ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Foucault e as relaes de poder:

O cotidiano da sociedade disciplinar tomado como uma categoria histrica

Foucault and the power relations:

The quotidian of the disciplinary society as a historical category

Jos Cludio Sooma Silva Doutorando em Educao UERJ Correio eletrnico: claudiosooma@gmail.com

Resumo: O texto discute aspectos do pensamento de Michel Foucault que, de algum modo, possam contribuir para uma melhor problematizao do cotidiano como uma categoria histrica. Para tanto, a partir das reflexes do autor sobre a sociedade disciplinar aborda, em primeiro lugar, a importncia desempenhada pela visibilidade como um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber. Em segundo, discorre acerca da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero de potenciais vigilantes. E, finalmente, em terceiro, se debrua sobre a concepo de que o poder caracteriza-se como relao e no como propriedade. Palavras-chave: Michel Foucault Relaes de Poder Relaes de Saber. Abstract: The text argues aspects of the Michel Foucaults thought that, in some way, can contribute for one better discussion about quotidian as a historical category. So, from the authors reflections on the disciplinary society treats, in first place, the importance developed by visibility as one the main devices inside of the power relations. In second, it discourses concerning the multiplication of the power

Este texto, de forma resumida, foi apresentado no III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao Foucault 80 anos ocorrido na UERJ em outubro de 2006.

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circumstances and the number of the potentials vigilantes. And, finally, in third, if leans over on the conception of that the power is characterized as relation and not as property. Key-words: Michel Foucault Power Relations Knowledge Relations.

Quando digo poder no se trata de detectar uma instncia que estenda a sua rede de maneira fatal, uma rede cerrada sobre os indivduos. O poder uma relao, no uma coisa. Michel Foucault (1981 apud DOSSE, 2001: 223)

Introduo Iluminar, ainda que exploratoriamente, as concepes de Michel Foucault sobre as relaes de poder em uma sociedade disciplinar acarreta, antes de tudo, adentrar um terreno arenoso. Afinal, como bem ao seu gosto, as controvrsias despertadas por tal empreitada so muitas. Posto que se pensar o poder como uma relao e no como algo passvel de ser localizado e/ou situado em determinada instncia significa, necessariamente, investir em uma toro analtica1 em referncia s prticas sociais que, cotidianamente, so estabelecidas. Isso porque suas anlises prestigiam, por um lado, um distanciamento em relao s abordagens que operam o cotidiano das
Ao empregar essa expresso, dialogo diretamente com as inquietaes investigativas sublinhadas por Michel Foucault em sua primeira conferncia na Mesa Redonda que tinha como tema as tcnicas de interpretao em Marx, Nietzsche e Freud. Afinal, segundo as palavras do pensador: De fato, a interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se oferece passivamente; ela necessita apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao que est j ali, que deve trucidar, revolver e romper a golpes de martelo. (Foucault, 1975: 15).
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sociedades como se fosse uma realidade muda (Foucault, 1972: 64) refm dos direcionamentos propostos por certos setores sociais particulares. E, por outro, privilegiam um questionamento no que toca aos enfoques interessados em trazer baila elementos que apontam para dissimulaes e/ou manipulaes conscientes da realidade, difundidas de modo a fazer valer vontades dominantes especficas. Tal toro analtica enfatiza, portanto, o cotidiano como um espao de contnua tenso, atravessado por instituies disciplinares e por diversificadas prticas culturais empreendidas por no menos diversos sujeitos sociais2. Por outros termos, coloca em cena, principalmente, um progressivo afastamento da idia de se pensar o poder como algo localizvel e/ou passvel de ser propriedade de alguns indivduos. Em lugar disto, delimita um procedimento investigativo que concebe que so as produes, discursos e representaes advindas de uma lgica circunstancial de poder e de saber que contribuem para a construo dos espaos dos possveis dentro dos quais se estabelecem as necessidades e exigncias de uma poca (cf. Foucault, 1996a). Ao concentrar suas anlises nas prticas que, historicamente, construram determinadas condies de possibilidade e formas de experincia, Foucault
[...] tenta examinar mais detalhadamente o funcionamento daquelas prticas em que figuram normas morais e verdades acerca de ns prprios, submetendo-as anlise crtica. Assim, questiona a centralidade do modelo da ideologia na crtica; questiona o
A opo pelo emprego da expresso sujeitos sociais sinaliza para um posicionamento terico que, desde j, cabe ressaltar. Ao pensar o poder como uma relao e no como uma propriedade, Michel Foucault enfatiza que no so por suas vontades conscientes ou por suas liberdades de atuao que os indivduos seriam caracterizados, mas sim por um conjunto de condies que [os] possibilitam cumprir uma funo de sujeito. Nesse sentido, por conta das caractersticas da sociedade disciplinar, os indivduos tornam-se sujeitos sociais. Essa questo ser aprofundada mais adiante. (Foucault, 1992: 83).
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pressuposto de que o poder funciona primordialmente atravs de uma mistificao ou falsificao de uma verdadeira, ou racionalmente fundamentada, experincia (Rajchman, 1987: 77).

A proposta de interrogar a centralidade do modelo da ideologia teve um endereo certo: questionar os paradigmas tericos que concebiam que as [...] relaes sociais ou formas polticas se imp[unham] do exterior ao sujeito de conhecimento (Foucault, 1996b: 26). E que, em concomitncia, compreendiam que essas relaes sociais tinham como principal motor as condies econmicas de existncia. O debate fora lanado e, de certo modo, permanece at os dias atuais. Contudo, tais controvrsias ocasionadas por essa toro analtica no se esgotavam na tentativa de se articular as relaes de poder e de saber tomando em considerao, tambm, outros fatores relevantes. Ao contrrio, a partir das incertezas e angstias de Nietzsche No existe mais ningum to inocente para ainda colocar, maneira de Descartes, o sujeito Eu como condio do penso (Nietzsche apud Dosse, 2003: 195) , Foucault acrescentou mais uma pitada de polmica em sua abordagem acerca do que caracterizava as relaes de poder. Afirmando ser, simplesmente nietzschiano (Foucault apud Dosse, 2003: 200), promoveu um contundente questionamento concepo de indivduo, bem como sua liberdade de ao em uma sociedade disciplinar. A defesa de pontos de vista como esses contriburam para que o seu dilogo com os historiadores fosse caracterizado por reconhecimentos e, do mesmo modo, por contendas enormes. Tais posicionamentos tericos podem, em linhas gerais, ser agrupados em duas grandes frentes.

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Uma primeira, a dos simpatizantes, destaca as suas contribuies para a prtica dos historiadores e para o fomento do debate historiogrfico. Particularmente em aluso s suas ponderaes a respeito das incoerncias da histria teleolgica ([que] encerra o acontecimento no ciclo do tempo [e] converte o presente numa figura enquadrada pelo futuro e pelo passado (Foucault, 1975: 44) e sobre a valorizao das descontinuidades, das rupturas e da microfsica do poder (cf. Burke, 2005: 74-76). J em relao segunda grande frente, a dos opositores, as crticas tm como cerne principal a insinuao de que Foucault constitui-se como um anti-modernista, niilista de ctedra, conservador3 e que pretende, ao fim e ao cabo, [...] reduzir nossa histria a um processo intelectual to implacvel quanto irresponsvel (Veyne, 1982: 160). Uma vez que sua relativizao generalizada multiplica as incertezas e aponta as incoerncias dos estudos histricos sem, no entanto, apresentar uma anlise que consiga escapar das armadilhas lanadas pelo seu prprio discurso. Nesse sentido, sublinha-se o [...] uso abundante de verbos pronominais e do pronome pessoal on (se). Trata-se de poder, de estratgia, de tcnica, de ttica... mas no se sabe quais so os atores: poder de quem? Estratgia de quem? [...] censura[-se] em Foucault o fato de mergulhar o leitor num universo kafkiano [...] (Jean Lonard. apud. Dosse, 2003: 210-11). De todo modo, quer o foco esteja nos reconhecimentos, quer se encontre nas discordncias o que nem simpatizantes nem crticos
3 Sobre alguns aspectos das polmicas despertadas pelo pensamento de Foucault, dentre outros trabalhos, ver as anlises de: (Rajchman, 1987); (Deleuze, 1995); (Gondra, 2005); (Ribeiro org., 1985); (Dosse, 2001).

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negam

capacidade

que

possua

de

polemizar

debate

historiogrfico. Gerava polmicas porque o prprio no consentia que seus pensamentos fossem encarados, apenas, como manifestaes de determinada rea do conhecimento (Filosofia, Histria, Psicanlise, Lingstica, Direito) (Cf. Fonseca, 1995). Tampouco se contentava em ver suas anlises tomadas como expoentes de certas vagas tericas datadas (anti-positivismo; anti-humanismo, estruturalismo). Junte-se a isso suas asseveraes de que: Mais de uma pessoa, como eu sem dvida, escreve para no ter mais rosto. [Por isso] No me perguntem quem sou eu nem me peam que continue o mesmo: essa uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que nos deixe livres quando a questo escrever (Foucault apud Dosse, 2001: 221). Da compreender-se o porqu das polmicas e controvrsias estarem sempre presentes no dilogo de Foucault com a Histria. Nesse quadro, com o objetivo de contribuir para o fomento dos debates historiogrficos que tomam, tambm, como referencial terico o pensamento foucaultiano e ciente das questes que, talvez, possam ser despertadas o artigo encontra-se dividido em trs tpicos. O primeiro sublinha a importncia desempenhada pela visibilidade como um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber estabelecidas, cotidianamente, em uma sociedade disciplinar. O segundo tpico concentra suas atenes na multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos potenciais vigilantes em uma sociedade disciplinar. E, finalmente, o terceiro enfatiza a transitoriedade caracterstica das relaes de poder como elemento imprescindvel para que o cotidiano se constitua, mais especificamente, como uma categoria histrica passvel de ser problematizada.

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Da arquitetura do espetculo arquitetura da vigilncia4 Foram, principalmente, as necessidades e exigncias sociais de finais do sculo XVIII e incio do XIX que estimularam a conformao de marcantes mudanas no quadro europeu. Importantes acontecimentos que ocorreram poca aumento descompassado das populaes, exploso de manifestaes revoltosas, reordenamento das formas de acmulo de capitais (consolidao do sistema capitalista) e das relaes de produo (ascenso burguesa), dentre outras iniciativas que abalaram o status quo do Antigo Regime contriburam para uma (re)significao das prticas culturais e dos cdigos de sociabilidade, bem como para uma reorganizao das formas de punio das infraes (cf. Foucault, 1996b, 2005). O representativo crescimento populacional e a desestruturao da ordem monrquica concorreram para a delineao de um mundo social diferente no contexto europeu do perodo. Afinal, at os sculos XVI e XVII a riqueza era essencialmente constituda pela fortuna de terras, por espcies monetrias ou eventualmente por letras de cmbio que os indivduos podiam trocar. No sculo XVIII aparece uma forma de riqueza que agora investida no interior de um novo tipo de materialidade no mais monetria; que investida em mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matrias-primas, mercadorias que esto para ser expedidas, etc. (Foucault, 1996b: 100). No curso dessas profundas modificaes, paulatinamente, [...] o alvo principal das ilegalidades [passa a ser] os
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(Muchail, 1985: 201).

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bens e no mais os direitos. assim que infraes como a pilhagem e o roubo tendem a substituir o contrabando e a luta armada contra os agentes do fisco (Fonseca, 1995: 45). Acontecimentos desse porte colaboraram para uma reconfigurao no ideal de crime e, tambm, no de punio. [...] o grande problema do poder [...] nesta poca, o de instaurar mecanismos de controle que permitam a proteo dessa nova forma material de fortuna (Foucault, 1996b: 101). Destarte, pouco a pouco, onde, antes, enxergava-se o crime como uma afronta ao Monarca e o castigo como uma manifestao inconteste e concreta do poder absolutista. Agora, o mesmo passava a caracterizar um rompimento e desrespeito ao corpo social e sua punio deveria reparar, portanto, a perturbao causada sociedade (Foucault, 1996b: 81) (Deleuze, 1995: 55). Diante dessa alterao, a explicitao da fora fsica, material e temvel do Monarca o ritual pblico do suplcio dos condenados perde espao (Foucault, 2005: 43). Em seu lugar passou a ser prestigiada o que Foucault chamou de [...] reforma psicolgica e moral das atitudes e de comportamento dos indivduos (Foucault, 1996b: 85), ou seja: o aprisionamento, a priso (Idem: 84). Foi essa significativa transformao que marcou, decisivamente, a viragem de uma sociedade penal para uma sociedade disciplinar e que, segundo Foucault, encontrou em finais do sculo XVIII com o jurista ingls Jeremy Bentham a sua melhor e mais especfica apresentao (Idem: 86). Trata-se do Panopticon (viso unificada), cuja descrio realizada por Foucault j bastante conhecida e divulgada no meio acadmico. Tal projeto arquitetnico, basicamente, consistia em:

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[...] um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semi-cerrados de modo a poder ver sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo (Idem: 87).

A organizao dos elementos arquitetnicos desse projeto no deixava dvidas. As formas, os intervalos de distncia, as superfcies ocupadas, os cuidados com a incidncia de luminosidade e as reas livres deviam estar dispostos de modo a multiplicar os momentos de observao e vigilncia. E no s nos espaos internos edificao. Para Bentham esta pequena e maravilhosa astcia arquitetnica podia ser utilizada por uma srie de instituies (Idem: 87). Dessa forma, se inicialmente, Foucault frisava que o Panopticon era [...] uma utopia de uma sociedade e de um tipo de poder (Idem: 87), em seguida pontuava que [...] vivemos em uma sociedade onde reina o panoptismo (Idem: 87). Tal reinado propagou-se, principalmente, no correr do sculo XIX. De tal maneira que a utopia de uma sociedade vigilante e este certo tipo de poder panptico afluram para uma organizao social que, mais precisamente, foi denominada de sociedade disciplinar. O ideal de observao constante, como sentenciava Bentham, pouco a pouco

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espalhava-se pelas prises, hospitais, escolas, cidades operrias (cf. Foucault, 2005). Mas no s isso. A viglia ininterrupta tanto desempenhava um poder quanto, em concomitncia, constitua saberes. Nessa medida, no por acaso, as relaes cotidianas de poder empreendidas nas prises encontraram-se com os saberes referentes criminologia; nos hospitais encontraram-se com os saberes consonantes classificao das doenas; nas escolas encontraram-se com os saberes condizentes pedagogia; nos hospcios encontraram-se5 com os saberes conducentes psiquiatria (Fonseca, 1995: 34). Cabe destacar que, para Foucault, entre o poder e o saber no se estabelece uma relao de nexo causal. Nessa direo, ao contrrio de pensar o primeiro como causa e o segundo como efeito (ou vice-versa), enfatiza a presena de um total entrelaamento (encontro) entre um e outro. E foi esse entrelaamento (encontro) do poder com o saber que possibilitou, justamente, a referida configurao da sociedade disciplinar. Da mesma maneira que permitiu que os cuidados e preocupaes com a disposio do espao, com o controle do tempo, com a ininterrupta observao e viglia atrelados elaborao de registros, recantos. distino de condutas e hbitos e produo de conhecimentos especficos difundissem-se por todos os cantos e

5 A insistncia no emprego do verbo encontrar proposital. Caracteriza um esforo de escrita prestigiado com o sentido de sublinhar a simultaneidade intrnseca entre as duas instncias: o poder e o saber. (cf. Deleuze, 1995: 64).

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Mas, para que essa difuso se tornasse possvel, foi necessria a articulao de um dispositivo fundamental6: a visibilidade. Primeiramente era percebida como elemento indispensvel dentro do Panopticon, j que possibilitava no somente o poder de controlar o preso, o aluno, o doente, o louco, o operrio, como tambm, por conta da observao cotidiana, a consecuo de um conjunto de saberes com o objetivo de moldar seus comportamentos, pensamentos e costumes. Deriva da a concluso que o ver sem ser visto predominava completamente neste perodo. Entretanto, depois, com a configurao da sociedade disciplinar, outras caractersticas passaram a se atrelar visibilidade. Particularmente no que se refere expanso das reas de atuao dos saberes e, conseqentemente, ao alargamento do poder de viglia. Nesse quadro, o anterior ver sem ser visto interno arquitetura panptica (das prises, das escolas, dos hospitais, dos hospcios, das vilas operrias), atravs da difuso de saberes, multiplicou-se pelos espaos pblicos. Afinal, a repercusso dos saberes acerca da criminologia, da pedagogia, da classificao de doenas, da psiquiatria, das formas de moradia espalhou-se e auxiliou a produzir um cotidiano tomado por diversas circunstncias de poder. vista dessas consideraes, parece razovel a afirmao de que o dispositivo da visibilidade constituiu-se como fator preponderante para o entrelaamento (encontro) do poder com o saber. Dito de outra forma, as exigncias sociais de finais do sculo XVIII e incio do XIX encontraram na visibilidade da sociedade disciplinar uma maneira de
6 Para a concepo de dispositivo operada por Michel Foucault, fao coro com a pesquisadora Salma T. Muchail, posto que sublinhando a sua funo estratgica, o compreendo como uma [...] articulao entre produo de saber e modos de exerccio de poder (Muchail, 1985: 198).

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expandir os procedimentos de controle do meio social. Por outro lado, a organizao da sociedade disciplinar, precisamente por se caracterizar como uma anatomia poltica do detalhe (Foucault, 2005: 120), significou um mecanismo com capacidade tanto de vigiar quanto de incutir e espalhar o controle pela sociedade. No sem razo, por conta da visibilidade, a mxima ver sem ser visto modificou-se para o ver sem ser visto, conquanto eu, talvez, tambm esteja sendo observado e analisado. Da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos potenciais vigilantes em uma sociedade disciplinar O complexo arranjo da sociedade disciplinar, no correr do sculo XIX, teve a visibilidade do entrelaamento (encontro) do poder com o saber como um dos motores que possibilitou a sua ampla difuso. Nesses termos, o cotidiano do meio social foi sendo tomado por um gradativo processo de embaralhamento das distncias que separavam o privado do pblico, o interior do exterior, enfim, o vigilante do vigiado. Nessa perspectiva, o poder panptico ao romper os muros, paredes e portes instaurou-se nos espaos sociais e contribuiu para que os momentos de observao e viglia multiplicassem-se. Uma multiplicao que figurava uma ampliao no s das circunstncias passveis de controle, como tambm do nmero dos potenciais vigilantes. No que tange s primeiras, inicialmente, cumpre reforar que em uma sociedade disciplinar a preocupao maior a de que [...] no mais espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante

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(Muchail, 1985: 201). Desta feita, mesmo as interaes estabelecidas no anonimato dos espaos pblicos passaram a sofrer as interferncias das relaes de poder e de saber. Desse modo, como Foucault o fez, pensar que a priso a imagem da sociedade e a imagem invertida da sociedade, imagem transformada em ameaa (Foucault, 1996b: 123) ocasiona encarar o cotidiano social como uma instncia prenhe de inquietaes relacionadas obedincia de regras, disciplinamento de condutas e respeito s leis. E, da mesma maneira, o seu inverso. Isto , enfoc-lo como um domnio atravessado por preocupaes conducentes s intimidaes, sanes e ameaas de punies aos crimes, desvios e infraes, porventura, cometidos. No que condiz ampliao do nmero dos potenciais vigilantes em uma sociedade disciplinar, deve-se sublinhar dois principais fatores. Um primeiro que se relaciona funo desempenhada, propriamente, pela disciplina. J que a mesma [...] cria espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos. So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias [...]. Caracterizando-se, portanto, a primeira de suas grandes operaes, [...] a constituio de quadros vivos que transformam as multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas (Foucault, 2005: 126-27). Com efeito, a expanso da sociedade disciplinar contribuiu para uma substancial modificao nas formas de atuao dos instrumentos de controle e fiscalizao no espao pblico. Em funo, principalmente, do dispositivo da visibilidade foi-se configurando um quadro onde a vigilncia e o ordenamento social passaram a ser desempenhados por

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outros olhos que no, exclusivamente, os dos mecanismos de represso e perseguio governamentais. Foi o ver sem ser visto conjugado possibilidade de, tambm, estar em observao que concorreu para que o auto-policiamento se pulverizasse. De tal modo que, gradativamente, a viglia, o controle e o disciplinamento diluram-se pelo meio social. Posto que cada um dominado em seus interesses pessoais, embora indiretamente, poderia se tornar um vigilante dos demais, com o objetivo de beneficiar a coletividade (cf. Guirado, 1996: 65). As regras sociais j no eram mais explicitadas no corpo do supliciado, mas sim praticadas e espalhadas pelo cotidiano do corpo social. Antes mais do que um superpoder, o que a sociedade disciplinar privilegiou foi uma chamada microfsica do poder (Foucault, 1988: 145-53). Ou, pelas palavras de Foucault, um poder [...] que correria ao longo de toda a rede social, agiria em cada um de seus pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder de alguns sobre alguns, mas como reao imediata de todos em relao a cada um (Foucault, 2005: 107). O segundo fator alusivo, ainda, ao aumento dos possveis vigilantes em uma sociedade disciplinar ilumina aspectos que dizem respeito, uma vez mais, ao entrelaamento (encontro) do poder com o saber. Como j foi sublinhado, o dispositivo da visibilidade facultou a difuso das relaes de poder e de saber pelo cotidiano. Para melhor discorrer sobre essa difuso, neste momento, a remisso direta a Foucault indispensvel. Em Vigiar e Punir o autor detm-se, com especial ateno, em algumas das estratgias de punio privilegiadas em finais do sculo XVIII e incio do XIX. O

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objetivo de tal empreitada, como o prprio autor reconhece, no fazer a histria das diversas instituies de correo, mas sim perscrutar algumas principais iniciativas que, embora modificadas e/ou readaptadas, auxiliaram a compor o presente modelo coercitivo, corporal, solitrio, secreto do poder de punir (Idem: 108). Nesse quadro, por conta de um certo princpio em especial que se encontra no ideal do sistema prisional atual, cabe destacar a experincia defendida por J. M. Servan. Particularmente no que toca s suas asseveraes sobre a chamada cidade punitiva (Idem: 93). Segundo Foucault, para que no pairasse nenhuma sombra de dvida em relao culpa dos infratores, Servan defendeu o desenvolvimento de um conjunto de prticas interessado em, a um s tempo, ratificar e pr em visibilidade a punio dos mesmos. Tratava-se dos mil pequenos teatros de castigos (Idem) que, protagonizados pelos criminosos, teriam como palco de encenao: as encruzilhadas, os jardins, a beira das estradas que so refeitas ou das pontes que so construdas, as oficinas abertas a todos, o fundo de minas que sero visitadas (Idem). Como enredo: que cada castigo seja um aplogo. E que, em contraponto a todos os exemplos diretos de virtude, se possam a cada instante encontrar, como uma cena viva, as desgraas do vcio (Idem: 94). E, finalmente, como desfecho parcial: [que] em torno de cada uma dessas representaes morais, os escolares se comprim[am] com seus professores e os adultos aprend[am] que lio ensinar aos filhos (Idem). Mas no s isso. Ainda conforme Foucault, esse teatro srio, com suas cenas mltiplas e persuasivas (Idem) seria difundido pela memria popular em seus boatos (Idem). Donde se conclui que o

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espetculo jamais teria um trmino, uma vez que sua continuao estava assegurada nas recordaes e falas cotidianas espalhadas pelo meio social. Deve-se sublinhar que Foucault inclui, em Vigiar e Punir, essa cidade punitiva dentro das experincias centradas, ainda, no anterior modelo representativo, cnico, significante, pblico, coletivo (Idem: 108). Todavia, em A verdade e as Formas Jurdicas o autor tece algumas priso:
No grande panoptismo social cuja funo precisamente a transformao da vida dos homens em fora produtiva, a priso exerce uma funo muito mais simblica e exemplar do que realmente econmica, penal ou corretiva (Foucault, 1996b: 123).

ponderaes

que

indiciam

que

certos

ideais

deste

empreendimento correcional podem ser percebidos na, contempornea,

Pela leitura, nota-se que para Foucault o seqestro dos infratores , apenas, uma das faces dessa instituio corretiva. J que no se pode desconsiderar que a priso exerce, e por vezes principalmente, uma grande funo simblica e exemplar na sociedade disciplinar. Particularmente no que tange pulverizao da necessidade de obedincia s prticas de sociabilidade (sob forma de ameaa) e ao poder de punio. Afinal, ela caracteriza-se como a expresso de um consenso social (Idem). No que se atine aos mil pequenos teatros de castigos de Servan, a visualizao dos criminosos elucidava a infrao, assim como a prtica do castigo. Mas esse teatro srio figurava uma substancial modificao em relao ao anterior ritual do suplcio. Uma vez que o castigo do

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condenado no era assistido em uma nica apresentao solene (marcada pela contundncia dos atos de exerccio da represso). Ao contrrio, o espetculo da punio contava com uma encenao diria (com o objetivo de que cada membro da sociedade pudesse distinguir as aes criminosas das aes virtuosas) (Foucault, 2005: 80). Como se pode perceber, tanto o projeto de Servan quanto a priso da sociedade disciplinar valorizam, embora de forma diferente, a propagao de saberes correcionais pelo meio social. O primeiro atravs de encenaes; a segunda por meio de ameaas. Nesse quadro, torna-se possvel indiciar alguns elementos das representaes morais de Servan no sistema prisional contemporneo. Afinal, os dois modelos de correo investem em uma multiplicao das impresses e justificativas sobre os possveis motivos que levaram o criminoso a sofrer aquela determinada punio. O que acarretava (e permanece acarretando), indiretamente, um aumento no nmero das conversas (e das viglias) sobre as atitudes idneas ou desviantes; sobre os comportamentos adequados ou desrespeitosos; sobre os procedimentos convenientes ou injustos. Trata-se, aqui, uma vez mais do entrelaamento (encontro) do poder com o saber. Nesse movimento, chega-se concluso de que as relaes de poder e de saber, j indiciadas no experimento de Servan, tornaram-se, acentuadamente, presentes no modelo corretivo da sociedade disciplinar. De uma tal maneira, que o fortalecimento do exerccio de poder da priso entrecortou-se, cada vez mais, com a difuso dos saberes condizentes criminologia. Entrementes, esse no foi um acontecimento exclusivo do sistema prisional. Tambm em outras

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instituies disciplinares, ao longo do sculo XIX e incio do XX, possvel indiciar esse encontro do poder com o saber. guisa de ilustrao, fenmeno semelhante aconteceu entre o hospital e as classificaes de doenas, facultando a proliferao de diagnsticos e prescries sobre os riscos, sintomas, comportamentos indevidos. Ou entre a escola e a pedagogia, propiciando a expanso de ideais de disciplina, boa-educao, boa-conduta. Ou entre o hospcio e a psiquiatria, pulverizando as identificaes de padres de normalidade, condutas suspeitas, sintomas de desvios. Ou entre os controles do prazer e a sexualidade, dilatando os discursos referentes promiscuidade, indecncia, perverso. Tais exemplos ratificam a multiplicao dos olhares da vigilncia em uma sociedade disciplinar. O que significa compreender as relaes cotidianas como um arranjo complexo, atravessado por impresses, constrangimentos, censuras, repreenses, valorizaes, diagnsticos, intimidaes, etc. advindas no apenas dos discursos institucionais, mas tambm das prticas que so construdas em razo de diferentes posicionamentos dos prprios sujeitos sociais. J que, conforme Foucault o poder disciplinar absolutamente indiscreto, pois est em toda parte e sempre alerta, pois em princpio no deixa nenhuma parte s escuras e controla continuamente os mesmos que esto encarregados de controlar; e absolutamente discreto, pois funciona permanentemente em grande parte em silncio (Foucault, 2005: 148). O cotidiano enquanto espao de tenso: o poder como relao e no como propriedade

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A indiscrio por conta de estar em todos os lugares e sempre alerta e a discrio em razo de, no mais das vezes, exercer-se silenciosamente foram adjetivaes escolhidas por Foucault para melhor qualificar o poder em uma sociedade disciplinar. Se se acrescentar s duas caractersticas as suas inquietaes investigativas no que tange ateno que se deve ter com o que, [...] a partir do sculo XIX, os gestos mudos, as enfermidades e todo o tumulto que nos rodeia podem, igualmente, falar-nos [...] (Foucault, 1975: 06), tem-se as condies para que se possa enfocar o cotidiano da sociedade disciplinar como um espao de contnua tenso. Afinal, a multiplicao das circunstncias passveis de controle e do nmero dos potenciais vigilantes concorreu para que a mstica do cotidiano se associa[sse] disciplina do minsculo (Foucault, 2005: 120). Por outras palavras, o investimento analtico defendido por Foucault ruma para a direo de no se entender as relaes cotidianas de poder como oriundas de e/ou localizveis em determinados setores (grupos ou classes) sociais particulares. Antes disso, a sociedade disciplinar, atravessada Sendo tais por relaes institucionais, seria marcada a por partir uma de pulverizao das relaes disciplinares (disciplina do minsculo). relaes desencadeadas, cotidianamente, diferentes posicionamentos dos sujeitos sociais em face s exigncias e necessidades. Destarte, por meio, principalmente, de sua abordagem do poder que Foucault ir principiar um debate com a corrente terica que, enfatizando as condies econmicas de existncia, compreendia que as

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relaes sociais e as formas de dominao eram impostas no meio social. Nesse particular, por prestigiar uma topologia moderna que j no estipula um lugar privilegiado como fonte de poder (Deleuze, 1995: 49), para ele no so classes, grupos, setores ou indivduos que possuem o poder e que se utilizam de ideologias com o objetivo de obscurecer, direcionar ou dissimular as condies de domnio e de explorao. E, assim sendo, j no se trata mais de inquirir, mesmo que sob as influncias da dialtica, sobre quem ou qual setor social detm ou no o poder. J que, A falar verdade, a dialtica no liberta o diferente; antes pelo contrrio, garante que sempre estar apanhado. A soberania dialtica do mesmo consiste em deix-lo ser, porm sob a lei do negativo, como o mesmo do no ser (Foucault, 1975: 54). Dessa feita, para Foucault as anlises devem prestigiar um pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao para que se torne possvel, assim, elaborar um pensamento afirmativo cujo instrumento seja a disjuno; um pensamento do mltiplo da multiplicidade dispersa [...] um pensamento que no obedece ao modelo escolar (que falsifica a resposta j feita) [...] (Idem: 55). Por esse pensamento interessado na multiplicidade dispersa devese compreender um esforo que promova uma ampliao no horizonte de reflexes acerca de determinado acontecimento. Nessa direo, enfatizar as condies econmicas de existncia procurando, de antemo, encontrar os setores sociais dominantes, as dissimulaes conscientes da realidade, a superestrutura, os embates entre os que detm ou no o poder, dentre outras respostas j feitas torna-se

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insuficiente. Uma vez que essas respostas j feitas [...] nada explicam, antes supem sempre um agenciamento ou dispositivo no qual operam, e no o inverso (Deleuze, 1995: 52). E, ainda para Deleuze, no constituem o combate entre as foras, elas so apenas a poeira levantada por esse combate (Idem). De posse dessas consideraes, para problematizar esse combate entre as foras, tornava-se necessrio, segundo Foucault, um providencial ajuste nas lentes reflexivas. De um modo tal que viso perspectivada se associasse um olhar lanado com o anseio de aproximar, adentrar e esquadrinhar a transitoriedade das relaes de poder em uma sociedade disciplinar. Tal refinamento passaria, antes de tudo, pela concepo de uma diferente mecnica do poder (Foucault, 2005: 148). Era diferente porque, ainda para Foucault, o poder mltiplo, automtico e annimo. Logo, no se pode possu-lo como uma coisa, tampouco usufru-lo e/ou repass-lo como uma propriedade. Ademais, seu funcionamento articula-se como uma rede de relaes de alto a baixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para cima e lateralmente; essa rede sustenta o conjunto, e o perpassa de efeitos de poder que se apoiam uns sobre os outros: fiscais perpetuamente fiscalizados (Idem). Porque percebido como uma rede, o funcionamento das relaes de poder projeta luz intensa sobre a contnua tenso intrnseca ao cotidiano da sociedade disciplinar. J que traz baila a possibilidade de se pensar uma srie de movimentos inesperados do dia-a-dia que concorrem para o enfraquecimento da idia de que so, somente, os discursos, as aes ou vontades conscientes dos indivduos e/ou grupos dominantes que

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determinam aquelas que passaro a se constituir como principais caractersticas do meio social. Afinal, [...] tanto os discursos so produtos de uma lgica extrada do prprio cotidiano [...], como esse cotidiano orienta-se por certos princpios e temas capazes de ordenar e fornecer uma justificativa mais ampla para as atividades desenvolvidas (Vianna, 1999: 39). Nessa medida, a transitoriedade das circunstncias de poder numa sociedade disciplinar, com seu intrnseco movimento de difuso de saberes e multiplicao do nmero de potenciais vigilantes/vigiados, contribui para a consecuo de um redimensionamento nas maneiras de se conceber os indivduos, assim como as suas possveis liberdades de atuao. Afinal, se so corretas as ponderaes de Foucault, que a organizao piramidal do poder lhe d um chefe (Foucault, 2005: 148). No menos coerentes parecem ser as suas afirmaes de que o aparelho inteiro que produz poder e distribui os indivduos nesse campo permanente e contnuo (Idem). Nesse quadro, esmaece-se o af analtico de, a todo custo, vislumbrar ideais conspiratrios, superestruturas econmicas, deturpaes do imaginrio coletivo, manipulaes ideolgicas, enfim toda a srie de posicionamentos conscientes protagonizados, quase sempre, por indivduos e/ou grupos dominantes de modo a fazer valer suas vontades sobre os setores dominados. Isto porque, para Foucault, as relaes de fora, as condies econmicas, as relaes sociais no so dadas previamente aos indivduos (Foucault, 1996b: 26). Trata-se, portanto, de se aproximar do poder concebendo-o como uma verdadeira engenharia da participao. O que significa que os interessados em perscrut-lo devem, necessariamente, atentar para a

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visibilidade emoes.

de

suas

relaes

que

provoca,

induz

estimula

disciplinamentos, constrangimentos, comportamentos e, at mesmo, Tais consideraes reafirmam a questo de que o poder no imputvel ou localizvel, mas sim se configura como uma instncia transitria. Mas no s isto. Aludir ao mesmo como uma engenharia da participao acarreta, tambm, pens-lo como fruto de uma lgica circunstancial que se faz presente cotidianamente. Afinal, so as diversas circunstncias cotidianas (com suas surpresas e eventualidades) que contribuem para o desencadeamento de prticas, no menos variveis, de relaes de poder. Tanto assim que, no por acaso, a expanso da sociedade disciplinar trouxe consigo no s preocupaes que remetem ordem repressiva (vigilncia, disciplinamento, condicionamento, controle) como tambm ordem reflexiva (auto-penitncia, vergonha, remorso, auto-policiamento). Sendo tanto as ocasies de carter repressivo quanto as de carter reflexivo atravessadas pela aludida lgica circunstancial que atribui, retira, distribui, reparte o poder pelo cotidiano. Junte-se a isto os j sublinhados movimentos de difuso de saberes e dilatao do nmero dos potenciais vigilantes/vigiados numa sociedade disciplinar e se ter as condies para se problematizar o cotidiano social em funo de um diferente enfoque. Ou seja, no se trata mais de conceber o cotidiano social a partir de direcionamentos de indivduos ou grupos dominantes que perturbam, obscurecem, velam as condies de existncia (Idem) de modo a fazer valer as relaes de dominao do poder. Mas sim de enfatizar as condies de possibilidade, a transitoriedade do poder, a lgica

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circunstancial que o caracterizam como uma instncia cortada por redes que interfere, ininterruptamente, na construo da identidade que cada indivduo entende como prpria (cf. Fonseca, 1995: 131). Como se nota, esse enfoque analtico, primeiramente, questiona o prprio estatuto do indivduo. Posto que as necessidades e exigncias sociais o fariam cumprir diferentes funes de sujeito (Foucault, 1992: 83). Depois, aponta a dificuldade de se enxergar a disposio dos indivduos em estratificaes sociais. J que essas diversas funes de sujeito, com muita freqncia, so desencadeadas em razo de uma multiplicidade de circunstncias e relaes cotidianas. vista desses pontos, pode-se afirmar que os indivduos se tornaram sujeitos sociais com a expanso da sociedade disciplinar. Isto , longe de possurem uma total conscincia de seus atos, os indivduos encontram-se sujeitados por uma lgica de poder e de saber que tanto os obriga a obedecer quanto, em concomitncia, estimula que participem sob a forma de vigilantes. Por esta via, deve-se perceb-los tendo em considerao um particular modo de sujeio da sociedade disciplinar que se articula a partir da idia que o indivduo far de si prprio, diante da obrigao de agir de tal ou tal forma, em funo de tal ou tal preceito (Fonseca, 1995: 101). Por certo, no se est, aqui, decretando a negao ou morte dos indivduos. Nem Foucault assim o fez. Apenas se trata de conceb-los sem que se perca a dimenso das interferncias das condies de possibilidade e das exigncias sociais que fazem com que os mesmos no sejam mais percebidos como detentores de uma total conscincia em relao aos seus pensamentos e posicionamentos. O que ocasiona

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pens-los, muito mais, como sujeitos sociais das relaes de poder e de saber que, cotidianamente, so estabelecidas. Contenhamos, pois, as lgrimas (Foucault, 1992: 81). Algumas Consideraes Finais Explorar questes relacionadas sociedade disciplinar (e sua expanso a partir, principalmente, do sculo XIX); visibilidade como dispositivo importante para o entrelaamento (encontro) do poder com o saber; multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos potenciais vigilantes; transitoriedade do poder; lgica circunstancial intrnseca ao cotidiano; sujeio dos indivduos caracterizou um esforo analtico que teve como objetivo apresentar algumas possibilidades de interlocuo entre os historiadores com aspectos do pensamento de Michel Foucault. Nesse quadro, a empreitada aqui intentada privilegiou uma abordagem que procurou dialogar com Foucault naquilo que, acredito, se constitua como uma de suas maiores contribuies para a prtica dos historiadores. Trata-se de seus questionamentos em relao histria teleolgica. Afinal, como sublinha Paul Veyne, Tudo o que Foucault diz aos historiadores o seguinte: Vocs podem continuar a explicar a histria como sempre o fizeram: somente, ateno: se observarem com exatido, despojando os esboos, verificaro que existem mais coisas que devem ser explicadas do que vocs pensavam; existem contornos bizarros que no eram percebidos (Veyne, 1982: 160). Com efeito, foi um outro interesse investigativo que possibilitou que as anlises de Foucault, rompendo com a concepo de se pensar o

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mundo social a partir de um sistema de relaes entre meios e fins, enveredassem por uma diferente direo. Meu projeto era entrar no jogo, diferente daquele dos historiadores [...] Meu tema geral, no a sociedade, o discurso Verdadeiro/Falso (Foucault apud Dosse, 2003: 210). Esse posicionamento terico intentado concorreu para a (re)instaurao das descontinuidades, das rupturas e, mesmo, das incertezas dentro das reflexes histricas que, com muita freqncia, produziam o conhecimento do campo tomando por base um contnuo ou, por vezes, dialtico, movimento de origem/efeitos/fins. E, em concomitncia, permitiu que Foucault elaborasse diferentes quadros explicativos sobre a loucura, os discursos, a punio, o poder, o indivduo, a sexualidade. De certo modo, muito mais sensveis aos desvios, aos silncios e s dissonncias. Nesse quadro, guisa de concluso, se se pode considerar que, por um lado, o pensamento foucaultiano ocasiona incertezas por no se apresentar como um sistema unificado e homogneo de compreenso; por outro sua abordagem analtica produz as condies para que se possa mergulhar no passado procurando refleti-lo em funo da pluralidade de suas prticas e das condies de possibilidade que, historicamente, interferiram nas necessidades e exigncias sociais. Referncias Bibliogrficas BURKE, P. O que Histria Cultural? 2005. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. DELEUZE, G. Foucault. 1005. So Paulo, Brasiliense.

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Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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