SOLUCIONARIO PLATN 2012.

El alumnado elaborar una Composicin Filosfica utilizando como pautas para su desarrollo las siguientes indicaciones: 1. Explicacin del significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto elegido. 2. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3. Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto elegido. 4. Relacin del tema del texto elegido con otra posicin filosfica y exposicin razonada de su visin personal del tema, valorando su actualidad. PLATN. Repblica, Libro VI. Scrates- Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo el del cielo para que no creas que hago juego de palabras. Captas estas dos especies, la visible y la inteligible? Glaucn- Las capto. S.- Toma ahora una lnea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas; as tenemos primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes. Llamo imgenes en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa ndole. Te das cuenta? G.- Me doy cuenta. S.- Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece imgenes, a la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor, as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas fabricadas por el hombre. G.- Pongmoslo. S.- Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado? G.- Estoy muy dispuesto. S.- Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible. G.- De qu modo? S.- De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusin. Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas. G.- No he aprehendido suficientemente esto que dices. RESPUESTA A LAS CUESTIONES.

1. DEFINICIONES. Explicacin del significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto en negrita.
En el texto encontramos destacados dos importantes conceptos platnicos. Voy a definirlos a continuacin.

Lo opinable: Platn se refiere con esta expresin a la opinin (=dxa), conocimiento opuesto a la ciencia (=epistme). La opinin es el conocimiento aparente que alude al Mundo Sensible, a las cosas que se encuentran en continuo devenir, que nacen y

mueren. Este tipo de conocimiento nos es suministrado por los sentidos corporales, que nos confunden ya que nos muestran una realidad aparente sustrayndonos la autntica realidad que les est vedada pues solo puede conocerse por la razn. Como encontramos en el texto, Platn distingue, adems de la opinin, otro nivel de conocimiento, la ciencia que, para l, es el verdadero conocimiento, el conocimiento seguro. La ciencia es el conocimiento de las Ideas, del Mundo Inteligible. Este se obtiene cuando el alma es capaz de sustraerse al engao de los sentidos y elevarse al Mundo de las Ideas. En cada nivel diferencia dos tipos de conocimiento: a) a nivel de la simple opinin, la imaginacin y la creencia, y b) a nivel de la ciencia, la razn discursiva y la inteligencia pura. La imaginacin (=eikasa) o conjetura es el conocimiento de las simples apariencias sin intentar penetrar en su sentido. Las sombras, las imgenes, los reflejos, son ejemplos de ella. La creencia (=pstis) es el conocimiento que tiene por objeto la comprensin ordenada de las cosas naturales y artificiales. Por su parte, la razn (o pensamiento) discursiva (=dinoia) es el conocimiento que tiene como objeto de su conocimiento a los nmeros, los entes matemticos. Y la inteligencia pura (=nesis) es el conocimiento supremo o ciencia suprema, que pretende captar las Ideas en s mismas.

Idea: Viene de eidos. En Platn las Ideas son el autntico ser, la verdadera realidad, de tal modo que frente a ellas toda otra realidad es degradada y deficiente. Las Ideas son inengendradas e inmutables, o sea, eternas, independientes y separadas de todos los objetos materiales, su lugar propio y adecuado es el mundo inteligible, que se encuentra ms all del cielo.

2. EXPLICACIN DEL TEXTO. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Antes de EXPONER EL TEMA DEL TEXTO PLATNICO, pasar a situarlo en la obra a la que pertenece. En primer lugar, sealar que este pasaje es parte del conocido como el smil o alegora de la lnea, un fragmento del libro VI de la Repblica de Platn. La Repblica (o Poiteia) es el dilogo ms largo de los escritos por Platn. Pertenece a la etapa considerada como de madurez, junto con Fedn, Fedro y el Banquete. En esta etapa aparecen los temas que se consideran como ms caractersticos del pensamiento platnico, como son la teora de las Ideas, la doctrina sobre la naturaleza del alma y su teora poltica, todos ellos recogidos extensamente en esta obra magna.

El protagonista, como en la mayora de las obras de Platn, es Scrates, y en boca de ste pone el autor sus propias doctrinas. El objeto final de la obra es, en boca del personaje Scrates, determinar el curso total de la vida que debemos seguir si vamos a vivir del modo ms provechoso (Repblica, 344 e). En Repblica, cuya traduccin ms exacta sera El Estado, o Sobre la Justicia el tema principal del dilogo es la esencia de la Justicia, a cuyo conocimiento se pretende llegar a partir de la descripcin de esa ciudad ideal e hipottica o imaginada. La segunda parte del ttulo, Sobre la Justicia (o tambin Sobre el hombre justo) se refiere a dicho tema. A partir de ello, se ocupa Platn tambin del conocimiento de la Idea del Bien. Subordinados a este tema aparecen otros como son: a) el estudio de la naturaleza del alma humana, necesario para comprender qu es bueno o justo para ella; b) la educacin del ciudadano; c) la organizacin ideal de la plis que Platn disea como lugar en el que se realiza el hombre virtuoso y feliz -a ella hace alusin a primera parte del ttulo (Politea, el Estado)-, as como otros temas anecdticos.

En el texto que debo comentar la temtica tratada por el autor es la distincin entre los dos tipos de conocimientos, la opinin y la ciencia (que se corresponde con dos clases de realidades, el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). Platn, por boca de Scrates, le plantea a Glaucn que:

- Existen dos niveles fundamentales (lo visible o sensible/ lo inteligible). Cada uno de ellos se divide a su vez en otros dos. - Cada nivel es modelo del inmediatamente inferior, y copia del inmediatamente posterior. - En el nivel inferior de lo inteligible [entidades matemticas] se conoce partiendo de supuestos (hiptesis), a partir de las cuales se deducen conclusiones. No se discute aqu, sino en el nivel superior de conocimiento, la base de estos supuestos. Los principios en los que se apoyan estas hiptesis son conocidos en el nivel superior de lo inteligible. En este caso, lo que hacemos no es deducir (bajar), sino ascender, dialcticamente, desde la hiptesis del nivel inferior hasta los principios en los que se apoyan, los cuales ya no son supuestos y no se sustentan en nada. Estos principios son las Ideas. - En el ltimo nivel se conciben los principios del nivel inferior como lo que son realmente, es decir, supuestos, que se apoyan en los verdaderos principios que son las Ideas. Aqu no se utilizan para nada imgenes sensibles como haca el gemetra para ejemplificar sus figuras). Los supuestos inferiores no se remiten ya a imgenes, sino a las Ideas superiores, sin salir de la esfera de lo inteligible.

Pasar a continuacin a JUSTIFICAR DICHA TEMTICA DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR. El soporte metafsico de toda la investigacin acerca de la Justicia y del Bien es la teora de las Ideas (en este dilogo es la Idea del Bien la principal), as como la doctrina epistemolgica, ligada a ella, sobre los grados de conocimiento. Siguiendo el lema socrtico la virtud es conocimiento, la tica y la poltica de Platn se fundamentan as en una metafsica y una teora del conocimiento, las cuales a su vez adquieren su sentido ltimo al subordinarse al fin tico, siendo este sentido ltimo servir de base para la bsqueda del bien o de la felicidad. LAS DIFERENCIAS ENTRE EL MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO INTELIGIBLE

Los puntos principales que debo destacar son: Platn nos habla de dos mundos: el Inteligible (o mundo de las Ideas) y el Sensible (mundo de las cosas). El Mundo Sensible se alcanza por medio de los sentidos, mediante los cuales captamos la imagen de una cosa que es reproduccin de un ser con todas sus singularidades, de forma que la imagen obtenida de esa cosa representa a ella y a ninguna otra. El Mundo Inteligible se alcanza mediante la razn, por la cual captamos la esencia o Idea de las cosas, su estructura bsica vlida para todos los individuos de una especie. Este Mundo Inteligible, trasunto del Ser de Parmnides, es una realidad no ubicada en el espacio, universal, perfecta, nica, inmaterial, eterna, inmutable y ms real que el Mundo Sensible,. Mientras que las cosas u objetos materiales pertenecen al Mundo Sensible, un mundo finito, limitado, engendrado, imperfecto, mutable y en continuo devenir, que remite al flujo permanente de la realidad de Herclito. LAS CARACTERSTICAS DE LAS IDEAS PLATNICAS Las Ideas son los seres que existen con independencia de todo y modelos de los que, en la obra Timeo, se vale el Demiurgo para organizar el mundo. Existen en el Mundo de las Ideas. Las Ideas son nicas y existen con independencia de la razn (alma) humana. Adems, son la causa de que existan las cosas materiales en el Mundo Sensible. Son el fundamento ontolgico (el Ser) del mundo de esas cosas terrenas, pues las Ideas son sus modelos. Tambin son el fundamento epistemolgico (el verdadero conocimiento o episteme), pues conocer consiste en recordar las Ideas. EL CONCEPTO DE REMINISCENCIA Y SU SIGNIFICADO EN EL MARCO DE LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO.

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Para demostrar la inmortalidad del alma, Platn se basa en la reminiscencia: por sta se entiende que el conocimiento es el recuerdo de las Ideas. Para recordar es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda, pero como las ldeas que recordamos son inmateriales, eternas e intangibles, no las hemos visto en el mundo material de lo sensible, tuvimos que conocerlas antes de nacer en un mundo distinto. Por esto, hay que admitir que el alma existi antes de encarnarse en un cuerpo, y que despus de la muerte del cuerpo podr seguir existiendo (preexistencia e inmortalidad del alma). Segn la reminiscencia, el alma es eterna y poseedora de toda la verdad, pero cuando se une a un cuerpo padece un olvido y se vuelve ignorante. Por eso, para salvarnos debemos alcanzar el conocimiento y tener una vida ordenada y virtuosa. La reminiscencia tambin considera que el conocimiento sensible nos informa solamente del mundo de las apariencias, pero a partir de estas copias de las Ideas nos recuerdan a ellas. LAS DIVERSAS CLASES DEL CONOCIMIENTO EN RELACIN CON LOS DIFERENTES TIPOS DE REALIDADES

A ttulo puramente indicativo os expongo aqu este esquema que despus se desarrollar explicando su contenido.

Cuando Platn quiso explicar la distincin entre opinin y ciencia se sirvi del smil de la lnea, en el que de igual manera que distingui dos mundos, uno aparente y otro autntico, con lo que tambin diferenci dos clases de conocimiento: la episteme y la doxa. El autntico conocimiento, la verdadera ciencia (episteme) se refiere al Mundo Inteligible, perfecto, es decir, a los seres que ni nacen ni mueren, las Ideas. En cambio, el conocimiento aparente u opinin (doxa) alude al Mundo Sensible, de las cosas que nacen y mueren, que cambian. As, en paralelo a las distintas clases de seres de cada nivel, Platn distingua dos tipos de conocimiento en cada uno: a) a nivel de la simple opinin, la imaginacin y la creencia, b) a nivel de la ciencia, la razn discursiva y la inteligencia pura. La imaginacin (=eikasa) o conjetura es el conocimiento de las simples apariencias sin intentar penetrar en su sentido. Las sombras, las imgenes, los reflejos, son ejemplos

de ella. La creencia (=pstis) es el conocimiento que tiene por objeto la comprensin ordenada de las cosas naturales y artificiales. Por su parte, la razn (o pensamiento) discursiva (=dinoia) es el conocimiento que tiene como objeto de su conocimiento a los nmeros, los entes matemticos. Y la inteligencia pura (=nesis) es el conocimiento supremo o ciencia suprema, que pretende captar las Ideas en s mismas. LA RELACIN DE LA DIALCTICA CON LAS DISTINTAS CLASES DE CONOCIMIENTO.

La dialctica es una elevacin del conocimiento desde la experiencia sensible hasta la Idea Suprema (el Bien) mediante un gran esfuerzo. Simblicamente ste est recogido en la ascensin del prisionero liberado en el famoso mito de la caverna. Las Ideas estn ordenadas de forma piramidal de acuerdo son su jerarqua. Las ms concretas estn en la base y las ms abstractas en la cspide. La Idea del Bien es el Ser por excelencia. Platn la compara con el Sol como la luz que hace ver los objetos sensibles. Es la cumbre de la pirmide, y sobre ella se sostienen las dems. La siguen la Idea de la Belleza y la de la Justicia (que regula las relaciones entre las tres partes del alma). Si posees estas tres Ideas posees la Sabidura.

3. CONTEXTO. Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto elegido. Contexto histrico-cultural.
LA GUERRA DEL PELOPONESO. A partir del ao 431 a.C. las rivalidades, los celos y la pugna entre los partidos demcratas y oligrquicos dieron lugar a la guerra del Peloponeso. Las ciudades griegas agrupadas en torno a Atenas se enfrentan a su rival Esparta en una guerra de la que finalmente Esparta resulta vencedora. A partir de este momento la hegemona de Atenas fue sustituida por la de Esparta que, unindose en alianza con Persia, anul las inclinaciones democrticas y favoreci la oligarqua, imponiendo en Atenas el rgimen de los Treinta Tiranos. Las continuas guerras condujeron al empobrecimiento de las poleis griegas, especialmente de Atenas, donde los problemas polticos y sociales contribuyeron a la prdida de vigor de las instituciones y favorecieron el desarrollo de tendencias individualistas. LA INFLUENCIA DE SCRATES En este contexto de declive poltico ateniense muri Scrates. Scrates influy en la primera etapa de la filosofa de Platn (399-389 a.C.). El tema principal de la filosofa de Scrates es la virtud y la investigacin la lleva a cabo basndose en preguntas y respuestas sin llegar a ninguna solucin. De su maestro Scrates, Platn hereda su preocupacin tico-poltica. Como l, Platn defiende que el conocimiento es posible y que existen verdades y valores absolutos. LAS VIVENCIAS DE PLATN Platn perteneca a una familia aristocrtica conservadora de Atenas, que culpaba a la democracia de haber destruido las riquezas y la seguridad de las clases superiores. Por si esto fuera poco, un jurado popular haba condenado a muerte a Scrates de manera injusta, segn Platn. Primero fue discpulo del heracliteano Crtilo, pero a los 21 aos entr a formar parte del crculo socrtico, producindose, en consecuencia, un profundo cambio en sus orientaciones filosficas. A la muerte de Scrates (399 a.C.), temiendo la predisposicin de los atenienses contra sus discpulos, se refugi en Megara donde, probablemente, comenz a escribir sus primeros dilogos filosficos.

Posteriormente, durante diez aos viaj por Egipto y otros lugares del norte de frica y el sur de Italia (la Magna Grecia); all trab amistad con el pitagrico Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los elatas (seguidores de Parmnides); en Sicilia intent influir en la poltica del tirano Dionisio I, estratega de la ciudad de Siracusa; pero ste, molesto por sus ingerencias y sus crticas, le hizo vender como esclavo. Gracias a la intervencin del rico Anceris de Cirene, que le reconoci, pudo reencontrar la libertad. Se cuenta que con el importe del dinero de su rescate, que Anceris rehus aceptar, compr una finca en las afueras de Atenas, prximo a la estatua del hroe Academos, fundando all la Academia, un centro dedicado a la actividad filosfica y cultural, en donde imparti sus enseanzas durante el resto de su vida. Muchas noticias y documentos sobre su vida y su obra se han perdido, de tal manera que, en la actualidad, sus propios escritos (dilogos y cartas) junto con algunos testimonios de Aristteles y Digenes Laercio son la fuente principal que poseemos para conocer sus actividades y su pensamiento.

Contexto filosfico.

REVISAR

A) La influencia de Scrates. Un acontecimiento central en la vida de Platn fue que en los aos ms agitados de la vida de su ciudad, cuando l slo cuenta con 21 aos, conoce a Scrates, a quien permanecer unido hasta la muerte del maestro. Scrates es la persona que ms influy en la filosofa de Platn y de hecho ste lo convierte en el protagonista principal de sus escritos.
De forma resumida, las doctrinas de Scrates que retoma Platn son: La negacin del relativismo de los sofistas en torno a la verdad, y el bien y la virtud en general. Que el bien es cognoscible y que, por tanto, la virtud es enseable. Que lo mejor del ser humano es su interior espiritual. Que el fin de la poltica es educar a los hombres para hacerlos justos consigo mismos y con los otros miembros de la plis.

B) Otras influencias. Aristteles ha testimoniado que antes de conocer a Scrates, Platn haba asistido a las clases de Crtilo, discpulo a su vez de Herclito. De ste aprendi la doctrina del eterno fluir de la physis, o sea, la mutabilidad radical del mundo y la incapacidad de los sentidos para alcanzar una verdad permanente. Desde uno de sus primeros dilogos, que lleva precisamente el nombre de Crtilo, Platn se esforz por integrar esta doctrina con la seguridad, recibida de Scrates, de que exista un bien permanente, cognoscible por el hombre. Esto le llev a afirmar una de sus tesis centrales: la verdad no puede provenir del conocimiento sensible del mundo, sino que ha de llegar desde el interior del ser humano que conecta con la realidad que est ms all de las apariencias. De sus viajes por Egipto y la Magna Grecia sac Platn importantes enseanzas. Parece que la influencia de Egipto es clave en la importancia que las matemticas van a tener en su doctrina y sobre todo en su papel para salir del dominio del conocimiento sensible y aspirar a un conocimiento universal. Para dar fundamento a estas tesis, Platn se apoy en las grandes doctrinas que surgieron en Italia. Primero, en los pitagricos, a los que conoci en sus primeros viajes y de los que extrajeron dos convicciones fundamentales de su filosofa: 1) el alma como verdadera esencia del ser humano y 2) la importancia central de las matemticas para llegar al conocimiento verdadero. Y, en segundo lugar, en Parmnides del que toma la distincin entre una realidad sensible, que es la que vemos, y otra inteligible, a la que nos conduce nuestra razn.
4. RELACIN del tema del texto con otra posicin filosfica y exposicin razonada de su visin personal del tema, valorando su actualidad.
Platn se puede relacionar temticamente con :

Parmnides, pues hay que tener en cuenta que las caractersticas de las Ideas son muy parecidas a las caractersticas del ser de Parmnides, por lo que podemos afirmar una clara influencia del filsofo elata sobre Platn.

Con Scrates, su maestro. La primera etapa de Platn es de una clara influencia socrtica. Sus primeros dilogos son la manifestacin del mtodo mayutico de Scrates. Adems la concepcin tica de Platn, su tica eudemnica tiene una gran similitud con el intelectualismo moral de Scrates.

En cuanto a la actualidad y vigencia del autor podemos afirmar que sin duda Platn es uno de los autores que ms influencia ha ejercido en la configuracin del pensamiento occidental.

1Los primeros autores cristianos encontraron dentro de la teora platnica algunas

semejanzas con respecto a las consideraciones que sobre la realidad hay en la Biblia. La separacin entre mundo sensible y mundo inteligible de Platn les sirvi a los cristianos para poder explicar la relacin entre vida terrenal y mundo celestial cristiano. Recordemos que para Platn el mundo inteligible era el autnticamente real, mientras que el mundo sensible era una copia del mundo inteligible. Para los cristianos el mundo verdaderamente real es el Cielo, que es la mxima aspiracin del creyente. El mundo terrenal no es ms que un simple trnsito, un camino que hay que recorrer hasta llegar a la verdadera realidad, al verdadero mundo. Lo terrenal no tiene en s ms funcin, importancia y relevancia que como trnsito hacia la verdadera realidad. Para Platn tambin el mundo sensible tiene su funcin en dependencia al mundo inteligible. Uno de los atributos de Dios es su perfecta bondad, al haber puesto Platn la Idea de Bien como Sol de las Ideas, les ser muy fcil a los filsofos cristianos apoyarse en esto para expresar y defender el monotesmo. Dios es Uno y Bueno. Platn haba defendido la inmortalidad del alma, y en esto coincide plenamente con los cristianos, salvo que para estos, el alma si es generada y creada. Platn crey en un Demiurgo que ordenaba el mundo, los cristianos creen en Dios como Creador del mundo, y por tanto, tambin como su ordenador. Dios crea y ordena tanto el mundo terrenal como el celestial. A la luz de estos apoyos, la Fe cristiana no parece tan incomprensible desde la perspectiva del pensamiento filosfico. La racionalizacin de la Fe desde el platonismo, neoplatonismo y aristotelismo, consigui un mayor enrazamiento entre las orbes intelectuales. Curiosamente, siglos despus, durante la Edad Media, la filosofa se desarroll dentro de los claustros de los conventos y monasterios, y en las universidades catlicas. Aunque ms que filosofa lo que se haca era Teologa y Teodicea. Durante la Edad Media, la filosofa sirvi para justificar racionalmente una Fe revelada. Los temas del agustinismo y del tomismo no se refieren ya a buscar en la realidad su propio ontos son, su razn de ser, si no de encontrar en la realidad, en el mundo terrenal las huellas de Dios, las huellas de lo verdaderamente real, de Dios. Tambin la actual dicotoma entre pensamiento y sentimientos debe su raz a Platn. La divisin tripartita del alma en 1tres partes distintas del cuerpo. Con una funcin racional localizada en la cabeza, y que regula las funciones superiores del hombre. La funcin irascible localizada en el pecho, y que gobierna las pasiones nobles del ser humano, los sentimientos. Y, por ltimo, la concupiscible sita en el bajo vientre, y de donde proceden las pasiones innobles y los bajos instintos. Explica expresiones tan actuales como las de pensar con la cabeza o pensar con el

corazn, o decir simplemente que muchos hombres piensan ms con la parte concupiscible que con la racional.
ACTUALIDAD DE LA OBRA LA REPBLICA. La educacin y los valores. La preocupacin platnica por la educacin, tema central de la alegora de la caverna, acerca su pensamiento a nuestra sociedad. El papel que debe desempear el sistema educativo, estructura y contenidos estn en continuo debate. La increble sucesin de leyes educativas (LODE, LOGSE, LOPEGCE, LOU, LOCE, LOE, LEA, Plan Bolonia...) en poco ms de 25 aos son una buena prueba de ello. Concedemos tanta importancia a la educacin porque asumimos otra idea platnica: la educacin es el principal medio para mejorar al ser humano. Se reconoce que la desescolarizacin o absentismo escolar estn en el origen de gran parte de los problemas sociales. Cuando nuestra sociedad defiende que la educacin mejora a los seres humanos, est pensando, principalmente, en una educacin en valores. En el fondo de esta creencia late el intelectualismo platnico: seguimos pensando que quien ha comprendido los valores los asumir en su comportamiento. El sistema penitenciario. No slo el sistema educativo, sino tambin nuestro sistema penitenciario es deudor del intelectualismo moral. La actual Ley del menor, que pretende la reinsercin mediante la educacin centros especiales, o la afirmacin de nuestra Constitucin de que la finalidad del sistema penitenciario es la reinsercin social del recluso, asumen la idea platnica de que las condenas n ser medios para convertir a los seres humanos en individuos ms justos. La polmica sobre la fundamentacin de los derechos humanos. La propuesta platnica de un mundo inteligible de verdades absolutas puede parecernos un o extraa. Sin embargo, cobra sentido si la analizamos desde la perspectiva de su motivacin: fundamentar los valores ticos. Por qu la actual Declaracin Universal de Derechos Humanos debe ser universalmente aceptada? Cul es su fundamento? Debe surgir de entre todas las culturas en pie de igualdad o hay valores y derechos absolutamente indiscutibles? Y si es as, por qu son indiscutibles? Esas cuestiones que animaron a Platn siguen presentes entre los pensadores actuales. Un ejemplo: la mayora piensa que el fundamento de la Declaracin es el consenso. Sin embargo, algunas confesiones religiosas argumentan que los derechos deben fundamentarse de manera absoluta en Dios. En tercer lugar, algunos Estados y culturas piensan que la actual Declaracin es etnocentrista y que, ms que universal, sera occidental. Los medios de comunicacin. Platn distingue entre quienes educan a los seres humanos con ilusiones, y quienes lo hacen para que tomen conciencia de que viven en un mundo ilusorio. La confrontacin entre estos dos modos de entender la educacin se reformula en la crtica que hoy se lanza a los medios de comunicacin, especialmente a la televisin. Se critica a los medios por presentar un mundo deformando que entretiene a los ciudadanos. Un dato: el diario de ms tirada en Espaa es una publicacin deportiva, y los programas con mayor audiencia son los partidos de ftbol. Como los prisioneros, los humanos nos dedicamos a discutir sobre sombras, es decir, discutimos, por ejemplo, qu jugador debe ocupar una demarcacin u otra. Frente a esto, slo unos segundos de un informativo dedicados a las desigualdades y desequilibrios de nuestro mundo. El anlisis reflexivo o la propuesta de alternativas no tienen cabida en los medios. Cada vez que se critica la caverna meditica, se visita la filosofa platnica. Poltica y tica En ntima relacin con la educacin aparece la reflexin platnica sobre el deber ser de la poltica. Platn est preocupado por cmo debe ser el gobernante. El dirigente poltico debe

mejorar a sus ciudadanos. Platn critica a quienes utilizan la poltica como medio de enriquecimiento personal o ascenso social. Los casos de corrupcin entre los gobernantes de las distintas administraciones, la separacin entre poltica y compromiso tico, la crisis de los partidos polticos de corte tradicional, el ascenso de posturas de extrema derecha o integristas.., ponen de manifiesto que la poltica se ha separado cada vez ms de su deber ser: buscar el bien de los ciudadanos. La sociedad entera acepta la posicin platnica de que la actividad poltica no se debe separar del compromiso tico. Los gobernantes deben ser quienes mejor hayan asumido los valores ticos. Las nuevas cavernas: los centros comerciales. La caverna, novela del premio Nobel Jos Saramago, tambin actualiza el tpico platnico: la caverna es un espectacular centro comercial en el que las sombras han sido sustituidas por objetos de consumo. Los seres humanos dedican toda su vida a trabajar para conseguirlos, y quienes no lo consiguen son infelices, porque todos han aprendido que la felicidad consiste en comprar. La realidad es la realidad comercial: las sombras se han impuesto como la verdadera realidad, y lo que no se ofrece en el centro comercial no tiene inters, porque si lo tuviera, se ofrecera.