FILOSOFIA, MAQUINAS Y CEREBROS RESUMEN El propsito de este trabajo es esclarecer que mucha de la investigacin desarrollada en la interfase que conecta

el estudio de los cerebros con el de modelos el estudio de los cerebros con el de modelos computacionales carece de bases cientficas. Para sustentar esta afirmacin he tenido que recurrir tanto a la historia de la filosofa como a la narracin de la gestacin de las neurociencias cognitivas, la Cibernetica y la inteligencia artificial. Lo que muestro es que lo que liga estas tres disciplinas es la aceptacin incondicional de la doctrina metafisica que lleva al hombre de teoria causal de la percepcin dicha teoria como lo intento hacer ver, esta llena de inconsistencias, por lo que las disciplinas que la utilizan como plataforma de su investigacin irremediablemente arrastran consigo problemas metafsicos que no solo las distrae de su que hacer, sino que no las deja avanzar. La mera idea de que podemos construir sistemas de control, redes neuronales, etc. Tales que al incorporarlos a las maquinas logren que estas se comporten de manera semejante a como lo hacen los seres vivos, o ha hecho suponer que existe cierta clase de conexin entre algunos estudios y resultados de las neurociencias y los avances que se ha realizado en las ciencias de computacin. No obstante la supuesta conexin entre las ahora denominadas neurociencias cognitivas y las ciencias de la computacin dista mucho ser clara. Con esto quiero decir que a pesar de que los avances de una y optar disciplina a primera vista estn ntimamente ligados, de todos modos no parece haber mayor claridad en torno as el estudio de los cerebros lo que esta continuamente aportando conocimientos y datos con la ciencias de la computacin o viceversa, esto es, si son los nuevos avances generados al interior de las ciencias de la computacin los que estn guiando el rumbo de de la mente, dada esta peculiar conexin, establecida a posteriori uno de los peligros que se corre es precisamente de malinterpretar sistemticamente los resultados de ambas disciplinas. Lo que quisiera trata de esclarecer en este trabajo es que en general la investigacin desarrollada en la interfase que conecta el estudio de los cerebros con el de los modelos computacionales carece de bases cientficas. Lo que ha estado sucediendo es que las dos disciplinas se han dejado conducir por lineamentos de la doctrina filosfica que se conoce como el nombre de teoria causan de la percepcin. Esta teoria gano un puesto en la historia gracias a la influencia de Galileo, Descartes, Boyle y Lecke. Siendo profundamente inconsciente, por alguna extraa razn ella quedo inmersa en los fundamentos de la concepcionismo cuando menos psicologa la lingstica y todas aquellas reas de la conocimiento en las que se intenta dar cuenta del pensamiento, del razonamiento, de la comunicacin etc., como efectos causales de procesos internos. Parte de los que quiero sostener es que lo pone en contacto el estudio de los cerebros con lo modelos computacionales no tiene nada que ver con descubrimientos cientficos o con teoras cientficas. Lo que esta en la raz de dicha conexin es ms bien la aceptacin a priori de una doctrina filosfica, por lo que solo por la va de la investigacin conceptual se puede comprender el origen de su interfase. Veamos pes que es solo que dice dicha teoria. TEORIA CAUSAL DE LA PERCEPCION El origen de la teora causal de la percepcin lo podemos rastrear en el momento de que intentan definir las caractersticas de los objetos de la fsica haciendo una distincin entre cualidades primarias y secundarias. Las cualidades primarias se conciben como las propiedades que realmente pertenecen a los objetos y segn Locke no son otras que la extensin, la forma el tamao, el nmero y el movimiento. Las cualidades secundarias se conciben como meras ideas en la mente segn lo establece la doctrina, no reflejan nada que pertenezca a los objetos extramentales. Aunque tpicamente las cualidades secundarias refieren al color, sonido, olor sabor o textura, se introducen en la misma categora las sensaciones de calor, fro, cosquillas, dolor etc. Galileo, por ejemplo afirma:

 yo juzgo que, si los odos, las lenguas y las narices se eliminaran, la figura, los nmeros y el movimiento sin duda permanecern, pero no el olor el sabor o el sonido que sin el animal viviente, no pedo creer que sean otra cosa ms que nombres, as como las cosquillas no son otra cosa ms que un nombre cuando la axila o la membrana de la nariz se eliminan (galileo opere IV 336) En el lenguaje actual, podemos decir que la amalgama que expresa Galileo ente sensacin y la percepcin se debe a que la doctrina explica que daos interminables nerviosas al cortarse o quemarse por ejemplo causan la idea del dolor de manera semejante sostiene que el impacto la luz sobre la retina nervio ptico, causa la idea del color responde a modificaciones subjetivas de la mente causadas por las terminales nerviosas las ideas, de color, sonido, olor, gusto o tacto par al la teoria causal de la percepcin son meras sensaciones subjetivas causadas en la mente por la accin de los objetos externos en los sentidos del cerebro Benner y Hacker . Por razones como estas Galileo Descartes, Boyle y Locke asumieron la distincin entre cualidades primarias y secundarias como si fuera de carcter antolgico lo cual tuvo, como una de sus primeras consecuencias no solo la de desproveer de realidad a las cualidades secundarias, sino tambin la de hacer que se les concibiera como el producto de la actividad cerebral y psicolgica del sujeto. Estos los llevo tambin a suponer que parte de quehacer del cientfico consista en tratar de explicar los mecanismos que provocaban en nosotros lo que para ellos eran las sensaciones de los objetos del mundo cotidiano Lara n newton percepcin y explicacin cientfica. Desde esta perspectiva la distincin entre las cualidades primarias y secundarias quedo enmarcada en el contexto de lo que se le denomina la teoria causal de la percepcin a para que podemos caracterizar como aquella doctrina que sostiene que los objetos fsicos no solo son objetos externos, distintos e independientes de la percepcin sino que son concebidos como las causas externas de nuestros datos sensoriales o representaciones internas. As de acuerdo con la teoria, se supone que hay dos mundos: el externo que en el principio causa nuestras percepciones, y el mental que refiere a la manera como el cerebro y la mente del sujeto renen internamente los datos que le llegan a travs de sus sentidos para logara obtener una representacin interna del mundo externo. Que esto es algo que aun es aceptado por la comunidad cientfica actual, la podemos demostrar remotando las palabras del premio nobel Francis crik cuando dice: En la percepcin lo que el cerebro aprende normalmente es algo relacionado con el mundo externo o sobre alguna otra parte del cuerpo. Esta es la razn por la cual lo que vemos aparece localizando fuera de nosotros, aunque las neuronas que hacen que veamos esta dentro de de nuestra cabeza. Para mucha gente esta es una idea extraa, el mundo esta fuera de su cuerpo u sin embargo en otro sentido lo que saben de el esta totalmente dentro de sus cabeza. Esto tambin es verdad con respecto a su cuerpo. Lo que pueden saber de el no esta ligado a sus cabeza. Esta dentro de sus cabezas Esto significa que tanto para los creadores de su teora causal de la percepcin como para sus seguidores, esto es muchos cientficos modernos lo que nosotros percibimos no son los objetos del mundo, sino las sensaciones que se supone ellos generan dentro de nosotros gracias a la actividad de nuestros sentidos y de las actividades cerebrales. Naturalmente la distincin entre mundo externo y representaciones internas tiene graves consecuencias, pues ella acarrea consigo la idea del mundo que cada uno de nosotros percibe tiene un carcter subjetivo y privado. Esto se fundamenta en la idea de que si en efecto la percepcin es el producto de la actividad que literalmente se realiza al interior del

sujeto (por medio de la actividad cerebral y psicolgica) lo que el sujeto percibe cotidianamente solo puede ser percibido por el sujeto mismo... hay pues la aceptacin de una duplicidad de mundos en cada sujeto el que cada uno de nosotros percibe cotidianamente a travs de sus sentidos y el que no percibimos directamente, pero que suponemos que causa en cada uno de nosotros nuestras respectivas percepciones sensibles. Normalmente se explica la relacin causal entre la realidad externa y nuestra percepcin diciendo, por ejemplo, que ondas electromagnticas cusas en nuestra retina ciertos movimientos que son traducidos en impulsos nerviosos en el cerebro y producir dentro de nosotros la visin de colores las ondas de presin causan cambios en los que los receptores de nuestros odos que igualmente se traducen en impulsos nerviosos para producir dentro de nosotros la audicin de sonidos. De manera semejante se da cuenta del resto de los sentidos y las percepciones con ellos asociados. En su libro Essentials of neural science and behavior, kandes, schwartz y jesse comentan: recibimos ondas electromagnticas de diferentes frecuencias pero percibimos colores en rojo, verde, naranja, azul o amarillo. Recibimos ondas de presin pero omos palabras o msica. Entramos en contacto con miles de componentes qumicos disueltos en el aire en el agua pero experimentamos olores o sabores. Los colores, sonidos, olores o sabores son construcciones mentales creadas en el cerebro por procesos sensoriales. Ellos no existen como tales como fuera del cerebro. Por lo tanto, podemos hacer la pregunta tradicional surgan de los filsofos, un rbol que cae en el bosque hace ruido si no hay nadie lo suficiente cerca para orlo Podemos decir con certeza que aunque la cada del rbol crea ondas de presin en el aires no crea ruido. El sonido ocurre solo cuando las ondas del rbol que cae llegan y son ocurre solo cuando de presin del rbol que cae llegan y son percibidas por un ser vivo. Ahora bien si queremos ser coherentes con esta clase de explicacin, habremos de aceptar que en principio no vemos, digmoslas ondas electromagnticas emitidas por los objetos ni omos sus ondas de presin. De hecho tampoco vemos los objetos que emiten las ondas de presin o reflejan la luz no vemos nuestro ojo por medio del cual vemos. Lo que omos o vemos son simplemente los efectos que la emisin de ondas de reflejo de la luz provoca en nuestros odos o retinas. Pues as resulta que los eventos u objetos fsicos que se supone que causan nuestras percepciones quedan completamente fuera de de nuestro alcance cognitivo. Si este el caso la teoria en cuestin no solo vuelve a la fsica una especie de metafisica, sino que termina por no explicar nada. En realidad, no solo es altamente aventurado afirmar que se puede decir con certeza lo que se sostiene Kandel y de colaboradores, sino que la aceptacin de que lo que percibimos son meras construcciones mentales presupones que no tenemos acceso al mundo fsico, por lo que toda la explicacin se vuelve un sentido. De hecho los que se asume en la teoria causal de la percepcin es que para percibir se requieren dos clases de actividades: la fsica y las mentales. Las fsicas son todas aquellas actividades que producen los objetos externos en los receptores de los sentidos las fibras nerviosas y las diferentes partes del cerebro. Las mentales se supones que son causadas por las actividades fsicas, pero refieren a la manera como individualmente sentimos, interpretamos, concebimos, etc. Los efectos de las actividades fsicas. Desde entonce, el termino percepcin indistintamente alude a las dos clases de actividades solo que segn los establece la misma teoria las primeras nunca son accesibles directamente y las segundas son absolutamente privadas, este es accesibles solamente a la persona que las tiene. Es obvio que el problema epistemolgico que se general es doble, porque la teoria que pretende explicar la presesin esta estructurada de tal manera, que cancela tanto la posibilidad de acceder directamente a los procesos fsicos que se supone que la causan como la de volver a nuestras representaciones internas elementos de conocimiento publico. Esto evidentemente da origen a una serie de enredos que son los que estn en la raz del problema mente cuerpo del solipsismo, del problema de acceso a la

realidad externa de otras mentes o del problema de la existencias de otras mentes o del problema del lenguaje privado, para mencionar solo alguno de los ms conocidos. A pesar de los expuesto a primera vista al menos, la mayora de nosotros estamos ms familiarizados con esta clase de explicacin, por los que se entiende a cre que esta cadena causal debe considerarse como el unto de partida de cualquier investigacin relacionada con la explicacin cientfica de la percepcin sin embargo, si miramos ms de cerca lo que la teoria sostiene el resultado es que hay una serie de problemas tericos y conceptuales insuperables por esta va de razonamiento. Por ejemplo, no podemos asumir, como lo hace Crick que tanto que lo conocemos del mundo externo como de nuestro cuerpo estn literalmente dentro de nuestra cabeza, porque entonces tendremos que aceptar que la percepcin tiene que ver ms con los procesos que se producen al interior del organismo que con el mundo externo. Si este es el caso entonces necesariamente surge el problema en torno a si hay algo que garantice que lo que internamente percibimos tiene algo que ver con el conocimiento con el mundo externo y tendramos que decir, por ejemplo, que cuando veamos un perro el perro percibido esta dentro del nuestras cabezas. Un momento de reflexin nos hace ver que aun suponiendo que existe el mundo externo y que este e causa nuestras percepciones, la teoria no s provee con ningn mecanismo que nos permita salir del crculo de los que acontece al interior de nosotros. Lo que esto quiere decir en pocas palabras, es que si la teora fuera correcta no tendramos manera de comprobar si lo que internamente percibimos tiene o no una referencia externa ya que si fuese cierto que todo ser dentro de nuestras cabeza, cada vez que intentsemos saltar la barrera de las percepciones nos toparamos con ms percepciones este es con ms cosas dentro de nuestras cabeza. Esto nos lleva a preguntar como supone esta teoria que podemos acceder al conocimiento de la realidad externa si ella misma reconoce que todo lo que conocemos proviene de los sentidos? Segn Barry Stroud: El problema o obtuvo se especial carcter filosofo por ciertos hechos relacionados con la percepcin sensible, familiares desde la antigedad y empleados con un efecto dramtico en la primera meditacin y en otros escritos de Descartes que parecen implicar cuando menos en la posibilidad de que el ser del mundo es muy diferentes de la manera como generalmente percibimos que es troud. El punto es que genialmente se piensa a partir de descartes el problema tanto de la ciencia como de la filosofa consiste en averiguar como es el mundo externo y no solo como percibimos que es. Segn que dice stroud, resulta que nicamente demostrando que esto es posible podremos explicar como es realmente posible conocer el mundo externo. Como desde la perspectiva de la teoria causal de la percepcin no hay manera de demostrar tal cosa, lo que la aceptan inevitablemente se ven en la necesidad de proponer, como lo hace crick que todo el conocimiento, tanto del mundo externo como de nuestro cuerpo, esta literalmente dentro de nuestras cabeza, lo cual no puede ser ms que un resultado absurdo. Desafortunadamente, los problemas que genera la teoria causal de la percepcin no se detiene ah ya que la explicacin que ofrece sobre el origen de la percepcin ha dado lugar, entre otras cosas a la creencia de que los datos de los sentidos llegan a la mente al cerebro o como un conjunto de sensaciones inconexas. Po ello, los que aceptan esta teoria siempre se ven en la necesidad de proponer que dentro de la mente o el cerebro deben existir principios asociados o mecanismos internos que nos den la estructura que nos permita integrar los distintos datos empricos que nos proporcionan los sentidos de manara coherente y significativa. Al respecto, por ejemplos Kandel y Wurtz comentan: las imgenes visuales tpicamente construidas de las entradas de sendas paralelas que procesan diferentes rasgos movimiento, profundidad, forma y color. Para expresar la combinacin especifica de las propiedades del campo visual en un momento dado, un grupo

de clulas independientes deben producir una asociacin temporal. Como resultado, debe de haber un mecanismo a travs del cual el cerebro pueda momentneamente asociar la informacin que se ha procesado de manera independiente por las diferentes poblaciones de celulas en las diferentes regiones corticales. Este mecanismo aun inespecificazo se llama mecanismo de enlace. Ntese que el debe que utilizan Kandel y Wuntz no es una hiptesis cientfica, sino que ms bien se trata de los que Wittgestein llamara el tpico debe matefisico. Ms precisamente la idea de que deben de existir mecanismo de enlace solo surge si se aceptan dos premisas metafsicas. a) para percibir una cualidad esta tiene que ser trasmitida del objeto percipiente. b) una cualidad para ser percibida tiene que ser en el percipiente Bennet y Hacker. Como vemos con los ojos, omos con los odos eloemos con las nariz, etc. Y como cada sentido tiene sus propias terminales nerviosas, sus conjuntos de clulas, separadas en regiones especficas se asume que lo que se trasmite a los ojos odos se recibe de manera independiente. Solo por eso se puede pensar que el cerebro o la mente debe tener un mecanismo de enlace capaces de reunir toda informacin en una representacin mental que tenga sentido. Por consiguiente, se asume que de alguna manera y a travs de misteriosos mecanismos de enlace el cerebro o mente tiene que traducir, digamos ondas luminosas en conjunto de manchas coloreadas de determinada forma o tamao, ubicadas en nuestro espacio visual como imgenes sensibles que funcionan para nosotros como representaciones internas de los objetos externos. En su libro Essentials Kandel Schwartz y Jesse comentan: el cerebro constituye una representacin interna de los eventos fsicos externos despus de que los analiza en su parte componentes. Al escanear su espacio visual el cerebro simultneamente pero de manera independiente analiza los objetos sus movimientos, y sus colores, tanto antes de proceder a reunirlos en una imagen desacuerdo con las reglas propias del cerebro. Como ocurre esta construccin el problema de enlace es una de las preguntas ms apremiantes de las neurociencias cognitivas. Como esta es una cuestin conceptual provocada por las mismas premisas que constituyen a la teoria causal de la percepcin, la respuesta no se puede dar en el seno de la ciencia ya que no se trata de una cuestin cientfica, sino metafisica y que orientarse nuevamente hacia la filosofa. Por eso, lo que actualmente gua hacia una supuesta solucin del premiarte problema del enlace del que nos habla Kandel y colaboradores, no tiene una vez ms nada que ver con una teoria cientfica, sino que esta inspirada en Kant, cuyas propuestas van a constituir el punto de reunin entre la pro cesacin de maquinas procesadoras de smbolos y los estudios del cerebro. Veamos pues, que es lo que propone Kant. KANTE Y EL PROBLEMA DEL ENLACE Podemos decir que a partir de Descartes lo que Kandel y colaboradores denominan el problema de enlace ocupo la mente de muchos eminentes pensadores de los siglos XVII y XVIII. Dada la premisa de que el conocimiento del mundo se tenia que construir desde el interior de nosotros mismos, el movimiento natural de la filosofa se concentro en la especulacin en tornos a los mecanismos que se requeran postular para que la mente fuera capaz de integra los datos sensibles en elementos cognitivos para la conciencia. Filosficamente hablando, Kant si duda es el representante de una de las teoras ms completas en torno a las supuestas operaciones del entendimiento huo. Su xito se debe a que el logra hacer una extraordinaria sntesis de las ideas innatas de Descartes y de la propuesta de los empiristas ingleses respecto a que el origen de todo el conocimiento se inicia con la experiencia sensible. Su filosofa, junto con la intuicin de Leibniz en torno a la

posibilidad de encontrar un mtodo general en donde todas las verdades puedan ser reducidas a una especie de calculo jugaron un papel decisivo en el desarrollo posterior de las denominadas maquinas inteligentes y que ahora sirven como modelos para entender el funcionamiento del cerebro o de la mente pero para entender como se orquesta este tema veamos primero que dice Kant. Kant acepta de los emprestas que todo el conocimiento comienza con la experiencia pero, siguiendo a Descartes, sostiene que no todo el conocimiento tiene fuente a la experiencia. El contrasta la pasividad de los sentidos para recibir la informacin del mundo externo con la actividad del entendimiento para ordenarlos, sostiene que los sentidos solo proveen de la multiplicidad de los datos sensoriales pero que aquellos, sostiene que los sentidos solo proveen de la multiplicidad de los datos sensoriales peri que aquellos, por si mismos, son incapaces de enlazarlos para volverlos elementos de juicio. Esta labor le corresponde al entendimiento por un lado y a la razn por el otro. El entendimiento liga los datos sensibles, la razn los juzga. Pero el entendimiento kantiano no es una mera tubulosa rasa, como pretenda Locke, sino una entidad que tiene como funcin ordenar de manera predeterminada la multiplicidad de los datos sensibles. Kant entiende por a priori la clase de conocimiento que tiene como lugar absolutamente independiente de toda experiencia sensible de la distincin del conocimiento puro y emprico. Esta clase de conocimiento refiere a las formas lgicas que posee el pensamiento para juzgar algo, con toda independencia de la sensibilidad. Nosotros, segn Kant no somos concientes de las operaciones logicas que utiliza el entendimiento para procesar los datos que nos proporcionan los sentidos ya que se trata de una lgica general pura que solo podra ser descubierta se logra abstraer todos el contenido de la experiencia sensible. Esto no se puede hacer si no se entiende como operan los diversos mecanismos del entendimiento y del objetivo principal de la critica de la razn pura de Kant es precisamente evidenciar esos supuestos mecanismos. Kant acepta de Hume que el pensamiento no es ms que la forma signisifatica de ordenar los datos sensibles, pero rechaza de Hume la propuesta de que todas nuestras creencias sobre el mundo, incluyendo las cientficas, se limitan a una mera asociacin de ideas carentes de justificacin racional. Para kant por ello, es importante demostrar que los contenidos del pensamiento pueden dar origen a distintas formas de juicios. Algunos, como sostiene Hume, son contingentes para otros no. El objetivo de Kant es pues el de argumenta que hay cierta clase de juicios que se fundan en la experiencia, pero que pueden ser necesariamente verdaderos. Tratemos de entender como logra Kant justificar esta idea. En el modo significativo para ordenar los datos sensibles Kant aun siguiendo a Hume distingue dos formas de juicios los sinteticos y los analiticos: los sinteticos son equivalentes a los que hume denomina relaciones de hecho los analiticos a las relaciones de hecho los analiticos a las relaciones de ideas. Los juicios sinteticos son contingentes, particulares y a posteriori. Tienen la ventaja de que aportan nuevo conocimiento por lo que se enriquecen con la experiencia. Sin embargo, tienen la desventaja de que los determina la experiencia, por lo que no contienen ningn elemento de necesidad, esto, es. Siempre requieren del recurso de la validacin emprica para poder ser aceptados o rechazados. Los juicios analticos, por su parte, son lgicamente necesarios, a priori y universales. Tiene la ventaja de ser verdadero en todo mundo posible y de que su verdad sea totalmente independiente de la experiencia, por lo que no hay una experiencia que los refute. Trasmiten un conocimiento a priori y la negacin de un anunciado analtico necesariamente da como resultado una condicin. Pese a esto, tienen la desventaja de que no aportan nuevo conocimiento. Su verdad depende totalmente de consideraciones logicas y por ello su contenido es vacuo.

La originalidad de Kant respecto a hume consisti en proponer la existe de una tercera forma de juicio: los sintticos a priori. Estas clases de juicios ntimamente ligados a los que Kant va a llamar esquemas, pero para llegar a ellos se necesitan introducirlos otros mecanismos, as que voy a iniciar desde el principio. Lo que Kant sostienen para que el conocimiento posible se requieren tres cosas: 1. la sensibilidad, que el la entiende como la capacidad de la mente para recibir intuiciones o impresiones, o datos sensibles o sense data o como se les quiera llamar. 2. las forma de la intuicin pura, que refiere a las estructuras internas que sirven para ordenar los datos sensibles en el espacio y en el tiempo 3. el pensamiento, que refiere a la manera como los entendimientos espontneamente conceptualiza a las intuiciones de manera ordenada y las significa en conceptos. Para Kant, al igual que para la mayora de los que aceptan esta teoria causal de la percepcin, la mente constante es bombardea por un flujo de sensaciones que deben ser sintetizadas y ordenadas para que el entendimiento pueda hacer algn con ellas. Siguiendo a Neisse, podemos explicar esto en trminos modernos diciendo que la informacin que nos proporcionan los sentidos tiene que ser trasformada, reducida, elabora, recuperada y usada. Para que esto sea posible, Kant no se forma con meros mecanismos asociativos, como los hizo hume, sino que decide dotar de otros mecanismos al entendimiento. Veamos algunos de ellos. Desde su perspectiva, los datos sensibles son primero capturados por medio de lo que Kant denomina intuiciones puras. Estas son a priori y refieren a las formas naturales que internamente poseemos para ordenar los datos sensibles en el espacio del tiempo. El espacio, segn Kant, no da el sentido interno de las cosas. Esto que parece tan crptico lo que quiere decir es que, por un lado. Los a los sensibles necesariamente tiene que aparecer ubicados en el espacio como si estuvieran fuera de nosotros y por el otro que para que ellos puedan formar parte de nuestra experiencia sensible necesariamente requieren que su capacitacin tenga un orden temporal susceptible de ser conservado por el sujeto como una unidad. El espacio y el tiempo, por lo tanto, son las formas puras o condiciones a priori de la experiencia, si bien son los datos sensibles los que le dan el contenido a la experiencia. De acuerdo con esto, nosotros no accedemos al mundo externos si nos solo a los que Kant llama fenmenos estos es a las impresiones sensibles tal como quedan atrapadas por el orden impuesto por las intuiciones puras el espacio y el tiempo. Pero Kant es enftico en que el espacio y el tiempo son estructuras a priori de nuestra conciencia y no tienen nada que ver con el mundo externo. En sus palabras lo que quiere decir es que Si suprimiramos el sujeto, o incluso solo la constitucin subjetiva de los sentidos en general, entonces desaparecern no solo la naturaleza sino el espacio y el tiempo mismos y por ello, como fenmenos, no pueden existir por ellos mismos, sino solo en nosotros mismos. Nosotros, segn los establece el mismo Kant, no sabemos como son los objetos fuera de nuestra forma de ordenarlos en lo que se llama la intuicin sensible que es la combinacin entre las formas puras de la intuicin y los datos sensibles. Experimentamos el mundo de cierta manera gracias a la estructura de priori de nuestra sensibilidad, es decir las intuiciones puras del espacio y el tiempo, pero la experiencia que obtenemos gracias a las intuiciones sensibles aunque se considera indispensable para darle el contenido al pensamiento. Por si misma no nos proporciona conocimiento. La significacin de las intuiciones sensibles, por lo tanto, no se nos da en la intuicin, como pensaban los empiristas, sino solo en la forma como espontneamente el entendimiento a travs de conceptos. Kant divide los conceptos en empricos y a priori. Los primero contienen a los datos de la experiencia sensible, los segundos no, por eso Kant los considera puros. A los conceptos puros del entendimiento Kant los llama categorias.

De acuerdo con Kant las categoras son las formas puras o condiciones a priori de la representacin de un objeto en general. Surgen de la naturaleza del entendimiento mismo y son concebas como las formas lgicas que espontneamente y sin conciencia utiliza el pensamiento para unificar, separa, relacionar, comparar etc. La multiplicidad de los objetos fenomnicos que nos brindad las intuiciones sensibles. Por eso las categoras estn estrechamente vinculadas al juicio ya que este razonamiento los que determina que es semejante, que es diferente, que es contiguo, que es causa que es efecto. Kant sostiene que sin las categorias el conocimiento objetico seria posible, ya que son ellas las que regulan las operaciones del entendimiento y trabajan de la misma forma en todos los sujetos humanos. Para kant, solo a travs de ellas es posible diferenciar lo que es individual, subjetivo y privado por todos. Con esta afirmacin Kant, pretende salvar los problemas que acarrea los subjetivismos inmersos en las races de la teoria causal de la percepcin. Pero aunque a veces requieres hablar de conocimiento objetivo como algo independiente de la mente individual, lo que hay que reconocer es que en realidad, lo nico que Kant logra es dar pasos hacia la posibilidad, del conocimiento intersijetivo, esto es, un conocimiento inter sujetivo esto es un conocimiento que en principios formalmente puede ser compartido por otros seres humanos. Sin embargo lo que se conoce atravs de las estructuras a priori del entendimiento es algo que Kant acepta que acontece al interior de cada unos de nosotros, por lo que solamente es incapaz de liberarse del problema del solipsismo, SIMO que mantiene intacto el problema del lenguaje privado que tan finamente critica wittgestein es sus philosophical investigations. Como quiera que sea, hasta aqu tenemos dos extremos las intuiciones sensibles que se suceden unas a otras segn el orden preestablecido por el espacio y el tiempo y las categorias puras, vacas de contenido pero que para Kant son las condiciones a priori del entendimiento y gracias a las cuales podemos pensar en un objeto en general. Tenemos as la experiencia individual, subjetiva, y privada y las categoras universales, necesarias y compartidas por todos. Pero falta reunir la experiencia con las categorias. Para logra integrarlas Kant introduce una tercera clase de estructuras que sirven como intermediarias entre la capacitacin de los datos sensibles por medio de las intuiciones puras y las categorias. A estas estructuras el las denomina esquemas. Los esquemas son en la teoria de Kant una determinacin del tiempo ya que una de sus funciones consiste en reunir atravs del sentido interno, la multiplicidad de los datos sensibles en la unidad de una categoria. Segn Kant, con el auxilio de los esquemas se conforman los conceptos empricos, los cuales se caracterizan por compartir c la inmediatez de la experiencia personal con la universidad de las categorias. As la funcin de los esquemas consiste en reducir la complejidad de las intuiciones sensibles a proporciones manejables por el entendimiento. Esto as as porque las intuiciones sensibles, esto, es, las conjuncin entre los datos sensibles y las intuiciones puras, solo no s proporcionan experiencias particulares, por lo que si el conocimiento se detuviera ah cada experiencia seria nica, personal e irrepetible, y por supuesto Kant no quiere eso. El necesita introducir las categorias como conceptos puros del entendimiento par a determinar a priori las formas lgicas de conceptualizar el mundo de las intuiciones sensibles. Con las categoras se garantiza que, independientemente del la experiencia individual la formacin que nos proporciona las intuiciones sensibles debe unirse de una manera predeterminada por las categoras en todos los sujetos posibles. Los esquemas por eso trabajan como conceptos empricos. Gracias a ellos importa si un sujeto solo haya tenido la experiencia personal de pinos, robles duraznos, y otros solo la de aguacates, mangos o ceibas los podran pensar en trminos generales en la experiencia de las hojas, ramas, troncos, unidos por el concepto de rbol no solo rebasan la experiencia de los particular e individual sino que, por una parte, garantizan la intersujetividad conceptual, y por la otra permiten integrar experiencias novedosas dentro del mismo esquema. Por eso Kant los considera sintticos a priori. Pero la subjetividad y universalidad de los conceptos empricos evidentemente dependen de categoras. El problema es que las categoras, segn lo expresa el mismo Kant no estn a la

vista del entendimiento. Para descubrirlas Kant propone que dado que el conocimiento sensible de de la manera como lo hacemos. Esto deja abierta la ilusin de que la bsqueda de las categoras es una labor emprica. A su vez la categora formal, segn la propone el mismo Kant, podra ser empleada no solo para encontrar las pistas que pudieran dar una lista completa de las categoras, sino una lista completa de todas las posibles formas del juicio. Aqu es cuando Kant prepara un terreno frtil para reunir la psicologa con la lgica al mismo tiempo que pone la semilla que general la idea de que un modelo formal pede ser utilizado para relevarnos los procesos ocultos que utiliza la mente o el cerebro para enlazar los datos que nos proporcionan los sentidos. Lo que hay que olvidad es que, pese a los atractiva que nos pueda parecer la compleja estructura epistemolgica que nos obsequia Kant, la bsqueda de categoras y formalismos lgicos capaces de revelarnos los mecanismo que hacen posible el conocimiento, no forman parte de los postulados generados al interior de una teoria cientfica. Se trata, ms bien de una respuesta que intenta darle salida a algunos de los absurdos que se plantean por una adopcin acrtica de la teoria causal de la percepcin que nos es, a final de cuentas otra cosa que una doctrina metafisica. Kant en efecto siguiendo los lineamentos por la teoria causal de la percepcin acepta que la mente esta totalmente divorciada de la realidad y que a los nicos que tenemos acceso es a las sensaciones que nos proporcionan los sentidos deben ser organizados de acuerdo con ciertas leyes universales internas del sujeto. Visto as, parece que la lgica y la psicologa nos pueden ayudar a descubrir no solo como pensamos sino como debemos pensar. Este giro a su vez sugiere que el estudio del pensamiento es una cuestin emprica los cual es una confusin que oculta el hecho de que el debe surge por la serie de enredos conceptalas que invariablemente acompaan a la teoria causal de la percepcin. A pesar de las dificultades, de la bsqueda de las categoras y las leyes lgicas del pensamiento ocupo las mentes de eminentes pensadores del siglo XIX. En este contexto precisamente se desarrollo la corriente filosfica conocida bajo el nombre de psicologismo la cual se puede considerar como la antesala de lo que posteriormente le dara fundamento a la idea de que es posible construir maquinas pensantes por sus repercusiones en la gestacin de esta descabellada idea vale la pena para detenernos un momento en lo que el psicologismos sostiene. PSICOLOGISMO D manera muy resumida y sin hundirnos en demasiados vericuetos, podemos decir en trminos generales que el psicologismo es la doctrina que sostiene que el objetivo de la lgica no es otro que el de encontrar los genuinos procesas psicologicos del pensamiento. De acuerdo con esta idea y evidentemente siguiendo a Kant. El psicologismo supone que las leyes del pensamiento entendiendo por el pensamiento una actividad mental que se lleva a cabo dentro del sujeto. El pensamiento, por esa razn queda asociado con aquello que internamente y por consiguiente de manera privada, acontece dentro de la persona y las leyes lgicas del pensamiento son concebidas como si fueran algo semejantes a las leyes empricas, pero que describen fenmenos mentales. En este contexto, algunos psicologistas incluso sostienen que la lgica no es una ciencia distinta de la psicologa, sino ni es una ciencia distinta de la psicologa. Para entender el seguimiento de esta corriente, cabe recordar que en su critica de la razn pura de Kant haba propuesto que las categoras se podan encontrar si uno lograba elem minar todos los contenidos de la experiencia sensible. Inspirados en esta idea, los matemticos del siglo XIX pensaron que esto era ms fcil si se exploraban las leyes de la lgica general pura en el terreno de las matemticas.

George Boole quiz fue uno de los pioneros en el desarrollo de la idea de que la validez del procesamiento algebraico no dependa de la interpretacin numrica de sus smbolos sino solo en las leyes que los combinan. Boole nos dice al respecto: Aquello que estn familiarizados con el estado presente de la teoria algebraica, se darn cuenta que la validez del proceso de anlisis no depende de la interpretacin de los smbolos empleados, sino solo en las leyes de sus combinaciones. Cualquier sistema de interpretacin que no afecte la verdad de la relacin supuesta es igualmente admisible que a la forma existente de anlisis se le asigne una interpretacin cuantitativa, responde al resultado de las circunstancias a trabes de las cuales esas formas fueron determinadas, pero deben de interpretarse como una condicin universal de anlisis. Con base en esto, Boole sostuvo que era la estructura lgica la que le daba validez a una proposicin matemtica, no su carcter cuantitativo. Ante esta evidencia supuso que la forma de la proposicin le permitiera liberal a los smbolos matemticos de su contenido significativo, por lo que los smbolos lgicos no tenias por que representar solo las cualidades. Vistos desde una perspectiva ms amplia, los smbolos podan representar prcticamente cualquier cosa que se pudiera pensar con la misma estructura lgica. Pero Boole, al igual que Kant considera las estructuras logicas son parte de la constitucin de la mente, y en ese sentido son equivalente Boole les da el nombre de leyes del pensamiento. De hecho boole inicia su libro una investigacin de las leyes del pensamiento con la premisa psicolgica debe tener su base en las leyes fundamentales de esas operaciones de la mente por medio de las cuales el razonamiento es posible darle la expresin en el lenguaje simblico de un calculo. A partir de aqu las supuestas leyes del pensamiento fueron interpretadas por los psicologiotas como las estructuras logicas que todos poseemos de manera innata y que nos dan las formas necesarias para ligar sombolor sea estos lingsticos impresiones numerosa o lo que sea de una manera predeterminada por lo que el razonamiento humano bien poda ser comprendido como una especie de calculo susceptible de ser analizado en trminos mecnicos. De esta manera se establece un paralelismo entre las ideas determinadas de la Laplace respecto a como opera el mundo fsico y la interpretacin de los psicologiotas del siglo XIX como debe de operar el mundo mental. Los dos mundo se conciben como formados de tomos separados sensaciones y leyes naturales para ligarlos leyes formales. Que esta es una idean que se quedo en el corazn de la inteligencia artificial la podemos contratar con una cita del articulo A Estamos ocupados tratando de desarrollar un formalismo o representacin con la cual describir el conocimiento. Buscamos los tomos y las partculas con los que se construye las fuerzas que acten en el mayor atractivo de esta clase de determinismo mental consiste en suponer que si somos capaces de dar cuenta de todas las leyes del pensamiento y de sus contenidos empricos, en principio se podra pensar en estudiar el mundo de la mente para establecer cuales son las operaciones del entendimiento que hacen posible el conocimiento humano. Bajo esta perspectiva se asume dos cosas: a) que el conocimiento en general es algo que acontece al interior del sujeto b) que la mente de cada sujeto posee una estructura lgica gentica esto es biolgicamente dada. Las dos cosas juntas garantizan la posibilidad del conocimiento Inter sujetivo al mismo tiempo que hacen posible imaginar que es la entidad biolgica la que contiene las leyes internas que gobiernan su pensamiento.

A primera vista esto puede resultar muy atractivo, pero una de sus consecuencias inmediatas es que solo la lgica sino la misma espitemologica, como bien sealaron los positivistas lgicos queda irremediablemente reducida a la psicologa por lo que sostiene la teoria causal de la percepcin dos disciplinas claramente normativas tendran que explicarse en trminos puramente mecanistas. Por ello, del psicologismo a los modelos computacionales de la mente solo hay un paso vemos como se gesta esta transicin. LA TECNOLOGIA DEL PENSAMIENTO Los antecedentes de la creacin de las denominadas maquinas inteligentes los encontramos cuando enunciados del algebra booliana pudieron ser traducidos a una anotacin brinaria. Gracias a esto se inician las primeras aplicaciones de la lgica del desarrollo tecnologico. Uno de los escritos pionero en esta lnea de investigacin fue realizado por Paul Ehrenfest quien ya que en 1910 trabajaba con circuitos elctricos de encendido y apagado. Este personaje observe que al igual que las recin descubiertas neuronas un cable elctrico se caracterizaba por llevar o no una carga de activacin. Si las dos actividades podan ser traducidas a un algebra booliana, el funcionamiento de sus circuitos bien podra servir como procesaban la informacin del mundo externo las neuronas del cerebro. Detrs de esta afirmacin esta por supuesto la teoria causal de la percepcin junto con la idea kantiana de que el entendimiento utiliza operaciones lgicas para procesar los datos que nos proporcionan los sentidos. Solo eso hace variable suponer que la simulacin a descubrir la clase de operaciones logicas que utilizaba el cerebro. Con esto quiero decir que lo que esta detrs de esta analoga son tesis mate fsicas. De hecho, hasta nuestros das, son estas mismas premisas metafsicas las que dan sustento a la idea de que las maquinas pueden auxiliarnos para comprender la serie de operaciones que utiliza el entendimiento para percibir el mundo de la manera como lo que hacemos. Tenemos esto en mente, veamos como adelante cabe aclarar que la aceptacin de la hiptesis de los bilogos en torno a si era posible explicar mecnicamente los seres vivos. Con la ayuda indirecta de Kant surgi la idea de que si esto era posible entonces no haba ninguna razn para rechazar la tesis reduccionista en torno a que el pensamiento es parte del organismo por lo que la explicacin del pensamiento del organismo en trminos mecnicos implicaba la explicacin del pensamiento en los mismos. Pero en realidad fundamentalmente con el trabajo de Alan Turing en los aos 1936-1937 que la idea de explicar las supuestas operaciones logicas del pensamiento en trminos mecnicos se logro establecer por medio de su famosa maquina procesadora de smbolos. Propiamente hablando la maquina de Turing no constituyo un desarrollo tecnologico pero si duda fue su concepcin lo que logro trasformar la nocin de maquina en la de un sistema incapaz de seguir mecnicamente reglas logicas. Como de alguna manera esto concuerda con la idea kantiana de que el entendimiento inconsistentemente utiliza reglas para conceptualizar la realidad de ah en adelante los trminos psicologicos se empezaron a aplicar libremente no solo a los cerebros sino tambin a las maquinas. Con este quiero decir que fue a partir de Turing que prcticamente todos los subsecuentes desarrollos tecnolgicos que utilizaban herramientas de la lgica junto a la teoria de control se interpretaron como si se trataran de trabajos que podan servir como simuladores del funcionamiento de la ente o del cerebro. Se realizaron multplice desarrollos pero dentro de ellos y posterior influencia en la Cibernetica vale destacar la utilizacin de la lgica simblica en la construccin de los relevadores de circuitos. Aunque sin duda el trabajo de Shannon es muy superior y mucho ms elaborado que el de Ehrenfest, sus acotaciones tecnolgicas conservan intacta la metafisica que sustenta la analoga de Ehrenfest en torno a que estos circuitos bien podran ser utilizado para entender el funcionamiento del las operaciones del cerebro o de la mente. Otro trabajo muy importante fue el de realizado en 1940 por Wiener y Begelow quienes fabricaron el primer servomecanismo, esto, es un sistema de control que ante una seal de salida especifica. Funcionan como los termostatos de los calentadores, donde se fija a que la temperatura se desea tener un cuarto y el servomecanismo activa o desactiva el calentador

con relacin a la temperatura que tenga el cuarto. Si la temperatura del cuarto es ms alta de los que se esta indicando en el receptor del calentados, el servomecanismo actual para apagar el calentador, si la temperatura baja, el servomecanismos acta para encenderlo. Un poco ms adelante, Wiener y Bigelow platicando con el neurofisiolgico mexicano Arturo Rosenbluth encuentran que los problemas que presentan servomecanismos de retroalimentacin negativa semejan el comportamiento errtico que exhiben los seres humanos con cierta clase de un dao cerebral. De esta forma se ligan por primera vez los estudios del cerebro con la Cibernetica y se refuerza la idea de que funciona con estructuras lgicas susceptibles de ser traducida parmetros mecnicos. En 1943 Mc Culloch y Pitts un calculo lgico de las ideas inmanentes en la actividad nerviosa donde logran general generar un modelo lgico del comportamiento de de una neurona. Con el tratan de explicar como el cerebro es capaz de producir patrones complejos de conocimiento utilizado muchas clulas bsicas conectadas unas a otras. Ese mismo ao se publica conducta propsito y tecnologia de Rosenbluth Wiener y Bigelow en donde estos autores de la actividad ellos la llaman conducta que exhibe un sistema natural o artificial susceptible de ser interpretada como dirigida hacia la relacin de una funcin, meta o tare. Enunciado de este modo prcticamente cualquier dispositivo tecnologico se puede interpretar como propsito, ya que su propio diseo implica una finalidad. Pero en este caso se van a mezclar cuando menos dos ideas metafsicas. a) b) la tesis cantiana que sostiene el pensamiento se construye por medio de leyes lgicas la tesis reduccionista que sostiene que el cerebro es el rgano del pensamiento.

Las dos cosas juntas generan la idea de que si es posible modelar la actividad neuronal mediante herramientas lgicas y si el ensamblado de varias neuronas lgicas como resultado un comportamiento eficiente para simular como piensan los cerebros. Esto marca el camino de la lnea de investigacin de las llamadas redes neuronales artificiales que en la literatura de las ciencias cognitivas aparece con el sobrenombre de conexionismo. En 1948 Norbert Wiener publica su libro Cibernetica o control y comunicacin en animales y maquinas. El mismo ao aparece de claude Sahnnon y Warren Weaver. El impacto que tuvo este ultima libro en Wiener fue decisivo en sus escritos posteriores y fue el quien dio el sobrenombre de teoria de la comunicacin o teoria de la informacin. Como se sabe la idea central de la ciberntica consiste en suponer que el comportamiento tanto de animales como de maquinas se puede reducir a cuestiones relacionadas con la regularidad y la direccionalidad de sus mecanismos internos. Wiener unifica esta idea con la teoria de la informacin asumiendo que regularidad y direccionalidad son los procesos de control y del flujo de informacin que llevan las instrucciones que determinan el comportamiento global de un sistemas hacia un determinado, donde flujo de informacin refieres a las seales internas e internas que llegan al sistemas y las procesa para dar una seal de salida. Las instrucciones se conciben como mensajes que en realidad son seales de entrada relacionados con seales de salida y la cantidad de informacin que trasmiten dichos mensajes esta relacionada con la cantidad de informacin que puede ser trasmitida a travs de los que se denomina una canal de informacin. Sahnnon y Weaver se ocuparon de los problemas tcnico y matemtico relacionado con las trasmisiones de mensajes. Ellos claramente reconocieron que auque la teora lograba general un modelo de los sistemas de comunicacin muy verstil para su aplicaron en muchas reas, por a manera como estaba concebida la teora no permita incluir absolutamente nada que tuviera que ver con el valor semntico de la informacin. Lo que ese quiere decir es simplemente que la medida del comportamiento de la informacin que contiene un mensaje no tiene que ver con lo que realmente significa. No obstante esta declaracin Winer libremente sigui usando el termino cantidad de informacin como sinnimo de cantidad de

significado. Esto permiti proponer esquema general que desde su perspectiva servia tanto para la construccin de maquinas como para estudiar los mecanismos involucrados en las conductas que exhiben los seres vivos. Dichop esquema lo bautizo con el nombre de paradigma de procesamiento de informacin su concepcin emula en la teora causal de la percepcin, por lo que vales la pena detenernos un momento en ese esquema. Para winer era claro que si queremos que las maquinas lleven acabo algunas de las actividades que realizan los seres vivos es indispensable dotarlas de tres cosas: a) receptores o asesores que pudieran captar las seales que enva el mundo externo digamos la temperatura de un cuarto. b) Un procesador interno que interpretara las seales que reciben los receptores y las elabora para planear las seal de salida dependiendo de la temperatura a la que quisiera tener el cuarto compara la seal de entrada con la temperatura deseada y enviar la seal para prender o apagar el calentador. c) Actuadores que pudieran dar una respuesta hacia el mundo externo prender o apagar un calentador dependiendo de la seal enviada por el procesado. Los receptores segn Wiener equivalan a los sentidos, el procesador al cerebro los acusadores a las extremidades brazos, piernas, patas a los que normalmente se agrega como actuador al lenguaje hablado o escrito en vista de que a travs de el es posible dar respuestas hacia los estmulos que nos presenta el mundo externo. Con este esquema Wiener sin duda logro ofrecer importantes ideas tericas que hicieron posible la construccin de sistemas artificiales con la capacidad de llevar a cabo muchas actividades que tradicionalmente se prensaban que eran exclusivas de los seres vivos. De hecho la unin y la interpretaron que hizo Wiener de las teoras de la informacin y de control le dieron la pauta para producir comportamiento mecanismos. Por ello el enfoque ciberntico no solo represento una forma artificial para resolver problemas que la fsica haba dejado fuera de su rango de estudio, sino que parcial ofrecer las suficientes herramientas tericas y empricas para acabar, sino con todas, cuando menos con algunas de las controversias filosficas que constantemente ocupaban a los bilogos con respecto as era o no posible dar cuenta del comportamiento de los sistemas biolgicos en trminos puramente mecnicos. Desde el punto de vista de los bilogos reduccionistas era claro en enfoque ciberntico mostraba que si algunos comportamientos que exhiban los seres vivos podan ser simulado por las maquinas y el comportamiento de las maquinas poda explicarse solo recurriendo a sus propiedades fsicas, entonces no ser necesario postular ninguna misteriosa e invisible fuerza vital o mental para dar cuenta del comportamiento propositivo ni en las maquinas ni en los seres vivos. Esto equivala a la recuperacin de la propuesta del siglo vii en el sentido de que los seres vivos podan ser concebidos y por ende estudiados como las maquinas muy complejas. Pero las cosas no fueron tan sencillas. El esquema de Wiener fue y sigue siendo hasta la fecha muy verstil para la construccin de maquinas propositivas, pero cuando el esquema se liga al modelado de los mecanismos de los sistemas biolgicos hace su aparicin una infinidad de problemas cuando de los que se trata es de dar cuenta de lo que wenier denomina procesamiento de informacin. El esquema de Wiener que el procesamiento de informacin es lo que determina la accin del sistema en faccin del significado interno de la seal de entrada. En el caso de las maquinas las posibles respuestas del sistemas estn previamente determinadas en los dispositivos de control por lo que ante determinada seal de entrada del dispositivo de contro que procesa la informacin enva la seal de prendido o apagado segn el programa de la maquina. Salvo quizs neuronas que son elementos cuya actividad paree responder bastante bien modelada que las limita a activarse o ningn sistema biolgico completo parece tener un comportamiento tan lineal con lo supone el esquema de Wiener. Infinidad de predicados

psicologicos se tiene que introducir para explicar la conducta de los animales no digamos ya la de los humanos por lo que la promesa de dar cuenta de las conducta de los Server vivos en trminos puramente mecanismo desemboca en un autentico fracaso. Ante esto, lo que ha pasado es que en general el desarrollo posterior de la ciberntica se ha limitado a la construccin de robots y ala modelo de redes neuronales artificiales inspirados en sistemas biolgicos. Como quiera que sea el punto que me interesaba resaltar que el objetivo primordial de todos los trabajos que giraban alrededor del desarrollo de la tecnologia del pensamiento tenan como ultimo eliminar de la explicaron biolgica elementos no fsicos, predicados psicologicos y cualquier cosa impidiera das cuenta del comportamiento propositivo en trminos estrictamente mecnicos. Como este fue y en ms de un sentido sigui a todo este esfuerzo fue girar la atencin hacia otro lado. Aqu es donde vuelve a aparecer al Turing que en 1959 lo que es darle una explicacin de las conductas de los seres vivos lo que se poda hacer era demostrar que no haba ninguna razn para adjudicarle predicados mentales a las maquinas. Con esto se inicia una de las peores jugarretas que le puede hacer la metafisica a la ciencia y a la tecnologa por lo que dada su importancia, me detendr un momento en la explicacin de algunos de los postulados metafsicos inmerso en la denominada prueba de Turing. Hay sin duda una serie de enredos intrnsecos a la teora causal de la percepcin que no obstante Turing supo aprovechar para echar a rodar la idea de que no hay razones que nos impidan sostener que las maquinas piensan. Uno de ellos es el problemas del solipsismo otro el de del denominado problemas de las otras mentes. El solipsismo se genera cuando se aceptan ideas semejantes a la ya mencionada por Chick, de acuerdo con las cuales todo el conocimiento esta literalmente dentro de nuestras cabeza. Si este fuera el caso es obvio que lo que yo percibo, pienso, deseo, siento solo accesible para mi estados mentales, yo tampoco accedo a los de los otros esto, es tengo acceso a otras mentes, tampoco puedo tener la certeza de que las otras personas tengan capacidades mentales o para ponerlo en un lenguaje ms cartesiano, de que las entidades que tomo por personas no sean autnomas maquinas. Como esta conclusin que se ha propuesto a los largo de la historia del solipsismo es el argumento por la analoga. Dicho argumento sostiene que si yo observo que otros se comportan como yo lo hago cuando, digamos tengo un dolor, no puedo saber pero si puedo inferir que los otros internamente sienten cuando se quejan debe ser algo semejante a lo que yo siento cuando me quejo porque tengo un dolor. Aunque el argumento por la analoga es muy frgil y ha sido objeto de mltiples ataques en los que no me detendr, Turing lo utiliza para armar su famoso juego de imitacin. Reconocemos que en el juego de imitacin interviene un encuestador humano, una persona X y una maquina el encuestador no esta en un cuarto aislado por lo que no puede ver a sus encuestados. La comunicacin entre ellos se hace digmoslo, as por medio de un monitor y un tablero. La idea de este es que el encuestador no sepa quien es responde a sus preguntas es la persona X o la maquina y la finalidad el juego es demostrar que si el encuestador no puede distinguir en las respuestas que recibe si son humano o el de la maquina, entonces las mismas razones que no llevan a adjudicarles pensamiento a los humanos pueden servirnos para adjudicrselo a las maquinas. Llama la atencin que el mismo argumento que descartes utiliza para poner en duda la existencia de otras mentes y desarrollo maquinas a todos, sea el punto de partida de Turing para fundamentar la idea de que las maquinas piensan. Esto muestra, por un lado, las inconsistencias a las que puede dar lugar una doctrina metafisica como lo es la teora causal de la percepcin, y por otro, que no hay ninguna base cientfica y curiosamente, tampoco tecnologa que, hasta la fecha, pueda sustentar la idea de maquinas pensantes.

No obstante, a partir de la denominada prueba de Turing ya nadie puso ningn reparo no solo para adjudicarle predicados mentales a cualquier producto tecnologico que trabajara con reglas internas que procesan datos, sino para tomarlos como modelos validos pata entender las operaciones que segn Kant hacan posible el pensamiento humano. Bajo esta nueva perspectiva y, sin duda, apoyados implcitamente en los lineamento de la teora causal de la percepcin y por su pisto en los de Kant tampoco nadie vio mayores convenciones para asumir que la mente o cerebro perfectamente se podan entender, estudiar interpretar como maquinas procesadoras de smbolos. Dados los absurdos filsofos inmersos en todo este planteamiento, creo que vale la pena detenernos un momento para ofrecer una muy breve explicacin de cmo se supone que operan las maquinas procesadoras de smbolos y las consecuencias que aquello acarrea. MAQUINAS Y CEREBROS Puesto en trminos de la teora causal de la percepcin, podemos decir que las maquinas procesadoras de smbolos son aparatos fsicos capaces de recibir informacin del mundo externo, procesarla conforme lo determina un conjunto finito de las maquinas para dar una respuesta hacia el mundo externo en concordancia con la informacin de Wiener actualmente a las maquinas procesadoras de smbolos tambin se les llama maquinas procesadoras de informacin. Siguiendo a Jack podemos definir un algoritmo como un procedimiento efectivo para obtener cierto resultado. Pero todo algoritmo debe tener las siguientes caractersticas. a) a cada paso del procedimiento debe ser mecanismo, esto es, en ningn caso se requiere de comprensin, ingenio o creatividad para llevarlos a cabo. b) Al final de cada paso es mecnicamente claro que es lo que se debe hacer despus c) El procedimiento garantiza alcanzar determinado resultado en un nmero finito de pasos asumiendo que cada paso se lleva a cabo correctamente. Una vez elaborado un algoritmo, lo que sucede es que este puede ejecutar a travs de mltiples mecanismos fsicos. El algoritmo de adiccin que se nos ensea en la infancia por ejemplo, en la realidad lo podemos lleva a cabo indistintamente con lpiz y papel con baco con una calculadora o con una computadora. Con esto quiero decir que lo que importa de un algoritmo es el resultado que se llega y no el mecanismo fsico que se utiliza para ejecutarlo. Por eso a quienes utilizan el modelo computaciones como paradigma para comprender las operaciones del entendimiento humano les es directamente hablar de mentes o de cerebros ellos estn persuadidos de que se trata bsicamente de la relacin entre algoritmos y los aparatos que los realizan. Ahora bien se dice que un sistemas es algortmicamente calculable si hay un procedimiento algortmico para deriva hay una correcta descripcin de la salida del sistemas de la correcta descripcin de las entradas debidas. En este sentido podemos decir que una computadora equipada con un conjunto de programas es sistemas algortmicamente calculables sus programas son ellos mismos algoritmos que pasan de la entrada a la salida. De acuerdo con la tesis de Church Turing coplenad comenta que cualquier sistema algortmicamente calculable puede ser simulado por unos sistemas universales de smbolos. Lo que este quiere decir es que, en principio una computadora con suficiente memoria puede simular cualquier otro sistema. A esto es a los que comnmente se le llama una maquina universal de Turing. Aunque es hecho que hasta la fecha, la tesis de church Turing no ha sido comprobada por evidente y no causal similitud entre funcionamiento de una computadora y los lineamentos de Kant en torno a como debe operar el entendimiento humano la maquina universal de Turing se considera hasta la fecha como el modelo ad hoc para tratar de entender las operaciones de la mente del cerebro. El argumento es el siguiente si la tesis churg Turing es verdadera y si nuestros procesos cognitivos son algortmicamente calculables, si se sigue que cuando menos en principio una computadora puede ofrecernos una simulacin exacta de las operaciones de la mente o el cerebro.

Con la base anterior uno de los objetivos primordiales a los que abocaron muchos cientficos de la computacin fue a tratar de simular los supuestos mecanismos lgicos que, segn lo estipula Kant debe de utilizar el entendimiento humano es sus procesos cognitivos. De aqu surge la ilusin de que si las maquinas pudiesen equiparse con las mismas leyes que utilizan los humanos al razonar, no solo seriamos capaces de descubrir las leyes que estructuran el razonamiento sino que estaramos haciendo maquinas que razonen como los humanos. Con esta supuesto en mente surge una de las ms fantasiosas lneas de investigacin la denominada inteligencia artificial encaminada no solo a ofrecerle a la epistemologa, a la psicologa a la pedagoga, a la lingstica, a las neuronas y en general a toda gama de de disciplinas que caen bajo el rubro general de ciencias cognitivas modelos de cmo supuestamente debe de operar el razonamiento humano. Winograd por ejemplo, comenta: Lo que obtenemos del desarrollo de la inteligencia artificial no es primordialmente la utilidad de los programas sino el conjunto de conceptos que desarrollamos y la manera en que podemos aplicar para entender la inteligencia humana. En la misma tnica Engel y simos comentan: Las tcnicas que han surgido de la construccin de sofisticados programas de solucin de problemas tambin nos proveen de nuevas, fuertes de herramientas para construir teoras del pensamiento humano estas finalmente revelan con gran claridad que el comportamiento libre de humano razonablemente inteligente se puede entender como el producto de un complejo pero infinito y determinado conjunto de leyes. Pero lo importante es percatarse de que el optimismo que expresan estos autores conlleva una tremenda confusin conceptual, la cual surge de la aceptacin a priori de la metafisica de Kant. Intentare explicar esto en unas cuantas palabras para terminar. Cuando se acepta, como si fuera una verdad interna generada por un complejo pero finito y determinado conjunto de leyes lo primero que hacen los tecnologos es determinar la salida que esperan que ejecute su sistema. Despus lo equipan con cualquier recurso que puedan desarrollar o utilizar llmese programas redes neuronales artificiales sistemas de control para obtenerla conforme a ciertas entradas si lo logran que el sistema ejecute la salida espera o lo que para Turing y sus seguidores seria dar la respuesta correcta sin duda lo que se obtiene es un avance tecnologico que puede ser muy til para aplicarse en mltiples situaciones y casos. El problema es que dada la aceptacin de la premisa metafisica inicial y con base en la prueba de Turing que sostiene que por la respuesta del sistema que se le puede adjudicar inteligencia a las maquinas, no solo el tecnolgico si no a la mayora de los cognitivitas tienden a pensar que, adems del avance tecnolgico, tambin se estn descubriendo las leyes que utilizan los humano al razonar. Pero aqu cabe preguntar salvo la metafsica que le da sustento a esta idea Qu tiene que ver con el logro tecnolgico con el estudio del razonamiento humano O para ponerle de otra forma si quitramos todos los adornos metafsicos que envuelven la inteligencia artificial lo que podemos decir que la tesis de que se da una relacin especial entre maquinas y cerebros es tan absurda como pensar que el diseo de los mecanismo de una pianola nos puede revela algo sobre manera como lo s pianistas logran tocar el piano. En resumen lo que he tratado de mostrar en este ensayo es que el fundamento de que el razonamiento humano reestructura conforme a leyes internas susceptibles de ser descubiertas o evidenciadas a travs de la experimentacin cientfica o tecnolgica esta basada en la ultima instancia en la metafsica de Kant. El problema con este es que a diferencia de una teora cientfica ninguna doctrina metafsica tiene la capacidad de preceder nada y por lo tanto no es posible dedicar ninguna clase de hiptesis que pueda ser

comprobada o refutada por la va emprica. La razn es que las doctrinas metafsicas no se construyen para resolver cuestiones cientficas, sino para intentar darle coherencia a algunas de las inconsistencias conceptuales que se producen al interior de otra doctrina metafsica. Como lo menciones arriba, una de las doctrinas ms frtiles en enredos que ha generado la filosofa es la teora causal de la percepcin como lo pone de manifiesto en gran nmero de doctrinas que en manifiesto a ella se han construido. La de Kant pretendi darle alguna clase de coherencia a lo que Kandel y colaboradores denominaban el apremiante problema del enlace, pero Kant no solo no construyo una teora cientfica sino dejo intactos el problema del solipsismo, el problemas de acceso a otras mentes, el problema de acceso a la realidad el problema del lenguaje privado y muchos otros ms. Con esto quiero decir que sea quien sea, el cientfico o el tecnlogo que tome como base la supuesta solucin de Kant para disear sus experimentos, no solo podr demostrarla existencia de los mecanismo internos que se supone utiliza el entendimiento para conocer, sino que necesariamente tendr que lidiar con todos los problemas que acarrea la teoria causal de la percepcin. Lo realmente sorprendente es que, incluso despus de de toparse con ellos. Los cientficos y los tecnlogos reiteradamente se hayan resistido a abandonar de una vez por toda la incoherente doctrina filosfica que durante tanto tiempo han sencillamente asumido como verdadera. Lo grave de esto es que avance de sus disciplinas se entorpece, ya que los enigmas propios de la doctrina que tacita o explcitamente aceptan de manera constante les exige teorizar alrededor de cuestiones de carcter metafsica para tratar de escapar de sus pantanosos terrenos sin nunca lograrlo. Por es no es causal que al interior de las denominadas ciencias cognitivas filsofos cientficos y tecnologos estn ahora ms ocupados en especular alrededor de los problemas filosficos que invariablemente enfrentan, que en avanzar en lo posibles resultados que genuinamente se podran obtener dentro de sus propias disciplinas si se hubiera curado de sus confusiones filosficas.