UMSNH Facultad de Filosofa Samuel Ramos S.A.T.

VIII Deleuze Ensayo sobre la esttica drone y la ontologa del empirismo trascendental Edgar Oliver Lorenzana Medina La tarugadita de este ensayo versa principalmente sobre una relacin esttica entre la idea deleuziana de abolir la subjetividad moderna instaurada por la tirana de la metafsica platnica cuya huella se sigue a travs de la historia de occidente en la concepcin de identidad; y la msica drone cuya personalidad que puede manifestarse en distintos gneros musicales como zumbidos largos, sostenidos y tericamente eternos trataremos de vincular con las similitudes ontolgicas que podamos encontrar entre estos mbitos en apariencia tan dispares (y disparatados). Aventuraremos una conclusin al final. Veamos lo que queremos decir despejando las instancias de las que queremos partir, la ontologa de Deleuze y su consecuente abolicin de la representacin en favor del simulacro y la msica drone en tanto definicin, antecedentes e influencias las cuales resultan relevantes para este texto. Deleuze considera que la tarea de la filosofa actual (la de la filosofa moderna segn diferencia y repeticin) es desentraar la conspiracin de la metafsica occidental entronizada por las nociones de ser y sujeto que presuponen una lgica de la identidad. Esto surgi por la necesidad de fundamentar el ser en el sujeto debido a la crisis de la metafsica del ser que se produjo al final de la Edad Media. La idea es demostrar un fundamento anterior al ser y al sujeto y sobre todo, al ser como sujeto. La crtica por lo tanto esta dirigida contra la concepcin segn la cual el sujeto y su representacin son el punto de partida y fundamento. La lgica de la identidad es lo que vela lo no-pensado y es a lo que apunta el pensamiento de Deleuze, tratar de pensar lo no pensado, la diferencia, la cual no es la revivificacin de la antigua nocin de ser sino el ser como diferencia, el ser como tiempo1. Estas nociones imperantes de subjetividad e identidad es lo que han prevenido la emergencia de un pensamiento de este tipo. Contra la lnea clsica de pensamiento que plantea un dualismo de espritu y materia, desde Platn hasta hace rato, Deleuze intenta reivindicar el intento nietzscheano de invertir el platonismo atendiendo a la concepcin de la realidad como una multiplicidad de planos donde no hay cabida para el polo centralizado del sujeto como referencia privilegiada. El pensamiento de la representacin propugna la existencia de un mundo trascendente donde existen las ideas o modelos y luego se afirma que en este mundo hay copias que reflejan una especie de esencia que emana del modelo, los simulacros seran aquellas cosas que no reflejan obedientemente esta esencia, pretenden hacerlo quiz pero difieren. En Deleuze la tirana de los primeros se anula en favor de los ltimos. Este pensamiento esta constituido por una filosofa del ser y del sujeto basada en el ocultamiento de la diferencia. Desde esta perspectiva se han considerado dos tipos de diferencias: a) la diferencia conceptual e intrnseca (segn la cual x e y son diferentes cuando no pueden definirse de la misma manera) y b) la diferencia no conceptual o extrnseca (segn la cual x y x' son diferentes por el hecho de no ocupar el mismo espacio, aunque puedan definirse de la misma manera). En ese caso, la diferencia no
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Cfr. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

conceptual es concebida como repeticin de lo idntico pero Deleuze niega que la repeticin sea la reproduccin de una realidad originaria: no puede haber una repeticin no conceptual porque en efecto, todo lo que existe empricamente es diferente 2, de manera que la repeticin no es nunca una repeticin de un modelo originario. El Ser de lo sensible es la Diferencia: expresar la esencia es expresar la diferencia, ser es diferenciarse3. Deleuze pone muy en claro su empresa al final del primer captulo de diferencia y repeticin: Invertir el platonismo significa esto: negar el primado del original sobre la copia, del modelo sobre la imagen. Glorificar el reino de los simulacros y de los efectos. El simulacro es el verdadero carcter o forma de lo que es el siendo- cuando el eterno retorno es la potencia del Ser (lo informal).4 Lo que a Deleuze le parece intolerable es que la tradicin platnica no pueda soportar la diversidad del mundo, el hecho evidentsimo de que la realidad aparezca como una multiplicidad. Por eso inventa otro mundo, vicario de ste ordenado a partir de dualismos. Para salir de la crcel imaginaria de la representacin Deleuze proclama la univocidad del ser con un clamor que no conoci Duns Scoto, de quien proviene la nocin del ser como Natura communis: Escoto sostiene que el objeto primero y propio del entendimiento es el ser en cuanto ser, habida cuenta no de la situacin presente (pro statu isto), sino de lo que el entendimiento de por s mismo puede (ex natura potentiae). El ser en cuanto ser es lo que se denomina tambin el ser comn o comunsimo, aplicable a cualquier clase de realidad sensible o meramente inteligible, finita o infinita, con significado unvoco. En este concepto de ser, la existencia no es una caracterstica primera; lo es ms bien la esencia. La existencia es una modalidad (modo o grado de realidad de la esencia, la llama) de la esencia y se entiende desde ella; hasta la misma individualidad proviene de la esencia, de la naturaleza comn, o mejor de lo que llama intentio naturae, intencin de la naturaleza, que no es sino el pleno desarrollo de la capacidad del ser, que no es ms que pura potencialidad y que, por ello, est orientado a existir; de modo necesario en el ser infinito, de modo contingente en el ser finito.5 No obstante, Deleuze va ms all de Scoto al recular de la neutralidad de esta concepcin y prefiere seguir senderos spinozistas porque en lugar de pensar el ser unvoco como neutro o indiferente, Spinoza lo convierte en un objeto de afirmacin pura, se convierte en una verdadera proposicin expresiva afirmativa. Luego encuentra a Nietzsche, con lo cual la nocin del eterno retorno junto con su carcter selectivo (el retornar nico de las formas extremas que exhiben un despliegue de potencia llevndola hasta el fin: su transmutacin) es retomada para que lo que quedaba de la indiferencia subsistente ontolgica se anule por completo, de manera que la sustancia se diga de los modos y slo de ellos. Si en la demolicin del dualismo de raz platnica Deleuze se inspira en Nietzsche, la puesta en cuestin del principio de identidad y del papel del sujeto se inspira en sus estudios sobre el empirismo de Hume.
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El concepto de diferencia toma su fuerza de lo emprico. Deleuze lo defini como una testarudez de lo existente en la intuicin. 3 Cfr. Deleuze para principiantes, Florencia Abbate ilustrado por Pablo Pez, Buenos Aires, Era Naciente, 2006 4 Deleuze, Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid 1988, p. 132-133.
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Cfr. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

La repeticin nada cambia en el objeto que repite, sino que cambia algo en el espritu que la contempla: esta clebre tesis de Hume nos conduce al meollo del problema. (...) La repeticin carece de en-s. Por contrapartida, cambia algo en el espritu que la contempla. Tal es la esencia de la modificacin. La repeticin (aunque en rigor no puede hablarse de repeticin an) no cambia nada en el objeto, en el estado de las cosas AB. En cambio, una transformacin se produce en el espritu del que contempla: una diferencia, algo nuevo, en el espritu. Cuando A aparece, yo espero ya la aparicin de B. Hume explica que los cambios idnticos o similares, pero independientes, se funden en la imaginacin. La imaginacin se define aqu como un poder de contraccin: placa sensible, retiene a uno cuando el otro aparece. Contrae los casos, los elementos, las quiebras, los instantes homogneos, y los funde en una impresin cualitativa interna de cierto peso. Cuando A aparece, esperamos a B con una fuerza equivalente a la impresin cualitativa de todos los AB contrados. No es ni una memoria, ni una operacin del entendimiento: la contraccin no es una reflexin. Hablando con propiedad, forma una sntesis temporal. Una sucesin de instantes no hace el tiempo, sino que lo deshace; marca tan slo el punto de su nacimiento siempre abortado. El tiempo slo se constituye en la sntesis originaria que versa sobre la repeticin de los instantes. (...) Semejante sntesis debe ser dominada, a todos los efectos, sntesis pasiva. No est hecha para el espritu, sino que se hace en el espritu contemplativo que precede a toda memoria y toda reflexin. Al considerar la repeticin en el objeto, permanecamos en el ms ac de las condiciones que hacen posible la idea de repeticin. Pero, al considerar los cambios en el sujeto, nos situamos ya con ello en el acull, frente a la forma general de la diferencia. Igualmente, la constitucin ideal de la repeticin implica una especie de movimiento retroactivo entre ambos lmites. Entre ambos extiende su tejido. Es este movimiento el que Hume analiza en profundidad, cuando muestra que los casos contrados o fundidos en la imaginacin no por ello dejan de aparecer como distintos en la memoria o en el entendimiento. (...) A partir de la impresin cualitativa de la imaginacin, la memoria reconstruye los casos particulares como distintos, conservndolos en el espacio del tiempo que le es propio. ____________________________________________ Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid 1988, p. 137-139.

El mundo ser Tln en Sentidos Revista de la facultad de filosofa, Morelia, Mich. Abril 2010 no. 15

Gilles Deleuze Lgica del sentido Borges Tln, Uqbar, Orbis tertius. Borges describe la concepcin del mundo de los habitantes de Tln, se encuentra la elaboracin de la significacin de lo fantstico. Las naciones de ese planeta son idealistas. Su lenguaje y las derivaciones de ste presuponen el idealismo. La espacialidad es desterrada en favor de un carcter temporal del mundo como una serie heterognea de actos independientes. Es sucesivo, temporal, no espacial. Las consecuencias para concebir el lenguaje son pasmosas ya que no existen los sustantivos (ya que remiten a la espacialidad) ya que nadie cree en ellos hace paradjicamente que sea interminable su nmero. Esto afecta tambin a las disciplinas encargadas de distintas regiones de ser, que en vez de sustituir disciplinas, las transfigura. Por lo cual la cultura de Tln comprende solo la disciplina de la psicologa, no obstante esta univocidad disciplinaria como horizonte de investigacin en lugar de ser reduccin es potenciacin al infinito. Ciencias y razonamientos existen de manera prcticamente innumerable. Ya que a la manera de Hume, todo es asociaciones de ideas, tal idealismo invalida la ciencia en el sentido de que el acto de la explicacin es unir un hecho a otro por lo cual no hay razonamiento. O mejor an, no hay un razonamiento que pueda cobrar ms sentido que otro, por lo que la manera tradicional de concebirlo se vuelve intil desde su capacidad de concordancia con la realidad. Ello explica que en Tln el sujeto de conocimiento sea uno y eterno se ha establecido que todas las obras son obra de un solo autor intemporal y annimo. En una entrevista con Osvaldo Ferrari, Borges menciona que cree en un concepto de la vida como un largo sueo. Quiz sin soador, un sueo que se suea a s mismo, un sueo sin sujeto. La tesis principal del texto es que es posible vincular el concepto deleuziano de sentido con el idealismo borgiano derivado de la narracin de Tln, en la cual la expresin en la produccin inagotable de sustantivos y la creacin constante de sistemas metafsicos. Del idealismo congnito en las sociedades de este mundo puede ser identificado con la dimensin deleuziana del sentido ya que en ambas formulaciones se busca trazar una imagen del pensamiento que prevenga de las dificultades epistemolgicas ligadas al pensamiento como adecuacin sujeto-objeto. Debido a que en Tln el mundo es concebido no espacial sino temporalmente obliga a sus habitantes a efectuar un ejercicio inacabado de expresin que busca alcanzar el devenir del mundo. Por lo cual el pensamiento es remitido constantemente al lugar de donde surge su potencia. La realidad del pensamiento para Deleuze es la afirmacin del azar que slo el pensamiento puede hacer. Es lo que slo puede ser pensado y adems pensado como sin sentido. Desde la imagen del pensamiento como creacin, como afirmacin del azar, se reivindican fenmenos como mitos, smbolos, fbulas... El ejercicio inagotable del pensamiento impulsado por la bsqueda del asombro, y el deseo de objetos determinados, ambos, nos abren la posibilidad del mundo, nos articulan lo real. En este sentido, buscar la verdad es crear la verdad. Por ello el pasado se nos descubre en su plasticidad. El resultado de buscar no es descubrir, sino crear; nuestra verdad es invencin. En Tln, el deseo de cada cual por la existencia de algo produce objetos diversos e incluso contradictorios por lo que ahora se prefieren los trabajos individuales y casi improvisados, pues la constante variacin de ideas y la pluralidad de deseos resulta en la multiplicidad del mundo. El mundo en su complejidad es producto de esas dos maneras de abrirnos realidad: el ejercicio del pensamiento y el deseo. Lo real es

complejo porque es mltiple, porque es producto del ejercicio de pensamiento y afectos de todos los habitantes. Pgina 34 de la reva Gilles Deleuze, Diferencia y Repeticin, ed. Jcar, Barcelona, 1988 La representacin rgica tiene como principio el fundamento y el infinito como elemento, contrariamente a la representacin orgnica que conservaba como principio la forma y como elemento lo finito. En vez de propiciar juicios sobre las cosas, la representacin rgica convierte a las cosas mismas en expresiones, en proposiciones: proposiciones analticas o sintticas infinitas. El infinito no es el lugar donde la determinacin finita desaparece (sera proyectar en lo infinito la falsa concepcin del lmite). La representacin rgica no puede descubrir en s lo infinito salvo dejando subsistir la determinacin finita e incluso, predicando lo infinito de la determinacin finita como tal, representndola no ya como difuminada y desaparecida sino como evanescente y a punto de desaparecer por tanto, como engendramiento hasta lo infinito. Pg. 100 Las palabras mismas llevan su eco en las cavernas superpuestas. Y la crueldad que nos pareca al principio constituir el monstruo y tener que expiar no pudiendo ser aplicada sino por la mediacin representativa, nos parece ahora configurar la Idea, es decir, el concepto puro de la diferencia en el platonismo invertido: el ms inocente, el estado de inocencia y su eco. (Cfr. Beaupied y su narciso hermtico) El simulacro es la forma superior, y lo difcil para cualquier cosa es alcanzar su propio simulacro, su estado de signo en la coherencia del eterno retorno. Es debido a que la repeticin difiere por naturaleza de la representacin, por lo que lo repetido no puede ser representado, sino que debe siempre ser significado, enmascarado por aquello que significa, enmascarando l mismo lo que significa. La repeticin es en verdad lo que se disfraza al constituirse, lo que slo se constituye disfrazndose. No yace debajo de las mscaras sino que se forma de mscara en mscara. (pg. 61) Deleuze opone la representacin a una formacin de naturaleza distinta las categoras definidas como conceptos elementales de la representacin son condiciones de la experiencia posible demasiado generales, amplias para lo real. La esttica se escinde en dos trminos la teora de los sensible y de los bello (la primera solo conserva de lo real su conformidad con la experiencia posible y la segunda recoge la realidad de lo real en tanto que refleja desde otro lado). Todo cambia en cuanto determinamos las condiciones de la experiencia real, que no son ms amplias que lo condicionado y que difieren por naturaleza de las categoras: ambos sentidos de la esttica se confunden hasta el punto que el ser de lo sensible se revela como obra de arte, al mismo tiempo que la obra de arte aparece como experimentacin. Se le reprocha a esta experimentacin el apego a la forma de la identidad bajo una duplicidad de la cosa vista y el sujeto vidente. Cuando la obra de arte moderna, por el contrario, desarrolla sus teoras permutantes y sus estructuras circulares, indica a la filosofa un camino que conduce al abandono de la representacin. (pg. 135) Las obras por naturaleza problemticas hacen que la identidad del sujeto se disuelva en los crculos descentrados de la multiaudicin posible. Si la representacin tiene como elemento la identidad y a un semejante como unidad de medida, la pura presencia tal como aparece en el simulacro tiene a lo disperso como unidad de medida, es decir, siempre a una diferencia de diferencia como elemento inmediato.

Slavoj Zizek, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, ed. Pre-Textos, Valencia, 2006 El genio de Deleuze reside en su nocin de empirismo trascendental en lugar de la habitual nocin de lo trascendental como una red conceptual formal que estructura el rico flujo de datos empricos, lo trascendental deleuziano es infinitamente ms rico que la realidad; es el campo potencial infinito de virtualidades a partir del cual la realidad se actualiza. Jackson Pollock es el ultimo pintor deleuziano ya que ofrece ese flujo de puro devenir, la energa de la vida impersonal-inconsciente, el campo englobante de una virtualidad desde la cual determinadas pinturas pueden actualizarse a s mismas, ese campo de puras intensidades sin un sentido que tenga que ser desentraado por la interpretacin. Lejos de expresar su personalidad, sus obras la superan o anulan. (pg. 21) La oposicin ontolgica entre Ser y Devenir que subyace a la nocin de lo virtual de Deleuze tiene un carcter radical ya que su referencia ltima es puro devenir sin ser. Un devenir-en-s-mismo, enteramente originado en su base corporal. El devenir es correlativo al concepto de repeticin, algo verdaderamente nuevo slo puede aparecer en la repeticin. La clave esta en lo que Deleuze designa como la diferencia entre lo virtual y lo actual.