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PaidsStudio ltimosttulospublicados 98.E.FrommEsprituysociedadObrapstuma,6 99.E.FrommElhumanismocomoutoparealObrapostuma,7 100.C.LosillaElcinedeterror 101.J.BassayR.FreixasElcinedecienciaficcin 102.J.E.MonterdeVeinteaosdecineespaol(19731992) 103.C.GeertzObservandoelIslam 104.C.WisslerLosindiosdelosEstadosUnidosdeAmrica 105.E.GellnerPosmodemismo,raznyreligin 106.G.BalandierElpoderenescenas 107.Q.CasasElwestern.Elgneroamericano 108.A.EinsteinSobreelhumanismo 109.E.KenigHistoriadelosjudosespaoleshasta1492 110.A.OrtizyM.J.

.PiquerasLapinturaenelcine 111.M.DouglasLaaceptabilidaddelriesgosegnlascienciassociales 112.H.G.GadamerEliniciodelafilosofaoccidental 113.E.W.SaidRepresentacionesdelintelectual 114.E.A.HavelockLamusaaprendeaescribir 115.C.F.HerederoyA.SantamaraElcinenegro 116.B.WaldenfelsDeHusserlaDerrida 117.H.PutnamLaherenciadelpragmatismo 118.T.MaldonadoQuesunintelectual? 119.E.RoudinescoyotrosPensarlalocura 120.G.MarramaoCieloytierra 121.G.VattimoCreerquesecree 122.J.DerridaAporas 123.N.LuhmannObservacionesdelamodernidad 124.A.QuintanaElcineitaliano19421961 125.P.BergeryT.LuckmannModernidad,pluralismoycrisisdesentido 126.H.G.GadamerArteyverdaddelapalabra 127.F.J.BrunoDiccionariodetrminospsicolgicosfundamentales(R.) 128.M.MaffesoliElogiodelaraznsensible 129.C.JammeIntroduccinalafiilosofadelmitoenlapocacontempornea 130.R.EspsitoElorigendelapoltica 131.E.RimbauElcinefrancs19581998 132.R.ArnIntroduccinalafilosofapoltica 133.A.ElenaLoscinesperifricos 134.T.EagletonLafuncindelacrtica 135.A.KennyLametafsicadelamente 136.A.Viola(comp.)Antropologadeldesarrollo

HansGeorgGadamer

Eliniciodela filosofaoccidental PAIDS


BarcelonaBuenosAiresMxico

Digitalizadopor: B IBLIOTECA FA Y L

TIBILIBRI

Ttulooriginal:DerAnfangderPhilosophie Publicadoenalemnen1996porPhilippReclam,Stuttgart Traduccinde JoanJosepMussarra CubiertadeMarioEskenazi Segundaedicinrevisadayampliada

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J.C.B.Mohr(PaulSiebeck) 1999detodaslasedicionesencastellano,EdicionesPaidsIbrica,S.A.,MarianoCubi,92 08021BarcelonayEditorialPaids,SAICF,Defensa,599BuenosAires http://www.paidos.com ISBN:8449301912Depsitolegal:B42.543/1999 ImpresoenNovagrfik,S.L.,Puigcerd,12708019Barcelona ImpresoenEspaaPrintedinSpain [Notadelaedicindigital: Lapaginacinoriginal,queseencuentraenelmargeninferiordelaedicinimpresa,se hamantenidoentre[#].SeutilizeneldocumentolafuenteSPionic,necesariapara visualizarlascitasengriego,yquesedistribuyeconeldocumento.]

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Sumario

Notaalapresenteedicin............................................................................................................3 Prefacio............................................................................................................................................4 Elsignificadodelinicio ................................................................................................................5 Laaproximacinhermenuticaalinicio ..................................................................................10 Elterrenoslido:PlatnyAristteles ......................................................................................17 Vidayalma(Fedn)....................................................................................................................21 Elalmaentrelanaturalezayelespritu...................................................................................26 Delalmaallogos:TeetetoySofista ..........................................................................................31 ElplanteamientodoxogrficodeAristteles ..........................................................................37 ElpensamientojnicoenlaFsicadeAristteles ...................................................................43 Parmnidesylasopinionesdelosmortales............................................................................49 Parmnidesyelser .....................................................................................................................56

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Notaalapresenteedicin

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Lapresenteedicinsustituyealaanteriorquefue,comoindicaelpropio Gadamerenelprlogo,vertidaalitaliano.Setratadeuntextoquemejora alprimeroyquedaaltonocoloquialunamayorprecisin.

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Prefacio

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Lasleccionesqueimparten1988,enelIstitutoItalianopergliStudiFilosofici,acercadeliniciodela filosofagriega,pronunciadassinayudademanuscritos,entorpelenguaitaliana,fueronrevisadasensu momentoporelprofesorVittorioDeCesareypublicadasconelttuloLlniziodellafilosofiaoccidentale.Ms adelante, la editorial Reclam me propuso la edicin de una versin alemana de estas lecciones. El texto que se emple como base era a todas luces insatisfactorio. La versin alemana realizada por el doctor JoachimSchultetuvoquepasarporunanuevarevisindelautor.Elrodeoque,alfin,huboquedardela manodedostraductores,primeroparaponereltextoenbuenitalianoyluegoparatrasladarloalalemn, se revel como tarea ciertamente ingrata Con mayor razn les debo agradecimiento a ambos, pues, al final, he recibido un texto alemn que slo dejaba en mis manos la pesada labor de llevar a cabo la revisin definitiva La gracia del momento, que uni el limitado italiano del conferenciante con un auditorio atento y activo, se ha desvanecido ya Cosas que slo osamos decir en un instante pasajero permanecen aqu con excesiva arrogancia. Ojal que el lector acepte la ligereza de unas palabras que enseguida se extinguen, propias de unas [11] lecciones impartidas de manera libre, como el acicate que paratodoelmundorepresentaeliniciodelafilosofa.Yomismomeimaginoallectoralemncomouno de los muchos que, lastrados por el saber que proporcionan los manuales, se han afanado por caminos fatigososparaunirelfinconelprincipio. HansGeorgGadamer[12]

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Elsignificadodelinicio

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Paralaexposicindeltemaquevamosatratar,quesiemprehaejercidosobremunaatraccinmuy especial,mebasarenlosapuntesdelaltimaleccinqueimpartenHeidelbergafinesdelao1967.De hecho,vengopensandodesdeentoncesquevaldralapenaretomaraqueldiscurso. Eltemaeseliniciodelafilosofagriega,estoes:delaculturaoccidental.Estetemanotieneuninters meramentehistrico.Afectaaproblemasactualesdenuestrapropiacultura,queseencuentraenunafase debruscatransformacin,perotambindeincertidumbreydefaltadeseguridadensmisma,yquepor ello aspira a establecer vnculos con culturas de carcter muy distinto, las cuales, a diferencia de la occidental,nohansurgidodelaculturagriega.Enelloradicaunodelosmotivosdenuestrointerspor lasprimerasetapasdeldesarrollodelpensamientogriego.Unatalinvestigacindelospresocrticostiene actualidad.Coadyuvaalacomprensindenuestropropiodestino,queseestableci,conlafilosofayla cienciagriegas,enlosaosenqueseempezaconstituirenelmbitomediterrneolapreeminenciade Grecia en la navegacin y el comercio. Entonces se produjo un veloz desarrollo [13] cultural. No por casualidad, los primeros presocrticos procedan de Asia Menor, del rea costera centrada en Mileto y feso; es decir, de regiones que por aquel entonces imperaban en la cultura y el comercio de todo el mbitomediterrneo. se es el tema que me propongo tratar, por supuesto dentro de unos lmites determinados y sin pretensindeexhaustividad.Puesunaempresadeestetiponoconcluyejamsconlallegadaalpuntode destino,comodemuestra,sinirmslejos,lacircunstanciadequeyomismo,trastantosaos,vuelvosobre elmismoobjetoparaexponerelplanteamientodeabundantescuestionesnuevasenunaformarevisadaa fondoyesperomejorada. Juzgo necesario comenzar por una reflexin metodolgica, introductoria y con cierto carcter de justificacin:lodecisivoenmisleccionesacercadelospresocrticosesquenovoyaempezarconTalesni con Homero, ni con la lengua griega del segundo milenio antes de nuestra era, sino con Platn y Aristteles. stos constituyen, de acuerdo con mi punto de vista, la nica aproximacin filosfica a la interpretacindelospresocrticos.Todolodemseshistoricismosinfilosofa. Esta advertencia preliminar precisa de una fundamentacin. Se sabe que el romanticismo fue el primeroqueseimpusolatareadeestudiaralospresocrticosyefectuarunainterpretacindestosque sebasaraenlaprofundizacinenlostextosoriginales.EnlasuniversidadeseuropeasdelsigloXVIIIan no se haba establecido la norma de estudiar los textos de la filosofa platnica, ni de ninguna otra filosofa,ensuoriginal.Seempleabanmanuales.Aliniciarseelestudiodelostextosoriginales,seprodujo un cambio de actitud que se debe agradecer, entre otras, a las grandes universidades de Pars y de Gotinga,yaotrasinstitucionesacadmicaseuropeasenlasquepervivalagrantradicinhumanista;ante todo,porsupuesto,alasinglesas. Los primeros profesores alemanes de filosofa que abrieron las puertas al estudio filosfico y la interpretacin de los presocrticos fueron Hegel y Schleiermacher. Conocemos el importante papel que Hegel desempe en ello, no slo consus Leccionessobre la [14] historia de la filosofa, publicadas por sus amigos tras su fallecimiento. (En una edicin ciertamente insatisfactoria, pues, aunque se mantenga dentrodeloslmitesdelafilosofadeHegel,ellegadonoseeditconlaatencinquehabramerecidoun pensadordesutalla.)Asulado,haymuchomsenlasobrasdeHegelquedemuestraconmayoreficacia laimportanciaquetuvolafilosofapresocrticaparasupensamiento.Tomemoscomoejemploeliniciode laCienciadelalgica,deuntrabajosistemticoquequiereintroducirsepormediosdialcticosenelgran programadelalgicatrascendentaldeKant.Esextremadamenteinteresantecomparareseinicioconlos manuscritos tempranos en los que Hegel trata el sistema de las categoras kantianas; ver cmo estos conceptossedesarrollanunoapartirdeotro,pasoapaso,hastallegaralametadelatransicindialctica hacia la idea. En los escritos juvenilesde Jenafaltael captulo ms conocido de la Lgica,el primero en todasuextensin,enelquesetratanelser,lanadayeldevenir.Hegelaadiestecaptuloaposteriorie

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intentrealizarenlalgocasiincomprensible:introducirtrescategorasiniciales,asaber:elser,lanaday el devenir, que por s mismas preceden a todo logos, es decir, son previas a la forma misma de la proposicin. Hegel empieza con estos conceptos de misteriosa sencillez, que no se pueden definir por mediodeunaproposicinysinembargosonfundamentales.steeseliniciodelpensamientodialctico de Hegel, que tiene lugar en los presocrticos. Al tomar la otra gran obra de la filosofa de Hegel, la Fenomenologadelespritu,realizamoslamismaexperiencia:losprimeroscaptulossepuedenleercomoun comentarionicoquenoexplicaotracosaqueelcaptulodedicadoalospresocrticosenlahistoriadela filosofaqueHegelestabaexponiendoporaquelentonces.Amientender,esevidentequeHegelsedej guiar por este primer trecho del camino de la filosofa para elaborar la arquitectura de su pensamiento metdicodialctico.Porellosepuedeafirmarque,conHegel,empiezaenelsigloXIX,nosloelestudio histrico de la filosofa clsica, sino tambin un dilogo de la filosofa con los presocrticos que perpetuamentesevuelveaestableceryjamstermina.[15] El otro gran estudioso y pensador fue Friedrich Schleiermacher, el clebre telogo y traductor de la obra de Platn al alemn. La obra de Schleiermacher es ciertamente un modelo en el mbito de la traduccindelaliteraturadetodaslasculturas.Daentradaaunanuevacolaboracinentrehumanistasy fillogos, por un lado, y tericos yfilsofos por el otro. En tiempos recientes, el redescubrimiento de la tradicin indirecta de la doctrina platnica, a partir de Robin, por la escuela tubinguesa de Gaiser y Krmer,haconducido,comobiensesabe,aqueseacuelanuevaexpresinschleiermacherismo.Esta expresin no resulta grata a la lengua alemana, y yo la juzgo defectuosa tambin en el plano del contenido. En mi opinin, se le debe a Schleiermacher el servicio inapreciable de que se haya vuelto a estudiaraPlatn,noslocomoescritor,sinotambincomopensadordialcticoyespeculativo. Schleiermacher, a diferencia de Hegel, tuvo una especial sensibilidad ante la individualidad de los fenmenos.Eldescubrimientodelindividuofue,enefecto,lagranconquistadelaculturaromntica.El conocidolemasegnelcualelindividuoesinefableynoexisteningunaposibilidaddeaprehenderlo conceptualmente en su singularidad aparece en la poca del romanticismo. Este lema no se apoya en ningunatradicinescrita,ysinembargo,enrelacinconlacosamisma,apareceenlosprimerosestadios de la metafsica platnica y aristotlica, cuando la diferenciacin del logos halla sus fronteras en el eidos indivisible. Schleiermacher aun un pensamiento extraordinariamente flexible, dialctico y especulativo con una impresionanteerudicinclsicayhumanstica.Comotelogo,escribi,apartedesusobrasprincipales,un grannmerodeartculos,paraponerfinalaequiparacinsuperficialeinjustificadadelafilosofagriega yelcristianismo.Allecorrespondeelmritodehabersentadoconellolasbasesparaelestudiodelos presocrticos.Unodesusalumnos,Brandes,escribiunagranobraacercadelafilosofadelosgriegos,e inspiralaescuelahistricadeBerlnhastallegaraZeller.[16] Ahora querra interrumpir estas explicaciones acerca de los primeros inicios de la historiografa dedicada a los presocrticos para introducir una reflexin de carcter terico: Qu significa esta afirmacin: que la filosofa presocrtica es el comienzo, el principio del pensamiento occidental?, qu significaaquprincipio?Existenmuchosydiversosconceptosdeprincipio.Estclaro,porejemplo,que la palabra griega a)rxh/ engloba dos significados de principio, a saber: principio en el sentido temporaldeorigeneinicio,ascomoprincipioenelsentidoespeculativo,lgicofilosfico.Porlopronto, dejardeladoelhechodequeprincipio,enestesentido,tambindefineladoctrinadelosprincipiosde acuerdoconlaprcticaacadmicallamadafilosofa.Encambio,meocupardelariquezadefacetasy deloshorizontesdelconceptoprincipioenelsentidodeinicio.LapalabraalemanaAnfang(inicio) siempre ha presupuesto un esfuerzo para el pensamiento. As, por ejemplo, se plantea el problema del inicio (Anfang) del mundo o del lenguaje. El enigma del inicio tiene muchos aspectos especulativos y merecelapenallegarhastaelfondodelosproblemasqueencierra. En cierto sentido, Aristteles vio ya la dialctica inherente a este concepto. En la Fsica (en su libro quinto,creorecordar)argumentaqueelmovimientoconcluyeenreposo,pues,alfinaldelmovimiento,

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debe haber algo dice l permanente y completo en su quietud. Pero, cul es su inicio? cundo comienza el movimiento?, cundo termina?, cundo ocurre que el ser vivo empieza a estar muerto?, cundo llega la muerte? Cuando algo est ya muerto, no se halla en el instante del inicio. Ocurre lo mismoqueconelenigmadeltiempo,queenelmbitodeladialcticadeAristtelestampocoquedasin tratar:eltiemponotieneinicio,puessiemprepodemospensarunmomentoprevioaaquelquetomemos comoprimero.Nohaymaneradehuirdeestadialcticadelinicio. Est claro lo que todo ello implica en relacin con nuestro tema. Cundo se inicia la historia de los presocrticos?, con Tales, como nos indica Aristteles? ste va a ser uno de nuestros [17] puntos de discusin.Perotambinpodemosconstatardeinmediatoque,enloreferentealinicio,Aristtelestambin nombra a los primeros autores, los teologizantes Homero y Hesodo, y quiz sea cierto que la gran tradicinpicarepresentayaunaetapadelcaminohacialaexplicacinracionaldelavidaydelmundo queluegoseiniciaplenamenteconlospresocrticos. Pero, adems, tambin existe otro precursor, mucho ms oscuro, que se encuentra antes de toda tradicin escrita, previo a la literatura pica y a los presocrticos, a saber: la lengua que hablaban los griegos. La lengua es uno de los ms grandes enigmas de la historia humana. Cmo se llega a la formacindelalengua?Recuerdomuybienciertoda,enMarburgo,cuandoyoeraanmuyjoven,enel que Heidegger habl del instante en el que el hombre levant la cabeza por primera vez y se hizo una pregunta. Del instante en el que algo, por primera vez, ocup al entendimiento humano: Cundo fue eso?Nosotrosnosenfrascamosenunavivadiscusin.Culfueelprimerhombrequelevantlacabeza? Adn? O Tales? Hoy en da, todo esto nos puede parecer ridculo y, de hecho, nosotros ramos muy jvenesporaquelentonces.Noobstante,puedequeaquelladiscusinapuntaraaalgomuyserio,algoque tienequeverconelgranenigmadellenguaje.Ellenguajeesdeacuerdoconunamximaquemeparece queprovienedeNietzscheunainvencindeDios. Volviendoalalenguagriega:staofreceyaporsmismaposibilidadesespeculativasyfilosficasdeun tipo especial. Aqu voy a nombrar tan slo dos. La primera se conoce como uno de los rasgos ms ventajosos de la lengua griega (digamos de paso que lo comparte con la lengua alemana), a saber, el empleo del neutro, que permite enunciar como sujeto el objeto intencional del pensamiento. Sobre esto hanversadolasinvestigacionesdeBrunoSnellyKarlReinhardt,aquellosgrandesmaestrosaquienes,por fortunaparam,heestadoestrechamentevinculado.Elloshanmostradocmoenesteusodelneutrose anunciayaelconcepto.Conlseindica,enefecto,loquenoseencuentraaquniall,ysinembargoes comn a todas las cosas. En la poesa griega, [18] como en la alemana, el neutro significa algo omnipresente,unapresenciaatmosfrica.Nosetratadelapropiedaddeunente,sinodelapropiedadde todounespacio,elser,enelquesemuestratodoente. Dicho esto, la segunda caracterstica se hace tambin evidente. Se trata de la disponibilidad de la cpula,elempleodelverboserparalaconexindesujetoypredicadoqueconstituyelaestructuradela proposicin. ste es tambin un punto decisivo, si bien debemos tener en cuenta que an no se est hablandodeontologa,nidelanlisisconceptualdelserqueempiezaconPlatnotalvezconParmnides yqueenlatradicinoccidentaldelametafsicanollegajamsauntrminodefinitivo. Semeocurrequehepasadoporaltounacuestinque,amijuicio,nosehatratadosuficientementey que,sinembargo,mevieneocupandodesdehacetiempo.Eslacuestindelaadopcindelalfabetopor losgriegos.Elalfabeto,encomparacinconotrostiposdeescrituraas,losquesevalendeideogramas o pictografas es un gran logro de la abstraccin. Aunque los griegos no inventaran la escritura alfabtica,selaapropiarony,mediantelaagregacindelasvocalesalalfabetosemtico,laperfeccionaron. Estaapropiacinpudodurar,comomximo,unosdossiglos.Homero,porejemplo,esinimaginablesinla introduccingeneralizadadelaescrituraalfabtica. Todo ello contribuye a demostrar cuan complicado es establecer el significado de principio en el sentido de: lo que es anterior. Hemos visto que, si nos atenemos a ese sentido, podemos tomar en

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consideracin un buen nmero de alternativas como inicio: Tales, la literatura pica, el enigma de la lenguagriegaylaescritura. Quizdeberamosestablecer,pormordelaprecisin,quealgoslopuedeserinicioenrelacinconun finounameta.Entreambos,inicioymeta,existeunvnculoindisoluble.Eliniciopresuponesiempreel fin. Quien habla de un inicio sin indicar adonde apunta ste, dice algo sin sentido. El fin determina el inicio,yapartirdeahnosencontramosconunalargaseriededificultades.[19]Laanticipacindelfines unpresupuestodelsentidoconcretodelinicio. Estamos tratando del inicio de la filosofa. Pero, qu es propiamente la filosofa? Platn dot al trminofilosofadeunacentoalgoartificiosoy,sindudaalguna,nohabitual;segnl,lafilosofaesel puroesfuerzohacialasabiduraylaverdad.Noconsistediceenlaposesindelconocimiento,sinotan slo en el esfuerzo por llegar al conocimiento. Esto no se corresponde con el uso habitual de las expresiones filosofa y filsofo. Con esta ltima se designa a una persona absorbida por la contemplacin terica, alguien como Anaxgoras, de quien se dice que, cuando se le pregunt por la felicidad, respondi que sta consiste en la observacin de las estrellas. En cualquier caso, tanto si se consideraesfuerzoporalcanzarlasabiduracomoposesindelasabiduramisma,lafilosofaabarcaun mbito ms amplio que el que nosotros le atribuimos como mezcla de iluminismo, platonismo e historicismo.Ensusentidoactual,noexistepropiamenteningunafilosofasinlacienciamoderna.Ensu significado ms alto, la filosofa figura como la ms elevada de las ciencias, si bien, de todos modos, debemos acabar confesndonos que no se trata de una ciencia en el mismo sentido en que lo son las dems. Porconsiguiente,elinicioyelfinestnligadosentresynosepuedensepararelunodelotro.Dela metadependeellugardesdedondealgosemuestracomoinicioyladireccinquevayaatomar. Conestarelacinentreinicioyfinseevocatambinladefinicindeunodelosprincipalesproblemas delanlisisdelavidahistrica,asaber:elproblemadelconceptodeteleologao,usandountrminoms comn, de desarrollo. ste es, como se sabe, uno de los problemas ms conocidos del historicismo moderno.Elconceptodedesarrollo,enefecto,nocasapropiamenteconlahistoriaEldesarrollo,tomado ensusentidoestricto,eslanegacindelahistoria.Desarrollosignifica,enefecto,quetodoestpresente yaenelinicioocultoenelinicio.Deellosesiguequeeldesarrollosloesunsaliralaluz,unprocesode maduracin,[20]comoocurreconelcrecimientobiolgicodelasplantasylosanimales.Esosignifica,por otraparte,quedesarrolloentraasiempreunacentonaturalista.Enconsecuencia,tododiscursoacerca de un desarrollo histrico encierra, en cierto sentido, algo contradictorio. Tan pronto como entra en juegolahistoria,nosetieneencuentalosimplementedado,sino,decisivamente,lonuevo.Entantoque no existe nada nuevo, ninguna innovacin, nada imprevisto, no se puede hablar tampoco de historia Tambineldestinoimplicasiempreimprevisibilidad.Porconsiguiente,elconceptodedesarrolloexpresa ladiferenciafundamentalentreelcarcterprocesualdelanaturalezaylaoscilacindelavidahumana entrecasualidadeincidencia.Enelloseexpresaunacontraposicinoriginariaentrenaturalezayespritu. Entonces, cmo hay queentender mi tesis,segnla cual el inicio depende dela meta?, quiz en el sentidodequeestametarepresentaelfinaldelametafsica?stafuelarespuestadelsigloXIX.Dilthey, unodelosseguidoresdeSchleiermacherydesuescuela,expliceliniciodelametafsica,apartirdesu quiebra, en un captulo magistralmente escrito de su libro Introduccin a las ciencias del espritu. Segn Dilthey, el siglo XIX es la poca en que la metafsica perdi su legitimidad frente al positivismo de las ciencias.As,enestesentidoesposiblehablardelfindelametafsica,yporconsiguientetambindesu inicio,comoAristtelesenelprimerlibrodelaMetafsica,entantoquecitaaTalescomoelprimeroque nonarramitosacercadedioses,sinoquesostienesusexposicionesporlaexperienciaylaspruebas. Otroconceptodefin,queestvinculadoalanterior,esaquelsegnelcuallaracionalidadcientfica,la cultura cientfica, establece la meta. Se trata casi de lo mismo, pero desde una perspectiva diferente. Mientras que, en el primer caso, la metafsica llega a su trmino en el siglo XIX, tras un proceso de maduracin de dos mil aos, en el segundo se entiende la racionalidad cientfica como meta de la

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humanidadengeneraly,asimismo,tambindelametafsicaAesterespecto,sepodracitarellemadel mito al logos, con el que se trata de condensar toda la historia de los [21] presocrticos en una nica frmula.AnsonmsconocidoselconceptodedesencantamientodelmundoacuadoporMaxWebero el concepto heideggeriano del olvido del ser. Pero hoy estamos descubriendo que quiz no sea tan evidentequeelfindelametafsicaconstituyalametahacialaqueseorientelcaminodelpensamiento occidentaldesdesuinicio. Msallseencuentraunaterceraymsradicalconcepcindelameta:elfindelhombre.Ladifusinde estaconcepcinnosedebetansloaFoucault,porquemuchosotrosautoreslasostienen.Nomeparece quedeestaperspectivasepuedaextraerunadefinicinsatisfactoriadelsignificadodelconceptoinicio. Ladefinicindelfinquedaaqutanimprecisaynebulosacomoladelinicio. Existe,sinembargo,otrosignificadodeinicio,quees,enmiopinin,elmsproductivoyadecuado para nuestro intento. Para expresar este significado, hablar, no de lo que se inicia, sino de inicialidad (Anfnglichkeit), Llamamos ser inicial (Anfnglichsein) a algo que an no est orientado en este o aquel sentido,haciaesteoaquelfin,nitampocodeacuerdoconestaoaquellarepresentacin.Estosignificaque an son posibles muchas continuaciones dentro de ciertos lmites, por supuesto. Quiz sea ste, y ningn otro, el verdadero sentido de inicio. Conocer algo en su inicio significa conocerlo en su juventud,trminoconelquenosreferimos,enlavidadelhombre,alafaseenqueannoestndadoslos pasos concretos y determinados del desarrollo. La persona joven se halla en lo incierto, pero al mismo tiempo se siente incitada a esforzarse por las posibilidades que tiene ante s. (Hoy da, esta experiencia fundamentaldelserjovenestamenazadaporlaexcesivaorganizacindenuestravida,detalmodoque lajuventudapenasconoceya,onoconoceenabsoluto,laexperienciadepartir,delavidaqueempiezaa determinarse a partir de sus propias vivencias.) Esta analoga apunta a un movimiento en el que, con determinacincreciente,seconcretaunadireccinquealprincipioestabiertayansinfijar. stees,creoyo,elsentidoenelquesedebehablardeaquelcomienzoquesedaconlospresocrticos. En ellos se produce una [22] bsqueda, sin saber, del destino ltimo, de la meta a la que tiende un comienzoricoenposibilidades.Unosesorprendealdescubrirqueenesteinicioseabreladimensinms importantedelpensamientohumano.Ellosecorrespondedealgnmodoconlapercepcinintuitivaque tuvoHegelaliniciarlaLgicaconelenigmadelaunidadentreelserylanada.Endichocontexto,Hegel tambinaludealareliginparadecirquestanoesunapalabravaca,nimeramenteunaperspectivaque sepierdeenlaindeterminacin,sinoqueestdeterminadaporelhechodeserpotencialidadomsbien virtualidad, como yo gusto decir, pues la potencialidad siempre entraa posibilidad de alcanzar una determinada realidad efectiva, mientras que la virtualidad, en el sentido de direccin hacia un futuro indeterminado,quedaabierta. Finalmente,querradecirqueeliniciarnoesalgoreflexivo,sinoinmediato.Amientender,eldiscurso acercadelprincipioesdemasiadoreflexivocomoparaapuntaraloqueannoesetapaenelcaminode la reflexin, sino que tal y como he tratado de insinuar con la comparacin con la juventud queda abiertoalaexperienciaconcreta.[23]

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Laaproximacinhermenuticaalinicio
Eneltranscursodemisexplicaciones,esesencialquetomemosencuentaelpapelquetienelalgica hegeliana como punto de referencia de la historiografa filosfica del siglo XIX. Nombres significativos como los de Eduard Zeller y Wilhelm Dilthey estn estrechamente ligados a la tradicin de la lgica hegeliana.Sipasamosahablardelasprimerascategorasdelalgica,debodecirquenoestoydeacuerdo conlaafirmacindequestastratandelserydelnoser.Pueslanadanoesunnoser,sinojustamentela nada. Un punto fundamental de mi argumentacin postula que las tres primeras categoras no son en realidad tales categoras, puesto que no se predican de nada. Se asemejan ms bien a meros puntos de orientacin, y esto es extremadamente importante para entender que nuestra comprensin del inicio a partir del final no es jams definitiva. No es la ltima palabra, porque tambin el movimiento de la reflexinhallasulugarnicamenteenelmarcodeunatradicinsininicionifin. Hegeldeclaraconfranquezaquenoseesttratandoelmovimientodelaautoconciencia,sinoeldelas ideas.Pero,enverdad,slodesdeunaperspectivaexteriorsepuedeasumirqueelque[25]piensaylas ideasconstituyenpolosdistintos.Endichamedida,lalgicahegelianaesunalgicamuygriega,puesto quelafilosofagrieganoconoceningunaautoconciencia,sinotanslolasideas.Elconceptodenousestan slo una primera aparicin de la reflexividad, de tal modo que dicha reflexividad no tiene todava el carcter de la subjetividad moderna cartesiana. Con ello, naturalmente, el problema slo se desplaza. Comoconclusindentrodelsaberabsolutoquedasuperadaladiferenciaentreideaymovimiento,y elmovimientoes,sindudaalguna,elmovimientodelpensamiento;aunquedichomovimiento,porotra parte,secontemplacomounaproyeccindelasideassobreunapared. Asimismo,deberaaclararquelostressignificadosdeinicioquehemencionadonopuedenquedar aisladosentres.Setienenqueentendercomotresaspectosdeunamismacosa.stosson:elsignificado histricotemporal,elreflexivoenrelacinconelcomienzoyelfin,ascomoaquelquequizsugierela representacinmsautnticadelinicio:ladelinicioqueannosabeculhadeserlacontinuacin.Esta divisin tripartita es la premisa que propongo para la investigacin filosfica de los presocrticos. De acuerdoconella,elinicionosenosdaenningncasodemanerainmediata,sinoqueesnecesariovolver alapartirdeotropunto.As,nomecierroporenteroalarelacinreflexivaentreprincipioyfin,lacual, porlodems,seralaaplicacindeunconceptopropuestopormmismo,quesetraspondraalmbitode la historia de la filosofa y de su origen en la cultura griega. El inters por la tradicin presocrtica empieza, como he subrayado ya, con el romanticismo, y tanto Hegel como Schleiermacher postulan la importancia del movimiento temporal y de la historia para el desarrollo del contenido del espritu. PodramosrecordarlaconocidaafirmacindeHegeldequepertenecealaesenciadelesprituelquesu aparicintengalugareneltiempo,enlahistoria. No tengo intencin de pasar revista a todo el desarrollo de la investigacin europea durante el siglo XIX.Hedadoyaunavisindelosgrandesintrpretesdelospresocrticospertenecientesaesesigloen una colaboracin que se public nicamente en ita [26] liano (en el primer volumen de Questioni di storiografia filosfica, editado por Vittorio Mathieu, Brecia; Editrice La Scuola, 1975). Querra tan slo recordardosfigurasquesonrepresentativastantodelainterpretacinhistricacomodeldebatesobrelos fundamentos y el mtodo de la historia de los problemas (Problemgeschichte), que tuvieron gran importancia a finales del siglo XIX y principios del XX en el mbito de la cultura alemana. Como complementodeestasobservaciones,aludiralahistoriaefectual(Wirkungsgeschichte)aslallamo,con untrminopertenecientealahermenuticayalpapelcentralquedesempeaentodalafilosofaquese fundaenellenguaje,lacomprensinylainterpretacin. Antetodo,querrarecordaraEduardZellerylamagnaobraquededicalafilosofadelosgriegos. Este trabajo tambin es muy conocido en Italia, y con buen motivo. Los cinco volmenes de la ltima edicin italiana son una mina de erudicin y conocimiento de la materia. Corresponde a Rodolfo Mondolfo y sus sucesores el mrito de haber ampliado y actualizado la edicin italiana de esta obra

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mediante los avances en la investigacin de la filosofa antigua. Gracias a su erudicin y su criterio, MondolfohalogradoconservaryrenovarestaobraclsicadeZeller. Volviendo a la obra del propio Zeller, se plantea la pregunta por su mrito especfico. En principio, Zellereratelogo,perosusintereseslollevaronalahistoriadelafilosofayalainvestigacinhistrica. As, escribi numerosos trabajos en la lnea del historicismo alemn. Su concepcin fundamental es un hegelianismo moderado. ste le llev a reconocer un sentido determinado en el desarrollo del pensamiento filosficoy especialmente del pensamiento griego Hallaen l unsentido,pero no y ahdifieredelaconcepcindeHegellanecesidaddeundesarrollo.Porlodems,lainterpretacindela tradicinfilosficapormediodelosesquemashegelianossehaconvertidoenunaconstantedenuestra manera de pensar, aun cuando no se haga valer sin limitacin alguna el paralelismo absoluto entre el desarrollo lgico de las ideas y su avance en la historia de la filosofa. Eso es lo que establece [27] el hegelianismomoderadodeZeller,yconunejemplovoyamostrarcmoopera: SabemosquelarelacinentreParmnidesyHerclitoesobjetodecontroversia.Porunladosediceque ParmnidescriticaHerclito;porotro,seafirmaqueHerclitofueunodeloscrticosdeParmnides;y anporotro,sedicequetalveznohubieraningunarelacinhistricaentreambos.Quizseaciertoque noseconocieron.Noseraenabsolutoinverosmilquenohubieraexistidoningunarelacinentreambos unovivienfeso,elotroenElea;quenolahayahabido,cuandomenos,enelcursodesuactividad creadora. Por qu esta tesis ma ha levantado tanta polvareda? La respuesta est clara: Hegel ha mantenidosuinfluenciahastaeldadehoy!Tambinalhistoriadorlepareceobvioque,eneldesarrollo progresivodelsaber,todaslascosasestnligadasentres!Estaformadepensamientohistrico,quesurge enelsigloXIXyquetieneinfluenciahastaeldadehoy,mepareceunamuestraevidentedelaherencia vivadeHegel,quetambinseencuentraenZeller.Hayquetenersiempreencuentaestaherenciaafinde hallarloslmitesdeZellerenlainterpretacindetextos. As, del mismo modo que Hegel est presente en Zeller, tambin en Wilhelm Dilthey aparece Schleiermacher,elotropuntodereferenciadelahistoriografadelospresocrticospertenecientealsiglo XIX.EnunatierracomoItalia,dondeelhistoricismotieneracesprofundas,Diltheyesbienconocido.Slo querrarecordar,demaneramuybreve,aquelloqueenmiopinineslofundamentalenDilthey,asaber: elconceptodeestructura,elcual,naturalmente,esempleadoensusentidoextenso,ynoconelsignificado especfico que le otorga el estructuralismo de hoy en da. La introduccin por Dilthey del concepto de estructura en la discusin filosfica es un hecho notable. Representa, por parte de las ciencias de lo humano, la primera resistencia contra la presin ejercida por la metodologa de las ciencias de la naturaleza.Enuntiempoenelquelateoradelconocimientoocupabaunlugarpreeminente,Diltheyos mostrarse crtico contra la tendencia dominante, [28] que tomaba la lgica inductiva y el principio de causalidadcomonicaformadeexplicacindeloshechos. Enestecontexto,estructurasignificaqueexisteotramaneradecomprenderlarealidad,distintadela investigacin causal. Estructura designa el agregado de las partes, de las cuales no hay ninguna que ostentelapreeminencia.SecorrespondeconeljuicioteleolgicodelaterceracrticadeKant,enlaquese exponedemaneraconvincentealgoqueesobvio,asaber:queenelorganismovivoningunadelaspartes ocupaelprimerpuestonicumpleexclusivamentefuncionesdegua,relegandoalasdemsaunsegundo nivel. Ms bien, todas las partes del organismo estn unidas y todas le sirven. El trmino estructura procededelaarquitecturaydelascienciasdelanaturaleza,perodentrodelaobradeDiltheyadoptaun significadoclaramentemetafrico.Estructuraindicaquenosedaenprimerlugarunacausayluegoun efecto,sinoquesetratadeunjuegocombinadodeefectos. En consecuencia, Dilthey introduce otro concepto que ha significado mucho para m, el concepto de coherenciaefectual(Wirkungszusammenhang);stanosepretendederivadadeladistincinentrecausay efecto,sinodelaligaznentrelosefectosque,sinexcepcinalguna,sehallanenrelacinunosconotros. As ocurre en el organismo vivo, pero tambin en la obra de arte. El ejemplo favorito de Dilthey es la estructura de una meloda. Una meloda no es una mera sucesin de sonidos, puesto que toda meloda

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tiene una conclusin y en dicha conclusin alcanza su cumplimiento. Un rasgo que distingue al oyente entendidoenmsicayenparticularalentendidoenmsicaselectaes,comobiensesabe,queste,a diferencia de los dems, es capaz de notar por s mismo en qu momento termina la composicin y prorrumpe en aplausos al instante, porque la obra ha alcanzado su cumplimiento. La obra de arte construye, al igual que el organismo, una coherencia efectual plenamente estructurada, y por ello es evidentequenadie,entantoquepermanezcamosdentrodelmbitodeloesttico,podradudardequela explicacindelaobradeartenopuedeserdetipocausal,sinoquesedebebasaren[29]conceptostales como armona, coherencia; en la estructura. Desde esta perspectiva, Dilthey quiere legitimar la originalidadylaautonomadelascienciasdelespritu.Dehecho,enellassemanifiestanunascoherencias estructuralesyunmododecomprensintotalmentedistintosdeaquellosconlosquetrabajanlasciencias naturales,queporaquelentoncesseentendanasmismascomomecanicistas. Ahora debemos preguntarnos en qu medida podemos trasladar esta perspectiva de las coherencias estructurales al mbito de la filosofa presocrtica. Dnde se encuentra una obra ntegra, dnde se encuentrauntextocompletoquesenospresenteensucoherenciainterna?Sloconocemosfragmentosy citas transcritas por autores posteriores; a menudo, meras alusiones o citas deformadas. En suma: una tradicintaninsegura,quelaaplicacindelprincipioestructuraltomadodelaexperienciaestticaseve enormementeobstaculizado. Aestadificultadselepuedeaadirunaconstatacinquetieneuncarctermsgeneralyquesmuy importanteparam:nuncanoshallamosenlasituacindesermerosespectadoresuoyentesdeunaobra de arte, puesto que, en cierta medida, siempre estamos condicionados por la tradicin. El intento de comprenderlaestructurainternaylacoherenciadeunaobranoalcanza,porsmismo,adespejartodos losprejuiciosquesederivandelhechodequenosotrosmismosnoshallamosdentrodeunatradicin. El ejemplo ms convincente para la ilustracin de este problema se encuentra en la Introduccin a las ciencias del espritu de Dilthey. En la segunda parte del libro, Dilthey describe el origen, desarrollo y decadencia de la metafsica cientfica. Es sorprendente la manera en que Dilthey describe la empresa, estrilasumododever,queacometieronlosgriegoscuandotratarondeponerenconceptolasimgenes delapercepcinreligiosa,especulativa,poticaymitolgicaconlosmediosdelacienciaUnametafsica cientfica es, en su opinin, algo contradictorio en s mismo, porque consiste en el deseo de expresar cientficamente las profundidades de la vida inaccesibles para la ciencia. Este estado de [30] cosas se puede ilustrar de manera imponente con la interpretacin de Demcrito por Dilthey. Demcrito es el ltimo pensador significativo de su poca. Se le ha vetado el eco que le correspondera, porque la metafsica que se basa en el pensamiento de Platn y Aristteles ha dominado toda la historia de la humanidad.Aunqueestaperspectivaperdieraimportanciaduranteelhelenismo,latradicinmetafsica clsicasemantuvoentodomomentoy,revivificadaenlaEdadMedia,alcanzlapreeminencia.Sloal llegaralamodernidad,enconsonanciaconeldesarrollodelascienciasdelanaturaleza,Demcritoyel atomismohallaronnuevosseguidores(yhoyendaexistenautoresque,comoPopper,hallanenPlatn unaideologacompletamenteerrneaenlalneadelnacionalsocialismo,yenAristteles,undogmatismo anticuado). Est claro qu es lo que quiero exponer: que incluso un pensador disciplinado como Dilthey, que defiende un modo de pensar histrico con carcter propio, se deja llevar al fin por una perspectiva ahistricaderaigambremodernista. Por ello estoy convencido de que el historicismo, que reconoce la individualidad de toda estructura, tampoco queda libre de los prejuicios de su poca, que siguen influyendo en los seguidores de esta perspectivademocrtea.Hoyda,ciertamente,noscuestaimaginaraalguienquecreaposiblelaexistencia de un Galileo en el siglo III a.C. A pesar de los grandes triunfos de Euclides y Arqumedes, las matemticas an no se haban desarrollado suficientemente, y existen muchos otros argumentos histricosqueexcluyenesaidea.

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Sin embargo, existe otra manera de acercarse a un objeto de investigacin: se llama historia de los problemas(Problemgeschichte).HaciaelfinaldelsigloXIX,seintrodujounnuevoprincipio:noexisteenla filosofaunaverdadsistemtica,unsistemadevalidezgeneral.Todoslossistemassonparciales;nosonla verdadcomotal,sinounavisinmsomenosparcialdelarealidad.Sinembargo,alosdiversosedificios sistemticoslessubyacenlosmismosproblemas,yenesamedidaesposiblehablardeunahistoriadela filosofa y tambin de una filosofa de los presocrticos.[31] Hermann Cohen, por ejemplo, interpretaa Parmnides como descubridor de la identidad, a Herclito como descubridor de la diferencia, etc. Tambin en ello se puede descubrir un fundamento hegeliano, hecho este que los historiadores de la filosofanosiempretomansuficientementeencuenta.Lalgicahegelianaescomounainmensacantera dedondelafilosofadelahistoriaposteriortomasusmaterialesdeconstruccin. Peroquespropiamenteunproblema?Estetrminoprocededellenguajedeloscampeonatos,enque los competidores se enfrentan y tratan de ponerse unos a otros obstculos en el camino. El trmino se introdujodemanerafiguradaenellenguajedeladiscusin:unargumentoqueseoponealaperspectiva delotroqueparticipaenlaconversacinescomounobstculo.Enestesentido,unproblemaesalgoque frenaelavancedelconocimiento.EsteconceptodeproblemafueexpuestocerteramenteporAristtelesen losTpicos. Vemos aqu la ocasin para mostrar la diferencia entre ciencia y filosofa. En ciencia, el problema es algoquenosimpulsaanocontentarnosconlasexplicacionesaceptadashastaelmomento,sinoaseguir adelante,aprobarnuevosexperimentosynuevasteoras.Porello,elsurgimientodeunproblemaesen cienciaelprimerpasoenelcaminodelprogreso,comodicePopper.Perodedndevengaeseproblemaes un asunto muy distinto, que Popper tal vez despachara como cuestin psicolgica. Probar y confirmar con exactitud las consecuencias de una teora no es el nico punto decisivo del conocimiento cientfico. Porreglageneral,elrasgodistintivodelverdaderoinvestigadoresmsbieneldescubrimientodenuevas preguntas.saeslacapacidadmsimportantepara,uninvestigador:lafantasa,porquetienequehallar una cuestin fecunda. se es el momento decisivo en la creatividad cientfica, y no la verificacin ni la falsacin,comopostulaelpopperismodogmtico.PorsupuestoquePoppertieneraznaldecirquelas cienciastienenelcometidodesolucionarlascuestionesqueselesplantean.Peronomenosimportantees el cometido de plantear la cuestin apropiada. Merece la pena admitir que tam [32] bin existen problemasqueseencuentranmsalldelasposibilidadesdelaciencia. Con ello llegamos al carcter diferencial de la filosofa. Aun cuando el filsofo comprenda que la solucin de tales problemas es imposible, no por ello stos son intrascendentes. As, no es cierto que el problema que no admite falsacin no est plantendole ninguna cuestin al pensador. Por eso mismo, encontramoslateoradelproblemaenlosTpicosdeAristteles,enelmarcodelateoradeladialctica, que no debemos entender en el sentido que le da Hegel, sino en ese otro sentido contrapuesto de un movimientodelpensamientoquenopretendelaresolucincompletadelproblemayquesehallacercade laretrica. Esta formulacin del concepto de problema excluye la inmovilidad del problema. Quien, en la mutabilidad de la vida histrica, busque problemas constantes, deber afirmar que es evidente que siempreserepitenlosmismosproblemas.Tomemoscomoejemploelproblemadelalibertad.Pero,de qulibertadsetrata?Libertadcomoe0leuqeri/a,enelsentidohistricopolticodeindependenciay soberana?Entalcaso,libertadslosignifica:noseresclavo. Sinduda,estalibertadnoeslamismaquepredicaladoctrinamoralestoica,segncuyasindicaciones elestadomselevadosehallaennoquerernadasalvoloqueestdisponible.Estotambineslibertad,y escosasabidaquelafilosofaestoicadefiendelatesisdequeelsabiotambineslibreaunqueyazgaen cadenas.Yqudeciracercadelalibertaddeladoctrinacristiana,lalibertaddeeleccin,talycomola examinaLuteroenDeservoarbitrio?Msadelanteseencuentralalibertadtematizadaenlapolmicaentre determinismo e indeterminismo. Este debate se desarrolla a lo largo del siglo XIX y la discusin se prolongahastayainiciadoelsigloXX.Ensuseno,elconceptodelibertadnosedefineporoposicinal

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seorodeunamoquedisponedelaaccinylavidadeunsbdito,sinoconreferenciaalanaturalezay su causalidad necesaria. Frente a ella se plantea la cuestin de si existe la libertad en general. An recuerdo cmo los fsicos de la Escuela de Co [33] penhague elaboraron la teora cuntica. Entonces, muchos cientficos acreditados la presentaron como resolucin del problema de la libertad. A nosotros, estonosparececasiridculo,puesnoolvidamosladistincinkantianaentrelacausalidad,comocategora que rige enlos hechos estudiados porlas ciencias de la naturaleza, y la moralidad,que no es un hecho (Faktum)delmismoordenquelosestadosdecosasestudiadosporlafsica,sino,msbien,unhechode la razn (Tatsache der Vernunft). La libertad es un hecho de la razn (Faktum der Vernunft). Esta formulacinempleadaporelpropioKantpuedeconfundir.Enellaseananconceptoscontrapuestos,a saber: verdad de hecho y verdad de razn, empleando los trminos de Leibniz. Pero, qu hay de la afirmacindeKantsegnlacuallalibertadesunacondicinnecesariaparaelserhumanoentantoque personamoralysocial?Comoesobvio,esteconceptodelibertaddifiereradicalmentedeaquelotroque talvezsesugieraconlaindeterminacindelosfenmenos,peroque,porellomismo,nopuedeponerse comofundamentodelalibertaddelserhumano. Un ejemplo an ms caracterstico del error en que incurrimos al tratar de encontrar a toda costa el mismoproblemaenconceptoshistricamentediversospuedehallarseenlaticadelosvalores.Sabemos que, en el siglo XIX, el concepto de valor, tomado de la economa poltica, es trasladado a la teora filosfica.EsteconceptoempleadoporLotzehallaplicacinenlaobradeMaxScheleryanmsenlade NicolaiHartmann,quienfuemiprimermaestroyentraableamigo.Hartmanninterpretabalasvirtudes aristotlicas como valores, pero dicha interpretacin resulta a todas luces insuficiente. En ella, valor encierraun significado objetivante.El valor tiene suvalidez propia, no depende deuna valoracin; por tanto, es conocimiento. En Aristteles, por el contrario, la virtud deriva de la educacin. La virtud aristotlica distingue al ser humano en tanto que humano entre humanos, no slo por el correcto acatamientodevaloresquesonvlidosporsmismos,sinoporcmoesysecomportadeacuerdoconsu formacin,hbitosycarcter.Enestesentido,difiereradicalmentedelconcepto[34]devalorpropiodela fenomenologa.Esteesunodeloscasosenlosquelafaltadediferenciacinhistricaesevidente,detal manera que todo se reduce al mismo problema. Por lo dems, querra recordar que el propio Scheler planteobjecionescontralaidentificacinentrevaloryvirtudaristotlicarealizadaporHartmann. Cmo definir entonces, frente a Dilthey y la historia de los problemas, mi propio proceder y mis interpretaciones? Yo utilizo los trminos historia efectual y conciencia de la historia efectual (wirkungsgeschichtliche Bewusstsein). Con ello quiero dar a entender, ante todo, que no podemos afirmar que el estudio deun texto o de una tradicin dependa plenamente de nuestras decisiones.Esa libertad, esedistanciamientorespectodelobjetoinvestigado,noexiste.Todosnosotrosnoshallamosenelcursode la tradicin, y no disponemos de la soberana distancia con que los cientficos de la naturaleza realizan experimentos y formulan teoras. Es cierto, s, que en la ciencia contempornea por ejemplo, en la mecnica cuntica el sujeto medidor desempea un papel que no es el de un mero observador objetivante.Pero,sinembargo,esoesalgototalmentedistintodelhallarseenelcursodelatradicin,estar condicionado y conocer a los dems y sus puntos de vista como tales a partir del condicionamiento propio. Esta dialctica no atae tan slo a la tradicin cultural, esto es, a la filosofa, sino tambin a las cuestiones morales. De hecho, tampoco aqu tenemos nada que ver con el experto que, desde fuera, investigaobjetivamentelasnormas,sinoconunserhumanoqueyaestmarcadopordichasnormas; unserhumanoqueseencuentrayaenelmarcodesusociedad,supoca,susprejuicios,suexperiencia delmundo.Todoestoactasobrelylodeterminaenelmomentoenqueseaproximaaunacuestine interpretaunadoctrina. El concepto de efecto es ambivalente y, en determinados aspectos, es un atributo de la historia; sin embargo,enalgnsentidotambinesunatributodelaconciencia.Laconciencia,sinsaberloellamisma, est condicionada por las determinaciones histricas. Nosotros no somos meros observadores que contemplanlahisto[35]riadesdelejos,sinoquenoshallamos,entantoquesomoscriaturashistricas,

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siempre en el interior de la historia que aspiramos a comprender. En ello radica la peculiaridad no reducible de este tipo de conciencia. Por este motivo, me parece totalmente errneo afirmar que la diferenciaentrecienciasdelanaturalezaycienciasdelespritunoesyatanimportantecomosecreaenel sigloXIX.S,sediceinclusoquehaquedadoanticuada,porquelascienciasdelanaturaleza,porsuparte, nohablanyadeunanaturalezasindesarrollo,sinhistoria.As,elserhumanohabrahalladosulugaren lalargahistoriadeluniverso,porloquelascienciasdelmbitomoralyespiritualhabrandepertenecer ahoraalascienciasdelanaturaleza.Todoestoesfalso.Noconstituyeningunaexplicacinadecuadadela historicidaddelserhumano.Elserhumanonosepuedeobservarasmismodesdelaseguraperspectiva de un investigador, y queda excluido que se le pueda reducir a objeto de una ciencia evolucionista y comprenderloapartirdestaLaexperienciadelencuentrodelserhumanoconsigomismoenlahistoria, estaformadelaconversacin,estetipodeentendimientoelunoconelotro,difiereradicalmentedelas cienciasnaturalesytambindelaobservacinevolucionistadelmundoydelHomosapiens.Estostemas son fascinantes por s mismos, pero esperamos que haya quedado claro que el recuerdo, esa vida del espritu, es otra cosa. La anmnesis platnica se asemeja ciertamente al enigma del lenguaje. No tiene principio, no tiene inicio, y asimismo no se pueden derivar las palabras a partir de un principio, como ocurrira en un ortolenguaje. El hablar de una lengua es una totalidad, una estructura en la que ocupamos un lugar que no hemos elegido. Lo mismo puede decirse del recordar, que constituye una formadearticulacindenuestrasexperiencias,unprocesoquetalvezcomienceyaenelembrin.Entodo caso,nopuedoestarseguro,porquenoguardoningnrecuerdodemiestadoembrionario.Peronoeseso loqueimportaLoqueimportaessiunaexperienciaesrecuerdo,percibirdenuevo,retomar. Al final, parece evidente que la situacin hermenutica del ser humano queda confirmada y que la petulanciadedistanciarsede[36]lascosascomosistastanslofueranobjetosdeobservacindejafuera elaspectodecisivodenuestroentendimientoconotrossereshumanos(yconotrasculturas).Nopodemos evitarque,enelcontactoconlosotros,ellosnoshablentambin.Igualmente,laempresadeinterpretarel iniciodelpensamientooccidentaltienequeconsistirsiempreenundilogoentredosinterlocutores. Enconsecuencia,tambinnosvemosobligadosamodificarelsignificadodemtodo.Enestembito noexisteunsujetoinvestigadorenposicinprivilegiada.Lapalabramtodopresupone,enelsentido definidoporDescartes,queexisteunsolomtodoparallegaralaverdad.Descartessubrayaconfirmeza en el Discours de la mthode, pero tambin en otros escritos, que existe un mtodo nico y general para todoslosobjetosposiblesdelconocimiento,ydichoconceptodemtodosehaimpuestoalfinyprevalece enlateoradelconocimientodelamodernidad,sibienseadmitequeelmtodosepuedemostrarflexible ensuproceder.Porelcontrario,mipropiaposicinenelmarcodeltrabajofilosficodenuestrosiglose caracteriza por haber retomado la conocida contraposicin entre las ciencias de la naturaleza y las del espritu.Amiparecer,ladisputaentrelalgicadeJohnStuartMillyladeWilhelmDiltheysebasaen tantoqueprescindamosdelaheterogeneidaddeambospuntosdevistaenunapresuposicincomn:la aspiracinalaobjetividaddelmtodo.Enelmarcodeestapresuposicin,todosereduceamtodosde objetivacindistintosencadacaso.Peroestoconducejustamentealerror.Methodossignificsiempreenla Antigedad la totalidad del trabajo con un mbito de cuestiones y problemas. En dicho sentido, el mtodonoesunaherramientadeobjetivacinydominio,sinouninterseneltratoconlascosasdelas que nos ocupamos. Este significado de mtodo como hacer el camino junto a presupone que nos encontramosyaenmediodeljuegoyquenoadoptamosunpuntodevistaneutral,pormuchoquenos esforcemosenprodelaobjetividadyarriesguemoslospropiosprejuicios. Porsupuestoqueestaafirmacinesunretoalascienciasdelanaturalezayasuidealdeobjetividad. Perolascienciasdeles[37]pritutienenanotrasmisionesdistintas,deotrotipo.Naturalmente,enellas tambin se plantea la pregunta por la existencia o no existencia de un estado de cosas y por su verificacin.Enlascienciasdelespritu,staesunapreocupacinelementalycomprensible.Lopropiode ellaseselencuentrodelserhumanoconsigomismoenvistadeotroqueesdistinto.Setratamsbiende unaparticipacin,msparecidaaloqueseproduceenelcreyentealavistadelmensajereligiosoqueala

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relacin entre sujeto y objeto que se ha instalado en las ciencias de la naturaleza. Este punto de vista hipotticamenteneutralimplicasiemprelasupresindelsujetocognoscentey,enefecto,esevidenteque elobjetivoltimodelacientificidadqueaqutratamosesladesaparicindetodopuntodevistasubjetivo. Pero eso no es lo apropiado en los mbitos cultural y social. No es sa la misin de las ciencias del espritu.Nomepermitenestablecerme,conlaayudadeunmtodo,enunarelacindeterminadarespecto aotroquesesitadelantedemcomoobjeto.JeanPaulSartredescribidemaneraadecuadalodesolador delamiradaobjetivadora:enelinstanteenqueelotrosevereducidoameroobjetoobservado,sepierde lareciprocidaddelamiradaynoseproduceyaelentendimiento. La discusin acerca de la unidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu tambin induce a error en la medida en que no se asume de entrada que las funciones de unas y otras son radicalmente distintas. Las primeras emplean procedimientos objetivadores; las segundas requieren participacin. Naturalmente, eso no significa que la objetivacin y la aproximacin metdica no tengan ningnvalorenlasdisciplinashumansticasehistricas,sinotansloquenoconstituyenelsentidodela investigacinenesembito.Sifueradeotromodo,nuestrointersporelpasadonotendraexplicacin. Dehecho,lospropioscientficosdelanaturalezadicenquesumetaeslograrelprogresodelconocimiento y, con ello, dominar la naturaleza y quiz tambin la sociedad. Sin embargo, la cultura vive como una formadeentendimiento,comounjuego,cuyosparticipantesnoadoptanlosrespectivospapelesdesujeto yobjeto.Poresosepuedeentenderperfectamenteque[38]lascienciasdelacultura,enefecto,disponen de mtodos cientficos. Pero stos se reducen a meros presupuestos obvios tan pronto como los comparamosconelvalorquetieneendichascienciasnuestraparticipacinrecproca,nuestraimbricacin enlatradicinylavidadelacultura. Perovoyadarporterminadoestetemaymecentrarennuestroobjetoespecfico.Lainsuficienciadel concepto de mtodo, entendido ste como garanta de objetividad, se manifiesta claramente cuando insistoenquelanicaaproximacinaltemapresocrticosconsisteenestudiaraPlatnyAristteles, cuyostextostenemosamano,yverqucuestionesseplanteanyconqusentido.Laempresanoesfcil, sobre todo por lo que respecta a Platn. Slo puede concretarse en la lectura de los textos en los que PlatnyAristteleshablandesusantecesores.Nopodemosolvidarqueellos,enelcursodesutrabajo,no tenan en cuenta nuestra investigacin histrica, sino que se guiaron por sus propios intereses, por su propia bsqueda de la verdad, que en ambos autores presenta rasgos comunes, pero tambin diversos. Porello,desdeahoraentraenjuegolainterpretacinconjuntadelafilosofaplatnicayaristotlica.Por ejemplo:slocuandocomprendamosqusignificadotieneelhechodequePlatnfigurecomopitagrico enelmarcodelacrticaefectuadaporAristtelespodremosllegaracomprenderloqueAristtelescuenta acercadelospresocrticos.[39]

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Elterrenoslido:PlatnyAristteles
Es el momento de entrar en el tema principal. Nuestro tema propiamente dicho es, en efecto, Los presocrticos y el inicio del pensamiento occidental. Habr que aplicar en la tarea los principios fundamentales que he estado exponiendo. La primera cuestin verdaderamente importante es: en qu textos podemos apoyarnos. Voy a dar la respuesta: los primeros verdaderos textos referidos a nuestro temasonlosescritosdePlatnyAristteles.Ciertoquecontamosconlascompilacionesdelosfragmentos delospresocrticosporHermannDiels,conlacompilacindetestimoniosdelmismoDiels.stefueun trabajo serio y meritorio, que hemos de emplear con agradecimiento en los primeros estudios. Estaba dirigidoaestudiantesdefilosofa.Perotieneunvalorsecundarioparalainvestigacindesdeelmomento en que lo comparamos con las posibilidades de comprensin que nos brinda un texto autntico, transmitidoensuintegridad.Todoelmundosabequelatcnicadelacitapermitedemostrarcualquier cosa y a menudo tambin su contrario, puesto que la cita ms fiel, y literal, una vez arrancada de su contexto,puededeciralgocompletamentedistintodeloquedecaenunoriginalquenoconocemos.[41] Quien cita, interpreta ya mediante la forma en que presenta el texto de la cita. Todos los fragmentos reunidos en las compilaciones dedicadas a los presocrticos son meras citas, que no nos han llegado enmarcadasenuntextocompletoydefinido,sinoatravsdePlatn,Aristteles,laescuelaperipattica, losestoicos,losescpticos,lospadresdelaIglesia...ungrannmerodeautoresquecitanyexplicanlas doctrinas con objetivos muy diversos. Por ello, nuestro primer cometido ha de consistir en estudiar los textosenlosqueelpensamientodelospresocrticosaparezcainterpretadodemaneracoherente.Sloa partirdelacoherenciadeestostextoscompletosdePlatnyAristtelespodremoscomprenderlostextos recogidosporDielsensusrecopilaciones. Elnicotextoqueensuintegridadseocupadelpensamientodelospresocrticoseselcomentariode SimplicioalprimerlibrodelaFsicaaristotlica.Eseltextomsantiguodequedisponemosacercadelas doctrinasdelospresocrticos.FueobradeuneruditodelsigloVId.C,queempleanumerosascitasensu comentarioalaFsicadeAristteles.As,debemospreguntarnos,antetodo,culesfueronloscriteriosde seleccindelcomentadordeAristteles.DifcilmentepodemoscreerquelospresocrticosdelossiglosVI y V a.C. hablaran realmente de un concepto de physis como el que damos por sentado a partir de Aristteles. El ttulo Sobre la Naturaleza aparece por primer lugar en Platn, en el Fedn. De ah se puede deducir que el concepto de physis, al igual que el ttulo, se volvi usual en la misma poca. El trmino se vena utilizando desde antiguo, pero siempre para designar la naturaleza de algo, no el concepto mismo de naturaleza. Este ltimo uso no empieza hasta la poca de Platn. Naturalmente, la formacindelconceptoseestuvopreparandocomotalenellenguajedesdeantes.Pero,contodo,anno se haba producido una verdadera formacin del concepto. Estoy completamente de acuerdo con los investigadoresinglesesKirkyRavenenqueelconceptodephysisannotuvoningnpesofilosficoen Herclito.Hayquesuponer,msbien,quelaverdaderaformacindelconceptonoseprodujohastaque tambin se hubo formado [42] su respectivo contraconcepto, y eso nos remite a la poca de la sofstica. Entoncessecuestion,eneldebatesobreelproblemadellenguaje,sisteprocededelanaturalezaodela norma (nomos). El concepto techne tampoco aparece hasta poca avanzada, y todo ello se adeca perfectamenteconlasofsticayconelusoplatnicodephysisenconexinconlapsyche. PeroesteconceptoobtienesupesoespecficoconAristteles.Siempreseproduceundistanciamiento conscienterespectodePlatnenlasnumerosasocasionesenqueAristteleshablaendetalledelconcepto dephysis.Porque,aojosdeAristteles,Platnerademasiadomatemtico. De todos modos, ni en Herclito ni en Empdocles se utiliza esa palabra con ningn sentido que anticipeelconceptoaristotlicodephysis.ParaAristteles,laphysiseslamanifestacinprimeradelsery siempre ocupa un lugar importante en la metafsica. En verdad, la propia metafsica es una amplia denominacincolectivacuyarelacinconelintersfundamentaldeAristtelesporlaphysisesobvia;en todocaso,noconstituyeunmbitotanclaramentedelimitadocomoloslibrosaristotlicosdelaFsica.

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Hayque tener siempre en cuenta la preponderanciadel concepto aristotlicoal tratar de apreciar las citasdelospresocrticos.Peroexisteotroaspectoimportante,apartedelaFsicadeAristtelesconocida enlapocahelensticaatravsdelaescuela,sinoensutexto,quehayquetenerencuentaaltratarlas citas conservadas de los presocrticos: la interpretacin de Hegel est tan arraigada en nosotros que no sabemos cmo librarnos de ese modelo. As, estoy convencido de que todo el problema Parmnides y HerclitoprovienedelabrumadorinflujodelpensamientodeHegel.Nodebemosolvidarquelaentera investigacinhistricadelsigloXIX,queintrodujolahistoriografaenlafilosofagriega,tienelugarenla poca de decadencia del idealismo hegeliano; y sin embargo, la construccin histrica de Hegel ha ejercidounfuerteinflujotambinenloshistoriadores,comoporejemploZeller.[43] Perocuandbilesson,enverdad,estasconstruccioneshistricas,segnlascualeslafilosofaempieza con Tales y con la escuela de Mileto. Qu era propiamente una escuela en aquella poca, en una floreciente ciudad mercantil como Mileto? Difcilmente podemos dar una respuesta. Qu significa entonceslasucesinTalesAnaximandroAnaxmenesdentrodelaescuela,transmitidaporlatradicin? En verdad, esta es una sucesin muy problemtica. Porque se dice que Anaximandro parti de lo ilimitadoyque,trasl,Anaxmenesexplicqueelaireeralaprimerasustancia.Quabsurdaregresin! Enverdad,elloslodemuestraqueestosdatosnoprocedendehechoshistricos,sinoquesesustentanen el pensamiento escolar de una poca posterior, en el que se bas Apolodoro para reconstruir los datos cronolgicos. De hecho, existe an otro aspecto que no podemos perder de vista en este crculo de cuestiones: el trasfondoreligiosodelqueseapartalafilosofadelosgriegosapartirdeAristteles.Setratadelconocido lema:delmitoallogos. Esunaexpresindeusocorriente.Peroquseentiendeenestecasopormito?Enlahistoriografadel sigloXIX,larespuestaestabaclara:setratabadelareliginhomrica.Pero,hubounareliginhomrica enesesentido?DecreeraHerdoto,hubomsbienellogrodeungranpoeta,quiencreapartirdeuna variadatradicinnarrativayunatradicinoraltransmitidaporlosrapsodasqueseremontamuyatrsen eltiempo.Elotropoetaalque,siguiendoaHerdoto,seapelaalhablardelateologadeaquellapoca,es Hesodo con su Teogona. Ciertamente, tambin Aristteles menciona a Homero y Hesodo como los primerosquereflexionaronacercadelodivino.PeroAristtelesnoquerahablardereligin,sinodeideas ordenadoras de carcter cosmolgico y de una familia de dioses con sus propias tensiones demasiado humanas. Ah, el esquema convencional del mito al logos nos resulta ciertamente dudoso. Tal vez deberamosdecirque,enamboscasos,seesttratandoellogosmsbienqueelmito.Encontramos,porun lado,laaristocrticasociedaddelosdioses,semejanteaungrupodegrandesseoresy,por[44]otro,la multiplicidad de lugares de culto dedicados a deidades individuales por todo el pas. La expresin teologa cuadra bastante mal con unos y otros. Werner Jaeger ha tratado este tema, con erudicin asombrosa, en un importante libro: Die Theologie der frhen griechischen Denker (La teologa de los pensadoresgriegostempranos).PeroelttuloTheologieseprestaaconfusin.Aunqueelmencionadolibro es de una erudicin extrema, el punto de vista enunciado en el ttulo no se desarrolla de manera convincente en el caso de Jenfanes. El captulo que Werner Jaeger haba dedicado anteriormente a JenfanesenelprimerlibrodesuPaideia,cuandoancontemplabalaideasofsticadepaideia,meparece msacertado.EstoyconvencidodequeJaegertuvoraznalverenlosversosdeJenfanesladescripcin tpicadeunrapsoda,ynoladeuntelogoniladeunfilsofo. Pero dejemos ya las observaciones introductorias! Empecemos con el trabajo propiamente dicho e interpretemos los msimportantes de los testimonios transmitidos por Platn y Aristteles acerca de la filosofapresocrtica. Empecemosuna vez mspor Platn, o ms exactamente por elFedn (96y sigs). En esa obra,Platn hacequeScratesperfilesuautobiografacientficayfilosficaestribemuchotiempodespusdeltrgico final de Scrates. Pero, antes de emprenderla interpretacin de este texto, conviene subrayar una vez msquenoquierotomarcomoobjetolatotalidad,sinotanslounejemplo.Eltextoquevamosatratar

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sloesuncaptuloentresacadodeunatotalidad,deunaobracompleta.Enefecto,eseldilogoenteroel Fedn en su totalidad el texto en el que podemos, aunque no fcilmente, trabajar la cuestin a la que Platnhabatratadodeencontrarrespuesta.Estedilogoesunodelosmsconocidos.Nietzscheseala lafiguradeScratesalaspuertasdelamuerte,descritaaquporPlatn,comonuevoidealdelajuventud griegaprevaleciente,yafirmaque,comoconsecuencia,ScratessustituyaAquiles.Sinduda,hayalgo ciertoenello.Aliniciodeldilogoaparece,enefecto,unmotivohomrico,elformidablemisteriodela muerteydeloqueseencuentradespusdelamuer[45]te:lavidadelasalmasdelosmuertosenel Hades. Recordemos ahora las inolvidables escenas con las que Homero, o en todo caso el autor de la Odisea,describeelviajedeOdiseoalHades.OdiseodesciendealHadesparavisitaraloshroesdeTroya. Hay que pensar especialmente en el encuentro con Aquiles, quien, como todas las almas que han traspuestoelAqueronte,haperdidolamemoriaylarecobraalbeberlasangredelsacrificio:unritualde profundosentido.AlsaberpormediodeOdiseoquesuhijohaexpugnadoTroya,regresaconmovidoala penumbra.Lamuerteeslanochedelrecuerdo;quiennotienerecuerdos,muere.Setrata,porasdecirlo, de imgenes que parecen pertenecer a una religin popular. Pero tambin est claro que en ellas se anunciauntemadelareflexin.Aunquelasalmasdeloshroes,efectivamente,existenanallabajo,en el Hades, han dejado atrs todos los recuerdos, a los que slo la sangre del sacrificio despierta. Por consiguiente,elproblemaqueaquseplanteaeseldelalma,ylacuestinporloqueeselalmaenrelacin conlavidaylamuerte. Llegadosaestepunto,hallamosotracausadeposiblesmalentendidosqueinfluyeennuestramanera de pensar.Me refieroal concepto agustiniano del alma como interioridad dela conciencia. La compleja doctrinacristianadelalmaydelaredencinmedianteelsacrificiodeJesshaentradoenelconceptode almaquenosotrostenemos.LapalabraalemanaSeeleesunaexpresinqueevocaideasdesentimientoy quetambindesdeelpuntodevistafonticosugierealgoanmsfugazqueeltrminolatinoanima.As, noshallamosbajoelinflujodeestatradicinquehacequenosconvenzamosdequeenlapoesahomrica hayunaconcepcindelalmaque,dealgnmodo,esigualalanuestra.Oquizlahay? Entodocaso,lapretendidareligindeHomeronoeselnicoorigendelosprejuiciosdelintrprete. Tambin existe el llamado orfismo, una concepcin que ha influido durante largo tiempo en la investigacin,peroquesiguesiendounmbitodeproblemasnoresueltos.Enquconsistiexactamente este movimiento religioso [46] que se expandi durante los siglos VII/VI a. C, pero que en la poca de Homero an no exista, o que al menos el poeta no refleja? La inimaginable pltora de movimientos religiososymitosquesurgientoncesplanteaotroproblemaannoresuelto,ascomolapropagacindel cultoaDioniso,puestoquelafiguradeDionisoesprcticamentedesconocidaeneleposhomrico,taly comohemospodidocomprobarsobradamenteapartirdelaobradeNietzsche.Entodocaso,setratade asuntosextremadamentenebulosos,ynuestrointers,enelmarcodelestudiodelospresocrticos,radica tansloenqueaquelcultopusoelalmaenelcentrodelareligiosidad.Estomepareceevidenteporloque respecta a la figura de Pitgoras. Al leer las biografas de los presocrticos, se encuentra siempre lo mismo: todos ellos de Anaximandro a Parmnides, etc. figuran como discpulos de Pitgoras. Este hecho tiene su significado. En mi opinin, significa que Pitgoras unifica en su figura motivos fundamentalescomoelenigmadelosnmeros,elenigmadelalmayelenigmadelatransmigracinde lasalmas,ascomolapurificacindedichasalmas.Asllegamosalproblemadelrecuerdo.Saltaalavista que una religin que habla de la transmigracin de las almas presupone por lo general la prdida del recuerdo. Podramos tomar como excepcin el que alguien como Empdocles tenga una vaga intuicin preternaturaldehabersidootroenotravida. Asseintroduceciertonmerodeproblemasligadosalalma.Elalmaesunhlitoquedavidaalos animales y los hombres? Se puede identificar como una primera luz en el interior del ser humano, el conocimientoincipiente,elrecuerdooalgoparecido?Todoestopermaneceenuntrasfondonebulosoque nopodemosaplicarcomoclaveparalacomprensin.Seocultaenlastinieblasdelpretrito.Porlotanto, debemosinvestigareltratamientoqueelproblemadelalmarecibeenelFedn,paraverculeseranlos

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problemasqueocupabanaunpensadordelapocadePlatn.Heaquunejemplodelproblemaquehe planteado: cmo se puede explicar la tradicin objeto de nuestro inters a partir de un texto que no se escribi coneste fin, pero que, con todo, permite vislumbrar tendencias fundamentales de la cultura de esepasado.[47] En definitiva, el problema puede formularse de la siguiente manera: el alma es algo distinto de la fuerzavitaldelosseresvivos,oalgoascomounafacultadespiritualespecial?,esvidaopensamiento?, oestosdosaspectosestnentrelazados?,ydequmodo?seeseltemadePlatn,yconlaayudade Platndebemostratardeentendercmotratabanlamuertelospresocrticos. Ahora,amododecomplemento,querrahacerunaltimaobservacingeneralacercadelFedn,oms bien acerca del escenario del dilogo. Los dos interlocutores de Scrates son, como ya se sabe pitagricos, que por aquella poca vivan exilados en Atenas, puesto que, como consecuencia de unos sucesospolticos,elgruposehabadisueltoya.SimiasyCebessonpersonajeshistricos.Norepresentan propiamente al pitagorismo originario, sino su desarrollo de colectivo religioso y poltico a grupo de investigadoresycientficos.HayquetenerloencuentaenlalecturadelaconversacinentreScratesylos dos amigos. stos ya no eran pitagricos en el sentido de discpulos del gran fundador de una semirreligin.Setrataaqudeladiscusincondoscientficosqueslosesirvendelastesisyenseanzas dePitgorasparadescribirlosresultadosdelanuevacienciadesutiempo.Amiparecer,estehechoes muyimportante.Sehadiscutidomuchosobrequinesfueronlosverdaderospitagricos.Anrecuerdola radical tesis que, en tiempos de mi juventud, defendi Erich Frank en su libro titulado Plato und die sogenanntenPythagoreer[Platnylosllamadospitagricos](Halle:Niemeyer,1923;2aed.,Tubinga,1962). Sostenaquenuestraconcepcintradicionaldelospitagricoscomomatemticos,astrnomos,etc.,esuna reinterpretacinrealizadaporlaescueladePlatn,yenespecialporHerclidesPntico.Elradicalismode esta tesis no se ha impuesto. Hoy da, damos incluso por seguro que existieron unas matemticas de Pitgoras, si bien sobre un trasfondo religioso. Pero, en todo caso, debemos ser conscientes de que, en tiempos de Platn, no prevaleca la religin, sino la ciencia. El hecho de que los dos interlocutores de Scrates en el Fedn sean cientficos se pone de manifiesto, por ejemplo, en que no tienen ningn conocimientodelasprescripcionesreligiosasdeFilolaoungranmaes[48]trodelasecta,yencambio estn bien informados acerca de la biologa y la astronoma de la poca de Platn. Cmo logra Platn introducirladiscusindeunaantiguatradicinreligiosaydelacienciadesupocaenelplandelaaccin yenlacaracterizacindelosinterlocutores?PorsupuestoquelanocindecienciaalaquePlatnalude enelFednyanoeslamismaqueregaeneltiempodelamuertedeScrates.Hoyenda,nadiedudade queestedilogonoseescribiinmediatamentedespusdelamuertedeScrates,sinomuchomstarde; tal vez veinte aos ms tarde. Obviamente, Platn retoma la figura del Scrates moribundo en el momentoenquelmismoempiezaaperfilarlosaspectoscentralesdesuteoradelasideasyfundauna especie de escuela, la Academia, que puede llamarse escuela con mayor propiedad, por contraposicin conlasllamadasescuelasdelossofistas,losatomistas,loseleatas,etc.,quenoeraninstituciones. EstasobservacionesmeparecenimportantesparacomprenderdequmaneraserelacionaelFedncon nuestro tema. La discusin del problema del alma halla su conclusin y su culminacin con la larga narracin autobiogrfica de Scrates obviamente debida a Platn, en la que aqul narra sus experiencias con los cientficos de la poca y describe su nueva orientacin. Pero Platn no pretende describir doctrinas presocrticas en esta exposicin como tampoco en sus otros dilogos, sino su propiogirohacialaidea.[49]

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Vidayalma(Fedn)

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EltemadelFedn,quesedesarrollaenlanarracindelltimodadelavidadeScrates,eselproblema delavidaydelamuerte,ascomolapreguntasobreloqueeslavidadeunserhumanoyenquconsiste loquellamamosalmaopsique.Estedilogoconsisteenunadiscusinsobreelproblemadelalmaysobre la creencia en la inmortalidad que ensean las religiones. Nuestra razn puede hallar motivos para sostenerla? ElFednhaempezadoenuntonocasireligioso.Sehatratadolacuestindelsuicidioylaesperanzade una nueva vida tras la muerte. ste es el preludio del dilogo, a partir del cual se desarrolla la inmortalidaddelalmacomotemapropiamentedicho.Elpuenteentreambaspartespendedelaideade catarsis,depurificacin,yestotieneunaimportanciadecisivaparanuestrainterpretacin.Apartirdeah, seabreladimensindelafilosofa. Se sabe que la doctrina pitagrica de la catarsis consista, ante todo, en un conjunto de normas de pureza, como por ejemplo el precepto de no utilizar el cuchillo para atizar el fuego, o como aquel otro mandamiento que prohiba comer habas. Lo decisivo es que Platn confiere un nuevo sentido a estos rituales de pureza, [51] aquel sentido con el que finalmente nos han familiarizado Kant y, por ende, el conceptodelaraznpura.SegnseinfiereyadelMennydelateoradelosconceptosmatemticos purosqueenlseexpone,lamatemticaesraznpuraenlamedidaenquesobrepasaloaccesiblepara lossentidos.Estovaleparalamatemtica,perotambinparaelalma.Dehecho,lavisinmoralyreligiosa de la vida aspira a separar el alma del cuerpo, igual que la ciencia matemtica aspira a separarse de la experiencia sensible. En este sentido, la vida del filsofo es un camino hacia la muerte, en tanto que se entiende la muerte como separacin del alma respecto de lo corporalsensible, y en dicha medida la doctrinareligiosadelainmortalidaddelalmahallasuconfirmacin. La primera argumentacin en favor de la inmortalidad del alma invoca la estructura cclica de la naturaleza.Puestoquelavidaesunfenmenonatural,lamuertenopuedeserotracosaqueunaetapaen el ciclo del devenir y el perecer, ge/nesij y fqora& (Fedn 70e y sigs.). La fundamentacin que se sostieneenelcarctercclicodelanaturalezasedescribeaquconunasombrosoarteverbal.Alhablarde unanaturalezaenlaquenoseproduciraelperpetuoretornohaciaunanuevavida,Platnhacehablara su Scrates con un lenguaje que transmite la impresin de una naturaleza sin primavera. As, la concepcincclicadelanaturalezasetraduceenunfrancoargumentoenfavordelretornodelalma,detal modoqueScratesdice,amododeconclusin(71e),queelretornoalavida,a)nabiw&skesqai,esuna realidad. De ello se sigue que, si los vivos nacen de los muertos, entonces las almas de los muertos no puedenperecer,sinoquedebenseguirexistiendo. Entonces, muy sorprendentemente, el texto dice: kai\ tai=j me/n ge a)gaqai=j a#meinon ai]nai, tai=j de kakai=j ka&kion (72e), lo que significa que esta nueva existencia, necesariamente, ha de ser mejor para las almas buenas y peor para las almas malas. Esta afirmacin parecetandesligadadelademostracindelaestructuracclicaquealgunosfillogoslahansuprimido. No estoy seguro de que debieran hacerlo. Los manuscritos son unnimes, no [52] hay variantes en este pasaje.Elmencionadoargumentoseencuentraentodalatradicin,quetalvezhasidoalgomenossabiay haentendidoqueestafaltadeconsecuencialgicasehallabaenlaintencindePlatn.Conellamanifiesta culeselintersquesubyacealacreenciaenlainmortalidad.Eldestinofuturodelosfallecidostieneque dependerdelamoralidaddelavidaquesehayavivido;sees,alfin,elresultadodelenterodilogo.Por ello, Scrates arguye frente a las vacilaciones y dudas de Simias que, aun no gozando de ninguna seguridad en este terreno, ciertamente es mejor que llevemos una vida honrada. Aqu se pone de manifiestoqueScrates,enrealidad,nopretendehaberdemostradolainmortalidaddelalmacuando dicequeunavidabasadaenestaconviccinesmejorqueunavidaquenolacontemple.Notemosque,al llegaraestepunto,laargumentacinabandonaelmbitodelalgicayentraeneldelaretrica.

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RecuerdoqueenKantseencuentraelmismogirodelaargumentacin.EnKanttampocosedemuestra que la libertad exista efectivamente. Si, al tratar de demostrarlo, interrogramos a la naturaleza y pretendiramoshallarunapruebadelalibertaddelavoluntadenlafsicacuntica,indicaramosconello que estamos ciegos de antemano al rango de la libertad en el ser. La libertad no es ningn hecho de la cienciadelanaturalezaKantlallamahechodelarazn;lafundamentacindePlatn,porsupuesto,es otra. No pretende demostrar que la ciencia tenga lmites, ni poner nfasis en la vida honrada. La fundamentacindePlatntambintienealgodetrascendentalyapuntaalalimitacindenuestrarazn humana frente al enigma de la muerte y de la eternidad. En este sentido podra decirse que la mala infinitud de Hegel es tambin la posicin de Platn: por lo que respecta a la cuestin principal de la moralidad y la vida, la dialctica permanece abierta y no existe ningn resultado que pueda llamarse prueba. EstacomparacinentreKantyPlatnnoserefiere,naturalmente,alconceptodelibertad,puestoque dichoconceptonoexisteenabsolutodentrodelafilosofadePlatn.Msbienquierodecirlosiguiente: delmismomodoqueKantnofundamentla[53]libertadmedianteunapruebatericacomoFichteenla razn prctica, tampoco Platn pretende demostrar la inmortalidad del alma con la ayuda de argumentos tericos. En cambio, recurre a la figura de Scrates y a su muerte serena, de la que habla expresamentealfinaldeldilogo. Algossepuedeafirmar:queentodoellosedemuestralainadecuacindetodaargumentacin,afavor oencontradelainmortalidaddelalma,quesesostengasobreunconceptodealmadecuonaturalista. Querra hacer notar que no es casualidad que yo utilice la expresin naturalista y no materialista, siempre excesivamente aristotlica. Esta ltima podra aplicarse a la interpretacin del Sofista, pero veremosquenisiquieraenesteltimodilogoesdeltodoapropiada.Lomaterialistapresuponeafin decuentaslaideacomomorfh&oforma,yconelloelproducir,comoenelmodelodelartesanoqueda formaalmaterial.Porelloprefierolaexpresinnaturalista,queporlodemscorrespondealconcepto griegodephysisquetambinhallamosenestedilogo.LaautobiografaintelectualdeScratesempieza, comoyahemosdicho,conlaconfesindequesehaocupadoafondodelosproblemasdelanaturaleza. Estoeshistoriaensentidogriego,estoes,unarelacindeloqueunomismohaobservado;porejemplo, larelacindeunviajeroqueexplicaloquehaobservadoduranteelviaje.Hayquecomprendereneste sentido el ttulo peri\ fu&sewj i9stori/a, como una relacin de las experiencias vividas por los testigos oculares, como narracin de una persona que ha visto ella misma las cosas de que trata en sus explicaciones.SesabequesteerayaenlapocadelFednunttulohabitualparalostratadosacercadela naturaleza,eluniverso,elcielo,etc. El segundo argumento, que Simias presenta como doctrina socrtica bien conocida, es el de la anmnesis. Scrates dice que el conocimiento tiene que ser un recuerdo, ya que cosas tales como los conceptosmatemticoscomoporejemploto_ i1son[laigualdad]nosepuedenobtenerapartirdela experiencia,enlaquejamsseencuentrandosentesexactamenteiguales.(Enrelacinconestetema,nos acordamos de Leibniz, que en Rosental [54] (Leipzig), invit a sus alumnos a buscar dos hojas exactamenteiguales.)Elconceptomatemticodeigualdadeseldelaigualdadperfecta,quenopodemos hallar en la experiencia sensible. Al entender de Scrates, lo mismo vale para el alma, la cual, como la igualdadens,nopuedepercibirseenlaexperienciasensible. PeronopretendounainterpretacinexhaustivadelFedn.Porellomevuelvohacialosdosantecesores presocrticosdelafilosofadePlatn,talycomosonentendidosenlosescritosplatnicos.Conestefin, vamos a investigar las dos objeciones de los dos pitagricos ilustrados Simias y Cebes contra la inmortalidaddelalma,queconducenalaculminacindeldilogo. La primera objecin, formulada por Simias, es fcilmente comprensible tambin para el pensamiento moderno:elalmanoesmsquelaarmonadelcuerpo.Tanprontocomocedelafuerzadeste,tambin cedelacooperacinarmoniosadesusmiembros,hastaquellegalamuerte,conloqueelalmasedisuelve porfin.Esteargumentoderivaclaramentedelacienciadesupocao,dichoconmayorexactitud:consu

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conceptodearmona,esunargumentotpicamentepitagrico.Poraadidura,seacercamuchomsala definicinaristotlicadelconceptodealma,segnlacualstaesentelequiadelcuerpo,yaslaentera realidaddelorganismovivo. ActoseguidoselesumalaobjecindeCebes:quelainmortalidadnosesiguedelatransmigracinde lasalmas;elalmasepodrairconsumiendomsymsconlatransmigracinporlosdistintoscuerposy, al fin, disolverse definitivamente con el ltimo cuerpo. En esta objecin se refleja, sin duda, uno de los descubrimientosdelabiologadeaqueltiempo.Sabemosquelaciencia,yenespeciallacienciamdica, poseayaentiemposdePlatnunanocindelaincesanterenovacindelorganismovivo.Apartirdeah podemos comprender la objecin segn la cual el alma, aunque traspase los lmites de una existencia individual, acaba por consumirse al trmino de sus transmigraciones y, finalmente, se disuelve. sta es una nocin lgica, dictada por la nocin naturalista delalma,la que se expresa en el concepto segnel cualel[55]almanoesotracosaquelaarmonadelcuerpoyportantoestdestinadaadisolverseconl. Estasdosobjecionessepercibencomounaverdaderacatstrofeparalainmortalidaddelalma.Loson entalmedida,queaunFednyEqucrates,losdosnarradoresdeldilogo,interrumpensuexplicacin paraexpresarsuperplejidad.Elprofundoabatimientoqueembargasunimonotieneigualenninguna poesa.Indicaque,enesemomentodeelevadsimatensin,eldilogoadoptaungirodecisivo.Scrates responde,frentealaobjecindeSimias,queelproblemanoreposaenlosconceptosconlosquelloha formulado.Enrealidad,elalmanoeslomismoquelaarmona.Laarmonasera,msbien,algoquela propia alma trata de obtener o de hallar. En todo caso, el alma armoniosa no es algo que se d en la naturaleza, sino un bien que le marca un rumbo a la vida. Me parece claro que debemos establecer distinciones estrictas en este punto. Nos hallamos ante un conflicto entre, por un lado, una teora naturalista o, si se quiere, matemtica de la armona en tanto que sta se constituye a partir de sus componentes,y,porelotro,conunaarmonaalaqueelalmaaspiracomosumspreciadameta. EstasegundaobjecinformuladaporCebesprecisadeunarespuestamscompleja.Scratescallapor unos instantes y se concentra. Luego comienza de la manera siguiente: por mor de la claridad es necesario, ante todo, esclarecer la causa del devenir y del perecer (ge/nesij y fqora&) Slo as se podr llegar a entender bien el sentido de la muerte. Para ello, Scrates empieza a dar cuenta de sus experienciasconlacienciadesupoca,hastallegaralmomentoenelquesedecideporemprenderotro camino,asaber:elcaminodeloslogoi,elcaminoalasideas. Ahoraquerrainterrumpirelanlisisdeltextoparaexplicarunavezmsalgunosconceptosdecarcter generalqueheapuntadoya.Paraempezar,querrahacerunaobservacinhermenuticasuplementaria. Nocabedudadeque,enlalneadetrabajoquehedesarrollado,abogoporlamalainfinitudqueHegel critica.Sin[56]embargo,esunaverdadsencillalaqueyodefiendo:quealgotalcomounahistoriacomn, queenalemndesignamosconlaexpresinWeltgeschichte(historiamundial),tienequeserreescritopor cadanuevageneracin.Mepareceevidentequeconcadacambiohistricotambindebentransformarse las formas de observacin y conocimiento del pasado. Esta verdad, con todo, no se puede aplicar con tanta facilidad a la tradicin filosfica, puesto que tal aplicacin implica el reconocimiento de que esta mismatradicinnohaconcluidoconlagransntesisdeHegel,sinoqueansepuedendarotrosgirosdel pensamiento que nos abran nuevas perspectivas. Un giro de ese tipo, por ejemplo, lo representa Nietzsche, quien, por lo que respecta a la solidez del trabajo conceptual, ciertamente no se puede compararaHegel.Contodo,haimpregnadotodanuestraposicinrespectoalpasadoyhamarcadocon ellonuestrotrabajofilosfico. Esto me lleva a hacer algunas precisiones acerca del concepto de conciencia de la historia efectual (Wirkungsgeschichtliche Bewusstsein) que yo introduje. sta implica que tomamos conciencia de los prejuicios constitutivos de nuestra comprensin. Por supuesto que no podemos llegar a conocer todos nuestros propios prejuicios, ya que en ningn momento nos hallamos en situacin de alcanzar un conocimientoexhaustivodenosotrosmismosnidevolvernoscompletamentetransparentesparanosotros

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mismos.Porotraparte,elhechodequelosprejuiciosseanconstitutivosdelacomprensinnosignificaen absoluto que la aproximacin a un texto sea una decisin arbitraria del pensador o investigador. Los prejuiciosmencionadosnosonotracosaqueelarraigoenunatradicin;enlamismatradicinalaquese quiere hacer hablar en el texto interrogado. En ello radica la complejidad de la situacin hermenutica. Siempredependedelgnerodetexto.Elmaterialdelahermenuticaesnuestraculturaclsica,yastala hallamos en formas diversas, no slo en la ciencia, sino, ante todo, en la tradicin de la teologa, la jurisprudenciaylafilologa;contodo,estclaroquenuestroscondicionamientosmsfuertessehallana talprofundidadquenopodemosconocerlosnipenetrarlosconlamirada.[57] Todoestonosayuda,porejemplo,acomprenderladiferenciaqueexisteentrePlatnyladoxografa de Aristteles. Los escritos de Platn no son apuntes de trabajo, sino obras literarias y, por ello, la doxografaqueapareceenestosescritosesmuydistinta,porejemplo,delaqueAristtelesofreceenla Metafsica,laFsicayelDeanima.Asumanera,losescritosdePlatnsepublicaronyestabandestinadosa la lectura privada o pblica en Atenas. Los escritos de Aristteles que se nos han conservado fueron desconocidosdurantesiglos;setratadeapuntesdeclasequetalvezsetransmitieronenlatradicinoral durante algunas generaciones, pero no se ha conservado nada destinado a la publicacin; en todo caso, nadaquepuedaconsiderarsecomolaltimapalabradeAristteles. Tomemos,encambio,elFedn.Esobvioquenoconstituyeuntratado,sinounaobradealtaliteratura. Enesteescritohallamosdescripcionesrealistas,yseconsiguelaplenafusindelaargumentacinterica ylaaccintrgica.As,elargumentomspoderosoenfavordelainmortalidaddelalmaqueseformula en el Fedn no es propiamente un argumento, sino el hecho de que Scrates se mantiene fiel a sus convicciones hasta el fin y las confirma con su vida y su muerta. El mismo argumento de la obra desempeaelpapeldeargumentacin.Alfinaldeldilogoseencuentraelmitoquedescribelatierraen que vivimos y que adems explica cmo esta tierra debe ser el escenario de una vida honrada. A la pregunta por la naturaleza del mundo basado sobre el principio del bien, no podemos propiamente responder con argumentos satisfactorios. Ocurre ms bien que comparecen los mitos, con su especial sugestividad.ElpropioPlatntratadeadvertirnosdequenosetratademerasnarraciones,sinoqueen ellas se entrelazan tambin conceptos y reflexiones. Por ello, equivalen a una prolongacin de la argumentacindialctica,enunadireccinenlaquelosconceptosyfundamentacioneslgicasnoestn disponibles. Laignoranciasocrticatambinesunafiguraliteraria.EslaformaatravsdelacualScratesconduce asuinterlocutora[58]enfrentarseasupropiaignorancia.Enestesentido,laconclusindeldilogoLisis esejemplar.NiMenxenoniLisislograndefinirlaamistad,yeldilogoseinterrumpedepronto,cuando loseducadoresseinmiscuyenyllevanalosmuchachosasuhogar.Estaconclusinnegativaeselmodelo que volvemos a encontrar de manera parecida en todos los dilogos confutatorios. Siempre se trata del mismo problema, a saber: que, para llevar una virtud a la prctica, hay que estar orientado hacia ella previamente de forma terica. A este respecto, se puede hablar del intelectualismo de los griegos, pero hay que aadir que se trata de una intencionalidad que nunca encuentra conceptos plenamente apropiados. En Platn, que fue un gran escritor del rango de un Sfocles o de un Shakespeare, esta intencionalidadseexpresa,cuandolosconceptosnoalcanzan,enlaaccindeldilogo;enelcasodelLisis, enlarelacindialgicadeScratesconlosdosjvenesamigos. Encambio,sitomamoselescritosobrelaRepblica,hallamosenlunScratesqueparecetotalmente otroensumaneradeconducireldilogoylaspruebas.Platnquieredescribirunaciudadidealenlaque se constituye una elite formada en el mbito de la matemtica y la dialctica, que podr guiar la vida prctica. En mi trabajo Die Idee des Guien zwischen Plato und Aristoteles (La idea del bien entre Platn y Aristteles)defiendolatesisdequeambosfilsofostratanelmismoasunto,asaber:elproblemadelbieny su materializacin en una ciudad ideal. Pero hay que reconocer que el ethos presente en la Repblica platnicatieneunadimensinutpicasinparaleloenAristteles.Dichoethossemanifiestadetalmodoen la Repblica platnicaqueen ella todoest sujeto anormas.En ella es casi imposible hacer algo malo o

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contrarioalasnormas;algoinconcebibleparaunmoderno.Sillevamosestautopaasuextremo,sloun error de clculo del comit de planificacin as podramos llamarlo podra causar la ruina de esta ciudadideal. OtraparticularidaddeldilogoplatnicoconsisteenquelosinterlocutoresdeScratesseexpresande manera completamente insulsa dicen s, no, quiz, naturalmente, sin que se [59] nos describa msdecercasucarcter.Estonoesningunacasualidad.Elautorlohaqueridoas.Nopretendequenadie veaaestosinterlocutorescomotiposdefinidos,comosisetrataradeunaobradeteatro.Enlosdilogos dePlatn,elinterlocutorseasemejamsbienaunasombraenlaquetodoelmundopuedereconocerse. Estasindicacionesnodebenservirtansloparaexplicarlasdiferenciasentreundilogoplatnicoyun escritodoctrinaldeAristteles,sinotambinladiversidadentrelostextosprocedentesdelpropioPlatn. Hayqueinterrogarincesantementeaestostextosparaquerespondandemaneradistintacadavez,puesto queeldilogovivo,elentendimientoentrelossereshumanosylaparticipacinenunatradicinescrita estnestructuradosdetalmaneraquetodoocurresinnecesidaddeunimpulsoexterior.Latradicinno esalgoinmvil,nosefijadeunavezparasiempre.Carecedeleyes.TambinenelcasodelaIglesiase tratadeunatradicinvivaydeldilogoconstantecondichatradicin.[60]

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Elalmaentrelanaturalezayelespritu
Volvamos al texto platnico que nos sirve como gua La parte ms importante de la conversacin empieza(96a)conlarespuestaaCebes,introducidaporunlargosilencio,ydehechosetrataenellauna cuestindeprincipioparaelconocimientoengeneral.Esvlidoparatodoconocimiento(o#lwj)elquese debabuscarsiemprelacausacuandoseinvestigaeldeveniryelperecer. steeselinstanteenelqueScratesempiezaanarrarqulehaacontecidoenrelacinconestequerer saber(suspa&qh susexperienciasdolorosas).Dicequeestudicongraninterslascienciasdesutiempo. Est claro que su explicacin se refiere al conocimiento de la naturaleza propio de su tiempo y a la medicina de su poca. As, Scrates dice haber tratado de comprender el alma a la manera de esas ciencias que nosotros hemos examinado bajo el epgrafe de naturalismo: de qu manera se forma el alma;sielcerebroeselasientodelassensaciones;cmoprocedendeellaslamemoriayelrecuerdo,y luegolaopinin,ycmodelaconsolidacindelamemoriayelrecuerdo,ascomodelaopinin,surgeel saber. Entonces, cuando meditamos que la memoria es la capacidad de retener algo, de tal manera que per [61] manezca siempre presente y en el recuerdo, y que tambin la opinin es algo que aspira a conservar siempre y en todo momento su validez, nos encontramos con el primer indicio del problema platnico:cmo,engeneral,eltorrentedeexperienciassensiblespuedeconstituiralgoestable.Tambin para nosotros es un problema enigmtico: cmo en el marco del organismo fsico constituye la intencionalidad del pensamiento. Aqu, Platn seala por primera vez este enigma, entendido como contraposicinentrefluirypermanecer,y,conello,eltemaprincipaldelTeeteto. Comoconclusin,Scratesreconocequetodossusesfuerzosporsaberhanquedadosinrecompensa;s, al fin ha resultado que ni siquiera entenda las cosas que previamente haba credo conocer, como, por ejemplo, el crecimiento humano. Ilustra el caso con la ayuda de una argumentacin cuantitativo matemtica,lacual,sinembargo,entraaunadificultadlgica.PorqueScratesdicequeanteriormente haba credo que la causa del crecimiento humano se hallaba en que el organismo reciba elementos materialesmediantelaalimentacin.Peroahseescondeelproblemadecmoseformalodpliceycon elloserefierealmismotiempoaldosconrespectoaluno,simediantelaadicindeunanuevaunidado pormediodeladivisindelaunidad.Nosencontramosconlaparadojadequetantolaadicincomola divisin pueden ser la causa del surgimiento de la duplicidad. Esto, por s mismo, es contradictorio. Cmopuedeserposible? Paranosotros,larespuestaevidenteesque,cuandohablamosdeaadiroreducir,noestamostratando unverdaderoproceso.Habraquecontemplarelproblemaenunadimensinontolgicacompletamente distinta y no, ciertamente, en el contexto del problema acerca de lo que sea propiamente la causa del formarseydelperecer.Dehecho,vamosaempezarconelsiguientepasoquedaScratesparasuperarla primerayclaramenteinsuficienteformadelapreguntaporlacausadeldeveniryelperecer.Enefecto, Scrates afirma, como sabemos, que en su bsqueda de la causa de tales cosas encontr el texto de Anaxgoras,yqueentoncescreyhaberhalladofinalmenteunasolucinalproblema[62]delacausa,a saber:elnous,yconelloalproblemadecmoelunodevieneendos.Pero,alfin,tambinsehabavisto defraudadodetalesesperanzas.Estepasajeesmuyconocidoyslolotraigoalamemoriaporqueenlse encuentraunaconfirmacindenuestrapropiaperspectivainterpretativa.LaesperanzadeScratesysu crticadeAnaxgorasydelafuncindelnousindicanalasclarasqueaqufaltaunaparatoconceptualala medidadelopensado.Estclaroque,cuandoAnaxgorashabladenou~j,Scratesquiereatribuiraesta palabraunsignificadotalcomopensar,ordenar,planeary,dehecho,Anaxgoraspresentaalnous, eneltextoconservado(graciasalcelodeSimplicio),comoprimerautordelordendeluniversocasienel sentidodeunateoradelaformacindelmundo,perofinalmente,aldescribirelproceso,Anaxgoras sloserefierealaactuacinfsicadelnousenlaformacindelmundo. Alretomarlainterpretacindeltexto,constatamosqueScrateslereplica(99c)queelverdaderoorigen de cada cosa es el bien, as como su determinacin interna. Basndose en dicha pretensin, critica las

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diversas teoras acerca de la situacin de la tierra en el universo: las que presumen que la tierra se mantiene inmvil porque la circunda el movimiento del universo cual enorme recipiente, o porque se suponequesesostienesobreelairecomosobreuncojn,otambinporquesecreequeAtlascargacon ella. Al entender de Scrates, todas estas representaciones son como la conocida fbula india, segn la cualelgloboterrqueoreposasobreunelefante,yste,asuvez,seyerguesobreunatortuga...conlocual no se acaba de entender por qu la tortuga no tiene que hallarse tambin encima de algo. Si queremos evitarestaregresininfinita,debemosbuscarlarespuestaalapreguntaporlacausaenalgoquenosea fsico;as,porejemplo,enelbien. Pero,deestemodo,laargumentacinvaracompletamentedesentido.Yanosetratadeunahistoria (i9stori/a), ya no se trata de buscar algo que pueda sostener la tierra. La pregunta, formulada de aquella manera, no tiene respuesta. En la Crtica de la Razn Pura o, con mayor exactitud, en la Dialcticatrascendental,[63]Kantrefutalaposibilidaddeunacosmologaracional.Detodosmodos, conellopersisteelproblemadelnacimientodelmundo,elproblemadesuinicioydesudeterminacin; unapreguntaquenosformulamoscomoexigenciadelaraznpura,peroquequedasinrespuesta.Con todo, el Scrates platnico dice que el bien es el origen del que deriva el orden del universo en su totalidad, el mundo de los seres humanos con su praxis y el orden del universo con todos sus componentes,conelsol,lalunaylasestrellas,latierra,etc.Enlaideadelbienapareceporprimeravez latotalidadenunsentidoquedifiereenlofundamentaldeldelatotalidadentendidacomosumadelas partes,cuandoesconcebida,comobienpuededecirse,entantoqueobjetodelahistoria.Aqu,Scrates formulacomotarealoqueluegosedesarrollarenlaFsicadeAristteles,asaber:unainterpretacinde la realidad que se base en la idea del bien. As es como, al fin, se realiza la estructura teleolgica de la filosofa natural griega, y sta, en cierto sentido, conserva su actualidad. Sugiere el concepto de una totalidaddondelanaturaleza,elserhumanoylasociedadsoncontempladoscomomiembrosdeunnico sistema. Desde esta perspectiva, las ciencias modernas pueden compararse con la historia antigua: acumulanunnmeroindeterminadodeexperienciasquenopuedenerigirsenuncaentotalidad,porque la totalidad no es ningn concepto de la experiencia, no puede darse como tal. Pero, cmo es posible alcanzar una solucin convincente y segura de este problema de la causa? En este punto empieza la respuesta positiva de Platn, y empieza, ante todo, con el establecimiento de una norma: hay que presuponercomociertaencadacasolahiptesisqueparezcaespecialmenteconvincenteysegura,ytener por ciertas las consecuencias que se desprendan de ella. Pero, en este caso, hiptesis no significa lo mismoqueenlaterminologadelateoramodernadelaciencia.Nosenosestdiciendoquelavalidezde lashiptesistengaqueverificarsemediantelaexperiencia,estoes,medianteloshechos.No,aquseest tratandosimplementedelacoherencialgicaeinmanentedelosconceptos.Lasconsecuenciasdelasque sehablaenestepasajenoson[64]losresultadosqueseobtienenapartirdeloshechosfsicos.Esoeslo decisivo. Los tericos del conocimiento pertenecientes al mbito lingstico anglosajn que han tratado estemododeargumentacinreconocensuvalorlgico,peroechandemenos,enestecontexto,elcriterio decisivo de verdad, a saber: la experiencia. Es cierto que Platn no menciona para nada la experiencia. Peroporquno?Elmotivoesqueaquseesttratandodellogos,delconocidogirohacialoslogoi.Aojos deScrates,eluniversolingsticotienemsrealidadquelaexperienciainmediata.As,igualqueelsol segnlafamosametforanopuedeserobservadodemanerainmediata,sinotanslopormediodesu imagenespecularenelagua,tambinaquelquequierainformarsesobrelaverdaderaconstitucindelas cosashallarmayorclaridadenloslogoiqueenlatraicioneraexperienciasensible. As,Platnexigequetodahiptesisseexpliquedeacuerdoconsusconsecuencias,yenellosesostiene su crtica a los detractores de la lgica. Cuando se renuncia a explicar el contenido de un concepto, la discusinesestril.Enelusodepalabrasyargumentos,siempreesfcilincurrirenconfusiones.Enellose basa la tcnica argumentativa de los sofistas. En tanto que se ha desplegado el contenido verdadero de unahiptesis,staalcanza,mediantelaindagacin,suverificacinlgica.

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Enestepunto,comienzalaargumentacinsegnlacuallacausapuedeequipararseconlaidea.Parte de la idea de la belleza, del bien, de lo grande, etc. Est claro que existe un paralelismo entre estas entidadesylasdelamatemtica:tampocolabelleza,elbienylograndederivandelaexperiencia.Aun as,eleidosparecehallarsedealgnmodoenlascosas.Lodigoconextremadaprudencia.Porqueaquno hay ninguna separacin ontolgica como la que postula Aristteles, sino que se dice (100d) que, sin presenciadelobelloens,nadapuedeserbello.Nienestetexto,nienlosdemsescritosdePlatn,se encuentra nunca una teora ms precisa de la participacin en la idea... lo cual es objeto de crtica por parte de Aristteles. Platn es completamente libre en la eleccin de los conceptos que formulan la relacin[65]entrelaideayloparticular.NoestnseparadoscomoquemalacrticadeAristteles,parala cual la idea es una mera duplicacin del mundo. Este ltimo punto tiene una importancia decisiva. La Academiaconocimuchasteorasacercadelaestrecharelacinentrelogeneralyloparticular,perono existaunconceptodesuseparacin.Porelcontrario,erafundamentallaseparacinentrelamatemtica ylafsica.AhradicaeltremendoavancedePlatnrespectodelospitagricos.Arquitas,porejemplo,fue un matemtico destacado, que tambin saba que la matemtica no trata del tringulo dibujado en la arena, sino que ste slo es una imagen de su verdadero objeto. Con todo, los pitagricos no haban logrado formular de manera conceptual cul es el objeto verdadero, puro, de la matemtica. Sus matemticasterminaronsiempreenlafsica. No obstante, la separacin entre matemtica y fsica no significa que los nmeros y las figuras geomtricas existan en otro mundo. Del mismo modo, la belleza, la justicia y el bien no son en ningn momentounsegundomundodeesencias.Estoltimoesunaontologizacinerrneadelasintencionesde Platn, originada por elinflujo dela tradicin posterior.Se perfila ya en la crtica de Aristteles,quien, porsuparte,seguiabaporsuintersenlafsica.Eselneoplatonismoasllamamoshoyaesatradicin elprimeroqueconvierteaPlatnenunpensadordelatrascendencia,yestoltimofuetambinelPlatn delsigloXIX. Luego,laargumentacindeScratesconducealpostuladodequelaideanoessloidnticaconsigo misma, sino que se muestra indisolublemente unida a otras ideas. As, por ejemplo, la calidez est claramente ligada al fuego. Esta relacin de las ideas entre s es el punto ms interesante. Slo por ella existeellogos.stenoeslasimpleaparicindeunapalabraaislada,sinolaunindeunapalabraconotra, launindeunconceptoconotro.Slodeestemodoesposiblelademostracinlgicayprecisamenteen estoconsistelaexplicacindelasimplicacionescontenidasenunahiptesis.Quresultadetodoestopor loqueserefierealtemaalma?[66] Al reflexionar sobre la ligazn entre diversas ideas, se constata que el alma, como principio de vida, tienequeestarligadanecesariamenteaunaidea,asaber:laideadelavida,quenopuedeunirseconla muerte.Enestepasajeencontramosalgoque,amijuicio,losintrpretesnoparecenhabercomprendido demanerasatisfactoria.EstaconclusindeScrateslesparececonvincentealosinterlocutoresytambin allector.S,ciertamente,laideadelalmanosepuedeunirconlaideadelamuerte,porcuantoqueest unidaalavidaLocualsignificaqueelalmaeslapropiaviday,enconsecuencia,estclaroqueessin muerte (a)qa&natoj). Aqu, como es obvio, se trata abiertamente del alma como principio de vida, aunquedeunamaneraespecfica.ParaScrates,sinembargo,elalmaes,antetodo,laorientacinhacia lasesenciaspuras,lasideaspuras.Encualquiercaso,laconclusinparececlara. Pero Scrates prosigue de manera sorprendente para el lector moderno (106a y sigs.). Afirma que el alma,entantoqueinmortal,tambinesindestructibleeindisoluble(a)nw&leqroj).Elsignificadodela palabraa)qa&natojestclaro.Setratadeunvocablotpicodelatradicinpicadelosgriegosyaludea la elevacin hacia una forma de ser ms elevada. Es el predicado de la divinidad, los a)qanatoi/ de Homero.Peroqusignificaa)nw&leqroj?Ah,laargumentacinsevuelvemuydifcil.Antetodohay quenotarquetranscurreparalelamentealaanteriordemostracindelainmortalidad.Lostextosenlos que se habla de ello parecen considerar como totalmente evidente la equivalencia entre inmortalidad e indestructibilidad,comotambinconfirmaAristteles(Fsica203/13).Entonces,nosasaltanaturalmentela

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sospechadequepodrahabersidoAristtelesquienintrodujoestainseparabilidadentreinmortalidade indestructibilidad en la tradicin doxogrfica de los presocrticos. Pero no podemos olvidar que fue Platn quien, en el Fedn, hall los argumentos decisivos. Aunque, quiz tuvo razones para ello? Partiendo del trasfondo religioso del pitagorismo, que estaba desapareciendo ya, Platn trata de hacer prevalecerlaideadelainmortalidadylacreenciaenlatransmigracindelasalmas(contralaamenaza delmaterialismo),alavez[67]queponeenjuego,claramente,unmbitoeidtico,eldelasrelacionestaly comosecomprendenenlamatemtica.Sisesiguelaargumentacinplatnicaenteraeneltexto(106ab), seentiendequeelconceptodeinmortalidad,conlaayudadelconceptodeindestructibilidad,seelevaa este plano eidtico. As lo dice el texto! Estos dos elementos como lo par y lo impar, o el alma y la muertenosepuedenunirentres.Esoesevidente,entantoqueunonopuedetomaralotrodentrode s. Donde existe uno, el otro no puede existir. No obstante, alguien podra pensar que uno perece y el otrotomasulugar.Peroestoltimoslopuedeserdignodeconsideracinsicontemplamosloigualylo noigual(oloafn,comoporejemploelfuegoylacalidez)slocomorasgosdealgo,ynocomoideas. Comorelacioneseidticas,slosonalgoascomoelconceptodeigualydenoigual,invariableensuser en s, que se realiza incesantemente en los nmeros pares o impares, igual que el alma inmortal de los verdaderospitagricosregresaennuevasencarnaciones. Porende,elFednpresentaamijuiciounaanticipacindelacrticaalaequiparacinpitagricadel ser con las matemticas, que posteriormente se elabora en la teora de las ideas y halla una clara confirmacin,sobretodo,eneltercergnerodelFilebo.Alfin,elmundodelasideasnoesaquelotro mundoqueslopertenecealosdioses. Comotrasfondosepodradar,antetodo,elhechodequeelconceptoeleticodelserodelunocasamal conlatransicinalanada.Eldeseo,nosuprimibledelavivenciahumana,desuperarlaimpensabilidad de la muerte mediante el pensamiento de la inmortalidad, tambin hace aparecer como impensable la transicinalanada.Porello,lomsinteresanteesesteconceptodeo!leqroj,delaruina,delanada. Eselconceptodealgoqueencontraposicinconlamuertequesiempreaguardaalavida(qa&natoj) nocompareceenlaexperiencia,enlaconcienciadelserhumano. Enelfondo,laduplicidaddelapreguntaesunaconsecuenciadelapolivalenciadelconceptodealma, quefiguracomoorigen[68]delaviday,alavez,comoasientodelpensamiento.Latensinentreestas dos concepciones del alma deviene en problema. En la matemtica y en la dialctica, pensar no es lo mismo que pensar en el sentido del proceder metdico de la ciencia moderna, sino que hay pensar cuandoelserestpresente.ConelloquierodecirquePlatnyAristtelesestnconvencidosdeque,sin vida,nohaypensar,ninoussinpsique,puestoqueelpensarnoesotracosaqueestapresenciay,comotal, esvida.Estosdosaspectoslavidayelpensarnosepuedensepararelunodelotro,segnparece,ylo mismo se descubre en la filosofa moderna, en la medida en que sta es tanto filosofa de la vida como filosofa dela concienciay de laautoconciencia. Como es sabido, la fenomenologa hegelianaexpone la transformacindelaestructuracirculardelservivoenreflexividaddelaconciencia.Latrasposicindela vidaenautoconcienciaesfundamentalparatodoelidealismoalemn. Porlodems,esteproblemanoseencuentratansloenelFedn,sinotambinenAristteles.EnelDe anima,AristtelesdiceconclaridadloqueyaseencuentraenPlatnaunquesloseaenformanarrativa ymstica,asaber:quelaspartesdelalmanoconstituyenunadivisinpropiamentedicha,puestoqueel alma es siempre slo una, tanto en sus funciones vegetativa y afectiva como en la teortica. Este es el enigma delalma, que consiste en no estar constituidaa diferencia del cuerpo,por rganosindividuales diversos, cada uno con una funcin, sino que obra en cada uno de sus aspectos con concentracin intensiva.Alaluzdeestasreflexionespodemosentenderculeselsentidodequelafilosofaoscileentre elinicioentendido,porunlado,comoorigendelavida,y,porotro,delconocimientoyelpensamiento. Estaoscilacintienesufundamentoenlapropiaconstitucindelhombre.Nosetratademeraconfusin, sino de un intercambio vivo entre las distintas formas en las que se articula la vida humana como entelequia.

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LaconclusinfinalqueScrateshallaaesteproblemaenelFedn(106d)rezaqueloinmortaltambin es indestructible, y que [69] ocurre con el alma igual que con lo par: aunque no pueda volverse impar, tampoco puede desaparecer. Dicho de otra manera: al final se otorga que el alma es inmortal, y por lo tantodebeadmitirsequetambinesindestructible.Puestoque,dehecho,Diosylaideadelavidaseran igualmenteinmortaleseimperecederos.Sinduda,estamostratandoconunaargumentacinqueadolece de una debilidad. La aceptacin de la inmortalidad, al fin, proviene del asentimiento. Aunque Simias parecepercibirestadebilidad,sesobreponeatodaslasdudasconlaafirmacindeque,encualquiercaso, esmejorllevarunavidahonrada.Segnlainterpretacinmscomndeestepasaje,loquesedemuestra al fin es la inmortalidad de la idea de la vida, de la idea del alma, no la indestructibilidad del alma individual.Esteproblemasiguevigentealolargodetodalahistoriadelafilosofa.Pinsese,porejemplo, en el averrosmo y en los procesos a los herejes, en el Maestro Eckart y otros. Qu hay que pensar al respecto?,hayquesostenerquePlatnnocayenlacuentadeesteproblemayque,porconsiguiente, slodemostrlainmortalidaddelaideadelalmaynoladelalmaindividual?Conellovolvemossobre un problema fundamental de la filosofa platnica, a saber: la relacin entre lo general y lo particular, relacin que no se tematiza. Slo en el marco de la tradicin ulterior nacen conceptos relativos a la inmanencia del uno en el otro. Se incurre en un puro aristotelismo cuando se pregunta qu ocurre en Platnconlarelacinentreloparticular,queesundatoindiscutible,ylogeneral,aloqueunosepuede referir de modo realista o nominalista. Este tema, que posteriormente ser muy discutido en filosofa, apenas si tiene presencia en Platn. Para l es evidente que la verdadera esencia, el verdadero ser, se manifiestaenellenguaje,yqueellenguajepuedealcanzarconpalabrasloquees.Lapsiquenoessloun conceptogeneral,sinoqueeslaomnipresenciadelavida,particularmenteenelentevivo.Loqueaparece como debilidad en la argumentacin de Scrates confirma en verdad que no es posible una separacin entrelasideasyloparticular.SepuedehallarunanuevaydrsticaconfirmacineneldilogoParmnides: esabsur[70]dopensarqueelmundodelasideaspertenezcasloalosdiosesyelmundodeloshechos sloalosmortales. Todo esto tiene importancia para comprender mejor qu es propiamente lo que se esconde tras la dialcticaplatnicadelainmortalidadylaindestructibilidadenelFedn.Porsupuesto,lapresenciadel almaenloindividual,fundamentadaporsumismaevidenciaynomedianteargumentos,estrelacionada con la tradicin religiosa. Scrates llega finalmente a la conclusin de que el alma, tras la llegada de la muertecorporal,sigueexistiendoenotrolugar,asaber:enelHades.Enestepasaje,latradicinreligiosa estmuypresente,aunque,sinduda,demaneranadavinculante.Hayquetenerencuentalosiguiente: mientras que Scrates afirma (106d) que hay que admitir que el dios (o( qeo&j), a causa de su inmortalidad,nopuedeperecer,lerespondesuinterlocutorqueestosedebeconcederatodoslosdioses (para_ qew~n). Ahora bien: aunque la multiplicidad de los dioses, as como la imagen del Hades, pertenezcaalatradicinreligiosa,eldiossignificaaqulomismoquelodivino,yelloindicaque,si bienPlatnquiereenlazarconlareliginconvencional,tambinenlazaconunconceptoracionalquela confirma. Con todo, quisiera aadir, a modo de aclaracin, que al hablar del dios no apunta, por supuesto, a ningn monotesmo, sino a algo divino indeterminado. Al fin, por lo que respecta a esta temtica,sepuedeextraerdelEutifrnunaexcelenteaclaracindeporquScratessentareservasantela religintradicionaldesuciudad. Digamos, como conclusin, que con mis explicaciones he querido demostrar que los argumentos planteados en el Fedn en favor delainmortalidaddel almase desarrollan siempre en el marco de una reflexintericaresultantedeladuplicidaddefuncionesdeaqulla.stapuedesertantoconcienciacomo principiodevida.[71]

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Delalmaallogos:TeetetoySofista
Enelcaminoqueconducedesdeelconceptodealmacomoorigendelavidahastalanuevaorientacin socrticoplatnicahaciaelconocimientoylamatemtica,elFednconstituye,comoyahemosvisto,un primerpaso.ElTeetetointenta,dealgnmodo,arrojarnuevaluzsobreelproblemadelaoposicinentre losconceptosvitalistayespiritualistadelalma. La conversacin empieza con la definicin del saber como aisthesis o percepcin (151e). Cuidado! El que identifica saber y percepcin es un matemtico como Teeteto. Eso significa que aqu no se est hablando de la funcin de los sentidos. No se trata del concepto aristotlico de aisthesis, sino de la inmediatez, de la percepcin que se corresponde en todo con la evidencia y de la que se sirve la matemtica,yqueesdistintadelamerademostracin.Digamos,amododeaclaracin,queaquseha empleado el trmino mera en el mismo sentido que tiene en la expresin griega yiloi\ lo&goi. Teodoro de Cirene dice que en la juventud se entreg al desnudo (mero) hablar, y que luego, sin embargo, se volvi hacia la matemtica, en la que se hallaban evidencias. As, queda claro que percepcin,enestecontexto,significaeviden[73]cia,enelsentidodeesoesloqueseve.Enigual marcoseexpondrluegolaverdaderateoradelapercepcincomochocaroencontrarseconlarealidad (153e).Estateorasevuelveaencontrarenformasumamenterefinada,podramosdecirprotagrica,en Alfred Whitehead, pero tambin en la nica cita larga de Platn que aparece en Wittgenstein (en las Investigacionesfilosficas).EnestemismopasajedelTeeteto,Scratesexplicalateoradequelapercepcin es un tipo de fsica y se asemeja a un encuentro de movimientos en el que el movimiento ms lento se parecealainmovilidad,mientrasqueelmsrpidoparecealgoquefluyeysetransforma(156dysigs.). Sabido es que Scrates demuestra que no es posible quedarse con esta fsica de la percepcin. La percepcinnoconsistetansloenelmovimientofsico,talycomolaentiendenEmpdoclesyotros. Conocemos bien la teora de la visin procedente de Empdocles, puesto que Teofrasto nos ha transmitidolapartedelaobradeEmpdoclesenlaquestetratadichotema.Obviamente,lateoradel encuentrosurgeconEmpdoclesysemantienehastaProtgoras.Elpuntodecisivodelaargumentacin de Scrates es: que la percepcin no es un encuentro entre los ojos y el ente, sino que el ojo ejerce exclusivamentecomorganodelalmaenlavisin.Aunqueveamosconayudadelojo,noeselojoelque ve(184d).Eneltranscursodeestaexplicacin,Platntraeacolacinasuspredecesores,desdeHerclito hasta Empdocles y Protgoras, pero menciona tambin a Homero y Epicarmo, presentndolos a todos ellos como defensores del fluir general de las cosas, como si ninguno de ellos hubiera odo nada de Parmnides.Tienequequedarclaroqueestoesirona,fantasa,unaconstruccinquebrotadelespritude Platn.Enverdad,elconceptodelfluirnosepuedeseparardelconceptodeloinmvil.Unoimplicaal otro,comoyahemostradoenelanlisisdelFedn,alponersedemanifiestoqueelrecuerdoylaopinin son una aproximacin a lo idntico y lo permanente. Sobre todo, la comparacin con la posicin de Protgoras,talcomoapareceenestetextodelTeeteto,es[74]unainvencindePlatn.Cuestacreerque MarioUntersteinerhayaincluidoestecaptulodelTeetetoensucoleccindefragmentosdelossofistas.Es evidente que no habla el propio Protgoras, sino una interpretacin de Protgoras: una interpretacin extremadamente refinada, por lo dems, que tiene un gran inters para la filosofa moderna. En efecto, nos muestra de nuevo el problema de cmo la observacin y la interpretacin de lo tctico pueden explicarsesloapartirdelespritu. La construccin platnica aparece claramente en otro pasaje (180181), en el que dos posiciones se enfrentan como dos competidores: por un lado los r(e/ontej, esto es, los que defienden el fluir y afirmaneleternofluirdelascosasy,porelotrolado,losstasiw&tai,unjuegodepalabrasconelque describe a aquellos que, como insurrectos, se declaran por la inmovilidad el ente y por ello son revolucionarios.Enrealidad,stasiw&thj significaalgoascomorevolucionarioenellenguajepopular, yciertamentesetratadeunarevolucin,comounainsurreccincontraelpuntodevistaprevalecienteque postulaelfluirgeneral,cuandosepersisteenlaidentidaddelser,deloinmvilydeloestable.

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Tras haber demostradoque el saber no puede equipararse aqucon la percepcin sensorial, sinoque poneenjuegoelalma,seformulaunasegundarespuestaalapreguntaporlaesenciadelsaber:elsaberes do&ca, opinin. No me detendr ms en esta complicadsima respuesta, porque, en lo esencial, se asemeja mucho a la anterior, y porque la tercera y ltima respuesta merece un inters especial. Esta respuestadice:elsabereslaopininacompaadadellogos.Eslaopininfundamentadaracionalmente.Es evidentequeconestohemosllegadoalametahacialaquetendatodoeldilogo,asaber:comprenderel sabercomologos.Noobstante,laformaenquesepresentaestadefinicinesmuyinsatisfactoria.Larazn se presenta como algo aadido, que se aade a la opinin, mientras que sta existe previamente y slo resultaconfirmadayreforzadaconlaunin.Peroesonoesellogos.Ellogosnoeslasimpleexpresinde una opinin segura y sera un error entenderlo meramente como exteriorizacin y como opinin rigurosamenteexpresada.[75] ElTeetetoterminaasconuntema,ellogos,cuyadefinicinadecuadanosealcanzaenestedilogoy apareceluegoenelmomentocentraldelSofista.Enestesentido,laconclusindelTeetetoesenrealidad unaintroduccinalSofista. TomemosahoraelSofista!Enestedilogo(242cysigs.),nuestrointersporlospresocrticosencuentra una exposicin muy detallada, algo as como una doxografa, que tambin es muy importante para la doxografa aristotlica posterior. De hecho, pueden descubrirse en Aristteles numerosas referencias al Sofista (242c y sigs.). Platn expone crticamente a los autores ms antiguos como productores de narraciones mticas. El interlocutor de Scrates, un forastero procedente de Elea que se ha desplazado hasta Atenas, habla acerca del ente y afirma que, al parecer, todos los que han hablado de ste se han limitadoarelatarcuentos.Unodicequeexistentresentes:tresprincipiosquealternativamenteluchany seunenentres.Nopodemosprecisaraquinserefiere.Sehaintentadoponerloenrelacinconmuchos autores,pero,enmiopinin,noexisteunasolucinsatisfactoria,ycreoqueestacircunstanciaobedecea un rasgo caracterstico de los escritos de Platn, a saber: que estos escritos no pueden emplearse para obtenerinformacinhistricaprecisa.Luego,elforasteroprosigue:otrohadichoqueexistendosesencias: lohmedoyloseco,oloclidoylofro,yqueentreellosseestablecenvnculos.Laterceraposicinla sostienen los de Elea: 0Eleatiko_n e1qnoj, a)po_ Cenofa&nouj te kai\ pro&sqen a)rca&menon. Segn dice, comenzaron con Jenfanes, o incluso antes. Esta explicacin resulta misteriosa, yseguramenteno debemosaceptarlacomo testimonio de queJenfanes fund laescuela de Elea.Todosloselementosquepodranjustificartalinterpretacinsehallanengradoinsuficiente:contoda seguridad, no existi ninguna escuela eleata, y Jenfanes tampoco fue su fundador. Probablemente, tampocotuvotratoconParmnides.Soyplenamenteconscientedequeestosecontradiceconlatradicin doxogrfica que tiene su origen en Aristteles. Pero el propio Platn se expresa de manera muy [76] peculiar(kai\? e!ti pro&sqen),comosiloseleatashubieranempezadoantesdeJenfanes.Creoque, enciertosentido,estoesverdad.Seguramente,lafilosofaeleatarepresentaunarespuestaalosprimeros intentosdeexplicacinfilosficadeluniverso,losqueaventuraronlosmilesios.Elverdaderosignificado deJenfanesseencuentraenalgunaotraparte:datestimoniodelcambiodeinteresesenelsenodeuna sociedad de aristcratas que se interesa, no ya por Homero y Hesodo, sino por una nueva ciencia. Jenfanes era un simple rapsoda que recitaba textos de la mitologa griega debidos a Homero y otros poetas.Luego,enSicilia,dondeporaquelentonceshabasurgidounanuevasociedad,trateluniverso comodivinoensuselegantesversosymostrqueaquellosdioses,enrealidad,noerancomolosque aparecanenlamitologa.Entodocaso,meparecequeestepasajedePlatnnosepuedeconsideraruna fuentehistricaparalaprecisindelacronologadelospresocrticos,aunquestiene,comoluegovoya exponer,otrosignificado. Al cabo de la enumeracin se menciona a las Musas jnicas, trmino con el que se hace abierta referenciaaHerclitoyEmpdocles,ypuedeconsiderarsetambinunejemploclsicodeladescripcin socrticoplatnicadesusantecesores.

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Nos preguntamos ahora cul es el sentido de la entera enumeracin. Claramente, se trata de una clasificacindelospredecesoresdeacuerdoconelcriteriodelnmerodeprincipiosquepostulan.Segn elprimergrupo,existentresprincipios;paraelsegundo,slohaydos;loseleatasdicenqueslohayuno y,segnHerclitoyEmpdocles,sedalounoylomltiple,queenEmpdoclessealternan,mientrasque en Herclito constituyen una unidad dialctica. As pues, no se trata primariamente de una ordenacin cronolgica,sinodeunaclasificacinlgicadeestilopitagrico,quedealgunamaneraestrelacionada conelenigmadelosnmeros. Aestaclasificacinseleaadeunaperspectivanuevaymsreflexiva.ElforasteroprocedentedeElea explica(243a)queaquellosquehandebatidoelnmerodeprincipioshanavanzado[77]encadacasopor su propio camino sin preocuparse por nosotros por nuestra capacidad para seguirlos y entenderlos. Qusignificaeso?Llegadosaestepunto,tenemosquevolversobreeliniciodeldiscurso.Sehabadicho que, al parecer, los primeros pensadores slo relataron cuentos cuando hablaban del nmero de principios. En consecuencia, existe una diferencia entre la narracin de mitos, comn a todos los predecesores, y otra aproximacin al problema que propone ahora el interlocutor de Scrates. Este interlocutor eleata muestra que es necesario dar un nuevo paso adelante en la reflexin. Ante todo, es necesariocomprenderelsignificadodelente,quesimplementesedabaporpresupuestoenlospensadores anteriores. Estos pensadores narran sin ms cmo los entes se unen, cmo surgen, cmo se relacionan entres.Describentodoestocomounproceso,mientrasqueelproblemaconsisteantetodoencomprender el sentido del ser. En consecuencia, el desarrollo posterior del dilogo consiste en el examen de este precisoproblema.Lodecisivoesqueladiscusinsobreelsentidodelenteseresuelveentredospuntosde vista, de manera semejante a la confrontacin que se nos describa en el Teeteto entre lo que fluye (r(e/ontej)yloestable(stasiw~tai). Unodedichospuntosdevistaeselquelatradicinatribuyealosmaterialistas.Tenemosquehacer una aclaracin. En Platn, el concepto de materia no aparece en absoluto con el significado que ha tomado en la tradicin. Fue Aristteles quien introdujo dicho concepto. Por ello, slo con una gran ingenuidadsepuedeatribuiralospresocrticoselconceptodehyle,comoveremostambinalinvestigar lostextosaristotlicos.Noexisteningunacitaquecertifiquequelospresocrticoshayanconocidoalgoas comounconceptodemateria.TambinelaguadeTalesesalgodistintodelamateria.Nocabedudade queenelpasajedelSofistaqueestamoscomentando(246a)sloseesthablandodequienespostulanque sloexistenlascosasquesepuedenagarrarytocarconlamano,comoporejemplolasrocasylosleos,y se hace clara alusin al relato de Hesodo acerca [78] del alzamiento de los titanes contra el Olimpo (Teogona 675715). La metfora se dirige tambin a los que reconocen el ser en lo tangible, y esta perspectiva se entiende en un profundo sentido ontolgico, no en el sentido moderno por el que ser significa lo que se aprehende por la experiencia y puede ser medido, sino en el sentido de que ser es dynamis,estoes,loqueproduceefectos.staeslaexpresinconcuyaayudaelfilsofotratadedefinir,en este contexto, el sentido del ser reconocido en lo tangible. Es la resistencia que el ser opone a la penetracin,loqueDemcritollamabasolidez.Tambinsetratadeunconceptodinmicoypuestoporla razn.Esteconceptoseintroduceenlaconversacincuandoseobligaalosmaterialistas,puestosfrente alavida,aadmitirlainevitableconsecuenciadeque,enciertamedida,hayalmayvirtud,puestoque podemoscontemplarlosefectosqueproducen;assellegaalconceptodedynamis. Del mismo modo, la otra parte, los amigos de las ideas (tal vez los pitagricos?), tampoco puede llevarhastasusltimasconsecuenciaslaafirmacindequeelseresinmvileinmutable.Pareceobvio,sin necesidaddefundamentacin,queelentenopuedesermudocomounaestatua.Porello,elconceptode dynamis es vlido para las dos partes: tanto para lo que se considera material, como para lo que se entiendecomopsquico.As,porltimo,lacontraposicinentreloquefluyeyesestableresultaseruna construccindeficiente.Tambinelpartidodelosamigosdelasideas,queloexplicatodocomoestable y privado de movimiento, tiene que admitir la necesidad de que el ente se mueva. Por supuesto, los objetosdelamatemticaydelageometraeucldeanoconocenningnmovimiento,peroPlatn,como

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filsofo,rechazaeldogmatismomatemticodeestaperspectiva,segnlacualelserserainmvil,estable, etc. De hecho, nadie tiene por pensable que el ente sea sordo, sinmovimiento, y no tenga ningn nous. Esto no es la conclusin de una demostracin, sino la referencia a una conviccin obvia: lo que es, no puedecarecerdevida,demovimiento,dealgocomoelnous.[79] En consecuencia, nos encontramos con el mismo problema del Teeteto: la relacin entre el fluir y la estabilidad;elmismoproblema,porlodems,quesehabapresentadotambinenelFedn,enlafigura delalmasometidaatensinentrezwh& y nou~j,entrevidayesprituEnelSofista,esteproblemase desarrollaconayudadelacomplejadialcticadeestoscincoconceptosfundamentales:ente,movimiento, reposo,igualdadydiversidad;unaseriedeconceptosquerequiereunesfuerzointelectualconsiderable. Cmo es posible alinear la igualdad y la diversidad, que obviamente son conceptos de la reflexin, al ladodelmovimientoyelreposo?Enlalgicahegelianadelaesencia,sufuncinestclara;mas,alavista delamencionadaenumeracin,unosepreguntaqurelacinpuedeexistirentrestosylosconceptosde movimiento y reposo. El debate al respecto es sumamente difcil, pero, al fin, parece clara la siguiente conclusin: mediante la dialctica paralela de lo idntico y lo diverso, se alcanza la disolucin de la estrictaalternativatambinentremovimientoyreposo,conloqueestosdosopuestosdejandeexcluirse mutuamente.Losdosconceptosinicialesdemovimientoyestabilidadsedesarrollanyllegan,deacuerdo conlaexplicacindellibrodcimodeLasLeyes,amovimientoestableyestabilidadmvil.Lareciprocidad de e3teron y tau~ton es el medio por el que Platn, en el Sofista, logra justificar la unidad de movimiento y reposo. Ciertamente, la relacin entre dos pares de conceptos tan diversos no queda del todo clara, pero l, como notable artista, hace comprensible la relacin recproca en la oscilacin entre unos y otros. En mi opinin, Platn percibe que la transicin desde los puros conceptos de la reflexin (por decirlo a la manera de Hegel), esto es, de conceptos como identidad y diversidad, a conceptos usuales y concretos como movimiento y reposo sigue siendo problemtica. Ocurre algo parecido, por ejemplo,enelTimeo,cuandosedescribelasucesindelasestacionesdelao.Esunaimagenque,comoen eldcimolibrodeLasLeyes,sugierequelaestabilidaddelentenoquedaexcluidaporelhechodequeste tomeparteenlatemporalidadtambincomomovimiento.[80] LametadelSofistanoesunamerasolucinformaldelaaporta,niuncompromisoentrelasdostesis contrapuestasque,alenfrentarse,salenderrotadasporunigual.DeacuerdoconelsentirdePlatn,aqu setratapropiamentedelaconciencia,delapotenciadeidentificar.Elpensamientosiempretienecarcter identificador,perotambinesunmoverse.Pensarsiempreesunactuar,algoquediscurreeneltiempo, de tal modo que la temporalidad siempre est contenida en la identidad. Que todo esto pertenece a la maneradepensardePlatn,sedescubretambineneldilogoParmnides,enlaconocidaparadojadela estructuradelinstante:sertiempoy,alavez,nosereneltiempo.steesunpuntosumamenteimportante tambinparaelpensamientomoderno.Elprimeroenretomarelproblemadelacontradictoriedadinterna del concepto temporal instante fue Hegel, del mismo modo que Kierkegaard fue el primero en relacionaresteconceptoconlaangustiadelavida.Pero,porloquerespectaalmencionadoproblema,no seencuentradehechoningnotrotestimonioentrePlatnyHegelKierkegaard.Loshebuscadoenvano, aunque, alguna que otra vez, se asoma de paso, como por ejemplo en las Noches ticas, una obra de la pocadeloscesares,enlaquesenarranlasconversacionesdesobremesadeloshijosdelaclasedirigente, en las que, a juzgar por las apariencias, se entregan a pretenciosos juegos intelectuales. En ella encontramosunareferenciaalproblemadelinstanteplanteadoenelParmnides.Sedebatelacuestindel momento en el que muere el moribundo. Porque, tan buen punto ha muerto, ya no es moribundo, mientrasque,entantoestmuriendo,annohamuerto.TambinenelPseudoDionisioseencuentrauna alusin a este problema. Todo esto, naturalmente, no tiene ninguna importancia. Pero s nos interesa aprehenderelpropsitodePlatn.Sinduda,tienealgoqueverconelestatutoontolgicodelalma,del pensamiento o de la conciencia. En efecto, este tema se arrastra por el Fedn, el Teeteto y el Sofista, y reapareceenelproblemadelinstanteescrutadoenelParmnides.EslaestructuradelalmaEnsuesencia, sesuperalacontradiccinentremovimientoyestabilidad.[81]

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Sera muy interesante debatir la similitud que existe entre esta sntesis de movimiento y reposo y la autorreflexindelidealismomoderno.Existeunacorrespondenciaentrelatransicindesdeprincipiode vidaaprincipiodeespriturealizadaenlafilosofagriegayeldesarrollodialcticoenlaFenomenologay laLgicadeHegel.Tambinsecorrespondeconaquellatransicinelproblemadelaestructuracirculary, en consecuencia, autorreflexiva de la vida. Es algo muy parecido. La cuestin de la transicin desde la idea de la vida hasta la especificidad del individuo vivo es tratada, como ya he indicado, en Hegel, cuandoste,enlaFenomenologa,describelatransicinqueconducedesdelavidaquetodoloatraviesa hastaelorganismoparticularyhastalaautoconciencia.Elcaptuloqueofreceunaexposicindetallada de la autoconciencia halla su preparacin en el anlisis de la autorreferencia de la vida. Con la autoconciencia,conlaautorreferencia,Hegelelevafinalmenteeltemaplatnicodelavida,delalmadel mundo,quesemueveysediferenciaendiversosorganismosindividuales,hastalaconcienciaabsolutay conelsaberabsolutoque,entotaltransparencia,traspasaloslmitesdelafinitudhumana. Naturalmente, debemos precavernos de equiparar a Platn y Hegel. Si ste fuera el resultado, podramos estudiar directamente a Hegel. El problema que nos fascina radica en las diferencias. La autorreflexincomoestructuraautnomadelenteconstituyeunaperspectivaalaqueslosepuedellegar trasunlaboriosodesarrollodelpensamiento.CuandoestudiamosaPlatn,nodebemosolvidarque,en comparacinconHegel,sehallaenunpasadomuchomsremoto.Ylomismovaleparatodalatradicin griega.Platnnolofundamentatodoenlaestructuradelaautorreflexin,sinoquedescribelarelacin entrelosconceptosdeidentidadydiversidad,porunaparte,ydosdimensionesdiferentesdelarealidad reposoymovimientoporotra. PerotambincuandoestudiamosaAristtelesdebemosandarnosconprecaucin.Unhegelianodira que, aun cuando Aristteles perviva en Hegel, slo le aporta una mera descripcin verbal de la autorreflexindelodivino.Esoesloqueseencuen[82]traenellibroLdelaMetafsica,elnicotextoen el que se describe explcitamente la culminacin ontoteolgica de la metafsica aristotlica. Aqu se despliega el automovimiento en la autorreflexin hasta una figura totalmente autnoma del primer motor.Peroyopiensoalrespectoqueestaperfectaautonomanoesnadahumano,sinoeluniversotaly comoloconcebaungriego,yporellohayquereflexionaracercadeladiferenciaentrelossereshumanos ylodivino.Lodivinosedistingueporlacontinuidaddesupresencia,queeslatotalidaddeloquees.Su superioridadconsisteennoconocerningnlmite,ningnestorbo,ningunaenfermedad,ningunafatiga, ningn sueo. Por el contrario, el ser humano en estado de vigilia conoce todas esas limitaciones. La finitud del ser humano las acarrea consigo. El propio Aristteles invoca la circunstancia de que la reflexinpresuponesiempreunactoinmediato;siempreesunparergon,unalgomsqueseaadeluego, quesesumaaalgoinmediato.Lareflexinpresuponesiempreunhaberseentregadoyaalodado,para luego en esto consiste la reflexin volverse hacia el punto de partida. Muchas otras cosas estn relacionadasconlafinituddelserhumano.Como,porejemplo,elgranmisteriodelolvido.Elordenador esalgopobreporquenopuedeolvidary,comoconsecuencia,notienecapacidadcreadora.Lacreatividad dependedelaseleccinquesedebeanuestrafacultaddepensaryanuestrarazn. Todo esto muestra que no es una afirmacin vana aquella segn la cual existe una metafsica de la finitud y delente finito, yque, en cierto sentido,esta ontologa fuela ltima palabra dela metafsica griega. Al retomar esta posicin, Hegel permanece ciertamente dentro de los lmites marcados por la autonoma de la autoconciencia, la cual pertenece a una cultura que reposa sobre la independencia del sujetoautorreflexivorespectodelarealidad.Estamismaculturaeslaqueprescribelaagresividaddela ciencia moderna que siempre quiere devenir en seora de su objeto mediante un mtodo, y as excluye aquella reciprocidad participativa entre objeto y sujeto que representa el culmen de la filosofa griega y hace[83]posiblenuestraparticipacinenlobello,lobuenoylojusto,ascomoenlosvaloresquehacen posible la vida humana en comn. La esencia del conocimiento es el dilogo y no la dominacin conceptualizadoradelobjetoemanadadeunasubjetividadautnoma,estavictoriadelacienciamoderna,

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que en cierto sentido tambin ha representado el fin de la metafsica Quiz todo esto nos ayude a comprenderporquHusserl,consuanlisisdelaconcienciatemporal,yluegoelautordeSerytiempo, marcanelrumbodelafilosofacontempornea.[84]

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ElplanteamientodoxogrficodeAristteles
Antes de proseguir con nuestro estudio, querra contemplar una vez ms, en su conjunto, el camino que hemos recorrido. En el marco de la perspectiva que llamo historia efectual, hemos tomado como objetodenuestrainvestigacinunostextosbienconservadosynoreconstruidos,asaber:losescritosde Platn y Aristteles. Hemos partido de la conviccin de que el inicio de la ciencia y la filosofa griegas debeentenderseapartirdelarespuestaquelosgrandespensadorescomoPlatnyAristteleshandado a las cuestiones planteadas por dicho inicio. Estas cuestiones, sin duda, fueron las de la aproximacin cientfica, matemtica, astronmica y fsica a lo que, desde Platn, llamamos naturaleza. Con esta intencin,hemosexaminadoelFedn,teniendoforzosamenteencuentaquenoesposiblecomprenderun pasajedeuntextoestructuradohastaenelltimodetallesinhacerreferenciaatodoelmovimientodel pensamientoyaldilogoqueseestableceentrePlatnyelpasado.Endichosentido,hemostomadocomo temaelconceptodealmaydebatidoelalmacomoprincipiodevida,porunlado,ycomopensamientoy espritu, por el otro. A partir de aqu, hemos llegado al Teeteto y al [85] Sofista, y hemos estudiado los pasajesquetratandelosiniciosdelafilosofaentrelosgriegos.Eneltranscursodeestainvestigacin,he concluido que inicio o principio no se entienden aqu en sentido temporal, sino en su sentido lgico. El principio es aquello sobre lo cual se estructura todo lo dems, del mismo modo que, en el mbitodelosnumerales,conocemoselDoscomoprimernmeroyeln+1.Sehavistoclaramentequeeste iniciotambinesmuyoscuroparaPlatn,loqueseponedemanifiesto,porejemplo,enlamaneraenque nombraaJenfanes,asaber:comounasuertedeemisariodeunaprehistoriamuyantigua. HedichotodoestoparasubrayarunavezmsquetodosestospasajesdePlatn,ytodoslospasajesen general sobre los que reposa la tradicin, no pueden contemplarse en calidad de documentos y testimoniosquenosilustrenconvalidezhistricaacercadelospresocrticos.Siloscontemplamosdesde estepuntodevista,sonextremadamentedudososeinducenalerror.Lascronologassonconstrucciones de eruditos de la poca helenstica, y las biografas por ejemplo, las de Digenes Laercio son un conglomerado de leyendas y tradiciones indirectas. Esta advertencia se refiere tambin a las citas agrupadas bajo el ttulo Fragmentos de los presocrticos. En estas citas se reflejan comomnimo los interesesypuntosdevistadelosautoresmstardosquelashantransmitido. EnelTeetetoyenelSofistahemosreconocido,enelanlisisdelsaberydelente,elmismoproblemaque setematizabaenelFednconreferenciaalalmaentrevidayespritu,yasimismoenelSofistaelproblema delalmaydesurelacinconmovimientoyreposo. Ahora entraremos en el influjo de la filosofa presocrtica en el marco de la filosofa aristotlica; es decir: debemos preguntarnos qu repercusin tiene lo presocrtico en lafilosofaaristotlica.Este es un puntosumamenteimportante,puestoquelamayorpartedeladoxografasubsiguiente,desdeTeofrastoy sus seguidores, se apoya en los testimonios de Aristteles. Por ello es importante que sealemos que Aristteles,ensusexposiciones[86]acercadelospresocrticos,nomuestramayorintersquePlatnen escribir historia, sino que le motivan los problemas de su propia filosofa. Podemos partir de que la filosofapresocrticaplanteaunretopermanenteparalaenseanzaaristotlicaydequelostextosdela Fsica y la Metafsica dedicados a los presocrticos pertenecen a un dilogo vivo entre Platn y sus predecesores. Slo cuando se sigue este dilogo es posible comprender adecuadamente la cuestin formuladaporlasescuelasdelosmilesios,loseleatasoelatomismo. EstclaroqueexisteunaorientacinfundamentalcomnaPlatnyAristteles.Ambossedecidieron porlafugahacialoslogoi,y,enestesentido,ambossondiscpulosdelScratesdescritoenelFedn.Con elhelenismoyespecialmenteconlaEstoasealcanzaunanuevafundamentacindelorigenqueno depende ya de los logoi. Pero la diferencia fundamental entre Platn y Aristteles no es menos significativa:Platnsigueunaorientacinmatemtica,mientrasqueAristtelessedecantaporlafsicay, ante todo, por la biologa. La primera orientacin citada permite excluir en la medida de lo posible el problema de la contingencia, puesto que lo particular no existe en el mbito de la matemtica La

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aplicacin de los nmeros a lo particular no pretende ser otra cosa que una aplicacin prctica de la matemtica. Los nmeros y las relaciones entre nmeros, sin embargo, son algo ms que una mera herramienta para la construccin o reconstruccin de la materia. Son propiamente los depositarios del ordendelarealidad,laregularidaddelmovimientocirculardelosastros.Tambinenelmundosublunar, enelquelosmovimientossonmenosregulares,existecomoseponedemanifiestoenlaprocreacinde lasespecies,elritmodelasestacionesdelao,elcaminoquerecorrelasemillahastaconvertirseenfruto maduro,etc.unordenconstante.Laorientacinhacialafsicaylabiologaimplicanecesariamenteel reconocimientodelservivoindividual,deloparticular,loqueAristtelesllamato&de ti,algoqueslo sepuedemostrarostensivamente,ynoconpalabras.Evidentemente,loquesetrataaqueslanaturaleza vivaysuser,ynounasestructurasmatemticas.[87] EstacomplejarelacinentrePlatnyAristtelestienesusconsecuencias.Ambostratanlarealidaddel universo,peroPlatnsuelehablardeellaconayudademitosgrandiosos,comoporejemploloquesenos cuentaenelTimeo.SabemosqueelTimeoplatnico,enciertosentido,nosilustraacercadelainclusinde logriegodentrodelafilosofacristiana,entantoqueseentendialdemiurgocomounaaproximacinal dioscreadordelAntiguoTestamento.Claroqueeldemiurgo,comodicesumismonombre,esmsbien unartesano;aunqueproduzcaalgo,nolocreadelanada,adiferenciadelVerbodeladoctrinateolgica delacreacin.Elartesanodivinoproducelascosasapartirdelmodelodelasideasquelnohacreado. Estclaroqueelmodelohaciaelqueseorientalaaccindeldemiurgosecorrespondemsbienconla matemticadelaastronomapitagrica.Eldemiurgoconformaelalmadelmundo,pero,enquconsiste estaalma?Noeselprincipiodevidanielsaber,sinoqueeselorigendelmovimientoperidico,regular, siempre igual, propio de los astros, y cuya esencia se puede expresar mediante los nmeros y las relacionesentrestos.Siempleamoslaterminologaaristotlica,aqunosetratatantodelafu&sijcomo de la te/xnh; obviamente, techne no debe entenderse en el sentido moderno de tcnica, sino como creacinespiritual,talycomostasecomprendaantesdelsurgimientodelatcnicamoderna.Paralos griegos,latechneesunsaberconelqueseproducealgo,nolaproduccinmisma. Es evidente que Aristteles no se senta cmodo con esta explicacin de la naturaleza mediante imgenes como la del artesano, del technikos. Esta construccin es ms bien lo opuesto de physis, y recuerdo que el concepto de physis slo se forma, dentro de la tradicin occidental, en poca bastante tarda,apartirdelusocomndellenguaje,encontraposicinaconceptoscomonomosytechne.Contodo, estosconceptosopuestosaphysissontpicamentesofsticos.Entodocaso,estclaroqueAristtelesnose dabaporsatisfechoconmitoseimgenesy,comodevezencuandoeracapazdeemitirjuiciosbastante rudos, dijo simplemente que el Timeo slo aportaba metforas hueras, que no con [88] tena nada consistenteenelterrenoconceptualyquecarecadevalorparaelfilsofoquequisieraexplicarlascosasa travs de conceptos. A Aristteles, como a Platn, le parece que el universo reposa sobre regularidades matemticas,peroque,poresomismo,eluniversonosepareceennadaalmundoreguladoporlapoltica ylasociedad,porlasleyes.Platn,porsulado,hacedetodoellounobjetodenarracinmtica.Segnl, elmundofueconfiguradoporundiosartesanosupremo,perounasdivinidadessubordinadas,queson responsablesdeloirregularylocasualdenuestravidaterrestre,lorigenenloparticular.Sloelcieloes perfecto.Aristtelestransformaestemitoplatnicoenconceptosqueconstituyenlaesenciadelaphysis. Talesconceptosson:materia,origendelmovimiento,forma,meta,tiempoyespacio,etc.Sonconceptosde latechne,sonconceptosmedianteloscualessepuededescribirlaactuacindelartesano,yjustamenteste es el tipo deconceptos con losque Aristteles tratade determinar laesencia especfica de la naturaleza Esto no debe sorprendernos. En aquella poca la poca de la retrica y de la dialctica sofstica, la civilizacingriegahabaalcanzadotalnivelqueelartesanocapazejercacomomodelodelahumanidad, ytodosaberhumanoseentendacomotechne.Aspues,losconceptosrelacionadosconlatechnefueron losprimerosqueAristteleshalldisponiblesparaexpresarelordendelmundo. Antesdeproseguir,esnecesarioquesealemosqueladoctrinaaristotlicadelascuatrocausasnose construy parafundamentar una metafsica. El captuloacerca de las cuatro causasfue en primerlugar

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captulodelaFsicay,aunquestanofueselaprimeramateriaenelmarcodelasleccionesdeAristteles, elmencionadocaptulopertenecesindudaalgunaasusprimerosescritos.Establecerenqumomentose compuso la Fsica sigue siendo un problema muy difcil. Est claro que una parte del escrito se haba redactadoyaconanterioridad,antesdequefueraampliadoyadquirieselaformaconqueloconocemos hoy. Empecemos,pues,aexaminarlaFsica.steesunescritoenelqueelpensamiento,aligualqueenla Metafsica, no aparece en [89] forma definitiva y sistemtica, sino ms bien como algo entendido en su desarrolloy,antetodo,dictadoporelpropsitodesubrayarladiferenciarespectoaPlatnylaAcademia, auncuandoAristtelesexponeycomentaelpensamientodesuspredecesores.Estaorientacindeltodo queda clara desde el primer libro, y dicho libro es, en lo esencial, una crtica a Platn. Esto no debera asombrarnos.Enlacomparacinqueseplantea,seponedemanifiestoladiferenciayaindicadaentreel matemticoypitagricoPlatn,porunlado,y,porotro,elfsico,bilogoehijodemdicoAristteles.En este primer libro encontramos una clasificacin de los principios que no es tan complicada como la enumeracinqueapareceenelSofista.Loscaptulossegundoytercerodelprimerlibrocontienenadems unacrticadetalladadeParmnidesydelafilosofaeleata,enlaqueseempiezaconlaobviaobservacin dequeloseleatasnotienenlugarenlafsica,lacienciadelascosasquesemueven,porqueellosrechazan laexistenciadelmovimientoengeneral.Enrealidad,estacrticaaloseleatasestdirigidacontraPlatn. Dice que el intento de definir los distintos significados del ser, del ente, etc., es una tarea sumamente complicada y no limitada a la physis. Significativamente, en ningn pasaje de estos dos captulos se mencionaelhechodequelasegundapartedelclebrepoemadeParmnides,lamslarga,yyaperdida, tratabadelanaturaleza,eluniversoyloscuerposcelestesmviles.Lacrticasedirigeexclusivamenteala primera parte del poema didctico parmendeo, que se nos ha conservado en la transcripcin de Simplicio.Simplicioopinaba,obviamentenosinrazn,queslohabaquetranscribirestaprimeraparte, porqueslostaeraobjetodelacrticaaristotlica.Contodo,esosignificaqueAristtelesestabaatacando elpuntodevistadePlatnatravsdeltextodeParmnides.Enotraspalabras:enlaFsicaestoes,enun libroquetratadelanaturaleza,Aristtelestratasolamentelapartedelpoemaparmendeoquenoversa acerca de lanaturaleza.En definitiva, tena laintencin de marcar distancias con respectoa Platn, con cuyospuntosdevistaidentificabasinmslaprimerapartedelpoema.[90] El cuarto captulo trata de los naturalistas (fusikoi/), llamados a veces fisilogos y, en otras ocasiones, fsicos. No emplea ninguna terminologa regular. En cualquier caso, est claro que estos trminosabarcanatodoslospensadoresanterioressalvoaloseleatasy,enciertamedida,lospitagricos yPlatn. Eneltextoseexplicaqueexistendosclasesdenaturalistas:losquehacensurgirlascosasapartirde puknothsymanoths,estoes,apartirdelacondensacinylararefaccin,ylosquelasexplicanmediante laekkrisis,ladisolucindeunamezcla.Pukno&thj/mano&thjye1kkrisijsonclaramentedosteoras diversasysobresudiferenciareposalaclasificacindelosnaturalistas. Aristteles no menciona ningn nombre en relacin con pukno&thj/mano&thj, pero fcilmente se entiendeque,antetodo,serefiereaAnaxmenes,quienenseaqueelaireeselelementofundamentaly questepuedeadoptarmuchasformasdistintasmediantelacondensacinylararefaccin.(Digamosde pasoqueestoyconvencidodequeTalestenaalgoparecidoenmente,)pukno&thj/mano&thj designa claramentealaclaseenlaqueAristtelesincluyealosmilesios. El segundo concepto, el concepto de e1krrisij, se introduce para referirse explcitamente a Anaximandro,EmpdoclesyAnaxgoras.Enestaclasificacin,nosllamaenseguidalaatencinelforzado vnculodelprimerodeestosautoresconlosotrosdos.Alcabo,eneltextosecomentasloaAnaxgoras, ydemaneratalquequedaclaroqueelmezclarseydisolverseconstruyenunmodeloqueslosevuelve necesarioapartirdelacrticaeleataalamultiplicidadyalamutabilidaddelosprocesosnaturales.Como respuesta a esta crtica, slo se puede recurrir al mencionado concepto de mezcla y separacin (e1krrisij). sta es una conocida tesis aristotlica que se repite en muchos lugares, y me parece del

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todoevidenteque,alfin,seconsiderlateoracorpuscularcomounarespuestaalacrticaeleata.Pero, precisamenteporello,sevuelveimposibleprocederalamaneraaristotlicaeincluiraAnaximandroenel marcodeestateora.Habraqueextenderelefectodelacrticaeleatahaciaelpasadoeincurrir[91]en unanacronismo que se puedecomparar con elque hemos encontrado en elSofista (242d47) referidoa Jenfanes.LoqueocurreenrealidadesquelafilosofadeAnaximandrosesuperponeaqualateorade Anaxgoras.Naturalmente,estasuperposicindebideteneralgnfundamentoenlatradicin.Estose encuentra, por ejemplo, tambin en Teofrasto, quien como ha mostrado Diels atribuye a Anaximandro una cosmogona que parte de la eclosin de un huevo csmico primigenio, esto es, del pensamiento de la separacin y la diferenciacin. Sin duda, Aristteles conoci tambin esta tradicin, que tambin le indujo a l a atribuirle una teora corpuscular a Anaximandro. Por lo dems, esta clasificacin era tan natural que la historiografa filosfica moderna tambin la ha seguido. La escuela vienesadeGomperzysusseguidores,ascomoelprimerDilthey,dicenalgomuyparecidoalrespecto. Dehecho,siemprellegamosalaconclusindequehayqueentenderlacondensacincomolacompresin deincontablespartculas.Esto,porsupuesto,sloesunaimagenquesenosimponeporelinflujodela mecnicadeGalileo. Mas,cuandonostrasladamosalaculturadelsigloVa.C,nosencontramosconuncuadromuydistinto. A m me parece obvio, por ejemplo, que el asunto del que trata Anaxmenes es la reconduccin del devenir, con todas sus manifestaciones, hacia un mismo sustrato. Lo decisivo es la flexibilidad o mutabilidad. Desde el punto de vista aristotlico, esto significa que aqu an no se ha desarrollado el origendelmovimiento.Elaireessimplementemvilynopuedehallarseenestadodereposo.Elpropio Aristteles dice que entre los milesios no se encuentra el elemento de tierra porque la tierra carece de flexibilidad. De hecho, en estas teoras tempranas no se trata o por lo menos no se trata de manera preferente el problema de la causa material, sino el problema del origen del movimiento. Por ello, me parece insatisfactorio que se diga, siguiendo a Aristteles, que al principio se sugiri el agua como principioyluegoelaire,entendidosencadacasocomosustanciasmateriales.No,nosenosesthablan [92] do de los elementos, sino de la mutabilidad de las cosas. ste era tambin el aspecto central en Anaximandro, slo que su cosmogona se parece sospechosamente a la de Anaxgoras, lo que me hace pensarquetalvezAristteleslasmezcl.Finalmente,dejadeladoaAnaximandro,mientrasqueexplica condetalleaAnaxgoras.seesotroejemplodeloqueyahemostrado,asaber:quegeneralmentehemos conocido la filosofa de los primeros pensadores a travs de la figura de un pensador de la poca de Scrates.Enestecaso,lafiguradeAnaxgoras. steeselmismoproblemaconelquenosencontramosenelcasodeTales.EnlaMetafsica,Aristteles dice,conligerareserva,quelatesispropuestaporTalesdequeelaguaeselelementoprimordialderiva de la observacin de que no existe vida sin humedad. Esta idea no se corresponde con la manera de pensar cosmolgicocosmognica del siglo VI. Parece ms probable atribuirle a esta poca aquella otra afirmacindeAristteles,segnlacualelaguafiguracomoelementoprimordialporqueelleosiempre permanece en la superficie y se sostiene sobre ella. Es obvio que esta observacin concuerda con los procedimientos griegos de demostracin y no contiene ninguna narracin mtica. De hecho, es una observacinnotable,quetienequedemostrarlafundamentalidaddelagua,elqueelleoemerjaala superficiecadavezquealguientrajadesumergirlo.Estaargumentacinmeparececreble.Quizseala nicaquesecorrespondedeverdadconelpensamientodelosmilesios.Laotra,laquetomaelaguacomo principiodevida,presuponeundesarrollodelabiologaylamedicinaqueentiemposdelacosmologa deTalesannosehabaproducidoyqueslotienelugarenelsigloV.As,laconclusinesquetambin en este caso podramos hallarnos ante una adicin del siglo V, en particular de Digenes de Apolonia, comosedesprendedelasinvestigacionesdeBurnetyLak.Amientender,estoesunapruebamsdeque ladoxografaacercadeltemadelospresocrticosestmuycondicionadaporelsigloIV,yenestecasoel doxgrafoesnadamenosqueAristteles.Porsupuesto,nosetratadequeAristteleshayafal[93]seado deliberadamenteloshechos,sinodequelaexactituddelainformacinyladiferenciaentreesteyaquel

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filsofo no tenan mucha importancia para l, puesto que le interesaban mucho ms los problemas. Y cuando nosotros, como filsofos, estudiamos a los presocrticos a travs de los escritos de Aristteles, debemos ceirnos a sus intereses, y no creer, llevados por los deseos de la moderna investigacin histrica, que nos encontramos con una tradicin fragmentaria que debamos descifrar y valorar histricamente. Ahora, querra poner de relieve una vez ms los motivos por los que una y otra vez se debaten los textos de Platn y Aristteles. Debemos partir del hecho de que hay un abismo entre la intencin y las herramientas conceptuales. ste ha sido el punto de partida de mi tratamiento de Platn y Aristteles. Ambosestnfamiliarizadosconladistanciaentreintencinytrabajoconceptual.seestambinelmotivo deque,enelSofista,sesonranantelasteorasdelospresocrticoscomosifueranmitos;stasnopueden aclarardemaneraadecuadaelconceptodeenteintroducidoporParmnides.EnAristteles,elconcepto dehyle(madera,bosque)parecedecisivoparadichaconstruccinconceptual,justamenteporquesetrata deunmaterialbrutocomn.Digamosunavezmsqueesteconceptonopertenecetantoalanaturaleza como al mundo de la techne. Seguramente por este motivo, Aristteles emplea la expresin ms precisa u(pokei/menonparapodercontrolarelobjetodesuinvestigacinestoes,eldevenirenlanaturaleza: entantoqueseproduzcacambio,debedehaberunsustratodedichocambio,perostenosepuedehallar materialmenteenlanaturaleza. Nuestroanlisistratadeprobar,endefinitiva,queconestohemosllegadoalafuentedeladoxografa Peroestafuentedeladoxografaes,almismotiempo,unadistorsindelasverdaderasintencionesdelos primeros pensadores de Occidente. As, por ejemplo, cuando Aristteles, en la Metafsica, habla de la primeraconcepcindelacausayexplicaquedichaconcepcinfuepropuestaporTales,yqueTalesfueel primeroquenonarrmeros[94]mitos,sinoquetambinrecurriademostraciones,entendemosque,al decircausa,sereferaalamateria.Ladoxografaposteriorquedarmarcadaenlomsprofundoporeste planteamiento interpretativo. As, por agua entendemos un elemento material, y lo mismo sucede, de manera algo forzada, con el peiron de Anaximandro y el aire de Anaxmenes. De esta manera se construyeelcuadrodeunaescuelaquehabradesarrolladountemacomncentraly,comoessabido,a partir de este cuadro se infiri luego penosamente que el aire de Anaxmenes, en comparacin con lo indeterminado de Anaximandro (que no tiene por qu ser algo material!) representa un retroceso, aun cuandosesueladesignarcomoescueladeMiletoalaspersonasquerodeabanaAnaxmenes.Todoesto deriva obviamente de los conceptos que Aristteles debe introducir para superar la concepcin matemticaymticadelTimeo.PeroalmismotiempoestclaroqueAristtelesnoconvence,yporesohe empezadoconlaFsica,enlaqueserepresentaalosmilesiosdeunamaneramuydistinta:Anaximandro figura en una categora muy distinta de la de Tales y Anaxmenes, de tal modo que estos dos ltimos puedenentendersecomorepresentantesdelaideadecondensacin,deflexibilidadydemutacindelas cosas. TambinenPlatnhabamosdescubiertolaevidentecarenciadeunaparatoconceptualadecuadoasus intenciones. A este respecto, hemos visto cuntos esfuerzos invierte Platn en llegar, desde el par conceptualreposo/movimiento,hastaconceptospuramentelgicosyformalescomoigualdad/diversidad. Por descontado que esto no es ninguna crtica. Tras adoptar el formalismo del cudruple concepto aristotlicodecausa,unopodrajuzgarcomodeficienteslosesfuerzosdePlatn.Perono,elproblemaes otro. Se trata de descubrir, en el empleo de los conceptos, la facultad cognitiva de los antiguos y su capacidadderepresentacin.Disponemosdeunejemploparecido.Unodelosprogresosdelafilosofade nuestrosigloeselconocimientodelapreesquematizacinenelempleodelosconceptosfenomenolgicos y de su horizonte de significado. Cuando Heidegger, por [95] poner un ejemplo, analizaelconcepto de conciencia, pone de manifiesto que el empleo del concepto de conciencia presupone el ser como disponibilidad.Ahoraestclaroqueunatradicinfilosficatienealgoquedecirdesdeelmomentoenel quelosconceptosqueempleadejandeentendersecomoalgoobvio,cuandolatensindelpensamientose dirigehaciaellosparaexplicitarlasimplicacionesinherentesasuusoconvencional.

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EsoesprecisamenteloqueocurrecuandoAristtelesplanteasuposicincrticafrentealacosmologa matemticopitagricadePlatn.Ladoctrinadelascuatrocausases,comoyasehadicho,elfundamento conceptual, que se desarrolla sobre todo en la Fsica aristotlica. Permite rechazar el mito narrado en el Timeo,ascomosuperarlaconcepcinmatemticadelaphysis.Encambio,losconceptosaristotlicosde causadejanenprimerplanoelmundodelaartesana. Elaspectocrucialdeestadoctrinaeselconceptodecausamaterial.Lapalabragriegaesu#lh,esdecir, bosqueomadera;unaexpresinque,claramente,tienesuorigenenelmundodelaartesana,mientras quemuchosconceptoslatinoscorrespondientesprocedendelmundodelaagricultura.Quvieneaserla causamaterial?Obviamente,lamaterianoeslasustanciadelalabordelartesano,sinotanslosusinequa non.Elmaterialesimprescindible,peroestsubordinadoporcompletodelaeleccinylarealizacindel proyecto. La materia no puede, en ningn caso, crear la forma por s sola. Al empezar a hablar de la naturaleza,Aristtelesseveobligadoadecirexplcitamentequestaesunentequecontienedentrodes mismo el inicio de su movimiento, esto es, el principio de su desarrollo. La materia, al contrario, no contiene su desarrollo dentro de s; podramos definirla, simplemente, como lo que carece de tal propiedad.AunqueenterremosunleodiceelsofistaAntifonte,nocreceningnrbol,yAristteles locitaconaprobacin.Loprimeroquehayqueentenderesquelamateriacarecedefuncinautnomay queesalgocompletamentedistintodelanaturaleza.Ciertamente,esalgo,esou)si/a pw~j,encierto sentidounente.Enotrosentido,sinembar[96]go,esunnoente.Porque,cuandopormateriaseentiende algodeterminadocomoporejemplo,elpapelsobreelqueescribo,estematerialesyaalgomsque materia.Escuadrado,blanco,etc.,loquesignificaquesetratayadeunproducto,porquetieneunaforma yunafinalidad,yestdisponibleparasuuso.Lamateria,enciertosentido,noexiste,enelcasodeque existir,ser,signifiquelomismoqueseraqu.Alindicarquealgoesmaterial,noquierodecirque seamateria,sinoalgoformado,estructurado,unproductodelatechne.Pero,quocurreconlanaturaleza cuando, como hace Aristteles, se excluye la obra de un creador? Cuando la ciencia aristotlica se transform para dar comienzo a la ciencia moderna, se expres el concepto de materia referido a los presocrticos con ayuda del hilozosmo, para acercar la coloracin tcnica del concepto de materia a la naturaleza. Pero tambin este concepto es poco ms que una metfora, que no puede solucionar el problemadelaesenciadelanaturalezaenlaformapropuestaporlaFsicaaristotlica.Evidentemente,la materia no es lo que caracteriza a la naturaleza. Es decisivo el principio del movimiento, el o!qen h( ki/nesij. Cierto que Aristteles subraya el hecho de que la materia es imprescindible. Subraya este hechoporqueasseoponealmatematismopitagricoplatnico.Paradefendersupropiopuntodevista, tiene que apoyarse en la causa material. Los problemas empiezan en el momento en el que tiene que determinar cul es la funcin propia de la causa material en la realidad. La respuesta que encuentra Aristteles ostenta cierta polivalencia dentro de su filosofa. Esta expresin, u(pokei/menon, designa algo sin nombre, que constituye el sustrato de toda transformacin cualitativa; pero tambin puede designar al sujeto de la proposicin. El significado de u(pokei/menon es puramente funcional: lo que est puesto debajo, el sustrato. El trmino substantia no es otra cosa que la traduccin categora y gramaticaldeestapalabraallatn.[97]

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ElpensamientojnicoenlaFsicadeAristteles
ElaparatoconceptualaristotlicosepreparademaneravisibleenPlatn.AliniciodelFilebo,Scrates diceysetratadeunScratesmuymaduroqueexistencuatrogneros:elprimeroesloilimitado,el segundoesellmite,elterceroeslolimitadoyelcuartoeselesprituquehacelalimitacin.Estoenlaza con la tradicin pitagrica, a saber: con la relacin que existe entre el a!peiron (lo indeterminado, lo ilimitado)yelpe/raj(ellmite).As,elnmeroesloqueacabaconlailimitaciny,conello,establecela esencia de las cosas mediante el conocimiento del nmero. Pero, para los pitagricos, el nmero por s mismoeselser.Platndistingueenlacosamismaalgotercero,real,queconstituyeeltercergnero.Sobre todo, Platn habla de una cuarta causa: el espritu que establece la limitacin. Con estos dos, hemos dejado atrs la tradicin pitagrica. Justamente porque se distancia an ms de esta tradicin, Platnle adjudicaalnous,aloespiritual,suverdaderaesencia,queproducelasntesisentreloilimitadoyellmite. A mi entender, la diferencia entre el punto de vista de Platn y la posicin de Aristteles est muy clara:Aristtelesdivisaelsus[99]tratodelcambioenlahyle,Platnlohallaenloindeterminado,enel ms y el menos (ma~llon kai\ h{tton), o tambin en lo grande y lo pequeo (me/ga kai\ mikro&n),y,porlotanto,enunsustratoentendidodemaneramatemticao,sisequiere,idealista,que an deviene en algo mediante el nmero. Por supuesto que Platn es consciente de que el problema radicaenexplicarlatransicindesdeloindeterminadohastaladeterminacindelascosasnaturales,esto es,laphysis.Porellodistinguecomogneropropioelnous,elesprituquerealizaladeterminacinalunir loindeterminadoconellmite.steeselcuartofactor,necesarioparasuperarelesquemaexclusivamente numricodelospitagricos. Contodo,eldemiurgonoes,aojosdeAristteles,nadamsqueunametforairrelevante,unaimagen poticadePlatn,queapuntaaunesprituquegobiernalarealidad.Perofaltaelconcepto.Asquehay quepreguntarsecmoserealizaelserconcretoydeterminadoenlanaturaleza.steeselproblemadel origendelaa(plh~ ge/nesij.Conlseplantealacuestinporlaposibilidaddeldevenir,puestoque todo devenir presupone algo que antes no estaba. Si hay que explicar el devenir sin referencia a un artesano mtico, se plantea la pregunta de si es legtimo pensar sin la impensable nada. Aristteles respondequelanadanosepuededar. Este punto es interesante.Aristteles tiene en cuenta,sin duda,laargumentacin eleata,que rechaza todo recurso a la nada (mh_ o!n), al mismo tiempo que introduce algunos conceptos ms apropiados para el ente natural que tiene el movimiento como rasgo distintivo. Aristteles se sirve para ello del trminopararobo(ste/rhsij),privacin.Estosignificaque,porejemplo,latransicindelofroalo caliente se puede explicar si entendemos el fro como ausencia de calor, y no como algo sobre lo que podraactuarunainstanciaexterior,talcomounartesanoquetomalamateriayledaunanuevaforma.El concepto de stresis es la solucin aristotlica del problema de la gnesis. Como es sabido, con este conceptoentranenjuegolosconceptosdedynamisyenergeia,losconceptosdeserpotencialyactual.Estos concep[100]tosnoseencuentrantansloenlaMetafsica,sinotambinenloscaptulos6y8delaFsica yenlosescritostempranos.Conellos,Aristtelesencuentraunaposibilidadderesolverlacontradiccin propiadelconceptodelmovimientoy,as,aproximarsealproblemadialcticodelaunidaddereposoy movimiento, que ya habamos visto en el Sofista. La dynamis abre una nueva perspectiva ontolgica ya desdePlatn:unconceptodelentequenocomprendeastecomoalgopresentecomodatoestticoe inmvil,sinocomoalgoqueesmovimientoyconducealmovimiento.Enelparconceptualaristotlico dedynamisyentelecheia,serymovimientonoseoponenyaentres. Todo esto significa que Aristteles, en busca de una explicacin para lo concreto y lo contingente, adopta puntos de vista que constituyen una oposicin consciente a la perspectiva pitagrica y sus excrecencias mticas, y por lo tanto se oponen al artesano divino de Platn. Esta visin de la physis en Aristtelesprefigurasudoxografa.ExplicaelabsurdodelatradicinporlaqueTales,Anaximandroy Anaxmenes estn alineados en una sucesin tan ilgica En el propio Aristteles, no se encuentra una

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sucesinsemejanteentreellos.SegndiceelpropioAristteles,lateoradeAnaximandroslosepuede clasificar entre las que toman por base la separacin de lo mezclado. Dado que el grupo de conceptos separacin/mezclado no es el mismo que condensacin/rarefaccin, se puede inferir que, segn el AristtelesdelaFsica,AnaximandronosepuedeagruparenlamismaclasequeAnaxmenes.Tambines evidentequeAristteles,enlaMetafsica,actademaneramuysumariaalagruparalostresmilesiosde acuerdo con el concepto fundamental de causa material y, muy especialmente, desfigura la posicin de Anaximandro.Porello,esnecesarioquenospreguntemosqueraloqueAristtelespensabaexactamente acercadelosjonios. PorloquerespectaaTales,yaheexpuestoquelacausamaterialnoerasuverdaderoproblema.Segn Aristteles,ytalycomonosconfirmaelFedn,elproblemadeTalesconsistaenqueeltodoreposasobre el agua como un leo que siempre vuelve a salir [101] a la superficie cuando tratamos de sumergirlo. Nosotros designamos a este todo con una expresin sumamente refinada, la cual designa algo que es unitarioyestorientadoalaunidad:universo.staes,sindudaalguna,lanicanoticiaacercadeTales queverdaderamenteconociAristteles,locualtambinseconfirmaporelhechodequelaconcepcin atribuidaaTalesdequeelaguaeselelementoprimigenioporquenutrealasformasvivasaparececitada eneltextoexpresamentecomosuposicin.Dehecho,estaconcepcinparecemsbienladelsigloIII,que latomadeDigenesdeApolonia.Enverdad,laspropiasfuentesaristotlicasdantestimoniodeunosolo delostemasdeTales,asaber:lacuestinacercadecmoeluniversoreposasobreelagua. YquhaydeAnaximandro?Trataremosenprimerlugarsufamosamximainicial,alaque,comoes sabido, Heidegger dedic un estudio de extremada profundidad, y que tambin ha sido analizada con gran cuidado y resultados muy interesantes por la filologa clsica. Nos referimos a este famoso pasaje que cita Simplicio: a)rxh_n ei1rhxe tw~n o!ntwn to_ a!peiron (Fsica 24, 13). Aqu, por supuesto,lapalabraa)rxh&nosignificanadamsqueinicioensentidotemporal.Incurriramosenun anacronismoaltratardecomprenderaAnaximandrocomosistehubieraqueridoexpresarelsignificado metafsicodeprincipioapartirdelquesededucealgo.Elsignificadoestclaro,siseleea!peiron.Lo ilimitado se halla en el inicio del todo. Querra recordar que Werner Jaeger comenta el captulo de la infinituddelaFsicaaristotlicaenunaexcelentenotadesuTheologiederfrhengriechischenDenker.Enella seproponeelcaminocorrectoqueyomismoestoysiguiendoalpartirdelosconceptosaristotlicosdela Fsica. Eltextoprosigueas:e0c w(n de\ h( ge/nesij e0sti toi=j ou}si, kai\ th_n fqopa_j ei0j tau~ta gi/nesqai kata_ to_ xrew&n.Tambinestaformulacinesconocida:alldondelos entes tienen su origen, su llegar a ser, all mismo se encuentra tambin su perecer. Qfora& es una expresin muy significativa, que tambin podra traducir por disolucin. Siempre concedo gran importancia a estas cues [102] tiones del significado lxico, puesto que en ellas tenemos la vida de la filosofa: hablamos con la ayuda de palabras, y las palabras, para que se entiendan como expresin del pensamiento,sedebencomprenderconsusignificadooriginarioyensucontextocorrespondiente.Senos diceaququeladisolucintienelugarsiempresegnlanecesidad:dido&nai ga_r au)ta_ di/khn kai\ ti/sin a)llh&loij th~j a)diki/aj kata_ th_n tou~ xro&nou ta&cin.Meacuerdo unavezmsdelainterpretacindeestaclebremxima,procedentedeSchopenhaueryfundamentada en los Upanishads, que Nietzsche expone en su tratado acerca de la Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen(Lafilosofaenlaeratrgicadelosgriegos).Poraquelentonces,seentendaesto:losentessufrenel castigoporlaculpaenlaqueincurrieroncuandosesepararondeltodoydevinieronenindividuos.Esta interpretacin no se sostiene, porque, entretanto, la expresin unos a otros (a)llh&loij) se ha incorporadoaltextodelamanodeSimplicio.Significaquelosentessufrenelcastigoypaganlapenaunos a otros. No es de extraar que esta interpretacin ms antigua se basara en un texto del que faltaba la expresinunosaotros.Sabemosconseguridadsobretododesdequeserestituyeltextocompleto que el sentido del pasaje transmitido por Simplicio es muy otro y que no tiene nada que ver con el budismo subyacente a la filosofa de Schopenhauer. En tanto que no borremos la expresin unos a

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otros y le prestemos la atencin debida, nos daremos cuenta de que se est haciendo referencia a las oposiciones (e0nanti/a), esto es, a los opuestos y su recproca trabazn. As pues, la formulacin de Anaximandronotratasinodelequilibrio,laperpetuacompensacinquesedaeneluniverso,ydeque todopredominiodeunatendenciaacabasiendosuplantadosiempreporlatendenciaopuesta.Lamxima de Anaximandro est formulada con la clara intencin de expresar el equilibrio entre los fenmenos. Hechaestacorreccin,elestudiodeHeideggersepuedeleerigualmenteconprovecho. Digamosalgomsacercadeestetexto:sehapropuestolatesisdequelaspalabraskata_ th_n tou~ xro&nou ta&cin (conforme [103]al orden del tiempo) sonun aadido interpretativo de Simplicio. Dicha tesis, postulada por Dirlmeier, me parece acertada, y por ello no me convence la suposicin de JaegerdequeAnaximandrohatomadoprestadadelapolisjnicaysuordenacinlaimagendeltiempo como un juez que se sienta solemnemente en su sitial y decide el castigo. Nada de eso aparece en Anaximandro. Se trata de una mera interpretacin aadida, en todo caso proveniente de alguien cuya interpretacinmerecelapenatenerencuenta.Esteintrpretesabequeenelorigendelacosmogonade Anaximandro se encuentra el mito de la eclosin del huevo csmico. Esto confirma tambin la opinin aristotlica de que la concepcin de Anaximandro no se basa en la idea de condensacin/rarefaccin expresadaporTalesyAnaxmenes,sinoenlaseparacindelomezclado. ParececlaroquepodemosconsideraraTalesyAnaxmenescomoparecidosentres.Elaguayelaire estn ciertamente sujetos a las variaciones de densidad y agregacin. Pero es totalmente absurdo que Anaximandro deba tener un lugar entre el agua y el aire, y adems de tal manera que Anaxmenes aparezca como una regresin a partir de Anaximandro. Se puede objetar que Anaxmenes figuraba incluso como jefe de escuela. Aristteles habla de oi9 peri\ 0Anacime/nhn. Es Anaxmenes quien aparececomorepresentantedelospensadoresmilesios.Portodoello,quedaexcluidoqueAnaxmenesno fuera capaz de aprehender la profundidad del concepto de indeterminacin, del peiron, acuado por Anaximandro. En realidad, todo el embrollo procede de la mala comprensin de la palabra a!peiron, que aqu nopuedesignificarla sustancia indeterminada.Estoy convencido deque eso es lo mismo que discerni el intrprete que aadi las palabras kata_ th_n tou~ xro&nou ta&cin. Debi de advertir,aligualqueAnaximandro,queunmovimientoperidicoprosiguesinlmitenifinal.Elpeiron es,enrealidad,aquelloque,algirarsiempresobresmismocomounanillo,notieneinicionifinal.saes lamaravilladelser:elmovimientoqueseregulaasmismocontinuamenteyprosiguehaciaelinfinito. se es,a lo que parece,elverdadero [104]inicio delos entes. Heidegger observ justamente este punto decisivo, a saber: la idea de que la temporalidad es el rasgo distintivo del ente. Pero, se puede hacer concordar esta concepcin de la periodicidad del ser con el trmino a!peiron? Este problema se soluciona desde el momento en que tomamos las palabras iniciales a)rxh_n tw~n o!ntwn to_ a!peiron como una formulacin de en cierto sentido paradjica, que indudablemente no se debe tomaralpiedelaletra.Sinembargo,estoltimoesloquehahecholadoxografa,que,alentenderqueel a)rxh& tena queseralgo finito oinfinito, ha dadopor obvioque el a!peiron deAnaximandro tiene que entenderse como sustancia infinita. Querra decir, con una formulacin esquemtica y algo provocativa,queelinicio,paralosentes,consisteennotenerinicioalguno,puestoqueelentesemantiene ensuperpetuaperiodicidad. Sabemos, por supuesto, que esta conclusin no est presente en Anaximandro. Pero la concepcin segn la cual el universo es una rotacin equilibrada nos obliga a plantearnos la pregunta sobre lo que propiamenteprecediaesteperpetuoequilibriodelascosas.Hayunarespuesta.Seencuentraenelnuevo mito cosmognico que ahora se explica. Es el mito de la eclosin del huevo csmico. Recientes investigaciones han demostrado que procede de mitos cosmognicos orientales, especialmente mitos hititas y sumerios. Como es sabido, tambin se ha producido un debate acerca de las caractersticas de estacosmogona:Anaximandroproponeunacosmogonaqueseestrepitiendosiempreperidicamente, de tal modo que una multiplicidad de universos nacera a partir de sus respectivos huevos csmicos? Ciertamente se afirma la multiplicidad de universos. Pero entonces nos encontraramos con que hemos

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atribuidoaAnaximandroideasdeEmpdoclesytambindeDemcrito.Enelsiglodestossiesposible realizarunprocesodeabstraccinapartirdelapercepcinsensiblequepermitallegaralasuposicinde quelaperiodicidadconsisteenrepetidasformacionesdeuncosmos,deunnuevoordenproducidoporla eclosin,ladeterminacinylaestructuracindetodaslascosas,alquesigue,encadacaso,unprocesode disolucin y una nueva [105] eclosin.Una interpretacin de este tipo no casa con la explicacin de los testimoniosacercadeAnaximandroqueotrosautoresyyomismosostenemos.Aspues,laconsideracin acerca de la compensacin recproca entre los diversos entes tiene que realizarse en un universo nico. UnavezprobadoqueellenguajeempleadoporAnaximandronoimplicaningunareligiosidadmsticade tipolafilosofabudistaquepudieraconcebirlaindividuacincomounaculpaquehayaqueredimirpor mediodelcastigo(vasepg.101ysig.),WernerJaegerhamostradomsconcretamentequeellenguajede Anaximandro es el de la ciudad estado, el lenguaje del derecho que reinaba en la ciudad, y que, en el trasfondodeloqueaqusedice,seencuentraelequilibriosocialypolticodelaciudad.Aunque,comoya hedicho,yonollegotanlejoscomoJaeger,quiensuponequeAnaximandrobassuimagendeltiempoen la del juez sentado solemnemente en su sitial, s me parece evidente que el lenguaje de Anaximandro remite al lenguaje poltico, al lenguaje de la ciudad estado con su orden y sus instituciones. Pero precisamente por ello me parece inverosmil que se pueda atribuir a Anaximandro la idea de la multiplicidaddeuniversos.Parecemuchomsprobablequesetratedeunaadicinposterior,aligualque la representacin de humedad atribuidaal elemento primigeniode Tales procede de una superposicin deDigenesdeApoloniaysuscontemporneos. Por lo que respecta a Anaxmenes, slo quiero indicar que l es el primero al que se le atribuye sin ningn gnero de dudas el procedimiento que por aquel entonces se entenda como demostracin. Estoy pensando, por ejemplo, en la demostracin de la condensacin del ser: que el aire, en la boca cerrada,acausadelacompresinycondensacin,seenfra,yenlabocaabierta,acausadelararefaccin, se vuelve clido. Podemos sonrernos ante la ingenuidad de esta demostracin, pero su importancia radicaenqueAnaxmenestratadeaportarunapruebabasadaenlaobservacindeloshechos,absurda sinduda;unprocedimientoquetalvezfueratpicodelospensadoresdeestapoca.[106] Enconclusin,sepuedellegaralsiguienteresultado:entrelostresnombresquehemosrecibidocomo pertenecientes a la llamada escuela de Mileto, existe una evidente orientacin comn. En Tales con el agua,enAnaximandroconlaperiodicidaddeluniversoyenAnaxmenesconelaire,seplanteaencada casoelmismoproblema,quenosotrospodramosformularconunrecursoalaparatoconceptualquese desarrollarenlaFsicaaristotlica,enelqueempleamoselconceptophysis.saeslanovedadquese plantea con estos pensadores: el problema de la physis, de algo que permanece en el devenir y en la multiplicidad de los fenmenos. Lo que presta unidad a estos pensadores y los hace aparecer como primera etapa del pensamiento griego es su intencin de apartarse del mito y expresar la idea de una realidad observable que se sostiene y se ordena por s misma. Este intento puede describirse adecuadamenteenelmarcodelaparatoconceptualdelaFsicaaristotlica. Mi modo de ver puede cimentarse con otras pruebas, tomadas de las elegas de Jenfanes. Sabido es que Jenfanes fue un rapsoda, que, al igual que Pitgoras, abandon el Asia Menor y emigr al sur de Italia tras la invasin de su patria por los persas. Este ltimo hecho fue muy importante; constituy el inicio de un nuevo captulo del pensamiento occidental, del que Jenfanes representa una huella fascinanteenextremo.Ciertoquenofueunpensador,nitampocoelfundadordelaescuelaeleata,que probablementenisiquierahaexistido.Laescuelaeleatapareceserunainvencindeunapocaposterior aficionadaalasescuelas.Aojosdelosmaestrosdeescuela,todoseconvierteenescuela.Sinembargo,la granimportanciadeJenfanesradicaenhabersidootracosamuydistinta.Fueunrapsoda,unartistade ladeclamacin,educadopararecitarlagranpoesapicaEnsuspropiaselegas,elogiaelhechodeque stasnonarrenhistoriasdetitanes,gigantesycentauros,sinoquetratenacercadelasvirtudes,ydeclara explcitamentequeesinapropiadocantarhazaasdeportivasyvictoriasenlacompeticin.Lascosasms elevadas son de otro tipo a saber: educacin y conocimiento, y slo a stas habra que honrarlas y

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celebrarlas. [107] He aqu un testimonio de extraordinario valor, aun cuando no oigamos la voz del filsofo,sinoladelrapsoda. Sinembargo,hayalgunassentenciasdeJenfanesquetienenimportanciafilosfica,como,porejemplo, losfragmentos2328delaedicindeDiels/Kranz.Aliniciodedichosfragmentos,seleelafrasesiguiente: ei]j qeo&j e1n te qeoi=si kai\ a)nqrw&poisi me/gistoj, ou!ti de/maj qnhtoi=sin o(moi/ioj ou)de\ no&ema, lo cual significa: Dios nico, el ms grande entre los dioses y los hombres,quenoesigualalosmortalesnienelcuerponienelpensamiento.(Lepodramosreprochar quelaformulacindiosnico,elmsgrandeentrelosdiosesyloshombres,entraaunacontradiccin. Pero quin ha dicho que esto debiera ser un tratado lgico?) En qu puede consistir este dios nico? Hallamos la respuesta en los fragmentos siguientes: a)ll a)pa&neuqe po&noio no&on freni\ pa&nta kradai/nei (con ayuda de su nous, rige el todo) y ai0ei\ de0n tau)tw~i mi/mnei kinou&menoj ou)de/n (permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse). Esta ltima frase ha tenidofatdicasconsecuencias,puesporellaseharepresentadoaJenfanescomofundadordelaescuela eleata,porque,alponerelunocomoinmvil,habranegadoelmovimiento.Am,encambio,meparece evidente que en estos versos se alude al mismo problema al que hicieron frente los milesios: es la totalidad,eltodo,quesesostieneasmismoyquesecorrespondeconelgloboterrqueoqueflotasobre las aguas, o con la periodicidad del mundo descrita por Anaximandro, o con el aire que sufre alternativamentecondensacionesyrarefacciones.As,todoquedaclaro.Eldiosnico,elnuevodios,eslo quellamamosuniverso.Esoeslonicoqueexiste.Paralosgriegos,diosesunpredicado. Pero quin fue el que, de acuerdo con este nuevo modo de ver, ense de verdad el universo que descansasobresmismo,inmvil?Obviamente,fueParmnides.Supoemaeslamagnficarespuestaalas preguntasplanteadasporlosmilesios.staeslalgicadelamateriaalaquenosenfrentamos,noaquella otrasegnlacualprimerovinoelagua,luegoloindeterminadoyfinal[108]menteelaire.Noesestolo que nos interesa; ms bien nos interesa el trasfondo, la manera en que se nos expone una visin de la realidad en su totalidad. sta es, por lo dems ya lo hemos visto la misma temtica de la que se ocupar Scrates en el Fedn, y es all donde aqul expresa su insatisfaccin acerca de las narraciones peri\ fu&sewj. (Sobre la naturaleza). Lo mismo ocurre con nuestro inters por la cosmogona de Anaximandro; lo que nos importa de ella es que constituye un intento de hallar una ordenacin en las cosas.LaeclosindelhuevoinicialtieneelmismosentidoquelasexplicacionesposterioresdePlatn:el orden de las cosas presupone un espritu que sostiene la realidad y ordena las cosas. Se trata de un problematpico,quesiempreresurge.Tambinloencontramosenelmarcodelaculturacristiana,cuando seplantealapreguntaporloquehacaDiosantesdelacreacin.Agustntrataestacuestineneldcimo librodelasConfesiones(yLuterosugiri,amododerespuesta,queDiossehabaidoalbosqueacortarun paloparagolpearaquienhicierapreguntascomosa).Elpensadorqueseesfuerceencomprenderesta nueva mitologa que aparece en el lugar de la mitologa de la tradicin pica debe preguntarse abiertamente cmo se puede pensar el surgimiento de una naturaleza concebida como un todo que se sostieneasmimo.Cmohayqueresponderaestapregunta?Conlaayudadeunanuevamitologa, una cosmogona, un huevo primordial o una representacin mstica? Ninguna de estas respuestas es satisfactoria para quien piense en conceptos racionales. Por ello, la respuesta es: no hay ningn origen, ningnmovimiento,ningunatransformacin.Asllegamosalateoradelentequeseexponeenelpoema de Parmnides. sta responda al problema que se plante cuando una manera de pensar cientfica suprimilatradicinmtica,juntoconlosdiosesdelOlimpo,quienes,comoporejemploHermes,siempre sehabancomplicadoenlosasuntosmundanos.Eldiosprimero,verdaderoyniconosemueve,sinoque reposa en s mismo, puesto que se trata del propio universo y del predicado que a ste le corresponde. [109] As llegamos al nico texto filosfico extenso que se nos ha conservado de la etapa inicial del pensamientodeOccidente,alpoemadeParmnides.Porciertoqueslosehasalvadounapequeaparte del todo; no lo conocemos en su forma completa. Sin embargo, a partir de lo que nos ha llegado de la

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primera parte casi completa y algunos fragmentos posteriores formarnos un concepto de ese todo. El problemadeesetodoradicasimplementecomovamosaverenlaunidadentreambaspartes.Puesto que,enlaprimeraparte,loentefiguracomoalgoinmvil,mientrasque,enlasegunda,seexponeuna visindelcarcterprocesualdelanaturaleza. Comoconclusindeloexpuesto,tengoqueaadirunaaclaracin.Enmiaproximacinaestostemas, herenunciadoaestablecerdistincionesalldondenohabadiferenciasfilosficassignificativas.As,nohe establecido diferencias entre los tres jonios, pero s, por ejemplo, entre los jonios y los eleatas. Por ello, tampocomevoyaocupardeHerclito,quien,enrelacinconlanuevaconcepcindeluniverso,sostuvo sindudaunaposicinsemejantealadeParmnides.Estatestiguado,porejemplo,queHerclitocritica la polymathe, la informacin superflua acerca de muchas cosas, defecto que reprocha a Homero y Hesodo,aPitgorasyotrosautores.Herclitolostildaatodosellosdeautoresquenohanentendidobien las cosas. Tambin esto es una respuesta a la cuestin que se plantea con el desarrollo de la nueva concepcindeluniverso.Enesto,HerclitoyParmnidesdefiendenlamismaposicin.Noestclaroque fuerancontemporneos,niqueHerclitohubieratenidoqueseralgomayor,pero,enmiopinin,nocabe duda de que ambos cumplieron la misma funcin dentro del marco de desarrollo del pensamiento griegotemprano.Y,siamboscumplieronlamismafuncin,noparecemuyinteligentediscutiracercade una presunta relacin entre ambos. Quiz no tuvieran noticia uno del otro. Al cabo, el esquema aristotlicoyhegelianoadoptadoporelhistoricismodelsigloXIX,segnelcualParmnidesfueuncrtico deHerclito,ascomoelesquemacontrariosurgidoennues[110]tropropiosiglo,vienenaserunjuego intil. Lo verdaderamente importante es que comprendamos que tanto Parmnides como Herclito respondenaunmismoretofilosficoquesehabaplanteadoaunquedemaneradiversaenlapoesa ylatradicingriegas.[111]

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Parmnidesylasopinionesdelosmortales
Elpuntoenelquenoshabamosquedadoeselsiguiente:elpoemadeParmnideseselprimertexto originaldelquedisponemosenrelacinconlahistoriadelospresocrticos.Ydichahistoriaeseltemade nuestrainvestigacin. Como se dijo al inicio, la gran tradicin pica que parte de Homero y Hesodo tambin tiene valor filosficoapesardesuformamticaynarrativa.Noescasualidadquelafilosofaeleataynosloella emplee el hexmetro homrico para formular sus argumentaciones. Es evidente que puede existir una estrechaconexinentrevisinpicoreligiosaypensamientoconceptual.Hallamoslaprimeracesuraen Platn, y la hallamos cuando postula, como rango distintivo de sus predecesores, que stos narraron cuentos. (Lo hemos visto al estudiar el Teeteto y tambin el Sofista.) A partir de aqu, el pensamiento se encamina por la senda de los logoi, de las argumentaciones y de la dialctica. La filosofa platnica y aristotlicaproponenunnuevocaminohacialaverdad. De todos modos, hallamos ya aproximaciones a un aparato conceptual semejante en la obra de Parmnides, aunque se [113] encuentren en forma potica. Nos ha llegado una parte completa de su poema,unossesentaversos,mientrasquedelaotraparteslonoshanllegadoalgunosfragmentos.Esto se explica, entre otros motivos, por el influjo que ejercieron Platn y Aristteles. Especialmente el que ejerci Platn, cuyo inters se orient hacia la primera parte del poema, por lo que sta ha tenido una importanciaduradera.Porfortuna,suinfluencianohasidotanfuertecomoparaqueseperdieratambin elproemiodelpoemadidctico.Aspues,conservamosprcticamententegralaprimerapartedelpoema. Antesdeabordarlainterpretacindeestetexto,debosealarqueestescritoenelestilodelatradicin picaquepartedeHomero.Portanto,estonoesellibrodeunmaestroquequieraentablarpolmicacon otro maestro. Sin duda, una intencin polmica no se pondra en estilo pico. Sin embargo, en las descripcioneshistricasdelospresocrticossesueledarporsentadoqueexistiundebatecrticoentrelos defensores del devenir y los partidarios de la estabilidad. Sin duda, algo de esto es cierto, pero a mi entendernoenlaformadeunaoposicinpolmicaentreHerclitoyParmnides.Desdeelhistoricismo y los trabajos filolgicos del siglo XIX, el fragmento 6 (segn la numeracin de Diels/Kranz) se ha entendidosiemprecomotestimoniodeestapresuntapolmica.Eldestinatariodelacrticaparmendea secreaseraHerclito,porquehabaequiparadodemaneracontradictoriaelserconelnoser.Comoya he dicho, esta interpretacin me parece insostenible, en tanto que se tenga en cuenta el estilo pico del texto.Enestecontexto,bastacontenerencuentalacircunstanciadequeelpresuntocolegacontraelque parece dirigirse la polmica de Parmnides es designado con la expresin, empleada varias veces a lo largo del poema, de do&cai brotw~n (opiniones de los mortales). La expresin brotoi/ (los mortales)noesunapalabraadecuadaparalapolmicacrticaconHerclito.Sueleutilizarseenlapoesa pica como sinnimo de los seres humanos, para apuntar as a la suerte comn a todos nosotros, en contrasteconlosinmortales.Esevidenteque[114]stanoeslaformaenlaqueunointroduceundebate crticoconungranpensador.Sevecontantamayorclaridadque,cuandoenelfragmento6sehablade las do&cai brotw~n, se est haciendo referencia a los pareceres corrientes de las personas, y no a la doctrina del sabio de feso. El historicismo, en su momento, dej de lado el valor potico del texto parmendeo.EsextraordinarioquesehayapodidollegaralextremodequesiempretambinenDiels conste que primero Herclito, luego Parmnides. En la realidad, ambos debieron de ser contemporneos,ycuandoalguienlospresentaenlamencionadasucesin,suelehacerlobasndoseenla suposicindequeParmnidesenfoccontraHerclitosucrtica. Pero ahora empezaremos con el propio texto, que citar de acuerdo con la edicin de Diels/Kranz. Empezar por el proemio. Indudablemente se escribi de acuerdo con el modelo del proemio de la Teogona de Hesodo. Al inicio de la Teogona (2228), las Musas se aparecen a Hesodo. Hesodo est apacentandosurebaoalpiedelHelicn.steessumundocotidiano.Entonces,lasMusasleanunciansu

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misincomocantordelascosasquefueronydelasquesern,delagranfamiliadelosdiosesydelos hroes. DebemostenerencuentaquelasMusasledicenquepuedenensearlemuchasverdades,perotambin alguna falsedad.Estadualidad delo verdadero ylofalso tiene una importanciaextrema y, como luego veremos,esdecisivaparalainterpretacindelpoemaparmendeo.Lamismaduplicidadaparece,porlo dems, tambin en Platn; por ejemplo, cuando dice que incluso el atleta ms veloz podra resultar derrotadoenlacompeticin.Setratadeunaformulacinirnicadelentrelazamientodeverdadyerroren elobrarespiritual,quehallaapoyo,porejemplo,enlaFsicayenelDeanimadeAristteles.Tambinen losdebatesdelaEdadMediaacercadeladoctrinacatlicaseformulabanobjecionesyconfutaciones,para llegaralfin,conelrespondeodocendum,alacuerdoyalaconfirmacindelatesis.Esteentrelazamientode loverdaderoylofalsoaparece,ademsdeenHesodo,enelpoema[115]deParmnides,sloqueenste seexpresatambinenformapotica.EnelmarcodelaculturadelsigloXIX,noseprestprcticamente ninguna atencin al valor potico del poema de Parmnides, a la vez que se sobrestimaba su aspecto mticoreligioso desde Joel, quiz bajo el influjo del inters por el orfismo que se estaba poniendo de manifiestoentreNietzscheysuscontemporneosPeronoesexactoquelaformaenqueseanunciola nuevaconcepcindelainmovilidadeinmutabilidaddelserestligadaalareligin.Msbiensetratade unatpicaargumentacinlgica:elsernopuedeserelnoser.Porlodems,algoparecidoseocultaenla reaccin, ya comentada, de un rapsoda como Jenfanes ante las nuevas teoras de la naturaleza. Al presuponerseununiversoquehallaelequilibrioensmismo,porejemplo:quesesostienesobreelaguao queestordenadodeacuerdoconunaperiodicidadregular,seplanteaelsiguienteproblema:cmose puededescribirdichouniverso?O,mejor,cmoesposiblepensarlo,sinplantearsealmismotiempola preguntadecmoseformyquhabaantes?steesunproblemaquehastaeldadehoyhaocupadoal pensamientohumano. Perovolvamosaltexto.Sabidoesqueelproemiodescribeelviajedelpoetaenuncarro.Lashijasdel Solacompaanyguanalnarradorporsucamino.Finalmente,lleganaunapuerta,ylasmuchachasse quitanelvelodelacabeza.Esunsmbolodelaluzdelaverdadenlaqueestnentrando.Allseyergue una puerta, una gran puerta, descrita hasta el ltimo detalle. Esta descripcin pormenorizada (a la que Hermann Diels dedic un extenso comentario) se corresponde una vez ms con la refinada tcnica literariaporlaquesedestacaeltexto.Perolainterpretacindelosdetallesesdiscutida.SegnKarsten, que ha publicado una edicin de Parmnides, en el poema se describe el viaje, luego la partida y finalmente la llegada. Esta construccin me parece demasiado artificial. La partida no aparece propiamente. El poema narra la llegada del carro ante la puerta, abierta por Dike, quien, felizmente, se dejapersuadirporlashijasdelSol.Laentradasedescribeconlamagnficaplasticidadquecaracterizaa todaesta[116]partedelproemio.Unopiensa,porejemplo,enlasruedasdelcarro,quegiranvelozmente y chirran. Son imgenes rpidas y transiciones veloces, que evocan la brusquedad e inmediatez de la inspiracin.Queenellassereflejalainspiracin,seconfirmatambinenqueladiosa,traslasalutacin,le anunciaalpoetaquelequiereensearmuchascosas.Contodo,esmuysignificativoqueaquseempleen losverbosenformaiterativa,estoes,enunaformaquenosecorrespondeconlaideadeinspiracinni conunarevelacinrepentina,sinoquemsbienpareceapuntaraalgoqueserepite,quehacepensaren cavilacionesycontemplacinreflexiva.Lomismoseexpresamediantelarepeticin.Entantoquelasdos hijasdelSolobligancadavez(esdecir,nounasolavez)alpoetaaabandonarlanocheypenetrarenel reino de la luz, debemos concluir que el proemio contiene un doble significado metafrico. No slo debemos entenderlo en el sentido de la inspiracin, sino tambin en el de preparacin para un largo camino, el o(do_j polu&fhmoj de los primeros versos, en el que el viajero ha vivido ya algunas experiencias. En todo caso, el poeta trata de sugerir con extremo refinamiento cules han sido las experienciasdeuninvestigador,deunconocedordemuchascosas,quien,apesardetodo,alfinnecesita unaespeciedeiniciacinporpartedeunadiosa.

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Otroproblemamuydiscutidoeselqueconciernealaidentidaddeladiosa.Eselmismoproblemaque seplantearespectoalnombredeladiosainvocadaenelproemiodelaIlada.Yo,pormiparte,creosaber quinesladiosaquehablaconelpensador.SetratadeMnemosina,ladiosadelamneme.Elsaberreposa sobreelpoderunificadorylasolidezdelamemoria.Elsaberesunaprovisindelasexperienciasquese acumulansincesarydespiertanlapreguntaporelsentidodetodaslascosas.Enciertomodo,sabemosya mediante las experiencias, y sin embargo querramos saber qu es lo que las dota de sentido. As, por ejemplo, llegamos al verdadero conocimiento de la teora del universo propuesta por los pensadores milesiostanprontocomolaponemosenrelacinconelproblemaqueenellaseplantea,ydichoproblema esla[117]preguntasobreelcmopensarlaunidaddelpropiouniverso.Esteproblemadelrecuerdose halla,porsupuesto,eneltrasfondodelosversosdeParmnides,ynofiguraenformaconceptual,sino slocomoimagenpoticadeladiosaquerevelalaverdad. Ahorahablaremosdeloqueladiosadicequererensear.Recibeamistosamentealvisitante;leestrecha la mano a modo de recepcin y con ello expresa saludo y familiaridad. Haceque tambinnosotros nos sintamos a gusto dentro de la cultura griega del siglo VI. La instruccin divina debe abarcarlo todo (xrew_ de/ se pa&nta puqe/sqai),noslolaverdadredonda,sucorazninquebrantable(h)me\n a)lhqei/hj eu)kukle/oj a)treme\j h}tor), sino tambin los puntos de vista de los mortales (brotw~n do&caj). Hay que tener ya en cuenta que en la formulacin corazn de la verdad se emplea el singular, mientrasque,ensuopuesto,seutilizaelplural:Lasopinionesdelosmortales.Esunhechonotableel que la interpretacin de la filosofa eleata se haya desarrollado como si el propio Parmnides hubiera opuestolaverdadyladoxa.Enrealidad,Parmnidesnohablaapenasdeladoxa,sinodelasdoxai,locual me parece muy natural. La verdad es nica, mientras que las opiniones de los hombres son variadas. Seguramente, Platn fue el primero en emplear el concepto de doxa para marcar la diferencia entre las opinionesylaverdadnica. As se pone de manifiesto que la diosa quiere ensear la verdad, pero tambin las opiniones de los mortales que no contienen la verdad. Con todo, el mensaje se complica an ms en los dos versos siguientes, que, no por casualidad, han llamado especialmente la atencin de los intrpretes: hay que recibirlasopinionestalycomostassepresentanensuaparenteplausibilidadeirrefutabilidad.(Esuna lstimaqueelvalorpoticodelosversossepierdaenlatraduccin.Eltextogriegoencierraunasucesin desonidossugestiva,comounacascadadesonidos:a)ll e1mphj kai\ tau~ta maqh&seai, w(j ta_ dokou~nta xrh~n dokimw~j ei]nai dia_ panto_j pa&nta perw~nta. lplanteamiento del problema no atae tan slo a la verdad, sino tambin a la multiplicidad de las opinio [118] nes. Aristteles (quien, no debemos olvidarlo, conoci el poema didctico completo) lo confirma de manera indirectacuandodiceque,sibienParmnidesrechazaelmovimientoyeldevenir,porquequierepostular laidentidaddelser,cedeluegoantelapresindelaverdadexperimentadaydescribeeluniversoensu multiplicidad y su devenir. Algn intrprete contemporneo obra con la misma ingenuidad: primero, Parmnides combate el movimiento y afirma meramente el ser, pero luego admite, forzado por la experiencia,quealgunascosassemueven.Amestomepareceabsurdo,igualqueelintentoemprendido poralgunosotrosautoresdesolucionarelproblemasuponiendounalecturadiversaeneltextoenlaque desapareceralaaparentecontradiccin. En realidad, nos hallamos ante un problema especulativo proveniente de la inseparabilidad de la verdaddelpensamientolgicorespectodelaexperienciaydesuverosimilitud;deunestadodecosasque conciernealanaturalezahumanayque,incluso,leotorgaciertasuperioridadcuandolaayudadivinala hacesabia.Eldesarrollodelserhumanonoestfijadoynodependecompletamentedelascondiciones naturalesalasqueestsujeto.Elserhumanoposeelacapacidaddelpensamientodeelevarseporencima de dichas condiciones y tomar en consideracin una variedad de posibilidades. se es el enigma de la aperturaaloposiblequelehasidodadaalserhumano:queelmortalnopuedeconocersinmslaverdad nica, sino slo encontrar algo posible. A m me parece que en los versos parmendeos se encuentra la

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fundamentacin de esta temtica, cuando la diosa formula por su boca la inseparabilidad de la verdad nicaydelamultiplicidaddeopiniones. Pasemosahoraa examinar el desarrollo del temaanunciado enel proemio.Este desarrollo constade una primera parte, acerca de la verdad, y una segunda, acerca de las opiniones. Ante todo, querra detenerme en el paso de la primera a la segunda parte. Puesto que en este pasaje aparecen con gran claridad la relacin recproca entre ambos aspectos y la articulacin del todo. Los versos 5052 del fragmento8dicen:enestepuntollevoasu[119]conclusinlaargumentacinprobatoriaylaverdaddel pensamiento. Pero ahora debes entender tambin las opiniones de los mortales (do&cas d a)po_ tou~de brotei/aj), quienes se explican con palabras cmo el todo constituye un cosmos, un orden, peroquetambinpuedenengaar,puedennoserverdaderas,sinotansloplausibles.Esevidentequela formulacindo&caj ... brotei/najsecorrespondeconlaexpresindo&cai brotw~nutilizadaen elproemio.Setratadeunarepeticinconsciente;staes,porlodems,unadelastcnicasqueseemplean amenudoenlaliteraturagriega,comomarcadordequehaterminadoeldiscurrirdeunpensamiento.En talcaso,nosotroshablaramosdeliniciodeunnuevocaptulo. As,dichonuevocaptulotrata,entrelasopinionesypuntosdevistareferentesaluniverso,aquelloque resultaconvincenteysinembargonorepresentalaverdadplena.Lainterpretacindelosprimerosversos (53 y sigs.) es muy difcil. Numerosos especialistas los han estudiado y han contribuido a aclarar los hechos mediante sus aportaciones. Antes de entrar en las dificultades con la ayuda del anlisis textual, querra adelantar mi manera d comprender estos versos: los seres humanos se han decidido por dos formasdeentesyleshanpuestodosnombresdistintos.Conello,hanincurridoenunerrorfundamental, asaber:separarlasdosformasdeente,envezdequedarseenunnicoser.Claramente,estorepresenta unapolmicaacercadeldevenirdelmundoqueapareceenlafilosofadelosmilesios.Debemosrepetirlo: enestacuestin,hayquetenerencuentalanicamximadelosmilesiosquehallegadohastanosotros,a saber: el fragmento de Anaximandro en el que se dice que los entes pagan la pena unos a otros (a)llh&loij).Recordmoslo:apartirdeestaexpresin,unosaotros,hemosvistoqueelprocesodel devenir,talycomoloentiendeAnaximandro,notienenadaqueverconaquellainjusticiadelsepararse deltododivinoniconelregresaradichotodo,alnirvana,dequehablabanSchopenhauer,Nietzschey otros intrpretes del siglo XIX. Por aquella poca se empleaba un texto en el que faltaba la decisiva expresin unos a otros. Anaximandro se refie [120] re, en realidad, al orden del universo, en el que ningunainstanciaindividualsehaceconeldominiodefinitivoyabsoluto,sinoquesiemprehallasuigual en otra instancia individual, como, por ejemplo, el verano sigue al invierno para restaurar el equilibrio. Volvemosaencontrarestetemaenlosversosqueestamosexaminando,Parmnidesycomoporlodems habaproclamadoyaladiosaaldecirquetambinqueraensearloque,enrelacinconlanaturaleza, aparececomoplausible.Porello,noshemospropuestolatarea,noslodedescubrirlostemaspropiosde losjoniostratadosenParmnides,sinodeapercibirnosdequeestostemasyaconocidosaparecenaquen unaformaintelectualmentemsconscienteyarticulada. Examinemos ahora el texto. El verso 53 dice: morfa_j ga_r kateqe/nto du&o gnw&maj o(noma&zein, losmortalessehandecididopordarnombreadosformasdistintasdeente.Enelverso 54siguediciendo:tw~n mi/an ou) xrew&n e0stin,ysaeslaformulacinqueplantealasmayores dificultades interpretativas a los lectores de este pasaje. Segn la interpretacin convencional, este texto estafirmandoqueunadelasdosformasodenominacionesdelarealidadnoescorrecta.Peroseincurre asenunfalseamientodelusolingsticogriego.Porque,cuandoengriegosediceunodelosdos,es decir,cuandosequierehablardeunacosaenrelacinconotracosa,noseutilizalapalabrami/a,sino e3tera. Por lo tanto, aquel una no es una de las dos, sino la unidad que constituye la verdadera unidaddelacosatrasladuplicidad.Dehecho,laprimerapalabradelversosiguienteesta)nti/a,una formapoticadeta_ e0nanti/a, conlaquesedesignaloqueestopuestoaotracosa,yesesoloque evidentemente se hallaba en los fundamentos del pensamiento jnico, a saber: que los opuestos (e0nanti/a)luchanunosconotrosysedesplazanunosaotros,yque,conello,tienelugarunproceso

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inacabableenelquesiempreserestableceelequilibrio.Esoeselpeiron.As,lasdosformasseparadasde lasquehablaeltextoremitenaunateoradelosopuestos,loscualessiemprealcanzanelequilibrio,sea entrecaloryfrooentreluzyoscuridad.Elprimerpasodelnuevocaptulosebasaobviamenteenel conocimiento de que todo esto cuadra [121] con las concepciones de los jonios, mientras que, en el segundo,seindicaqueenunatalreciprocidaddelosopuestosseevitaelnopensamientodelanada.As pues,noseproduceeldevenirnielperecer.Cuandolaluzylaoscuridadserelevanunaaotra...sonlo separado?Yelserdelascosas,noquedaintactoas? El mismo texto lo confirma: dice a continuacin que los seres humanos han distinguido los opuestos mediante signos separados unos con respecto a otros (sh/mata). El texto dice xwri\j a)p a)llh&lwn, y nos encontramos una vez ms con la palabra unos a otros (a)llh&loi), que conocemosyaporlasentenciadeAnaximandro.Ahoraestamosensituacindecomprenderelsignificado de la palabra; obviamente, debe dar a entender que los opuestos se hallan en relacin de reciprocidad unosconotros,yque,endichamedida,noestnseparadosunosdeotros.Yqutipodeoposicionesse hallaeneltexto?Enlafilosofadelosmilesiossehabladecaloryfro,humedadysequedad,yotrascosas semejantes. Aqu, en cambio, en el verso 56, encontramos, por una parte, th~i me\n flogo_j ai0qe/rion pu~r, el fuego sobremanera ligero y etreo, totalmente idntico y homogneo consigo mismo,peronoidnticoconlootro,conloqueselecontrapone:tw~i de9te/rwi mh_ tau)to&n. Puesto que al otro lado se halla la noche, la oscuridad, la tiniebla densa y opresiva. Ntese cmo esta descripcinsuperalavisindelosmilesios.Aqusehabladeunanicaoposicin,quenoesenabsoluto ser,sinoloquesemuestra,trtesedeluzuoscuridad.Seponederelievelaexcelenciadelaluz,quees descritaconrasgospositivosy,porello,sedestacasobrelanoche.Lanochesecaracterizapormediode propiedades negativas. Pero, qu significan aqu positivo y negativo? A mi entender, la respuesta est clara: dichos atributos no son positivos o negativos como realidades, sino en relacin con el conocimiento. La luz es positiva para el mostrarse del ser, mientras que la noche acta negativamente sobrelavisin.Unopodraformarselaimpresindequeestasoposicionessecomprendenporsmismas, peroquieropensarquehaquedadoclaroelprincipioquelasinspira,asaber:queparacomprenderalgo correctamente,hay[122]queentendertodassusimplicaciones.Elprincipiodeunahermenuticaeficazes siempreeldeinterpretareltextodetalmaneraqueloqueestimplcitoenlsehagaexplcito:as,por ejemplo,cuandomeunoamisestudiantesoaalgunoscolegasenlatareadeinterpretarunpasajedela LgicadeHegel,elresultadodellargodebateesunacontinuacindeltextohegeliano.Lomismoocurreen lainterpretacindeParmnides,siempreycuandonuestrotrabajosigaelcaminocorrecto. Elresultadoalquehemosllegadoconlainterpretacindeestosversosacabaenlosiguiente:loprimero queseencuentraenlosversosmencionadosesunavisindeluniversosegnlacualestconstituidopor opuestos interrelacionados e inseparables. En segundo lugar, que esta concepcin es superior en lo conceptualaaquelladelosjonios,porqueevitaelpensamientodelanada.Entercerlugar,laimagendela luzylaoscuridad,queresumeestaconcepcin,remitealmostrarsedelseryasucognoscibilidad.Este ltimopuntopuedequedarmsclarosisetomanenconsideracinlospasajesdelpoemadidctico(como por ejemplo el fragmento 6, verso 1, o el fragmento 3) en los que se equipara al ser con el noei=n. Solemos traducir la palabra noein por pensamiento, pero no debemos olvidar que el significado primariodeestapalabranoeseldesumergirseenunomismo,noeslareflexin,sino,alcontrario,la pura apertura a todo. Lo primero en el nous no es que uno se pregunte por lo que en cada caso est viendo, sino la constatacin de que hay algo. La etimologa de la palabra nos conduce tal vez a la sensibilidad del animal, que mediante su olfato, y sin necesidad de una percepcin precisa, percibe la presencia de algo. Hay que entender de esta manera la relacin entre pensar y ser en Parmnides, y tambin el porqu de que en el fragmento 8 que ahora estamos examinando se mencione con especial nfasisalnoei=nalladodelosrestantesrasgosdelser.Parecequeeltextoquieradecirquesteeselser delpropioser:mostrarsedetalmaneraque,ensuexistencia,aparezcainmediatamentecomolaluzdel da.[123]

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Querraplantearunanuevapreguntaenrelacinconlaimagenparmendeadelfuegosuaveamistoso ybenevolente,etreoyhomogneoconsigomismo.Hemosinterpretadoestefuegocomolaluzenlaque sehacevisibleelmostrarsedelser.Sinembargo,debemosponerloenrelacinconlacosmologaantigua Laconcepcinantiguasegnlacuallosastrossonfuegosobligabaareducirelfuegoaunserestable,sin ningunarealidaddestructoraniqueseconsumaasmisma.Y,dehecho,seatribuyeaAnaximandrola afirmacin de que existen orificios en el firmamento por los que el fuego de las estrellas brilla y resplandece. De las narraciones doxogrficas se desprende que, en Anaximandro, el fuego, como elemento, tiene que eliminar de s todo lo destructivo. Lo contrario de destructor es h!pion, y el texto utiliza ciertamente esta expresin (fragmento 8, verso 57), en un pasaje en el que significa apacibilidad, suavidad, afabilidad. Tambin en el Timeo (31 b33) se echa de ver hasta qu punto el fuego era un problema.Enlaestructuracindeaquelpoderosoorganismovivoqueeluniversoconstituye,existeentre elfuegoylosdemselementosunarelacindifcil.Lomismoseencuentraenlafilosofaestoica,segnla cual existe un fuego que no destruye, sino que ilumina y vivifica As, como ya hemos visto, se puede suponer, en el trasfondo de las ideas cosmolgicas de Anaximandro, el fuego como elemento no destructor,sinoestableyhomogneo,queemiteluzyhacevisibleslascosas,aunqueseaconlaayudade orificios.Sepodranaducirotrosejemplosparamostrarquealgunosmotivosdelasteorasmeteorolgicas yastronmicasdelosjoniossereflejanenParmnides.Peroloquenosimportaahoraesentenderloque ocurre en ese reflejarse. Hay que comprender que el fuego deviene en luz y en la homogeneidad e identidad de la luz consigo misma. Con ello se sugiere la identidad del ser. Entonces, tiene lugar una abiertaaproximacinalasopinionesplausiblesdelosmortales. Mediante el anlisis de los ltimos versos del fragmento 8 llegamos as a la conclusin de que stos marcanlatransicindesdeunaprimeraparte,dedicadaalaexposicindelaverdad[124](loscincuenta versos iniciales de este fragmento 8) hasta una segunda que se ocupa de la exposicin de las opiniones que los mortales defienden en relacin con el universo. Esta segunda parte no nos ha llegado en buen estado como la primera, pero sin duda tambin deba de contener una exposicin larga y bien estructurada, la cual, aunque se presentara como opinin de los mortales, formara parte, como tal, del conocimiento. Esto no es slo una suposicin vaga, sino que goza de una amplia tradicin. Halla confirmacin en el fragmento 16, que consta tan slo de cuatro versos, pero indudablemente autntico, citadosporAristteles(MetafsicaG5,1009b21).Eltextodice:w(j ga_r e9ka&stot e1xei kra~sin mele/wn poluka&mptwn del modo en que se constituye la relacin entre los miembros del organismo tw_j no&oj a)nqrwpoisi pari/statai as se halla el nous en el ser humano. (Expresadodeotramanera:elpensamientocomoconcienciadealgo,comopercepcinintelectual,sehalla enrelacinconlaconstitucindelorganismo;unoexistedesdeelmomentoenqueelotroestpresente; pinseseaesterespectoenlamedicinaylabiologadeaquellossiglos.)To?\ ga_r auto\ e)sti\n o3per frone/ei mele/wn fu&sij a)nqrw&poisin kai\ pa&sin kai\ pa&ntiloquepiensa siempre es lo mismo: la constitucin del organismo en todos y en cada uno; to_ ga_r ple/on e0sti\ no&hma. lopercibidoessiempreloqueprevalece,comolaluzquetodoloinunda. Este texto, en cuya interpretacin se han derramado verdaderos ros de tinta, tiene que ponerse en relacinconlamedicinaylascienciasnaturalesdesupoca,enlasqueyaseencuentralaideadequela percepcindependedelamezcladeloselementosenelorganismohumano.Meparecequeestaideano es nueva propiamente. Pero si tenemos en cuenta la intencin, ya debatida, de esta parte del poema didctico la intencin propia de unas ideas comnmente aceptadas, se hace evidente cul es la verdaderatareadeinterpretacin.Setrata,enefecto,decomprenderenqusentido,enqupuntosyen quaspectosestaconcepcinessuperioralajnica.[125] En primer lugar, querramos subrayar que en la poesa pica aparece ya una explicacin mitolgica, segnlacuallaaparicindelpensamientoenelhombredeberemitirseaunpoderdivino.Enlosjonios, ascomoenParmnides,quien,asumanera,estrelacionadoconlosjonios,estetemaaparecebajouna nuevaluz:lapercepcinyelpensamientonosurgenporlaactuacindeunapotenciadivina,sinoporla

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mezcla de los humores del organismo. sta es una idea que, como ya hemos visto, hay que poner en relacin con el equilibrio del organismo formulado por la medicina en aquel entonces. De acuerdo con esta concepcin, la percepcin del calor o del fro depende de alteraciones del equilibrio dado en el organismo,como,porejemplo,enlafiebre,enlaqueseevidenciaqueelcaloryelfroensnosondos esenciasseparadas.Recordemos,porloquerespectaaestetema,lacitadeParmnidesyaestudiadaenla quesedicequelossereshumanosestablecenformasderealidadseparadasyopuestasylasllamancon nombresdistintos(aqusepodraponercomoejemplocaloryfro),mientrasqueelverdaderoente constituyesuunidad.Porestarazn,suseparacinenpotenciasautosuficientesesunerror,puestoque, en realidad, el noei=n pone su unidad. Si lo entendemos as, tambin queda clara la relacin entre el conocimientoylaluz:enelpensamientoconsciente,cuandolascosassevuelvenvisibleseidentificables, escomosihubieraluz.Laausenciadeesteestadodeapercibimientoseplanteacomounaoscuridadenla quenadaes.As,gradualmenteseaclaraporquestaconcepcindelnoeinrepresentaunpasoadelanteen el camino hacia la verdad. La unidad y la mismidad del noein conducen hacia la mismidad, homogeneidad y, al fin, hacia la identidad del ser. Si queremos comprender todo esto, no podemos quedarnos,porsupuesto,enlaoposicinentrelarelatividaddelaspercepcionessensorialesyelcarcter absolutodelpensamiento.Enciertosentido,lapercepcinsensorialesyapercepcinconsciente.Porese motivo, tambin est comprendida en el noein. Siempre estamos inclinados a ver las cosas en el conocimiento y reconocimiento de su identidad. Gracias a las investigaciones de [126] la psicologa moderna, sabemos en qu medida la tendencia a lo idntico es inherente a todos los aspectos de la percepcinsensorial.EsalgoquehemosencontradoenelpoemadidcticodeParmnides:laestabilidad delser,queseanunciaenlarelatividaddelapercepcin.[127]

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Parmnidesyelser

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Hastaahorahemosexaminadoelproemiodelpoemadidcticoparmendeo,ascomosuprimeraparte, queestdedicadaalaverdadyesbreve,sibienSimplicionoslahatransmitidoensuintegridad.Luego, noshemosaplicadoalasegundaparte,quetratadelasopinionesydebidesermslarga.Peroslonos han llegado los versos iniciales ms algunos fragmentos. He querido que la discusin de esta segunda partedelpoemadidcticoprecedieraaltratamientodelaprimeraparte,annoanalizadaensutotalidad. Estaanticipacinesdeliberada.Mepareciquedebamostrarquelatareaanunciadaenelproemionose limitasloalaverdad,sinoquetambinabarcalasopinionesdelosmortalesyqueenefectosellevabaa trminoeneldesarrollodelpoemaPorellohesaltadodirectamentedesdeelproemiohastalosltimos versos del fragmento 8, en los que se efecta la transicin desde la exposicin de la verdad hasta las explicaciones acerca de las opiniones de los mortales. Querra subrayar una vez ms el significado que tiene esta doble temtica en labios de la diosa. En verdad, se trata de un rasgo caracterstico del ser humanoeinclusosumarcadesuperioridad.Puestoqueesdistintivodelserhuma[129]noelplantear problemasyabrirladimensindelasmltiplesposibilidades.Porello,lacapacidadparalaverdadyla falsedad, tanto en el querer conocer como en el ser con otros, es una propiedad del ser humano. As, hemosrecordadoquetambinenHesodo,alcomienzodelaTeogona,lasMusasproclamanquepueden ensearloverdadero,perotambinlofalso.Inclusoestasinseminadorasjueganconnuestrasdebilidades. En definitiva, nos encontramos con que la no verdad es inherente al propio concepto de conocimiento, que es un elemento inseparable, constitutivo del conocimiento, porque los seres humanos se exponen necesariamenteaunamultiplicidaddeinfluenciasyconfusiones. A partir de estas reflexiones, he tratado de mostrar que en el trasfondo del poema didctico de Parmnidesseencuentranlasconcepcionesjnicasdeluniverso,enlasquelacosmogonaseseparadelos mitos;enespecial,lasrepresentacionesdelordendeluniversobasadasenoposicionesqueseequilibran constanteyregularmente,invocadasporAnaximandroensunicasentenciaconservada.Frenteaestas doctrinas de los milesios, Parmnides introduce una importante innovacin: en lugar de las muchas oposiciones distintas, como lo hmedo y lo seco, lo clido y lo fro, etc., Parmnides pone una nica oposicin,asaber:laoposicinentrelaluzylaoscuridad.Porestainnovacin,Parmnidesessuperiora la tradicin jnica. La luz es la luz del conocimiento. Por ello, en el poema didctico se subraya positivamentequenosetratadeunfuegodestructor,sinosuave;unallamaquenoabrasa,sinoquetan sloemiteunaluz.EnParmnides,ladiferenciaentreestosdostiposdefuegonoesexplcita,ynoloser deltodohastallegaralosestoicos. Para reforzar la tesis acerca de la superioridad de Parmnides, he proseguido con el anlisis del fragmento16citadoporAristteles,enelquesedicequeelnoein,elpensamiento,sebasaenlarelacin entre los diversos miembros del organismo. He empezado traduciendo la palabra noei=n a la manera tradicional, por pensamiento. Pero no podemos olvidar que esa palabra, en este contexto, sera totalmente incomprensible si no aprehendi [130] ramos su significado verdadero. Lo repito: noein significaelpercibirquehayalgo,demanerasemejantealolfatodelanimal,alquequizremitatambinla etimologadelapalabra.Lainmediatezqueseencuentraenelsignificadodeestapalabraesfundamental paratodalaargumentacindelpoetadidctico.Sinoseentiendeesto,nosepuedeentenderlaafirmacin deParmnidesacercadelainseparabilidaddeserynoein:sloenlamedidaenquehayevidenciaensu sentidomsamplio:percepcinenelnoeinpuededecirsequehayalgo,quehayser.Siquisiramos servirnos de una expresin escolstica, podramos decir que aqu se trata del problema de la haecceitas. Hoyenda,hallamosesteproblemaenlapreguntaporelserdeHeidegger,perosehacevisiblemucho antes en el noein de Parmnides, y asimismo en Aristteles, quien conecta el noein con el tocar (qigga&nein), como ocurre en la inmediatez del percibir, cuando an no se marca ninguna distancia entrelapercepcinylopercibido.Nosotrosmismosdecimosquealgohueleoquehueleaalgo,antesque

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decir,demanerareflexiva,queunanarizdeterminadadetectaesteoaquelolor.Desdeelmomentoenque laspalabrasyconceptosentranenjuego,sepierdelamencionadainmediatez. Finalmente,querravolverunavezmssobreelanuncio,enelproemio,delcaminodelaverdadyel camino de las opiniones, para insistir en una advertencia previa que vale la pena repetir: Parmnides empleasolamenteelpluraldo&cai.Prcticamentenoutilizadichotrminoensingular.Auncuandose utilicenexpresionesafines,stasfiguransiempreenplural(comoporejemplo,ta_ dokou~nta.Porello, es incorrecto decir que la segunda parte del poema didctico de Parmnides trata la doxa. Eso sera platonismo,noeleatismo.Lapalabradoxadevieneenconceptoporprimeravezenlafilosofaplatnica. Sabido es que aisthesis, doxa y logos son los tres conceptos con los que Platn trata de definir el conocimientoenelTeeteto. Ahora,retomamoselanlisisdelaprimerapartedelpoema,estoes,lapartequetratadelaexposicin de la verdad, y empezamos con los fragmentos 2 y 3, cuya ordenacin ha sido muy dis [131] cutida. Consideroqueambossepuedenleerseguidoscomocontinuacindeltextodenominadofragmento1,es decir,delproemio.Elfragmento2comienzaconlaafirmacindequesepuedenpensardoscaminosde indagacin.Unodeloscaminosesaqueldondesedicequehayelesynohayelnoes(e1stin te kai\ w(j ou)k e1sti mh_ ei]nai), y ste es el camino de la verdad, que avanza con poder de conviccin.Elotrocaminoesaqueldondesedicequeelnoes(ou)k e1stin)es,yqueafirmaelno ser.Peroesuncaminosinesperanza. Sin duda alguna, nos hallamos ante un texto de gran perfeccin y finura conceptual, cuya interpretacinnoesfcil.Latareadelosintrpretessecomplicaporelhechodequeenelfragmentonose hablaslodedoscaminos,sinodetres,porloqueseplantealapreguntaacercadeculpuedasereste tercercamino.LosdefensoresdelatesisdequeParmnidesfueuncrticodeHerclitoseapoyaneneste problema. Afirman que el tercer camino es justamente el pensamiento de Herclito. Sin embargo, en el fragmento 6 se cita un tercer camino, y por dicho camino transitan los mortales. Y hemos visto que la expresin que se emplea, brotoi/, no puede leerse como si con ella se aludiera a un individuo determinadoyas,tampocoalfilsofodefeso. Demomento,tenemoslaintencindelimitarnosalosdoscaminosnombradosenelfragmento2yde tratardecomprenderporquunodeloscaminosconducealaverdad,mientrasqueelotronoconducea ninguna meta y es una imposibilidad. Para ello, debemos empezar por entender quees (e1stin),en este contexto, significa lo mismo que hay, y que no funciona como una cpula que une sujeto y predicado,comosediceenlagramticadeAristteles.Setratadelainmediatezdelserquepercibimosen elnoein,enlaqueellegein(le/gein)noesalgoseparadodelapercepcinsensible,sinoquecomohe tratado de mostrar slo hace referencia a la inmediatez, a la inseparabilidad de lo percibido y la percepcin.Alguienpodradescubrirahelconceptodeidentidaddistintivodelidealismoalemn,pero eso sera un anacronismo propio de la poca del historicismo. En el mbito de la filosofa, el [132] historicismohallegadoconfrecuenciaalresultadoparadjicodeignorarladiferenciaentreinmediateze inmediatezreconstituida. Elltimoversodelfragmento2dicequenoesposibleformularelnoente(mh_ e0o&n),puestoque stenosepuedeindagarnicomunicar. Es posible que el fragmento 3 sea la continuacin de este texto: to_ ga_r au)to_ noei=n e0sti/n te kai\ ei]nai.Sinembargo,Mansonnermehaconvencidodequeelfragmento3noes ninguna cita de Parmnides, sino una formulacin procedente del propio Platn, que creo haber interpretadocorrectamenteyqueClemenshaatribuidoaParmnides.Afindeinterpretarestefragmento, confirmamos que e0sti/n no funciona aqu como cpula, sino que indica existencia, y no slo en el sentidodequeexistaalgo,sinotambinenelsentidopropiodelgriegoclsico:queesealgoesposible, que tiene la fuerza de ser. Aqu, por supuesto, que algo sea posible implica que algo es. En segundo lugar,debemosaclararqusequieredecirconlomismo(to_ au)to&).Comoestaexpresinsehalla aliniciodeltexto,seentiendegeneralmentecomoelementoprincipalyenconsecuenciacomosujeto.Por

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elcontrario,lomismoapareceenParmnidessiemprecomopredicado,estoes,comoloquesepredica dealgo.Porsupuestoquepuedeaparecerigualmentecomoelementoprincipaldeunafrase,peronoenla funcin de sujeto del que se dice algo, sino de predicado que se dice de algo. En la frase que estamos analizando, dicho algo es la relacin entre e0sti\n noei=n y e0sti\n ei]nai, entre percibir/pensar y ser. Ambos son lo mismo, o, mejor dicho: ambos estn unidos por una unidad indisoluble.(Adems,deberamosaadirqueelartculoto_nodependedeei]nai,sinodeau)to&.En elsigloVInoexistatodavaelartculoantepuestoalverbo.CuandoenelpoemadidcticodeParmnides se presenta la necesidad de expresar lo que nosotros traduciramos con un infinitivo con artculo antepuesto, se emplea otra construccin distinta) Recuerdo que esta interpretacin del fragmento 3 fue objeto de un debate con Heidegger. l no se hallaba de acuerdo con lo que a m me pareca el sentido evidentedelpoema.EntiendobienporquHeideggersostenaquelaidentidad[133](to_ au)to&)era el tema principal de Parmnides. Heidegger entenda con ello que el propio Parmnides estaba por encima de todo punto de vista metafsico y as haba anticipado una tesis que luego, en la filosofa occidental, se haba interpretado de manera metafsica y slo haba sido restablecida en la filosofa del propioHeidegger.Sinembargo,entendiensusltimostrabajosqueestoeraunerroryquelatesisde queParmnideshubieraanticipadoenpartelafilosofadelpropioHeideggernosesostiene. Pasemosahoraalfragmento4,cuyacolocacintraselfragmento3resultaextremadamentedudosa.El fragmento 4arroja mucha luzsobre laaproximacin indita de un pensadorque se ocupadel tema del devenir y del ser con respecto a la relacin entre identidad y diversidad. Podemos aadir que estos conceptos no aparecen juntos hasta el Sofista, donde se hallan designados con las palabras stasis y gnesis,quietudynacimiento. Interpretemoselfragmentoleu~sse d o(mw~j a)peo&nta no&wi pareo&nta bebai/wj.Hay quecontemplarconelnous(lacapacidaddepercepcininmediata)tambinloausente(tambinaccesible mediante el nous), y por ello, hay que proceder con firmeza (bebai/wj), sin vacilar. As, no se debe juzgarcomoobviedadquelopresenteesyloausentenoes,sinoque,encadacaso,sedebeconstatarsin vacilacionesqueloausente,enciertosentido,tambinestpresente.Porellosubrayotantoelbebai/wj, porque en el poema didctico se insiste de muchas maneras en que siempre reaparece el peligro de apartarsedelcaminoqueconducealaverdadydejarseatraparporlaaparienciasegnlacualloquese muestranoexistaantesdemostrarse.Enlosfragmentos7y8seexponeunaargumentacinmuyexactay precisa para fundamentar la necesidad de evitar este error. De hecho, el verso del fragmento 4 que estamos estudiando es una anticipacin de lo que luego se fundamenta en la primera parte del poema didctico. El fragmento prosigue con la misma temtica: el ente no puede separarse de su conexincon el ente (ou) ga_r a)potmeh/cei to_ e0o_n tou~ e0o&ntoj e1xesqai), y no es posible, segn el ordendelascosas,[134]queelentesedisperseniquesecondense(ou!te skidna&menon pa&nthi pa&ntwj kata_ ko&smon ou!te sunista&menon).Tambinsededuce,porlasformulacionesque aquseemplean,queseesthaciendoreferenciaalafilosofajnicaQueelentenosepuedaseparardel ente no significa que existan dos entes. Esta conclusin queda excluida por el uso lingstico de Parmnides.Enestepasajeencontramosporprimeravezto_ e0o&n,estesingularenftico,queaparece repetidamente en el poema de Parmnides y anticipa el uno (to_ e1n) de Zenn y de Platn. Sin embargo, no se trata exactamente de lo mismo. El to_ e0o&n de Parmnides slo es la primera aproximacin al concepto abstracto del uno. El uno tambin aparece en Parmnides, pero con el significado primario y propio de ente uno, ms que de ser. Antes de l se deca ta_ o!nta, y as aparece en Homero que Tiresias conoce las cosas que son (ta_ o!nta) y las cosas que sern (ta_ proio&nta). Por lo que respecta a este tema, querramos recordar al Scrates del Fedn, quien dice haberseinteresadomuchoperi\ fu&sewj i9stori/a.Conelloempleaunaformulacincuyaltima palabra,historia,significaelcursodelasexperienciasentodasumultiplicidad.Dichodeotramanera: anteriormente,sehablabadelequilibriodeluniversoenreferenciaalamultiplicidaddelente.To_ e0o&n

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quieredecir,encambio,queeltemacentralnoesyalamultiplicidaddelasexperiencias,sulistado,sino que,sinunidaddelser,nohaynadaConellosedice,ciertamente,queto_ e0o&nnopuedesepararse tou~ e0o&ntoj; el ente tiene las propiedades de cohesin (carcter continuo) y unidad. En tanto que universo, es ciertamente el universo en su unidad, y dicho universo en su unidad implica al mismo tiempoelconceptodelser.Dichoconmayorexactitud:annosetratadelconcepto,perosdeunaplena abstraccinapartirdelamultiplicidaddelascosas.Estesingularescomounindiciodelcomienzodela reflexinconceptualespeculativa. Enelfragmento5sedicequedalomismoelpuntodequepartamos,porquesiempre,detodosmodos, regresamos al mismo sitio. Esto refuerza claramente la homogeneidad, la unidad del ser que es, un temaqueluego,comoyahemosvisto,vuelveaaparecer.[135] El fragmento 6 es la respuesta a la problemtica de la verdad y al anuncio del camino correcto de la verdad. Este fragmento comienza con las siguientes palabras: xrh/ to_ le/gein te noei=n te0o_n e1mmenai: e1sti ga_r ei]nai: mhde\n d ou)k e1stin. A fin de entender el sentido de este pasaje, empezaremos por recordar que el e1stide la primera frase manifiesta el doble sentido que ya hemos explicado. Esta palabra significa es, pero por ello mismo significa tambin es posible que sea. No slo expresa la existencia, sino tambin su posibilidad. Por ello, el sentido de la segundafrasevaapararenlosiguiente:elseres,yesposible.Lanada,alcontrario,noes,ytampocoes posible.Esonosayudaacomprenderquetambinele0o&ndelaprimerafrasetieneestedoblesentidoy significaaquelloqueesyesposible,esdecir:poseelacapacidaddeser.Finalmente,hayquedecirqueel to&tienequereferirseforzosamenteale0o&n,porqueestaexpresinnoaparecenuncasinartculoenel poemadidctico.Trashaberdichoesto,laprimerafrasesepuedeexplicarcomosigue:esnecesarioqueni el decir, ni la percepcin pensante de lo que es, ni la existencia, se desliguen de la consecuencia de ser dichosypercibidos;lapresenciadelseresjustamentesupercepcin.Silaentendemosdeestamanera,la frase deviene en repeticin convincente de lo ya dicho. Luego volveremos sobre el significado de esta repeticin. Paraempezar,seguiremoselavancedelfragmento,que,juntoconlaexhortacinarecordarlaverdad anunciadayanoolvidarla,diceexpresamentequehayquealejarsedelcaminodelanada,perotambin del otro camino por el que tantean los mortales, vacilantes, errantes y en continua incertidumbre. La incapacidadparaorientarsequeacarreanensucoraznlosllevaaunapercepcinestpida(plakto_n no/on).steeselpuntodelqueparteelterceryproblemticocaminoquehayqueaadiralosotrosdos quesehanmencionadohastaahoraRepitoquesteesunproblemaqueelhistoricismohasolucionadoa su manera; ha identificado este tercer supuesto camino con el pensamiento de Herclito, porque la descripcindedichocaminorecuerdaencier[136]tomodoaalgunasmximasdeestefilsofo.Sevea las claras que Parmnides no supo prever la penetrante agudeza de los filsofos del siglo XIX, quienes fueroncapacesdehallarensutextoloqueallnohaba.Enverdad,estepresuntotercercaminonoesotra cosaqueladescripcindelsegundo,esdecir,delcaminodelanada;ylosmortalesqueloemprendense designan como ya hemos dicho con el trmino pico brotoi/, que ciertamente no se podra emplear parareferirseaunsoloindividuo,yanmenosaHerclito.Setratamsbiendeloshombresengeneral. Yerran, estn ciegos, desconcertados (a!krita fu=la), y as son hombres sin capacidad de juicio. Aprehenden el ser (pe/lein) y el no ser, ora como algo idntico, ora como algo no idntico. Se puede decir de ellos que su camino siempre es errneo, porque es contradictorio (pa&ntwn de\ pali/ntropo/s e0sti ke/leuqoj).Conellosedicequetodaslassuposicionesdelosmortalesacerca delesydelnoesacabansiempreencontradiccin;vanapararenquesediceesynoesconel mismoaliento.Slounainterpretacinsuperficialafirmaraqueestadescripcindelacontradiccincon laafirmacindequetau0ton y qa&teronsonidnticosapuntaaladialcticadeHerclito.Aveces, sereconoceciertaarroganciaenlaseguridadconquesedefiendedichainterpretacin.Sellegaaellapor la magnfica investigacin histrica del siglo XIX. Pero, como ya hemos visto, el historicismo se pudo

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mostrarciegoenalgnaspecto,apesardetodasuagudeza.Noquieroquesepiensequenosvalorarel mtododeloshistoriadores.Perolafilosofaesotracosa. Creo que, con la comprensin de que este fragmento 6 describe las consecuencias de la falta de orientacincomnatodoslossereshumanos,hemosdadounpasoadelantedecisivo.Lossereshumanos tienenlafacultaddeincurrirencontradiccionessinapercibirsedeello,porqueentiendenloausentecomo no ser, y de ah que se instaure la ilusin del devenir. El entendimiento humano no puede aceptar que algo surja de la nada. Ex nihilo nihil fit, ste es el principio ms elevado de nuestra orientacin por el mundo de la experiencia. Slo por medio del cristianismo, o ms [137] propiamente del Antiguo Testamento,haentradoenjuegolacreacindivinadelmundo,ydetodosmodossinquesecomprendael misteriodeunatalcreacin.SeponeenjuegoporprimeravezenAgustn,cuandostehabladelVerbo que dice hgase la luz!. Los griegos pudieron entender la palabra de Dios, con la que el Antiguo Testamentointroducelacreacin,comounapotenciacreadora. Enelfragmento6sedescribetambinelbarullodelasopinionesentrelasquevacilanloshombresde juicioembotadocuandotratandeorientarseporelmundo:Es,noes,existeyalaveznoexiste,est ynoest,ycuandoalgosemuestra,resultaqueprovienedelanada.Sinduda,estadesorientacinnoes unadescripcindeunpensamientoespeculativocomopodraserloeldelpensadorHerclito,sinoque representalascontradiccionesinconscientessobrelasquedescansanloserroresylaconfusindelosseres humanos. Querrahacerunaltimaobservacinacercadelfragmento6.Afindearticularlaestructuradeltextoy desarrollar la lgica de su argumentacin, Parmnides, al igual que Platn, tiene que valerse de un recursoliterario.Unodelosrecursosliterariosdeestetipoeslarepeticin,delacualaparecaunejemplo evidentealiniciodenuestrofragmento.Estemedioseempleadecaraaunpblicoquenolee,sinoque sigue la recitacin del texto por parte del autor. ste es un rasgo caracterstico de la etapa cultural preliterariaquetratamosaqu.Porello,nopodemosverlarepeticincomounacasualidad.Perteneceala mnemotecnia as se puede decir, y tanto a la del rapsoda como a la del oyente. De ello tambin se infierequeeltextodeParmnidesnoesenabsolutoarcaicodesdeelpuntodevistaliterario,sinoquese muestracomounacomposicinexquisitamentearticulada,tambinatravsdelarepeticin. Ahora,querramospasaralosfragmentos7y8,quejuntosconstituyenuntextocoherente.Enellosse dicequenosepuedeimponerqueelnoenteexista(ou0 ga_r mh/pote tou=to damh=i: ei]nai mh\ e0o/nta),yluego,queaningnhombreselepuedeobligar,conningunaviolencia,aseguireste camino,quesera[138]comorecorreralgoconlamiradadeunosojosquenoven(nwma~n a!skopon o1mma). Esta ltima formulacin tiene un elevado valor literario. El ojo busca con curiosidad (el verbo nwma~n se refiere tambin al estmulo que incita a alcanzar una meta), y as recorre con la mirada el conjunto de las cosas, pero le falta la vista, no tiene vista (a!skopon), puesto que no logra aprehender ningnente.staesunaimagenbella,queseamplayalcanza,ademsdelosojos,alodoqueretumba (h9xh/essan a)kouh/n)yalalengua(kai\ glw&ssan).(Hayquetenerencuentaquelalenguaas comoelojoquenoveyelodoquenooyeacausadesupropioretumbarsemencionaaquenrelacin conelsentidodelgusto.)Aspues,serecomiendanodarningncrditoalasapariencias;msbienhay que probarlas con entendimiento (lo&gwi). Creo que la expresin lo&gwi se emplea aqu sin implicaciones conceptuales. No he profundizado ms en este asunto, pero tengo la impresin de que kri/nai lo&gwi,comomuchasotrasformulacionesdelpoemadidctico,tienecarcterrapsdico,yes comprensiblequeunfilsofodeaquellapocasealegraraalhallarexpresionesquepudieranservirlepara laenseanzadesupropiadoctrina.PoresoencontramosamenudocoincidenciasconHomero. En el fragmento 8 se prosigue con la argumentacin: no&moj de1ti mu=qoj o9doi=o lei/petai w(j e1stin.(Notemosque,aqu,elmythosestmscercadellogosquedelafbula; mythossignificatodoaquelloquepuedonarrar,yhacepensarsimplementeenunadilatadanarracin.) Queda una nica narracin del camino, y en dicho camino se encuentran muchos signos Heidegger hablara aqu de mojones para indicar la meta e impedir los extravos. Tambin en Heidegger, los

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mojones se refieren inequvocamente al continuo avance por un camino en una direccin determinada, hacia una meta En Parmnides, esta expresin tiene el mismo significado, y dentro de este contexto tenemosquepensarenlapalabrabebai/wj,enlaenrgicapersistenciaconlaquesedebeafirmarquelo ausentetambinestpresenteyquenoexisteelnoente.Laenrgicarepeticindequeelenteesyelno entenoessealaelcaminoporelquelasenseanzasdeladiosaencaminanaquienpiensa.[139] Asse encuentran muchos signos de los que se infiere quela nada jams puede ser. El primero dice: w(j a)ge/nhton e0o&n kai\ a)nw&leqron e0stin,loquesesueleentenderenelsentidodeque elentenopuedeserengendradoniperecer.Peroesonosediceeneltexto,puestoqueahnoseleeto_ e0o/n,sinosolamente e0o/n,sinartculo.Setratadeunafundamentacinysignificaque,entantoque es,nopuedeserengendradoniperecer. Eltextosiguediciendo:setratadeuntodo,inmvilysinunameta(e1sti ga_r ou0lomele/j te kai\ a)treme\j h0da)te/leston). Este verso es interesante a causa de las variantes de ou0lomele/j.Enlugardeestapalabra,seencuentratambinenSimplicioeltrminomounogene/j. Creo que esta ltima expresin no parece verosmil inmediatamente despus de a)ge/nhton, y es cuestionable,sobretodo,porqueesunaexpresincaractersticadelasconfesionescristianas.Parecems probable que proceda de la pluma del copista que del texto de Parmnides. La palabra ou0lomele/j vieneasignificardemiembrossanos;unaformulacinqueremitealorganismovivo,estoes,aaquella imagenquesesueleutilizarcomomodeloparadescribireluniverso,ynoensumultiplicidad,sinocomo elunoqueconducesuvidayalquenadalefaltaparaserlmismounnicoygranorganismo.Lapalabra ou0lomele/j;empleadaporParmnides,indicaclaramentequeeluniversoesunoyquesecontienepor enteroasmismo. Luego se dice: es an ms imposible que haya sido y que vaya a ser (ou)de/ poth]n ou0d e1stai),puestoqueahoramismoeseltodo(e0pei\ nu=n e1stin o(mou= pa~n).Debemostener en cuenta el singular pa~n. Heribert Boeder ha observado que el ser de la filosofa presocrtica se designaenprimerlugarconelpluralta_ pa&nta,ascomoconlaexpresinta_ o!ntaquetambin aparece en Homero. El uso de este singular introduce aqu un nfasis especial: Todo es uno, y as prosigue el texto: uno y sin agujeros (e3n sunexe/j). ste es el nico pasaje del texto en el que se mencionaexplcitamenteelseruno,queluego,enZenn,conducealadialcticadelunoylosmuchos,y produceeldiscursodeladoctrinaeleatadelaunidad.[140] En este pasaje comienza la argumentacin referida a los rasgos del ente que ya hemos mencionado, sobre todo referida a la circunstancia de que no es engendrado: ti/na ga_r ge/nnan dizh/seai au0tou=; ph=i po&qen au)chqe/n. Cmo bamos a poder dar cuenta de su origen, cmo habra podidocrecer?Enmiopinin,GuidoCalogerolohavistoconaciertofrenteaKarlReinhardt,queenesto seapoyentestimoniosnoadecuadoscuando,ensulibroacercadeleleatismo,enunanotadelcaptulo acercadeMeliso,poneenclaroquelaargumentacindeestepasajedeParmnidesexcluyedosaspectos distintos,asaber:elengendramientoyelcrecimiento.Elengendramientoimplicamanifiestamenteelno ser:implicaqueloqueahorahasidoengendradoantesnoexista.Peroconelloseexcluyetambinquese puedapensaroexpresarelnoente.Elcrecimiento,porsuparte,conducetambinalacontradiccindela gnesis y el devenir porque implica asimismo que lo que ahora es antes no era del mismo modo. Es evidentequeenresumentantoeldevenircomoelcrecerentraanelmh\ e0o/n.Deestemodo,el desarrolloposteriordelaargumentacinquedaclaro.Eldevenirapartirdelanadanosepuededecirni pensar(noei=n).Luegovolveremossobreestepunto. La conclusin que se puede extraer de esta argumentacin la encontramos en los versos 15 y 16: h0 de\ kri/sij peri\ tou/twn e0n tw~ide1stin:estin h2 ou0k e1stin.Laconclusinfinal sobreestascosases:oesonoes.Conelloquedatododecidido.Elcaminodelnoenteesintransitable.En este punto hallamos una repeticin que, de acuerdo con el principio ya expuesto, marca elfinal deuna argumentacinyeliniciodeotra,comounaespeciedepuntoodenuevoprrafo.

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La nueva argumentacin demuestra que el ente no es divisible, que es compacto en s mismo (continuo), homogneo e inmvil. La afirmacin de que no hay movimiento plantea, por supuesto, los mayores problemas. ste es podra decirse el mayor reto. Tambin Platn debate el movimiento, y lo haceenelTeeteto,perodistingueentredosformasdelmovimiento,asaber:eldesplazamientodelugary el cambio, la transformacin cualitativa. [141] Parmnides, por el contrario, no establece en ningn momento una distincin de este tipo, y emplea, respecto a ambas formas, una figura potica, como si fueranlomismo:lanecesidadhapuestoalserencadenasy,porello,stenopuedemoversedesmismo. EstanocinhainfluidotantoenelfsicoAristteles,aquienhainducidoanotomarapenasencuentala doctrina de Parmnides, como en el matemtico Platn, quien, al contrario, ha hallado en los eleatas el modeloconceptualparalainmutabilidaddelasideas.Elsernotieneningunametaexteriore1sti ga_r ou0k e0pideue/j, nolefaltanada,ysilefaltaraalgomh_ e0o_nda!n panto_j e0dei=tose verafaltodetodo(verso33). En este punto, hallamos una repeticin nueva y bien calculada. Con ella, Parmnides estructura su discurso,comorepresentantequeesdeunaculturapreliteraria,yleprestafuerza,subrayandounanocin especialmenteimportante.Dichanocinreza: tau0to\n de0sti\ noei=n te kai\ ou3neken e1sti no/hma: ou0 ga_r a!neu tou= e0o/ntoj, e0n w(i pefatisme/non e0sti/n, eu9rhseij to\ noei=n. La primera parte de esta cita (tau0to\n ... no/hma) recuerda al fragmento 3 que nos pareci sospechoso.Porsupuesto,tau0to\n funcionacomopredicadoyserefiereae1sti noei=n ye1sti no/hma.(Hayqueaclararqueno&hma,porsupuesto,notieneaquelmismosignificadoquetuvoluego con Aristteles. Aqu tiene el mismo significado que no/hsij. Es lo sentido, lo tocado, y no se puede separardelsentirydeltocar.Loimportanteradicacomoyasehadichojustamenteenquenosedistinga lounodelootro.)Elserquesemuestraabarcayaalser:e1sti no/hma,elnemaes.Dehecho,se afirmaenlasegundapartedelacita(ou0 ga_r... to_ noei=n)quesinelenteenelqueseformula no se puedehallar el pensar. Esto no es comprensible sin ms parala filosofamoderna. Por ello,se ha entendidolosiguiente:queelsernopuedeserenlopronunciado,sinoenelsermismo.Entodocaso,el ser se podra encontrar en el pensar. Eso sera lo que Parmnides habra [142] querido decir. Tambin HermannFrnkellohabaentendidoas:queelsernoseencuentraenlopronunciadosinoenelpensar. Perotodoestoeselresultadodeunadeformacinmodernista,quellegahastaelpuntodedescubrirenla lecturadeParmnidesloqueenrealidadnoseencuentraall:lasubjetividad,laautoconciencia,Hegelyel idealismoespeculativo,lateoradelconocimientoysudistincinentresujetoyobjeto.Asseimaginauno queParmnidesreconociyalasuperioridaddelaautorreflexividaddelpensamiento.Lolamento,pero eneltextonoseencuentranadadetodoesto.Eneltextosedicealgoacercadelserquesemuestra,yque significa:alldondeelserseponedemanifiesto,seproducepercepcindelser. A la tesis segn la cual no puede haber percepcin sin la autoexteriorizacin del ser, le sigue otra nocinimportante:alnohabernoser,nopuedehabernadafueradelser,porquesteesahoralatotalidad quecarecedemovimiento,etc.Lamoiralohaencadenadoysujetodetalmaneraqueesuno(denuevo encontramoslaexpresinou]lon,entero)ysinmovimiento.Lossereshumanosyerrancuandodicen quehaydevenir,nacimientoymuerte,serynoser,movimiento,yfinalmente,quesetransforma inclusoelcolorquebrilla:dia/ te xro/a fano_n a)mei/bein.staesunaimagenmuybella,en la que querra demorarme al trmino de mi anlisis del poema didctico parmendeo. Se trata de una alusinalhechodequelossereshumanossevacanensusexperienciasentreelseryelnoser.Esuna alusinalafugacidadyfutilidaddetodaslascosas.Elcolorpalideceysepierde. Tambinenalemnpodemosdecirqueelcolorsepierdeynoapareceyaconlamismaintensidady fuerza. Este palidecer del color no se puede propiamente observar, sino que tan slo se constata, en un

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momento determinado, que el color se ha debilitado, sin que se haya visto cundo y cmo empez a rebajarse.Eltiempopereceytambinloscolores...seeselsentimientoqueseencuentraeneltrasfondo de esta imagen, el que sin duda quiere expresar el poeta. Quiere evocar la angustia que sienten los mortalesporquetodoloquesurgetienequedesaparecer,[143]porquetodoloquehanacidodebemorir. Peroladiosasabemsquelosmortales. Ahora que este ciclo de conferencias llega a su fin, querra recordar una vez ms nuestro punto de partidayaadiralgunasreflexionesdendolegeneral. En primer lugar, nos hemos acercado a los presocrticos por medio de los textos de Platn y de Aristteles.Lohicimosenlaconviccindequeesaaproximacineranecesariaparadarvozgradualmente aunlenguaje.Setratadeunlenguajequeenbuenamedidaannoesconceptual,perodetodosmodos avanza en esa direccin. As hemos descubierto que ese lenguaje pretende transmitir una imagen de lo que llamamos universo.Ahora podemos emplear correctamentela expresinuniverso en referenciaa lospresocrticos.Porquesabemosqueestaexpresin,porunlado,representaunaanticipacin,yaquela filosofa milesia an no haba alcanzado una verdadera unificacin conceptual de las cosas, que stas fueranuno.Porotraparte,secorrespondeconladireccinqueelpensamientoadoptdesdeentonces.Se buscaba la unidad del mundo, pero no exista el concepto. Ahora mismo no estoy seguro de cundo empezautilizarselaexpresinuniverso,comoequivalentedelgriegocosmos.Talvezseencuentre en Lucrecio. En todo caso, se trata de una expresin latina cargada de significado, porque atestigua la bsquedadelaunidaddelmundo. Pasemosahoraaunasreflexionesacercadellugarqueocupaestainterpretacindelospresocrticos. NoquerrarepetirloqueyapuseporescritoenmiestudiopublicadoenQuestionidistoriografiafilosofica,y me limitar por ello a recordar que el inters por los presocrticos empieza con el romanticismo. Por supuesto, existieron antes en el siglo XVIII manuales extensos que, como por ejemplo la obra de Brucker, ofrecan un extenso material acerca de los escritos de los antiguos, como el que se haba compilado en los trabajos de Fabricius y Stephanus. Este material no era sino una repeticin de la doxografaantigua,sinesfuerzohistorio[144]grfico;aligualqueenladoxografaantigua,sepretenda elaborarunameralistadelasdistintasopiniones.Enelcursodenuestrainvestigacinhemosvistohasta qu extremos del sinsentido puede llegar la ciega doxografa. Querra aducir an otro ejemplo: cuando Parmnides,enelverso42delfragmento8,diceParmnidesqueeluniversoestetelesme/non,quiere decirqueeluniversoestcompletoensmismo,queesunatotalidadynodejanadafueradesmismo. Meliso reproduce esta concepcin mediante la expresin a!peiron. Luego, Teofrasto descubre, muy sorprendido, que Parmnides haba dicho que su universo era tetelesme/non, y eso significa finito, mientrasqueMelisosehabapronunciadoporununiversoinfinito,porelpeiron.Purosinsentido.Como yahemosvistoenrelacinconAnaximandro,peironpuedesignificarsinlmites,perotambinde forma circular, algo complejo que vuelve sobre s mismo, como un anillo. En consecuencia, Meliso y Parmnides haban sostenido lo mismo. Por desgracia, Teofrasto era un maestro de escuela y aplic ciegamentesuconceptodepeiron. SeguimoshallandointerpretacionesdeestetipoenplenosigloXVIII.SloenelsigloXIXhallamosuna historiografa en el sentido propio del trmino, que se distingue de la tradicin doxogrfica. Lo interesante,comoyahemosvisto,esquetambinestahistoriografa,apesardesubuentino,suinmensa erudicin ysu estudio delas fuentes, no est exenta de ingenuos anacronismos, incluso cuando aborda temas fundamentales. Admiro a los grandes fillogos del siglo XIX, su dominio de las tcnicas de investigacin,suamplsimaformacin.Peroexistetambinunaformadecreatividadsuperior,queseda cuandounopuedeverlascosasbajoelinflujodelconocimientopropioyabrirlesojosyodos. Eso es lo que ocurre, ciertamente, con Hegel, quien, al inicio de la Lgica, trata el ser, la nada y el devenirentendidossegnlatradicininiciadaporladoctrinadelascategorasdeKantyFichte.Puede queHeideggertuvieraraznaldecirque,alcabo,estanadanoeraunanadaverdadera,yqueeldevenir

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seencuentrayaenlosconceptosdelserydelanadaElserespuestocomoalgoinde[145]terminado. SabidoesqueensuleccininauguraldeFriburgoQueslametafsica?,Heideggerponasuatencin (aligualqueenSerytiempo)enestemismopunto:quelanadaescomoelvelodelseryquelanadanose pareceaningnente,sinoalser,elcualocultatrasdeslamultiplicidaddeentescomounvelo.Enesto, Heidegger se siente claramente cautivado por Parmnides. Tambin ste rebasa la multiplicidad de los entesyponeto_ e0o/nalinicio.Enciertamedida,esteto\ e0o&nsecorrespondeconladiferencia ontolgica de Heidegger. Pero se ha abusado tanto de esta ltima expresin que se ha vuelto incomprensible.Diferenciaontolgica...meacuerdomuybiendecuandoeljovenHeideggerdesarroll enMarburgoesteconceptodediferenciaontolgica,enelsentidodeladiferenciaentreseryente,entre ousayon.CiertodaenelqueacompaabaaHeideggerasucasaencompaadeGerhardKrger,uno denosotrosplantelapreguntaporloquesignificabaexactamenteestadiferenciaontolgica,porcundo ycmodebahacerse.NoheolvidadolarespuestadeHeidegger:Hacerse?Ladiferenciaontolgicaes algo que se deba hacer? Aqu hay un malentendido. Esta diferencia no la introduce el pensamiento del filsofoparadistinguirentreseryente.NuestralecturadelpoemadidcticodeParmenideshamostrado alasclarascreoqueHeideggertenaraznenesto.Ladiferenciaontolgicaes,nolaintroducenadie, sinoqueseda.Enefecto,enelpoemadidcticosedaunaoscilacinentreelenteensutotalidadyelser. Nosenombraaladiferenciaontolgica,pero,enciertosentido,staseencuentrayaall.Yseesunode losmotivosporlosqueHeidegger,aligualquePlatn,sentaunrespetoespecialmenteprofundoporel viejoParmnides.Comoheexplicado,HeideggerquisocreerytratdedemostrarqueParmnideshaba intuidoyaesadiferenciaquenosehace,sinoqueestdadaPorelloseesforzendirigirlainterpretacin poruncaminoenelquetambinselehaceviolenciaaltexto.As,porejemplo,alexplicarelpasajedel proemioenelquesehabladelcorazninconmovibledelaverdadydelasopinionesdelosmortales,trat dedemostrarqueeneltrasfondodedichopasajesehallaaquelgran[146]problema,aquelmilagrodel diferenciarse.Aprehenderelunoesalgonormal,pero,quocurreconlacapacidaddediferenciar?sta se presupone ya en la creacin que narra e! Antiguo Testamento, puesto que en ella se distinguen los diversosentes,ylomismoocurreennosotroscuandopercibimos.Heideggertratdeencontrartodoesto enlafilosofaeleataytambinenHerclito,paraenexcesivasintonaconNietzschepoderafirmarque losprimerosfilsofosdelapocaclsicadeGreciaseencontrabanmsalldelametafsicayqueelgran drama del pensamiento occidental, la cada en el abismo de la metafsica, no se haba producido en absolutoenlafilosofapresocrtica.Luego,HeideggervioqueOccidente,enaquellapoca,habaentrado yaporesecamino,ymegustararecordaralrespectoalgoquedijealiniciodeestasconferencias,asaber: queinclusolapoesapicaquedabayamuylejosdelamitologadelaspocastempranasyqueloque planteabanotenanadaqueverconunaproclamacinreligiosadelodivino.HomeroyHesodofueron yaintelectualesilustradosygrandespsiclogos.Pensemos,porejemplo,enlaescena,aliniciodelaIlada, enlaqueAquiles,encolerizadoantelaexigenciadeAgamenndequelecedasuesclava,echamanodela espaday...desbito,elrostrodeAteneaaparecedetrsdeAgamenn.Aquilesrecobraeldominiodes mismoenelltimoinstanteyvuelveaenvainarlaespadaSeproduceunadobleaccin:esAtenaslaque refrena a Aquiles y es Aquiles quien se refrena a s mismo; se recurre a lo divino, pero tambin desempea un papel la interioridad, que, naturalmente, no es nombrada como tal, y sin embargo est presente y puede hablarnos desde los versos de Homero. Este nico ejemplo nos basta para mostrar la grandezadelapoesa,ascomoelhechodeque,apesardelaenormedistancia,siemprenosreconocemos en una imagen del mundo como la de los dioses olmpicos o de las luchas entre dioses descritas por Hesodo. Paraterminar,querrahaceralgunaotraobservacinacercadeHeidegger.CreoyoquesituaHegelal trminodelahistoriadelametafsica.Enciertosentido,lasntesisdeHegelnose[147]puedesuperar.La decadencia del nivel conceptual alcanzado en la filosofa del siglo XIX empieza con el pensador ms genialdefindesiglo,conNietzsche.Porcierto,enmuchosaspectoseracasiundiletantequenoentenda muchodelafilosofamodernayquenohabaledoniunasolavezaKant,sinotansloaKunoFischer.

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Laquiebradeunatradicinvivaysutransformacinenhistoriadelafilosofa,entendidastacomouna seriedesistemasfilosficos,esespecialmentesignificativa.EnelsigloXIX,regacomopointdhonneury al inicio de nuestro propio siglo no haba cambiado la cosa que el sistema fuera un presupuesto necesariodelafilosofa.Entodocaso,podemosconstatarqueHeideggeresunpensadorverdaderamente radicalcuandoafirmaquelametafsicahacambiado,yquesehatransmutado,dehorizontecomndela culturaoccidental,enunanuevametafsica,queldesignacomoolvidodelserydescribealavistadel predominiodelatcnicaentodoslosmbitosdelaculturahumana,ynosolamenteenEuropa,sinoen todo el mundo. Heidegger ha encontrado muchas cosas que nos han abierto nuevas posibilidades de pensar,ascomodehacerhablaralostextosdelafilosofayellenguajedelarte.Escomosi,conl,se hubieracreadounanuevaatmsfera.Ciertamente,noesfcilorientarseenestanuevaatmsferayseguir el camino propio. Por ello, me gusta decir que, del mismo modo que Platn no era ningn platnico, tampocopodemoshaceraHeideggerresponsabledelosheideggerianos.[148]

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