe so todos inferiores, (b) Ele penetrou os cus. Est diante do prprio Deus, com toda a Majestade divina. Atravs dele chegamos a Deus. (c) Ele Jesus, o Filho de Deus. H uma clara aluso s duas naturezas de Jesus. Jesus teve que ser Homem para que pudesse ser nosso Sacerdote. Ele histrico. Ao mesmo tempo teve que ser Deus (Filho de Deus) para estabelecer sua superioridade. (Sugerimos que se leia o cap. VIII da Frmula de Concrdia, Declarao Slida, "Da pessoa de Cristo" para ver a inter-relao entre as duas naturezas de Cristo e o que isto significa para ns ao estudarmos o Ofcio Sacerdotal de Cristo). A propsito, pode-se ler tambm as pginas 109 a 117 do "Sumrio da Doutrina Crist, de Koehler, que tratam do Ofcio Sacerdotal. Isto porque sempre de bom alvitre "carregar" na doutrina para que os ouvintes realmente se firmem no Cristo verdadeiro, ainda mais que estamos numa data toda especial. Apresentando o Sacerdote, somos advertidos: "Conservemos firmes a nossa confisso". O verbo "Kratmen" significa "apegar-se a". Em Hb 10.23 h um verbo semelhante, "katechmen", que tambm trata da confisso. O autor est exortando a que seus leitores se cheguem a Deus. V. 15. Pois este Sacerdote, que foi tentado, mas no pecou, que se "compadece de ns. Ele "simpatiza" (sympatheo), "sofre junto com". V. 16. Agora nos achegamos de Deus com "confiana" ou ousadia (parresia), sem medo, como no Pai Nosso, para recebermos "misericrdia" e "graa". (b) Hb 5.7-9 V. 7. Aqui o autor deixa bem claro de estar tratando de um Cristo histrico e no de uma figura mstica qualquer. Ele lembra o que aconteceu "nos dias da sua carne". H uma referncia "oraes e splicas" do nosso Sacerdote que muito interessante. A primeira palavra, "deesis" usada no Novo Testamento para "orao" em geral, mas a segunda, "hiketria", tem o forte sentido de "splica", derivado do antigo costume de se estender um ramo de oliveira como sinal de apelo. Cristo em sua orao pelo seu povo chega ao "forte clamor e lgrimas", aluso ao Getsmani. Ele ora "a quem o podia livrar da morte". Referncia ao Pai. V. 8. Cristo "aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu", referncia sua perfeita obedincia (ativa e, principalmente, passiva aqui). Lembramos do Servo Sofredor de Isaas. 150 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Vs. 9. A perfeio de Cristo base para nossa salvao eterna. Ele "tornou-se Autor da salvao eterna". O "tornar-se", "egeneto", refere-se realizao da salvao, o que ele fez de uma vez por todas, por isso o verbo est no passado. J "Autor", "aitios", s ocorre aqui no Novo Testamento e significa "causa". A resposta de nossa parte perfeita obedincia do Sumo-Sacerdote "obedincia". Pela f, naturalmente. Os eleitos so "todos" os que lhe obedecem, de todas as naes e nveis sociais. O Sacerdote providenciou salvao para todos (justificao objetiva). A graa universal. Da a probidade do lema da IELB - 2000: "Cristo para todos". Na aplicao da mensagem podemos fazer aluso direta a este lema. IV - Proposta homiltica H vrias maneiras de se enfocar o texto. Sugerimos que se comece por descrever a Cristologia. As duas naturezas de Cristo e a necessidade das mesmas na perfeita obedincia de Cristo. Os aspectos do sacerdcio de Cristo, sua obedincia, cumprimento da lei e morte, ressurreio e intercesso que ele faz ainda hoje pela humanidade, tudo isto pode ser usado. No aspecto de lei temos que advertir contra a apostasia e contra o esfriamento da f. Como "vacina" contra estes males vamos radicar nossos ouvintes no Cristo histrico e sua obra redentora. Na aplicao final da mensagem vamos lembrar que o sacerdcio de Cristo "para todos" e ver como isto ser efetivado no lugar, "Jerusalm", onde estamos e o que podemos fazer para que o sacerdcio se estenda "at o confins da terra". Dentro do PEM - IELB, podemos usar tambm os a explicao do 2 Artigo, de Lutero. Edgar Zge Dom Pedrito, RS
A Ressurreio do Senhor Dia da Pscoa 11 de abril de 1993 Colossenses 3.1-4

A Pscoa o centro de toda a vida crist. Em todas as orientaes bblicas para a vida crist um olhar crtico encontra a Pscoa como pano de fundo. O texto de hoje no foge regra, pelo contrrio, nos revela uma conseqncia toda especial da ressurreio de Cristo: "Jesus Cristo nos esconde em Deus" (v.3). 1- O contexto A carta aos colossenses um tremendo exemplo de "como lidar" com falsos ensinamentos e falsas prticas. Magistralmente o apstolo mostra que a tarefa do cristo no consiste em "defender" o Evangelho (o que, alis, tantas vezes impossibilita o nosso dilogo com pessoas que defendem opinies diferentes), mas anunci-lo em toda a sua simplicidade e profundidade. Convencer a respeito do Evangelho, para Paulo, obra exclusiva do Esprito Santo. Partindo deste princpio, Paulo no se pe a defender o seu Evangelho em relao aos falsos ensinamentos que estavam dificultando a f dos colossenses. O apstolo sabe que todo o colossense, que permitir ser atingido por este Evangelho, estar convencido da falsidade dos "outros ensinamentos". Dispensando a defesa, o apstolo inicia anunciando a pessoa e a obra de Cristo (1.9-2.19). No restante da carta, fala da nova vida que a obra de Cristo faz acontecer (2.20-4.6). 2 - O texto V.1,2 - "... fostes ressuscitados juntamente com Cristo..." - esta afirmao est intimamente ligada com "... tendo sido sepultados juntamente IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 151
com ele no batismo ..." (2.12) e, com "... morrestes com Cristo ..." (2.20). Estamos acostumados a afirmar e ouvir que trata-se de morrer para o pecado e viver para Cristo. Mas o que vem a ser ou significar este "morrer e ressuscitar"? Acontece que todo o poder de Satans sobre a natureza humana (vencida por ele e a seu servio) termina com a morte desta natureza. Uma vez morto o fruto do primeiro nascimento, termina o reinado de Satans. Graas obra de Cristo a morte da natureza humana pode ser adiantada. Satans pode perder o "mando de campo" muito antes do inicialmente previsto, pois todo aquele que se submete ao batismo mata a natureza humana. O fruto do primeiro nascimento (que, na verdade, o ser humano em si) no mais determina o ser e o destino da pessoa, porque foi sepultado com Cristo. Uma vez sepultado, est morto para a ao de Satans, est livre da fatal escravido. Como Cristo, esta velha natureza no permanece morta, mas ressurge nova (o ser humano em Cristo). nesta condio de nova natureza que a pessoa capaz de pensar nas coisas l do alto e "no nas que so aqui da terra (v.2), porque sua vida "est oculta com Cristo, em Deus" (v.3). V.3 - "e a nossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus". Paulo deixa claro que os colossenses, j agora, participam da vida celestial, uma vez que ressuscitaram juntamente com o Cristo que no mais est sujeito natureza humana, que est sentado direita de Deus, que est em Deus. Para Paulo, os colossenses esto l EM DEUS, com Cristo. Em outras palavras, os colossenses so "um com Deus". V.4 - "O cristo participa j realmente da sua vida celestial (ver Ef 2.6ss), mas esta vida continua espiritual e escondida. Ser manifesta e gloriosa apenas na Parusia" (Bblia de Jerusalm). Ou seja, o participar da vida celestial, o estar escondido em Deus limita-se nova natureza. No entanto, determina a existncia do cristo como um todo, neste mundo. Quando Cristo se manifestar tambm a natureza humana ser recriada e, definitivamente, em glria, unida com Cristo, em Deus. 3. Meditao O centro do "ser ressuscitado" e do "ser manifestado em glria" o "estar escondido juntamente com Cristo, em Deus". Esta a conseqncia da ressurreio de Cristo apontada pelo texto. Por isso a meditao h que passar por a. Na verdade, viver a Pscoa esconder-se a cada dia com Cristo, em Deus. Estar escondido com Cristo, em Deus a primeira condio para qualquer trabalho no Reino. Deus precisa nos esconder com Cristo porque a natureza humana est a servio de Satans. Todos conhecemos desastrosas experincias de trabalho no Reino quando a natureza humana procura esconder a Cristo, Sem estar escondido com Cristo, qualquer iniciativa no Reino de Deus no passa de onda entusiasta, de empreendida piedosa, que tende a desaparecer com a falta de estmulo humano. A congregao que no se esconde com Cristo no passa de clube social onde o nmero aumenta e tudo funciona a partir e em torno dos atrativos humanos oferecidos. Estar escondido com Cristo entregar-se completamente a Ele. deixar de confiar em toda e qualquer garantia humana de segurana. Dietrich Bonhoeffer, em seu livro Discipulado, muito bem expressa: "O discpulo arrancado de sua relativa segurana de vida, e lanado incerteza completa (i.. na verdade, para a absoluta segurana e proteo da comunho com Jesus), de uma situao previsvel e calculvel (i.. de uma situao totalmente imprevisvel) para dentro do imprevisvel e fortuito (na verdade, para dentro do que unicamente necessrio e previsvel)..." (p.21). Estar escondido com Cristo a total, nica, e absoluta garantia de vida vitoriosa, pois o diabo perdeu o seu campo de ao. Este fato nos d a certeza de que o pecado (e suas conseqncias) no tem a mnima condio de nos derrubar. Estamos sujeitos a qualquer pecado e sofrimento, no entanto, nenhum deles tem o poder de determinar a nossa existncia. Quanta lamria e desnimo perderiam o terreno se levs152 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
semos esta verdade a srio quando o pecado, o diabo ou a nossa carne tentam nos derrubar! Estar escondido com Cristo, a total e absoluta certeza de que apareceremos, pois a garantia de que todo e qualquer trabalho no Reino ser frutfero. Cristo, que est escondido conosco, diz: "Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto" (Jo 15.5). Jesus Cristo, como vimos, a nova natureza em ns. Esta nova natureza vitoriosa sobre todo o mal. Esta nova natureza "s faz o que bom e reto aos olhos de Deus", no peca, e no se intimida diante do mal, porque j o venceu. Logo, se permitirmos que sejamos escondidos pela Palavra e Sacramentos a ponto de esta nova natureza determinar a nossa vida os frutos aparecero, sob pena de Deus ter sido um fracassado em Cristo (Ef. 2.10). Estar escondido em Cristo a absoluta garantia dum aparecer prazeroso, pois, escondidos com Cristo seremos "abenoados com toda a sorte de bnos espirituais..." (Ef 1.3). Lucas, em At 4.33, expressa esta verdade de outra forma: "... e em todos eles havia abundante graa.... A graa de Deus vem a ns sob "toda sorte de bnos espirituais". bom lembrar que esta graa de Deus no vem sobre todo aquele que "l a Palavra" e "acredita na Palavra". Lucas deixa claro que estar cheio da graa e colocar-se a disposio do servio no Reino andam juntos, so inseparveis. Sem um no existe o outro. A multido que creu e os apstolos estavam cheios da graa porque "suaram a camiseta" em favor do Reino e, por sua vez, "suaram a camiseta" por que estavam cheios da graa. O problema que muitos cristos querem sentir vontade de vestir a camiseta, querem sentir alegria em ser cristos, mas esquecem que tudo isto conseqncia do uso ativo da graa de Deus, e no do mero contemplar passivo desta graa atravs duma f individualista e piedosa. Resumindo, podemos dizer que Deus nos esconde para que tenhamos condies de produzir frutos. Este produzir Ele quer abenoar com toda a sua graa. E "toda a sua Graa" traz toda a paz, a alegria, a satisfao, etc. (perdidos no Jardim do den) que tanto procuramos. Portanto, escondamo-nos com Cristo, em Deus, que apareceremos e, com muito prazer, levaremos CRISTO PARA TODOS! 4. Sugesto para Tema - "O cristo realmente aparece quando est escondido!" Arno Vorpagel Scheunemann Sapucaia do Sul RS
Segundo Domingo de Pscoa (Quasimodogeniti) 18 de abril de 1993 I Pedro 1.3-9

1. Leitura do Dia (Trienal A) A temtica geral deste domingo Quasimodogeniti a alegria dos discpulos que, como "recm nascidos", rejubilaram na nova vida que tinham por causa da ressureio de Jesus Cristo. O Salmo 105.1-7 um cntico de louvor que fala das maravilhas de Deus. Pode-se buscar "perpetuamente a sua presena" (v.4), porque Jahve vive. Atos 2.14a, 22-32 a vigorosa pregao de Pedro que apresenta a magnfica mordomia de Deus: foi por "determinado desgnio e prescincia de Deus" (v.23) que Cristo morreu e ressuscitou para nos fazer "conhecer os caminhos da vida" (v.28). Agora IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 153
vem a nossa mordomia: "todos ns somos testemunhas" (v.32) para agir em nome de
Jahve. Joo 20.19-31 fala da alegria dos discpulos de "verem o Senhor". Jahve os convoca para a ao: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (v. 21). 2. Contexto De 1 Pe 1.3-9 - O apstolo Pedro escreve a cristos em crise na dispora da sia Menor, tanto judeus como gentios, que possivelmente conheceram o Evangelho no dia de Pentecoste em Jerusalm e, talvez, pelas pregaes de Pedro na regio em que viviam. So perseguidos por causa da f. Pedro aponta para Jesus como a esperana num mundo espiritualmente hostil. Por causa do sofrimento, da morte e da ressurreio de Jesus os cristos podem exultar e alegrar-se em louvor a Deus. Foram comprados por preo que no se traduz em "prata ou ouro" (1.18), mas no "precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo" (1.19), o Jahve eterno. Ele "morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos" (3.18) para conduzir-nos a Deus. Esta a grande alegria e esperana dos cristos. Mesmo em meio a um mundo hostil os cristos esto sendo preparados por Deus para uma vida ativa "em santificao do Esprito" (1.2), tornada realidade pelo sangue de Cristo. Toda Trindade realiza esta obra nos cristos. a mordomia de Deus para criar a mordomia do cristo. 3. Texto V.3 - Pedro inicia com louvor e agradecimento pela regenerao, o novo nascimento cristo. obra da misericrdia de Deus Pai por meio de Jesus Cristo. A ressurreio acontecimento central para a esperana do cristo. Como Paulo enfatiza em I co 15.17-20, a esperana e a f no existem sem a ressurreio de Cristo. Como Cristo est vivo tambm h uma "viva esperana" pela regenerao causada pelo Esprito Santo quando nos d a f. V. 4 - A esperana no apenas um desejo de futuro feliz, mas ela se concretiza na herana documentada e reservada para os cristos. uma herana diferente, que no se estraga, no tem defeito, no murcha. Ela est "no cu", isto , na outra dimenso, no sujeita s variaes e perdas deste mundo. V. 5 - A salvao j est garantida, pois Deus a guarda "mediante a f". Existe uma salvao no plano de Deus (2 Tm 1.9) que Ele executou em seu Filho Jesus Cristo e que selou pela sua ressurreio (justificao objetiva). Mas esta salvao se torna realidade para a pessoa humana em trs tempos: no passado, quando comeou a crer (pelo Batismo, Tt 3.5) e aconteceu a justificao subjetiva. No presente, quando a f sustenta a vida eterna agora na relao graciosa com Cristo (v.9,1 Co 1.18). No futuro, quando Cristo voltar para completar a santificao pela glorificao final (Rm 8.23,30, 13.11). O V. 5 enfatiza estes aspectos, ressaltando a esperana certa ainda por completar-se, "preparada para revelar-se no ltimo tempo". V. 6 - No est vista esta glria. No h uma teologia da glria prevista para este mundo. Ainda a mensagem continua sendo uma teologia da Cruz. Pode haver tristezas e provaes, como experimentamos em todas as pocas da nossa existncia. V. 7 - Esta provao tambm preciosa, porque confirma a f genuna. O ouro pode perecer no fogo, mas a f precisa sair vitoriosa (Tg 1.2-4). Paulo aponta para uma seqncia de tribulao, perseverana, experincia, esperana no amor de Deus (Rm 5.3-5). Pedro espera como resultado "louvor, glria e honra" quando chegar o final "na revelao de Jesus Cristo". V. 8 - Jesus havia lembrado a Pedro e aos outros discpulos, especialmente a Tom, que "bem-aventurados (so) os que no viram, e creram" (Jo 20.29). Agora Pedro consola os cristos com o fato de que esta no poca de ver a Jesus. Ele est 154 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
conosco numa outra dimenso. Agora hora de crer e amar a Jesus, mesmo sem vlo. Mas j hora de "alegria indizvel e cheia de glria", porque o presente est resolvido e o futuro est garantido. V. 9 - Os cristos j possuem "o fim da f", a salvao eterna. uma escatologia realizada na sua garantia de f, mas ainda no completada com detalhes finais. Ainda vir o Dia do Senhor em que tudo ser completo na outra dimenso. Quando Pedro fala na salvao "das vossas almas", ele menciona apenas uma parte pelo todo, pois Pedro cr na ressurreio da carne, como aprendeu com a ressurreio de Cristo. 4. Disposio A crise diria no oferece tranqilidade, nem ao cristo. Parece tudo instvel. Sonhos e mundos desmoronam. Propostas polticas e msticas (Nova Era) se atropelam. O cristo perseguido e ridicularizado. Onde est a promessa? A mordomia de Deus, no entanto, resolveu o nosso problema. A esperana crist est confirmada! A. Cristo ressuscitou. - O povo de Israel ansiava ver este dia. - Os discpulos viram e creram. - A salvao existe (justificao objetiva). B. A esperana certa. 1 No batismo participamos da salvao (o passado). . 2. Na f est confirmada a vida eterna (o presente). - Somos herdeiros e testemunhas. - Estamos aparelhados para anunciar a mensagem da esperana: ela firme e certa. - Nossa mordomia: proclamar a vitria e o reino. 3. O futuro est garantido. - O Senhor Jahve j nos deu a herana. - Sua glria est anunciada. C. Concluso: o Dia do Senhor. - Se completou na ressurreio de Cristo, o Jahve. - Se completar na nossa ressurreio. Martim C. Warth
Terceiro Domingo de Pscoa 25 de abril de 1993 1 Pedro 1.13-21

Os textos deste domingo - tem forte nfase pascal. Sl 16. 10: "no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu santo veja corrupo". At 2.36: "... este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo". Lc 24.26,35: "... Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria?... por eles foi reconhecido no partir do po". I Pe 1.21: "... o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria... . A ressurreio de Cristo a premissa da esperana crist, o fundamento da igreja, o princpio norteador de nossa vida crist. Na medida em que participamos da ressurreio de Cristo, pelo batismo e recebemos o Esprito do Ressuscitado, ingressamos numa nova vida - no mais compatvel com o esprito do mundo - quer social, poltica IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 155
ou religiosamente (cf I Pe 1.14,15 e Rm 12.2). A nova vida um viver no Reino e para o Reino. um compromisso com a vontade do Pai - uma busca confiante de sua presena, com vistas a um crescimento na santificao. I Pedro uma carta enviada pelo apstolo Pedro (1.1) e seus companheiros de Babilnia (5.12,13) contendo palavras de exortao e confirmao (5.12). a epstola da esperana, esperana viva, fundamentada na ressurreio de Cristo dentre os mortos. dirigida a companheiros cristos forasteiros em trnsito (peregrinos) e estrangeiros residentes (1.1 e 2.11) dispersos por algumas provncias romanas ou regies da sia Menor (1.1), que no momento sofrem vrios tipos de hostilidades, conflitos e provaes na f. O termo "paroikoi" - estrangeiro - descreve a pessoa deslocada, fora de seu lar e lugar, o estranho que reside no estrangeiro (mas sem direitos civis ou nacionais) - alvo da curiosidade e olhares de suspeita, de segregao racial, alienao cultural. "Parepdemos" - descreve o forasteiro em trnsito - peregrino - que no tem residncia fixa. Isso nos coloca diante daqueles que por fora da migrao (xodo rural), - (Dispora moderna) se encontram nas grandes cidades numa real situao de "paroikoi" e parepdemos" - fora de seu habitat natural, deslocados, alvos de suspeitas, alienados culturalmente e sofrendo toda sorte de discriminao e marginalizao. Muitos precisam conhecer e outros serem animados na esperana pascal. O texto talvez sugere muito para nossa pregao e prtica (evangelizao e servio social). Pessoas assim esto abertas, suscetveis a adotar novos valores sociais, religiosos, morais e psicolgicos. Anseiam por uma esperana viva, o Cristo vivo, que vai at eles, de encontro as suas necessidades, atravs de pessoas, cristos, ns. Se ns no formos, os espritas, e pentecostais vo... As provaes e dificuldades so uma tentao a desiludir-se com Deus e a igreja. oportuna a exortao de Pedro no sentido de que se eles tem a Deus (o juiz justo - que julgar sua causa e lhes far justia) como Pai (1.17), por meio da f em Cristo, ento mesmo em terra estranha, eles tem uma Ptria e esto em casa, na casa de Deus - eles mesmos so a casa de Deus (2.5). Sob este ponto de vista a disperso - ao invs de ser vista como condio social lamentvel, pode ser aceita como vocao divina da comunidade crist. preciso tirar partido da situao em que muitas vezes nos achamos - no desesperando nem aceitando as esperanas do mundo, mas tornando evidente nossa f e vida religiosa superior - pela obedincia a Deus. Esse o testemunho que a Comunidade crist chamada a dar no mundo estranho em que est - (2.9) - enquanto aguarda a revelao do Reino da Glria. Sugestes de Tema para Sermo I - Cremos e esperamos na Justia do Pai (1.17) 1. Manifestada e dada gratuitamente em Cristo ressuscitado (a. 18, 19,21) - esperana viva, certa. 2. Para ser compartilhada com todos, sem exceo (1.17). Cristo para todos. Il - Portanto - em resposta ao amor de Deus - que em Cristo nos d a herana da vida eterna (1.3): 1. Confiaremos e esperaremos s em Deus (1.21). 2. Buscaremos sua presena e conhecimento (1.13). 3. Obedeceremos sua santa vontade (1.14). Joo Carlos Tomm So Leopoldo, RS 156 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Quarto Domingo de Pscoa 2 de maio de 1993 I Pe 2.19-25

Leituras do dia Salmo 23 - Destaca a vida sob o pastoreio de Deus e a confiana na sua ao graciosa a nosso favor, que nos leva a encontrar segurana at mesmo nos momentos mais ameaadores. Atos 6.1-9, 7.2a, 51-60: A histria de Estevo, um dos primeiros sete diconos escolhidos pela igreja de Jerusalm. Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, assim descrito pelo texto. Por meio da f recebera a ddiva de pertencer ao rebanho do bom pastor. Encontrara coragem para testemunhar diante dos inimigos da f crist. Sabendo-se amparado pelo Senhor, enfrentou a morte horrvel por apedrejamento sem temor, pelo contrrio, invocando perdo divino para os seus algozes. Joo 10.1-10: O conhecido texto onde Jesus se apresenta como o bom pastor que conduz em segurana o seu rebanho, ao contrrio do que faria o ladro e salteador. Na presena desse bom pastor, o rebanho est a salvo. "Eu sou a porta das ovelhas" afirma Cristo. Ressalta aqui o seu valor junto daqueles que o seguem. Ingressar por esta porta garantia de encontrar a vida em abundncia, vida em comunho com o Senhor Deus, vida que propicia segurana em meio s ameaas, pacincia em vez do desespero, esperana em lugar do pavor e salvao em troca da condenao. As trs leituras mencionadas fornecem ntidos elementos para se estabelecer o tema do domingo, que poderia ser assim resumido: a vida sob o pastoreio de Deus, qual temos acesso por Cristo. Resta-nos agora examinar o texto da epstola para descobrirmos que aspecto dessa vida to especial destacado pelo apstolo Pedro. I Pedro 2.19-25: Texto encontra-se em meio a uma srie de orientaes dadas pelo apstolo quanto prtica da f nas mais diferentes reas em que o cristo atua. Lendo toda a epstola, verificamos que se salienta uma verdade: a vida do cristo revela um aspecto que se constitui numa novidade toda especial dentro do contexto de atuao humana. Que novidade ser? o libertar-se dos mandos e desmandos da nossa carne, do diabo e do mundo. Este trio incmodo e cheio de poder destruidor, procura nos impor um certo tipo de conduta. Aos olhos dos no regenerados uma ao "normal e natural". No entanto, tudo se transforma a partir da "metnoia" operada pelo evangelho de Cristo no corao do crente. No texto, Pedro aborda o seguinte aspecto dessa nova vida: a fidelidade de nossa conscincia para com Deus, mesmo sofrendo em conseqncia disso. O que importa, porm, a nossa conscincia para com Deus (exemplo de Estevo). Vers. 19 - A partir da recomendao aos servos para que se sujeitem tambm aos senhores perversos (18), o apstolo apresenta a novidade: graa (chris) se algum suporta tristezas, sofrendo injustamente, por causa de sua conscincia para com Deus. Deus concede-nos a graa de at sofrer injustamente por causa de nossa conscincia para com ele. Sendo uma graa, tambm tal atitude se torna agradvel na presena do Senhor. pergunta pelo objetivo de tal procedimento estranho para muitos, recebemos a seguinte resposta: a preservao de nossa boa conscincia para com Deus. Pedro tem em mente uma conscincia iluminada, ou seja, aquela que julga os atos da pessoa a partir do confronto desses com a vontade de Deus. A luz que ilumina IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 157
provm da Palavra e o reconhecimento desta como verdade nica e soberana nada mais do que f, confiana naquilo que ela apresenta. Agraciados com a f, buscamos a Palavra. Nela encontramos a revelao da vontade divina que ilumina nossa conscincia. Nosso agir, ento, dever se proceder segundo a vontade revelada do Senhor, mesmo que isso implique em sofrimento. No caso dos servos cristos da poca de Pedro, tal experincia no era to incomum. Senhores pagos sentiam prazer especial em maltratar aqueles que se professavam de Cristo. A eles o apstolo recomendou no apenas fazer o bem submissamente, mas at sofrer enquanto o bem praticado. Vers. 20 - A glria da atitude crist no est em pecar, ser esbofeteado por isso e suportar o castigo pacientemente. Qualquer pago pode apresentar o reconhecimento do erro e a aceitao da pena. A glria resulta da fidelidade a Deus, o que se torna agradvel aos seus olhos. Em nome dessa fidelidade, suportariam os servos cristos a aflio mesmo praticando o bem. Acima de qualquer outra coisa, at mesmo da dor dos castigos, haveria a procura para a preservao da boa conscincia para com Deus. Assim age algum sob o pastoreio do Senhor. Agora h como identificar claramente aquela que vem a ser a Molstia sacada do texto. Embora desfrutando de uma existncia inigualvel em bnos sob o pastoreio do Senhor, esquecemo-nos muitas vezes de preservar nossa conscincia para com Deus. Afogamo-la no mar das convenincias que servem nossa carne por uma ou outra razo. Apesar de cientes da revelao divina esquivamo-nos do confronto com ela, amarramos nossa conscincia e procuramos amorda-la para que no nos impea de agir segundo outras convenincias, ignorando a fidelidade a Deus. Os motivos para tanto podem ser vrios, inclusive o temor da perseguio por parte dos pagos ou maus. Aos servos cristos injustiados do tempo de Pedro poderia lhes parecer muito conveniente a rebelio contra os senhores. O apstolo, todavia, lhes indica outro caminho. Vers. 21-24 - O outro caminho indicado por Pedro segue um exemplo magnfico: o prprio Cristo. Fiel ao que o Pai lhe havia determinado como misso aqui no mundo, Jesus permaneceu dentro do propsito de vida em total conformidade vontade do Pai. Tudo suportou para que chegasse ao fim de sua obra redentora com o seguinte resultado para ns: nos fazer passar da morte para a vida. Nestes versculos encontramos a Cura para a molstia antes apontada. Cristo no se constitui apenas num modelo humano, mas o exemplo que tambm os capacita a seguir os seus passos, pois com seu perdo e salvao nos consola e nos coloca numa nova vida. Trata-se do viver sob o seu pastoreio, em que vemos tudo luz da Palavra de Deus, num agir impulsionado pela nossa conscincia para com Deus, sendo que esta, por sua vez, receber de Cristo a suficincia para ir em frente nessa perspectiva. Vers. 25 - Reafirma a nova vida resultante da ao de Jesus a nosso favor. Agora, no mais desgarrados, porm debaixo da conduo segura do Salvador, Pastor e Bispo das nossas almas, podemos estabelecer objetivos claros nossa conduta. Como objetivo de f, destacamos a constante ao em conformidade vontade divina, no importa se a situao que nos rodeia favorece ou dificulta tal coisa. O mais importante glorificar a Deus com nosso comportamento. Temos a nos amparar a graa divina, to evidente em toda a obra vicria de Cristo. Como objetivo de vida, salientamos a conduta junto ao prximo espelhada no exemplo de Jesus. No obstante, as tentaes para uma atitude nvel da m conduta dos outros para conosco, estimulados pelo modelo encontrados em Cristo, buscaremos colocar em prtica aquilo que nossa conscincia iluminada por Deus nos apresenta como agradvel ao Senhor. 158 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
Proposta homiltica A vida sob o pastoreio do Senhor - esboo a ser desenvolvido a partir do exposto em termos de Molstia, Cura e Objetivos. Rev. Prof. Paulo Moiss Nerbas
Quinto Domingo de Pscoa 9 de maio de 1993 I Pedro 2.4-10

1. Leituras do dia O Sl 146 convida a louvar o Senhor (1-2), porque Ele age em favor dos necessitados e dos que Nele confiam (5-9), como nenhum homem pode fazer (3-4). Em At 17.1-15 vemos Paulo e seus companheiros em dificuldades na proclamao evanglica entre os gentios. Aqui, pela objeo dos judeus. Jo 14.1-12: Diante da incerteza e incompreenso dos discpulos sobre o futuro, Jesus lhes fala para que creiam (v.1), porque Ele o Caminho, a Verdade e a Vida (v.6). Esta permanncia de f em Cristo e a observncia de seus mandamentos confere poder (vv.12,13). 2. Contexto A grande temtica de I Pedro a salvao e a conduta dos crentes. I Pe 2.4-10 est inserido no contexto do novo "status" dos cristos e suas conseqncias. Em particular, I Pe 2.4-10 uma exortao ao avano ou crescimento do cristo na sua salvao, sobre o fundamento que Cristo. 3. Texto V.4 - "Chegando..." (proserchomenoi). O particpio indica continuidade. O crente deve continuar a achegar-se a Ele. A idia de aproximar-se, neste sentido, freqente no NT: Hb 4.16: "Acheguemo-nos... ao trono da graa", Hb 7.25: "Os que por Ele chegam a Deus, Ef 2.18: "... por ele temos acesso ao Pai". O caminho est livre, pois houve reconciliao (Rm 5.1-2), pelo sacrifcio de Cristo (Is 53). A "pedra que vive" (lithos zonta) o Cristo Ressurreto. Deus escolheu, elegeu (eklekton) esta pedra, que Cristo, para a obra redentora, mas homens o rejeitaram (apodedokimasmenon). Homens no acreditaram e admitiram que Jesus fosse to importante. Esta situao prenunciada em Is 53. V.5 - "Edificados" (oikodomeisthe). O passivo indica que no so os cristos propriamente que edificam, mas o Senhor. A edificao d-se pela aproximao pedra viva", Ef 2.20-22: somos edificados sobre Cristo, Ef 4.12: busca-se o aperfeioamento dos santos para a edificao do corpo de Cristo. Assim resulta a "casa espiritual" (oikos pneumaticos), que uma metfora para Igreja. Em coordenao a "casa espiritual" est "sacerdcio santo". A concepo de "sacrifcios espirituais (pneumaticas thisias) comum na LXX, especialmente ao referir os holocaustos. Em Rm 12.1, a meno do sacrifcio sugere no entrar no esquema do mundo, mas deixar a mente ser renovada e transformada por Deus. Em Hb 13.15 fala-se de sacrifcio de louvor. Em 2 Tm 4.6 o prprio apstolo (sua vida) um oferecimento de sacrifcio. Fp 2.17 e 4.18 fala da dedicao em amor como sacrifcio. Todos estes sacrifcios tm sua validade em Cristo - o Grande Sacerdote (Hb 4.14-16, 5.1-10 e 7.20-28). Vv 6-8 - Nestes versculos se reitera as afirmaes acima com passagens da Escritura, que mostram os dois posicionamentos diante de Cristo. No v.6 cita-se Is 28.16, retratando o significado salvfico de Cristo para os crentes. No v. 7 cita-se Sl 118.22 e Is 8.14 onde Cristo apontado como motivo de tropeo para os "descrentes" (apistusin). O "tropeo" (skandalou) se efetiva na desobedincia pregao do Evangelho. Vv 9-10 - Aqui aplica-se uma srie de ttulos de honra e compromisso da comunidade de crentes, tirados de Ex 19.6 e Is 43.20-21. Indica tambm uma designao escatolgica da comunidade crist. "Gerao eleita" (genos eklekton) - os cristos so IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992 159
uma nova raa, diferente dos judeus e dos gentios. o novo povo que assume os privilgios que pertenciam ao povo judeu. Todo povo de Deus (Igreja) uma gerao escolhida. E o resultado da eleio de Deus uma "nao santa" (ethnos hagion) e um povo de propriedade exclusiva" (laos eis peripoiesin). O "sacerdcio real" (basileion ierateuma). real porque serve ao Rei da Terra, em prol da basileia - reino de Deus. O sacerdcio e a honra do servio a Deus que significa, no AT, poder aproximar-se ao altar para oferecer sacrifcios e ser mediador entre Deus e o povo. No NT o sacerdcio h de proclamar as virtudes de Deus. O "proclamar" (exangello) indica mais do que simplesmente anunciar, assume um carter de demonstrar com a vivncia. As "virtudes" (aretas) a manifestao do poder divino, acima de tudo os maravilhosos feitos de Deus em Cristo O v.10 finaliza, apresentando a grandeza da ddiva de Deus que nos fez povo e nos concedeu misericrdia, tirando-nos das "trevas (skotos) que denota ignorncia espiritual ou mesmo perdio, trazendo-nos para a "luz" (fs), isto , para a esfera da salvao e da presena de Deus. 4. Dados homilticos 4.1 - Pensamento central: A justificao pela graa em Cristo faz de todos os crentes sacerdotes reais que oferecem sacrifcios espirituais agradveis a Deus. 4.2. Tema e partes: OS CRISTOS SO SACERDOTES REAIS (v.10) I - Porque foram edificados casa espiritual em Cristo lI - Para oferecer sacrifcios espirituais agradveis e Deus Ill - Para proclamar as virtudes de Deus 4.3 Objetivo - Motivar a congregao para um cristianismo dinmico em resposta ao amor de Deus. Eliseu Teichmann So Leopoldo, RS
Sexto Domingo da Pscoa 16 de maio de 1993 1Pe3.15-22

Contextualizao do domingo no Ano Eclesistico Sexto domingo de Pscoa. Ainda persiste o clima de alegria pascal entre os cristos. A mensagem: "Ele vive!" removeu o "aguilho da morte". A tristeza da morte cedeu lugar esperana da vida eterna. A igreja primitiva reconhecia a necessidade de perpetuar a alegria pascal. E f-la expressar-se em seus "intritos", "graduais" e " prprios" dos domingos entre Pscoa e Pentecostes. A cristandade atual no pode ficar cativa, em mera atitude contemplativa, diante da alegria pascal. Que o Esprito Santo nos assista, para que, a partir das reflexes sobre a vitria de Cristo sobre o "ltimo inimigo" - a morte - "respondendo ao amor de Deus", possamos levar "Cristo para todos". As Leituras do Domingo SI 98 - O autor conclama a igreja a tributar o louvor devido ao Senhor, pois, salvou o seu povo de modo maravilhoso. Que esta proeza seja conhecida "aos olhos das naes" (Cristo para todos). H tambm uma referncia promessa de salvao, feita por Deus a Abrao e sua descendncia para sempre. Maria, em seu "Magnificat, tambm usa palavras sintonizadas com este salmo: ... A fim de lembrar-se de sua 160 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1992
misericrdia a favor de Abrao e de sua descendncia para sempre, como prometera aos nossos pais" (Lc 1.54,55). Indcios levam a crer que este salmo foi compilado para a festa da Pscoa do ano 515 a.C. para enaltecer a Deus pela maravilhosa libertao do cativeiro babilnico. Um grande motivo para jubilar. Nosso motivo para exultar ainda maior: A libertao do cativeiro espiritual. ramos escravos do diabo, do pecado e da morte. Agora somos livres. Alegria deve reinar em nossos coraes. At 17.22-31 - O apstolo Paulo tenta levar "Cristo para todos" os atenienses, apresentando-o como o Filho do Deus eterno. Ele o faz, citando termos elementares do Credo Cristo. Usa elementos do 1o e 2o Artigo. Entretanto, ao mencionar a ressurreio dos mortos, rejeitado pelos ouvintes. Mas nem por isso deixou de seguir pregando a Cristo aos demais homens. I Pe 3.15-22 - Consideremos os destinatrios da carta de Pedro. Diferentes dos atenienses, j eram cristos. Eram forasteiros da Disperso. Muitos eram cidados livres. Mas todos eram estrangeiros - sem cobertura dos direitos de cidadania. Confessando uma "nova religio", estavam sujeitos ao dio e s arbitrariedades dos cidados da terra. Outros eram escravos, ocupados em trabalho braal, escribas, professores e mdicos. Como escravos, eram destitudos de qualquer direito e entregues " prpria sorte". Embora a opinio pblica impusesse alguns limites a maus tratos contra escravos, os donos podiam ordenar aoit-los at a morte, ou crucific-los. No contexto desta carta, o apstolo Pedro no emite juzo contrrio ou favorvel prtica de escravido. Ele quer levar o cristo a dar-se conta dos seus direitos e deveres na sociedade em que vive, e leva uma vida digna do evangelho. Jo 14.15-21 - difcil ser cristo? E manter a f? humanamente impossvel. Se ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno pelo Esprito Santo, tambm ningum consegue permanecer na f e enfrentar todas as dificuldades e tentaes sem o apoio dele. Por isso Jesus promete aos seus discpulos a presena constante do Consolador. Exegese do texto V.15 - "Santificai a Cristo em vossos coraes" - i.e. reconhecei a Cristo como Senhor e temei-o como tal, tendo receio de macular de forma alguma sua santidade (Is 8.13). Sejam "agii" - guardai-vos inclumes do pecado, no descendo s suas provocaes. Pois, em assim procedendo, os cristos estaro preparados para a "apologan" de sua f, no s perante autoridades, mas a todo aquele que "pedir razo da esperana que h em vs". Confessar a Cristo no se restringe a umas poucas palavras, mas inclui a refutao de crticas, preconceitos e equvocos dos adversrios - at mesmo o martrio. V.16 -"... Com mansido e temor..." - O testemunho, porm, no deve ser com envolvimento carnal, passional, com agravo pessoal, como o retrucar spero, a grosseria e as ameaas. Estes modos de tratamento destoam do louvor ("ao de graas"), que deveria povoar sempre a mente, a boca e a vida do cristo - sepultadas as artimanhas do velho homem. V.17 - A colocao dos termos deste versculo leva expresso suscinta e axiomtica daquilo que j havia sido dito em I Pe 2.15,19, 20 e 3.14 e, mais adiante, em 4.14-19 - a saber, que o "sofrer por causa da justia... grato a Deus". Pedro no est querendo dizer que devemos assumir atitude masoquista, mas que o nosso "temor" a Deus, nossa mansido, sejam constantes e superem a injustia, sem "pagar mal por mal". Louvor e jbilo no podem ser tolhidos por sofrimento de injustia. O motivo de nossa alegria maior: O amor de Deus, que nos libertou de um sofrimento incomparavelmente maior - a condenao eterna. Assim, quando ele nos reservar sofrimentos, suportemo-los como resposta ao que nos amou primeiro. O versculo seguinte de nosso texto nos ajuda nesta compreenso... IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 161
V.18 - Em vez de "aptanem" (morreu), alguns textos originais (Vaticanus, Koin e outros) usam "paten" (sofreu). Esta ltima forma parece coadunar melhor no contexto da linha de raciocnio: existem sofrimentos causados por injustia? - Cristo tambm os sofreu! Sendo inocente! E, ainda, pelos pecados de outrem! Mas, depois disso, assumiu o "status gloriosus", com o qual tambm nos acena. V.19 - Este versculo trata especificamente da descida de Cristo ao inferno, depois de vivificado. Acerca dos "espritos em priso", a Escritura conhece apenas um nico lugar para confinar "espritos": o "Hades", o "gehena" de fogo (Mt 5.22 e 18.9). Como subsdio para pregao de Lei, temos como informao de que o inferno uma realidade! E que, efetivamente, muitos j esto nele na qualidade de "esprito em priso", a saber, os que no tempo de No (et al) "foram desobedientes". V.20 - "... A longanimidade de Deus..." pode ser usada como elemento de evangelho no sermo, como referncia a um prazo "sobremodo oportuno" e tempo suficiente para aceitar a salvao - o caminho que desvia da condenao. Deus longnimo em Cristo. Urge, pois, neste "tempo sobremodo oportuno" proclamar "Cristo para todos". Neste versculo h tambm um elemento de consolo para nossa misso. a palavra "poucos". Os fiis sempre so minoria ("pequenino rebanho"). Sua misso ser sempre evangelizar a "maioria", para que no venham a tornar-se em "esprito em priso". V.21 - Este versculo faz referncia ao batismo - por meio do qual Deus nos faz a proposta de uma boa conscincia. E a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos tornou isto possvel (Rm 6.4). Tambm aps sua ressurreio, Jesus instituiu o batismo (Mt 28.19), com a promessa que salva (Mc 16.16). Sem a ressurreio no teramos batismo, no haveria salvao, nem boa conscincia para com Deus. Sem ressurreio no haveria justificao. A redeno foi consumada na cruz (Jo 19.30), mas a ressurreio o prprio atestado de Deus para seu efeito (At. 2.36, 38 e 5.30-32). Consideraes homilticas O grande objetivo do apstolo consolar os fiis. Fortalecer-lhes a f. Anim-los a continuar carregando a sua cruz - a perseverana! Seu escrito no prioritariamente de cunho doutrinrio. mais de caracterstica ilustrativa e de persuaso. Nossa sugesto para mensagem a seguinte: SANTIFICAI A CRISTO COMO SENHOR I - Ele sofreu pelos vossos pecados Il - Agora est entronizado destra de Deus OU ALEGRAI-VOS SEMPRE NO SENHOR, porque ... I - Na igreja militante ele mitiga vosso sofrer lI - Na igreja triunfante vos dar um galardo eterno Elberto Manske Esteio, RS
A Ascenso do Senhor 20 de maio de 1993 Efsios 1.16-23

Reflexo Exegtica V.16 - Paulo recebeu boas notcias a respeito dos fiis em feso e agradece a Deus. V.17 - Agradecimento brota do reconhecimento da graciosa ao de Deus. Isto 162 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
leva a novas splicas. - Reconhecemos a glria que o Pai deu a Cristo e aos que esto em Cristo? - A palavra esprito deve ser, aqui, escrita com maisculo. Refere-se ao Esprito Santo. Ele o doador da verdadeira sabedoria, que Cristo (I Co 1.30). Todo o saber da salvao, para f e vida. V.18 - Ilumine vosso corao. Precisamos pedir sempre esta iluminao, em dias bons e maus, a fim de nunca perdermos a esperana que h em Cristo. V.19 - A f em Cristo o maior milagre que se realiza na terra pelo poder de Cristo. V.20, 21 - O poder de Deus se revelou no fato de ter ressuscitado e exaltado a Cristo. V.22, 23 - Tudo est sob seus ps. Ele cabea da igreja e a igreja seu corpo. Mas enquanto, aqui na terra, temos este tesouro em f, estamos sob a cruz. H lutas e sofrimentos (Gl 5.24, At 14.22). Podemos seguir vrios caminhos. A orao do pastor por sua congregao. Mas por ser texto para a ascenso, preferimos o tema: Splica ao Senhor da glria, para que nos conceda o Esprito de sabedoria. Sermo resumo Introduo - Grande pompa se dispensa, normalmente, posse de um chefe de estado, a coroao de um rei. A maior coroao, nesta terra, da qual anjos e o universo participou, foi a coroao de Cristo, no dia da ascenso. Cristo subiu ao cu e levou cativo o cativeiro (nossos inimigos), e concedeu dons aos homens (Ef 4.8). Infelizmente, este dia quase esquecido na cristandade. Em que igrejas h ainda culto? E se h, so um nmero insignificante que se rene. Em que lares se faz, neste dia, uma reflexo mais profunda com orao e jbilo, agradecimentos e splicas pela igreja? Terrvel desleixo. Revela falta de compreenso e a pouca importncia que damos ao reino de Deus. Aqui cabe arrependimento. Contemplemos o Senhor da glria, suplicando que nos conceda o Esprito para abrir nossos olhos e nos conceda sabedoria. NOSSO SENHOR - O que aconteceu no dia da ascenso? Deus, que ressuscitou a Cristo da morte, pela fora do seu poder, o "fez assentar sua direita..." (v. 20-22). Cristo confirma a seus discpulos: "Toda a autoridade me foi dada .. " (Mt 28.20). Ele j tinha todo o poder, mas agora um poder especial, o maior de todos, lhe foi dado, o poder de perdoar pecados. O poder sobre os nossos inimigos: pecado, morte e Satans, que tinham pela fora da lei, poder sobre ns. Cristo cumpriu a lei e pagou por nossos pecados. Agora podemos jubilar: "Onde est morte..." (I Co 15.55). H vitria. H esperana. H vida eterna. Cristo Senhor. Ele governa. "Eis que estou convosco... (Mt 28.20). Em breve vir para julgar vivos e mortos. Voltar em glria (At 1.11). VOS CONCEDA O ESPRITO - De sabedoria e de revelao no pleno conhecimento" (v.17). Os efsios, como ns, conheciam a Cristo. Confessamos isto no Credo Apostlico. Mas precisamos suplicar, para que o Esprito Santo nos ilumine cada dia e nos faa crescer no conhecimento, nos conceda sabedoria para a vida santificada. Nossa natureza carnal no entende as coisas do esprito de Deus (I Co 2.14). Diariamente nossa natureza carnal levanta perguntas e murmuraes contra Deus. Parece que, quem guia este mundo, o maligno. A luta diria. Importa crucificar nossa carne (Gl 5.24). Nossa luta contra as potestades do ar (Ef 6.12). Eles foram vencidos, mas tem pequena liberdade de ao at o dia do juzo final. Vigiai e orai (Mc 14.38, Ap 16.15). Os cristos, durante os primeiros sculos sofreram muitas perseguies. Pais eram mortos diante dos olhos de seus filhos e vice-versa. Eram jogados aos lees e queimados vivos. Quanta angstia! Quanto clamor! Nestes momentos, s o Esprito IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 163
Santo poderia mant-los na f e revelar-lhes de que Cristo, apesar de tudo, era Senhor. E firm-los na esperana. Hoje, Satans ataca a igreja, especialmente a ns no Brasil, de outra forma. Com tentaes sutis. Ele nos desvia do estudo bblico. Deixamos de apreciar nossa liturgia e nossos hinos, para substitu-los por "cisternas rotas que no retm gua" (Jr 2.13), por hinos que no tm lei e evangelho, que no doutrinam nem consolam. Da as fraquezas. No temos amor a misso. Uma igreja rica, em terra rica, suplicando favores de outras igrejas. Como podemos justificar isto diante de Jesus? Que Deus abra nossos olhos, para conhecermos a esperana a qual fomos chamados. E na medida em que crescermos no conhecimento, cresceremos tambm no amor. Na medida em que crescermos no amor, cresceremos tambm no louvor ao Salvador, no testemunhar de Jesus, no ofertar para a expanso do reino de Deus. Importa que, como pastores e lderes, supliquemos a Cristo, para que nos conceda o Esprito Santo e este nos conceda "sabedoria e revelao" e nos dirija, como membros do corpo de Cristo. Ento, reconheceremos que a verdadeira alegria de vida, no consiste em gozarmos as coisas do mundo, mas no lutar pela salvao de almas e no aguardar a vinda gloriosa de Cristo. Cristo subiu ao cu e est direita do Pai. Ele ouve nossas splicas e intercede por ns. Ele envia o seu Esprito aos filhos de Deus, para que estes possam crescer em toda a sabedoria e na esperana da glria celestial, e poderem cumprir cada vez melhor a misso que Cristo lhes legou. Em breve ele vir em glria para julgar vivos e mortos. Horst Kuchenbecker Porto Alegre, RS
Stimo Domingo de Pscoa 23 de Maio de 1993 I Pedro 4.12-17 e 5.6-11

Leituras do Dia O Salmo 133 ressalta o objetivo e a importncia da comunho entre irmos na f. Diante do sofrimento causado pelo fato de ser cristo (tema do dia), tal Salmo estimula o "estar juntos e unidos" na vida da f. Uma brasa cercada de outras acessas mais difcil de apagar. O texto de Atos (1.8-14) destaca as promessas de Deus aos seus filhos - presena constante, capacitao e fortalecimento pelo Esprito Santo - assim como tambm menciona a importante misso de testemunhar. A prtica religiosa daqueles primeiros cristos muito bem lembrada. O evangelho por sua vez, estimula uma reflexo sobre o que significa "ser cristo" a partir da Orao Sacerdotal de Cristo (Jo 17.1-11). Evidencia-se de maneira muito forte a identificao de Cristo com seu Pai (envio), assim como em I Pedro os cristos so relacionado ao seu Salvador, inclusive na questo do sofrimento. Contexto No que tudo indica, a carta de I Pedro foi escrita no em virtude especfica de uma perseguio declarada aos cristos (Nero, gladiadores, Coliseu, etc.), mas por causa da hostilidade gerada pelo novo estilo de vida que os cristos praticavam aps sua converso. Muitos destes novos convertidos eram inclusive estrangeiros na sia Menor, fato que os fazia mais contestados e discriminados ainda. Pedro escreve com o objetivo de consolar e oferecer um amparo para aqueles que se achavam perdidos e abandonados na sociedade (pag) em que viviam. Trs referncias lhe 164 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
propiciam melhor anlise deste especfico contexto: ELLIOT, John, Um lar para quem no tem casa. Paulinas - Mueller, nio, I Pedro. Srie Cultura Bblica, Vida Nova e Goppelt, L Teologia do NT Sinodal-Vozes. Texto 4.12- O sofrimento destes cristos em perseguio no-declarada citado como "fogo", podendo ser analisado como julgamento ou como purificao. Pedro volta-se para o problema que eles esto enfrentando no dia a dia, provas essas que colocam em dvida a f dos cristos. Chama-se a ateno aos no-judeus que estavam acostumados a viver integrados numa sociedade pantesta e sincrtica, mas sem estrutura para suportar o desprezo e a marginalizao (at sem violncia) a partir da adeso f. "Ser que vale a pena ser cristo?" poderiam eles indagar. 4.13 - "Co-participantes" utiliza o conhecido termo "koinonia". A comunho, portanto, dos cristos com Cristo vai at o ponto de sofrerem as mesmas coisas (Fp 3.10). Este destino comum com Cristo (koins) alm de envolver sofrimento, injria e at a morte, tambm engloba a participao na glria de Deus, que j comea agora. Os sofrimentos decorrentes da opo religiosa passam a ser indcios de que se encontra no caminho certo. Cristos, pois, podem alegrar-se na medida que vo sofrendo pela f crist. 4.14 - Ser identificado com o nome de algum era ser identificado com a prpria pessoa e o nome de Cristo uma identificao preciosssima para os cristos (At 4.12,30). O fato do Esprito repousar traz consolo e certeza de amparo ante as provaes, contestaes e difamaes. 4.15,16 - Motivos para sofrimento existem os mais diversos. Cristo no busca coisas para sofrer mais, mas agradece e louva a Deus se est sofrendo por ter seguido a Cristo como seu Salvador. O termo "Cristinos" iniciou como apelido pejorativo e agora torna-se ttulo especial que honra os seguidores de Cristo. 4.17 - Dois importantes conceitos gregos - kairs (tempo, ocasio) e okos (casa) podem enriquecer o estudo se analisados minuciosamente relacionando o momento sofrimento para com aqueles que so considerados estrangeiros, fora de casa, e contestados por apresentarem um modo de vida que contraria o costumeiro naquela cultura. 5.6-11 - Estes versculos encaixam-se como dicas que Pedro oferece aqueles que sofrem pelo nome de Cristo: - humilhai-vos... - deixai nas mos de Deus as suas preocupaes... - vigiai para no cair em tentao... - resisti firmes na f - irmos de vocs tambm esto sofrendo assim ... - Deus h de vos aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. significativo o fato destes verbos encontrarem-se no poristo imperativo, tornando seu consolo prtico e palpvel. Proposta Homiltica Introduo - Dor e sofrimento: constantes no ser humano desde a queda. - Motivos diversos que produzem sofrimento: doena, preocupaes, crise financeira (colocar problemas bem prticos). Tema: Jesus Cristo - um bom motivo (o melhor motivo) para sofrer ou Alegria ao participar dos sofrimentos de Cristo. 1. Prova de que se est no caminho certo. 2. Motivo de gratido diante de Deus. Concluso - Reflexo sobre o quanto se sofre hoje por ser cristo - Certeza de que Deus nos acompanha Christian Hoffmann Porto Alegre, RS
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DEVOES
A Mensagem do Espelho
Tg 1.22-25 Caros ouvintes e operosos praticantes da palavra de nosso Deus! "Espelho, espelho meu, existe algum mais bonito, mais elegante, mais inteligente do que eu?" A conhecida pergunta daquela bruxa dos contos infantis por certo se repete, no fundo, quando nos olhamos no espelho. Ou algum dos presentes ainda no se olhou no espelho hoje? E se o fez, para que ou para quem voc se arrumou? Voc precisa transmitir uma boa imagem pessoal, no mesmo? Aquele comercial tem muita razo, em termos humanos, ao afirmar que o mundo trata melhor a quem se veste ou se arruma bem. Sabemos da experincia o quanto, em especial os jovens, gostam de ficar frente ao espelho, para descobrir essa maravilha que seu corpo, tomando formas adultas, a barba aparecendo, nos rapazes, e os seios se desenvolvendo, nas meninas. Mas s vezes a gente no gosta de se encarar - so espinhas apontando no rosto, justamente antes daquela festa. Uma pinta, uma marca de nascena, o nariz arrebitado, orelhas de abano. H coisas que s um tratamento de sade ou uma operao plstica pode mudar. E eu teria ainda outras razes para no querer me olhar no espelho: mais uma ruga que aparece, mais um cabelo branco, ou so cabelos que comeam a faltar... O espelho no mente. A gente que tenta disfarar, enganando-se a si mesmo, como diz o apstolo. A comparao do espelho feita por Tiago em relao ao ouvir negligente da palavra de Deus, confrontado com o desafio de tornar-se operoso praticante da mesma. O nosso mundo carece de gente que ouve, e tem gente demais que fala, e que gosta de ouvir-se a si mesma. Gostamos mais de ser o centro das atenes dos que nos rodeiam. Uma senhora lamentou: - Quando ramos namorados, meu namorado falava e eu escutava. Quando noivamos, tomei nimo, e eu falava e ele escutava. Hoje, dez anos casados, ns dois falamos e os vizinhos escutam... A lio do espelho simples, fria, objetiva. A palavra de Deus nos apresentada como um espelho vivo, em que preciso se olhar para alcanar o conhecimento prprio, a realidade nua, a necessidade de mudana. A comea a ao do Esprito Santo na sua tarefa imerecida de transformar-nos de ouvintes negligentes em operosos praticantes da palavra. Numa primeira leitura, a epstola de Tiago d a impresso de que discorda de outros escritos do Novo Testamento sobre a justificao por f. O texto um bom exemplo disto. Tiago estar pregando um outro evangelho? Advoga ele uma religio de mritos, de salvao por obras e prticas? Ser um evangelho social ao invs da doutrina crist? Apenas parece assim. Um estudo mais cuidadoso revela que o apstolo concorda em que a salvao dom gratuito de Deus. Diz no v.16: "Ele nos gerou pela palavra da verdade!". Tiago insiste, no entanto, - e nisto ele mais enftico que os outros escritores bblicos, - em que no se pode entender que algum tenha e confesse a f em Jesus (conhecimento e assentimento), e continue flertando o pecado. Isto porque o que Cristo nos oferece exatamente a salvao do pecado, no apenas da culpa do pecado, mas tambm do poder do pecado. Lembra seus leitores de que foram salvos para servir, que devem ser cumpridores, praticantes de uma f ativa, e no apenas ouvintes negligentes e esquecidos. A propsito, o esquecimento, hoje se sabe, nem sempre se 166 IGREJA LUTERANA - NMERO 2-1992
deve fraqueza de memria ou falta de lembrana, mas antes represso, consciente ou inconsciente, de fatos que no desejamos lembrar, e que nos desagradam, fechan do-se para eles as gavetas da memria. Eu saio da frente do espelho e no quero lembrar o que vi e que no me agradou - e dessa forma tento enganar-me a mim mesmo. E este engano tanto mais grave quando no assumimos a feira e as manhas que esto por trs da imagem espelhada, isto , os defeitos no da aparncia, mas do ntimo de quem se observa com iseno e franqueza. Ver e ouvir so fenmenos e atitudes ao mesmo tempo fsicos e mentais, desempenhados por rgos do corpo que, atravs dos sentidos da vista e do ouvido, captam as mensagens do mundo exterior e as interiorizam. Transformam assim o ouvir em atender, concordar, e depois, numa terceira etapa, praticar. Atendem-se a os aspectos cognitivo, afetivo e psico-motor ou de habilidades no processo de ensino-aprendizagem, tambm dos contedos da Palavra de Deus. Ou ainda, como se expressa a temtica do Congresso, o ver que passa para o julgar, transformando-se, afinal, no agir. O espelho, no entender do apstolo, representa o enfrentamento de dois extremos: ver e ouvir com negligncia e descuido, esquecendo a mensagem, no emendando o erro, no limpando o que est sujo. A atitude oposta a do operoso praticante, do que atende mensagem que o espelho transmite, do que se dispe a corrigir os erros, do que "considera atentamente na lei perfeita, lei da liberdade e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante: esse ser bem-aventurado no que realizar! O espelho simboliza a lei de Deus, no seu chamado segundo uso, destinando-se a mostrar-nos o nosso pecado. A de quem sai de diante desse espelho sem reconhecer seu estado de sujeira e maldade! Engana-se a si mesmo e no h verdade nele! A linguagem fria e direta da face da lei quer quebrar toda auto-suficincia, todo orgulho e convencimento que confia em si prprio e se vangloria de seus mritos, desprezando a oferta da graa de Deus. O reconhecimento que a lei de Deus provoca deve levar necessidade de um salvador. No deixemos de ouvir e atender a esse chamamento, o mais importante de toda a nossa vida! Jesus contou a histria de um homem que estava lavrando seu campo. Muitas vezes havia lavrado esse campo para o seu senhor anteriormente (como vocs j ouviram muitssimos sermes e leram, que sabe, a Bblia inteira). Mas dessa vez a lmina do arado tocou num tesouro escondido naquela lavoura. O lavrador olhou para o tesouro, viu, e - voc acha que ele continuou lavrando? Negativo. Imediatamente ps em prtica o que viu e reconheceu: foi, vendeu tudo o que tinha, empenhou os seus poucos bens, e comprou aquele campo. No h dvida sobre qual o tesouro a que Jesus se referia: convencia seus ouvintes prtica da posse efetiva do tesouro da graa de Deus, presente no evangelho! A minha tarefa neste dia, estou consciente dela, tentar persuadir e convencer meus ouvintes a transformar o tesouro de informaes da doutrina crist, dos conhecimentos bblicos, das descobertas do ensino confirmatrio, das idas e vindas igreja e s reunies de departamentos e grupos da congregao - em realidade de vida, em atos de f contagiante na vida crist do dia-a-dia! preciso tornar essa sua religio, esse seu cristianismo, esse luteranismo tantas vezes automatizado e tradicional em flamente realidade, em operosa prtica todos os dias da semana e da vida. Amanh voc volta a enfrentar a barra pesada que conviver com seus colegas na escola, no trabalho, na rua, no lazer. Pessoas que negam esse tesouro que voc possui, como os atestas. Pessoas que resistem ao valor desse tesouro e o substituem por outro, como os materialistas. Pessoas que ignoram ou evitam esse tesouro, como os secularistas, que opem o imediatismo eternidade. Num meio adverso, somos chamados a
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transformar o ouvido em prtica, a f crist em nova vida em Cristo. Vida crist atuante significa repartir, sacrificar-se, servir. A religio crist uma religio que, pelo poder do Esprito Santo, se transforma em servio. Nas palavras do apstolo Tiago, ajudar os necessitados em suas tribulaes, oferecer-lhes uma palavra de apoio e uma mo amiga, repartir com os outros os nossos conhecimentos, convices, experincias. O apstolo recomenda ainda: refreie sua lngua do mal, seja tardio para irar-se, seja honesto nos negcios, caloroso em suas amizades. Ainda resta um tempinho para contar a conhecida experincia dos tempos do imprio, no Brasil, quando as viagens eram feitas em carruagens chamadas diligncias. Havia passagens para trs classes, 1a, 2a e 3a classes. Todos pagavam a mesma tarifa, e a diferena se fazia sentir quando a diligncia atolava na estrada, o que era bastante comum nas condies de viagem da poca. Ento os passageiros de 1a classe podiam ficar sentados, confortavelmente, em seu lugar. Os de 2a classe tinham de desembarcar, para aliviar o peso e os de 3a classe eram os que iam pr os ps no barro e empurrar a carruagem at sair do atoleiro. Em sua congregao ou escola, voc tem se comportado como passageiro de 1a classe, gente fina, que no se mistura, no suja as mos e no estraga o esmalte das unhas? Ou voc desembarca do carro quando a barra pesa? Quem sabe a 3a opo a mais conveniente, de acordo com o recado do apstolo: arregaar as mangas, meter a mo na massa, encarar de frente, segurar a barra ... Isso o que Tiago entende por operoso praticante, expresso por uma disciplina pessoal mais severa e por um bom relacionamento de grupo. Esta a igreja forte com que voc sonha, que voc reclama, mas que nem sempre apia nem constri. Quando voc se olhar no espelho uma prxima vez, e sempre que o fizer no futuro, limpe a sujeira que ele lhe mostrar, faa a barba bem feita, produza-se como convm, mas lembre-se, acima de tudo, de que ali dentro do espelho se acha estampada a imagem de um filho redimido de Deus, salvo por Cristo das manchas do pecado e de todo o mal. E mais: que dentro dessa figura que aparece no espelho est algum que se preocupa com sua imagem espiritual, sua condio diante de Deus, e que deseja pr em prtica essa f em sua vida particular e pblica, repartindo-a com bnos infinitas com todos aqueles que Deus coloca em seu caminho! Este congresso uma oportunidade para faz-lo, aqui e j. Demos as mos quem est ao nosso lado, nossa frente, e atrs de ns. Que Deus nos ajude a praticar a nossa f. Amm. Mensagem proferida pelo Prof. Elmer Flor por ocasio do encerramento do 4o Congresso Nacional de Educao Luterana, em So Leopoldo, em 2 de agosto de 1992.
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LIVROS
Obras Selecionadas: Volume 3. Debates e Controvrsias. Por Martinho Lutero. Porto Alegre - So Leopoldo, Concrdia - Sinodal, 1992.459 p. O 3o volume das obras de Lutero traz alguns debates e tratados importantes da Reforma. A "Resposta a Ambrsio Catarino" (1521) d ao defensor do catolicismo da poca a razo de Lutero para a necessidade de reforma da igreja. Lutero aborda a questo eclesiolgica", especialmente "a compreenso do papado". a complementao do seu livro preldio, "Do cativeiro babilnico" (1520). Refuta uma igreja de "anticristo" e apresenta a verdadeira igreja de Cristo, fundamentada na f no Evangelho pelos meios da graa. "Refutao do Parecer de Ltomo" (1521) apresenta um Lutero controversialista. Matthesius considera esta refutao "to correta e profunda" que a compara ao comentrio de Lutero aos Glatas e aos "Loci Communes" de Melanchthon. Ltomo d sua posio sobre boas obras, livre arbtrio, penitncia, idolatria, virtude, purgatrio, indulgncia. Lutero responde com justificao pela f e temas correlatos, como pecado e graa, lei e evangelho, Escritura e hermenutica, letra e esprito, justificao e santificao, o dom da f, graa e boas obras, o "simul iustus et peccator", culpa e pena, carne e esprito, pecado original e concupiscncia, libido. o "mais completo tratado de Lutero sobre a doutrina da justificao pela f". O "Debate do Reverendo Senhor Dr. Martinho Lutero acerca do Homem" (1536) analisa a "definio filosfica" de ser humano e vai teologia para "captar a verdadeira natureza" do homem como "criatura de Deus, sujeita ao domnio do diabo, do pecado e da morte, mas libertada pela f em Cristo". Lutero resume sua antropologia em Rm 3.28, pois "o sentido da existncia humana a justificao por graa mediante a f". O "Debate acerca da Justificao" (1536) um exerccio acadmico e teolgico que "precedeu promoo" de dois telogos em Wittenberg sob a orientao de Lutero. Trata da justificao por obras perante o mundo e da justificao pela f perante Deus. A justia de Cristo s apreendida pela f, imputada. A f inicia tambm a santificao. Uma segunda srie de teses de Lutero fala do pecado original como o mal da natureza humana. S a justificao pela f resolve o problema humano. No "Debate sobre a Sentena: 'O Verbo se fez Carne'" (1539) Lutero ataca "a afirmao da Universidade de Paris" que entendia que "a verdade seria a mesma tanto na teologia quanto na filosofia". Lutero argumenta que "a razo deve ser submetida a Cristo" e h choques constantes na doutrina da Trindade e da encarnao. H necessidade de uma outra linguagem em teologia. O "Debate do Reverendo Padre Senhor Dr. Martinho Lutero sobre a Divindade e a humanidade de Cristo" (1540) trata da Cristologia em relao Santa Ceia. Lutero demonstra a unidade das duas naturezas e a comunicao dos atributos. Os atributos da natureza divina determinam a natureza humana assim que o "no-eterno e o eterno se unem" e acabam com as regras humanas de gramtica e filosofia. O "Dos Conclios e da Igreja" (1539) demonstra a preocupao de Lutero, j desde 1519, com a realizao de um conclio para resolver as questes da igreja. Tem 3 partes. Na 1o mostra que "impossvel reformar a Igreja atravs de um conclio sob a liderana do papa". Oferece a "colaborao dos evanglicos" para uma reforma dos conclios pela Escritura Sagrada. Na 2a parte mostra o que um conclio. Conclios no podem estabelecer "artigos sobre f e vidas crists". S podem defender a antiga f. As "questes jurdicas e cerimoniais so secundrias". Na 3a parte "Lutero desenvolve IGREJA LUTERANA - NMERO 2 - 1 9 9 2 169
seu conceito da Igreja" como comunho dos santos. E um conceito pessoal, no "institucional nem hierrquico". Lutero aponta 7 sinais da Igreja: "a pregao da palavra de Deus, o Batismo, A Ceia do Senhor, o exerccio do ofcio das chaves, o ministrio eclesistico, a orao, e a cruz no discipulado cristo". O 3o volume das Obras Selecionadas de Lutero um livro precioso para a biblioteca do pastor, da congregao, do estudante e de todo cristo que quer conhecer melhor as doutrinas centrais da f crist, especialmente as da f e da igreja. Martim C. Warth
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ARTES GRFICAS LTDA.
RostHill
344 47 51
RUA SYLVIO SANSON, 462 - P. ALEGRE

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EDITORIAIS Nota do Editor ............................................................................. 2

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FC, Ep e DS, VI.

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As origens da Liturgia da Santa Ceia

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O desenvolvimento da Estrutura do Culto

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A Estrutura e o Significado da Liturgia

ORDEM DO CULTO PRINCIPAL I

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4. A confisso e a Absolvio - Exortao -Convite -Confisso -Absolvio

SEGUNDA PARTE - O OFCIO DA PALAVRA

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Terceira parte - Celebrao da Santa Ceia Consagrao e Administrao

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A) Estrutura da Formula Missae (1523)

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3. A Exortao e - ou Alocuo Confessional

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10. A Leitura do Antigo Testamento

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11. A Segunda Leitura

12. O Gradual ou Hino do Gradual

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14. O Hino do Dia

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Uso Litrgico dos Credos Ecumnicos

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A Palavra de Deus requer uma resposta.