lilf

0018

NDESTRi AMRICA

CARLOS OCTAVIO BUNGE

Naci en Buenos Aires, en 1875. Estudi en la Universidad de su ciudad natal, gradundose en Derecho en 1897, con una tesis sobre 'El Federalismo Arg-entino". Al poco tiempo se dedic a la enseanza y a la magistratura, alcanzando en ambas miuy honrosos cargos. Sin vocacin poltica, nunca perteneci a partido alguno, aunque sus simpatas acompaaron siempre a los ms progresistas y avanzados. Con tesn infatigable lleg a adquirir una cultura enciclopdica y profunda, acaso igualada, pero ciertamente no excedida por ningn otro sudamericano de su generacin. Su mucha facilidad de m'ano se revel en la demasiada fecundidad primeriza; algunos de sus libros aparecieron como imperfectos bosquejos. As los juzg l mismo, y con admirable voluntad los corrigi y aun reescribi hasta convertirlos en obras de alto mrito. Esa fu. seguramente, su caracterstica como escritor: la ejen.plar constancia en el perfeccionamtento. Com'o profesor de las Universidades de Buenos Aires y La Plata, conquist rango de maestro, imprimiiendo orientaciones personales al estudio del Derecho y de la Ciencia de la Educacin; transfundi a dos generaciones su espritu cientfico y liberal, venciendo obstinada rutinas. Adems de ensear desde la ctedra, ense con el libro; en variados gneros literarios dispers una labor extraordinaria, brillando como pensador profundo en los estudios jurdico-sociales. Despus de su tesis, ''El Federalismo Argentino" (1897), public "La Educacin" (1901), "Nuestra Amrica" (1903), "La Novela de la Sangre" (1903), "Principios de psicologa individual y social" (1903), "Xarcas silenciario" (novela, 1903), "El Derecho" (1905), "Thespis" (cuentos, 1907), "Los colegas" (drama, 1908), "Viaje a travs de la estirpe" (narraciones, 1908), "Casos de Derecho Penal" (1911), "Historia del Derecho Argentino" (2 vol. 1912 y 1913) y otros escritos menores. Las ms de esas obras fueron ampliadas y pulidas en ediciones sucesivas; en los ltilnoe aos, previendo su muerte, trabaj con tenacidad en preparar una edicin completa de sus obras, perfeccionando prolijamente los textos definitivos. Con escritos parcialmente publicados compil sus "Estudios filo sficos", "Estudios Pedaggicos" y "Estudio biogrfico y crtico sobre Sarmiento". Dej tres dramas inditos, "La primera batalla", "El roble" y "El fracasado"; una novela, "Los envenenados"; tres series de narraciones, "El capitn Prez", "La Sirena" y "El sabio y la horca"; un volumen de "Versos" y fragmentos de "Memorias autobiogrficas". Falleci en

de 1918. Una completa "noen la "Revista de Filososu personalidad y de su obra se encuentra en el nmero extraordinario que le dedic la reVista "Nosotros", Julio de 1918.

Buenos Aires

el 22

de

Mayo

ticia bibliogrfica" de sus escritos se public fa", Julio de 1918; un detenido examen de

LA

CULTURA AROENTINA"
CARLOS OCTAVIO BUNGE

Nuestra Amrica
(Eosayo de Psicologa social)

(6a. edicin - Texto definitivo,

muy corregido)

Con una

introduccin

de

JOS INGENIEROS

CASA VACCARO,

ADMINISTRACIN OBNBRAL: Av. de Mayo 638 - Buenoa

Airoi

1918

r
koS

INTRODUCCIN

I.

Criterios gener^UES
al

ntimero de las que se leen como de sus autores; tiene excelencias intrnsecas, en su pensamiento, en su eomposicin, en su estilo. Bosquejada antes de los treinta aos, y sucesivamente rehecha hasta pasados los cuai^nta (1), expresa eon inequvoca nitidez las ideas fundamentales que "nuestra Amrica" sugiri a Carlos Octavio Bunge; en ella se descubren las cualidades ms permanentes de su intelectualidad: perspicaz

Esta obra no pertenece

homenaje a

la pei*sonalidad

terario.

erudicin variada, plasticidad asimiladora, gusto liEs, 'de todas sus obras, la ms conocida. La Educacin, El Dereclio, los Estudios Filosficos, son, tai vez de ms hondo pensamiento; La NoveH de la Sangre tiene ms pretensiones literarias. En ninguna de ellas, sin embargo, se encuentran reunidas, como en Nuestra Amrica, las diversas condiciones que aseguran vida larga a los libros. Pues, sin temor de errar, puede afirmarse que esta obra, en su texto postumo, figura entre las pocas hispanoamericanas que segnirn leyndose con inters dentro de medio siglo.
ingenio,

Los tomos que en Amrica suelen dilucidar problemas sosorprenden tanto por la escasez de ideas generales como por las menudas triquiuelas de la politiquera local; los ms son de polmica, en que la historia no aparece interciolgicos
de Nuestra Amrica difiero sustaucialraJente del primipoco antes de su muerte, hacindole tantas y tales sorprender agradablemente a los que, en 1903, <onocieron la primera edicin. Esta circunstancia me ha im'puesto el rato deber do modificar el juicio que en aquella poc^^ escrib para la "Revista de Derecho, Historia y Letras"; de otro modo parecera falto de ecuanimidad, hoy que le sirve da prlogo. He feuprimido casi todas las observacion&s que no resultaa pertinentes al texto definitivo, complacindome el ver aumentadas mis coinci dencias idoolgica con quien fu, por tantos aos, de mis amigaos ms preferidos Diciembre de 1918. J. I. y adiTiinidos.
(1)

El texto

actual

tivo; Bunge reescribi el libro c(irrecciones. que su lectura

INTRODUCCIN

pretada sino torcida, bajo el disfraz verbal de la sociologa. Comparndolos, la evolucin de los pueblos hispanoamericanos trnase enigmtica; es visible que el temor de tropezar con ciertas verdades ingrat*as excede en mucho al deseo de aproximarse a ellas.

Las '^historias'' generales no son ms felices, aunque algunas poseen indudables mritos narrativos; en tal cual trabajo son loables la tcnica o la erudicin, especialmente en los de carcter monogrfico. Pero, con todo, Bunge no exagera al afirmar que '* excepto unos pocos autores muy sealados, slo se escriben cronicones que pasan por historia y paisajes que se pretende sociologa". Veremos que l ha sabido hacer excepcin; en un aspecto, por lo menos, el de la '^ psicologa social", Nuestra Amrica satisface las exigencias de esa critica justiciera que no puede confundirse con la maledicencia petulante de los escritores poco afortunados.

A
tal

pesar de su frondosidad literaria y de algunos fucilazos

oratorios,

Nuestra Amrica es un libro de sociologa, y como

debe juzgrsele. No es, ni lo pretende, un libro de historia. Las obras sociolgicas, generales o especiales, se caracterizan por su unidad de criterio y por su visin sinttica; aunque sean imperfectas, unilaterales o errneas, requieren una amplitud de miras que suele faltar en los ms minuciosos cronicones. En stos la informacin puede ser ms rica, pero no es fuerza que la coordinen ideas generales. Hay valiosos trabajos histricos que revelan paciencia fsica, fatiga de amanuenses; slo puede hablarse de labor sociolgica cuando se advierte el sentido panormico, del que, para dominar el conjunto, sabe encaramarse sobre una cumbre. ste es el caso de Bunge: busca las leyes ms generales, sin detenerse en las minucias de cada hecho particular.

Los mejores mtodos resultan ineficaces cuando se carece de ideas que dirijan su aplicacin hemos bregado siempre por ello, frente al especialismo excesivo que lleva a equivocarse con prolijidad. Slo duran las obras que expresan verdades generales, como Nuestra Amrica; sus pequeos lunares, propios de toda produccin humana, no afectan la veracidad del conjunto, pues los detalles inexactos slo quitan valor a las obras que estudian los detalles mismos. El socilogo es un historiador que ''piensa en grande"; su obra no es de histlogo, sino de naturalista. Sin esqueleto eurtmico no puedo existir belleza del conjunto; los tratados de anatoma artstica ensean que, en el organismo humano, el primer valor esttico
;

INTRODUCCIN
es el del esqueleto. Apliqese tal verdad a t-odo estudio sociolgieo: lajs ideas generales son. su esqueleto, sin ellas no pueden esperarse resultados eficientes. Como lo advierte Worms en uno de sus balances de la so-

ciologa contempornea, desde la constitucin de las ciencias sociales se presinti la existencia de una correlacin ntima entre los diversos fenmenos sociolgicos. Numerosos investi-

gadores intentaron unificarlos, sospechando la preponderancia de alguno entre ellos, que obrara como propulsor de la Muchos socilogos han extremado el conevolucin social. cepto, atribuyendo a tal o cul clase de fenmenos una importancia exclusiva; empeix), aun los menos partidarios de la cristalizacin en sistemas exclusivos, se inclinan a sealar algn orden de hechos predominante: el organismo reclama su

columna vertebral. En suma, toda obra verdaderamente sociolgica presenta

sinttico; la sntesis interpretativa fu siempre de la antigua filosofa de la historia, precursora de la sociologa. Cualidades son, stas, que el lector percibe, desde las primeras pginas, en Nuestra Amrica. En los modernos ensayos sociolgicos se definen tendencias diversas, subordinando la evolucin del agregado social a algunos de sus factores principales. Del conjunto de doctrinas y criterios desprndese una inclinacin general a eludir las interpretaciones subjetivas, dando importancia a la doble base tnica y mesolgica, tendencia ya bien marcada en los trabajos histrico-crticos de Taine y de Renn. Alberdi y Sarmiento demostraron, de hecho^ la posibilidad de estudios sintticos sobre la evolucin hispanoamericana, el primero en sus Estudios Econmicos, y el segundo en Conflicto y Armonas de las razas en Amrica, dos bosquejos inconclusos que marcaron rumbos fecundos a sus sucesores. Bunge, en Nuestra Amrica, tom espontneamente el camino de la psicologa social, que haba tentado ya a Lastarria, en La Amrica, y a Agustn Alvarez. en South Amrica, pero lo hizo con una cultura histrica y una forma literaria muy superiores, incomparablemente. Y ello era lgico, perteneciendo a una generacin educada con muy distinta disciplina. Si hubiramos de juzgar Nuestra Amrica con un criterio sociolgico ''integral", es indudable que la hallaramos incompleta; pero Bunge, titulndola ''ensayo de psicologa social" (1), ha circunscripto deliberada mente su tema, poniencriterio
el objeto
(1)

un

Desde

la

segunda edicin.

10

INTRODUCCIN

dose a cubierto de toda objecin inspirada en otros puntas de De la heterogeneidad de criterios nace, sin embargo, el inters de la crtica, si sta ha de ser una complementacin recproca de opiniones y no un juicio banal sobre el mrito o demento de los escritores. El ver las cosas bajo un ngulo visual distinto, lejos de impedir a cada uno la estimac'.n do las observaciones ajenas, suele facilitar la comprensin de aspectos imprevistos y sugerir maneras nuevas de tratar los problemas examinados. Por nuestra parte, creemos que la concepcl<)n etno-psicolgica de Bunge, podra completarse eficazmente con el criterio del " econoimismo histrico", pues ste ilustra muchos problemas que aqulla no explica satisfactoriavista.

tico acentan nuestra simpata hacia BUS pginas, especialmente en las consagradas a la sincera diseccin de la poltica hisipanoamcricana, cuya parte expositiva este libro de Bunge. Un gran valor moral se revela en todas resulta docmnentail para la historia de las costumbres. Su propsito visible es dar una base tnica a los caracteres psicolgicos de los hispanoamericanos. En la primera edicin atrbua un valor absoluto a la inflnencia de la raza, sin advertir que las condiciones del medio influyen considerablemente en la determinacin de la psicologa nacional; esta falla se ha amenguado en las ediciones posteriores, advirtindose apenas en el texto definitivo. Como no criticamos por prurito de poner en punto de solfa, ni para prodigar aplausos de zarabandista, hemos querido exponer previamente el critero que gua este examen de las ideas bsicas de Nuestra Amrica; siealaremos las facetas brillantes que presenta en su complejo poliedro, sin ocultar algunas imperfecciones. La obra consta de una Introducciriy que fija su plan general, y de cuatro libros destinados a estudiar **los espaoles", los ''indios, negros y mestizos", *'los

mente. Razones de orden

hispanoamericanos" y

la

''poltica

hispanoamericana".

Un

quinto lihroy a manera de ilustrativo comentario, examina la personalidad de tres clebres "polticos hispanoamericanos": Juan Manuel de Rosas, Gabriel Garca Moreno y Porfirio Daz.

II.

Las

raz.vs

concurrentes

Bien se orienta Bunge al inquirir la determinacin de nuestro carcter presente, remontando el estudio a las races

INTRODUCCIN

11

tnicas que dieron su savia jysicolgiea a los pueblos hispanoanierieanos. Socilogos hay que imputan exclusivamente a la

Los ms ra^a el desan^oUo de las naciones: son los menos. concdenle influencia inicial modificable por el ambiente en la formacin del ''carcter nacional' \ llamando as a los caracteres psicolgicos ms intensificados en el m-yor nmero de componentes de un agregado social.

Sarmiento en Conflicto y ai^nonias de la^ razas en Amcon agudeza este problema; Bunge sigue rumbos semejantes, aunque fcilmente se adivina que no haba ledo Conflicto (1). En nuestra poblacin hispanoamericana reconoce el producto de tres gnipos tnicos, confundidos en esti'^echa amalgama, aportando cada uno sus caractersticas propias; pone en segundo trmino los otros factores tnicos que accidentalmente convergieron a su constitucin. Mientras los ingleses tuvieron en Norte Amrica hembras anglosajonas, conservando pura su psicologa al conservar la pureza de su sangre, loa espaoles se cnizaron con mujeres indgenas, combinando sus taras psicolgicas con las de la raza inferior conquistada; esa sera la diferencia fundamental en la colonizacin de ambas Amricas. Los yanquis son europeos puros; los hispanoamericanos estn mestizados con indgenas y africanos, guardando en la zona templada la apariencia de europeos por simple preponderancia de la raza ms fuerte.
rica

encar

En

niiestra resultante psicolgica colectiva, en nuestro carc-

Bunge rastrea los caracteres de las razas componentes: la psicologa del pueblo espaol en el tiempo de la conquista, la del indgena aanericano y la del esclavo africano.
ter nacional,

Bunge observa y describe bien. Atribuye, sin embargo, importancia exclusiva a caracteres psicolgicos que, aun siendo exactos, resultan secundarios en la evolucin de los pueblos, si estn subordinados a otra clase de factores. Pero antes de comentarle, conozcmosle, dando un extracto de sus ideas, tan claro como puede merecerlo un ensayo que, si peca, es por demasiada tendencia a la simplificacin.

El "libro primero'' merece anlisis detenido; lleno est de observaciones originales y a menudo perspicaces sobw la
(1)

La

obra,

no citnda ea

la

primera edicin,

lo

est en las slguieute*.

12

INTRODUCCIN

mentalidad de los espaoles. Como sinopsis histrica, es una monografa magistral. Bunge seala cuatro caracteres fundamentales. El Decorum, gravedad formulista, explicable por antecedentes romanos; la uniformidad en ideas, en sentimientos, en costumbres y hasta en trajes, emergida de las imposiciones de la Inquisicin, prohibitivas del libre examen y enemdgas de la originalidad individual la arrogancia, que aun siendo originariamente brbara, es una mezcla de orgullo germnico, gracejo rabe y verbosidad latina; la indolencia, de origen latino, atendido que la tica grecolatina consideraba el trabajo manual indigno del ciudadano libre. Fenmeno curioso es, sin duda, la discordancia de los diversos rasgos tpicos del alma espaola. Segn la teora aplicada por Buuge a los hispanoamericanos, podra suponerse que es un resultado natural de la complejsima promiscuacin tnica que caracteriza al pueblo espaol, hecho sealado por Sergi en un trabajo
;

reciente

El
cial

''libro segundo'' analizia la contribucin tnica

psiso-

colgica de los 7idios, negros

m^estizos^

en la formacin

de los pueblos hispanoamericanos.

Seala en los indgenas tres ra^sgos principales, comunes tambin a los pueblos asiticos; afinidad comprobatoria de la hiptesis que hace inmigrar del Asia oriental los primeros pobladores de Amrica. Esos caracteres son la resignacin, la pasividad y la venganza; estos atributos, propios de pueblos encanallados por una opresin secular en su Asia originaria, y persistentes despus de la presunta inmigracin al continente americano, seran caractersticos de la mentalidad de nuestras razas indgenas. La observacin es exacta y confirma otra de Sarmiento, que la cimentaba, a su vez, en opiniones anlogas de Prescott, Ulloa y Depons.

Merecen sealarse
biolgicas
cin,

muy

particularmente las reflexiones

psicolgicas acerca del hibridismo

la mestiza-

que Bunge demuestra comprender con rara lucidez ]as doctrinas de Darwin, a las que expresa con frecuencia su adhesin y en las que funda casi todas sus opiniones jur-

en

las

dicas, ticas

sociolgicas.

psicologa de los descendientes de africanos importados en calidad de esclavos, es una pgina muy interesante;

La

INTRODUCCIN

13

Bunge

liara

un magnfico boceto de

psicologa colectiva si

rouniese, coordinndolas, sus felices observaciones acerca de la '* psicologa de los mulatos". Sarmiento caracteriz a la raza negra y su descendencia, llamndola servil y trepadora.

''Tiene dice el la tipifica por tres rangos. servilismo de esclavos, propio de tribus fetichistas dirigidas por sanguinarios reyezuelos; son maleables, rpidos como gente de los trpicos; su aspirabilidad, dominada durante tantas edades, despierta con un hambre de siglos"; a este fen-

Bunge

meno, tpico en los mulatos (africanos que han reforzado su sangre con elementos europeos), llmalo Bunge: hiperestesia de la ambicin. Se enamoran de la ''ltima palabra" de los blancos y se hacen secuaces ardientes, con ardor tropical, Fltales, empero, el sentido moral cristiano, "aptrrido. titud que los europeos heredan a travs de veinte siglos de ascendencia y que no es posible improvisar en conciencias Donde mayormente se revelan stas, por mestizas y mulatas. desgracia, es en la falta de probidad; de ah los gobernantes de sangre y de rapia". Parcenos excesiva esta execracin de los mulatos; encontramos exagerada su influencia nefasta y sus malas cualidades psicolgicas. Bunge resbala insensiblemente a aiirmaciones paradgicas como la siguiente: un gobernante bien intencionado, no pudo ser probo, por atavismo; Rosas, en cambio, a pesar de sus excesos inauditos, lo fu, por atavismo. "Este era un blanco malo; el otro un mulato bueno". Hay exageracin en estos irrevocables determinismos tnicos.

III.

^La psicologa

de los Hispanoamericanos

de

el producto de esa mezcla JmpaiioamericaTWS, en quienes persisten, en proporciones heterogneas, las virtudes y los defectos de sus progenitores inmediatos

El "libro tercero" examina

los

raza,

sobre todos los rasgos comunes del carcter de los hisp ano-americanos destcanse tres fundamentales que lo tipifican, que sostienen como inconmovibles columnas el *' genio de la raza": la pereza, la tristeza y la arrogancia".

"Y

arguye Bunge, siendo La indolencia de los espaoles una de sus ms clsicas prerrogativas, combinse con la incuria nativa de los indgenas y con la apata de los esclavos Tiene sta caraxinegros: de all naci "la pereza criolla".

14

INTRODUCCIN

teres propios; ee fsica y psquica; implica una falta de actividad, mientras la europea es un derroche de actividad en Reviste das formas. La absoluta: inaccosas ociosas. cin total; la relativa: falta de disciplina, de mtodo y de higiene en el trabajo. No se limita a una forma de actiEsta universalidad vidad social afecta a todas, es universal la hace mostrarse bajo diversos aspectos, siendo tpica la i-iventira criolla. Dos element-og la caracterizan: la exageracin **Es un continuo engao mrbida y la falta de precisin. de acomodamiento a una inaccin instintiva; el dejar-hacer transformado en dejar-fingir un amable sistema de disfrazar la vida para rehuir toda responsabilidad, todo trabajo. O sea una ase ideolgica y general del mal de raza la pereza \ La mentira europea, en cambio, sera un estmulo permanente para la accin, un enaltecimiento del ideal realizable.
;
.

'

Para Bunge son tpicos dos neologismos argentinos y sus derivados: atorrar y macanear. Atorrar es el movimiento de la pereza criolla; macanear, la palahra de la pereza criolla. '' Atorrar '^ significa vaigar y descansar sin ruiibo y jsin o]> jeto, alternativamente, no para hacer ejercicio y reponerse, sino buscando el placer del movimiento y la quietud al acaso; /'macanear" equivale a disertar, mintiendo a la criolla, es decir, tartarineando y equivocndose al mismo tiempo en el clsico poeo-m^-o-menos Los vocablos vagar y divagar no corresponden a esos dos conceptos genuinamente locales.
.

Los primitivos pobladores de Sud Amrica tenan por rasgo comn la tristeza. La raza conquistadora no era alegre. Slo el mulataje aport elementos expansivos a la psicologa de los hispano-americanos mientras el indgena agonizaba en las pampas y el blanco protestaba del yugo de Rosas, el mulato bailaba su tango, a son de candombe, en los arrabales de Buenos Aires; aqu tambin confirma Bunge la opiain de Sarmiento, para quien el negro era entusiasta y divertido de raza
;

''El pueblo ai^gentno no sabe reir", es la conclusin. El arte popular se condensa en msicas de singular melancola; algunas se llaman "tristes". El gaucho tiene la tristeza

de una civilizacin que languidece y se extingue. El mal pasa campo a la ciudad. En las clases bajas uijbanas y en las dirigentes ntase la misma falta de alegra. Los jvenes parecen viejos gastados: no cantan, no beben, no ren. Las llamadas "fiestas sociales" son, simples ferias o exposiciones
del

INTRODUCCIN

15

de lujo burgus, cuando no redes que las mujeres tienden para atrapar al hombre en las mallas del matrimonio. La arrogancia es espaola por exeelencia, domina en toda la literatura castellana, a punto de liaber desterrado su sentiPor eso los espaoles miento de contraste: la delicadeza. caiiocen de matiz, de semitono, de nuance; esta ausencia, segn Bunge, se refleja en su idioma. Cervantes termina el Quijote lo mismo que Hernndez el Martin Fierro: rompiendo el uno la pola y el otro la guitarra para que nadie, despus En las costumbres americade ellos, se atreva a ''tocarlas". nas la arrogancia asume dos formas caractersticas; la raral, sintetizada en el ''culto del coraje", y la urbana, encarnada Esas facetas del en el "respeto por la potencia sexual". carcter criollo constituyen el revei'so del carcter europeo, cuyas tres condiciones ideales seran: diligencia, alegra y La cualidad madre del carcter europeo ideal democracia. es la diligencia; del criollo, la pereza. "El trabajo es el progreso la pereza es la dec-adencia "... Si entre ambos no hay La pereza y la arrooposicin, hay por lo menos diversidad. gancia no se contradicen: "la arrogancia es el orgullo de la pereza", como la tristeza, por su parte, nace de la inaccin.
;

La combinacin de esos tres elementos hispano-indgenoafricanos es desigual en los diversos pueblos de Sud Amrica, proviniendo de ello y de la diversidad del ambiente las diferencias de matiz que se observan en la psicologa regional de
cada uno.

Todos los progresos y todas las decadencias pueden, en suma, reducir^se a la mayor o menor actividad de los pueblos. En Sud Amrica todo es pereza, todo es decadencia, antes de producirse la segunda colonizacin europea, a fines del siglo XIX. La pereza dorada "trae la falta de imaginacin en las clases dirgentes, del poder y la fortuna; he ah un principal enemigo del progreso". Adems, la pereza crolla, as como anula el trabajo prctico, aniquila la labor del pensamiento en las artes y las letras, circundando sus mejores productos de
invadeables tinieblas
. .

Bunge termina preguntndose si el mal es incurable. Y encuentra un solo remedio: europeizarnos por el trabajo. No
se

rcter,

arguya que la europeizacin ha de violentar nuestro ca"pues la indolencia no da ni quita carcter; si el ca-

rcter de los hispano-americanos es no tener carcter, hag-

monos un carcter!"

16

INTRODUCCIN

No
Bunge a

insistiremos
los tres

sobre la forma esquemtica dada por primeros libros de su obra ello tiene induda;

bles ventajas didcticas.

Limitmonos a sealar ciertas gene-

ralizaciones inseguras'.

Bunge atribuye demasiada importancia en la psicologa actual de los hispano-americaRos a caracteres que no son generales. No incurriremos en la puerilidad de citar detalles para probar que la pereza, la tristeza y la arrogancia no dominan Preferim^s comende manera exclusiva nuestra psicologa. tarlas al pasar (1). para inquirir en seguida, genticamente, la cualidad fundamental de los hisipano-americanos la pereza.
:

poblacin rural de las zonas en que predomina el elees triste; la naturaleza montona y desolada la acostumbra a tediarse, reflejndose en la melancola de su msica y de sus trovas primitivas. No es la raza solamente: es el medio. Esta doctrina no es de simple aplicacin criolla. tan celebrada por Nietzsche La alegra de los griegos es el producto de la naturaleza variada, festiva y frivola nada hay solemne en su naturaleza, nada en sus espritus (2) Taine no resiste a la tentacin de transcribir dos magistrales pginas de Renn (3) que confirman su aserto, en *'San Pablo". Cabe agregar que nuestro rgimen colonial fu contrario a toda manifestacin de alegra popular, aun en la propia ciudad, rivalizando conquistadores y frailes en su afn de aburrir a estas poblaciones; sobre ello insiste Garca en La Ciudad Indiana.

La

mento mestizado,

Podra agregarse que las cosas lian variado en las ciudades de la zona templada, durante los ltimos treinta aos. El ambiente urbano es siempre y en todas partes ms propicio a la alegra que el rural; en las mismas campaas el estado mental colectivo tiende a variar, por un factor importante destinado a transformar toda la sociedad argentina: la inmigracin de europeos en vasta escala, la ''europeizacin'* operada durante la segunda colonizacin de nuestro pas. Las nuevas condiciones de vida, la forzosa actividad en el trabajo, la variacin incesante del escenario en que acta, hacen del
Desde la segunda (1) comenturios, escritos al Taine: Philosophie (2) (3) Ibid: En Nota, de
edicin,
el

texto

de Nuestra Amrica coincide

con

fistoe

publicarse la primera. de l'art, vol. II, pg.

134 y siguientes.

pg.

137

139.

INTRODUCCIN
criollo

17

urbano un tipo alegre, vivaz, optimista, verdadera antde la proverbial melancola del mestizo legendario. Baste sealar la serie de arteulos (de Florencio Snchez) *'Cmo se divierte Buenos Aires", que est publicando El Diario; los que viven aburrindose quedarn sorprendidos ante el nmero y la variedad de las diversiones bonaerenses. La creencia contraria puede nacer en Bunge de la observacin de un reducido ambiente convencional, donde nunca hallaron eco simptico sus aspiraciones intelectuales; ha visto la vida Otros, como Snchez, que han a travs de un tul gris. frecuentado cenculos de bohemia intelectual, donde reina imprevisora jovialidad, encuentran que los porteos son aleLa generalizacin de Bunge no es rigugres y espirituales. rosa; no ha vivido alegremente, por eso ve tristeza en todas
tesis

partes

'arrogancia " est menos difundida de lo que Bunge neutralizndola el vicio opuesto, el **panurgismo*', que conceptuamos hijo legtimo de la pereza, mientras la arrogancia pare-cera tener filiacin adulterina. Probar nuestro aserto toda la 'apoltica caciquista' * del mismo Bunge, que denuncia la falta de arrogancia cvica del pueblo, en todas sus clases sociales: desde la conservadora, mediocre y rutinaria, hasta el paisano domesticado por isu condicim servil. Arrogancia liay acaso en que, en 1903, se escuche y acepte sin asombro la propuesta de dotar de presidente a varios millones de habitantes, sin ms ceremonia que la convencin de un puado de comanditarios de nuestro cacicazgo poltico? La arrogancia debe buscarse en las diversas manifestaciones de la psicologa nacional, y no solamente en la "parada" del compadre suburbano o en las hazaas antipoliciales de Juan
cree,

La

Moreira

III.

^La

pereza hispano- americana

Nos detendremos en
colgica,

segn Bunge,
.

^para

la pereza

base de la trinidad psianalizar su gnesis y su inter-

pretacin

la mentalidad criolla. Sarseala Garca intenta explicarla en La Ciudad Indiana. La sociedad colonial se compona de dos clases sociales: los poseedores de la tierra y los indigentes, aparte del mezquino comercio que estaba en manos de los primeros. Para los terratenientes, trabajo era vil; para los desposedoe,

Domina, efectivamente, en
la
;

miento

18

INTRODUCCIN

El primero era rentista por carcter; el ^nunca eonseguira por su trabajo la propiedad de la tierra, fruto del privilegio. Ese divorcio de la propiedad y el trabajo en nuestro rgimen colonial, netamente demostrado por Garca, inspir a Riv adavia sus leyes agrarias; fu descrito por Alberdi y Estrada. All vemos el germen de la pereza argentina: los unos consideran denigrante el trabajo y los otros creen intil trabajar sin la esperanza de adquirir la tierra monopolizada por pocos privilegiados. Ese hecho tiene por consecuencia el hbito eolectivo de la pereza, cuando una condicin del medio co)i tribuye a hacerla posible: la excesiva produccin natural. Niuestros campos llenos de ganado, que se carneaba para vender ei cuero por un precio irrisorio, excluan la necesidad de trabajar para comer esa abundante ganadera sin dueo, sealada por todos los cronistas del coloniaje, permiti que la pereza arraigara hondamente en hombres cuyo principal instrumento de trabajo fu el cuchiillo, para carnear en cualquier sitio y moimppoduictivo.

gundo

saba que

mento Para Bunge toda

la causa de la pereza est en los factores tnicos que entran a componer el pueblo hispano-americano, aunque l mismo confiere a una de las tres razas la negra ''hiperestesia de la ambicin'*, cuya manifestacin necesaria sera la hiperactividad El mulato rampante, amoralmente trepador, necesita multiplicarse para alcanzar su objetivo; su

es, no puede ser pereza, ni conducir a ella. Esta objecin, con ser de peso, la reputamos accesoria. La fundamental sera otra. La influencia de la raza en la formacin del carcter nacional es innegable, pues equivale a afinmar la herencia psicolgica: pero la consideramos subordinada a la influencia del medio. El error estara en

actividad no

atribuir

acta

con independencia a la raza el origen de la pereza.

del imedio en que

La pereza individual no es un sentimiento sin causa; es una representacin mental de la inercia orgnica. Nace de la falta de actividad; es una desviacin de la fisiologa, una Puede ser directamente psicolgica, como reenfermedad. presentacin de orna, inactividad ya habitual puede ser secundaria y tener un substratum mrbido, como resultante de una La pereza enfermedad orgnica que impide la actividad. colectiva, excluida la hiptesis de una enfermedad orgnica, es una pereza directa: la representacin mental colectiva del
;

hbito de no trabajar.

Expliqumonos.

LNTRODUCCIN

19

Sociolgicamente, la actividad de un grupo feocial est en ra?'/)n directa de las dificultades que ofrece la explotacin de la naturaleza, para extraer de ella las subsistencias; en otros tiininos, la cantidad mnima de trabajo que debe desanolla- uua sociedad, depende de las trabas que opone el ambiente a la produccin de los medios de subsistencia; es la frmula de la lucha por la vida con relacin al medio fsico. El medio modifica las especies, las razas, los agregados sociatoda raza o grupo social que no se adapta les, los individuos al medio, sucumbe en la lucha por la vida.
;

Si la naturaleza es rica, la produccin de las subsistencias y basta poco trabajo para vivir; si es pobre, requiPodra rese mtucha actividad y la seleccin es ms intensa. formularse la siguiente ley general: la actividad o pereza de una raza est en razn directa, del esfuerzo requerido para Una raza perezosa suproducir los medios de subsistencia. cumbe inevitablemente en un ambiente de difcil explotacin,
es fcil

a menos que se convierta en laboriosa por supervivencia de los ms aptos, de los ms activos, transmitiendo stos hereditariamente su actividad, como carcter psicolgico adquirido en la lucha por la vida.

'*En un clima hmedo y fro como la Galia, la Germania, Amrica del Norte, el hombre come demasiado: necesita casas ms slidas y mejor cerradas, trajes ms
la Inglaterra, la

calientes

y espesos, .ms fuego y ms luz, ms abrigos, vveres, instrumentos e industrias. Se hace necesariamente industrial, y como sus exigencias aumenta con sus satisfacciones, encamina tres cuartas partes de su esfuerzo hacia la adquisicin del bienestar^' (1). Luego es la conquista de las subsistencias lo que obliga a los pueblos a ser trabajadores, de igual manera que su abundancia los inclina a la pereza En qu condiciones se emancipa el hombre del trabajo
y
sui"ge la posibilidad del ocio?

En la fase primitiva del trabajo social, cuando la capacidad productiva del hombre es pobre, el individuo apenas produce lo necesario para la subsistencia personal; la pereza es imposible; no pescar, no cazar, no depredar, equivale a sucumbir en la lucha por la vida, que en ese perodo presntase en las mismas condiciones que entre las dems especies biolgicas. Pero el fenmeno caracterstico de Ja evolucin huanana es la aipariein de un jiiibiente econmico artificial, por
(1)

Taine:

La Scidptvie en

(irh'c,

p;?.

159

20

INTRODUCCIN

el desarrollo de la capacidad proijuctiva y del instrumento de trabajo; cuando esa capacidad aumenta, superando el producto individual a la necesidad individual, aparece la posibilidad de qoie algnnos vivan sin producir, aprovechando . exceso de trabajo de los dems: ese es el origen de la divisi5n de la sociedad en castas o clases, quedando las inferiores sujetas a la tarea de trabajar, mientras las sniperiores se posesionan

del poder poltico, organizan las insti^-vieiones religiosas, cnl-

tivan las artes,

etc.,

constituyendo la ''superestructura" del

agregado social sobre la base de las condiciones econmicas de produccin y reparticin de la riqueza.
tiendo

Ese desenvolvimiento de la capacidad productiva, permique algunos individuos sean redimidos del trabajo,

determina la inactividad, el ocio, cuya representacin psicolgica s la pereza. Toda la historia de la evolucin humana, la historia de la civilizacin, tiende a reducir a su mnimum
el

trabajo necesario para vivir.

sociolgica de la pereza hispano-americana ambiente natural permite que tost '*poco** trabajo para obtener suficientes subsistencias. De all nacera el "derecho a la pereza". Cuando el agregado social no est an dividido en clases, la pereza es colectiva: todos trabajan poco para vivir; cuando aparece la divisin en clases, la pereza se localiza en las clases poseedoras de la tierra y de los instrumentos de produccin; los productores trabajan para obtener su propia subsistencia y la de los que no trabajan. Estos, a mi vez, pueden ejercer funciones de simbiosis o convertirse en parsitos, segn que ejerciten actividades de utilidad social o se limiten a usufructuar las ventajas del sistema econmico.
sera
sta:
el

La frmula

la vida hara

Si no existiera exuberancia de subsistencias, la lucha por desaparecer a los inactivos, triturados por el engranaje de la seleccin; y es indudable que este hecho se observa en las masas mestizadas de las regiones tropicales

menos frtiles y escasas de ganados. All se observa que los fenmenos econmicos son, en ltima instancia, una forma superior y compleja de simples relaciones biolgicas.

En

Suma,

para complementar

la primitiva interpretacin

tnica qoie daba Bunge de la pereza hispano-americana, diremos sintticamente su frmula: herencia psicolgica por fusin de elementos tnicos que ya poseen el hbito de la pereza Agregamos: el ambiente produce muchas subsistencias con poco trabajo y determina la posibilidad del ocio, cuya

INTRODUCCIN

21

representacin psieolgica en el carcter de la raza es la pereza colectiva; sta puede preexistir en las razas colonizadoras, pero sn persistencia est directamente subordinada a las condiciones mesolgicas enunciadas. Ese seria el origeai de la pereza colectiva respecto de la capacidad de produccin. Vemos sus manifestaciones respecto de la capacidad de consumo. Las necesidades de las razas inferiores son escasas; su actividad redcese a vivir, sin tener las que podramos titular *' necesidades superfluas'^ fruto de la civilizacin y patrimoEl ocio de stas es entretenido; nio de las razas superiores. Bunge seala acertadamente este fenel de aqullas, inerte. meno; la pereza europea es derroche de actividad, mientras la Ilustra el heclio nuestra es una simple falta de actividad. con el siguiente episodio y su respectivo comentario; *'A un gaucho que pasaba los das ''sesteando" y jugando las noches, exhortle Darwin, de viaje por la Confederacin Argentina, el a que emplease mejor su tiempo, a que trabajase... gaucho contest: Es tan largo el da! He ah una contestacin bien tpica. Equivale a decir: Dejemos todo para maana, para la semana que viene, para ms adelante; tiempo me sobra. Un vividor europeo hubiese contestado lo contrario Es tan corto el da es tan corta la juventud, tan corta la vida, que hay que aprovecharla, divirtindose cuando se pueda. Aqul no trabaja porque el da es demasiado largo; ste porque es demasiado corto. El uno est enfermo de pereza total; el otro, si no obra, es por pereza parcial, por no querer desgastar sus fuerzas sino en placeres... El uno porque carece de actividad; el otro porque quiere dar otro empleo a su actividad". Es seguro que el problema sociolgico de la pereza colectiva podra plantearse a la inversa. Descartando la parte de finsima irona contenida en el folleto de Lafargue titulado "El derecho a la pereza", conviene recordar las ideas expuestas por este escritor. El trabajo es una necesidad: a medida que se perfecciona, aumenta su rendimiento, bastando un ''trabajo necesario" cada vez menor para proveer a la subsistencia; la civilizacin tiende a emancipar al hombre del trabajo, dndole el "derecho a la pereza''. La pereza es, pues, un derecho; emancipa del trabajo necesario, crea la posibilidad de ocupar la actividad humana en trabajos no indispensables: cientficos, artsticos, ticos, etc., y la civilizacin convierte progresivamente en necesario para el hombre evolucionado, lo que fu superfluo para el primitivo.

! .

22

INTRODUCCIN

En suma: la pereza revela un estado sociolgico caracterizado por exuberante capacidad productiva con relacin a necesidades exignas, o por un refinamiento de los medios de produccin que permite satisfacer necesidades cada vez mayores. Todo esto no impide reconocer que la pereza europea es preferible a la hispano-americana la primera es propia de pueblos evolucionados y la segunda caracterstica de los atrasados, que tienen pocas superfluidades necesarias.
;

El socilogo no arregla la sociedad; slo puede sealar fenmenos sociales, y prever las tendencias de sus evoluiciones futuras. alterar su deterModificarlas importara minismo, debido a una causalidad -comipleja que escapa a nuestra inteleccin. Los hombres no hacen la historia, no guan la evolucin social: la conocen o la ignoran, adaptando a ella sus esfuerzos. Bunge cree que los sudamericanos, con slo desearlo, podran modificar su carcter o crearse uno si no lo tienen. Estos deseos, tan loables como se quiera, son, en suma, un tanto inocentes cuando pretenden ser teraputica para los males de la sociedad. Idntico error obliga a sonrer ante las apresuradas panaceas de los msticos de toda especie, autores de proyectos utpicos que violaran el ourso de la
los

evolucin social.

Somos como somos, actuamos como actuamos, y no podramos ser, actuar o pensar de distinta manera. Un complicadsimo engranaje de causas, que no podemos eludir ni modificar, pues preexisten, anima la evolucin de los agregados sociales. La '^ europeizacin" no es, en nuestro concepto, xm deseo, como para Bunge; es un hecho inevitable en las zonas templadas, habitables por las razas blancas, que se producira aunque todos los hispano-americanos quisieran impedirlo. Nace de causas que ya existen, ajenas a nuestro deseo: los a.gregados sociales ms evolucionados se sobreponen a los menos evolucionados, toda vez que consiguen adaptarse al ambiente en que se plantea la lucha entre ambos.
la europeizacin

cambio, por qu no decirlo?, tenemos por imposible de los pases constituidos en la zona intertropical, pues en ellos slo pueden prosperar las razas de color.

En

miento:

Nos europeizaremos oportunamente, como lo prevea Sar"Qu le queda a esta Amrica para seguir los destinos prsperos y libres de la otra? Nivelarse; y ya lo hace
con las otras razas europeas, corrigiendo la sangre indgena con las ideas modernas, acabando con la edad media" (II, pg. 414). En ciertos pases o regiones de Sud Amrica, la

INTRODUCCIN

23

europeizacin es ya un hecho reailizado, sobreponindose la economa y la cultura modernas a la herencia medioeval que el fenmeno se ir extennos logara el coloniaje espaol. diendo; la sociologa puede prever esa futura transformacin

en una gran zona de

la

Amrica

latina.

IV.

^La

poltica HISPxNO-AMEBICANA

estudio crtico de la "poltica hispano americana" ritmo de una verba fustigante, de temple altivo y libre. Tiene chasquido de cilicio cruzado con mano resuelta sobre la desnudez vergonzosa de nuestra espalda poltica, sangrante por lacras innmeras. La palabra de Bunge, en el cuarto libro de Nuestra Amrica, tiene soiicvridades tribunicias y a menudo la simptica virilidad de las saludables invectivas. Pulido el estilo y afinada la imna, tendramos un recomendable modelo de crtica poltica. Tal la intencin bien la acompaa el gesto. Bunge describe manejando rica paleta de colorista: en la doble fusta que esgrime pende una trenza de Juvenal y otra de Bakounine. La primera se exhibe en misantropas retricas, nacidas de un espritu amargado por la degradacin poltica de los hispanoamericanos; tiene la segunda implacable panofobia, que nada excluye de la hecatombe, ni hombres, ni instituciones. El elogio, sin restricciones para el libro de propaganda poltica, sera reticente para la interpretacin soeiolgica del sistema caciquista. Bunge descuida algunas causas de la poltica enfermiza, que pinta con mano experta. Slo Sarmiento las entrevio, sin definirlas, pues su intuicin no lleg a concretarse en frmulas precisas si para la poca habra sido una exigencia precoz, en nuestros das es una razonable pretensin de la
el

En

yese

el

crtica.

Veamos, por de pronto, cmo plantea Bunge el problema, Los caracteres psicolgicos segn las premisas precedentes. con toda lqoie atribuye a los hispano-americanos deban llevarle a su explicacin del fenmeno de patologa giiea poltica representado fpor el rgimen caciquista, que tan bri-

llantemente describe

criollo, rale inevitable atribuir

Poniendo la p&reza como rasgo fundamental del areter etsistema a una pereza colee-

24
tiva

INTRODUCCIN

La turba de

indolentes permite descollar al

mes

activo

una verdadera delegacin de autoridad; el ms activo es el ms apto: temido por unos y requerido por otros. La sociedad caciquista suele acompaar a quien se le impone mejor, deslumbrndola con supuestas o superficiales virtudes. Si el feudalismo fu un rgimen regular, el cacicato es una entidad caprichosa y variable. El ''rgimen cacicar' es un engranaje
de cacicatos, superposicin de feudos, federacin de clanes; del engranaje resulta la irresponsabilidad individual de cada cacique por sus actos pblicos.

La autoridad
los

cacicatos

no

se instituyen

del cacique es el eje misoiio de la horda; por ideas, sino por personas.

Los partidos caciquistas son siempre personales.

liberales,

No hay

ni moderados, ni librecambistas, ni demcratas, ni republicanos; hay partidarios de hombres conceptuados indispensables o providenciales. La conclusin es que el xito poltico estriba en saberse enfeudar en un cacicazgo
ni conservadores,

Bunge llama poltica criolla a la actividad de los caciques hispano-americanos Esa poltica observa es infidente, enmascarada por frases sonoras; el cacique no cesariza: romaniza. Nunca dar el frente a la opinin, ni la espalda; la toma de costado y la espa de reojo El parlamentarismo es una ficcin dentro de la poltica caciquista. No hay ideales: las gentes sin ideajs los tienen en el vientre. La pereza induce a rehuir la lucha: transigir es fcil, sacando un buen bocado, Por la inercia colectiva el caciquismo es sinse entiende nimo de paz, casi de patriarcado; por anomala hay caciquismos sangrientos. Las reacciones de opinin son convulsivas, fugaces, creando ese gnero de revoluciones que no dejan huella, que tienen el impetuoso e imprevisor aiutomatismo del ataque epilptico.
.

Como sistema, el caciquismo no es necesariamente retrgrado y tumultuario; caciquismo no es anarqua, es pereza.

Arrailo tipifican es consuetudinario y es tcito ga en la costumbre y es consensa!: no est en las leyes, sino en el espritu indolente de los sometidos. Los hay grandes y pequeos, tiranuelos de provincia o piratas de aldea, al lado de otros ya expandidos, dspotas de pueblos que alcanzan influencia internacional; los grandes imponen vasallaje a los pequeos o los destruyen.

Dos rasgos

La
divdela

historia

de todos

los

grandes caciques americanos,

Bunge en

tres perodos bien caracterizados.

En

el

INTRODUCCIN

25

es el perodo de primero se produce el eneninbrainiento fascinacin, toda una conquista por la hipocresa: los subditos piden un cacique y el ms hbil gana la plaza sin otro talento que el de la oportunidad. En el segundo perodo se consolida el encumbramiento por medio de arbitrariedades; defraudadas todas las promesas, la violencia apuntala la tirana y llega al Terror. Si una reaccin estertorosa no interrumpe la carrera
;

un plcido estancamiento de aguas.

la derrota

del cacique, ste llega al tercer perodo: el gobierno pacfico, Despus viene la muerte,

cuando no la apoteosis. cuadro esbozado por Bunge. Sus pginas descriptivas son magnficas; parcenos que hasta ahora nadie ha pintado mejor la poltica caciquista. En sus lneas generales tiene el valor de un documento histrico. Fuera maldadosa la crtica que penetrara los meandros del detalle por el simple prurito de sealar accidentes que no afectan el conjunto; nada quitan a la belleza del captulo y al valiente gesto con que Bunge ha sabido enf estar contra un sistema de corrupciones y de renunciamientos que es la continuacin en Amric-a de las costumbres polticas espao
la expatriacin, sntesis, el

He

ah,

en

olas

Podran hacerse algunos rep'aros. Las causas que Bunge considera determinantes del ** caciquismo'' no son convincentes como sus tributarios, la tristeza y la arroLa pereza Ro es una causa primordial, sino una manifestacin gancia psicolgica germinada sobre algo ms hondo La pereza es un fenmeno secundario de nuestra psicologa, como el caciquismo lo es de nuestra poltica. No dependen el uno del otro; ambos estn subordinados a condiciones del ambiente, y en particular a las econmicas, creadas por el feudalismo
.

colonial

Ese hecho es esencial en la vida y en la evolucin humana, pues slo es el perfeccionamiento del fenmeno biolgico al pasar del orden orgnico al social. La interpretacin econmica de la historia concuerda con el evolucionismo darwiniano, que constituye el fondo realmente cientfico de las doctrinas do Bunge fcil sera analizar el carcter biolgico de la sociologa eoonmica, que no ha preocupado a loe partidarios del economiismo histrico.
;

26

INTRODUCCIN

No es oportuno detenernos sobre tan arduo tpico. Por ahora nos limitamos a recomendar la lectura de esta, valiosa crtica poltica, llena de sugestiones profundas. Conviene, s, advertir, que en la tinia dcada se han modificado sensiblemente las condiciones de la poltica hispano-americana en los pases beneficiados durante el siglo XVIII por fuertes inmigraciones europeas; millones do ciudadanos nuevos, nacidos ya sin las taras del mestizaje colonial, e estn incorporando a la vida civil, realizndose en algunas regiones, privilegiadas por el clima o la geografa, el sueo de Alberdi y de Sarmiento. Fcil es inferir que, en ellas, las costumbres polticas se tranformarn dentro de pocos aos, convirtiendo en verdaderas democracias los estados feudales que hasta hace poco tiempo slo fueron caricaturas de repblicas
.

El *4ibro quinto *', compuesto de tres semblanzas de caciques hisp ano-americanos, se lee con inters sostenido, sin decaer un solo momento. Rosas es el supergaueho, el seor feoidal; un estanciero rubio y rico que usa a los caudillos mestizos y pobres contra la minora ilustrada, y despus de dominar a sta somete a sns propios ailiados. Garca Moreno es un inquisidor anacrnico, un sugestionado de Veuillot que realiza en su patria los .ms absurdos sueos teocrticos que pudieran alucinar la mente de un Torquemada. Porfirio Daz es el caudillo providencial, hroe primero y dictador despus, que vive alentado por un anhelo de progreso y encuentra aceptables todos los medios q^ue convergen a realizarlo.

como si dijramos los ''casos clnicos" Los tipos estn elegidos con felicidad: los Monagas, los Santa Ana, los Guzmn Blanco, los Pirola, tienen una personalidad menos llosas es el arquetipo del seor feudal, como caracterstica. lo es Garca Moreno del tecrata reaccionario y Daz del libeTiranos los tres, ciertamente; pero mientras ral proigresista Rosas se limita a hacer la contrarrevolucin, como Fernando VII, Garca Moreno vuelve a los tiempos de Felipe II y Por.

firio

Daz suea con un gobierno a

lo

Carlos III.

Las tres semblanzas son excelentes: loolorido el estilo, bien subrayados los detalles especficos, penetrante la psicologa de los caracteres. Sin ser todava **el juicio de la pos-

INTRODUCCIN

97

ms cerca de l que los copiosos alegatos biogrficos en que suelen diluirse los apologistas y los detractores de loe tiranos.
teridad", estu ya

Nuestra Amrica , por su ** arquitectura " harmoniosa, es las pocas obras americanas que sobrevivirn a la poca en que han sido escritas. Es un libro. Bunge ha conquistado un puesto de primera fila entre los escritores del continente y el tiempo no har sino aumentar el inters de estas valiosas meditaciones sobre la psicologa de los hispano-americanos.

una de

Jos Ingenieros.

NUESTRA AMRICA
(ENSAYO DE PSICOLOGA SOCIAL)

A MI AMIGO MARIANO DEMARA

UNA PALABRA
(PRLOGO DE LA PRIMERA EDICIN)

Una palabra, ol lectores, sobre el estado de nimo en que he escrito este libro Porque todo libro es, si de ciencia, un estado de conviccin, si de letras, un estado de nimo. Hay en el presente una superficie descjriptiva, el nimo, sobre un fondo sociolgico, la conviccin. El pblico, que no ver el esqueleto cientficolo disimulo a veces porque uu esqueleto siempre asusta al pblico va a observar su encarnadura literaria, su fisonoma de cartlagos y msculos. En ella se dibuja un gesto duro y triste. Mil disculpas! Es un gesto de juventud, de esa bella edad que, contra las apariencias y por juntar los extremos, es la de las nostalgias, del pesimismo y del suicidio. Emana de las pginas de este libro, acaso tan chillonamente coloreadas como los ptalos de ciertas flores tropicales de fabulosas formas, un asfixiante perfume de amargura. Quiero explicar mi amarg-ura por el estado de nimo; dulcificar as el acbar de mi crtica con la miel de mis
.

sentimientos

Cuando Buffon

se dispona a escribir algo

que, por no

ser ortodoxo, pudiese provocar los rigores de la severa censura eclesistica entonces imperante, sus afilados dedos, bajo

puo de encaje, invocaban, para que no se alarmasen los y diputados de la Facultad de Teologa de Pars, Igualmente, para que no la autoridad de los santos padres. pblica de mi punzante heterodoxia, inse alarme la censura voco en este prlogo, desde ahora, mis intenciones Son santas, son mis santos padres. Pero entre mi invocacin y la del naturalista de puos de encaje encrspase un ocano, el ms
el

sndicos

grande que puede separar las ideas: la sinceridad.

34

C,

o.

BUNGE

s, creo, como en Dios mismo, en mis sanLos siento rebullirse y orar dentro de mi pecho, y extender suplicantes hacia el pueblo, para bendecirle, sub manos temblorosas y hierticas. Caigan bendiciones sobre
i

Yo

creo, ah,
!

tos padres

las frentes rebeldes,

como sobre

la sedienta tierra las lluvias

del esto!

Quin so alguna vez, en horas de fiebre, que una maana triunfal, al subir una montaa, de sbito falta a su pie tierra firme, y cae, y cae, bebiendo las sombras de un Oh agona indescriptible abismo infinito ? Pues, des.
.

! .

yo he sufrido esa sensacin de muerte. Al iniciarme en las luchas de la comedia humana, cuando comprend lo utpico de mis ideales de la infancia y cuan imperfectos eran los hombres y las cosas, me embarg, vrtigo de las alturas, el desaliento de la vida. Esta enfermedad aguda, propia de espritus bien intencionados en la poca de transicin de la adolescencia a la virilidad, colm una laguna de mi vida con torrentes sombros como la Espierto,

en

la existencia real,

tigia

Mi

caso fu

uno de

tantos.

religin haban grabado en

El hogar, la escuela y la mi alma de nio una nocin ab-

Por herencia psicolgica, por temperamento, fu la aprensin de este coaicepto sumo, que llegu a involucrar con mi personalidad casi hasta identificarlo con mi aliento vital. Imagin al hombre tan responsable y tan di^o como nos le presentan los moralistas escolsticos y lofe poetas; de mi patria hice un culto; del Cristianismo, mi religin ... me cre tan blanco como el armio, que muere de asco si se enloda. Feliz edad Tres inexpugnables torreones erguanse en mi alma de adolescente: el Bien, el Mundo, Yo. Es decir, cre en mi Yo, en la potencm aspirativa de mi individuo; en el Mundo, o sea en la justicia de los hombres y la equidad del destino; en el Bien, o sea en la realizacin perfecta de
soluta del Bien.
fcil

me

Verdad, la Bondad, la Belleza. Comenc a vivir. Y los torreones de mi alma Se derrutoibaron como castillo de naipes. Cre descubrir, estupefacto, que los hombres eran pequeos, dbiles, rencorosos, egostas; que el xito ms era resultado de la casualidad y la desvergenza que del mrito. Sacrificado as mi Mundo, desconfi de mi Bien, y hall que, en efecto, era' una nocin insegura y
la
.

NUESTRA AMERICA
caprichosa, asentada sobre las bases deleznables.

35

No me

que-

daba ms que el alto concepto de m mismo, y no fu largo pero cuan doloroso el desengao, apenas me acecharon las primeras pasiones. Hallbame entonces en la situacin de un hambriento convidado al Banquete de la Vida, a quien un genio malfico traeca los manjares en bazofia y podredumbre Quise engaar mi pena en la soledad. Busqu un refugio
I
!

en mi propio espritu. Escal sus abruptas cumbres, des garrndome los pies y arrancndome las ensangrentadas uas de las manos y llegu a la altiplanicie donde yacan, baadaf por la luz de la luna, las gigantescas ruinas de los tres viejos torreones. Y, ellos, asilo antes de magos egipcios, princesas bizantinas y caballeros cruzados, eran entonces fra morada
;

de lagartos. Sobre una piedra me sent a meditar. Nada aguza ms el ingenio que el hambre, y nada predispone mejor a la meditacin que las ruinas, en el ruidoso silencio de la noche. Por mi mente pasaron esas extraas y vagas fantasas de que nos han dejado muestras elocuentes, en sus versos y memorias, los poetas que mueren jvenes. Son, sin duda, los ms lricos; a ellos debi referirse Menandro cuando habl de **los hombres amados de los dioses"... Nacen, como Mara Bashkirtseff, para soar y no para luchar; y la vida no es sueo, sino lucha. En todo caso, y para no ofender a Segismundo, el sueo de una lucha. Esos poetas que viven para morir en cuanto intentan elevarse, tienen algo en su estilo y en sus ideas distinto de los que nacen para vivir. Su melancola es tpica. Hay una melancola de la lucha y otra melancola de la inercia. Heine, por ejemplo, que dijo aquellas cosas nauseabundas de los Schlegel y. de Platten, tena la melancola de la lucha, de los que viven; Bcquer, la melancola de la inercia, de los que mueren. Al leer a los poetas que mueren jvenes el lector se posesiona de una vaga sensacin de piedad, y piensa: '*No hubiesen podido vivir Son aves de paso caen prematuramente de su al. to vuelo porque, cuando intentan atravesar el pantano de la vida, sus miasmas les asfixian. '* Algunos nos han dejado retratos exactsimos de su riqusimo delirio poliforme, mezcla de hipocondra y megalomana, amalgama de las ambiciones Cuando los ms diversas y los decaimientos ms trgicos. T desfallecer de asco, la Muerte, la eterna cazadora que,
.
!

36

C.

o.

BUNGE

un instante de ojear ms y ms presas, apromomento para fascinarlos, a modo de hambrienta sierpe, con la honda mirada de sus ojos sin pupila. Aquella larga noche de mi primera meditacin, o que de una herida invisible e impalpable escapaba mi sangre, gota a gota, con los rtmicos y montonos sollozos de una
no
se distrae
el

vecha

fuente. En vano me palpaba el cuerpo para hallar la vena abierta; slo pude ver el lquido caliente y viscoso que corra y corra como un manantial, tiendo de rojo a la natura-

Aqu y all formbanse islotes, entre las piedras y las ruinas de mi alma. Como de mi espritu las ilusiones, la vida se desvaneca de mi cuerpo. Vi venir la Muerte, y, al verla llegar, envuelta en andrajos y comida de gusanos, apoderse de m un sentimiento nuevo: el terror de la Muerte. No era suficiente poeta para desafiarla, y s bastante burgus para temerla. Heladas rfagas agitaban mis nervios, y mi frente arda como si la circundase un nimbo de fuego. Quise reaccionar, quise vivir. Quise vencer los fantasmas que me asediaban, innmeros como los demonios-cerdos del Evangelio. travs de los valles y de las cumbres llegaban en legin interminable, hasta perderse hacia el infinito. Su lenta procesin, arrastrndose en el anfiteatro de montaas como una culebra, me recordaba las macabras falanges de penitentes con que Dor ha ilustrado el Purgatorio dantesco. Entonces mi mirada, fija como la de un moribundo que quiere reconocer a una persona querida, horad el vaco de tinieblas para descubrir alguna luz consoladora, alguna nueva y ms dichosa fase de los hombres y de las cosas.
leza.
.
.

No recordis haber experimentado nunca un extrao y complejo sentimiento de segTiridad y de inquietud, la satisfaccin de un peligro vencido y el temor de otro peligro revelado, al despertar de una pesadilla, baadas las sienes palpitantes por copioso y fro sudor, como si las rozara un ala invisible? Tambin yo he sufrido esa sensacin en la vida real, despierto; pero preguntndome muchas veces si soaba. Fu entonces cuando, sentado entre ruinas, reaccionaba de mi desaliento; fu entonces cuando mi mirada, clarividente como la de un agonizante, horadando el vaco de tinie.

blas,

descubri una nueva e infinitamente

ms tranquilizadora

NUESTRA AMERICA
fase de los

37

hombres y de las cosas... No, no era todo, no poda ser todo, ni tan hermoso como antes lo supusiera, ni tan feo como luego lo cre ... Ni tanto, ni tan poco No me sera dado, pues, ajustar mi criterio a un trmino medio,
I

vivir

Mis dedos febriles buscaban la impalpable herida por donde se escurriera la sangre de mi cuerpo. No hay imRestaaron la herida posibles hallaron la herida Llenronse mis pulmones de aire de la montaa; comprend que la vida, si no era un lecho de rosas, tampoco era un nido
. .

Si la lucha resultaba ingrata, grata resultaba la de vboras. victoria; y, por miserable que fuera un hombre, la suerte haba de brindarle algn triunfo ms o menos efmero.
.
.
.

Un

hombre de buena voluntad podra siempre realizar un bien

Este bien haba de constituir Oh bendito terror de la Muerte, que me sugeriste tantas y tan consoladoras ideas Y para vivir era necesario rehacer, de cualquier modo, mis tres antiguos baluartes; reconstruirme un concepto del Mundo, un concepto del Bien, reconstruirme a m mismo Lanc el ah! de la lucha, y, cantando el Himno de la Vida, remov con mis sangrientas manos las moles que derruidas a mi alrededor yacan. Ensanchbanse las venas de mi frente, sudorosa como una cumbre en tiempo de deshielo; disebanse los msculos de mis bceps, como los nudos del tronco de una encina; y mis espaldas se encorvaban no menos que las del simblico titn que sostena el firmamento en las columnas de Hrcules. Jadeante, proced a levantar en mi alma, con viejos materiales, los tres nuevos torreones. Cuando me sorprendi la aurora, si bien menos esbeltas y regulares que antes, sus almenas desafiaban a las nubes. Vendra como antao a visitarme la musa familiar de mi infancia, mi ninfa Egeria? Volveran a asilarse en sus gticas salas mis antiguos magos egipcios, las princesas bizantinas, los caballeros cruzados? Anidaran otra vez en sus ojivas y' chapiteles las golondrinas azules de mis primeras ilusiones ? O ya no se oira, bajo las musgosas bvedas de piedra, sino el eco solitario de mis pasos, y, afuera, entre los rumores del huracn de los pramos, el graznar de los buhos ?
relativo,
ei
i

ah,

muy

relativo

! .

placer de

mi

vida,

mi vida misma

! .

Y
que
el

quiero consignar aqu tres palabras de mi Credo. Para lector pueda visitarme con ms libertad, le entrego

38

C.

o.

BUNGE

ias llaves de mi casa... Porque mi casa, que se alza sobre una eminencia abrupta y solitaria, est siempre cerrada. Ved, pues, y disculpad si os parece demasiada filosofa, cmo el terror de la Muerte me reedific los tres viejos torreones, o, si queris ms claro, ved en sntesis los nuevos conceptos del Mundo, del Bien y de m mismo que me forj, ai hacerme

hombre, para alentarme en las batallas de la vida. El Mundo. El hombre es un animal que aspira. Sn poder de aspirar a su infinito perfeccionamiento constituye la aureola que ilumina, entre los obscuros crneos de las

bestias,

su plida frente.

Los hombres podrn ser pequeos, dbiles, rencorosos, egostas; pero en ellos, en bloque, algo hay de divino: sus aspiraciones. Algunos hubo que^ por aspirar inteuisamente, fueron verdaderos semidioses. En todos se advierte un rasgo de caroy de Prometeo; en ciertos, no poco de Jpiter mismo. Si los hombres son pequeos, el hombre es grande. Es lo ms grande que nos sea dado conocer; por esto suponemos a Dios hecho a su imagen. A la larga, y no obstante la indiferencia de los desheredados y el absurdo criterio de los pseudoprncipes del oro y del poder, se respetan la honestidad j la labor. Sera un colmo de torpeza que el individuo, miembro de una sociedad, no supiera agradecer el trabajo que faf orece a esta sociedad y a sus miembros. Un hombre de buena voluntad, es decir, dispuesto a producir el Bien, nunca debe desalentarse de alcanzar, de los suyos, el aprecio que merece, ms del que merece. y, a veces
. . ,
.

El

Bien.

La Felicidad y

el

que no se describen, pero que se

objetivos del Bien.

sienten,

Progreso, dos entidades representan los

La Verdad no
lativa al tiempo, al

es

una nocin

absoluta.

Es una nocin

re-

medio y al sujeto. En el orden moral, lo que ayer fu verdad podr no serlo maana. Toda religin, todo sistema, todo sentimiento que en un instante y sitio dados, responden a las necesidades del Bien (las necesidades de Felicidad y Progreso), son verdad. Todo lo que tiend hacia el Bien es verdad. Todo lo que es sincero es verdad. Por estos vaivenes de la verdad moral, los estudiosos de las ciencias fsicas suelen mirar con desprecio las generalizaciones abstractas y filosficas... Sin embargo, es el dedo de la abstracta filosofa lo que marca hoy su ruta a las sociedades y su finalidad a los sentimientos de los hombres.
.

NUESTRA. A.MEmC\

39

Aunque el Bien parezca caprichoso cimientos inconmovibles la Felicidad y

:

el

tuye, pues, el ideal

vida.

ms

bello

el

rumbo

dos Progreso. Constims fijo de nuestra

verstil, tiene

podrais argir que el Mal ha de ser un rumbo tan fijo an, para la vida de los hombres malos. Pero La naturaleza humana ha inventado el os equivocarais. Bien, porque el Bien responde a sus necesidades orgnicas. El Mal obra contra las reales necesidades de la naturaleza. Incidentalmente puede obedecerla, es cierto hay mltiples casos en que el Mal representa la expresin ms fiel de las exigencias de la naturaleza; pero, en conjunto, a travs de los tiempos y los pueblos, slo el Bien responde totalmente a las necesidades de hambre, amor, y sobre todo, de Progreso, que caracterizan al hombre. Por esto, el Bien es el rumbo
fijo,

Me

ms

ms

fijo que podemos dar a nuestros actos. Comprendis toda la trascendencia de esta afirmacin? Cuenta Dostoievsky que el mayor suplicio, el ms infernal de los suplicios que se imponen a los condenados de Siberia,

consiste en obligarlos, con el ltigo y a fuerza de sangre, a hacer y deshacer sin objeto penosos trabajos; a transportar, por ejemplo, grandes carretadas de piedras de un punto a otro, apilarlas, volverlas a llevar luego al punto de partida, y as sucesivamente ... La ms negra desesperacin embarga entonces a los supliciados, quienes, si se prolonga el suplicio, acaban por suicidarse, cometiendo una tropela tal, que su castigo ser fatalmente la muerte por azotes. Algo de eso ocurre a los hombres que se fijan el Mal como nico rumbo de su vida: hacen y deshacen. El medio y su herencia psicolgica de diez o veinte siglos de cristianismo ancestral los obligan a deshacer y rehacer sus propsitos, hasta que llegan a una altura de la vida en que, desalentados, o cambian de objetivo o moralmente se suicidan. Ningn hombre, pues, tiene derecho a desconocer la existencia del Bien ni a transmutar sus valores autnticos en falsos valores, so pena de perder su vida, su nica vida. Por pocos que sean los placeres de la vida, la vida vale la pena de ser vivida!

El Tercer Baluarte ...

luarte por reconstruir: jmi

Me

quedaba un tercer baefecto,

Yo! Y, en

desechadas las

40

C.

o.

BUNGE

ilusas ambiciones infantes, me form el conicepto de que hay en m fuerzas capaces de hacerme uno de tantos ciudadanos tiles ... ] Seamos tiles a los dems,, no tanto por

mismos, cuanto por nuestra propia felicidad! ser til? Cada cual segn su vocacin, seguramente. "S t mismo." Pero, cul era mi vocacin?... Mis inclinaciones me arrastraban al estudio de las humanidades. Pens que un mediocre humanista, en mi patria, donde casi no se conoce ms que de odas la especie, podra ser siempre algo de provecho, y me encerr en mis especulaciones sociolgicas. En febril estado de nimo conceb mi Cosmos'; lo vert en estudios psicolgicos y pedaggicos... Pues una vez publicados, hall que ese desahogo no bastaba a tranquilizar mi espirita. Sentame descontento de m mismo, del medio que respiraba, de la poca en que viva. Buscaba con ansia un nuevo paliativo a mis desilusiones, un nuevo derivativo para mis fuerzas Entonces, en mis hora'fe de tristeza, se me present de nuevo la antigua Egeria de mi infancia, la ninfa que se baa en la sangre de mi corazn, y me dijo "i En verdad, el Mal desalienta la voluntad mejor templada! Mas, crees, por ventura, que no haya remedio para el Mal? En todos los siglos y en todas las patrias el hombre ha nacido para la lucha. Slo se quejan los dbiles; ios fuertes obran. No te amilane la ingratitud del ambiente, que todos los ambientes son ingratos para quien no lucha. Estudia tu patria, analzala, comprala, y vers que, si hay malos, hay asimisExtindela como un mo buenos rasgos en su psicologa. cadver sobre tu mesa de trabajo, y desgarra sus carnes con tu escalpelo ... De la autopsia sacars inducciones tiles para ti, porque la encontrars quizs ms sana de lo que imaginas; y para ella, porque acaso puedas coadyuvar modestamente a algn diagnstico para que atienda sus dolencias." As dijo mi Egeria. Y despus de haberla odo comprend que ya no me bastaba el haber estudiado al hombre filosficamente, desde un punto de mira genrico, cosmopolita, universal; quera conocerle tambin, y mejor, bajo una fase simple, particular, nacional. Haba investigado al hombre; ahora tocbame estudiar a mis compatriotas, al argentino, al hispanoamericano Voy a intentarlo en este libro, concebido en el transitoSi no veis las rio estado de nimo que dejo confesado. figuras que os muestro, lectores, ser porque me olvid, como el mono de la fbula de La Fontaine, de encender mi ''linterna mgica".
ellos

Y cmo

NUESTRA AMRICA

41

por vanidad, ni por lirismo, ni siquiera por ardor por lo que pongo este prlogo a mi libro, sino para su mejor inteligencia, y acaso por justificar, ante la crtica malvola, mis intenciones. Responde a un triple amor: a la Verdad, al Progreso y a la Patria. Si resulta indigno de su gnesis psicolgico, no me acusis... Acusad a quienes pusieron elevados sentimientos en mi pecho, y torpe pluma Los dioses, que suelen distraer sus ocios danen mi mano do bromas pesadas a los mortales, concedieron a caro, para que se remontase al sol, alas de cera. Confieso que mucho he vacilado que aun vacilo! Hay en l teoras y sobre si debo publicar este ensayo anlisis que se cuya exageracin descriptiva reconozco prestan a interpretaciones perversas para el libro y para el Respecto del libro dir ciudadano argentino que lo firma que, cualquiera que sea su forma, obedece a conceptos cientficos susceptibles de ser expuestos en el orden aburridor e inofensivo de un trabajo didctico Respecto del ciudadano, que es sincero. Amo ms que a m mismo a mi Patria, a "nuestra Amrica", a nuestra madre Espaa; si aqu las fustigo o satirizo, no es con el insensato propsito de ofenLejos derlas, antes bien con el modesto anhelo de servirlas. de escupir, imploro al cielo. No obstante ser evidente este mi cordialsimo deseo de coadyuvar a sanas reacciones, al conocer las teoras de este libro por fragmentos que se publicaron previamente en peridicos y revistas, han dudado de mi buena fe americanos miopes, o, ms bien, que no ven porque no quieren ver... No
es

Y no

expositivo

hay peores ciegos! Entre sus muchas y varias objecioties, recuerdo que algn argentino, uruguayo o chileno me ha apuntado que hago mal en identificar, en poner al mismo nivel a todas las naciones hispanoamericanas; lo que analizo y combato sera, a lo m^, privativo de ciertos pueblos del continente, y no comn a todos Cmpleme responderle que estudio fenmenos sociales aplicables a la Amrica espaola en general, si bien no siempre en el mismo grado. La circunstancia de que sea maj'-or ]a cacicahidad de Honduras que la de Buenos Aires, no excluye la de Buenos Aires ... Y conviene conocer el f en.

meni) en sus
cin

diversas gradaciones, precisamente para

los

evitar,

cuando fuere pernicioso,

de un
caso

peores ejemplos. La comparacon otros distantes nos da el aspecto

42

C.

o,

BNGE

la comparacin con los cercanos, sus detano basta conocer el aspecto de conjunto; tambin es necesario discernir los detalles. Porque el mejor medio de corregir ese conjunto es a veces principiar por corregir esos
lles.

de conjunto;

detalles.

Hay, pues, quien me objeta que a las naciones liispanoamericanas, unas respecto de otras, **no les conviene hacerse recprocas solidarias Si de sus deudas se trata, convengo. Si de sus intereses, segn de cules y en qu momento histrico. Si de sus vicios y defectos, dadas las fatales vinculaciones de unas y otras, ser sin duda ms eficaz que mejoren todas, y no aisladamente sta o aqulla. Adems, las ** peores'' sern un motivo de reaccin para las '* mejores''; las *' mejores", un estmulo y modelo para las ''peores". as, en el mutuo conocimiento, todas ganaran. En lo que todas pierden es en ignorarse mientras la Casa Blanca de Washington las conoce tan bien, tan bien, que anualmente publica, sobre sus respectivos comercios, industrias y estado social, copiossimos volmenes; los cuales son, con respecto a algunas, mejores estadsticas que las levantadas por los propios gobiernos Pueden decir esos yanquis, parodiando al Evangelio: ** Perdonadlas, Seor, porque no saben lo que hacen!... Y perdonadnos a nosotros, que sabemos lo que ellas hacen!..." Algn crtico mejicano me echa acerbamente en cara falta de ecuanimidad al estudiar a tipo tan eminente como Porfirio Daz... No tiene razn. En la escasa medida de mis fuerzas intento hacer justicia a los mritos del prohombre, y, respecto de las deficiencias de su medio sociolgico para constituirse en perfecta repblica, sigo nada menos que a Benito Jurez. Si yo fuese mejicano, lo mismo me hubiera pronunciado, creo, en mis aspiraciones de progreso. Y, si se me arguye que mi crtica sera tolerable en un ciudadano, en uno de adentro, y no en un extranjero, en uno de afuera, dir amor a la Patria Grande, a toda que, por mi acendrado NUESTRA AMRICA, no hay derecho a considerarme un extrao: pertenezco al mismo continente, a una nacin hermana, de estirpe semejante, de lengua idntica.
.

'

'

No s si antropolgicamente soy europeo puro; pero, en orden psicolgico, me siento tan hispanoamericano como el mestizo azteca o guaran o mulato. Me he asimilado a ellos. Soy uno de ellos. Y de serlo me enorgullezco, esperando que, una vez corregidos los defectos esbozados en este libro, serel

NUESTRA AMRICA

43

mos

los hispanoamericanos, en relacin a los europeos y a las yanquis, no zales, sino mejores. Slo se puede comprender lo que se ama, y slo se puede juzg'ar lo que se comprende. Si juzgo y describo a los hispa-

noamericanos es porque los comprendo; si los comprendo es porque los amo. Nunca entenderemos lo que nos es antiptico; es la simpata lo que nos da la visin clara de las cosas. Dije que soy tan criollo como el que ms Prueba al canto: este prlogo. En efecto, al estudiar la psicologa de los hispan oaniericanos sostengo que descansa sobre el trpode de estas tres cualidades comunes: pereza, tristeza y arrogancia. Pues arrogancia, tristeza y en cierto modo indolencia, representan las tres condiciones ms evidentes de tal prlogo. No es por ventura arrogancia la nitidez con que planteo mi Credo? No es tristeza el proceso de desencantos a que obedece el ** estado de nimo'* que describo? Y, si es cierto que el estilo no revela del todo desidia, en cambio, el autor parece un sujeto de cierta cultura cientfica (hablo de l cmo pudiera hacerlo de un contemporneo de Julio Csar o de Alfonso el Sabio), y, a pesar de esa cultura de historia, sociologa y antropologa, escribe, no un fundamental tratado de ciencias, sino un presunto libro ''de propaganda'', o sea de vulgarizacin, una obra fcil y elemental ^ Por qu ? No ser porque le es ms cmodo y descansado? Da, es cierto, la razn de que la forma dilettantesca de su obra obedece al deseo de que se difunda, y de que, ridendo, provoque saludables reacciones... No ser tal razn un pretexto? Fijaos, lectores, en que puede ser hasta un pretexto sincero: somos tan hipcritas con nosotros mismos! En fin, pienso que probablemente en el pellejo del autor, un alemn no se habra contentado con publicar Nuestra Amrica, sino que, pestaeando bajo unas gafas ms grandes que las de Quevedo, habra ya producido una bien documentada historia de Amrica en siete volmenes; ya un tratado de psicologa sociolgica de 685 pginas en octavo mayor, lleno de cifras y de citas ya, sobre los primeros pobladores de Amrica, tres gruesos tomos repletos de figuras, medidas, cuadros, y precedidos de una eruditsima disquisicin sobre el primitivo hovio
.

pampeanus

Torpe y ftil moda es hoy en Hispano-Amrica profesai' repugnancia y menosprecio a hombres y cosas de Espaa,

44

C.

o.

BUNGE
pofeas ni

sin reconocer esfuerzos ni mritos, sin distinguir

colores.

Se reniega de la madre comn y se abomina de sus tradiciones, en globo, olmpicamente. Dejando de lado todo sentimentalismo, toda exhibicin de ms o menos falsos sentimientos filiales, pienso yo que tal animadversin es absurda y anticientfica. Sean cuales fueren el carcter y la civilizacin actuales de los hispanoamericanos, indiscutible es que hemos heredado de nuestros abuelos espaoles mucho de nuestro tipo, de nuestras tendencias, de nuestra idiosincrasia; queramos o no, a ellos nos parecemos. Cmo, pues, renegar de ellos, sin renegar un poco de nosotros mismos? Tomemos las cosas como son y no como deseaNingn hombre debe despreciar a sus ramos que fueran. padres por considerarlos inferiores a otros; ellos y no los otros son sus nicos padres; a ellos les debe la yida y no Pero, aparte de esto, el observador descubre que los otros. la fenomenologa social hispanoamericana es semejante a la espaola; que estudiando los fenmenos espaoles nos proporcionamos excelentes elementos interpretativos de los nuestros Por esto hay tambin una razn de utilidad cientfica en que conozcamos y cultivemos la antigua madre patria. Adems, no es en manera alguna aceptable que merezca semejante desdn el alma ibrica, la altiva alma de los Cides y Corteses. Y tan es as que, si la conociramos mejor, como est en nuestro inters, la respetaramos ms. No olvidemos que ella es parte de nuestro carcter, y que "ningn pueblo ser grande si no cultiva su propio carcter '* Qu importara que la estrella de Espaa sufriese hoy un eclipse, si aqu estuviramos nosotros para despejar el eclipse de la raza y de la lengua?. Y no olvidemos jams que para vencer, lo primero es respetarnos a nosotros mismos, y, para respetarnos, respetar nuestra estirpe. Pero si la hispanofobia es absurda en nosotros, tambin lo ser la hispanolatra, la ciega adoracin de la desangrada Espaa actual. Debemos mirar los hechos con criterio sano y elevado, con un criterio cientfico, sin odio ni desmedido amor, para poder sacar provecho de ellos. No se me acuse, por tanto, ni de hispanfobo ni de hispanlatra. Hago mi crtica sociolgica tal cual la entiendo; si yerro ser por falta de conocimientos y de capacidad, pero nunca por sobra de pasin. Un socilogo debe ser siempre un juez. Aunque penetre en los corazones por simpata humana, juzgar por
.

NUESTRA

AMllICA.

45

equidad cientfica, o, si se quiere, por justicia divina, puesto que la Ciencia parece ser hoy la Divinidad suprema. Nadie se ofenda al leerme. Y crase que, si hay alguien ofendido en las pginas de este libro, aquel que ha probado primero su hil, quiz tonificante en su amargura como la quina, aquel en quien ha producido momentos de desespees el autor. ranza hasta la muerte, ese
.

Eeconozco, sin duda, las exageraciones de la descripcin.

Pero son tan sinceras como las de los sermones de Savonarola, o como las de los discursos trascendentales con que Fichte espoleara a Alemania para que despertase del marasmo en que Napolen la sumiera. Mis bocinas tocan alarma, desde Texas hasta Patagonia, para que nuestra Amrica se levante del desorden en que la dej el coloniaje. Y, si lejos de parecer enrgico son de bocinas, mi verbo es dbil como el silbido de una flautita de caa, no importa: que mis deseos sirvan, aunque impotentes !y por su misma impotencia! de ejemplo a los guerreros que poseen el metal del clarn. Imitad, oh ricos, la generosidad del pobre y del ladrn. Desde los tiempos antiguos se viene diciendo, a modo de aforismo popular, que ''nadie es profeta en su patria". Por qu? No sera ms lgico creer, al contrario, que, si alguien puede ser alguna vez profeta, debe serlo para aquellos a quienes mejor conoce, para los propios y no para los extraos? Sin embargo, si tan antiguo es el aforismo, ser porque el pblico ha podido comprobarlo ms de una vez

a travs de la historia Yo lo creo, s. Nenio profeta est in patria sua. lo creo en virtud de un razonamiento curioso. El pueblo llama '/profetas'* a espritus selectos que son, por su mentalidad, iniciadores de progreso. Como tales reaccionan contra su medio ambiente, y, para apresurar las mejoras que anhelan, reaccionan con violencia incontrastable; con tanta, que desfiguran los hechos. Para que ms adelante todo sa blanco, lo presentan todo negro. En tal sentido, a pesar de su sinceridad, y por s misma sinceridad, exageran y hasta mienten. Estos iniciadores, en general, son slo un exponente, una especie de OMiidatacifi del movimiento reaccionario que propalan. No hacen ms que sentir con maj^or intensidad y actualidad lo que el pueblo siente o tiende a sentir. Si le dicen al pueblo: "Eres infamemente inmoral'*, es porque el pueblo se vena preparando a decrselo a s mivsmo.
.
.

46

C.

o.

BUfGE

Ahora bien, un pueblo que se prepara a una reaccin, no nunca tan absolutamente malo como lo pintan esos iniciadores y pesimistas. El solo hecho de que tienda a reaccionar es una prueba de inconsciente mejora. '*E1 que sabe que es tonto, no es tonto", dice un viejo refrn. As, los ''profetas'' se equivocan cuando, hacindose centinelas de avanzada de un pueblo que va en camino de reforma, le pronostican su ruina. porque no se reforma. Especializando mejor el caso de este libro, debo reconocer que Hispano-Amrica no es un pas, sino un conjunto de pases de todos los climas, y que no es una nacin, sino un grupo de naciones semejantes, pero en manera alguna idnticas. Por ello, al llamarla el autor su Patria Grande abusa
es
.
.

un poco de las palabras, siendo su verdadera patria la Repblica Argentina, y, en la Repiiblica Argentina, la ciudad de Buenos Aires. Aplicando aqu estrictamente las ideas que anteceden, resulta que Hispano-Amrica reacciona, y, en Hispano-Amrica, ante todo la Repblica Argentina, y, de esta Repblica, la capital, que viene a ser as la parte que tiene mejor conciencia de esa reaccin, puesto que primero la expone por rgano del autor y de otros que le acompaan y aventajan (1). El ''estado de nimo'' que dejo descripto no sera ms que un cierto eretismo nervioso durante el cual el autor ha pasado a la conciencia clara sensaciones vagas y hasta entonces subconscientes. Es decir, sus presentimientos ...
.
.

os he invitado a seguirme.

Termina aqu mi "palabra", la palabra mgica con que Y no me digis, lectores, que es de-

masiado veinte pginas para "una palabra"... Debais haber previsto que era una palabra substancial, y, qu palabra substancial no es digna de desarrollarse en veinte pginas ?
.

Buenos

Aires,

enero de 1903.

El principal propsito del autor ha sido estudiar loe defectos e incon(1) Tenientes de las costumbres polticas de su patria. Pues bien, poco despus de publicarse este libro, dictada la Ley Electoral de 1910, han mejorado de manera tan notable dichas costumbres, que la Argentina se puedo hoy presentar a las dems ronblicas hispanoamericanas como un modelo de democracia. (Nota de la
6.

didn).

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

SxjMABio:
3.

1. Objeto de la obra. 2. Plan de la obra. Algrunas observaciones iUminares de psicologa social. 4. Mtodo de investigacin psicosociolgica

OBJETO DE LA OBRA

La

organizacin poltica de

un pueblo

es

producto de su

psicologa.

Su

psicologa resulta de los factores tnicos

del

ambiente

fsico

y econmico.

El objeto que dira prctico de esta obra es escribir, con todos los vicios y modalidades, la poltica de los pueblos hispanoamericanos. Para comprenderla, debo antes penetrarme de la psicologa colectiva que la engendra. Y, para conocer esta psicologa, analizo previamente las razas que componen al
criollo

indios

Principio, pues, por estudiar la psicologa de espaoles, y negros, teniendo en cuenta, mientras pueda, los reslos

pectivos medios

geogrficos en que se formaran esas razas. componentes tnicos, paso a analizar sus mezclas y transformaciones en Amrica, y esbozo, tal cual la entiendo, la psicologa del hispanoamericano. Conociendo el sujeto, expongo ya la poltica criolla, la enfermedad objeto de este tratado de clnica social, tratado que, como sus semejantes en medicina, concluye con la presentacin de algunos ejemplos o casos clnicos: tres grandes polticos. Todas las naciones hispanoamericanas han adoptado in nomine el sistema republicano democrtico representativo, que preconizara la Revolucin francesa. No poda suceder

Estudiando

50

C. o.

BUNGE

de otro modo porque, en la poca en que dichas naciones se independizaron, los comienzos del siglo xix, tenase por inconcusa verdad la filosofa poltica del Neoliumanismo del siglo xviii las predicas de Rousseau iconstituan dogma. Existe, por tanto, una forma nominalmente semejante en el gobierno de las repblicas criollas, aunque unas, las ms extensas, pretendan
ser federales,

otras, unitarias.

uniforme rtulo republicano-representativo de sus constituciones, en toda Hispano-Amrica se practica un curioso sistema gubernativo que llamo poltica criolla. Principio, pues, por sentar que existe una poltica criolla tpica, aplicable a los pueblos hispanoamericanos, la cual es naturalmente producto de sus respectivas psicologas. Sostengo que estas psicologas tienen sus vnculos parecidos, hasta el punto de poder estudiar al hispanoamericano en un tipo genrico y comn. Durante el desarrollo de la obra se ver la demostracin y descripcin de lo uno y de lo otro, es decir, de la
el

Bajo

y de la poltica criollas. Sin duda, las naciones hispanoamericanas estn destinadas a diferenciarse ms y ms con el transcurso del tiempo; su evolucin histrica es y ser un proceso de diferenciaciones graduales. Pero, en el primer siglo de su existencia, o sea hasta principios del siglo xx, presentan an bien marcado lo que llamo su tipo comn y genrico. As, ms que un sistema de poltica colombiana, mejicana o ecuatoriana, hay un sistema de poltica criolla aplicable, con sus variantes locales, a Colombia, Mjico y Ecuador. Tal es el hecho, hoy por hoy, aunque podamos suponer que n un futuro acaso prximo no regir ya en todas las repblicas hispanoamericanas, por alcanzar algunas, como Argentina y Chile, mayor
psicologa

grado de cultura.

2
PLAN DE LA OBRA
Cinco libros componen esta obra: el primero, que llamo Los Espaoles, desarrollo, sobre la psicologa del pueblo espaol, una teora cientfica basada en la configuracin geogrfica de la pennsula y en los diversos o{rgenes tnicos de sus habitantes. Analizo, en el segundo, titulado Indios, Negros y Mes-

En

NUESTRA AMRICA

51

tizos, los principales rasgos psicolgicos d^ estos tipos, aunque de manera un tanto emprica, por falta de mejores datos. El tercero, Los Hispanoamericanos, tiene por objeto estudiar, en sus cualidades ms salientes y con los elementos reunidos en los dos libros anteriores, la psicologa general del

criollo

Describe el cuarto, Poltica hispanoamericana, el sistema gubernativo clsica y tpicamente criollo. Y en el quinto. Polticos hispanoamericanos, presento como prototipos de tales a Juan Manuel de Rozas, gobernador de Buenos Aires, Manuel Garca Moreno, presidente del Ecuador, y Porfirio Daz, presidente de Mjico. Tal es el orden expositivo de este tratado de clnica social, cuya mayor imperfeccin estriba acaso en omitir la relativa teraputica; estudia el autor la enfermedad, pero no expone sistemticamente su tratamiento. Cul sera este tratamiento ? Sin duda que el mejor, el nico remedio es la cultura general: difundir la ilustracin, mejorar la situacin econmica, sanear las condiciones de la vida fsica... Es decir, la educacin en artes y ciencias, la hacienda, la higiene. Todo, en fin, menos las revueltas y la violencia; todo, menos los cambios bruscos de sistema, de instituciones, de gobierno El progreso lento por el esfuerzo continuo, y no los golpes de Estado y las corazonadas demaggicas. En una palabra, la Evolucin y no la Revolucin!
.
.

3
ALGUNAS OBSERVACIONES LIMINARES DE PSICOLOGA SOCUL
antes de estudiar la psicologa de espaoles, indios, negros, mestizos e hispanoamericanos, convendra, para evitar torpes interpretaciones, sentar estos tres principios limi'
nares: 1.^ Cada pueblo posee una psicologa colectiva; 2. esta psicologa es tpica, y, aunque no invariable, slo susceptible

de transformaciones lgicas y paulatinas; 3." las cualidades caractersticas que constituyen la psicologa social de un pueblo cualquiera no son primitivas de l sino en cuanto a la intensidad y a las formas que asuman en esa psicologa. 1.* Cada puehlo posee una psicologa social propia. Constituye hoy esto un axioma de sociologa, cuya demostracin no corresponde aqu. Bsteme recordar la forma en que

52
los autores empricos

C. o.

BUNGE

investigan la psicologa especial de un pueblo dado. Siguen un procedimiento semejante al de Galton, quien, para hallar el tipo medio de una raza, invent el sistema de soperponjor una serie de fotografas traslcidas de distintos individuos pertenecientes a ella, de modo que de las fotografas supeapuestas resultara d. tipo intermediario buscado. Los psicosocilogos toman as al azar an grupo de cien iiTigleiseiS;, cien franceses, cien alemanes, e inducen la psicologa nacional de las condiciones que en todos o la mayora de ellos se confiinan, sea,^n tal o cual sentido. Las cualidades extremas y exageradas se regularizan mutuamente; las anmalas y excepcionales se destruyen y anulan entre s.

pero incompleto, si se quiere hallar de un pueblo. No basta analizar en s un grupo determinado de sujetos. Es necesario estudiar tames bueno,

El sistema

la exacta psicologa

bin la etnologa, la geografa, la historia, las artes, la literatura del pueblo en cuestin; buscar datos concordantes que se neutralicen, reduciendo esa psicologa a su mnima expresin; investigar sus antecedentes y explicar sus evoluciones. La psicologa social se manifiesta en todos los productos de su respectiva sociedad, y es a su vez producida por todos Iqs antecedentes de esa sociedad. La psicologa de cada uno de sus individuos es factor de ella, y ella, a su vez, por recproca influencia de la parte y el todo, se refleja en la de

cada uno de sus individuos. Admitido todo eso, la primera dificultad prctica con que el socilogd tropieza estriba en el concepto de la sociedad, del *' pueblo", de la ''raza", de la colectividad, en fin, cuya psicologa va a estudiarse... Constituye sta una entidad psicolgica suficientemente determinada?... Tomemos a Espaa, por ejemplo, si queremos estudiar la psicologa de los espaoles. Espaa fu formada por muchas inmigraciones de distintas razas y varias naciones que se confederaron hasta

Cada una de sus razas histricas posey su psicada una de esas ex naciones, ahora provincias, la posee an... Dejando aparte el pasado, podra pregumtarse existe hoy una psicologa de los espaoles, o simplemente una psicologa distinta para los eastelilaaios, los anun.dfficarse.

cologa pi-opia

igos?

daluces, los aisturiamos, los navarros, los catalanes, los galleAnte todo surge espontneamente esta respuesta: aunque existan psieologas parciales de cada una de esas pro-

vincias, esto

no excluye

la existencia de

una

psicologa total

NUESTRA AMRICA

53

de

los espaoles.

No hay
un

contradiccin forzosa entre lo genla crtica

rico

lo especfico.
si

El testimonio universal de

as

carcter cataln y un carcter gallego, existe asimismo un genio espaol. Hay que buscar, en cada sociedad, lo ms caracterstico y propio, en una palabra, lo ms castiza. Para entender lo que debe conceptuarse por ''ms castizo" nos (Ja la etimologa una excelente clave: castizo viene de ''casta" (clase social), y casta, del snscrito warna, que significa "color" (de
dice que,
existe
la tez).

De ah puede deducirse, debe deducirse que lo ms en un pueblo compuesto de varias razas o subrazas es lo propio y caracterstico de su raza ms fuerte, la dominadora; es el sello de supremaca que sta impone a las dbiles, las dominadas. En el fondo, pues, la supremaca, la razn de ser de la casticidad, es la sugestin ejercidas por una casta o clase influyente sobre otras de suyo ms propensas a sucastizo

frir su influencia,

ms

sugestionables*.

Inglaterra es lo

ms

Imperio Britnico; Prusia, de Alemania; de Espaa, Castilla. Razones hay de historia, sociologa y psicologa que claramente lo abonan. Que poseen tambin un genio colectivo los indios, es evidente, se explica por afinidades de raza y de historia, y as lo demostrar en esta obra, aunque pintando slo los caracteres generales y comunes. Lo mismo har con los negros, y, por ltimo, con los criollos. En cuanto a los mestizos, siendo productos variables que tienden hacia un tipo definido distinto de ellos mismos, precastizo del

sentar su psicologa como transitoria. 2. La psicologa colectiva de cualquier sociedad, aunque susceptible de transformaciones evolutivas, e)s Relativaynente

Ntanse en los autores que hasta neta y estable. ahora se han ocupado, si no substancial, incidentalmente, de la psicologa de un pueblo cualquiera, las ms extraas contradicciones ... no obstante, est demostrado que existe una psicologa social, o, mejor dicho, que existen distintas psicologas soK3ales. Por qu entonces esas contradicciones?... Pero es de advertir que los autores se contradicen tanto ms cuanto ms se distancian las pocas en que escribieran. Para un autor del siglo xvii, tal pueblo era alegre, locuaz y pendenciero este mismo pueblo es, para un autor del siglo xix, grave, reservado y tranquilo... A qu atenerse "entonces? i Es que el carcter nacioinal, uno hoy, ser otro maana?.
;
.

54

C. o.

BUNGE

las

La ms ligera observacin de la historia demuestra que transiciones bruscas son imposibles. Como la naturaleza,
no da
saltos;

de Hegel, "no da pisevolutiva de causas y efectos, en todas las manifestaciones, incluso en la esencial: el carcter de los pueblos. Luego, si los autores se contradicen, es porque han observado mal y porque usan un lenguaje impreciso y variable. Que a menudo han observado mal, resulta indiscutible, pues la psicologa colectiva ha sido hasta ahora un arte de pasatiempo, lleno de impresiones y de ingeniosas paradojas, y no una ciencia positiva, digna de la concentradsima atencin que en realidad requiere para profundizar sus complejidades. Y, en cuanto al lenguaje, debe considerarse que esos autores expresan condiciones morales con palabras de uso diario y familiar, y es bien sabido que el uso diario y familiar altera el significado de las palabras. Adems, tratndose de cualidades morales juzgadas ocasionalmente, el criterio mismo cambia con el observador; cada uno pone distintos trminos de comparacin y referencia, segn su temperamento, su ilustracin, su patria, y sobre todo su
la historia

segn

la frase

toletazos".

Es una consecuencia

lgica

siglo

Es, pues, de presumir que, con el tiempo, adelantar la

psicologa colectiva,
siones respecto de

no

slo hasta concordar en sus conclu-

en, su poca contempornea, sino hasta explicarse bien toda la evolucin psicolgica de ese pueblo; cmo se han transformado eri d, e y f, las cualidades primitivas a, t y c, y en qu sentido tienden aqullas a modificarse a su vez para un prximo porvenir. 3." Las cualidades tpicas que constituyen la psicologa social de un puehlo no son primitivas de l, sino en cuanto a Hay un grupo irreducible de cuasu intensidad y forma. lidades morales. Estas no son patrimonio exclusivo de tales o cuales pueblos, antes bien condiciones humanas , o sea pertenecientes genricamente a todos los hombres y pueblos. Si digo que "los criollos son perezoso(s", no quiero decir con ello que nicamente los criollos sean perezosos; pueden serlo tambin los turcos y los chinos. Lo que quiero decir es que la pereza representa una de las cualidades ms notables de la psicologa criolla, y para presentar clara mi idea deber estudiar en qu forma especial se manifiesta la pereza criolla,

un pueblo

a diferencia de la turca y la china. La qumica ha demostrado que en todo cuerpo orgnico

NUESTRA AMRICA.

55

vivo liay catorce o quince elementos simples (carbono, hidrgeno, zoe, oxgeno, azufre, fsforo, hierro, calcio, magnesio,

manganeso, fluoro, cloro, potasio, sodio, etc.). Pero estos elementos se combinan de tan distintos modos, que dan productos orgnicos, tan diversos como el protozoario, el rosal y el hombre. Tambin las ;cualidades morales humanas podran reducirse ^ unos cuantos trminos simiples, acaso catorce o quince; estos trminos entran siempre como componentes de todo hombre. Pero combinndose de maneras tan varias, que dan tan diferentes resultados como la psicologa de un hocicudo negro neocelands y la de un elegante estadista britnico
.

4
M'TODO DE INVESTIGACIN PSICOLGICA

El mtodo de investigacin psicolgica que uso en esta obra es inductivo deductivo. Puede considerarse una aplicacin del mtodo ''fsico" enseado por Stuart-Mill, especialmente en su procedimiento de las "concordancias". Consta esencialmente de dos partes: 1.* Construir la generalizacin psicolgica inducindola de muchas y. variadas 2.^ verificar esta generalizacin aplipremisas {induccin) cndola como contraprueba a las manifestaciones de la sociedad estudiada, para ver si encuadra en ellas {deduccin) Necesitar precisar mi concepto de generalizacin psicolgica f Hago una generalizacin psicolgica cuando diga "los espaoles son arrogantes"; y no quiero decir con ello que siempre lo sean en igual grado, ni que lo sean todos sin excepcin, sino que, relativamente a los franceses, los ingleses, los alemanes, presentan esa cualidad en su psiquis individual en tal grado que me autoriza a generalizarla a su psiquis colectiva. Este procedimiento es una induccin, porque de muchas pequeas observaciones concordantes he llegado a la existencia de un sentimiento social. Despus, la deduccin consistir en aplicar este sentimiento a la etnografa, la historia, la poltica, las artes, las ciencias espaolas, verificando si hay en ellas vestigios o sntomas suyos. Los hay, luego es cierta la induccin; no los hay, la induccin fu errnea. claro es que tales generalizaciones son siempre peligrosas, y que, por ende, no debe permitrselas jams un autor sin suficiente anlisis y compenetracin del caso.
;

56

C. o.

BUNGE

Al estudiar la psicologa colectiva de un pueblo, hllase frecuentemente una determinada cualidad o ra^go dominante, que impregna y' contagia todais las dems cualidades. Tal ocurre, por ejemplo, con la mencionada arro|ganeia en la psicologa de los espaoles, que, como veremos, da un carcter singular al espritu religioso nacional y hasta a la sensualidad; tal ocurre tambin con la pereza de los criollos. La preponderancia de esta^ cualidades dominantes hace de ellas los mejores puntos de vista en que puede colocarse el observador para abarcar e interpretar el conjunto de la psicologa social que se estudie. El peligro es que incurra en parti pris; que, en el deseo de explicar los hechos por el rasgo psicolgico dominante, los deforme. Ah es donde debe probarse la verdadera aptitud del psiclogo-sqcilogo, cuya difcil tarea es, en ltimo termino, sintetizar sin falsear.

LIBRO

LOS ESPAOLES

LA ARROGANCIA, CUALIDAD MADRE DE LA PSICOLOGA DEL PUEBLO GEOGRFICO Y SUS FORMAS PRIMITIVAS ESPAOL; SU ORIGEN GEC HEROICIDAD Y LOCALISMO.
Violenta y confusa se presenta a primera vista la psicopor sus rasgos ms tpicos, tan violenta que se dira una caricatura. Confusa, porque no siempre parecen esos rasgos armnicos y homogneos, llegando hasta aparentar hondas contradicciones Pero, si al pro. .

loga de los espaoles. Violenta,

fundizar el estudio de esa psiquis colectiva se renen ms y ms datos y se investigan los principios y semejanzas, resulta que las tales contradicciones son ms simuladas que reales; que existen ciertas lneas conductoras con las cuales empalman sus vas caractersticas; que ella posee, en fin, una Hallo esta idea o idea madre, una cualidad dominante la arrogancia. cualidad en La gnesis de esta arrogancia se pierde en la noche de la prehistoria, porque se halla, ms que en la raza, en la geografa. En efecto, las tres grandes pennsulas del MediteiTneo Grecia, Italia y Espaa han tenido que luchar continuamente contra invasiones extranjeras, pues fueron siempre asequibles y codiciadas, por la extensin de sus costas indefensas, la benignidad de su clima y lo frtil de sus tierras. Grecia, cuya civilizacin fu obra de asioeuropeos, triunf, con Alejandro, de Asia; Italia, que recibi mayormente en el Sud afroeuropeos y en el Norte asioeuropeos, venci tambin Pero la al frica, cuando Escipin destruy a Cartago posicin de Espaa era an ms critica que las de Italia y Grecia, porque surge entre el frica y la Europa coma un amable intermezzo, como un generossimo jardn que tiende a sus vecinos puentes de plata en el breve estrecho de Gibraltar, antes istmo, y en los cmodos pasos de los Pirineos. As la puso Dios, abierta por todos lados, dirase que para todos Poblronla en remotsimos tiempos inmigraciones de frica,

60

C^ o.

BUNGE

de donde resultaran ios primitivos iberos. Ms tarde, terride Asia, los celtas, la amagaron tal vez por el Norte, entroncando a veces con los naturales. Estos naturales prehistricos, sean los que fuesen,, ya afroeuropeos, ya asioeuropeos, ya mezcla de unos y otro^, los iberos en fin, una vez posesionados de la codiciada pennsula, debieron defenderla ininterrumpidamente contra toda suerte de enemigos: fenicios, griegos, cartagineses, romanos, godos, judos, moros. Su vida era, pues, una continua lucha, que slo poda sostener un apasionado culto del valor. El valor, la heroicidad, se hizo una costumbre, una secrecin de los iberos; secrecin con la que ellos se formaron, como ciertos moluscos, una concha protectora, dura y espinosa. Ese crnico estado de defen-^ sa contra el ataque exterior les dio potente espritu de acometividad; su combatividad, largamente excitada, se tom agresiva... Reforzaban la defensa con la ofensa. As tenemos que una fatalidad geogrfica impone a los espaoles una fatables irrupciones
.

lidad psquica.

La primera forma de esta fatalidad psquica fu la heroicidad defensiva^ de la cual nos dan hermossimos ejemplos el sitio de Numancia y las campaas del Cid. Por eso cuandci se dice "la heroica Espaa" refirindose al pasado, no hay tanta liiprbole como parece no poda ser sino heroica O serlo, o no ser. Ninguna otra nacin se vio tan tirnicamente forzada a serlo como ella, por su eterna fatalidad geogrfica, que le es en cierto modo^ropia, exclusiva. heroica fu,
.

en Numancia, sino tambin en Granada, en Amrica, en^ Bailen y Albufera. Impone la geografa a los pueblos de la pennsula, a ms de la heroicidad como rasgo general y colectivo de todos ellos, un marcado espritu de aislamiento y de particularismo en cada uno de ellos. Por esto se ha dicho que '*la principal caracterstica de la nacin espaola, como la de las kbilas del Atlas, es la falta de solidaridad (1).'^ En vano, estuvo seis siglos sometida a la organizacin unificadora de la raza gobernante ms grande que conociera el mundo, los romanos; en vano los reyes Fernando e Isabel imponen luego, por dos o tres siglos, su poltica de la uiificacin por el exclusivismo religioso... Al advenimiento de los Borbones^ los pueblos peninsulares estaban todava divididos por sordos antagonismos.
slo
(1)

no

M. Hume, Historia

del

Pueblo espaol,

trad.

esp.,

Madrid, pg. 11.

ti

NUESTKA AMRICA'

61

Y,

arrogancia era altivo pundonor en el castellano^ preluego como obcecacin en el testarudo aragons y como baladronada en el verboso andaluz ... El valenciano, semirabe, y el cataln, con su gota de sangre juda, no simpatizaban ms con el aragons que ste con el castellano. .. El gallego, de raz^ semejante a la portuguesa, conservaba su ingenuidad y su primitivo aislamiento; as el navarro, tipo asioeuropeo casi neto, pariente acaso menos lejano del sajn
si la

sntase

que del espaol del Medioda, que del ibero

tpico,

en buena

parte proveniente de antiguas inmigraciones afroeuropeas. Si la configuracin peninsular engendraba, pues, como rasgo genrico y colectivo, la defensiva arrogancia, los accidentes y variacionas del territorio producan, como rasgo particular de cada uno de los pueblos, sus antipatas y odios recprocos. La geografa inspiraba as para la poltica externa, una combatividad general; para la interna, una regional. Por la primera se producen fenmenos de aparente cohesin; por la segunda mantinese basta hoy latente la primitiva anarqua. Pues an lleva la raza dentro de sus venas, en Europa como

en Amrica, ese espritu regionalista y localista que se dira su genio malfico!., Y es de notar que, tanto como en la combatividad conquistadora espaola, hay arrogancia en su localismo, y que si en aqulla esa arrogancia puede ser palanca de grandeza, en ste lo es, oh furor suicida!, de decadencia y muerte. As ciertas substancias qumicas que tomadas en una forma son alimenticias y saludables, en otras producen mortales intoxicaciones. En el orden fatal de la historia, Roma deba intentar la conquista de Hispania. En efecto, ** durante doscientos aos lidi con los valientes celtberos del Centro y del Norte. Cada valle, cada paso, cada vado tena que ganarse por la fuerza de las armas. Contra el sistema usual de lo^ romanos, se vio que era preciso mantener en Espaa grandes divisiones permanentes." Lo cual trajo como consecuencia una gran poblacin mixt^, celtbera y romana, y el nacimiento de ciudades o colonias semirromanas, 'ge pronto cundieron en la costa y el Medioda. La falta de solidaridad tnica o nacional, el aislamiento y las guerras locales de los distintos pueblos de la pennsula hicieron posible una conquista que, de otro modo, ningn poder humano hubiera acaso realizada.

II

FORMAS CLSICAS DE LA ARROGANCIA ESPAOLA

ESTOICISMO

Y EFECTISMO
El herosmo
ibrico

LITERARIO

no pudo evitar que la superior ciconquistase a Hispania, y a que, en lo posible, la latinizara. Apenas latinizada, resurge ya su arrogancia en dos formas nuevas, que Sneca el filsofo encarna admirablemente, pues, ''aunque nacido en la Btica, es ante todo castellano". Estas dos formas son: una filosfica y otra literaria. La filosfica consiste en un estoicismo que se podra calificar de publico, a diferencia del romano, que, por oposicin, debera considerarse privado. Toda la doctrina moral d Sneca cabe, efectivamente, en esta frmula: ''Condcete de suerte que, sean cualesquiera los acontecimientos, pueda siempre decirse de ti que eres un hombre.'' Esto vir! expresin tan profundamente espaola, que podra considerarse "la frmula ms apropiada del carcter nacional" (1). Es la arrogancia hispnica en el estoicismo romano. " S hombre
vilizacin de

Roma

! '

La arrogancia espaola se presenta as, ya en la edad como un verdadero individualismo introspectivo, como un ntimo y reconcentrado culto del yo. "S hombre!" Por tu solo esfuerzo, por tu voluntad aislada y Cmo ? persiistente como la montaa que se alza en el pramo!
antigua,

produce que hasta entonces no se conoca entre los autores clsicos. Ese tono vibra en Sneca y Lucano, en Quintiliano, Marcial, Floro, que producen una literatura ms original y vigorosa que la de las Gallas. "Si se ve en Sneca, junto a la elevacin y grandeza, la declamacin y lo rebuscado, anttesis y juegos de palabras, nfasis y sutilezas de ingenio justamente si la versif ica<dn de Lucano, enrgica y brillante, es declamatoria tambin y
la literatura latina, la arrogancia hispnica

En

un tono declamatorio,

altisonante, rebuscado,

(1)

Vase A.

Ganivbt, Idearium espaol.

Madrid, 1905, pgs. 5-9-

NUESTRA AMERICA

63

busca los efectos, el genio ibero interviene algo seguramente en ello (1)'* ''Literariament-e, dice Hume, la raza mixta que descollaba sin comparacin entre las que surgieron de las ocupaciones romanas, era la neoceltbera ella introdujo en la literatura latina, durante el siglo de Augusto, la verbosidad exuberante, la stira mordaz y la viciosa sutileza, que han seguido siendo hasta el da las caractersticas invencibles de la produccin intelectual espaola." (2). La crtica suele explicar el nfasis de la literatura hispanolatina y el enftico conceptismo de la literatura espaola del siglo XVI en adelante, como fenmenos de ** decadencia '\ la idea de la decadencia No creo que esta clave resuelva tan vasto problema. En efecto, no podra sta aplicarse de ningn modo a la primitiva poesa espaola de los siglos medios, que es, si no enftica y conceptuosa, por lo menos altfanera y efectista. Slo la escuela de Garcilaso y los msticos del siglo XV se libran tal vez de tanto conceptismo y nfasis. Pero Garcilaso y su escuela imitan del italiano, y el misticismo espaol, dominicano y jesutico, es, como veremos, eminentemente arrogante. Adems, las excepciones de dicho
;

siglo XV,

''El estilo es el

aun reconocidas, no destruiran la regla general. hombre." El espaol, bravucn de

la

vida real, es tamlbin un bravucn de la literatura. es de recordar que, en ocasiones, espritus selectos del parnaso castellano, aunque incurriesen a su modo en la general fanfarronera literaria, supieron satirizar el colectivo vicio, esipecialmente cuando lo vieron demasiado grotesco en algunos colei-as. As, Lope se burla de la jerga cxiltidiablesca de los poetas artificiosos de su tiempo, entre lois cuales descuella Gngora. Aun el gran Quevedo, que escriba alguna vez en tan afectado lenguaje, ridiculiza como Lope la ciilta latiniparla. Lo mismo Juregui se revela contra el hablar ** culto y obscuro "...
literario,

Efectismo puede llamarse, en general, a este fenmeno cuyas dos formas tpicas seran el conceptismo y el nfasis. La pujanza oratoria, la expresin siempre violenta y exagerada, el rebuscamiento en el vocabulario y los sutiles juegos de palabras son siempre espaolsima arrogancia verbal, siempre efectismo. Mortfero manzanillo, a cuya sombra durmieron embotadas tantas y tan brillantes inteligencias,
(1)

A. FouLLE, Psicologa de
203.

los

pueblos europeos,

trjid.

osp.

Madrid,

1903, pg.
(2)

HUMB,

Op.

cil.,

pg. 45.

64

c^ o. uungg:

desde Marcial hasta Gngora, desde Gngora hasta Lugones! Porque su ramaje, al inclinarse sobre el Atlntico el tronco archisecular^ desde Castilla hasta Amrica, cubre an todo suelo de habla espaola. Cuntas, cuantsimas energas luminosas ha malgastado y perdido! En vano ingenios tan peregrinos como Caldern, en felices momentos, elevan el vuelo de sus soberanas alas; la funesta sombra los atrae de nuevo, desde las regiones etreas de la naturalidad y la espoaitaneiPodr dad, para sumirlos en las noches de demente sueo. algn da el Arte, blandiendo el hacha de la crtica, arrancar de cuajo al apocalptico manzanillo sus races: serpientes? En ese da amanecer una nueva aurora: la del verbo neohi&pnico, que, libertado de su antiguo defecto, ser tal vez el ms
. .

gallardo del

mundo ...

III

FORMAS MEDIOEVALES DE LA ARROGANCIA ESPAOLA: PUNDONOR CABALLERESCO, CATOLICISMO, TEOLOGA, DERECHO, LIBROS DE
CABALLERA.

Hasta aqu la arrogancia ibrica de la edad antigua, heroica antes de la conquista romana, y despus tambin estoica y declamatoria. En los primeros siglos medios intervienen conjuntamente dos elementos que
los

la suavizan

y modifican

primitivos, mostrronse los pueblos brbaros, por idiosincrasia, mucho ms

godos y

el cristianismo.

Aunque rudos y

propensos a la sentimentalidad y altruismo que los latinos e hispanos. Dirase que en esos concofpdaba acertada y casualmente su psicologa con la de los judos. Por esto el cristianismo fu tan espontneo y sinceramente abrazado por francos y por godos. Estos ltimos, en su rama visignica, invadieron a Hispania, en los tiempos en que la nueva religin conquistaba al mundo. En toda la Europa el cristianismo brbaro produjo una moral caballeresca. Esta moral reemplaz tambin en Hispania el estoicismo que Sneca formulara, transformando la arrogancia estoica en el pundonor de los fidalgos, que, si en algo se diferenciaba del de los guerreros y germanos, era en mi poco ms de ibrica altanera. Pero, como los visigodqs no cambiaron el plasma de la poblacin peninsular, dndole tan slo jefes, la poblacin permaneci honda y radicalmente hispnica, con su genio propio, sometido siempre a su fatalidad psquica. Esta fatalidad era contraria al verdadero espritu cristiano, por ser la arrogancia antagnica de la piedad evanglica. De ah que la masa del pueblo no tomara de sta ms que las formas exteriores, reservndose su fondo esencialmente anticristiano. En este estado de cristianismo exterior e iberismo interno, sufrieron los espaoles la invasin rabe, que fu apoderndose de las ms feraces regiones de la pennsula. Ante semejante peligro, la arrogancia resurgi de nuevo; mas no ya

68

C.

o.

BUNOE

en su primitiva forma de herosmo nmnantino, sino en la de intransigencia religiosa. Por aquello de similia similihus curantur los espaoles opusieron la Cruz al Islam; a un fanatismo religioso, otro fanatismo religioso. Para ellos el dilema era ste: o dejar que los moros conquistasen toda la Espaa, como iban en vas de hacerlo, o moverles guerra de exterminio. Y una vez iniciada la cruzada morisca o destruir a Mahoma, o caer bajo el corvo alfange de los Abderramanes. Por la incurable falta de solidaridad de los pueblos de la pennsula, puede decirse que, desde los tiempos de Fernando e Isabel hasta el advenimiento de la casa de Bombn, el fanatismo religioso fu su mejor, si no su nico vinculo poltico. As, la institucin de la Inquisicin, que hoy tan brbara e ignominiosa nos parece, tuvo su razn de ser y una utilidad
:

social

que en

feierto

modo
.

la justifican,

aunque

el

nuevo sen-

timiento religioso produjera la contradiccin ms bufona y sangrienta de la historia Hemos visto que el alma ibrica era esencialmente anticristiana. Pues bien, esa misma alma, en su anticristiansima pasin dominante, usa como instrumento ... la religin de Cristo. Como arma de intoleraaicia, la religin de tolerancia;
.

como palanca de
el

orgullo, la religin de los humildes;

como
que

ariete de exterminio, la religin de caridad!

no

se diga

objeto del catolicismo espaol primitivo fuera el muy piadoso de catequizar y redimir, de ganarse almas para el cielo), y que si empleaba preferentemente la fuerza y el martirio es

porque esos eran los ms eficaces medios de que en aquellos Y no se diga tal, porque la historia tiempos se dispona. prueba que la cruzada morisca y la Inquisicin no evangelizaron, sino que expulsaron y exterminaron a rabes y judos; y prueba asimismo que los conquistadores de Amrica ocupronse antes de explotar cruelmente a los indios que de cristianizarlos. El principio genuino y primordial de ese fanatismo soi-disant catoliqusimo y en realidad anticristiano, no podra ser otro que la fatalidad psquica de los espaoles: defenderse, defender la integridad de la patria, defender la Un' pieza de su linaje, de su raza. El carcter batallador de la religiosidad espaola se revela en todos sus santos. Santa Teresa huye de la casa paterna a los siete aos, con su hermano, para ir a buscar el martirio entre los moros; y ms tarde exclama: *'No tengo todava veinte aos y me parece tener el mundo a mis pies!" (No lo hubiera dicho de otro modo Carlos I!) Santo Domin. .

NUESTRA AME^RICA
Ignacio de Loyola fundan dos rdenes que son dos ejrcitos desbordantes de acometividad. Es interesante comparar el diverso carcter de la orden franciscana y la dominica, establecidas ambas en el siglo XIII, la una en Italia y en Espaa la otra, y ambas tendientes a provocar un renacimiento cristiano. Dos graves males amagaban, en efecto, a la Iglesia catlica de la poca: la

go de

Guzmn y San

religiosas

onerosa fastuosidad de los prelados y las heterodoxias. San Francisco de Ass funda una orden de mendicantes, que en su proverbial humildad provoca una reaccin contra la catlica soberbia de los poderosos de la Iglesia; Santo Domingo, una orden de telogos destinados a combatir, con su orgullosa argumentacin escolstica, a los herejes. Ah se nota una profunda divergencia entre el carcter italiano y el espaol: la mayor ductilidad de aquel, la combatividad mayor de ste. El individualismo introspeciivo que en tiempo de Sneca se hiciera estoico,, transfrmase en mstico en el de San Ignacio de Loyola. Todo espaol quiere entonces sobresalir individualmente ante los ojos de Dios, por el sacrificio personal. En los campos pululan los ermitaos; cada sacerdote es un soldado de la fe, cada soldado un hroe. El mismo Felipe II, aunque centro incansable de toda autoridad y jurisdiccin, vive como un asceta, entregado a las oraciones y el ayuno; si da ejemplo de vida activa al soldado y al sacerdote, lo da tambin de espritu contemplativo al ermitao. Las dos ''ciencias" ms provechosamente cultivadas en Espaa bueno es notarlo desde ahora fueron la teologa y la jurisprudencia. Pues una y otra son esencialmente luchadoras; una y otra suponen la discusin de dos contendientes y tienen por objeto impugnar y vencer. Son ''ciencias" arrogantes por excelencia, vale decir, espaolas. En ambas, aun en la jurisprudencia, ancho campo hall el dogmatismo espaol, lgici proyeccin de la ibrica arrogancia sobre lo intelectual. Imponer con el silogismo o imponer con la espada, imponer con la fuerza o imponer con la dialctica todo es imponer. Al mismo tiempo que la teologa y la jurisprudencia tomaban vuelo, difundise ms y ms, en los siglos xv y xvi, un gnero especialsimo de literatura popular: los libros de cahalleria. La idea madre de estos novelones de fantsticas aventuras era la arrogancia caballeresca llevada hasta la teMieridad y el absurdo. como resuman y halagaban admira-

68

C. o.

BtfNOE

blemente las tendencias del carcter del pueblo, su cualidad dominante, tal aficin despertaron, que pudieron considerarse como una '* epidemia moral". Carlos V, por conceptuarlos muy perniciosos, dict disposiciones contra ellos, lo cual no impeda que l mismo leyera a escondidas Don Belianis de Grecia''. Las Cortes pidieron a Felipe II que los mandase quemar en montn, y aunque el monarca accediera, nada hizo ... El auto de fe hubiera sido demasiado impopular.
* *

IV
FORMAS MODERNAS DE LA ARROGANCIA ESPAOLA DESPOTISMO RELIGIOSO, UNIFORMIDAD FORZADA Y APARENTE, DESPRECIO DEL TRABAJO.
:

"todo cataln", como reza el proverbio, todo esun rey". En algn reino de ia pennsula, al subir al trono el monarca, advertanle los nobles: "Cada uno de nosotros vale tanto como vos, y juntos valemos ms que vos." Es que la arrogancia ibrica, desenvolvindose libremente, tiende a hacer de cada individuo una autoridad individual. Y donde cada uno quiere ser autoridad, no pueden ser muy acatadas las autoridades sociales Por ello, en su esencia, a lo menos* para la poltica interna, la
slo

No

paol

**

tiene adentro

arrogancia ibrica es un sentimiento anrquico, un individualismo quisquilloso y disolvente Sucedi as que, apenas constituida contra el arrianismo visigtico la unidad del catolicismo espaol, ese sentimiento hubiera tendido a disolver tal unidad, de no apuntar pronto una nueva fuerza histrica que pugnase por mantenerla: la invasin morisca. Para luchar contra los moros, los espaoles necesitaban de una religin comn, que les uniera a pesar de sus disidencias y hasta rivalidades polticas y regionales; esta religin no poda ser otra que el catolicismo. Para mantener la fuerza de los pueblos peninsulares era necesaria la cohesin; para mantener la cohesin, el catolicismo como iglesia nica. Slo en calidad de iglesia nica y popular sera eficaz arma de combate contra los moros, as como antes al iniciarse los tiempos medios, lo fuese contra la dominacin visigtica, cuando los visigodos eran arranos. Pero, cmo refrenar las tendencias caticas de la arrogancia espaola para mantener Ift ttnidad en el cristianismo nacional? No haba ms que un por la fuermedio imponer la uniformidad de creencias za, por el terror, por el mismo fi*ego del infierno, si el fuego del infierno era necesario. Tal fu el alto objetivo de la po. .

. ,

70

C.

o.

BUNGfE

ltica iniciada por los Keyes Catlicos, tal la obra de los Tribunales del Santo Oficio. Si bien se mira, la Inquisicin tuvo, pues, dos funciones: una, que dira nacional, consolidar la unidad de la iglesia peninsular contra toda heterodoxia cristiana espaola; otra, que podra llamarse internacional, extirpar en Espaa

las religiones

cierto

modo,

la

no cristianas, o sea la islamita y la juda. En primera fu preliminar de la segunda: tuvo

por exclusivo objeto esta segunda. Celossima en el cumplimiento de ambas dado que de ellas dependa la libertad de los pueblos naturales de Tlispania emple la Inquisicin un sistema singular que, psicolgicamente, consista en uniformar las ideas y los individuos. Eran los individuos y las ideas demasiado personales para que no peligrara la unidad religiosa? Pues haba que

despersonalizarlos,

es

deicir,

cjue

uniformarlos.

As,

la

In-

quisicin, atacando de raz la arrogancia ibrica

de ms vigoroso y genuino, impuso lo que se bien la uniformidad espaola. Uniformidad externa y aparatosa, en creencias, en ideas, en costumbres, hasta en trajes, que es bien sabida la minuciosidad con que todo lo reglamentanto era el miedo que despertataba el Santo Oficio.
.

en lo que tuvo ha llamado muy

ban sus
tirios,

esbirros, sus juicios secretos, sus delaciones, sus

mar,

que

convirti
el

el

pueblo ms anrquico y altivo de la tierra se en transitoria y aparentemente, es verdad

ms

disciplinado

sumiso.

aunque harto forzadas Esta sumisin y disciplina trajeron como lgica consecuencia, el despotismo poltico de Garlos y Felipe II, que ahog en sangre las viejas libertades comunales. Sin gran trabajo, pues el despotismo religioso haba abierto ya su camino al poltico; la uniformidad intelectual, a la uniformidad material. Pero es de advertir que este doble proceso religiosopoltico tendiente a cambiar radicalmente la psicologa espaola, a trocar el individualismo anrquico en resignacin asitica, cost al pas inmensa parte de su poblacin y riqueza. La poblacin disminuy, de ms de treinta millones de almas que la constituan en tiempos de Fernando e Isabel, a unos seis o siete millones. La riqueza, su verdadera riqueza, disminuy a la par de la poblacin, pues los rabes y los judos se llevaron sus prsperas industrias. (En Sevilla, en 1515, haba 16.000 talleres de sedera con 130.000 obreros; en 1673, s<51o existan 400 talleres. Ba

NUESTRA AMRICA
las fbricas

71

de Segovia, 34.000 obreros fabricaban antes 25.500 piezas al ao; en 1788 se produjeron slo 400.) El oro de Amrica, por abundantemente que fluyera sobre la
metrpoli, no la enriqueca,
poli

porque, careciendo esta metrde industrias propias, lo derramaba por los pases industriosos, donde tenan que adquirir los espaoles hasta los para satisfacer sus necesidades... objetos ms elementales Por eso se ha dicho que Espaa fu el tubo conductor por donde pasara, para los dems pueblos de Europa, el oro de los gastos de este pas empobrecido, para manAmrica. tener la armazn de su antigua grandeza, eran enormes. En vano sudaban oro los pueblos de Mjico a Potos: las arcas del tesoro estaban siempre vacas Es que, de la arrogancia espaola, sentimiento blico por excelencia, derivaba el desprecio del trabajo. La arrogancia era la guerra; el trabajo, la paz. Menospreciar la p^az implicaba menospreciar el trabajo. En esto, el alma ibrica concordaba Con la tica grecorromana, que consideraba el trabajo material ocupcin indigna del hombre libre. Consecuencia fatal de la expulsin de judos y moros y de la psicologa espaola fu la pobreza general que rein desde principios del siglo xvii. Haba que importar del extranjero los artculos ms necesarios, hasta el trigo mismo, a pesar de ser entonces Espaa su mejor pas productor en Europa y de estar prohibida su importacin. Cuando amenazaba el hambre, Felipe II cerraba los ojos sobre sus edictos proteccionistas y permita que se trajera aun de la odiadsiEl hecho es que no se protega suficientema Inglaterra. mente la agricultura, reservndose los mejores privilegios para la ganadera. Alguna vez se ha opinado que esto provena de la creencia de que la riqueza de las naciones estribaba principalmente en los ganados; pero tal creencia no encuadra con las ideas de la poca... La razn era otra. Estribaba ante todo en el desprecio del trabajo manual, de los ministerios mecnicos, de los ''oficios viles". La agricultura era todo ello: trabajo manual, y vil oficio, y hasta, en cierto la inversa, la ganadera, la cra modo, mecnico ministerio. de corceles para la guerra, de toros para las plazas, y aun, por accesin, la de animales lanares, era labor de nobles y de ricos, de hidalgos y do desocupados, labor digna de quienes gastaran pelayescos bla?ones y privasen en palacio. Desdendose de ser agricultores, ellos no se rebajaban al

72

C. o.

BUNGE

ocuparse de la ganadera; y, siendo los validos y los podefueron ellos quienes influyeron en los reyes para que protegieran la ganadera, aunque.se esquilmara a su hermana la agricultura. Hubo, pues, en esas desatinadas medidas proteccionistas, ms que una conviccin econmica, preocupaciones de raza y egosta favoritismo. Si el perjudicado era el agricultor, si el agricultor era el pueblo, si el pueblo careca de pan, la corte de Madrid lo ignoraba o afectaba igrosos,

norarlo.

FOEMAS MODERNAS SECUNDARIAS DE LA ARROGANCIA ESPAOLA: TIESURA Y TRUHANERA, AVARICIA Y PRODIGALIDAD

mediados del

siglo xvii estaba

la

ya Espaa
.

libre

de he-

Inquisicin impuso a los ortodoxos que quedaban su opresora unif onnidad Pro<?eda a sangre y fuego. Todos callaban, hasta los grandes escritores. Si Cervantes y Lope aplaudan al Santo Oficio, Caldern era

terodoxos.

Ama

celossima,

el. Quevedo, el carcter altivo que se encara con condeduque, todo lo que se atreva a decir al tratarse de la Inquisicin era: ''Con la Inquisicin..., chitn!" Y al imponer su uniformidad, el Santo Oficio lo haca de acuerdo con ciertas cualidades del genio de la raza, tan grave y formalista, tan lleno de tiesura. Por ello, el decorum espaol lleg a constituir uno de los rasgos del tipo uniforme. Este sentimiento ingnito en los romanos, esta ''cuadratura romana tan opuesta a la voluta griega", haba sido transportada a Hispania por sus itlicos conquistadores. Aunque exento ya de orgullo estoico, sombro y desfigurado, el decorum subsisti en los pueblos latinos, transfonnndose en prudencia y hasta en altiva virtud catlica. Con el Benacimiento, en Italia, le dio un vuelco completo el culto griego de la animalidad humana. Bien conocida es la vida anecdtica de la corte de Len X! Pero, en Toledo, los tribunales del Santo Oficio, rechazando el Renacimiento como insubordinacin en lo intelectual y como concupiscencia en lo moiral, exageraron ese decorum romano hasta la tirana. Zaratrusta, al cantar el baile, dice: "El Diablo es el Espritu de la Gravedad!'^ As hablaba Zaratrusta. Los telogos espaoles, a la inversa, diran: "El Baile es el Diablo". As hablaban los telogo espa-

miembro de
el

oles.
la broma, familiar al francs, es espaol (de su poca, se entiende), lo que no impido a este ltimo divertirse en los das patrios con cantos
ail

Hace notar Kant que

intiptica

74

C,

o.

BUNGE

y danzas; pero
riedad".
ejercicio,

El
sale

arzobispo

fandango mismo, agrega, exige cierta sede Dublin, para hacer saludable diariamente en bicicleta... Qu diran los
'^el

madrileos si el obispo de Sin se presentara de ciclista una tarde en el paseo de los Recoletos? "Ave Mara Pursima]" La forma ms tpica del decormn espaol era la etiqueta espaola, especialmente la de palacio. Jams una corte fu tan estiradamente etiquetera como la de Aran juez y Madrid. '^ Felipe II observa Saint- Vctor, que como buen francas sabe admirarse y burlarse de la "tiesura espaola" hizo la corte de Espaa a su imagen: rgida como un claustro, guardada como un harn. En su reglamento haba algo de monje y algo de eunuco (1)." El ceremonial era invariable; la alegra estaba ausente. "Los oficios del ceremonial espaol no se cumplan como en Francia con la agilidad del espritu y con las gracias de la cortesa. Tambin en trajes y rostros, gobernada entristecida por la vigilancia de la Inquisicin, en su interior por dueas intratables ms puntuales que abadesas, la corte de Carlos II ofreca el aspecto de un clero fnebre oficiando ante un rey embalsamado". Faltaba espontaneidad Impona la etiqueta de palacio las horas para levantarse, acortarse, comer, y los vestidos, los dichos, hasta las ideas. diz que penetraba hasta la alcoba de los reyes. "El amor conyugal tena su consigna y su uniforme. Cuando el rey vena de noche al aposento de la reina, deba ponerse sus zapatos como zapatillas, llevar un manto negro sobre la espalda, blandir en una mano la espada, en la otra una linterna, sorda, tener su broquel sujeto al brazo derecho, y, en el Enanos, brazo izquierdo, una botella de foraia equvoca. monstruosos bufones, trataban de distraer esa corte espaola, como los gnomos que saltan, en las noches de luna, alrededor de los sarcfagos antiguq's. Hay que verlos pintados por Velzquez para comprender toda la ibrica grosera de aquellos prncipes y cortesanos a quienes deleitaban." Formando pendant con la clsica tiesura, en esta psicologa espaola tan llena de contrastes y violencias, descbreBe la no menos clsica tnihanera de la "novela picaresca"; rufin o Junto al finchado fidalgo aparece el "picaro" criado que "hace caballera de su desvergenza" y "convierte en lances de risa los mayores apuros de la vida". Pues

(1)

Vase P.

T)H

Satkt-Victoe,

Eommes

et

Dieux, Pars, 1883, pg.

238.

xNUS rUA AMIKICA

75

esa desvergonzada caballera y esa inacabable burla son, sin duda, formas de una arrogancia impotente y miserable. Mendigo o ladrn, el *' picaro" no se humilla, ni en sus delitos ni "n sus desventuras, y hasta llega a aparentar un culto caballeresco a sus delitos, una estoica irona n bus des-

venturas.

Hay en la literatura espaola un temperamento genial que rene elocuentsim ament ambas tendencias extremas: Quevedo. Nadie llega a tanta austeridad en lo serio, nadie alcanza a tanta desvergenza jen lo jocoso... Nadie, ni Cervantes mismo, es tan completa y complejamente espaol! En la conquista de Amrica se marc una fase poco observada de la ibrica arrogancia: la avaricia adquisitiva. Lleg este sentimiento a su expresin ms intensa en el rgimen del monopolio colonial. Pero l no constitua una improvisacin en el alma de la raza. La *'cobdieia" blica fu una de las ms castizas pasiones cantadas en los antiguos romanceros. El botn, siempre el botn, era la preocupacin principal del legendario Cid (1). No hallamos tal rasgo en las canciones de gesta francesas, de las que resulta asaz desinteresado Rolando; en sus preocupaciones no entra sino muy secundariamente el eschec. Si Don Quijote, po|p pasin teolgica, es bien generoso, observa Unamuno, Sancho hambrea por los dos. Esta '*cobdQa" de los hroes de la leyenda se trasmiti a los de la conquista americana. Al pasar su Rubicn, Francisco Pizarro traz con la espada una gran raya en la tierra, y dijo a sus soldados, como stos vacilaran Por ac Por aqu se va al Per a ser ricos en seguirle se -vTielve a Panam a ser jiobres... Escoja el que sea buen castellano lo que mejor le estuviere."
. .

'

'

de la dominacin espaola en los all, como en Amrica, la pasin del botn. Hermana gemela del monopolio comercial de las Indias Occidentales fu la poltica que sigui en Flandes el duque de Alba, quien no se olvidaba de comunicar a su rey que: '* Acabando este castigo comenzar a prender a algunos particulares de los ms culpados y ricos para moverlos a que vengan a composicin." El austero geueraL dispuso luego que *'de estos tales se saque todo el golpe de dinero que sea posible". Un proverbio italiano deca: **E1
espritu religioso

El

Pases Bajos no impeda saciar tambin

(1)

M. DM Unamuno, En Torno

al

Casticismo,

Barcelona, 1902,

pg.

127.

76

C.

o.

BUNGE

oficial

ra/'

Y
la

de Sicilia roe,

el

los virreyes

de aples come, el de Miln devode Mjico y el Per?.

.

avaricia adquisitiva corresponde en la psicologa de los espaoles otro sentimiento que aparentemente lo excluye por contrario: la prodigalidad. Es que, en su ausencia,

aquella avaricia consiste en recoger imuciio con poco trabajo: sine labor cum fructii! los dineros, cuando entran cantando como *'los del sacristn'', segn el pojpular proverbio, cantando se van. La misma arrogancia que haca recoger el botn al Cid, interesadsimamente, le haca desinteresadsimamente, segn la leyenda, regalar Valencia al rey de Castilla. quien su embajador dijo, con simplicidad grandiosa: ^'El Cid conquist a Valencia, seor, y os la regala." La prodigalidad espaola es, pues, una especie de avaricia 7iegativa. Curiosa concordancia de discordancias Los extremos se tocan. Quien recoge el oro a manos llenas como un tributo que le debe la naturaleza, luego lo desparramar tambin a manos llenas para que los hombres le rindan a su vez tributo. De ah que jams fuera la codicia espaola espritu prctico, comercial, productivo y ahorrativo, antes bien una prodigalidad invertida, una prodigalidad de adquisicin.

La palabra '* avaricia" expresa as mal la idea que he desenvuelto, pues que involucra con la pasin de adquirir, la de retener. La empleo porque no hallo otra ms exacta, aunque acaso pudiera servir mejor el trmino ^'avidez", por contraponerse menos a ''prodigalidad". En fin, el hecho es que, en la psicologa del pueblo espaol son cualidades caractersticas y concordantes incapacidad de retener.
.

la

avidez de adquirir

la

,no.

Tan prdigo como los nobles, y ms tal vez, era el gobierNingn dinero daba abasto para sus gigantescas y descabe-

lladas empresas. Ya en 1554, Carlos V, queriendo pasar a Espaa, fu retenido cuatro meses en lt)S Pases Bajos por falta de dinero. Por falta de dinero su gobierno se vio muchas veces en angustiosos trances, hasta que, todava por faltarle dinero para renovar la tapicera, proclam su abdicacin en una sala enlutada an por el duelo de su madre.

Con la poltica de Carlos hered su hijo Felipe las mismas necesidades angustiosas, y la pobreza del tesoro aument, y aument en el reinado de Felipe III, como una bola de nieve, no siendo la correspondencia de Felipe IV con Gran-

NUESTRA A>fKianv
vela

77

falta de otras ms que un largo grito de hambre. expedientes, propuso este liltimo rey vender indulgencias pa-

ra un jubileo. **Pero el ministro le responde que los flamencos, que acaban de tener un jubileo gratuito, no aporsi en esa poca aun dutarn un cntimo al del rey." raban resabios de la pasada grandeza, qu sera despus en plena decadencia ?

la avaricia espaola es la criminal rapacidad de los gobernantes, que tantas veces no omitieron medio de enriquecerse inmensamente a costa del pueblo, con vergonzosos latrocinios y prevaricatos. No presenta, como la de Espaa, la historia de ninguna nacin europea tantos validos y favoritos de una venalidad que hoy nos parece inverosmil. Aunque durante ciertos perodos Francia e Inglaterra los produjeran con deplorable frecuencia, los Foucquets y los Buckingham fueron casos ms o menos aislados en el extranjero; en Madrid, de Felipe III en adelante, los Lermas y Olivares se sucedieron sin interrupcin, puede decirse, hasta ya muy adelantada la poca

La forma

sin

duda ms repulsiva de

contempornea.

En relacin a su tiempo y a la riqueza nacional, creo que no hubo jams en Europa un funcionario' que cobrase emolumentos ms crecidos que el condeduque de Olivares. Quien reciba 422.000 ducados anuales, repartidos as: encomiendas de las tres rdenes militares, 12.000; camarero mayor, 18.000; caballerizo mayor, 28.000; gran canciller de las Indias, 48.000; sumiller de corps, 12.000; privilegio de enviar un cargamento anual a las Indias, 200.000; alcaide de los alczares de Sevilla, 4.000; alguacil mayor de la Casa de Contratacin, "^ 000 ducado de San Lcar, 50.000; gajes de su mujer como cimarera mayor y aya, 44.000. Y estas rentas al fin eran claras y permitidas; pero, sabe Dios cuntas de origen menos puro sumaba en sus esplndidas entradas! Como el duque de Lerma, l tambin era insaciable. Y no menos insaciables eran, a su vez, los favoritos de estos favoritos del rey, pudindose llegar as, de valido en valido, hasta la masa del pueblo En efecto, la poblacin de Madrid se compona esencialmente, en los siglos xvii y xvra, de aventureros y poetas satricos que vivan a la caza del favor de los poderosos. Y vaya que no era siempre despreciable este favor! Cuando cay Lerma, la opinin oblig a desembolsar a su amigo y ministro subordinado Franqueza,
;
. .

78

C. o.

BUNGE

por rapias, 1.400.000 ducados, y una suma semejante a Ramrez del Prado, otro amigo suyo y colaborador. Si el cohecho sistemtico y continuo era la forma ms
odiosa de la avaricia espaola, la ostentacin afidalgada consms caracterstica forma de la hispnica prodigalidad. El estoicismo de Sneca antes, y luego el ascetismo de Felipe II, mantuvieron suspenso el genio aparatoso de los espaoles; pero, apenas decado el espritu mstico, se difundi en modo exhuberante su amor al oropel y lujo llamativo. Este amo^r es la arrogancia en las vanas exterioridades. Muerto Felipe II, ya nada lo coarta, y la suntuosidad de las cortes de reyes tan pobres como Felipe III, Felipe IV y Cartitua la
los II

asombr a los embajadores que llegaban de Pars y de ;ondres. El tratado de unin catlica de Felipe III y Luis XIII se celebr con tal magnificencia, que Lerma slo gast 400.000 ducados en su viaje a la frontera, donde deban reunirse y firmar los contrayentes. En vano las Cortes y los reyes lanzaban pragmticas seversimas contra el^ lujo en el vestir y el excesivo uso de joyas, pesar de la misrrima situacin del pas, en tiempos de Felipe IV, *' Olivares aprovecha la visita del prncipe de Gales y Buckingham para hacer un nunca visto alarde de magnificencia. Gugora, en un poema escrito entonces, dice que el rey gast en agasajos y presentes 1.000.000 de ducados de oro. Toda la visita pareca un sueo de despil-

farro.

"
.

de notarse que en esa poca, siglo XVII, es cuando ms alta expresin el genio pendenciero y haragn de la raza. Hume cita elocuentsimos testimonios de crticos y viajeros. Voiture, un escritor francs que estuvo en Espaa en 1619, escriba: ''Si llueve, los lugareos que van con pan a Madrid, no lo llevan, aunque saben que pueden venderlo a mejor precio. Cuando escasea el trigo en Andaluca y abunda en Castilla, nadie se toma la molestia de enviarle donde hace falta, sino que esperan que le lleven de Francia o de cualquiera otra parte. Si los espaoles son pobres, es porque son abandonados y perezosos (1)." En el mismo perodo escriba Campanella: ^*E1 espaol es haragn, no slo en agricultura, sino en toda clase de oficios. Tal es la razn de que Espaa carezca de manufacturas; de que toda la lana, seda y otros productos se enven afuera; de que
es

llega a su

(1)

Hume,

op.

cit

pg.

491.

NUESTRA AMRICA

79

toda la materia que no se exporta se elabore, no por espaoles sino por italianos, y de que el cultivo de ias vias se deje a los franceses." Ms tarde dice Madame d'Aulnay: Prefieren soportar el hambre y todo gnero -de penalidades, a trabajar. El orgullo y la indolencia les impiden labrar la tierra, que por consiguiente permanece inculta, a menos que algunos extranjeros ms industriosos emprendan la obra, llevndose a su patria los salarios, mientras el msero campesino espaol rasgua una guitarra vieja o devora con los ojos un pobre romance," Fray de la Mata, un espaol, lamentbase en 1655 de que inundasen el pas 120.000 extranjeros que se llevaban anualmente en salarios un milln de ducados de oro (1) en ese siglo es tambin cuando lleg a su apogeo la popular pasin por el chascarrillo y la chirigota. Al contemplar su miseria, el espaol, incapaz de remediarla, aprendi a burlarse de ella, hacindose el carcter gracioso y dicharachero que todava conserva. Tal es el cuadro. Muchos espaoles lo suponen hijos de la malevolencia del observador extranjero, que ha inventado sobre la soberbia Espaa una leyenda negra, y la hace pasar por historia... Sin duda, los viajeros y crticos extraos tienen sus exageraciones y raras veces se penetran del verdadero carcter hispnico, apreciando sus cualidades generosas; pero, a pesar de esas exageraciones y esa comn falta de penetracin, el cuadro, en sus lneas generales, es versimo. tanto lo es, que sus mejores pintores han sido los propios espaoles, resultando maestramente dibujado en Quevedo, Hurtado de Mendoza, Cervantes, Lope de Vega. Ms an; los mismos documentos oficiales traen a veces apreciaciones harto explcitas sobre el estado sociolgico de la ifacin. Singularmente grfica e instructiva es la Consulta del Supremo Consejo de Castilla hecha, en 1619, a Felipe III. Reconcese en ella el malsimo estado del reino, especialmente la despoblacin y la pobreza, en amplio modo. ^'La enfermedad es grave, se dice, incurable con remedios ordinarios. Los amargos suelen ser los saludables para los enfermos, y para salvar el cuerpo conviene cortar el brazo, y el cancerado curar con fuego Las ciudades, los reinos y los hombres perecen como las dems cosas criadas Nuestra propia Espaa, que tantos siglos ha durado en restaurarla de
*
'
. .

(1)

Vase Hump,

op.

cit.,

pgs.

491-492.

'

;;

80

C. O.

BUNGE

conservarla sino es con los mismos los moros, es iniposible medios con que se gan, que son opuestos a los que hoy usamos. Estos medios son los siete siguientes: disminuir el grave yugo de tributos reales y personales no hacer gastos intiles trasplantar las poblaciones de los sitios poblados a los despoblados; cortar los gastos de ostentoso lujo a que era aficionado el pueblo animar, alentar y privilegiar a los labradores contener las demasiadas fundaciones religiosas; y, finalmente, *'que se quiten los cien receptores de rentas puestos en el ao pasado por la Corona ^ de este modo se aconseja al rey la repoblacin y mejora de la repblica. No podran hacerse hoy, y sapientsimamente, las mismas indicaciones a todos y a cualquiera de los gobiemoip hispnicos? En lo nico en que el Consejo de Castilla se mostraba rancio y anticuado era en su rotunda negativa a que se permitiera la inmigracin del extranjero. No, mil veces, que no viniese el extranjero a poblarla, por desolada y solitaria que estuviera Espaa! Comentando la Consulta (Discurso XVII), Fernndez de Navarrete sostiene que **no sera bien traer extranjeros para poblar a Castilla". Y da sus peregrinos argumentos. "Que los extranjeros. .'no sean buenos para poblar a Castilla, se puede ver en lo que dijo Aristteles, que las ciudades que reciban forasteros a su vecindad haban sido siempre cita a Plutarco, a los lacedefatigadas con sediciones ..." monios, a Tucdides, Jeremas, Papirio, Masn, Juan Botero, el Eclesiasts, Enrique II, Salustio, Soln y hasta los chinos, *'que no consienten en sus quince provincias extranjeros". Pero buena diferencia hay entre las murallas chinas y las espaolas lo que va de la defensa a la ofensa
'
; ; '
.

. ,

yi
MODERNA CONSOLIDACIN DEL DESPOTISMO POLTICO Y RELIGIOSO
Tenemos en la Espaa de los Austrias, una Espaa nueva: Espaa la anrquica, unificada!, Espaa la insumisa, sometida! Sometida a la Inquisicin y a la realeza, y con unidad religiosa y poltica, verdad es que adquiridas a costa de incruentos sacrificios y violencias. Todava Felipe II, despus de sofocar la sublevacin de los comuneros de Aragn, recordaba que su pueblo era el ms ingobernable; pero ya lo fu menos para Felipe III, y aun menos para Felipe IV y para los tutores de Carlos II Es que haba muerto para siempre la antigua arrogancia ibrica? Es que se puede modificar y extinguir, por radicales que sean los medias que se empleen, el carcter ingnito de un pueblo? Evidentemente no, y tan es as que, lejos de extinguirse, la arrogancia espaola asuma coetnea o inmediatamente nuevas formas, sobre todo en las guerras universales de la casa de Austria. Hasta ella haba sido en cierto modo defensiva, usando Carlos de la agresin, ms que por la agresin misma, coano un medio de defensa; en adelante, una vez que ya la defensa interior estaba asegurada, cultiv la agresin por la agre. .
.

psquica

decirse, por lo tanto, que la fatalidad que impuso a Espaa su fatalidad geogrfica fu un impulso que deba ir ms all de su primitivo objeto. Los medios de que dispona la Espaa de los Austrias para realizar sus orguUosas empresas eran harto insuficientes. No contaba ms que siete millones de habitantes nativos, y, sin embargo, ''en sus dominios no se pona el sol'\ ''Cuando la Espaa se mueve, decase, tiembla el mundo'*. (Quin hubiese dicho entonces que un siglo ms tarde discutiran las

sin.

Podra!

potencias europeas el modo de repartrsela?) Es realmente portentoso, cmo, con los escasos medios de que dispona, realizase hechos tan grandes, pues fueran cuales fueran los dominios imperiales de Carlos V, Espaa sola llev a cabo

82

C. o.

BUNGE

y colonizacin de Amque todo lo desafi. Por ende, es perfectamente equivocado que se considere a Carlos V y a Felipe II como espritus extraos al pueblo espaol, como alemanes que no se identificaron a los intereses de su pueblo ... Se identificaron a su alma, hasta el punto de ser prototipos del espaolismo de su tiempo*. Si esa alma tena entonces tendencias contrarias a los verdaderos intereses nacionales, no puede inculparse de ello a los Austrias, sino a fatalidad psquica del pueblo que gobernaron y personificaron. Por antipticos que sean esos reyes a los espaoles progresistas y jacobinos de nuestros das, deben los modernos aristarcos reconocerles siquiera su sinceridad patritica. sin olvidar que Carlos y Felipe representan la psicologa espaola en una poca en que sta, transformada y habiendo alcanzado su mayor grandeza, propenda a la decadencia y la degeneracin. No se trataba ya de la Espaa del Cid y de Pelayo, sino precisamente ... de la Espaa de Carlos V y de Felipe II. y
la conquista
rica.

SUS guerras de religin

Fu

la arrogancia espaola la

Si ellos fra<?asaron' fu por querer continuar hasta lo imposible a los Reyes Catlicos. No consinti la poltica de Femando e Isabel en unificar a Espaa por el exclusivismo religioso? La de Carlos, aunque tuviera otros orgenes y miras, pretenda unificar por el mismo procedimiento sus vastos dominios la de Felipe, unificar de ese modo el universo Y, si Isabel y Fernando encontraron propicia la geografa y la raza para sus fines, no as Carlos, que choc con la independencia e ilustracin de sus prncipes alemanes, y menos
;
. .

Felipe, que fu a tropezar con los protestantes

Isabel de Inglaterra,

de Flandes,

Mara de Mdicis, los turcos, Po V, los portugueses..., en fin, con su siglo. El error de los Austrias consisti, pues, en representarse al mundo como una gran pennsula espaola, cuyo centro fuera Castilla, o Madrid, o el Escorial. Funesto error que el pueblo purga todava!
Los distintos factores
tnicos, psicolgicos

polticos del

pueblo espaol pueden concretarse en dos tendencias o tradiciones antagnicas: *'los hombres de sangre franca y goda, con sus asambleas libres feudales, que miraban a los reyes como jefes elegidos, contra los celtbero-romanos, influidos por el cristianismo, con su idea profundamente arraigada de una democracia igual bajo un cesar semisagrado o, en otros tr;

NUESTRA AMRICA

83

millos, teutones contra latinos'* (1). No obstante, es de recordar que estas tendencias no se presentaron nunca de manera absoluta y regular, pues los visigodos entraron a Espaa ya ligeramente latinizados, y las ''asambleas libres" de los francos no fueron nunca tan tpicas y sistemticas como en lo manuales de historia se las supone.

Tuvo la primera tradicin tnica, como principales formas y baluartes las ingnitas pasiones localistas y libertarias,
:

la separlamentos nacionales, la vieja legislacin foral. gunda, dos potentsimos antecedentes: la dominacin romana, y, sobre todo, la poltica catli<?a de la unificacin por la fe., Las necesidades de la defensa peninsular mantienen en estado latente las dos opuestas tendencias tradicionales. Factores teutnicos y latinos, todos se unen en las grandes luchas de religin: para la cruzada contra los moros cuando Fernando e Isabel, y para las guerras contra los protestantes
los

cuando Carlos y Felipe. Vencidos moros y protestantes durante el reinado de Carlos, no siendo ya tan premiosa la necesidad de la defensa peninsular, las dos tendencias tanto tiempo artificialmente acalladas y unidas, se desunen y estallan en lucha feroz. Los comuneros parecen representar la prehistrica tradicin de
las libertades iberas
catlico.

y gticas; Carlos es el cesar romano y Carlos derrota a los comuneros; la tendencia la-

tina a la teutnica. Esta victoria no es, aunque tan sangrienta, demitiva. Pues el viejo teutonismo, aunque harto debilitado, vuelve a estallar y a luchar de nuevo en la famosa guerra de sucesin

de Carlos 11. El partido francs, apoyado por Luis XIV y con simpatas en ambas Castillas, representa la tradicin latina; el austraco, con sus races en Aragn y Catalua, favorecido por la nobleza y aliado a Alemania e Inglaterra, la otra vez vence aqu, Dios sabe hasta cundo, en teutnica. la figura de Felipe V, cuyos sucesores reinan an en Espaa, el imperialismo romanocatlico. La simiente arrojada por la blanca mano de la reina Isabel en el fecundo suelo hispnico|y el rbol que regaran loa Austrias con tanta y tanta sangre, germina todava. Pero, como los manzanos del Mar Rojo, sus pintadas frutas, al ser cortadas, deshcense en ceniza.

(1)

HUMB,

023.

cxt.

pf.

644.

VII
CONSECUENCIA FISIOLGICA DE LA ARROGANCIA ESPAOLA EN LA EDAD MODERNA: LA DEGENERACIN COLECTiYA
Sintetizando lo expuesto en los ltimos captulos, teneel carcter espaol est lleno de anticatolicismo y espritu anticristiano, uniformidad aparente y anrquico individualismo hereditario, tiesura y truhanera, avaricia y prodigalidad

mos que

teora psicosociolgica que desarrollo explica luminosamente tales contrastes y contradicciones, pues, que, recor-

La

dando
origen
grfica
!

el

mtodo de Hegel, resuelve

las

antimonias en su

comn y primero:

la arrogancia colectiva, tnica, geo-

Pero debo confesar que esta teora no acaba de

expli-

car cmo pudo entronizarse el despotismo religioso politico sobre pueblo tan bravio y levantisco. No, los factores morales expuestos no explican bien la transformacin de la raza Es que, efectivamente, necesitamos tambin ciertos factores materiales; no bastan los elementos psicolgicos, que tambin se requieren los fisiolgicos Esta clave material y fisiolgica para explicar la transformacin del altivo y fuerte espaol de los siglos medios en el dbil y resignado espaol moderno es la degeneracin de la raza. Si el despotismo religiosopoltico constituye una forma decadente y suprema de la arrogancia espaola, consecuencia aunque indirecta de esta arrogancia, y consecuencia tambin suprema y decadente, es la degeneracin fsica. Vimos que la arrogancia trajo, como efecto econmico, la miseria. La degeneracin del pueblo representa el efecto antropolgico de la miseria. Cuando el viajero visita una gran ciudad, observa fcilmente que el tipo de la clase obrera, de la que padece hambre, difiere harto del tipo de la clase rica. En Londres, la estatura y el porte del gentleman de la City contrastan soberbiamente con la palidez y raqui.

. .

NUESTRA AMRICA

85

tismo del ratero de Whitechapel. Sin embargo, gentleman y ratero descienden de la misma raza tuvieron antepasados igualmente sanos y robustos... Pero una generosa alimentacin, buena liigiene y vigorizadores sports han mantenido en el uno el fuerte tipo ancestral, mientras que, en el otro, escasa y mala alimentacin, falta de higiene y trabajos exagerados e inadecuados, son causa de su evidente proceso degenerativo. La estatura ha disminuido, y la fuerza, y la resistencia, y con la capacidad muscular, la mental Entre el tipo espaol actual y el de la edad media, entre el valiente castellano de antao y el perezoso y dicharachero andaluz de ogao, hay diferencias semejantes a las del raterillo de Whitechapel y el gentleman de la Cy^ y producidas por las mismas causas: miseria, hambre, falta de hidiferencias no slo mentales, sino tambin fsicas, giene. ante todo, fsicas. Los esforzados paladines que conquistaron los imperios de Motezuma y Atahualpa deban poseer nervatura de acero y msculos de piedra. En cambio, los promedios de la talla y la vida del espaol actual son desfavoradebemos confesarlo a pesar de nuesbles, y el tipo comn Sin duda con no es muy gallardo. tra honda simpata malvola exageracin, y refirindose antes al habitante de las ciudades que al de las campaas, hase dicho que **el espaol de hoy es enteco y srdido; bajo de estatura, hundido de pecho, flaco, flcido, cetrino, cabezn, largo de brazos y corto de piernas. Por su neuroartritismo, sdale la mano, y tanto ms cuanto mayor sea su aficin a darla. Por falta de higiene suficiente sus ojos, atacados de conjuntivitis crnica, son inagotable manantial de lgaas. Su vida media
;
.

es breve.*'

de Espaa da, sin quererlo, la clave de La miseria y el hambre se explican por los gastos excesivos y la ausencia de industrias, la vida antihiginica porque la Inquisicin estigmatiz y proscribi las ciencias, y porque consideraba concupiscente y pecaminoso el cuidado de'l cuerpo, incluso Jas abluciones, que preconizaba la religin islamita En trminos generales puede decirse que el ascetismo espaol produjo o favoreci la degeneracin tnica, por ser esencialmente antiesttico y antihiginico. En el bajo pueblo, ya que no en la aristocracia, abominbase de lo lujoso, limpio y bello, porque trascenda al Islam y representaba las asechanzas del diablo. En cambio, enaltecase lo penoso, lo
la historia

Toda

esta sorprendente transformacin.

86

C.

o.

BUNE

sucio

tiano

y hasta lo repulsivo, porque dimanaban del ideal crisy constituan sacrificios agradables para el Seor. A
este

concepto de la vida, reflejado en las costumy la miseria, que tan deplorables efectos haban de causar en una de las razas ms inteligentes y briosas que la humanidad ha producido. Algunos socilogos superficiales han pretendido explicar la decadencia de Espaa por el cruzamiento de razas ''poco o nada afines". En mi opinin, ms bien provino esa decadencia (que presumo pasajera) de otros factores, especialmente econmicos. Aun la relativa degeneracin de la raza puede explicarse por las causas antes apuntadas: alimentacin insuficiente, falta de higiene, depresin de nimo. No tiene verdadera importancia el elemento tnico extrao, especialmente rabe y judo, porque el pueblo nativo, o lo expuls, o lo asimil. Adems, se comete un error al suponer que los iberos fueran ''arios", si es que algo concreto significa esta ltima palabra. Ms bien eran afroeuropeos, como los mismos rabes. Slo los celtas pertenecan a la familia asioeuropea. No hay duda de que el espritu contemplativo de las rabes trascendi a la apata de los castellanois, y la rapacidad israelita a las industrias de los catalanes. Pero de ah no puede cientficamente inducirse que la mezcla de razas "tan poco afines" haya producido la degeneracin comn, dado, por una parte, lo difcil que es establecer la afinidad de las razas, y, por otra, la conveniencia de cierta mezcla tnica. Aun admitiendo que la mayora de la chusma morisca fuese inferior y aminorase el vigor del pueblo espaol, parceme indiscutible que la principal causa de la degeneracin de ste fu la miseria general que rein en los siglos xvii y xvtii. Los moros, la Inquisicin, el absolutismo centralizador, no fueron en todo caso ms que factores concoiitantes del total proceso sociolgico cuya ltima y ms terrible consecuencia ha sido empequeecer la raza, descastar la casta!
la larga,
bres, vino

a justificar la pereza

Si los espaoles estn

"en

contradiccin consigo mismos",

no

es tanto

por

la

mezcla de razas. Para explicar los clarobs-

curos de su psicologa basta la doctrina expuesta. La arrogancia y no el hibridismo nos da la solucin de su "crisftianismo anticristiano", de su "avaricia prdiga", de su "despotismo anrquico "...

NUESTRA. AMRICA

87

Tambin debi propender el proceso de decadencia antihiginica situacin geogrfica de la capital, Madrid, tuada a 650 metros sobre el nivel del mar. La altura es

la
si-

ya

poco propicia al desarrollo del organismo humano. no slo el sitio de la capital era desfavorable, sino tambin la constitucin geolgica y geogrfica de la que podra llamarse regin y hasta nacin dominante, las Castillas, ancha y rida llanura. Las grandes guerras de religin, aportando pocas como los araganancias, ocasionaban interminables gastos. goneses y los catalanes, con sus parlamentos coherentes, saban defenderse contra las tremendas exacciones de la corona, eran en definitiva los castellanos quienes soportaron las ms

crueles gabelas, y, como consecuencia, la miseria ms terridebi cba.rsie en ellos la degeneracin antes ble. Por esto

que en los habitantes de los frtiles campos de Andaluca y de las pintorescas costas del Mediterrneo. Puede, pues, decirse que la degeneracin espaola ha irradiado del centro para afuera, de Castilla a la pennsula, de Madrid a Castilla, y aun de (palacio a Madrid Considerada la degeneracin antropolgica del pueblo espaol en los siglos xvii y xviii como un fenmeno antes funcional que orgnico^ fcilmente se comprende que, cambiada la situacin general del pueblo, ste ha de regenerarse y recuperar pronto su antiguo vigor y clsicas virtudes. Bastan a tal efecto una mayor abundancia, alimentacin suficiente, higiene. De ah que, en nuestros tiempos, desde fines del siglo XIX, haya dado este pueblo tan portentosas pruebas de brillantsima reaccin en todos los rdenes de la vida social:
i
-

la economa,
ltica.

las ciencias, las bellas artes, la guerra,

la po-

Debe lgicamente esperarse que en breve ha de ocupar de nuevo el puesto antes conquistado y por ahora perdido

en la vanguardia de la civilizacin universal. La grandeza de Espaa, aunque se ha rezagado, no ha muerto.

VIII
EL PROBLEMA DE LA FELICIDAD GENERAL RELATIVAMENTE AL DE LA DEGERACIN COLECTIVA

Frecuentemente se relaciona el problema de la felicidad general con el del gobierno, inculpndose al rgimen poltico de la escasa dicha que goza, desde el sigloi xvii, el pueblo espaol. Ocrreseme que esa felicidad general depende antes del temperamento de cada uno que del medio ambiente; el temperamento depende a su vez da la salud. Por esto, antes

que imputar al rgimen poltico la mentada escasez de felicidad del pueblo espaol, correlacionara yo a su degeneracin fisiopslquica. Pero debo advertir que, siendo sta pasajera, como lo tengo dicho en el captulo anterior, no bien termine el actuaJ proeeso de regeneracin antropolgica del pueblo, volver ste a ser tan feliz como cualquier otro de la tierra. Posee para ello las ms vigorosas cualidades y virtudes.

hombres?

que hace mayormente la desgracia de los desordenado de sus pasiones; en la vida diaria, su incapacidad para el trabajo. Ahora bien, la degeneracin exacerba las pasiones y disminuye la actividad fsica y mental del sujeto, o sea su capacidad para el trabajo. Ya directa, ya indirectamente, la felicidad es, por

Qu

es

lo

En

las crisis, lo

lo

tanto, relativa a la salud.

Con cualquier rgimen poltico, con cualquier gobierno, espaol actual est destinado a ser menos feliz que el anglosajn o el germano, siquiera mientras no mejore las condiciones de su sahid. Dirase que tiene poca fortaleza para la felicidad. Si llega a conquistarla, ella pronto se esPedir gloria y salud, dice un escurre de sus manos ... critor espaol, es gollera." ''Cuando a costa de largas se adquiere el ansiado vigilias ^he odo decir en Madrid Si alguien se saca la renombre, el estmago est perdido lotera, cae al poco tiempo en cama con una neumona doble.
el
'
'

NUESTRA AMERICA

89

Si se llega a ser ministro, no tarda la esposa en dar escn" En todos estos casos, la falta de fordalo con un torero. taleza para la felicidad implica degeneracin, escaso capital
.
.

Quien para las enfermedades. adquirir celebridad pierde su estmago, es porque posea un estmago peco resistente al trabajo. Quien si se enriquece enferri'.a de neumona, es porque stis pu^lmones "aguantan mal los caminos de temperatura que se producen en los paseos y holgorios a que su riqueza le invita. Aquel cuya esposa da un escndalo social en cuanto trepa a las alturas, es porque so ha casado con una mujer histrica y fcilmente mareable, y, como los nerviosos se buscan, l mismo ser un nervioso, un degenerado superior. Todos los pueblos y razas tienen eso que llamo su fortaleza para la felicidad, y esta fortaleza ser tanto mayor cuanto mejor sea la salud media. Estudese la felicidad de un buen burgus anglosajn, y se ver que depende del equilibrio de sus nervios y tambin de su capacidad para ganar dinero. O, mejor dicho, de su capacidad para el trabajo, porque, adems de una profesin lucrativa, ese feliz burgus tendr lo que los ingleses llaman familiarmente su Jioh'byy su caballito de montar, una aficin secundaria que le endulzar sus horas de ocio. Tal poltico cultiva amorosamente las flores de su jardn, tal abogado toca el piano, tal mdico pinta acuarelas, tal comerciante saca fotografas Por otra parte, cada uno practica su sport favorito: pedalea, rema, tira, caza, juega al golf, navega a la vela ... El hohhy y el sport hacen, en mayor grado que las tareas profesionales, la felicidad de todos esos hombres. ambos implican un exceso de actividad que se gasta en cosas que no tienen utilidad inmediata, un exceso de salud. Quien no posea este capital ntimo carecer de tan generossima fuente de placeres. Por su carcter cuadrado y poco flexible, los espaoles cultivan poco artes de distraccin y pasatiempo. La ms general de sus aficiones, en la aristocracia, coes la de leccionar antigedades artsticas. Pero, aun en los pueblos mejor dotados para las artes (el espaol parece ser entre ellos el primero), en realidad los verdaderos artistas son escasos. De ah que los aristcratas de Espaa coleccionen ms bien por snoMsmo, y como su natural arbitrario los hace codiciar ardientemente antig'edades que no poseen, su holty, si es que tal aficin puede llamarse as, antes que claro manantial de goces suele resultar envenenada fuente. Y, en
de vida, poca resistencia a
.
. .

9\)

C.

O.

BUNGE
la

cuanto a los deportes, slo

aman sinceramente

tauroma-

quia, que, por ser demasiado violenta

y emocionante, ms que

estimular enerva y desgasta el sistema nervioso En una palabra, pienso que la felicidad nacional depende de la salud media, y que sta, salvando ciertos factores accesorios, est en razn inversa a la degeneracin de la raza. Por ende, si los espaoles se sienten incmodos y hasta desgraciados desde el siglo xvii equivcanse cuando creen que mejorarn con un simple cambio de gobierno o de sistema constitucional el mal arraiga ms hondo Para remediarlo, regenerar la salud, los nervios y los msculos del puepara esa regeneracin fsica, las leyes de higiene como blo. medio directo; como indirecto, pero ms eficaz an, mejorar las condiciones econmicas y propender a la difusin de la cultura. La regeneracin fsica ser entonces el primer grado de la tan deseada regeneracin moral, cuya consecuencia puede ser ms tarde el anhelado cambio de gobierno y de poltica.
;
.

IX
FORMAS DECADENTES DE LA ARROGANCIA ESPAOLA:
PEREZA

FEROCIDAD

Hasta aqu, puede decirse que he pasado revista, siguiendo un orden lgico y cronolgico, a cualidades de la psicologa del pueblo espaol ms caracterizadas en su grandeza que en su decadencia. Yernos ahora las transformaciones que en esta decadencia sufren esas cualidades. Llegamos a un punto en que funestas consecuencias propenden a desquiciar la ibrica arrogancia primitiva, tendindola en el lecho de Procustes del despotismo religiosopoltico, y vimos tambin que entonces esa arrogancia hall una nueva vlvula de escape en el espritu aventurero de la conquista de Amrica, en el sistema del monopolio coloaiial y en terribles guerras de rePues desde que comienzan estas guerras, durante ligin el reinado de Felipe II, la crtica extranjera ha venido insistiendo hasta nuestros das en que la ferocidad y la pereza son dos de los rasgos ms tpicos de la psicologa de Ic?^ espaoles. La ferocidad debe ser el ms elocuente sntoma de su degeneracin mental; la pereza, la primera razn de
. .
.

su atraso econmico, origen de general retroceso Se ha errado y se yerra mucho acerca de la mal llamada ferocidad espaola. Los errores provienen de varias causas: los crticos liberales y protestantes exageran la crueldad de los tribunales del Santo Oficio, aumentando sobre todo el nmero de sus vctimas olvidan que en aquellos tiempos no eran nicamente los catlicos espaoles quienes usaban de medios crueles en las guerras de religin; y, en fin, parecen ignorar los factores sociolgicos de fuerza maj^or que propulsaban la Poniendo aqu las cosas violencia del catolicismo espaol. en su verdadero lugar, con los antecedentes expuestos tenemos: que la fatalidad geogrfica impuso a los espaoles una fogosa arrogancia blica; que, para dominar la anarqua interna consiguiente a esta arrogancia marcadamente indivi.

92

C. o.

BUNGE
y,

dual, fu necesario

una

terrible coaccin religiosopoltica

por ltimo, que esta coaccin asumi, a veces, formas feroces. yoil toutl Lo dems es fantasa. No es cierto en modo alguno que el pueblo espaol haya manifestado hasta ahora un refinamiento bizantino de crueldad, digno de considerarse como sntoma de decadencia y

Por el contrario, en su cruelqu de rudo y primitivo, simbolizado ya en los juveniles impulsos de Segismundo. Verdad es que tambin se nota cierto espritu anticristiano y decidida aficin a espectculos de sangre. Sobre lo primero insistir ms adelante, completando mi explicacin de ese fenmeno de anticristianismo orgnico en un pas considerado como esencialmente catlico... Sobre lo segundo, debemos recordar que la acometividad ingnita geogrfica dira de los iberos, fu un sentimiento de violencia que, a la larga, por las circunstancias ya puntualizadas, los familiariz con los espectculos de sangre, hasta hacrselos amar, hasta hacrseles una especie de necesidad psquica. Por eso en el Poema del Cid y en el Eomancero abundan, mucho ms que en ei folklorismo de otros pueblos menos cultos que la Espaa de sus respectivos tiempos, rasgos feroces contados con delihasta de descomposicin
social.

dad hay

algo,

hay un no

como la cosa ms natural del mundo... Esppa fu ms violenta en su poca de progreso, y su "ferocidad'^ no ha sirio sntoma de decadencia. No comparemos,
ciosa Jgenuidad,

siquiera no identifiquemos la tauromaquia con las lides del circo neroniano, y menos an del bizantino!

La ms

tpica

forma de esa exageradamente llamada "fedfe

rocidad espaola'' representa, sin duda, una degeneracin

la intransigencia religiosa, del

odtm tJieologicum castellaK>. Conviene que insista aqu en la curiosa y confusa antinomia del catolicismo anticristiano de los espaoles. La idea madre
.
.

de la religin cristiana es la caridad; el sentimiento antagniPues bien, la castellana arroco de la caridad es el egosmo. gancia constituye un sentimiento egosta, que originariamente ^la pennsula --contra el ex' eonsisti en mantener lo propio trao; en conservar la riqueza de su suelo excepcional contra los dems hombres del mundo que la codiciaban, contra los pueblos que la invadieron porque posean territorios menos ri-

cos, es decir,

contra los desheredados de la tierra. Al principio

vimos que esa arrogancia fu slo defensiva, y luego para re' formr u defensa con la ofenda, tambin ofensiva. Es, por consiguiente, el sentimiento de la exclusin, del orgullo, del ex-

NUESTRA AMRICA
terminio contra
el

98

pobre y

el dbil: el

sentimiento anticristia'

no por

excelenci<i.

La oonfignracin geogrfica, la herencia psicolgica y las necesidades polticas producen as, oh mordaz irona del estino!, esa antimonia histrica, la ms curiosa y confusa: la religin cristiana sirviendo de arma y de pretexto al ms anPor ello es que el catolicismo espaticristiano sentimiento. ol fu un catolicismo anticristia7io (o judaico si se quiere), cuyo objeto primordial, aunque ms o menos velado, era expulsar o exterminar a los miserables: moriscos, judos, indios americanos. La extraa contradiccin psicolgica entre el catolicismo espaol y el espritu cristiano, entre lo interno y lo externo, entre el fondo y la forma, entre el pasado y el presente, haca de cada espaol del siglo XVII ^lo observa muy bien Maeaulay un enigma irresoluble para el ingls coetneo; tan irresoluble como lo es la psicologa de un ingls actual para un indgena de la India.

Formulan en Espaa

los

modernos

escritores liberales

una

terrible acusacin a la religin de Cristo.

Dicen que ella .ha producido o contribuido en primera lnea a la decadencia na*

Convendra, al respecto, hacer dos observaciones la una, que el catolicismo espaol no fu en su fondo cristiano la otra, que no todo catolicismo ha sido siempre tan judaico y ajiticristiano como el espaol. As pues, si Espaa pierde su primitivo vigor ibrico, no tiene culpa de ello la religin en s, antes bien el carcter de Espaa misma, que imprimiera un sello indeleble de tradicional, de geogrfico anticristianis" mo a su romana iglesia. En todo caso, lo funesto sera entonces, no el exceso, sino la falta de verdaderos sentimientos criscional
tianos.

Por otra parte^ fuera absurdo pretender que, por ejemo el alemn hayan posedo el carcter anticristiano del espaol. He ya sealado la diferencia que va de San Francisco de Ass a Santo Domingo de Guzmn.... A fines del siglo XIX solicita en Madrid una colectividad de protestantes extranjeros que se les permita levantar un templo
plo, el catolicismo francs

de su religin; concdenle ese permiso

los obispos protestan

las autoridades; pero con tal energa, y encuentran los catlicos tan escandaloso que se alce pblicamente un altar hertico en la capital del 'cristiansimo i-eino", que tiene que revocarse el permiso concedido, y slo se autoriza a los peticionantes a que dediquen una casa cualquiera a su culto, privadamente, conservndole la apariencia extema de vivienda par
*

94

c. o.

bung:

tieular. Al mismo tiempo, en Norte Amrica, como se le propusiera al cardenal Gibbons la fundacin de una asociacin de '*obrerosi catlicos", exclusivamente catlicos, contesta que no le parece prudente ni cristiano excluir de la asociacin a los obreros protestantes; prudente, porque no conviene a los intereses de su patria erigir el catolicismo nacional en un Estado en el Estado; cristiano, porque los obreros protestantes, aun equivocados en ciertos puntos, son tanto o ms dignos de caridad de los catlicos. En efecto, el cardenal Gibbons hace diariamente sus visitas filantrpicas a los menesterosos acompaado de un clrigo protestante. Y, sin embargo, la iglesia de Roma no ha separado de su seno a ese gallardo prelado. Con su silencio, considera tan ortodoxo al cardenal yanqui como a cualquier arzobispo de Toledo. Y, en Alemania, segn lo cuenta el padre Didon, cuando se levanta una iglesia ea^ tlica, los protestantes contribuyen; cuando se levanta una protestante, contribuyen los catlicos... Ved ah cuan enormes diferencias separan a la psicologa de un jesuta aragons de a de un catlico alemn o de un prelado norteamericano; cuan diversas' almas palpitan bajo sus idnticas dalmticas recamadas de oro; en fin, cuan distintas religiones profesan uno y otro en su interior, aunque en su exterior comulguen As como el gobernante espaol, et con un mismo Credo. clrigo espaol no se ha quitado an el frreo guantelete de Carlos V. Por ello, por el contraste del hierro, resalta tan extraamente, tan diablicamente, el blancor de la hostia, cuando la levanta en el sacrificio de la misa; por ello nunca fu ms blanca la eucarista que entre el pulgar y el ndice de un inquisidor espaol de antao, u ogao, de un cura car. .
.

lista.

Acaso para vindicar su Inquisicin, algunos catlicos espaoles tildan de anticristiana la Reforma. Acusan a los pu* ritanos de ceguedad de corazn. Eran virtuosos, ms no saban perdonar; no sentan la caliente caridad de Jess; comprendan mejor el Antiguo Testamento, sin amar con el Nuevo.., Es evidente que algo de esto, y hasta mucho de esto haba en el reformista del siglo XVII. La rigidez puritana de entonces tena, sobre todo en Inglaterra, su semejanza con la intransigencia catlico-espaola. Pero la historia nos ensea que bien pronto perdieron las sectas protestantes anglosajonas su primitivo rigor, cristianizndose ms y ms... Pasada la Great Eehelion de Cromwell, prodjose en el puritanismo ingls, con la restauracin de Carlos II, una reaccin caritativa, reaccin Nuevo Testamento, Por qu no se realiz otra idntica en

NUESTRA AMRICA.

95

Espaa con el advenimiento de varon mejor los espaoles su

los

Borbones ?

Por qu Conser-

intraiusigencia jndaicocatlica,

sin cristianizarse, sin humanizarse, a lo menos tan decidida, tan def inidamente ? La contestacin est ya dada en el curso de la teora que desarrollo puesto que de ningn modo ha pesado sobre la psicologa inglesa la fatalidad geogrfica que pesara sobre el alma de los espaoles. El judaico rigorismo de la poca reformista debi ser pasajera en los pases reformados, por la sencilla razn de que no era compatible con su ge:

En cambio, por arraigai^se en las entraas de la Hispania de todas las pocas, perdur su exclusivismo hasta el presente... Con todo, los nuevos tiempos son los nuevos tiempos, an en Espaa; y, despus de la Revolucin francesa, la intransigencia del siglo XIX no puede ser tan absoluta como la del siglo de Felipe II Curiosa cosa es, pues, la llamada ''caridad espaola", que Unamuno concepta '*de origen militar". Es ''virtud ms teolgica que teologal". "Porque hay una caridad que por compasin fisiolgica, por representacin simptica, nace de las entraas del que est viendo sufrir, y otra ms intelectiva y categrica, que brota de la indignacin que produce el ver sufrir a unos mientras otros gozan; hija de la ternura aqulla y de la rectitud sta". (1) A esa "caridad espaola" le falta esencia: le falta ternura. Y tan castiza como la caridad teolgica de los castellanos en el trato con extraos, es la sequedad decorativa en el trato con propios. En Garca del Castaar se dice que "el mfi indigno marido, bien o mal nacido, excede al mejor galn". Hasta en Los Amanies de Teruel la ternura es forzada, casi insincera. En Don Juan Tenorio^ excluida por la arrogante jactancia del antiguo burlador castellano, no la hay ni para muestra
nio de raza.
.
.

(1)

U. B Unamuno,

Bn

torn$

al

castictsm,

Bavoelou,

1902, pg.

127.

X
Formas degenerativas de la arrogancia espaola
:

matonis

mo, fanfarronera, verbosidad, maledicencia, '^locura".

Hemos visto que la arrogancia espaola fu, primitivamente, hasta la toma de Numancia, slo espritu gueiTero. Con la conquista romana se hizo tambin filosfico y jurdico.
rgimen feudal, caballeresco. Con el catolicismo, teoel absolutismo monrquico, conquistador. En la colonizacin de Amrica u marcadamente econmico... Pues bien, desde los comienzos de la decadencia degenera en malonismo y fanfarronera. Y luego se transforma en verbosidad.,. Que no poda haber en Espaa juerga completa sin navajazos, ha sido hasta hace poco axiomtico. Y el navajazo del chulo no representaba el pundonor prostituido en matonismo Siempre la violencia, siempre la sangre En tiempo de Felipe II, una nacin exhausta y despoblada desafiaba, puede decirse, al universo. La arrogancia hispnica, originariamente defensiva, "llegaba a tales extremos de ofensiva combatividad. La conquista de Amrica la haba acostumbrado a realizar las fabulosas fazaas de los libros de caballera, lo imposible ... Y ello es que era un vrtigo de grandezas: era la locura espaola, que esencialmente consista en intentar empresas imposibles para los recursos de que se dispona. He ah en esta desproporcin entre lo que se pretende y lo que se puede, la caracterstica de lo que se llama hoy el ''quijotismo espaor', la fanfarronera, la baladronada de los espaoles. Y lleg un momento en que esa desproporcin resultaba irrisoria. Se retaba al mundo y no se poda desalojar a los ingleses de Gibraltar. Pareca estar en la lengua ms que en la espada. Esto era la arrogancia verbal, lo que se ha llamado la verbosidad de los espaoles modernos. Carcter, por cierto, que ya se esbozara en los antiguos hispanos, siendo el antiptico campanudismo de Castelar legtimo descendiente del alel

Con

lgico.

Con

tisonante nfasis de Sneca.

del

campanudismo

castelaria-

NUESTRA AMRICA

97

no a
cho.
.

las filpicas

de la Puerta del

Sol,

no hay tan gran

tre-

Hay juien atrib-aye este moderno verbalismo espaol a la sangre semtica que por las venas del pueblo corre. **Eaza de gramticos y sofistas" se ha llamado a los bereberes. **Mahoma, en el Koran, dice que nada le hace temer ms por el porvenir de su pueblo que la predileccin que tiene por los habladores'', Quien hubiera dicho al profeta que sus desconfianzas haban de extenderse en su realizacin al pas que su raza cocquistara, y esto despus de expulsada de l! Sin embargo, ya en la literatura latina son discurseadores y enfticos ios iberos; si la plebe morisca contribuye luego a su verbosidad, ello fu ya en orden muy secundario... Probablemente, no hizo ms que imbuirle algo de su conceptualismo, de su pasin por la forma. Un escritor del siglo XVI, Huarte, en el Examen de los Ingenios, titula as un captulo De dondo se piTieba que la elocuencia y polica en el hablar no puede estar en hombres de grande entendimiento". Por desgracia, en cierto momento de su historia, desde principio del siglo XVIII hasta principios del XIX, a menudo parece que los espaoles comprendan mal a Huarte. En aquellos tiempos solan sacrificar el fondo por la forma del perodo, el perodo por la sonoridad de las palabras, las mismas palabras por la entonacin y el gesto Sus hombres de pensamiento" eran muchas veces simples disertdores, por Cmo haban de esforzarse en licno decir parlanchines itar a las entraas de las cosas, si el pblico no apreciaba ms que la superficie? Para elogiar la capacidad de un sujeto cualquiera, el espaol, especialmente el andaluz, no le calificaba de ''inteligente", sino de '* listo, vivo". Era el eterno efecticismo; el efecto en la diccin, en el chascarrillo, en la mentira, en la ignorancia Por esto h podido decirse que en Espaa, segn la impresin que irra^ diaba la capital, antes daba fajna e influeDcia la palabrera que el estudio y el saber. Un diseursillo vaco, pero sonoro y dramticamente dicho, vala ms que la disquisicin ms erudita... Vala casi tanto, para la celebridad, como rna buena estocada de Fuentes o de MacTiaquito! Los ltimos residuos de la hispnica arrogancia eran verbales! Haba muerto la guerra inviolada, y de ella slo quedaban los excrementas. Muri la inanicin. Los yaaiiquis no hicieron ms que enterrarla, dndole un atad y una tumba dignos de su grandeza el atad, un ocano la tumba, u<n firmamento. No importa. Y no importa porque, fuerte y
j

'

'

* ^

i,

98

C. O.

BUNGE

r,

supremamente bella comj es, inmortal cerno debe ser, resurginueva Venus, de las olas, para arrancar a Juno, diosa sim-

ple

vulgar, con la privanza de Jpiter,

el

poder del rayo.

de las formas ms tipleas y chocantes de la blica fanfarronera espaola, es, sin duda, el desprecio al esfuerzo modesto y continuado, a las tareas metdicas y obscuras. Ser un erudito, nna ''rata de biblioteca '^ y ms todava, nn trabajador de laboratorio, ha sido hasta hace poco tiempo cosa escasamente respetable prra el vulgo espaol; obtener una c* tedra por eoncnrso, despus de largos estudios, resultaba deslucido ganarse una fortuna en prolija industria, pareca bien poeo meritorio. En cambio, eran verdaderos timbres de admiracin las improvisaciones violentas, los xitos polticos, las especulaciones felices. .". llamn y Cajal vivi casi en la mise* ria, a pesar de sus admirables investigaciones, hasta que, ya en los dinteles de la vejez, un congreso mdico de Moscou le seal como una de las eminencias modernas. Slo despus, por la teatralidad de este xito inesperado, se acordaron de l sus compatriotas, otorgndole el gobierno nna reducida mensualidad y poniendo a su disposicin un modesto laboratorio. ^nQ2mb\o,Guerritay Reverte, los toreros, ocupaban a diario interminables columnas en todos los peridicos... Cunto ms bizarra es, en efecto, nna ''estoeada seca" que nn descu" brimiento sobre la eoloracin de las clulas nerviosas, realizado a costa de metdica y paciente labor Y aun hoy, espa* oles que encarecen la bondad de la cultura clsica y de los estudios filolgicos, por ejemplo, hay muchos; pero que la sientan de los labios para adentro, bien pocos.... Si queris,
; j
!

Una

a un mozo espaol, no le digis jams *'jo^ ven laborioso '^ lo que puede eonsiderar hasta depresivo, sino ms bien, ''oh, afortnnado joven!" Uf! pasarse largos aos, combinando letras o materias, en ese mismo pueblo, los
lectores, lisonjear

peores calaveras se improvisaban Corteses y Pizarros Lo que suele llamarse "ferocidad espaola" ha tomado tambin, en los tiempos eontemporneos, una forma verbal: la maledicencia espaola. Siempre fneron, en todos los pases y en todos los tiempos, tema predilecto de las habladuras del vulgo los yerros del hombre de bien; pero en ninguna parte alcanz jams la maledicencia, creo, los caracteres de genera" lidad, crueldad y curiosidad que tiene hoy en los pueblos espaoles. En las ciudades pequeas como en las grandes, en las aldeas como en las capitales, la chismografa espaola es de felina fiereza. Un actual comedigrafo madrileo, Benavente, la llama "la comida de las fieras". Cada hombre que
. .

NUESTRA AMRICA

99

descuella es un domador al que las mal domadas fieras devo^ rarn, ay! el da en que f laquee... Otro gran dramaturgo espaol, tambin actual, Echegaray, llama al calumniado del mundo, "el gran galeote", pues la calumnia, con la fuerza de la fatalidad, Je impulsa ail delito; tanto se le acusa de haberlo cometido cuando aun es inocente que, fascinado por la acusa" En el drama espaol viene a ser entonces cin, lo comete la calumnia lo que el hado implacable en las tragedias griegas. no se concibe que un ingls o un alemn, inspirados en su!
i ! .

ambiente, escribieran El Gran Galeota o

ras.,.

La Comida de

las fie-

En poltica, la anarqua latente de la vieja arrogancia hispnica asume ahora una forma que podra llamarse anar qua democrtica. As como antes todos los espaoles queran ser hidalgos, hoy pretenden ser jefes. De ah loa clsicos ''pronunciamientos", la falta de cohesin en los partidos polticos, los peligros de una repblica que, sin embargo, encauzara all un ideal de los mejores ciudadanos. La pereza espaola ha pasado tambin por fases varias: la filosfica de la tica latina, la contemplativa de los rabes, la prdiga de los conquistadores, la indigente de la decaaen*
cia.
.

reformas del conde de Aranel espritu teolgico hase desr teido hasta perderse en lontananza, hacia los montes abruptos, a horcajadas sobre los hombros del carlismo. El decoro, que desde Sneca hasta Carlos II fuera decorum, prostituyse en vanas apariencias hacia los tiempos de Carlos III y se derrumb con la honra de Carlos IV. Isabel II Hoy no existe ms que en y Alfonso XII no lo levantaron. ciertas etiquetas de palacio. Los cortesanos mismos lo han proscripto, democratizndose, achulndose ms y ms, y es apenas un fsil de provincia! En lo que generalmente llaman los escritoras la locura espaola, entran como factores, por una parte, lo anticristiano del catolicismo de los espaoles, por otra, un cierto exacerba'miento de la nacional arrogancia. La locura de Alonso Qui-jano el Bueno es arrogancia y teologa. Cuando el cabildo de Sevilla orden la construccin de una catedral apocalptica, resumi su proyecto en una sola frase: "Erijamos un monumento que haga creer a la posteridad que estuvimos lolos Borbones, desde las

Con

da y del prncipe de Esquilache,

cos*'.

la posteridad lo cree!

la luz de la arrogancia, todofl los flentimientos tpicos

espaoles coneuerdan,

como hemos

visto..

En

la indolencia

loo

C.,

o.

BUNGE

espaola hay arrogaiieia, en la uniformidad indolencia, en el decorum uniformidad, et sic de cwteris As, en ^ savoir
.
.

faire de los legendarios bandidos espaoles liaba arrogancia para no someterse al denigrante trabajo manual, indolencia para ganarse la vida en otra forma, decoro en el trato con las vctimas, y hasta teologa catlica, aunque a la inversa, es decir, en reaccin directa Lstima que no se vean ya tan interesantes personajes ms que en las representaciones de
.

Carmen!
Pero, a pesar de esas coneordanciats internas, vimos ya los rasgos del alma espaola suelen discordar en lo externo y aparente; vimos que, en el siglo XVII, cada espaol

que

mismo, en la decalos fenmenos de la historia, cuan difciles de entender seran los espaoles si el observador se atuviera slo a las formas, a rioridades, a las palabras! Su actitud en Cuba y Filipinas,
.

se dira un enigma irresoluble dencia nacional, que creo pasajera

. .

Hoy

como todos

sus disturbios eatlicoliberales, ciertas convicciones literarias, su falta de conerecin dialctica, parecen a un espectador superficial y despreocupado, asaz ilgicos... Y tanto, que U!n alienista contemporneo, sostenedor de iai existencia de ** locuras colectivas ^^ agudas o crnicas, estudia como ejemplo de las primeras a los revolucionarios franceses de 1793, y, de las segundas, a las actuales muchedumbres de Espaa y Rusia! Dicen que en todo espaol, si se le observa con un criterio amplio, hay incongruencias que revelan un loco incipiente Esto, dicho por un neuropatlogo, me recuerda un aserto vulgar: que en todo neuropatlogo hay un neurpata, es decir, un tipo extravagante y paradjico... *'E1 ladrn cree que todos son de su condicin", replicarale el buen sentido de Sancho. Entre las *' concordancias de discordancias" del carcter espaol, he enunciado ya el catolicismo anticristiano, la avari cia prdiga, el absolutismo anrquico Otra concordancia de discordancias sera lo que aqu puede llamarse su tristeza vergonzante, o, si se quiere, su alegra triste. Contra la ''tristeza espaola " hay un muy arraigado prejuicio: la ''alegra espaola", la alegra del pas de las castauelas, las manlas,
.

el sol

vela picaresca,

apuros

Pero la alegra del pueblo de la noconvierte en lances de risas los mayores de la vida", constituye un concepto superficial y
los claveles.
. .

"que

En el llamado "gnero flamenco" en efecto, ms sofstico. que alegra hallo sensualidad, y puede ser alegre la sensualidad en una nacin cuva tica nacional la proclama pecado

NUESTRA AMIRICA

lOl

En la novela picaresca encon+ramos ya, como de pecados? base la indigencia; pero una indigencia que por arrogancia, convierte sus miserias en burlas. Es posible que la indigen<?ia burlona sea alegre?... Nunca tuvo mejor (aplicacin que aqu el lema de Giordano Bruno: In tristUia Jiilaris, in alegra en a trisliilaritate tristis. Sobre todo lo primero:
;

teza

En fin, como consecuencia de las anteriores premisas, creo que el estado de nimo del espaol, si tiende a la alegra, es a una alegra triste, o con mayor exactitud, a una tristeza alegre, aquella que tan bien define Bcquer cuando nos cuenNo e^ el ta que tiene ''alegre la tristeza y triste el vino". vino la desnudez del alma? Con l, los fuertes pegan, los
simples ren, los tontos lloran, los tristes callan. Qu ms conmovedora imagen podra darse de la tristeza que un amdaluz silencioso ? Y, a veces, eomo cuando tron el can francs o bien el yanqui, los mismos andaluces callaror Tal ha sido la evolucin histrica del alma espaola. Cmo forman una sola alma elementos tan heterogneos cual lo fueron los distintos pueblos que habitaran la pennsula? Este es el secreto de la geografa y de la historia, que han amalgamado y homogenizado esos pueblos en uno nico... Presentando ^n este nico, es verdad, cuatro tipois diferentes: el castellano (general de ambas Castillas, Andaluca, Len, Aragn, Granada^ Asturias) ; el cataln (de los cuatro antiguos reinos de Catalua, Valencia, Alicante y Mallorca) ; el gallego (Galicia) el vasco (los Pirineos, Navarra) Estos tipos poseen, as como su psicologa propia, su pro" pia lengua el castellano, el cataln, el gallego y el vascuence. Pero sus psicologas son ms parecidas que sus lenguas, por que uno de ellos ha impuesto, en parte, pero indeleblemente, su civilizacin, su sello y su espritu a los otros, a lo menos al gallego y al cataln, y se es Por qu el oastellano. el castellano ha JiecJio casta e impuesto su casticidad? He aqu el problema ms arduo de la historia: el del principio de las grandes dominaciones, el de las innatas preponderancias, el de la original supremaca
. .
. . .

XI
EL SENTIMIENTO DE LA AKROGANCIA ESPAOLA EN LA LITERATURA Y EN EL ESPRITU DEL IDIOMA

Una nota hay, rigurosa, violenta, tpica, qn( vibra en las tradiciones, en la literatura y hasta en el espritu del idioma
los espaoles, como una obsesin, como un alud, y que adopta las ms variadas formas; pues consrvase siempre la misma, siempre la eterna nota... Y cul podra ser sino la casticsima arrogancia castellana? Es que, segn hemos visto y segn lo desarrollar aqu ampliando la idea antes expuesta arranca de las entraas del pueblo arraiga en lo ms hondo del alma nacional, y, a modo de una vegetacin bravia, todo lo cubre bajo la sombra de su follaje. Frutos su-

de

yos fueron, andando los tiempos, Hernn Corts y el almirante Cervera; si da flores, sus flores son Oarcia del Castaar, La Vi^a es Sueo, Don Quijote. El invariable leitmotiv del teatro espaol es siempre la arrogancia: en la guerra (El Sitio de Numancia), en el cumplimiento de los deberes cvicos (El Alcalde de Zalamea), en los celos (La Vida es Sueo), en los triunfos del amor (Don Juan Tenorio), en fin, en todos los sentimientos humanos (Lope, Caldern, Tirso de Molina, Alarcn, Moreto, Rojas). singularmente en los llamados ''caballerescos'* {La Estrella de Sevilla), pues que stos representan las manifestaciones ms teatrales de la arrogancia espaola...,
.

Se ha dicho que

la literatura espaola es ''esencialmen-

te romntica''. Si con ello

se quiere decir que, a la inversa de la francesa, fu poco o nada clsica, verdad se dice. Retrat las costumbres medioevales y los sentimientos caballerescos con ruda espontaneidad. Pero, cuando en Francia estall la revolucin romntica contra la vieja retrica, a prinestaba en deeacipios del siglo XIX, la literatura espaola dencia... De modo que, en cierta manera, fu romntica sin saberlo, antes de que naciese el romanticismo europeo. As,

NUESTRA AMRICA

103

despus de que l se difundiera en Europa, la literatura moda no tuvo ms que seguir sus tradiciones. Esproneeda, el duque de Rivas y Zorrilla son. contrariamente a Lamartine o a BjTon, verdaderamente tradicionali&tas de su literatura patria. Nota ocasional y secundaria es la arrogancia en otras literaturas. En la italiana hase usado parsimonjiosamente. Dante y Petrarca la olvidan. Maquiavelo la crucifica, con su singular filosofa de la deslealtad poltica, tan sistematizada en la Italia del Renacimiento. Los sentimientos hidalgos degeneran en hechos de condottieri. En el teatro de Shakespeare, en los de Lessing, Goethe y Schiiler (salvo ciertas piezas, como Goeiz von Berlinchingen) constituye un rasgo accesorio. Ms frecuentemente se presenta en el teatro clsico francs, sobre todo cuando se describen (Don espaoles (Le Cid). Pero Moliere se burla de ella Juap), y Beaumarchais la satiriza finamente (Le Barhier de S'viUe), Y, si I fugo la emplea en sus dramas romnticos ''Herncvi), la arrogancia no alcanza al drama *'de tesis" de Duiias bijo) y menos a la comedia psicolgica contempornea, drama y comedia que slo bastante ms tarde han es de recordar aqu que la arroarraigado en Espaa ... gancia espaola no slo ha dado alguna vez tema a la literatura seria francesa, sino tambin a la opereta, al vaudeville Bien conocido es el adagio de La Priclioy a la pocJiade. le: II graiidira, car il cst espagnol! debe asimismo de sealarse que los escritores franceses modernos usan de la arrogancia cuando describen o caricaturan a los gascones... No obstante, el gascn, a pesar de cierta afinidad, es algo distinto del espaol: el florete de Cyrano de Bergerac parceme de manejo ms sutil que la lanza de Don Quijote... Slo en el teatro espaol tiene, pues, la arrogancia marcado carcter de casticidad, generalidad, y aun dira de cronicidad. Si Espaa cre el teatro moderno, lo cre con i?u alma, con los sentimientos brbaros y fuertes de su alma de entonces. Los franceses tomaron sus primeras piezas del teatro espaol. Por ello Corneille y Racine hacen vibrar tambin la nota de la arrogancia. Pero, como este sentimiento no era tan profundo, tan sinceramente francs, sus sucesores lo excluyeron. He ah, en sntesis, por que, partiendo del mismo punto, el teatro espaol y el francs llegan a resultados tan diversos: el primero queda largo tiempo empantanado en su
espaola, para estar a la
.

104

C/'O.

BUNGE
fin

viejo romanticismo, mientras el segundo crea la escuela de siglo XIX, nerviosa y naturalista.

sentimiento eminentemente dram-^ de toros... Pues bien, en la literatura espaola en el alma espaola, diramos el culto apasionado de la nota arrogante ha excluido otro mucho ms trascendental de la psicologa moderna: la delicadeza. La delicadeza, el arte de las medias tintas, de los matices suaves, de la sutileza sentimental de nuestros tiempos refinados y decadentes! Los espaojles no la conocen sino por excepcin, como en Bcquer. No slo en el teatro, en toda la literatura espaola, y antigua y moderna, palpita el sentimiento de la arrogancia. Vedlo austero en Quevedo, brbaro en Caldern, satrico en Cervantes, teolgico en Granada! Finales de discursos, rplicas en ,obt.osl|abos, parrafadas jsonoras, mUes .de ejemplos clsicos vienen a la mente; si se quieren citar unos pocos, la dificultad estriba en Vemharras du choix... El alma misma del idioma se ha impregnado en arrogancia, como un odre vaco que haya guardado largos aos la esencia de penetrante perfume. Con motivo de la mejor traduccin del Quijote, Littr reput el idioma francs imtico;

La

arrogancia es

un

conmueve hasta en

las corridas

oratorio,

potente para tal empresa. Pues el castellano es un idioma exeepcionalniente oratorio, eerv^antescamente oratorio. La construccin figurada constituye su forma ms natural, como en el latn; pero carece de la ruda precisin de ste, siendo ^u hiprbaton, de lneas amplias y enfticas, antes

redundante que lapidario. Eecuerda a veces el idioma forense y poltico de las romanos, porque el foro y el senado eran palestras de lucha, y la arrogancia es propia de la lucha. Horacio, Virgilio, Lucrecio o Planto no son tan arrogantes como Cicern; pero los estilos de Censantes, Sols, Mariana, Que* vedo, son todos tanto o ms arrogantes que el verbo ciceroniano. La arrogancia era, entre los latinos de Italia, circunstancial, -estilo del foro y del senado; entre esfpaoles es continua, propia de la pica, de la lrica, del teatro, de la novela, de la teologa, jy hasta de la filosofa! Qu ms arrogante que Balmes? Y es conveniente observar otra vez que, en ios antiguos escritores latinos, los ms efectistas y ampulosos fueron los nativos de Hispania, entre los que descollara Sneca el filsofo. Ya en tiempos de Sneca, los espaoles eran espaoles
.

NUESTRA AMRICA

105

La oratoria es el mienos sutil, ed menos delicado de los gneros literarios, porque es para oir ms que para leer, y los detalles finos que fcilmente se perciben en la lectura a sotlas, rara vez se notan en el discurso, y, si se notan, es grosso moda. por ser la arro^ Dirase casi un arte de ''pintar telones". gancia en la literatura, de carcter oratorio; por ser la literatura y hasta la lengua castellana rgano de tradieional y caracterstica arrogancia, sobreabundan en oratoria y escasean en delicadeza. Por esto se dice quei los espaolis carecen del sentido de la delicadeza, tan tpico del arte moderno; que aun hablan y escriben como Cervantes; que ignoran la ciencia de la miniatura, de la irona insinuante, de la nuwYvce, Ko dudan, demuestran; por ello fueron tan grandes telogos y

jurisconsultos

la lanza de Don Quijote, en la universal de Ja literatura contempornea, los escritores espaoles, salvo excepciohes, no saben resistir al ligero florete de Cyrano de Bergerac, o al estileto florentino de D'Annuncio, o al revlver de Pee y de Walt Whitman, o ai escalpelo de Ibsen o Dostoyewski. as como nuestros msculos modernos no pueden ya empuar la lanza, nuestros nervios no resisten la oratoria fuerte y resonante. Hoy por hoy, en la literatura como en las costumbres, la arrogancia cervantesca resulta anacrnica; es un rasgo de atavismo ibrico que, en su tiempo, dio sus frutos de oro al pensamiento europeo. Su fracaso para el futuro fu ya cantada por el Divino Manco, que reputaba su Stira de la Arrogan-

Porque esgrimen todava

competencia

de la literatura espaola y universal, el contraste entre un sueo y inferior a un estilo grandiosos y una misrrima realidad su novela PersiUs y Segismunda. Porque la Inspiracin del profeta es una vidente ciega. Y hondas y curiosas huellas ha estereotipado la arrogancia en la gramtica castellana, como su odio implacable a los ''barbarsimos" e ^Mdiiotismos", tanto menos exeer<ados, y hasta corrientes!, en otras lenguas. La ortografa misma tiene sus rasgolB tpicos: la forma en que deben usarse los signos de interrogacin y de admiracin. En francs, en alemn, en ingls, en italiano, en todos lo idiomas modernosi, siguiendo en esto al latn, los signos de interrogacin y admiracin se emplean slo para cerrar las frases; en castellano, no: deben tambin ahrwlas. No se puede ciorrar una ijnterrogaein o
cia

esa obra maestra

mayor

euj^a

belleza es quiz

106

C. o.

BUNGE
'

exclamacin que no se halle abierta con este " ' o con este "l " signo... Vale la pena hacer nn poco de psicoloera de
tal *' regla ortogrfica''... El nfasis castellano la proyeccin de la arrogancia del carcter ibrico sobre el estilo hace a menudo de cada escritor espaol un orador; y es propio de la oratoria principiar los perodos preguntando y exclamando, mientras en otros gneros la interrogacin y la admiracin constituyen un simple retoque final de un prrafo iniciado sin nfasis, sencillamente, tranquilamente Confieso que la simple regla ortogrfica enunciada representa una de las ms fastidiosas dificultades con que tropiezo al escribir en castellano. No me gusta desobedecer a la gramtica, porque sus reglas son la expresin del espritu de la lengua (no se hicieron para la lengua, sino que la lengua las hizo) y, por otra parte, me hallo con que no cuadra a mi naturaleza moderna y acaso cosmopolita empezar mis prrafos cervantescamente... Qu decisin debo tomar? Suprimir el signo admirativo o interrogativo que aire implica faltar a la gramtica, y colocarlo, desnaturalizar mi pensamiento con una puntuacin excesiva. Muchas veces he vacilado ante este dilema ... La solucin que menos me desagrada es eclctica: puntuar a la espaola o a la francesa segn convenga al giro de mi frase. As, recuerdo haber escrito este perodo: ** Suele ser (el discurso del profesor universitario en una ''colacin de grados"), no un discurso balad para la frivola concurrencia femenina, que encuadra entre un vals de Waldteufel y la overtura de Zampa, sino una pieza seria, de

alcance, una doctrina y un ejemplo, toda una profesin de fe!" Hubiera desnaturalizado y hasta ridiculizado mi pensamiento si, puntuando a la espaola rancia, hu' biera escrito Suele ser, no un discurso balad % etc. Reimpresa en Madrid la obra en que iba dicha frase, el correc-

mucho mayor

'

'

quiso puntuarla a la esun purista, naturalmente paola, y, por suerte, lo hizo de la siguiente manera: ''Suele ser no un discurso balad", etc., "sino una pieza seria, de mucho mayor alcance, una doctrina, un ejemplo, toda una profesin de fe!" Esta puntuacin, aunque superior a la setor
,

gunda, no expresa tan bien como la primera, por su excesivo nfasis, el matiz de mi pensamiento original... Este "toda una profesin de fe!" con su signo de admiracin al principio, es demasiado oratorio y dice ms de lo que el autor se propona decir.

XII
EL CONCEPTO DE LA AEROGANCIA ESPAOLA EN LAS TRADICIONES POPULARES Y EN LA LITERATURA

En el folklorismo espaol se hace algunas veces alusin a la arrogancia espaola. Dirase que el pueblo tiene conciencia de que tal es el rasgo dominante de su psicologa. modo de ejemplos, referir dos consejas populares, que he odo en Andaluca. Cuentan que Jess andaba por el mundo disfrazado de mendigo. Encontrse con dos espaoles, y les pidi una limosna. Rivalizando en largueza, le otorg cada uno la suya. Entonces Jess se dio a conocer, dicindoles: *'Soy Jess de Nazareth, el hijo de Dios, y voy a recompensar vuestra caridad. Dar a aquel de vosotros que hable primero lo que desee, y, al otro, el doble. | Aceptis la condicin T' Aceptaron; pero, como ninguno quera ser el primero, ambos guardaron silencio. Jess les dijo: *'No puedo, hijos mos, quedarme aqu esperando hasta el fin de loe siglos. Formule de una vez su peticin cualquiera de vosotros.'* As apremiados, balbuce uno de ellos: '*En tal caso, Seor, podis sacarme un ojo de la cara. Esto es lo que solicito." Prefera quedar tuerto y dejar ciego al compaero, antes de que ste oibtuviera un don mayor. Cuntase asimismo que, en una feria, suban a sendos palos jabonados un ingls, un francs y un espaol.* Los compatriotas del ingls le miraban con la pipa en la boca, sin decir palabra. Los del francs le animaban en gritos y le ayudaban. Los del espaol le tiraban de las piernas. Tal vez parezca que estas fbulas presentan a los espa-

ms como envidiosos que como arrogantes. Sera esto desconocer su psicologa. El espaol es generoso de nimo, como nadie; pero su natural orgullo le hace ver con cierta fastidio el rpido encumbramiento de un compatriota. Claro es que estos cuentecillos, sobre todo el primero, pueden haberse inventado fuera de Espaa. Pero es lo cierto que por all circulan como la moneda. Su popularidad revela que el vulgo comprende su intencin y exactitud.
oles

108

C.

o.

BUNGE

No ha escapado a la sagacidad de los grandes escritores espaoles el fenmeno de su castiza arrogancia. Uno de mediados del. siglo XVII, Baltasar Gracin, en El Criticn, trae a admirable, que, adems, puede este respecto una alegora considerarse la mejor sntesis literaria de la psicologa de las principales naciones. Cuando Dios cre el mundo, dice Gracin, encarcel todos los males, culpas y vicios, en una caverna situada en una de las Islas Fortunadas. Echle puertas de diamanto y candado de acero, y entreg las llaves al albedro del hombre. La mujer, siempre curiosa, consigui las llaves y abri la puerta. Al instante salieron en tropel lofe prisioneros. ''La Soberbia, como primera en todo lo malo, cogi la delantera, top con Espaa, primera Provincia de Europa: parecila tan de su genio, que se perpetu en ella, all vive, y all reina con todos sus aliados, la estimacin propia, el desprecio ageno, el querer mandarlo todo, y servir a nadie, hazer del Don Diego, y vengo de los Godos; el lucir, el campear, el alabarse, el hablar mucho alto, y hueco; la gravedad, el fausto, el brio, con todo gn^ero de presuncin, y todo esto desde el noble haista el mas pleveyo" (1).
Vena despus
la Codicia,

y cuando

hall
se

ocupada Espacomete ''qual-

a, estableci sus reales en Francia,

donde

quier baxeza por el dinero'*. La Mentira, que sega inme^diatamente, ech hondas races en Italia. La Ira pais al frica y sus islas adyacentes, para vivir "entre Alarbes y entre fieras". ''La Gula, con su hermana la Embriaguez, se sorbi toda la Alemania, alta y baxa." ''La inconstancia (mala f poltica) aport a Inglaterra, la simplicidad a Polonia, la infidelidad a Grecia, la barbaridad a Turqua, la astucia a Moscobia, la atrocidad a Suecia, la injusticia a Tartaria, las delicias a la Persia, la cobarda a la China, la temeridad al todava completa Gracin esta distribucin saJapn..."

gacsima (slo de verdad discutible en lo referente a Suecia), aadiendo que "la pereza, aun esta vez lleg tarde, y hallndolo todo embarazado, huvo de passar a la America, a morar entre los Indios". En cuanto a "la luxuria, nombrada la famosa, la gentil pieza, como tan grande, y tan poderosa: parecindola corta una sola Provincia, se extendi por todo el mundo, ocupndolo ide cabo a eabo. " (2)
.

(1) (2)

B.

Gracin, El Criticn, Barcelona, 1664, pg. 127.

127-128.

IBI0, pgs.

XIII
SNTESIS SOBRE LA EVOLUCIN DE LA PSICOLOGA ESPAOLA

En la enseanza moderna, los ms curiosos fenmenos biolgicos entran por los ojos, mostrndose al estudiante por
medio de proyecciones laminosas. Primero se presenta el huevo de la mariposa, despus la larva que nace, las distintas fases de su desarrollo, la oruga, la construccin de su crislida, las lentas transformaciones dentro de sta segn ilustrativos cortes internos, y, en fin, el insecto ya alado y armado para las lides de amor. Lo mismo podra hacerse con la
aiTogancia espaola presentar las etapas de siu evolucin eai serie de imgenes sintticas que pasen par la lente de la linterna mgica. Piermtaseme lintentarlo como Tesumen retrospectivo. Veamios, pues, esas imgenes. La arrogancia primitiva, meramente geogrfica todava (primera etapa) la defensa de Numancia. La arrogancia latinizada (segunda etapa) Sneca hablndonos de su carisima pobreza en medio de magnficos jardines que sostiene con su gran fortuna, en la corte de Nern ... La arrogancia brbara, por asi decirlo (tercera etapa) el Cid, con el brazo tinto hasta el codo en morisca sangre. La arroganea anrquica Pedro el Cruel hace asesinar a su hermano (cuarta etapa) don Padrique en su propio alczar de Sevilla; Pedro el Cruel muere peleando en cuerpo a cuerpo, bajo la daga de su otro hei*mano don Enrique. La arrogancia caballeresca (quinta etapa) Guzmn el Bueno, arrojando antes de rendirse su pual a los sitiadores de la ciudad, para que maten con l a su hijo, a quien tienen en rehenes, y con cuya muerte le amenazaran. La arrogancia Hernn Corts enadquisitiva y aventurera (sexta etapa) trando en Mjico. La arrogancia, antigua pereciendo bajo la frrea mano del despotismo religiosopoUtico (sptima etapa) Padilla sube al cadalso. La arrogancia disciplinada, bajo un grande de Espaa que, si los Austrias (octava etapa)
:

una

lio

C. o.

BUNGE

bien cubierto, hinca la rodilla ante el rey. Carlos manda conde de Benavente que aloje en su palacio de Toledo al duque de Borbu, a quien desprecia el conde por considerarle traidor a su legtimo rey Francisco I sin embargo, obligado por el deseo del soberano, el conde presta su vivienda al duque, yndose l entretanto a otra casa; y, cuando el duque parte, para que ningn espaol viva bajo el techo que abrigara al traidor, el conde prende fuego a su palacio toledano La arrogancia dogmtica (novena etapa) Raimundo Lulio que despus de una juventud borrascosa inventa una mquina de pensar y concibe el proyecto de formar una milicia de telogos que fuera a convertir a los musulmanes por la dialctica argumentando contra los filsofos averrostas en Tnez, Bona, Argel..., hasta ser dilapidado. La arrogancia feroz (dcima etapa) un auto de fe ante la corte de Caral
;
. .

los el
:

pa) ruega a su vez que le indique el camino; indcalo el mendigo y el transente le entrega una moneda; el mendigo la devuelve, porque solicitaba una limosna y no el precio de un trabajo servil... La arrogancia vencida por la civilizacin (ultima etapa) pasa don Quijote sobre Rocinante! Aqu debiera terminar la funcin. Pero si muestra la linterna mgica un charlatn que desea agregar, como postdata, a la parte seria terminada, una parte cmica, al drama un sanete, bien puede hacerlo, que lminas no le han de faltar, no as har proyectarse sobre la misma tela, a modo de caricaturas de Apeles Mestres o de Cao: tenorios de barrio que cuentan el interminable nmero de sus amorosas conquistas; chulos que se cruzan el rostro a navajazos por una copa de manzanilla; gente de alto coturno que calumnian a los ausentes, aunque sean damas, especialmente si son damas corridas de toros que terminan a botellazos rias de manlas; el sermn de un cura carlista que saca una daga y una pistola sobre el pulpito; la desesperacin de un juez que toma declaracin a un testigo, el cual habla una hora hona fide sin haber contestado ^'s" o **no" a la pregunta que se le hiciera un inocente que e acusa de culpable con tal de no sufrir el largo expedienteo de la justicia. Pero, como todo esto es prosaico y perverso, quedmonos en lo heroico del romanticismo. Qu sueo ms hermoso que el romanticismo ?
; :
.

La arrogancia mendicante (undcima etaun mendigo pide altivamente a un transente ste le

Hechizado.

NUESTRA AMRICA

lH

Resumiendo tenemos: que una fatalidad geogrfica impone a los hispanos la fatalidad psquica de la arrogancia. Que, esencialmente, la arrogancia no es ms que el culto del valor personal, y el valor personal la unidad de la potencia cvica para rechazar incmodas invasiones. Que, en sus continuas guerras contra intrusos y ms intrusos, los hispanos conservaron por su ininterrumpido ejercicio este vigoroso
culto del valor personal, el cual fu un talismn salvador cuando, a principios del siglo XIX, invadiera triunfante el
ejrcito de Napolen.

La arrogancia caballeresca ha sido, en toda la Europa, de origen brbaro. Pero esta arrogancia, tan contraria al verdadero espritu cristiano de igualdad, humildad, caridad, fu poco a poco desvirtundose durante el proceso civilizador de la edad media que pudiera llamarse desharharzamiento de los brbaros. La arrogancia espaola, de origen ibrico, ha resistido, ms que la arrogancia germnica, el proceso que yo denominara de latini-africanizacin de Espaa. En general, puede decirse que el ltimo fondo del pueblo espaol ha per manecido impermeable a las civilizaciones latina y morisca; y, como lo ha observado Unamuno, en tal sentido constituye Segismundo un smbolo nacional, a la par de don Quijote... Si ste es la satirizacin de la arrogancia espaola, aqul representa el tipo de la arrogancia ibera, aun brbara o casi brbara Y es de advertir que las mejores glorias de Espaa se debieron a su carcter ibrico original, y que cuando ste fu hibridizado (ms o menos superficial o profundamente), cuando se tennin su largo proceso de latini-arabizacin, es cuando reinaron los Austrias, se sacrificaron los Padillas y Lanuzas, se teologiz y uniform el pueblo; y lleg, porque los hispanos olvidaban ese carcter original, la hora de la decadencia. Slo en la sinceridad est el xito, y nadie es sincero mientras no eultive su propio carcter.. En cierto modo, la arrogancia es un principio individualista, o sea republicano; y tan individualista debi ser en su origen el pueblo hispano, como el galo, el sajn o el germnico. Pero la Inquisicin aplan ese individualismo, uniformandOf con las creencias, las individualidades. Esta uniformacin o aplanamiento fu el modus operandi y el efecto de lo que denomino la africanizacin de Espaa; la Inquisicin era un rgano de ese proceso, y bien eficiente De ah la mentada incongruencia del carcter espaol, compuesto de
.
.
.

112

C. o.

BUNGE

vibrantes restos de ibrica arrogancia, republicana e individualista, y de teolgica uniformidad, latina y morisca, antiindividualista por excelencia.

Los hombres y las cosais de la Espaa contempornea pueden, pues, dividirse, como los espritus de la vieja religin persa; en dos bandos, uno del Bien y otro del Mal, que viven en guerra de exterminio. El del Bien el de la OriginalidaJ, la Libertad, la Fuerza, la Victoria, el Progreso, el bando de Ormuz, de la Luz, es el antiguo Iberismo, la vieja raza, el del Mal el de la Opresin, la Decadencia, la Pode Arimn, prncipe de las Tinieblas breza y la Derrota el espritu hbrido, huero, espurio, latino y arbigo... De quin ser el definitivo Triunfo, de Segismundo o de don Quijote? En las letras y las letras son la expresin de ha vencido la realidad ms exacta que la realidad misma! el oaballero de la Triste Figura... Y, en los hechos, los Austrias, Torquemada, el Escorial ... Quiera Dios que maana, como lo anhelo, euando resuenen en todos los mbitos de Espaa las trompetas de la Reaccin, renazcan las antiguas legiones de Oi^m-Tiz, y, saliendo de sus tumbas, vuelvan a la lid de la civilizacin los Cides y Pelayos, los Padillas y La-

nuzas, los Crdobas y Osunas y Corteses y Pizarros! No se me oculta que mi bosquejo del genio espaol ha de parecer demasiado unilateral, por mi insistencia sobre la arrogancia. Pero es el caso que, en mi sentir, constituye ste un rasgo predominante en la psicologa del pueblo hispano. De ah que no sea tan paradjico eomo pudiera suponerse el estudiar su trascendencia subjetiva y objetiva. Por ltimo, debe recordarse que no siempre las paradojas pueden considerarse falsedades, sino anas bien simples puntos de vista para observar la verdad. ya veremos, en el siguiente libro, cmo los criollos heredaron esa idea y senti,miento de la arrogancia que de tan

hondo les vena en la metropolitana cepa. Y no la dejaix)n enmohecer tampoco: ni durante el coloniaje, en sus continuas luchas con los indios; ni durante las guerras de la independencia, tan largas y extremas; ni despus, con sus' eternas Ya veris, oh lectores, cmo se encadenan revoluciones... cmo eartagineses, latinos, vndalos fenmenos humanos los y moros pudieron influir, desde tan lejos, en las costumbres '* electorales" de nuestra Amrica! No est la blanca

luna menos

lejos' del

ocano,

sin

embargo mueve

las mareas...

LIBRO
INDIOS,

II

NEGROS Y MESTIZOS

COMPLICACIN SUMA EN LOS ELEMENTOS DE LA SOCIOLOGLi Y LA PSICOLOGL\ DE LOS HISPANO^AMERICANOS

Cuu curioso, cuan abigarrado panorama nos presenta Hispano Amrica, *' nuestra Amrica' ^ de razas y de ideas, 4e instituciones y de cacicazgos, de riqueza y de miseria, de civilizacin y de barbarie! Dirase una inmensa torre de Ba" bel a la que acuden los hombres de todas la^ edades de la historia: clanes cuaternarios; tribus nmadas de Arabia;

autcratas orientales y reyezuelos negros; mitrados strapas de Persia y tonsurados inquisidores de Espaa; mandingas fatuos y serviles y orgullosos hidalgos castellanos; chinos bajo cuyos estirados prpados monglicos llamea una pupila indo" lente y cruel crneos largos y puntiagudos chatos, pequeos, grandes; teces blancas, amarillas, rojas, cobrizas; lenguas am*ericanais, laltinas, germnicas, a^utina.ntes, onomatopyiy* cas; tribunales, parlamentos, ferrocarriles, revoluciones, universidades, peridicos... y todo barajado, revuelto, yuxtapuesto sin soldarse, formando un inconmensurable guisado de cosas de Asia, de frica, de Europa, de Amrica! Qu manjar ms indigesto para los historiadores, los literatos, los crticos, los antroplogos! El nimo se pierde en ddalos y ms ddalos de terraplenes incaicos, de templos mejicanos, de edificaciones flamantes, casi siempre truncas y del hbrido estilo rastaquoure, de escombros, de tumbas viejas y de ciudades nuevas, que forman un laberinto apocalptico en el que el socilogo extraviado no halla el hilo conductor de Ariadna... Despus de mucho ir y venir, parndose jadeante sobre una montaa solitaria, divisar, sostenida la pensativa frente por Dios mismo le ha puesto la diestra, al ngel de la Duda. all, porque, sobre el porvenir de ese icaos de luces y tinieblas,
; ;
. .

duda

el

mismo Dios.

no nos desalentemos. Como los Reyes Magos, deberamos buscar en el firmamento una Es"
Pero, nuevos Prometeos,

C. o.

116
trella

BUNGE

que nos gniara por el camino de la Redencin. Estrella que fije al peregrino la ruta de la Verdad! se ve esa Estrella?.
.

Una Dnde
.

Dnde
el

primer

est el quid de la fatalidad, la causa causarum, principio de los hechos, el origen determinista de

Por qu son stos y como son y obran tales como obran ?

la historia?...
.
.

aquellos hombres tales Su idiosincrasia es

fisioDgiea, psicolgica, econmica, filosfficta, reli*" sociolgicamente su idiosincrasia, su naturaleza es, digo, en parte hereditaria, en parte de adquisicin individual. Mas lo ajdquirido individualmente no llega a poseer importancia social mientras no tenga eierta intensidad suficie7ite; y, cuando la tiene, modifica, para lo futuro, la ancestral herencia. Por esto, si el medio es importante, lo es principa? mente por cuanto modifica la herencia. La herencia, la Raza resulta, en induccin final, la clave del Enigma, as como el calor es la ltima base cognoscible de la vida. La vida es la objetivacin del calor, la herencia lo es ds Estudiemos, pues, a los la vida, la raza lo es de la herencia hombres y a los pueblos segn la raza, si queremos arrancar, a la Esfinge de la Vi3a, su secreto, el secreto inhallable, el Y, al vemos secreto del pa-sado, del presente y del porvenir. arrancarlo en sus gigantescas tumbas de piedra las momias de los antiguos magos orientales se estremecern de envidia.

biolgica,

giosa,

II

EXISTENCIA DE TRES FACTORES TNICOS PRIMORDIALES: EUROPEOS,

INDIOS

Y NEGROS

Cuando
la tierra, vio,

Cristbal Coln vino a descubrir la redondez de prximo ya al continente, una bandada de gran-

des pjaros, que, con seren samo vuelo sobre las encrespadas hacia el Sud Tambin en busca de las costas, cimbiando de derrotero, el navegante los sigui, y, siguindolos, en vez de arribar a La Florida, hacia donde sea" laran antes las proas de sus carabelas, lleg a las Antillas. Jams, ha podido decirse, tuvo mayores consecuencias el vuelo de las aves! Por l, un pueblo en el cual predominaban razas afroeuropeas, moreno y vivo, conquist y pobl el centro y el sud de Amrica, .^dando lugar a que ms tarde otro pueblo, soador y rubio, de origen asioeuropeo, los anglosajones, ocupase el Norte. es coincidencia que stos, habituados a climas ms fros, poblaran lais ms fras regiones de la moderna Atlntida, y que aqullos, los del Medioda, las ms clidas. As lo dispusieron esas aves misteriosas, heraldos de la historia de un mundo nuevo. falta de -mujeres europeas dieron a sus soldados, los Este primeros conquistadores espaoles, esposas indgenas. ejemplo, perpetuado durante toda la poca y en toda la exv tensin del coloniaje hispanoamericano, mestiz fundamentalmente las antiguas familias colonizadoras. Mientras el centro y el sud de Amrica se poblaba por Koldadotes, aventureros de las campaas de Flandes e Italia, que se amancebaban con indias, eolonizbase Norte Amrica por familias europeas inmigradas por causas polticorreligiosas. Los colonos anglosajones tuvieron siempre mujeres europeas pur sang. Si faltaban, envibales prostitutas la metrpoli, en buques mercantes. Cuando un colono soltero no hallaba esposa y deseaba formar un hogar, agencibasela pagando por ella, al buque que la trajera, un fardo d\f tabaco... TaO. era el negocio: una madre de famlia por un fardo de
olas, se diriga
.

118

C. o.

BUNGE

Y rebasantes de esos fardos regresaban los buques que importaban carne blanca. Para la metrpoli, triplemente lucrativo era el trueque: despoblbase de meretrices, provea de familia a los colonos, y, por aadidura, favoreca el comercio del tabaco. Sin duda, la mayor diferencia entre las colonizaciones de una y otra Amrica, -mayor an que la de leyes y sistemas, es la de las razas. Si el Norte se puebla slo de europeas, colonzase el Sud por europeos y mestizos. Imprtanse luego a ambas Amricas esclavos negros de frica ... Y, mientras los colonos anglosajones se apartan y aislan de ellos, con ellos entroncan los criollos, praduciendo as una complicada y di" fusa mezcolanza de estirpes y colores. Por qu incurrieron los soldados espaoles, a diferencia de los anglosajones en tan brbaros mestizajes? Pienso que por su carcter aventurero, por su sistema de codiciosa conquista y no de pacfica colonizacin, y, en fin, por afinidades Estas afinidades se explican por el origen afroeu" tnicas. ropeo de los iberos y la conquista cartaginesa y la rabe; a ms, su clima meridional predispona su temperamento a entroncar con (gente tan caliente como lo eran las indias y las
tabaco
. .

negras.

son, pues, europeos puros; los hispanoamericanos son siempre europeos, por preponderancia de la raza ms fuerte, pero europeos ms o menos mestizados. Por sus venas corre sangre hispnica (espaola o portuguesa), indgena (mejicana, quichua, guaran y dems), y negra (cafre, Esta triple base ancestral ha for hotentote, mozambique) Ms tarde, la mado la psicologa de sus ^'repblicas. inmigracin europea trae nuevos elementos; poro stos modifican la masa del pueblo slo en regiones excepcionalmente europeizahles^ por clima, producciones y escasez de base como el litoral de la Argentina. En otras tnica criolla partes, a pesar de que alguna influencia ejercern al principio, una vez que se arraigan, ofrecen casi siempre, por contagio, desde la segunda, tercera o cuarta generacin, los caracteres del primer sedimiento hisp ano-indi genanafricano. Cada raza fsica es una raza psquica. Cada raza posee un carcter tpico, cualquiera que sea el concepto que se d a esta enigmtica palabi^a, base angular de la historia Amalgamado con tan diversos elementas, bien raro y heterogneo debe ser el carcter del mlange hispanoamericano, de la neorraza, formada o en formacin! Para estudiar con. .

Las yanquis,

NUESTRA AMRICA

119

cienzudamente esta ensalada de hombres y de' cosas, debemos, pues, descomponerla en sus tres factores primordiales... La composicin psquica de sus ingredientes puede representarse as: los espaoles nos dan arrogancia, indolencia, indiferencia, uniformidad teolgica, decoro; los indios^ fatalismo y ferocidad los negros, servilismo, maleabilidad, y, cuando entroncan con los blancos, cierta sobreexcitacin de la facul" tad de aspirar que podra bien llamarse liiperestesia de la ambicin. El estudio singular de esas substancias o calidades psicolgicas es complejo, especialmente en su nomenclatura: hay tantos matices y tantos nombres para cada una de ellas! Adems, los mestizos hispano-indos, hisp ano-negros o
;

especiales, cualidades Qu cosa ms comms cuanto que, con ella, quiero hacer aqu alquimia: transformar estao, cobre o Ved, pues, raudaplata, en oro, en puro y fluyente oro oh permente correr mis derretidos metales, y perdonad donad! si alguna gota ardiente os salpica la piel... No Ms de un crisol veis al alquimista corrodo y chamuscado? estall en su laboratorio.

hispano-indgena-negros,

dan

otras

caractersticas de su hibridismo en s plicada que esta qumica psicolgica!

Y
.

<

III
ORIGEN, ANTIGEDAD

Y RAZAS DEL HOMBRE AMERICANO

Mucho >se ha disentido y 86 disiente aeerea del origen del hoibre americano. Los monogenistas crean qne, deseendiendo todos ios hombres de nna sola pareja, las razas de Amrica vinieron de Asia, ya atravesando el estrecho de Behring cnando se hiela, ya la Oceana de isla en isla, o bien la *'Atlntida'^ continente prehistrico que sepultaron las aguas del oeano Atlntico. -Los poligenistas, basados en las grandes diferencias de las razas humanas entre s, sostenan que los hombres descienden de varios troncos distintos, uno de los cuales debi ser originario de Amrica. Pero, eontra la creencia monogenista, no se hallaron vestigios de la antigedad geolgica del hombre en las ridas y huracanadas estepas de Pamir, en el Asia Central, de donde se supona oriunda la primera pareja de la especie, y, en cambio se encontraron fsiles humanos esparcidos en diversas regiones de ambos continentes. Por otra parte, contra la hiptesis poligenista, la geologa y la paleontologa han demostrado una tan remota existencia del gnero humano sobre la tierra, que resulta posible, aunque descendan todas de un tronco comn, la lenta diversificacin de las razas. Cayeron as pronto en desprestigio ambas doctrinas, pacificndose por la indiferencia la clsica contienda entre monogenistas y
poli'genista,s.

cia,

Surgi entonces la teora del transformismo o descendenSegn hoy universal o casi universalmente aceptada ella, las actuales especies descienden todas de otras anteriores, generalmente ms simples, que han ido evolucionando y transformndose por la seleccin natural; el hombre viene a se-r un producto el ms complicado y perfecto de esa seleccin continuada en cientos y miles de siglos. Suponindole originario de un tipo comn hoy extinto, concuerda esta teora con el monogenismo y con el poligenismo, segn la elasticidad que 'especie". i5e d a los trminos 'Variedad" y
.

'

.;

NUESTRA AMRICA

12l

Sentado el principio transformista, es el caso de investigar de dnde resulta oriundo ese primitivo tipo humano o prehmnano hoy extinto, y en qu poca y forma se pobl el Nuevo Continente... Por los ltimos datos de la geologa, nos encontramos ante todo con que el Nuevo Continente no ha existido siempre en su forma actual. En los finales de la era mesozoica, dice Ameghino, durante la poca cretcea, la distribucin de las tierras y las aguas era precisamente la inversa de la presente entonces, al Norte de la lnea ecuatorial extendase un vasto ocano sembrado de islas, y, al Sud, una gran masa continenEste continente antartico tena su ncleo aeaso en la tal. Patgonia, prolongbase por Occidente hasta frica, y, por Oriente, a travs de la regin polar, hasta Nueva Zelandia y Australia. Hacia el principio de la poca terciaria se sumerge en parte, y las tierras del Norte del Ecuador se transforman en continentales, acabando por esbozarse, para unirse iueg^-, Segn esta teora han existido antiqusiambas Amricas. mos vnculos entre las faunas y las razas humanas de Oceana

y Amrica. que hay datos regin donde naci el gnero humano. En las huesos quemados Pampas se han hallado indicios humanos que datan del perodo mioceno, y en el de y barro cocido la fonnacin pampeana, plioeeno segn Ameghino, surgen ya Tenemos, pues, qjie el Jiomo pam' restos del hombre fsil. peanus (que parece poseer 18 vrtebras dorsolumbares) (1) es uno de los ms antiguos, si no el ms antiguo que se conoce. y todava tenemos que, en los terrenos de Santa Cruz del; perodo eoceno-superior, hase hallado el homunculus patagonicuSf pequeo mono el ms antiguo conocido, que bien podra ser, segn su descubridor Ameghino (2), el comn antepasado de todos los hombres y toidos los monos.

Aqu

llega la oportunidad de discutir, si es

para

ello, la

americano

por tanto, que la antigedad del hombre y que, para explicarse el ligero pa" recido antropolgico de algunos de sus tipos oon malayos y mongoles, as como ciertas semejanzas fonticas entre los idiomas americanos y los orientales, no es necesario hacer emigrar las razas de Asia a Amrica ni de Amrica a Asia. Las variaciones geolgicas bastan para determinar, entre amecreer,
es remotsima,
.

Debemos

F. Ameghino, (1) Aire, 1899, pg. 87.

(2)

Mamferoa

fsiles

de

la

Rc)bUca
pg.
76.

Argentina,

Buenos

Paleontologa

argentina

La

Plata,

1904,

122

C.

o.

BUNGE

ricanos e indomalayois, un fatal eontacto prehistrico que debi prolongarse hasta principios del perodo cuaternario. Los indgenas de Amrica, aislados del resto del mundo probablemente desde el perodo cuaternario, pueden conside* rarse como un grupo sui generis de razas americanas. Sin embargo, el nico carcter comn de estas razas es el color de la piel, cuyo fondo es amarillo (aun en los Pieles-Rojas), tinte que vara desde el amarillo cobrizo hasta el aceitunado y plido. '^Este color de la piel, as como la cabellera recia, comn a la gran mayora, ya que no a todos los americaoios, los acerca a las razas monglica y ugriana; pero otros caracteres, como la nariz prominente y a menudo convexa y los. ojos derechos, los aleja de estas razas" (1). No slo hay enorme variedad en los tipos antropolgicos de las razas americanas, sino tambin en sus lengnias, que pasan, sin contar los dialectos secundarios, sin duda de la centena. Se ha estimado en 150 a 160 el nmero de familias lingsticas conocidas en el Nuevo Mundo; los dialectos particulares son innumerables. El nico rasgo comn de esas lenguas es el procedimiento que se ha llamado de incorporacin, siendo todas ellas idiomas polisintticos. Estas semejanzas de estructura, que se pueden extender a todas lasi lenguas aglutinantes, no autoriza, segn lO'S mejores fillogos, a suponerles

un mismo origen. Punto menos que imposible

es construir

ral de las razas americanas; tal es la variedad

un cuadro geney confusin

de sus nombres, sus tipos, sus idiomas, sus parentescos aparentes. Siguiendo a D'Orbigny y especialmente a Deniker, pueden dividirse las actuales de Norte y Centro-Amrica en tres grupos etno-geogrficos los Esquimales con los Aleutes: los Pieles-Rojas; los Mexicanos y Centroamericanos (Aztecas, Pimas, Mixtecas, etc ) En Sud-Amrica presntanse cuatro grupos geogrficos: los Andinos (Chibehas, Quichuas, Aymalos Amazonienses (Caribes, Arwakes, raes, Calohaques ) los indios del Brasil oriental y la rePanos, Miranhas. .) gin central (Tupi-Guaranes, Ges o Botocudos-Kayapos. y, en fin-, los Pampeanos (Patagones, tribus del Chaco, y de con los Fueguinos las Pampas )
:
.

(1)

J.

Jic.viKER,

Les races

et

Us peupJes ds

la ierre, Pars,

1900, pg. 593.

IV
RASGOS tpicos Y COMUNES EN LA PSICOLOGA DEL INDIO AMERICANO: EL FATALISMO Y LA VENGANZA

Ante tanta variedad de razas, tipos e idiomas, siendo todo poco conocido y estudiado, bien difcil ser al socilogo presentar, si es que los hay, los principales rasgos psquicos comunes de los indgenas americanos. Analicemos previamente los hechos histricos Pronto se advierte que la organizacin precolombiana de los dos grandes imperios americanos, el azteca y el incaico, presenta notables semejanzas con la de los antiguos imperios asiticos. Cul es el primer rasgo psicolgico de estos ltimos pueblos, a diferencia de los europeos? Sin duda la pasividad de las grandes masas de liombres, la resignacin con. su deistino en una palabra,
. .
. . . .

el fatalismo

oriental constituye la cualidad caracterstica de mexicanos y peruanos, y esta cualidad explica, en parte, su fcil conquista y sometimiento.
oriental.

Pues

bien, el fatalismo

Especialmente los mejicanos llevaron este fatalismo

un grado mximo. A no ser confundido con Quetzatlcoatl, Hernn Corts no hubiera podido dar cima a su maravillosa
empresa. El pueblo todo estaba preparado a la resignacin, y prueba de ello es la tranquilidad con que siempre haba soportado la muerte, cuando se le inmolaba a sus sanguinarios dioses. Chimalpopoealt, tercer rey mejicano, se conden l mismo a esa muerte religiosa, y conden a sus principales nobles, para borrar una ofensa que le inri u'n 'hermano suyo, tambin monarca. este caso, anterior a la conquista, es quiz el ms tpico que nos presente la historia universal como ejemplo de sombro fatalismo religioso en jefes
. .

vasallos.

Idntica resignacin implica el socialismo imperialista del pueblo incaico. No slo reparta las tierras y hacindaos el Inca, sino que casaba a sus subditos a su guisa y criterio,

124

C,

o.

BUNGE

cuando tenan edad. Esta pasividad para sufrir imposicin tan peregrina puede tambin considerarse nica en la historia

de los pueblos. Las tribus semicivilizadas de

las Antillas,

Centro Amri-

y Venezuela, y los Chibohas o Muiseas del Ecuador, fueron todos, como lo demuestran los hechos y lo dicen los conea
indios exageradamente pasivos 'y fatalistas. Parecan vivir aplastados bajo el eterno peligro de una flora y una fauna tropicales, tan ricas en frutas y carnes suculentas como en fieras y venenos. Pero este fatallismo, sin duda extremo, mayor que el oriental en Mejicanos y Peruanos, y acaso en todos los pueblos que habitaron regiones tropicales, no puede extenderse a las demias razas del continente. Los Calchaques y los Arauquistadores,
canos, por ejemplo, deanostraron len sus gujerras, con los Peruanos primero y luego con los Espaoles, indmito espritu de independencia. Tambin los Pieles Rojas y los Gruaranes fueron belicossimas razas. Existir realmente algn rasgo comn que caracterice las psiquis de esos pueblos?

Qu rasgo ? Aqu la respuesta

. .

es

ms

difc.

Sin embargo,

el unni.-

testimonio de los conquistadores y especialmente de los misioneros, nos dice que la venganza ha sido la gran pasin de los Pieles R/Ojas y de los Guaranes. Sin duda la venganza es una forma del instinto conservador de la especie, forma que toma caracteres violentos en todos los pueblos primitivos de vida azarosa y precaria; el sentimiento, de ese cuito de la venzanza, en Guaranes y Pieles Rojas, sera su mayor grado de ferocidad, su ferocidad sin ejemplo en las tribus salvajes del viejo continente, cualesquiera que sean sus condiciones de vida y de incultura. no es exclusiva la de los dos pueblos indgenas citados esta pasin suma de la venganza. Puede extenderse a otras varias razas y tribus, como los Araucanos y algunos Ca-

me

En trminos amplios y esquemticos, dirase que el indgena de Amrica es, o exageradamente fatalista, o exageradamente vengativo. Tenemos, pues, que el aima del hombre americano podra representarse por una esfera que se ensancha entre dos polos extremos, el Fatalismo y la Venganza, condiciones que, si bien son generales y humanas, presentan en l, ya una, ya otra, tal tensin que impregnan, dominan o absorben todas las dems tendencias de su
ribes.

psicologa.

NUESTRA AMERICA

125

Sobreabundan pruebas documentales del espritu fatalista y vindicativo de los indios americanos. Para no fatigar al lecconquista de la llegada de los Mjico narrada por Antonio de Sols. Espaoles, dice, ''empezaron a verse en aquella tierra diferentes prodigios y seales de grande asombro, que pusieron a Motezuma en una como certidumbre de que se acercaba la ruina de su imperio, y a todos sus vasallos en igual confusin y desaliento". Esas seales eran ''una horrible cometa, una exhalacin diurna, horrores en la laguna, incendio de un templo, voces en el aire, apariciones de varios mons(1)" Tales, o mejor dicho tal el Fatalismo, fu truos.
tor desprevenido, citar respecto del fatalismo, monio, pero el ms elocuente e irrecusable: la

un

solo testi-

el

mejor aliado de Hernn Corts.

Como

corolario del fatalismo, es digno de notarse el es-

pritu triste, la tristeza de los indios americanos. *'No tienen juegos, bailes, cantares, ni instrumentos msicos, tertulias ni

conversaciones ociosas; y les es tan desconocida la amistad particular como qu)e nunca se avieaien dos para cazar, ni otra cosa que para la comn defensa. Su semblante es inalterable, y tan formal que jams manifiestan las pasiones del nimo. Su risa se limita a separar un poco los ngulos de la boca, sin dar la menor carcajada. La voz nunca es gruesa
ni sonora,
dios
quejai'se si los

y hablan siempre muy bajo, sin gritar an para matan (2)". Esto, que dice Azara de los inlos

Charras, los que observ

ms o menos a todos
Sobre
Ercilla,
el

mejor, puede generalizarse dems; revlase siempre la misma

falta de alegra espontnea, la

tos admirables.

espritu vengativo de los indios

misma resignacin silenciosa. hay documen.

Y ninguno ms elocuente que La Araucana, de en cuyas octavas reales vibra a veces palpitante la desenfrenada pasin del araucano. Respecto de los Calchaques, la historia nos dice que fu preciso destruirlos, pues jams se reconocan mucho tiempo vencidos, que, cuanto ms derrotados, ms rencorosos se mostraban luego ... Y as tan

tas tribus,
la

pueblos,

El corazn del la esperanza ni ante grandeza. Por esto los intentos del evangelizador y del
SoLs, (1) 143.
(2)

y razas! indio no late por

Conquista
Descripcin
144.

de
e

Nueva

Espaa,

Madrid,
y

M.
del

DCC.
Ro de

LXXXIII,
la

pg.

AzAEA,
1847,

Historia del Paraguay

Plata,

Madrid.

pg.

126
estadista,

C. o.

BUNGE
de mejorar de condicin,

para ispirarles

el

deseo

lian fracasado.

Pero ese aptico corazn, que no late ante ^a grandeza ni por la esperanza, es sensibilsimo al miedo. Slo el miedo puede inspirar al indio una pasin, que especialmente se manifiesta cuando ha derrotado a un enemigo antes temido. La misma furia de terror que precede a su victoria, la sigue transformada en furia de desquite. Esa pasin es, por tanto, la venganza. El indio puro que vive oculto en sus bosques, tiende hoy a desaparecer, avergonzado, corrido, ofuscado, aniquilado por la civilizacin. No conoce de ella ms que sus venenos:
la miseria
la guerra,

la (crcel,

el alcohol

el tabaco;

miseria, guerra, crcel, alcohol y tabaco le debilitan ine toxican, hasta producir la muerte de la especie, su disolucin por degeneracin. De ah que el indio puro tenga

hoy escasa o ninguna importancia en la sociologa americana. No as el mestizo de indio y europeo. Hay tambin a veces en l degeneracin, por no amalgamarse bien sus dos razas ancestrales; pero, reforzado por la sangre de blanco, se acomoda y amolda mejor a la ci^dlizacin, se hace su sitio al sol^ forma parte del nuevo pueblo criollo. De ah su importancia, capital en las regiones tropicales de Hispano-Amrica dondemasiado caluroso para el normal de, merced al clima, desarrollo del europeo puro, tiene tanto o ms vigor que l, pues lejos de aplastarle, el medio le es propicio. Ya veremos cmo en el mestizo, la indgena imdolencia ancestral se convierte en pereza criolla; la pasin de la venganza, en arrogancia y hasta en ''egolatra''. La tristeza se mantiene, asumiendo un imponente aspecto de inquisitorial
;

gravedad.

La palal?^^ criollo (de cro) con que se design a los primeros descendientes europeo^ nacidos en la Amrica hispnica,

sdgnificaiba

originariamente hijo

d^ espaol e

india, es

a todos los hispanoamericanos. De la Amrica espaola la tomaron los franceses, para llamar coai el nombre de crols a los mestizos de fratncs e indgena nacidos en sus colonias de frica, especialmente en Madagascar. En Per y Bolivia se llam cholos a los hijos de criollo (mestizo) e india, generalizndose luego el trmino hasta abarcar a todo el bajo pueblo, en el cul tan ntimamente se ha mezclado la noble sangre de los Conquistadores con
decir, miestizo; luego se extendi

NUESTRA AMERICA
la

127

plebeya sangre de los conquistados. En la parte siud del Brasil se ha llamado mamelucos a los descendientes de portugueses y guaranes. El trmino gaucho con que se designa al
enollo de las Pampas no implica una forzosa (mestizacin; tampoco el de llanero, nombre que se da a los habitantes de los llanos colombianos. No obstante, de observar es que si el gaucho ha conservado relativamente pura su sangre espaola, casi siempre andaluza, no tanto el llanero de Colombia; la diferencia se explica por los distintos climas, y porque los indios colombianos eran de raza harto ms fuerte y atrayente que las indigentsimas tribus de indios pampeanos. En muchas regiones de la Amrica esp angla se denomina zambos a los mixtos de europeo, indio y negro. Pero aqu

interviene

un

tercer elemento, el africano.

CONDICIN DE LOS INDIOS

Conquistados los aborgenes, pulverizados sus imperioE, dieron principio a la magna tarea de explotar las incalculables riquezas de las Indias Occidentales. Y los hidalgos, que haban heredado de los latinos su tica prc cristiana, segn la cual el trabajo es indigno del hombre libre, recurrieron a los indios, los batieron en sus ltimas gua" ridas, y pusironlos, cargados de cadenas, a explotar las minas y cultivar la tierra. Los indios vencidos y tomados en abierta rebelin, se repartan, entre los jefes y soldados vencedores, quienes los constituan en una especie de siervos doonsticos, que se denominaban yanacoias. Pero, si se sometan en paz o por capitulacin, el jefe espaol los forzaba a hacer sus casas y for mar pueblo fijo en el sitio que mejor le pareciese. Para la justicia y polica d ese pueblo se nombraba corregidor a un cacique, y se formaba un ayuntamiento con dos alcaldes y regidores indios, idisponindose todo como si fueran espaoles. Con tales colonias, trasplantndose de Europa una institucin feudal, se constituyeron encomiendas, que se entregaban a los jefes ms benemritos; los ndiois se llamaban entonces mita' y os, estando obligados todos los varones de 18 a 50 aos a prestar anualmente, como los siervos de la gleba, dos mesis de servicios personales al patrn o encomendero. As, pacen fin, yanaconas o ficos o belicosos, entregados o vencidos mitayos, ^los indios eran siempre naturales servidores 4el ^^tivo godo. La situacin de los mitayos no era en realidad mucho ms feliz que la de los yanaconas. Dueos de la fuerza y soberanos de sus pobladores, no tardaron los encomenderos en transfor marse, como sus antecesores medioevales, en propietarios de Y, en calidad de tales, su codicia tiranizaba la tierra (1)
los colonizadores

(1)

J.

A.

Garca, La Ciudad Indiana, Buenos Aires, 1000, pg. 48.

NUESTRA. AMRICA

129

tremendamente a

los

encomendados, extendiendo y agravando

sin consideracin sus forzosos trabajos.

Intentaron mejorar la suerte de los indios algunas misiones eclesisticas, especialmente los jesutas en el Paraguay. Pero estos misioneros tropezaban con la incurable rudeza de los Guaranes, raza inferior, incapaz de comprender la civilizacin espaola; adems, el sistema jesutico era demasiado imperativo para dar desarrollo a sus escasas facultadets; hacalos simples autmatas humanos. Fu as cmo, apenas expulsados do las colonias sus maestros por Carlos III, cayeron otra vez los indios de las misiones en su natural barbarie e ignorancia. Mitayos o yanaconas, esclavos personales o siervos accesorios del suelo, los indios eran vendidos. a tan duras fae^ lias los sometieron sois dueos, que moran a cientos y millares. veces, escapaban a los bosques. Entonces se los cazaba como a bestias tiles, con enormes mastines amaestrados a tal efecto. Estas fieras, desconocidas de los infelices indios, olfateaban admirablemente a los ocultos y a los prfugos; seguanles el rastro, y, cuando loa encontraban, saltbanles a la garganta, derribbanlos, y los llevaban luego arrastrando sujetos de las muecas con los dientes. Si el indio se resista, le devoraban vivo. Cebados en carne humana, en carne de in.

dio, esos caires se convertan,

para

los (perseguidos,

en fabu*

losas hidras

de

siete cabezas
.

y contenares de

colmillos san-

grientos

babosos.

iComo a los tribunales del duque de Alba en Flandes, a los encomenderos en Amrica no les faltaban argumentos teolgicos y jurdicos que autorizabap su tirana. En general, segn la doctrina de ios canonistas y jurisconsultos del siglo XVII, los indios eran gente inferior, naturalmente sujeta a la estricta tutela del prncipe. Sintetizaudo estas ideas, Solrzano los llama en derecho ''personas miserables". (1) Cita en su apoyo a fray Gregorio Garca Dominicano, quien dice ''que son de ms miserable, y baxa, o despreciada condicin que los Negros, y todas las dems Naciones del mun-

do"

Cita, igualmente, Solrzano, entre otras autoridafray Juan Zapata, segn quien en los indios "f^ verifican y cumiplen a la letra todos aquellos eptetos de miisie^ riaiS, y dem^enturas, que el Evanglico Profeta Isaas da a

(2).

des, a

(1) (2)

J.

DE
I,

SoiiRZAVo
pg.

y
207.

PK3EYEA,

PolHca

indiana,

Mada-id,

LXXVI, tomo

M D C C,

206.
I,

Ibid.,

tomo

pcj.

130

C.

o.

BUNGE

aquella gente que diee habita ms all de los ros de Etyo* pia..." (1). TamMn se cumplen en ellos las predicciones de Job y de Amos, relativas ''a los pobres y hollados, a quiein los ms poderosos despojan, y desnudan de lo poco, que por su miseria tienen para cubrir su desmudez, y sustentarse" (2). Por eso observa fray Agustn de Avila Padilla ''que cuanto se provee y ordena para su favor y provecho, parece que se trueca y convierte en su mayor dao y perjuicio" (3). No faltaba as razn a Gregorio Lpez cuando, como se le preguntara qu se poda hacer con los indios, respondi: ''Dexallois" (4). En suma, los indios venan a quedar en la condicin de bestias, leos y piedras, y, en su trato, los conquistadores pudieron conciliar cmodamente los dictados de su conciencia con los desmanes de su codicia y hasta

de su lujuria. Condolido por tantas maldades fu cmo fray Bartolom de las Casas conmovi a isu vez, con la elocuencia, de las lgrimas, los pechos de Carlos Para rey sus palaciegos. mediar tantas penas se autoriz la ''trata" de negrois. En efecto, esta nueva venta de carne humana, por violenta que fuera, haba de resultar menos cruel, y, sobre todo, ms eficaz que la caza de indios, por la mayor resistencia de los ne-

gros.

it'rfe*

la del buen fraile! Porque, si bien que la trata de negros aument la general riqueza, legse con ella para el futuro, a Hispano Amrica, un mestizaje ms; a la Amrica inglesa, el doloroso proMema negro.., Y todo sin mejorar notablemente la situacin de los indios! Tales eran las circunstancias, que ponan a stos indios en un terrible dilema: o continuar su vida salvaje huidos en los montes y bajo la incansable persecucin del enemigo, o amoldarse a los invasores dejndose absorber por su raza y su cultura. Y ello era que el primer caso tenda a un forzoso exterminio de los huidos; el segundo, por el predominio del mestizaje espaol, a una eliminacin, si menos rpida, no menos segura... La obra de la conquista haba as de continuarse en el coloniaje, y la del coloniaje, en la emancipacin y la
es cierto
(1)
Ibid., Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,

Cuan funesta idea

(2)
(3) (4)

tomo tomo tomo tomo

I,

pg. 207.
pg. 207. pg. 207.

I,
I,

I,

pg. 207,

NUESTRA AMERICA

131

hidopendeneia

de las coloniass. El feaimeno es freeuente, acaso el ms frecuente de la historia; una vez entablada una lucha de razas harto desiguales, debe mantenerse hasta la dominacin y absorcin de la ms dbil, cualesquiera quo sea-n
dominantes. La lucha en un principio religiosa y abierta, puede trocarse en econmica y pacfica, pero siempre lucha!
las ideas, la poltica, la religin, la tica

VI
ABUNDANCIA, INFLUENCIA Y PSICOLOGA DEL FACTOR TNICO AFRICANO EN AMBAS AmRICAS
Veinte millones de negros africanos se calcula que fueron importados al Nuevo Mundo mientras imper el rgimen de la esclavitud. No en vano, pues, han dejado hondsimas, indelebles huellas. En la Amriea espaola y portuguesa, su sangre ise ha mezclado con la de los criollos. En la inglesa, permaneciendo puros y aislados, eus descendientes suman de poblacin total, unos hoy, en unos ochenta millones millones, que constituyen el ms grave problediez ma poltico de los yanquis. El puritanismo de los colonizadores norteamericanos evit all, eomo hemos visto, todo contacto sexual eon indios y negros, citando al efecto versculos bblicos donde se prohiba a los hebreos casarse con las hembras 'de los filisteos y de los amalecitas. Por desgracia, en Hispano Amrica hubo, a la inversa, contacto y hasta amalgama de las tres razas. En algunas regiones abundaron tan excesivamente los negros, que sus descendientes mulatos han deijado profundos e imborrables rastros en la psicologa criolla. A veces, la influencia mulata ha sido en Sud Amrica mayor que la indgena. Por una razn clara, o, mejor dicho, por dos razones la menor disparidad de tipos entre el negro y el espaol que entre el espaol y el indio, y la circunstancia de poseer el negro mayores aptitudes qup el indio para la lucha por la vida. La enorme distancia que separa al espaol del indio hace su alianza menos fcil, y a los mestizos nacidos de su cruzamiento, demasiado propensos a la degeneracin. No separan tantas diferencias al espaol del negro, dado que, segn las modernas investi:

gaciones etnolgicas, los primitivos iberos del Mediterrneo, pese a ''la gran le^^enda de los arios", fueron pueblos inmigrados de frica. Y, en cuanto a la mayor capacidad del ne-

gro para la lucha por

la vida,

ha sido bien demostrada en

la

NUESTRA AMRICA
prctica.

133

De^de su especial punto de vista, no falt razn padi^ Las Casas. Los africanos importados resistan mejor el trabajo que los iindios, sin morir a anillares, como moscas, en la envenenada atmsfera de las minas o bajo el ltigo
al

de los agricultores. Curiosa e instruetiva anttesis presenta el trato que ha merecido el negro en la Amrica Hispana y en la anglosajona. Mientras que ^n aqulla fu relativamente blando, sobre todo despus de la independeneia, en sta ha sido siempre duro y parejo. Apenas declarada la guerra a la metrpoli, caisi todas las nacientes repblicas hispanoamericanas se preocupan de mejorar la suerte del negro y suprimen la esclavitud En algunas parteSj como en Buenos Aires, llgasele a considerar prototipo de criollismo, se cantan sus glorias en los combates, se le prefiere en los pocos puestos inferiores que pueden aspirar sus escasas aptitudes, hasta se le levantan estatuas en cntricas plazas pblicas! En contraste, la popular novela titulada La Cabana del To Tom pinta bien la infelicidad del negro norteamericano antes de la guerra de secesin. Y despus?. Los viajeros, no se cansan de ponderar la terrible lucha de razas que existe hoy, no embozada, sino abierta y franca, en Norte Amrica. Segn leo en los peridicos, ''ya no es sollmente en los estados del Sud donde se debate esta cuestin a fuerza de ejer cuciones segn la ley de Lynch, de artculos de diarios y de confereneias didcticas; tambin en los estados del Norte y del Oeste se agita la opinin pblica sobre este asunto. En esos estados, en todas partes donde haya negros, existe la lucha de razas. En la misma Nueva York hay frecuentes disr turbios, reprimidos felizmente sin tardanza por la polica, hacia los alrededores de la 9.^ Avenida y de la calle 27, en gran' parte habitadas por gente de color. Si estalla una dis' puta en la calle entre un blanco y un negro, todo el barrio se alborota. Los vecinos y transentes se abalanzan sobre el negro para expulsarle del lugar: otros negros acuden en socorro de su hermano de raza, y se arma una de mojicones que slo termina con. la intervencin de la fuerza pblica. En otras partes la cosa ea ms grave an En Pensilvania, en las minas de carbn, y, en el Oeste, en los establecimientos industriales, los obreros blanco no quieren trabajar junto con los negros. Y si hay alguna huelga y los patrones traen del Sud reemplazantes de color, los huelguistas no les dejarn
.

134

C. o.

BUNGE

trabajar: les expulsarn a tiros de sus revlveres (1)^' Y, como si todo osto no bastara, tenemos todava los repetidos lyncliamientos de negrois... Un obispo negro metodista dice en su sermn de despedida: '^Creo que ms all del ocano, en el frica, cuna de nuestros antepasados, nos espera un porvenir mejor, menos sombro siquiera. Todo negro que tiene corazn debe sentir el grave peso del odio y del desprecio con que se abruma a nuestra raza en este pas y no podr menos de afligirse de nuestros infortunios. Este pas no es para nosotros, por ms que 200.000 guerreros de nuestra raza proscripta hayan contribuido con su sangre a mantener la Unin Americana, puesta en peligro de disolucin por la- guerra separatista de 1861 a 1865''. Otro jefe reconocido de los negros, Mr. Thomas Forture, en su diario el New York Age, rgano semofieial de la raza, exclamaba, a propsito de los lyncliamientos de negros, que a fines del siglo XIX eran tan frecuentes en el Norte: ^'El pabelln americano y la Constitucin federal no protegen ya a los afroamericanos, ni aqu en los Estados Unidos, ni en sus posesiones insulares. No hay motivos. pue?, para que hagamos presin sobre nuestros congneres, en el sentido de incitarlos a quedarse en semejante ]2Las, sobre todo si tienen esperanzas de mejorar de eondicin en otros climas. No exisr te en ninguna parte del mundo un gobierno como ste, tan

impotente o tan poco dispuesto a prestar proteccin a diez millones de sus subditos injustamente expoliados de sus derectos civiles y polticos, no obstante haber combatido heroicamente por la patria comn, consagrndose despus de la guerra a labrar su bienestar y a contribuir, con su trabajo, al desarrollo de sus recursos. Nosot^-os nada debemos a los Estados Unidos, ni siquiera gratitud. Ellos, en cambio, nos lo deben todo, y no nos han dado ms que cadenas y latigazos". El obispo Luciano Halsted, de Washington, otro de los leaders negros, escriba en 1900, en un diario de la capital: ''Las dos razas no han vivido nunca en armona, y es mi opinin que jams llegarn a vivir en paz y amistad... El gobierno debera reconcentrar y poner aparte a todos los habitantes de la raza de Cam en uno o dos estados que se crearan dentro del vastsimo territorio de la Unin".
Esta cita y las que siguen estn tomadas (1) americanos de los aos 1899 y 1900.
de rarios peridico norte-

NUESTRA AMRICA.

135

para los blancos mismos la cuestin es tal vez no menos grave, dado que el dogima poltico de la Constitucin es la democracia y que los diez millones de negros son harto la guerra de secesin, el partido p r ol f icos. '* Despus de republicano o nortista, no satisfecho con proclamar la emancipacin de los negros, les conoedi, por medio de dos o tres modificaciones de la Constitucin, la plenitud de los derechos polticos a fin de aprovechar sus votos para neutralizar los del partido demcrata del Sud. Esta maniobra consigui completo xito. Durante algunos aos el voto de los negros pes de modo abrumador en la balanza poltica, neutralizando el voto de los blancos demcratas. Pero, cuando los demcratas se reconstituyeron, es decir, cuando aceptaron los hechos con^ sumados y se plegaron al nuevo orden de cosas, manifestndose al mismo tie;npo tan leales a la Constitucin Federal y tan buenos americanos como los del Norte, quisieron emanciparse, a su tumo, de la influencia avasalladora de los negros, tanto ms cuanto que exista el peligro inmediato de ver a los estados del Sud enteramente sometidos a la dominacin de stos, a causa del aumento considerable de la poblacin de
.
.

color sobre la blanca**. Comienza, entonces, en los estados del Sud una activa campaa para destruir la eficacia del *'voto negro'*. No se les niegan a los afroamericanos sus derechos polticos; pero se orilla la dificultad imponiendo ciertas condiciones y res^ tricciones al derecho de sufragio. *'Es sabido, por ejemplo, que los negros son en su mayora analfabetos, y que son muy contados los que poseen bienes races. Pues atacarlos por ese

Las legislaturas de los estados sudistas sancionan una ley que restringe el derecho de sufragio, declarando que solamente podrn ser electores los ciudadanos blanco o negros que justifiquen saber leer y escribir, que exhiban certificado de haber pagado la contribucin inmoviliaria, etc.*'.
lado.

En

vano

se protesta,

los estados del

con miras polticas inmediatas en Norte; la Suprema Corte reconoce como cons-

titucionales esas calificaciones del voto.

mos estados
cfico

nortistas se

aprueban

las

Y ahora, en los mismedidas contra la in-

fluencia del negro; en todas partes, a pesar del carcter pay cliseiplinado de los yanquis, se le desprecia, se le

Unos proponen que se le recluya en un Unin; otros que sie le exporte a Filipinas. f*ero todos chocan contra las ideas democrticas de nuestros tiempos, tan dogmticamente sentadas en el texto y el espriodia, se le ataca.
.

solo estado de la

136

C.

o.

BUNGE

tu

El prohlerna negro viene a ser a no econmieopoltioa, sino traiseendentalsimo problema de tica general, que puede cambiar y trastrocar las bases de la democracia y hasta del principio cristiano.
ide la ConstitiKin.

slo

lina cuestin

Sera ahora

el

cas de determinar cul conducta

ha sido

mis acertada, si la africanista de ios

cmllos o
.

la antiafri-

canist de los yanquis:. Pero imposible resolver la pregunta en trminos tan absolutos y generales. Sin tentrar a discutir en eistie captulo si e^ o no raza 'inferior" la negra, ni siquiera si es aceptable este concepto comn de ''inferioridad" tnica, analicemos un momento el tipo genrico del africano... Posee realmente una capacidad de pensamiento y de trabajo menor que la europea ? Ello es evidente; el negro no ha invntalo el telgrafo ni el ferrocarril, no es artista creador, no es empresario persevera,nte. no se necesita gran perspicacia para entenderlo as, dado que, hasta hoy, en ningn clima, y bajo ningn go. .

bierno,

lectual

ha prestado a la humanidad sei'vicios de clase intey directora. Tal es el indiscutible hecho positivo. Hecho no menos positivo e indiscutible para el buen

observador es que su psicologa tiene, como cuaiidades tpicas y genricas, el servilismo y la infatuacin. Amibas son tan recprocamente complementarias, que forman como las dos fases de un todo. Si los vasallos se prostituyen, hasta idolatrar al jefe, el jefe se enorgullece hasta constituirse en dolo.

Los mayores tiranos cuando mandan, son, cuando mandados, los mayores cobardes. Es humano que el dbil al sentirse fuerte, abuse de la fuerza; que el esclavo al sentirse rey, abuse de su soberana. Por esto puede decirse que la infatuacin del negro que domina es lgica y fatal consecuencia de su viejo servilismo de dominado, de subdito de feroces reyezuelos, bajo una religin fetichista y de sangui.

nario culto. Basta insinuar estos hechos la relativa incapacidad de negro y su servilismo e infatuacin para vcomprender que el yanqui, desde su punto de vista republicano y de nacional grandeza, es muy lgico en sus sentimientos antiafrica^ nistas. En el hispaaioam^ericano, esos sentimientos seran ilgicos, pues que ha entroncado con el negado y le ha asimilado a su cultura, aunque, por desgracia, desmejorando su propia

estirpe.

VII
PRINCIPIOS BIOLGICOS DEL MESTIZAJE Y EL HIBRIDISMO

tes

Llmase mestizo al vastago de dos animales perteneciena distintas variedades de nna misma especie; hbrido, al producto de individuos de dosi diversas especies de un mismo gnero. El potrillo hijo de una yegua rabe y do un potro anglonormando, es un mestizo; y es uii hbrido el mulo que resultara de esa yegua y un asno (pues que el gnero cabaFo comprende al caballo propiamente dicho, el asmo, la cebra y el cuaga). En principio general, la biologa ensea que el mestizaje no es nocivo a la vitalidad del producto y el hila

bridismo s. Pero, siendo todava difcil distinguir siempre variedad de la especie, y existiendo variedades que tien-

den a especies y vioevei^a, tenemos que en muchos casos se confunden el mestizaje y el hibridismo. Es que, en realidad, la naturaleza no separa netamente la variedad de la especie, dad<) que toda variedad propende a hacerse especie y toda especie proviene de una primitiva variedad. El hibridismo es, por tanto, un mestizaje lato; el mestizaje, un hibridismo restringido.
fican graduaciones de

ms qaie hechos difei-entes, signiun mismo hecho. En el gnero humano el problema se complica ms an. Es posible el hibridismo? Son especies o simples variedaconceptos,

Ambos

des las cuatro razas: blanca, amarilla, negra y ainericana? Por lo menos, si se las califica de variedades, son variedades con tendencia a especies; si de especies, especies con resabios de variedades ... De ah que no se pueda afirmar como regla general y absoluta que el mestizaje humano sea favorable o desfavorable a la vitalidad del producto. Restringiendo la cuestin, qu resultados da el cruzamiento del blanco con el ne^ro, o del negro con el amarillo, o del amarillo con el americano? Aunque aqu la experimentacin no es posiible, pues no se pueden encastar hombres corno perros, la observacin y la experiencia pueden da-nios al-

138

C. o.

BUNGE
la

^nos

datos ...

Y, ante todo,

misma

biologa.

Porque

la

biologa no suministra dos o tres principios generales apli" cables a todas las castas, viariedades y especies: el atavismo

en

el mestizaje,

la correlacin de los caracteres somticos

psquicos.

Atavismo. Observa Darwin que, si se cruzan varias palomas de diferentes variedades, estas variedades pierden en el producto sus caracteres distintos y tienden a reproducir el tipo ancestral de la especie silvestre columba livia, de la cual descienden todas ellas. La ponter pierde su enorme bu" che; la runt su pico macizo y sus grandes alas y patas; la harb su pico corto y ancho; la coUpava sus grandes plumas caudales; la tu7^hitt su pico corto y cnico y sus plumas inversas de la pechuga; y los mltiples y variados mestizos de todas ellas propenden siempre hacia el tipo atvico de la coliimha livia, de alas grises rayadas de negro. En estos casos se trata de caracteres ''aberrantes'' que el criador ha producido en distintas variedades de. una misma especie. Pero anlogo atavismo se observa en hbridos de distintas especies naturailes. iCruzando diferentes razias de cabEdlos, y sobre todo caballos y asnos, se observa que el producto mestizo o hbrido saca frecuentemente una raya dorsal ms obscura y la piel listada en las patas. De diez mulos, nueve por lo menos presentan este carcter cebroide, que, cuando se cruza el caballo con la cebra o el cuaga, es sin duda ms firme y acentuado. De ah infiere Darwin la existencia de un caballo primitivo naturalmente listado, del cual descienden la cuatro o cinco ramas del gnero, y plantea el evidente principio de que el cruzamiento de dos distintas va' riedades de una especie reproduce el tipo especifico ance^ral; de las dos especies de un gnero, el tipo genrico. En el caso de simple mestizaje el principio puede presentarse con el esquema siguiente:

A
Figura 1

Las variedades a y h descienden del tipo especfico A; luego, cruzndolas, se obtiene este tipo atvico: a X t = A.

NUESTRA. A.MRICA

139

En

el

caso de hibridismo,

el

esquema se complica:

El
d.

tipo genrico

produce las especies

y B,

las cuales a

su vez

en^ndran respectivamente

las variedades

a y

&,

Si se cruzan las variedades a j h resulta el mestizo con los caracteres del 'tipo especfico A; si se cruzan las variedades a (especie A) y (especie B) tendr el hbrido con

Y: a X c Y. Aplicado este criterio a las razas humanas, llegamos a la consecuencia de que el mestizo tiende a reproducir un tipo de hombre primitivo, o, por lo menos, antiguo y precristiano. Y esto, naturalmente, de un modo general y vago, Ueno, Tal es como veremos', de paliativos y lgicas excepciones. el principio del atavismo en el mestizaje humano.
los caracteres del tipo genrico
. .

Correlacin.
correlacin,

Ms

'sencillo

es tal vez el principio de la

que podra enunciarse as: Ino slo eixiiste una correlacin forzosa entre el orden fsico y el psquico; tambin hay caracteres fsicos, aparentemente independientes ervr tre s, que se conexionan y complementan. Apunta D.rwin que *'el color y ciertas peculiaridades de estructura van unidos en muchos casos notables de plantas y animales". ''De los hechos coleccionados por Heusinger parece que a los cameros y puercos blancos son nocivas ciertas plantas, de cuyo dao escapan los individuos de color obscuro. '^ Observ Wyman, en Virginia, que todos los cerdos eran negros e, indagando la causa, supo que estos animales comen que colorea sus huesos la raz de la pintura {lachn^nthes) de rosado y hace perder las pezuas a los que no son negrea. Por esto, por ser los negros los nicos que tenan probabilidades de vida, matan al nacer los labradores a cuantos no lo
;

fueran. "Los perros sin pelo tienen dientes imperfectos; los animales de pelo largo y basto est probado que son aptos

140

C.

o.

BUNGE

para ofrecer abundantes y largo cuernos; las palomas calzadas tienen piel entre sus dedos extem'OS); las palomas de pico corto tienen pies pequeos y las de pico largo pies grandes. De aqu que, si el hombre va escogiendo y aumentando cualquier particularidad, casi con certeza modificar sin intencin otras partes de la estructura, a causa de las misteriosas leyes de la correlacin (1)". Todas estas observaciiones prueban la correlacin de distintos rasgos fisiolgicos entre s. La psieofsica demuestra a su vez la correlacin de lo fsico y lo psquico. Y, en cuanto a la correlacin de las diversas cualidades psicolgicas^ a falt^ de otra, podra servir de prueba mi larga exposicin del Libro I sobre la psicologa de los espaoles, doTide vemos que todos sus rasgos ms caractersticos concuerdan en un punto cntrico que he llamado la *' arrogancia '\ As, el principio de la eorrelacin Se extiende a lo tres rdenes d^ fenmenos biolgicos: lo
fsico, lo psicofsico, lo

psquico.

Este principio aplicado al mestizaje humano y especialmente al criollo, nos da, como consecuencia inmediata, la siguiente: al tipo criollo fsico corresponde un tipo psquico. Ms an, el grado de espritu indgena o mulato de un criollo cualquiera corresponde a sus rasgos antropolgicos de mestizacin. Si en una famiila nacen, por ejemplo, diez vastagos de los euales nueve tienen el tipo fsico europeo y uno el negroide o mulato, los primeros poseen una psicologa europea En una palabra, todo mestizo fsco, el ltimo, la mulata. cualesquiera que sean sus padres y hermanos, es un mestizo moral
.

pg.

(1) 20.

C.

R.

Daewin, Origen de

las

Especies,

trad,

esp

Valencia,

tomo

1,

VIII
CARACTERES OENRICOS DE LOS MESTIZOS HISPANOAMERICANOS: INARMONA PSICOLGICA, SEMIESTERILIDAD DEGENERATIVA T FALTA DE SENTIDO MORAL.

Como caracteres genricos de todos los mestizos de Hisr pao Amrica, ya hispanonegros, ya hispanoindios, ya zambos,

citar

estos

tres:

cierta

inarmona psicolgica, relativa

esterilidad

falta de sentido inoral.

Frecuente es observar en los animales hbridos, en hijos de padres de distintas especies, coimo el mnlo, una curiosa dualidad de caracteres ancestrales, una naturaleza doble y alternativa, que tiende, ora a una de las ascendencias, ora a la otra. En el perrolobo, por ejemplo, se combaten y suoe^ den la fiereza del lobo con la lealtad el perro. Lo mism^ en los hbridos humanos, si los hay; son, no una cabeza, sino dos medias cabezas. Cuan desapacible y trgica hace este dualismo que 11am'o ** inarmona psicolgica" a la edad de los impulsos,* a la juventud de los mestizos capaces, que, conscientes de su persona, viven como en una continua sorpresa de s mismos! La irritabilidad se sobreexcita en su psicologa, no slo por los pocos aos, sino tambin por los muchos saltos. La primavera de los mulatos es negra! En cambio, la madurez sue^e ser blanca. Porque slo entonces, despus de tantas luchas
. . .

internas, hallan instintivamente

vend/i,

un

equilibriq,

un modus

vi-

dando primaca a cualquiera de sus tendencias, a la ms fuerte o a la que mejor se adapte al medio; dirase que cran un cuerpo calloso que les sirve de puente entre sus dos medios cerebros, que los sueldan y Pero no se sosiegan sin que antes realizaran muchos fandangos a lo cafre, muchos proRunciamientos a la espaola, muchas revoliuciones a la
. . . .

criolla

En los mestizos indios, de suyo ms dbiles y callados, la dualidad los apoca a veces hasta la miseria o los histeriza

142

C. o.

BUNGE

Por desgracia, ms, muchos ms son los hasta el herosmo. que caen en la miseria que IoS que rayan en el herosmo. Puede considerarse a esta ina^rmona psieolcigica como de hibridismo antropolgico; a ste, una forma espiritual como una forma zoolgica de lo que en botnica se ha llamado
.

disyuncin

de

los

caracteres

hereditarios.

Suelen

aplicar

los naturalistas

a esta ''disyuncin" la luminosa aunque no siempre fatal "ley de Mendel". El fenmeno es complejsimo. Consiste esencialmente en la produccin alternada, para
hibridismos vegetales y algunos animales, de tipas disyuntas y tipos mixtos. La esterilidad es generalmente mayor en los "mixtos'' que en los "disyujitos".

En

las especies animales el hibridismo

produce ciertas

es^

terilidades

que

ios

naturalistas,

siguiendo

an

la

clsica

nomenclatura de Broca, clasifican as: agnesis, hbridos de primera sangre absolutamente estriles; disgnesis, hbridos de primera sangre algunas veces fecundos, pero a la segunda absolutamente estriles; par agnesis o Jiihridez colateral, hbridos de primera sangre poco fecundos, e hbridos de segunda por regresin fecundos entre ellos; y etignesis, hbridos de primera sangre directa e indefinidamente fecundos. Y ocurre preguntar aqu de nuevo, pueden producirse hibridismos en el gnero humano? Son las "especies hu' manas'', unas respecto de otras verdaderas especies zoolgicas?... La nica contestacin posible parceme la antes enunciada la nocin de especie es relativa, y, como tal, aplicable al gnero humano. El oso polar, con su pelo blanquecino y el crneo largo y plano, y el pardo, con su frente oval, considerados largo tiempo uno y otro por los naturalistas como especies diferentes, resultan ahora de un cercano origen comn, y acaso anto o ms emparentados que muchas razas de hombres. Y, qu diramos del ridculo perrillo faldero y el potente mastn de San Bernardo?. Por de pronto, tenemos que ios rasgos antropolgicos de la raza amarilla la separan tanto de la blanca, que bien podran descender de dos distintas variedades del antropapiteco, remoto antecesor del hombre. En cambio, la negra y la blanca parecen estar mejor vinculadas, ya por un origen eomn menos lejano, ya por contactos y mestizajes de la poca histrica. En fin, las seculares migraciones de los pueblos y las consiguientes mezclas dan tantas afinidades a las razas, que, si existe hibridismo, es harto complejo... De ah que slo por
: .

analoga pueda aplicarse a las "especies"

humanas

la

nomen-

NUESTRA AMRICA

143

datura de Broca sobre la esterilidad de los hbridos. Taanbin por analoga pudiera resultar que en los cruzamientos de las especies humanas de Hispano Amrica hubiese generalmente eugnesis y slo por excepcin paragnesis; su esterilidad, si Salvo ciertas curiosas existiese,, sera, pnes^ muy relativa. mezclas de indio, negro y chino (chino autntico, de la Gran China), producidas en las naciones del Pacfico, especialmente en el Per, los mestizos de Amrica son prolficos y hasta muy prolfi^os. Lo debemos creer porque la estadstica nos lo como podran suponerlo espritus dice y en manera alguna por aquello de que **la mala malvolos y saxichop aneseos Quin cree en refranes populares, y hierba nunca muere''. quin se atreve a suponer mala hierba a los Santa Cruces y
.

Porfirios Daz! Pero, aunque los mestizos hispanoamericanos sean fecir' dos, propenden siempre hacia un tipo ms puro o definido:

La europeoide en los climas fros, aindiado en los clidos. hibridez en s no se mantiene; constituye un estado pasajero, verdaderamente de transicin. Si se la repite y perpeta por medio de continuos cruzamientos entre mestizos semejantes, ^ estirpe degenera, hasta originar lo que llaman los psiquiatras **la disolucin de la especie por degeneracin", o sea hasta engendrar tipos anormales que resultan escasa o nulamente Verdad es que nacen individuos aptos para reproducirse. degenerados en las especies humanas ms puras o definidas, por causas misteriosas que los antiguos suponan fueran la clera o la inspiracin de sus dioses. La especialidad de las mezclas hispanoamericanas sera, simplemente, producir esos tipos con ms frecuencia. En efecto, sin existir miseria ni intoxicaciones pestferas, es aterradora la proporcin que dan los hbridos hispanoamericanos de degenerados relativamente ineptos para la propagacin de. la especie; de mestizos que, del mandato inicial de Jehov ''creced y multiplicaos" ,slo

Entre ellos el afeminado mulato msico, pianista de nudosas manos, talle virginal, voz de flauta y coqueteras de romntica el poltico mestizo de indio, Entre ellas, de cutis lampio y gelatinoso vientre de eunuco. la mulata solterona, tan simptica cuando es intelectual y hace de excelente maestra de escuela, produciendo la engaosa sensacin de que su raza, si la tuviera firme, sera normalmente apta para el feminismo y tan repulsiva cuando, inintelectual, simple modistilla, llena su corazn vaco con un fanatismo

cumplen

la

primera

parte...

144

C. o.

BUNGE

cualquiera, los iconos del teiruplo o los espritus parlantes de la mesita de tres pies ...

Llamara yo al fenmeno la semiesterilidad degenerativa liummw. Y no se argumente en contra diciendo que mezclas hubo en todos los tiempos y lugares, mezclas que, lejos de originar tal fenmeno, hasta han mejorado ciertas razas. Por qu ha de producirse en Hispano Amriea, a diferencia de Europa, Asia, frica?.. A esta objecin, dos respuestas: la primera, que la historia de las antiguas migracioneis de razas es obscura, por lo cual no sera extrao que el fenmeno de esa relativa esterilidad, si ocurri, no haya podido ser eomiprobado an la segunda, que los entronques fueron en Amrica ms violentos, menos espontneos que los dems registrados por la historia. Como que no se da otro caso de un inmenso continente poblado por aborgenes, y conquistado luego por extranjeros de diverssima estirpe, que, para complemento, traen una tercera y distinta raza a que trabaje la tierra, mestizndolos todos entre s. El hecho es artificios-o,
del hbrido
.

anmalo, heterogneo, y la^ consiguientes mezclas, heterogneas

S02S,

se
la

como jams se vieran, y anmalas y artificiosas. Adems, producen sbitamente, por complicadas causas, como son falta de mujeres blancas en un principio, la concupiscencia
y
la

inarmnica monogamia euroSe producen sbitamente quiero significar por influencias extraas, antes de que los inmigrantes blancos y negros se adaptasen a los nuevos climas. A la inversa, en los dems cruzamientos de razas histricas, en los que supongo no slo indiferentes, sino hasta benficos, las circunstancias hacen presumir previa adaptacin al me3io Los de las razas hispanogeogrfico; estos son los naturales. americanas fueron, puede decirse, artificiosos y hasta contra que por ser mujer es vengala naturaleza y la naturaleza Cmo? Aumentando la degedirase que se veng. tiva neracin media, cuando se pretenden mantener los estrambti' eos hibridismos humanos producidos contra sus leyes.
de ciertos climas tropicales
la
riqueza,
la

pea,

pobreza ...

En
a

cambio, cuando

el

mestizo tiende

muy marcadamente
. .

tipo determinado, ya blanco o de color, es fecundsimo. Los profanos Los antroplogos dirn que *'por regresin'". hallaran otra causa, especialmente si se trata de gente de ori-

un

gen europeo en cuyas venas slo hay un dieciseisavo o un por de sangre africana; diran que... seleccin!... O, ims bien, por eleccin, por ''afinidad electiva"... Pues esos tipos lejanamente mestizados tienen, para
treintadosavo

rsilSTRA

AMRICA

143

la atraccin sexual,

encantos sin^ilares de que carecen los pur sang. Sobre todo las hembras! Qu ms gracioso, qu criatura ms exquisita que una europea ligersimamente amiTla"
tada, a la que la civilizacin viene pasando, desde varias generaciones,

voluptuossimamente, su mano de cal por todo el cuerpo, hembra que rene a la belleza de las blancas un no s qu de j)icante y atrayente que le es propio, algo como una extica *nonclialance de serrallo? El poder de sus hondsimos ojos negros, poder legendario, ha sido ardientemente cantado es tpica y elocuente una can' por los poetas de Amrica. ein que narra, con adorable candor, el caso de la morena o mulata llamada Trinidad, cancin popularsima en todo el Nuevo Mundo de un polo a otro polo, iba a decir, pero, para evitar la hiprbole, dir que de Texas a Patagonia, y dir l'i verdad! Slo una grande exactitud_, un realismo evidente, ha podido extender de tal modo a ambos lados de las Antillas Porque la mulata Trinidad es de la coplas taai peregrinas.

Habana;
calles
.

all,

segn

el texto, se

paseaba una maana por las

Entre dos

y a

la sujetaban, la crcel la llevaban,

.

por orden de autoridad.

j
!

No deba ser muy buena pieza Ante el juez llor, con sus nerviosas lgrimas de princesa prisionera. El juez, al escu* charla mirndose en sus ojos *'sin poderlo remediar", sufri tan brbaro coup de foiidre, que, sin ms ni ms, la sac del brazo, la llev a la iglesia, y se cas con ella As dice la cancin popular. Dnde se canta hoy en Europa otra que tan sbito poder atribuya a unos ojos femeninos? ''Mi china" y sobre todo "Mi negra!" son expresiones de suprema sensualidad en Hispano- Amrica
.
.

sangre africana entronca admirablemente con la de los espaoles del Sud, purque, como he dicho, segn ensean los modernos an1:rop6logos, los iberos primitivos fueron en parte inmigrados de frica, fueron afroeuropeos. De ah ciertas afinidades que dan carcter a No as la de hispanos e indios, pues que stos des1? mezcla. cienden de un tronco probablomente aislado desde el peroda cuaternario. Por ello podra llamarse al cruce hispanonegro, simple mestizaje; al hispanoindio o afroindia, verdadera hila
la espaola, al

Es que

menos con

bridacin.

cuando intervienen

los tres

elementos

indgena, espa-

146

C. o.

BUNGE

nol y negro
la

el hibridismo es tal, que la degeneracin ser casi siempre su consecuencia inmediata, hasta la disolucin de
,

falsa

especie...

Puede bien admitirse

entonce's

que no

siempre resultan viables los cruzamientois hispanoamericanos; de ah su relativa esterilidad, que el mismo doctor Pangloss, el filsofo ultraoptimista, aceptara, rendido ante la evidencia. Cndido, su discpulo, preguntarale cul bien reporta a la humanidad ese fenmeno antropolgico. Y no alcanzo francamente a vislumbrar cmo justificara aqu el buenazo, el buenacsimo de Pangloss su toiU est pour le niieiix, sobre todo como que todas las calamidades lo tocaban si a l e tocaba el papel de mulo... En verdad lector, no comprendis el pesimismo y ha^sta la perversidad de los mulos? Y, si ''comprender es perdonar", perdonadles sus coces! El sentido moral de las sociedades modernas es en gran parte fruto del Cristianismo. Poseemos una moral cristiana. La heredamos, en forma de ''mandatos de la conciencia", que dicen los telogos; de "ideas innatas", que sostuvo Descartes; de '"'imperativos categricos de la razn",, que enunciara Kant; de "predisposiciones psicolgicas", que concretan los psiclogos positivistas. Llmeselo icomo se quiera, el hecho es que todo hombre normal, despus de tantos siglos de ascendencia cristiana, nace con aptitudes heredadas para distinguir lo bueno de lo malo. Slo la degeneTacin puede borrarlas, produciendo tipos atvicos f antisociales. Esto en los europeos. No as, naturalmente, en quienes no potsean esa ascendencia cristiana (o budista, que podra reemplazarla), co^ mo son los indios de Amrica y los negros importados. Por ello, rasgo distintivo y capitalsimo comn a indios y negros, a mnlato>s y mestizos, es la falta de sentido moraly de eso que en los cristianos pueblos europeos se llama "sentido moral". En lo que se revela la ausencia de sentido moral de los hbridos americanos de un modo ms perjudicial a las sociedadades, es en la falta de probidad. De ah que se .supongan fenmenos caractersticos de la economa poHtica hjispanoamericana los "gobemantes de sangre y rapia", el agio de una moneda fantstica e inverosimil, las bancarrotas individuales y sociales, los impuestos abusivos y absurdos, las sociedades arjnimas improsperables En cuanto a la moral sexual, la sangre africana y aun la indgena, como originarias de los trpicos, de regiones poligmicas, son mucho ms "frecuentes" que la europea, pro. .

NUESTRA AMERICA

147

cedente de climas fros, propicios a lo monogamia. La ple'be de es, pues, en Amrica forzosamente, por razones etnoelimatricas, menos casta, menos ** virtuosa'' que la blanca. tanto, qce alguna vez se ha discutido en Komia si, por excepcin, no debera permitirse el matrimonio al clero catlico hispanoamericano, cuyos miembros, al menos en los pases clidos, suelen llevar abundante y cosquillosa sangre africana o indgena en sus venas de clibes.
color

IX
PSICOLOGA DEL

MULATO Y DEL MESTIZO INDIO

Impulsivo, falso, petulante, el mulato es una complicada del genio espaol y africano. Tiene de aqul la poliforme arrogancia; de ste, la infatuacin cacical. Como contra l existe tradicional prejuicio de desprecio y odio, se venga despreciando y odiando la tradicin y los prejuicios. Es esencialmente innovador: en poltica, en artes, en letras. Por su rencor al pasado, es el enemigo natural del blanco Es Es el instrumento de la venganza postuma del negro. la venganza del negro! Vedle pasar, con su estirada trompa clsica en la que humea un puro, por sus dedos regordetes llenos de sortijas, echado hacia atrs como si retara al mundo, tieso y engredo, pensad siempre que en su mente le acosa el deseo vedle de deslumhraros y que su corazn palpita de siniestra enviGuardaos de l! Insinuante y ser\dl cuando quiere, dia. puede captarse vuestra confianza, y, si la capta, ser para traicionaros y humillaros. Es irritable y veleidoso como una mujer, y, como mujer, como degenerado, como el demonio mismo, ''fuerte de grado y dbil por fuerza". Sabe hacerse pequeo y dctil, para luego erguirse y desafiaros mejor; sabe doblar su elstico espinazo, jara despus enderezarlo con soberbia de Luzbel. Por-

amalgama

que, nuevo Luzbel, es el eterno Rebelado.

fcilmente vencer

Carece de valor personal. En los trances peligrosos diel miedo; pero, lleno de argucias y dobleces, escapar al enemigo con ondulaciones de reptil. Es por disimular S]ji innata cobarda por lo que toma sus terribles aires de matn; igualmente, para disimular su escasa Repotencia gensica adopta sus posturas de don Juan cuerda al medroso nio que, cuando iente miedo al caminar en la obscuridad, silba para darse nimo. Aunque desaforadamente ambicioso, verdadero arrivista,
.

NUESTRA AMRICA
cai'^-ce

149

do esprit de suite. Es un disipptico haanbriento, eon un buey y sin estmago para digerir una chuleta. Felizmente! Si su estmago respondiera a su hambre, si su constancia se relacionase con sus mpetuf, s^uien sino l sera el gran Dominador y el gran Destructor, el monstruo apocalptico que ha de devorar a las sociedades modernas y caducas? Incapaz de luchar abiertamente por la vida en competencia con el blanco, es un eterno y oculto francotirador. Parsito y oportunista, vive de la poltica, de expedientes, del chaniage. Rpido y locuaz, sabe a veces simular talento. Mas su mayor habilidad es la de escurrirse bajo las puertas mejor cerradas; penetra en los palacios, engaa a sus protectores, y, con sus aires de espadachn y libertino, se incauta de opulentas y candidas herederas. Como horrorizada de sus perfidias y aberraciones, la naapetito para devoar

turaleza le hace poco prolfico. Ni siquiera los patriarcales goces de la familia son parte a suavizar sus antipatas y odios. No slo es un ser antisociable, sino tambin antifamiliar. No slo malquiere a sus semejantes, sino tambin a sus hasta se dira que a s mispropios hermanos de sangre.

mo, por ser su persona siempre la vctima definitiva de su rencor universal; en el fondo y a pesar de sus nfulas, es un
desgraciado... Yae viciis! Tipo diverso del mulato, selase el mestizo hispanoindio, en general, por su espritu aptico y fatalista. Pero su primer defecto es, sin duda, la rapacidad. As como el mulato reagrava e intensifica la arrogancia de los espaoles, el mestizo intensifica y reagrava su avaricia adquisitiva. El maln, el robo por sorpresa y golpe de manq", sentimiento, costumbre e institucin fundamental del indio bravo y salvaje, es tambin la pasin dominante del mestizo civilisu fatalismo primitivo se convierte en incurable rapacidad. Por esto, si el mulato representa en la sociedad hispan oamerieaua la Envidia ferozmente desquiciadora, el mestizo indio significa la no menos desquiciadora Concusin. Impuros ambos, ambos atvicamente anticristianos, son como las dos
zado.
cierto
si

En

modo,

en apata, su

fiereza se trueca

cabezas de una hidra fabulosa que rodea, aprieta y estrangula, entre su espiral gigantesca, ma hermosa y plida vir-

gen

Tales se

Hispano-Amrica me han presentado

loti

hechos, tales los presento

150

q, o.

BUNGE
los

yo

al lector.

Pero

el lector

podra sospechar que

miro con

espritu prevenido, con el prejuicio de la existencia de *' razas inferiores" y de *' mestizajes degradantes"... Protesto

contra la sospecha. No he supeditado nada a teoras generales; antes bien he observado y descripto profesando como mtodo, aunque cientficamente bien informado, lo que suele llamarse en Alemania el "realismo ingenuo". Ni riego ni afirmo la existencia de "razas inferiores" en absoluto. Los teutones, que tan inferiores parecieran a Julio Csar y Tv.'ito, son ahora raza superior y triunfante; los Japoneses, ayer menospreciados como poder blico, incontrastable lo manifiestan hoy; los mismos aztecas y los quichuas realizaron antao admirables civilizaciones... Arriesgado sera entonces t'arantii la inferioridad absoluta de estas o aquellas razas. Pero, si la historia y la observaein nos demuestran una inferioridad ms o menos relativa, negarla, no sera negar la realidad mismsima, los hechos positivos e indiscutibles? Contentndonos, pues, con esta realidad y estos hechos, debemos limitarnos a estudiar y reconocer, sin meternos en otras honduras, como son los factores tnicos que entran a componer al hispanoamericano. Cierto es que para estudiar imparcialmente al mestizo indio y al mulato se tropieza con un prejuicio tradicional: el desprecio que despiertan ambos, singularmente el ltimo Pero, si nuestras observaciones y datos concuerdan con este prejuicio, no sera ilgico que, por mero espritu innovador, se lo contradijera y negara? Lo que es, es, con o sin prejui-j
. .

cios

un prejuicio contrario, el democrtico y roRevolucin francesa, ha tratado de rehabilitar el mestizaje y especialmente al mulato. Si todos los hombres son iguales en derechos y deberes, lo sern tambin psquica y antropolgicamente; entre las razas no debe haber diferencias especficas; el mestizaje, lejos de desvirtuar la vitalidad, ha de aumentarla ... Y en apoyo de tan peregrinas ideas se citan hechos ms o menos caprichosos: en las islas Marquesas de Polinesia, mientras que la poblacin indgena decrece, multiplcase la mestiza en Mjico y Amrica del Sud se ha elevado esta ltima, en tres siglos, al quinto de la poblacin total: en Venezuela, gran nmero de mulatos se han distinguido como publicistas..., et sic de caeter. (1)
bien

Ms

mntico de

la

(1)

C.

BouGL, La Dmocratie devant

la

Science,

Pars,

1904,

pg.

80.

. ;

NUESTRA AMRICA

151

crticos,

estos hechos, presentados por autores demoresultan generalmente sofsticos en varios sentidos: se confunde la mezcla de razas afines y parientes con la de razas especficas y opuestas se generalizan demasiado los casos de afinidad tnica; se da crdito a las opiniones parciales de escritores mestizos, despreciando la de viajeros y naturalistas *^ Tose razona sin conocimiento personal de casos y datos.

Al analizar

dos los viajeros han notado, dice Darwm, la degradacin y las disposiciones salvajes de las razas humanas cruzadas". "No se puede comprender, dice Livingstone hablando del Zambese, por qu los mestizos son ms crueles que los portugueses pero Un habitante del pas deca a un el hecho es incontestable". viajero: "Dios ha hecho al hombre blanco y Dios ha hecho al hombre negro; pero el demonio ha hecho al mestizo". La palabra "mulato" representa gravsimo insulto en toda la Amrica; en la espaola, en la britnica, en la portuguesa; donde, para hacer ms grfico el denuesto, llmase chivo al mestizo de negro, aludiendo al hedor que hereda de sus abuelos Mas, qu importa a los demcratas lo que digan africanos. sabios como Darwin o viajeros como Livingstone, citados ambos por Bougl, ni lo que ensea la tradicin y la experiencia? Contra la verdad palmaria nos contestarn siempre que el mal trato, que el medio ambiente es lo que pervierte al mestizo. digo contra la verdad palmaria, porque en ninguna parte hallaron quizs los mestizos un medio ms favorable y liberal que en Hispano-Amrica, y en ninguna parte fueron ms funestos
; .
. .

X
DISIMULO DE LOS CARACTERES EXTICOS Y TENDENCIA DE HOMOGENIZACIN TNICA

En
de vista

fin,

del mestizaje

como complemento de este bosquejo de la psicologa humano de la Amrica espaola, de este golpe tamado a vuelo de pjaro, podra agregarse otro rasgo
.

zamboas: el disimulo de los caracteres tnicos exticos Para el vulgo es muchas veces muy difcil distinguir el menjurje ancestral, a lo menos en la tez
la expresin de la fisonoma. Un treintaidosavo de sangre africana es generalmente inadvertido. No tanto la misma fraccin de sangre indgena, porque sta no se amalgama lo mismo como lo he apuntado con la europea El sol tiende a igualar el matiz de los cutis, la civilizacin a blanquearlos. Se necesita el ojo clnico del antroplogo para descubrir certeramente esas fracciones de abolengo extico en la forma del crneo, de las manos, de las uas. Y, sobre todo, no basta examinar al individuo aislado y en s, siendo indispensable conocer la familia en conjunto y en detalle. Sabido es que en los estados del sud df^ Norte Amrica hay gran cantidad de negros y mestizos, cuarterones octerones en fin, de mulatoides a quienes los blancos, por antiguos odios de raza, hondamente desprecian, y, hasta tal punto, que consideran denigrante holgar con ellos, comer con ellos. Pero, cmo reconocerlos inequvocamente en los sitios pblicos, entre los blancos tostados por el sol?... En las talles dlite del Sud rega y an rige un procedimiento curioso por general y tcito acuerdo, todos los comensales deben mostrar las Quien no quiere mostrarlas, o uas al sentarse a la mesa. aqul a quien, en mostrndolas, le descubren un tinte obscuro hacia la raz, es expulsado. Sostienen muchos antroplogos que, en los xodos de los pueblos, las razas inmigrantes adquieren, por influencia del ambiente, caracteres semejantes a los que las autctonas poseen, aunque no liayan entroncado unus con otras. Los rasgos adqui-

comn a mulatos, hispanoindios y

NUESTRA AMRICA

153

ridos por los advenedizos a travs de varias generaciones seran semejantes a los hereditarios de los naturales, eomo qne estos rasgos hereditarios de los naturales han sido, en parte, tambin adquiridos, aunque muy anteriormente, por el poder .del medio. El -clima, la alimentacin, la atmsfera son entonces, en ltimo trmino, fuerzas que liomogenizan. las razas distintas

que en una regipn se establezcan y adapten. As, cuando dos razas distintas se radican en un mismo territorio, se diferenciarn por los antiguos caracteres ancestrales y se parecern
por
los
tfica

de

Esta modernos que adquieran lo que llamo '*el disimulo de

.

sera la

frmula

cien-

los caracteres tnicos

ancestrales", bajo
los

el

protector barniz con que los

ms

recientes

Para encontrar al eslavo, no basta ver al ruso; hay que rascarle, que descascararle. No menos important^e que la influencia de la sangre viene a ser la del medio. Amrica modifica el tipo antropolgico del Cualquiera que sea su origen, evidentemente el europeo. criollo no ser nunca un europeo. Suponindole descendiento de pura sangre europea, el medio americano le transforma El problema sera saber si degenera o se regenera. En los pases No es europeo all, sino tropicales, dirase que degenera. Disminuyen su estatura e inteligencia; a la seeuropeoide. gunda o tercera generacin es ya menos prolfico; a la quinta En los climas fros y templados, suele ser un neuroartrtico es menos la transformacin ya degenerativa o evolutiva evidente. En el Ro de la Plata el hijo de inmigrantes es casi siempre ms robusto y prolfico que sus padres, lo que se explica por una mejora en la alimentacin y en la higiene; pero no siempre conserva su robustez y prolificidad ms all de la segunda o tercera generacin Algunos antroplogos pretenden que ^* a. nuestros ojos se
encubren.
.

la creacin de una raza norteamericana^' ; es por influencia del medio, el tipo europeo se transforma en Norte- Amrica fundamental y sistemticamente. El norteamericano moderno, dice A. Murray, se parece al norteamericano autctono, y este parecido se nota en la parte inferior de su rostro, que es easi cuadrangular, contra la forma oval del ingls. Segn PrunerBey, el yanqui se aproxima, dede la segunda generacin, a los Pieles Rojas, comenzando a acusar rasgos anlogos a los de las tribus de los LenniLenapes, Iroqueses y Cherociueses. Su piel se pone seca como cuero y toma cierto tinte alimonado en la mujer adquiere una

est operando
decir, que,

palidez mat^e.

La cabeza

se achica

se aplana, la cabellera se

154

C.

o.

BUNGE

alisa y obscurece, el cuello se alarga. El cuerpo, de huesos largos, se extiende principalmente en la parte superior, y tanto, que en Francia e Inglaterra se fabrican guantes para la Am-

de

rica del Norte con dedos exce>pcionalmente alargados ; la pelvis la mujer se asemeja a la del hombre. Segn Carpenter, en

fin, el norteamericano abandonado a s mismo se transformara en piel roja. Creen los ignorantes que la negrura del negro arraiga en su constitucin interna; hay quien supone que su estmago y su corazn y hasta sus huesos son tan retintos <omo sus cerdas. Y, si les conceden la blancura del ojo, es para que mejor resalte la obscuridad de la mirada si se les reconoce el marfil de los dientes y la prpura de las encas, es para que sea ms elocuente la feroz bestialidad de sus mandbulas prognatas No obstante estos prejuicios y a pesar de su nombre, el negro no es negro sino moreno y aun este color moreno no aparece al principio de la vida, pues el negrillo recign nacido es de un moreno rojizo, que pronto se convierte en un gris pizarroso y luego ohscuro; adem^s, tal tiaite no se extiende por todo el cuerpo, siendo ms claras las plantas de los pies y las palmas de las manos. Al ver el naturalista Blumenbach al actor Kemble representar a telo, segn la costumbre, tiznado el rostro de negro y de negro enguantadas las manos, cuando el actor las abri, perdi el naturalista la ilusin Igualmente la perderan muchos si viesen descuartizar a un hotentote. Es que la obscura tez del negro no alcanza ni a la profundidad del corion, tejido que sigue inmediatamente al dermis; cusanla ciertos pigmentos de este dermis, del tejido reticular, que es la verdadera piel, la externa, pigmentos semejantes a los que constituyen las pecas de los blancos. Lo mismo pasa con la coloTacin rojoamarillenta, o amarillorroj2ja, o pardoamarilla de los indgenas de Amrica. Podra decirse que el color de las gentes de eolor lo es pour la galerie; que se tiznan con aire y sol para asustar a los blancos, como las nieras cuando hacen el ogro con los nios egostas y caprichosos. Y, en verdad, qu nios ms caprichosos y egostas que los blancos?. Para el profano resulta ms fcil descubrir el abolengo extico, a lo menos del octern en adelante si el profano es buen observador, por supuesto en ciertas manifestacio;
.
.

nes de la mentalidad. Una melancola motezumiana revela ascendencia india; unos celos de telo, ascendencia negra. Entre estos sntomas mentales es muy curiosa una verbosidad

NUESTRA. AMRICA

155

exaltada y decadente... En ciertos parlamentos flamea code barbarie; pero, en la poesa, suele cincelar rimas tan sorprendentes como las rubendarianas Por qu una gota de sangre "cliorotega" o "nagrandana", como lo dice el mismo Rubn al prologar sus bellas Prosas Profanas (1), producen ese original decadentismo?... Ocrrenseme varias explicaciones concordantes: por un lado, la clida inspiracin de pueblos clidos; por otro, cierta inarmona entre la psicologa de esos autores y la dialctica europea; por otro an, lo que he llamado su '' hiperestesia de la ambicin", que les hace comulgar con el ltimo credo esttico, francs o escandinavo. Este sntoma literario, que no es siempre tan inactivo como se cree, parceme ser el nico rasgo progresista de la mentalidad de los mestizos americanos; los dems son bien chocantes... En efecto, la gente culta de Buenos Aires suele llamar esos rasgos/ cuando desentonan en el ambiente europeo de sus salones, 'epatadas de ultratumba". Admirable expresin expresin profundsima son acaso pa No tadas, y no de piafantes corceles de batalla, ni siquiera de

mo una bandera

burros, sino de mulos estriles y maeros ? pesar de estas ''patadas de ultratumba", no puede hallarse vituperable en s al elemento mixto Tiene condiciones positivas, tan positivas como las de Benito Jurez,
. .

Porfirio Daz, Bernardino Rivadavia, Rubn Daro, y cientos miles de obreros tiles aunque annimo^ de la incipiente

heterognea civilizacin de "nuestra Amrica". Protesto creo que todos los conciudadanos de la Patria Grande debemos protestar contra ese injusto y estril prejuicio de desprecio que sopla, como hlito glacial, sobre la sangre ex-

y y y

que corre, mezclada, remotamente mezclada, en las venas que ruborizan nuestras frentes. Ruborizan, por qu? Porque se nos calumnia ? S Pienso que se calumnia a esas razas extraas cuando se las llama, rotunda y categricamente, "inferiores". No debemos creer en otra inferioridad que la degeneracin, y, aunque muchos mestizo(s degeneren, stos,
tica
.

entonces, lejos

de perdurar, se pierden

Quedan

otros,

muy
ta,

valiosos.

Su llamada

inferioridad, relativa a la civili-

zacin europea, no sera en ningn caso ima deficiencia absolupuesto que puede salvarse desde dos puntos de vista: el mo, la posibilidad de que tales razas coadyuven alguna vez a producir una cultura propia, como la japonesa; el otro,
()

Prosas profanas y otros Poemas, Pavs 1901, pg.

48.

156 la de que

C,

o.

BUNGE

pueden modificar

la cultura europea. Lejos de ser-

que en pecho de algunos pesimistas ritman una' ininterrumpida marcha fnebre por opde otros clavetean un atad en m, y en
tro de

me

indiferentes

odiosas, tanto las amO,

que
el

las siento den-

la sstole

la distole

el

digo,

timismo^ por simpata optimista, tocan un candombe. Y qu comps ms alegre y epilptico, con sus giros de cake-walJc, con sus pausas de tango, esas pausas tan calientes de africano color que son como un rugido de silencio... Pero ay!, no obstante tan alegre musiquilla, siento algo tan pesado dentro de mi alma de patriota Y t, oh espectro de Benito Jurez, t que invisible a mis espaldas vas leyendo, por encima de mis hombros, lo que escribo, 'Con tus ojos muertos, doblemente muertos, en el imperio de tu raza y en el aliento de tu vida; t, cuyos ojos arrojan una sombra divina sobre la pgina blanca que mi
. .

ese

pluma emborrona; t, que llevaste dentro de ti a la tumba mismo algo tan pesado que dentro de m siento, sin haber dicho a tu irrisorio congreso ms que una pobre parte de tu rico secreto; t, cuyo sacrificio callado e intangible fu ms doloroso que el de Motezuma; t, ojh hroe, perdname y retira de mi pgina blanca la sombra de tus ojos! Y t, victorioso Roosevelt, que invitaste a tu mesa a

un renegrfeimo eduteacionista afroamericano, desafiando ^la indignacin de tu orgulloso pueblo; t, que has credo acaso que slo en la paternal homogeneidad de los tuyos puedes fundar tu enrgica poltica de democracia imperialista t, en quien mi antipata no desconoce el vigor de la salud, tindeme, por encima de esos mundos, tu callosa mano ,de trabajador y aventurero, para que la estreche en un entusiasta hand shake, ahora que a mis espaldas se ha esfumado la sombra simptica del Azteca!
;

XI
ESQUEMA DE LA LUCHA DE RAZAS EN LA REPBLICA ARGENTINA
Imbuidos en la escuela democrtica de la Revolucin francesa y en el constitucionalismo norteamericano, los historiadores argentinos han falsificado la historia argentina. Al inventar grandes multitudes populares y partidos polticos de principios crearon una interesante mitologa patria, que, en los tratados corrientes, pasa por versima verdad. Hubieran acertado mejor si, dejndose de lirismos franceses y rtulos yanquis, aplicaran a los acontecimientos un criterio cientfico cualquiera: el econmico, por ejemplo. Pues aunque el criterio econmico no sea siempre suficiente para explicar los hechos de la historia, las grandes guerras religiosas y las pasiones polticas legendarias, en la historia argentina basta, porque ella carece de tales guerras y pasiones. Pueblo nuevo, que ha dispuesto de ilimitados y ricos territorios, se presenta la Argentina ante Melpmene con las manos tan blancas y el corazn tan puro como una virgen adolescente

que sube, para ser sacrificada, las gradas de un pagano... A tres pueden reducirse los grandes movimientos internos de la historia argentina: la guerra de la independencia
viejo altar
las

las luchas caudillistas provinciales (1816-1825) (1810-1816) luchas interprovinciales llamadas de la '* Organizacin nacional" (1825-1880).^
; ;

I.**

La guerra de

tos

ideales

la Independencia no se origin en aldemocrticos, ni la realizaron multitudes vidas

de gloria y libertad. Fu slo

un movimiento que
.

iniciaron,

inconscientes de sus proyecciones futuras, la burguesa o el comercio criollo de Buenos Aires, contra el irritante sistema del monopolio espaol. Su punto de partida fu una enrgica protesta comercial, formulada primero en 1^\ Representacin de los Hacendados y luego en los debates del Cabildo abierto de 22 y 25 de Mayo, protesta que, reconociendo am-

158

C. o.

BUNGE

pliamente y sin doblez la soberana de Fernando VII, no atacaba la dominacin espaola ms que en sus desafueros econmicos. El ^'pueblo", por su ignorancia y su indiferencia, no acompaaba de 7notu proprio a los ''hacendados''; pero stos, como amos, ya sabran arrastrarle, si fuere preciso, a franca y abierta rebelin ... Las circunstancias histricas, las vencidas invasiones britnicas, la poltica intermitentemente dbil o voluntariosa de la metrpoli, el ven tic ello romntico de la Revolucin francesa, el ejemplo de Norte Amrica, todo contribuy a aumentar la torrente y a encauzarlo en la tedencia dem,ocrtica preconizada por el filosofismo del siglo xviii. ocurri as que la primitiva protesta de la burguesa criolla fu creciendo y asimilndose ideas extranjeras, hasta rotularse ''revolucin democrtica". Extraa falsificacin porque, precisamente, si bien haba una clase directora capaz en las colonias, faltaba en absoluto pueblo europeo y republicano. Constituase una demodracia, sin Demos! 2 Realizada la independencia, subsista an la organizacin aristocrtica que dieran los espaoles a sus colonias. La tierra, dividida en latifundios, perteneca a ricos holgazanes de las ciudades, y la plebe de color de la campaa se hallaba en misrrima condicin. Esta plebe inici entonces el

segundo movimiento histrico constituy sus caudillos y movi guerra poltica a las ciudades... Tal fu el desorden interno que produjo, la confusin y anarqua de gobiernos, que se ha llamado a su perodo lgido el caos del ao xx. Y as como en la guerra de la Independencia triunf la burguesa criolla, en las luchas provinciales del caudillismo venci la plebe campesina.
:

3." Con esta victoria se consolidaron los gobiernos de pror vincia; cada provincia tena su caudillo de origen rural, es decir, un eaudillo que cimientaba su autoridad omnmoda en su prestigio en las aindiadas masas rurales. Pero, por desgracia,

harto desigualmente repartida entre las provincias haba una muy rica, Buenos Aires, que contaba sus cabezas de ganado por millares, y muchas pobres, muy poEntonces stas, sin consentir que la provincia rica, bres. que era tambin la provincia^capitai, les impusiera su supremaca, provocronle continuas guerras. Contra el ideal unitario del porteo levantaban el pendn federal .... Buenos Aires misma, obligada por la mayora, se declar a su modo federalista ... la lucha no termin hasta instituirse una
la riqueza se hallaba
: . .

NUESTRA AMRICA

159

constitucin federal y la f ederalizacin de la ciudad - capitail. A'hora bien, aunque no lo parezca, esos tres grandes movimientos (la ciudad-capital contra la metrpoli, las campaas contra las ciudades, las provincias pobres contra Ta provinciacapital), encubren y alientan una lucha de razas latente y solapada, casi vergonzante. es de reconocer que, en esta lucha, las fracciones etnogeogrficas ms ricas fueron casi siempre las menos mestizadas. Voy a describirla aqu porque la reputo tpica de tantos y tantos conflictos polticos y econmicos de las repblicas hispanoamericanas.

I.**

En

el

primer movimiento,

el

mestizado criollo luchaba

con

el

espaol, a quien llam harto grficamente godo, o sea

hombre rubio y de raza blanca. En efecto, Juan de Gara^r fund la ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires en 1580, con 88 soldados, de los que slo 9 eran espaoles y los dems hijos de indias paraguayas (1). Segn clculos *' criollos '^ aproximados de Sarmiento, apenas un sexto de la poblacin de la ciudad era, en 1776, de pura ascendencia espaola, existiendo en la mayora, despus de la importacin de esclavos Hacia fines del siglo negros, su gota de sangre africana. constitua xviii, la poblacin que se declaraba ''de color" ms o menos una mitad del censo (2), poblacin formada casi totalmente por negros y mulatos que por no ser bastante descoloridos se inscriban como negros, pues poqusimos eran los indios puros capaces de resistir la vida ciudadana. Las proporciones tnicas que arrojaba el censo de Buenos Aires, lejos de ser excepcionales y sorprendentes, representan uno de tantos casos en la fundacin de las ciudades coloniales criollo fu el plasma de casi todas ellas. Pero en las ms importantes se form una clase directora espaolizada continuamente por la inmigracin, una rica y orgullosa burguesa, que en las ciudades del virreynato del Ro de la Plata se llamaba a s misma la gente decente, por oposicin a la chusma, a la menospreciada turba de color (3).
Cantilo, Juan de Garay, Buenos Aires, 1904, pg. 176. J. L. D. F. Sarmiento, Conflictos y Armonas de as razas en America, artculos Introduccin y La poblacin de la capital del Vivreynato. Es de notar, sin embargo, que la poblacin de Buenos Aires consti(3) tua tnicamente una de las ms europeizadas, si no la ms europeizada de Ja Amrica espaola. El censo levantndo por el virrey Vrtiz, en 1778. demuestra que, para una poblacin total de 24.U05 habitantes, existan en Buenos Aires
(1) (2)
tono II,

15.719 blancos (espaoles y criollos), 7.208 nebros y mulatos, y, finalirtente, 1.218 indios y mestizos. Las estadsticas posteriores han arrojado aiu mayor proporcin de blancos... Pero no debemos olvidar que, si bien indudablemente la ms europea de las poblaciones hispanoamericanas, la do Buenos Aires comprendo una gran mayora de criollos. Estos criollos, censados como blancos, oran descendientes de. espaoles e indios. Su rtulo de blancos ha engaado a mu-

160

C.

o.

BUNGE

2." El seg-undo movimiento de la historia interna de la Kepbliea Argentina, el de las masas suburbanas y ruralea contra las clases ricas y urbanas, puede bien considerarse como un nuevo conflicto de razas: los mestizos aindiados del campo contra los criollos europeizados de las ciudades. Estos, olvidando su origen mestizo, haban sucedido a los ''godos", en su orgullo de raza, y, como los ''godos", sufrieron el desquite de otros ms criollos y sobre todo mucho ms numerosos 3. Ni an ah, con la victoria de los semiindios gauchos rurales, concluy el conflicto de razas. En el tercer movimiento, el de las luchas interprovinciales, las provincias pobres del interior representaban una tendencia tnica ms o menos vagamente indiana contra la tendencia tnica espaola de la provincia-capital. Por su clima ms fro, su posicin geogrfica de puerto y la ruindad de las tribus pampeanas, la ciudad de Buenos Aires y su campaa, recibiendo continuo contingente de inmigracin europea, se mantuvieron durante la poca colonial en un relativo y creciente alejamiento de los indios.

benditos Adems, el alcoholismo, la viruela y la tuberculosis haban diezmado a la poblacin indgena y africana sean! de la provincia-capital, depurando sus elementos tnicos, eurola inversa, en el interior, la peizndolos, espaolizndolos temperatura tropical, la:s grandes dificultades de comunicarse con la metrpoli, y la cultura y belleza de las razas indgenas fueron generalizando y aumentando el mestizaje hasta la poca de la independencia. Por esto, apenas consolidado el luchas interprovinciales tuvieron caudillismo, las nuevas

tambin su factor tnico. Podra todo ello sintetizarse en los siguientes esquemas
etnogrficos
chos

y aun

etnopolticos

(1).

supuestos socilogos. Eran ms bien "blanqueados", por las mestizaciones En iodo caso, la fraccin de sangre indgena europeas y la vida de ciudad. se ha ido diluyendo, hasta el punto de que, en el siglo XX, puede considerarse ya como cantidad despreciable. Resulta as de la copiosa inmigracin europea que se fOiezcl con el pueblo desde las liltimas dcadas del siglo XIX. Estos esquemas han sido empricamente construidos. Son la repre(1) bentacin aproximada y hasta un tanto caprichosa de un fenmeno sin efinoargo real y exacto. No he tenido a mi alcance medios para delinearlos con mayoexactitud. Bastara consultar el mapa demogrfico de la Repblica Argentiiw ltimamelnte confeccionado por el profesor E. A. S. Delachaux (Revista ds la Universidad, Buenos Aires, mayo de 1905) para percibir que, si bien revelan tendencias positivas, sus lneas no estn rigurosamente trazadas. Alguna hay, como la que separa las provincias de los territorios del Sud en la figura 5, que siu duda debi restringirse mucho Lacia el Norte. De todos modos su objeto, que es presentar grficamente la teora que en el texto desarrollo, puede bien considerarse llenado, aunque slo en la iiedida que lo permiten los escasos datos tnicChi y demogrficos de que puede hoy disponer la sociologa argentina.
. ,

NUESTRA AMRICA

J61

1810 a 1816 luclia elemento A, la burguesa criolla de las ciudades y especialmente de Buenos Aires, con el ''godo'* metropolitano. De 1816 a 1824, el elemento B en el litoral, y el C en el interior, se rebelan contra la burguesa urbana A.
los
el

En este primer esqneina (fig. 3) dos primeros grandes movimientos.

pueden representarse

De

OCANO
ATLNTICO
Elemento urbano A.
Elemento rural porteo B.

^\

{~^

Elemento rural mediterrneo

Fronteras con
los indios.

C.

Figura 3

ha conquistado
:

este segundo esquema (fig. 4), la campaa dudadas, y la repblica se divide, habiendo crecido ampiiamente la primitiva mancha blanca de la ciudad-puerto en un litoral A apenas criollo y en un interior B todava mestizado. La lucha ya se haba esbozado vagamente en la primera junta gubernativa (1810), representando el cordobs den Funes al interior y el porteo Mariano

Como

se ve

en

las

Moreno

al litoral.

Por sus argucias y

sutilezas venci^ el den,

162

C. o.

BUNGE

y su triunfo
das.
.

i)uede decirse, se

ha perpetuado hasta nuestros

Pero he aqu otra vez que eam;bia el esquema etnogeogrfico de la Eepblica Argentina (fig. 5). Por influencia de la inmigracin, el elemento A, la regin A, se agranda an

OCEANOj-

ATLNTICO

Elemento

litoral A.

Elemento mediterrneo B.
Fronteras con
los indios.

Figura 4

y extiende

a tres provincias de las ms ricas y vastas, reconcentrndose hacia la cordillera B As tambin parepe evoluieionar la [poltpa [argentina, despus de terminado el segundo gobierno del general Eoca un nuevo presidente porteo dirase que encarna las viejas Inconscieny generosas tendencias de Moreno y Rivadavia. tes como todos los instrumentos de la historia, los antiguos
.

provincialistas
rar,

federalistas le

han

abierto el camino al ope-

desde 1880, la reconcentracin del poder nacional en Buenos Aires y el consiguiente debilitamiento de los poderes provinciales. La Regeneracin ser entonces, de 1904 en
.

NUESTRA AMERICA

163

adelante, una conjuncin feliz de los elementos litorales y los mediterrneos, encontrados y reconciliados en el ancho campo del progreso, donde florece la adelfa y se agitan las palmas triunfales de Jerusaln. Explotadas las riquezas todas de la repblica, no habr ya las sealadas diferencias econmicas; extendida por doquiera la inmigracin europea, no

OCANO'
ATLNTICO

Regin A.
Regiones B.
Territorios nacionales poco poblados.

^^
^^T^

Figura 5

habrn tampoco br ms que un

muy

notables diferencias tnicas.

No
el

solo tipo argentino, imaginativo

como

haabo-

rigen de los trpicos

y prctico como el habitante de los climas fros, un tipo complejo y completo, que podr presentarse como todo un hombre, como el modelo del hombre moderno Ecce homo!

LIBRO

III

LOS HISPANOAMERICANOS

LA COMPLEJIDAD ETNIQA DEL CRIOLLO Y SUS TRES CUALIDADES

PSICOLGICAS CARACTERSTICAS

Hllanse hoy bien designalmente repartidos y combinados en ''nuestra Amrica", segn los pueblos, las regiones y los climas, los primitivos elementos tnicos: espaol, indgena y africano. El elemento indgena predomina en las zonas mediterrneas; el negro, en las costas tropicales. Se ha dicho que cuatro quintas partes de la sangre mejicana es india, y una octava, negra ... Es que la civilizacin antigua era tan nota* ble en Mjico que los subditos de Motezuma, aunque vencidos, no pudieron ser desalojados ni exteraiinados involucrronse en la plebe del virreinato, y luego en el pueblo de la repblica. Algo semejante ha ocurrido en el Per y Bolivia con los Quichuas, que produjeron la segunda civilizacin precolombiana y, en Ecuador y Colombia, con los Chibchas o Muiscas, la tercera, y con otros mdios ms, que se hallaban en vas de civilizarse en la poca de la conquista. En Centro Amrica, en Venezuela y en el Paraguay, favorecidos por el clima, ha quedado tambin un t-anto indgena el plasma de las modernas po;

blaciones

En Cuba y
ms
laboriosos

en

las

costas del Brasil,

los negros,

mucho

a las industrias tropicales, y tambin favorecidos por una temperatura semejante a la de las costas de Coromandel y Mozambique de donde eran oriundos, han se expandido y han amulatado las poblaciones hispnicas hasta constituir acaso importantsima base tnica de la pobla-

a(Japtables

cin.

En
neral en

Chile,

por haberse colonizado aquella capitana

aristocrtica,

ge-

en grandes propiedades rurales que se entregaron a las familias espaolas colonizadoras, y por haberse introducido pocos negros, elemento democratizante, liase conseiTado hasta ahora
dividindose la tierra

una forma

una

divisin radical entre la clase directora, blanca, deseen-

C.

168

o. BUNG2

diente de los grandes propietarios coloniales, y la plebe, los rotos, hispanoarancanois, que muehos reputan ms araucanos que espaoles... As, aunque en su letra la Constitucin de la

Repblica de Chile es diemocrtica, en la prctica lo es aristocrtica. La revolucin que derroc a Balmaceda puede considerarse el triunfo de un partido histricamente aristcrata, en el carcter si no en el nombre, contra la nueva tendencia reaccionariamente demcrata de un gobierno que, resistido por la clase rica y blanca, busc el apoyo de la clase pobre y mestiza: del pueblo, de los ''rotos", quienes, por su absoluta inferioridad de raza, fueron engaados y vencidos, una vez ms, por la minora de los fuertes. Abunda sangre indgena en ciertas poblaciones semieuropeas del interior de la Repblica Argentina; no es tanta en la costa; poqusima, casi ninguna, en las Pampas, y, del Sud, todava nada puede decirse con certeza, porque aun perma" nece casi despoblado, o poblado por miserables tribus indgenas que tienden a desaparecer. La ciudad de Buenos Aires hoy quiz la ms europea, por raza, clima y costumbres, de toda Hispano^ Amirica ,fu refundada, como hemos visto, por ''criollos" procedentes de la Asuncin del Paraguay... Y, en 1830, en El Nacional de Montevideo, escriba Rivera Indarte que "llamar mulato a una persona en el Ro de la Plata, con la mira de hacerlo desmerecer en el precio pblico, es un contrasentido histrico y poltico. Setecientos aos de dominacin morisca han mezclado en las venas de nuestros progenitores, los espaoles, copia no pequea de sangre africana Trescientos aos de trata de negros, trescientos aos en que nuestras poblaciones han sido constantemente compuestas de una tercera parte, cuando menos, de mulatos y negros, deben haber contribuido para que la sangre africana permaas ha nezca an hoy mezclada un tanto con la nuestra". sido ello, no slo en el pueblo, sino tambin en las mejores familias, por ms que se niegue y se desmienta, por pueril vanidad ... Hoy el censo seala en Buenos Aires una nfima propor cin de negros. ,Por qu este descenso? Varias son las causas. El clima les ha diezmado, pues sus pulmones resisten mal el viento pampero; se han nuestizado y la raza blanca, como ms vigorosa, predomina en las mezclas, que se suponen blancas; y, finalmente, por la copiosa afluencia de inmigracin europea. Pero, en En el Uruguay ha pasado algo semejante

. .

NUESTRA AMRICA
lina

169

y otra parte, aunque la masa de la poblacin parezca absolutamente blanca, hay un factor oculto, de pura cepa africana, que, para un observador hbil, se revela en todo momento en la poltica, la literatura, los salones, el comercio En la administracin pblica la Jiiperestesia de la ambicin suele, por ejemplo, infatuar de tal modo a los funcionarios amulatados, que sus inferiores blancos merecen tanta compasin como esos ministros negros que, en frica, para hablar a los tiranuelos de tribu, hunden en el polvo la cabeza Las distintas amalgamas y combinaciones de estos ele mentos hispano-indgena-africanos ha producido la psicologa nacional de cada repblica; y, dentro de esta psicologa, las ms peregrinas incongruencias, incongruencias que nunca resultan mejor que cuando se aplican rtulos europeos a A los cacicazgos suele llaproductos genuinamente criollos. mrselos '' repblicas' % a los abigarraiuientos de formas y colores de esttica tpicamente africana, ''buen gusto" y ''be" lleza"; al servilismo, "lealtad cvica"; a la individualidad que se caracteriza^ "extravagancia"; "piedad", a una casi idolatra fetichista; "viveza", a la indelicadeza y a la fanfarronera; "tontera", a la ingenuidad y a la buena fe; y as de seguido, hasta no acabar nunca, porque a cada instante se descubren ms contradicciones, ms archipilagos de con:
. . .
. . .

tradicciones.

sobre todos los rasgos comunes del carcter de los hispanoamericanos destcanse tres fundamentales; tres cualidades que sostienen, como inconmovibles columnas de piedra, el genio de raza: la pereza, la tristeza y la arrogancia...

II

LA PEREZA CRIOLLA
Clsica es la expresin pereza criolla, que, como toda expresin clsica, designa iina verdad burilada por ia experiencia en la memoria del pblico. En los pases hispanoamericanos, la desidia ancestral de los colonizadores, si la hubo, ha sido reforzada por la apata de los aborgenes y de los esclavos negros. Simbolzase a sus repblicas en una joven de lnguidas pupilas negras, que velan sedosas pest-aas y profundizan circasianas ojeras, tendida sobre una hamaca que voluptuosamente se balancea colgada a la sombra de dos rboles gigantescos.
. .

La pereza europea, lo que ms comnmente se califica en Europa de ''pereza", es ms bien un derroche de la actividad humana, de suyo escasa, en cosas ociosas; la pereza
una falta innata de actividad. La pereza oriental, la de la princesa Sherezade de las M y una Noches, representa asimismo una falta de actividad; pero slo corporal, pues su pensamiento suea, trabaja. La pereza criolla consiste en una absoluta falta de actividad, fsica y psquica. A un gaucho que pasaba los das siestando y jugando las noches, exhortle Darwin, de viaje por la Confederacin Argentina, a que empleara mejor su tiempo, a que traY el gaucho contest: "Es tan largo el da!" He bajase. ah una contestacin bien categrica y bien tpica! Equivale a decir: ''Dejmoslo todo para maana, para la semana que viene, para ms adelante; tiempo nos sobra..." Un vividor europeo hubiera contestado lo contrario: ''E-s tan corto el da!... Es tan corta la juventud, tan corta la vida, que hay que aprovecharla, divirtindose cuanto se pueda!" Aquel no trabaja porque el da es demasiado largo; ste, porque demasiado corto. El uno est enfermo de pereza total; el otro, si no obra, es por pereza parcial^ por no querer desgastar sus
criolla,
.
.

'

'

'

'

NUESTRA AMERICA
fuerzas sino en placeres.

171

El uno, porque carece de actividad; el otro, porque da un empleo ocioso a su aotividad. Hasta en el lenguaje y la pronunciacin se manifiesta la universal pereza criolla. El vocabulario hispanoamericano es mucho ms reducido que el espaol; por no aprender y usar bien el idioma, se le empobrece, se olvidan palabras in.

dispensables

cuanto a la fontica, ya el afidalgado espaol la simplifica bastante en los siglos rabes, cambiando las letras difciles de la pronunciacin antigu.a por otras ms fciles. Ha desdoblado la s (como al hacer de ^'cassa", ''casa") troc la r en ? (''mentida", "mentira") la t en d ("venit", "venid"); la / en h ("fierro", "hierro"), etc.. Pues eJ criollo simplifica todava esta pronunciacin facilitada. Quita a la s su sonido silbante, y hasta llega a suprimirla a final de slaba (dice fforo por "fsforo") confunde v con la h; hace perder a la 2; y a la c lquida su enrgico sonido castizo, y, para colmo, hay quien, cuando habla, arrastra las slabas cantando perezosamente Aun no contento con todo eso, no falta alguno que pretenda tambin innovar la ortografa, castrando hasta a la palabra escrita sus atributos etimolgicos. Tal un seoa^ Carlos' Cabezn, chileno, que escribe y se Karlos KahesUf as como k kahumen de kahesa! rma suena, si no huele, con K. K. La anrquica arrogancia hereditaria y la pereza al hablar producen semejante sistema pseudoortogrfico, semejante monstruo, gigante o kahesudo, de extravagancia y cursilera.
; ;
;

En

III

UNIVERSALIDAD DE LA PEREZA CRIOLLA

Primera earacterstiea de
lidad.

la pereza criolla es

su universa-

No

se limita a esta o aquella

abarca todo el nillo, proyecta mortfera sombra sobre cuanto alcanza: ideales, poltica, justicia, industria, arte... Analizad, en efecto, oh jvenes hispanoamericanos, vuestras comunes llagas nacionales.
.

rama del humano esfuerzo conjunto de hombres y cosasi. Como el manza-

ideales, ante todo, faltan ideales! Como son esfuerzos del alma, no los han de poseer los pueblos indolentes. No pueden concebirse sin que tiendan a proyectarse, ms o menos bien, en la conducta. Un ideal que no se practica no es un ideal. El ideal de un aptico no es un ideal

Faltan

En una pereza icolectiva se halla, adelante, la primera razn de todos los vicios de nuestro sistema poltico hispanoamericano: el caudillo que se impone por compadrazgos y cohechos ; el ciudaLa como lo
poltica criolla!

veris

ms

dano que

delega en l -su iniciativa y responsabilidad; los pseudoparlamentos, teatros de miserables discordias personales; las grandes mentiras histricas, que el pueblo acepta, por no tomartse la tarea de estudiarlas. Frutos de impunidad por falta de contralor cvico, son los gastos pblicos siempre crecientes, los presupuestos generosos en pocas deculpemos menos al nio dficits, los parsitos del erario ... que roba dulces, que al confitero que se los deja robar; al poltico que cuenta con el silencio del pblico, que al pblico que calla. La falta de una administracin judicial que garantice eficazmente la vida, el honor y la propiedad, ms que efecto de vicios en las leyes hispanoamericanas generalmente imitadas de excelentes modelos lo es de la indoitencia de los
.

jueces.

La pequenez

de la clase grande, la pobreza psicolgica

NUESTRA AMERICA

173

de la clase rica, que no funda ins.titutos progresistas ni dota universidades, escuelas, bibliotecas o museos, ms que productos del egosmo humano, lo son de la ignorancia, hija de
la apata.

En

literatura

el

palabreo vaco de sentido, la verbosidad

ampulosa y

sin substancia, la elefantiasis del estilo criollo

consecuencias son de escribidores iestrilmente fecundos,

.

que

hablan y escriben mucho porque no exige mayor esfuerzo; Son gibosos pero que no piensan, porque eso s lo exige engendros de viles rebuscadores de desperdicios en los detritus lingsticos, de banqueros de palaibras y mendigos do
. .

ideas!

el comercio y en la industria vemos cada da a los extranjeros monopolizar ms y mejor los ramos ms provechosos, los que requieren constante labor, mientras los crio-

En

llos

dejan deslizarse su vida en cmodos empleos

Vcnalida'd,
.

oficiales.

inconstancia, imprevicaciquismo, flojedad, sin, iudiferencia. ., todo eso es, en cierto modo, lo mismo: la incuria criolla. Reaccionad, oh jvenes, contra la incuria nacional, que slo as hallaris nuestra decantada *' Regeneracin *. El nico culto de la patria es el Trabajo. El verdadero patriotismo ets algo ms que enorgullecerse con los laureles del pasado, es conseguir los del presente y preparar los del porvenir! No consiste slo en vociferar sobre ** el blanco y celeste que nuestros gigantes padres arrancaran ayer al cielo", sino en arran'

car hoy a la tierra, regada con el sudor de nuestras frentes, Quien os diga que seris ms felices sin honra y provecho.
. .

trabajar, es

un

traidor.

Y, desde este punto de vista, los criollos solemos ser, por ms o menos traidores a nuestras respectivas patrias... (1) Por sus inmensas riquezas naturales y por la incuria de sus pueblos. Hispano Amrica s-e presenta, pues, como una nueva tierra de Canan. Codcianla descaradamen'^ forzosa reparte imperios poderosos, que hablan ya de una ticin de los trpicos' ''Muchas voces he pensado y lo tengo dicho en La que el progreso de las naciones, y aun sus Educacin
ahora,
' .
.

(1)

La

regla

litoral do la Argentina, fro, ni estmulo de la que modifica la raza.

general de la "pereza criolla" tiene sus excepciones. En el la gente es trabajadora. Dbese ello a un clima ya m&s riqueza ambiente, y tambin a la inmigracin extranjera, Algo semejante pudiera decirse de ciertas regiones da

Chile

y del Uruguay.

174

C.

o.

BUNGE

sentimientos
sulta

dad de sus individuos.

un

moral, estn en razn directa a la activiAun de la actividad para el mal renecrudeeimiento en la lueha por la vida, del que la

y su

sociedad gana siempre eai disciplina y experiencia. En una palabra, creo que en un pueblo que no ha eado en la locura es ms til un bribn activo que un hombre honest indolente. diferencian de ste, aqul provoca reacciones, sentimientos e ideas; estimula el trabajo social. del trabajo so-

progreso" (1) Mas no debo terminar este captulo sin reconocer que, junto a la pereza completa ei indiscutible, suele existir otra parcial y discutible, la cual toma a menudo lasi apariencias de desordenado y aplastante trabajo. Dos formas generales podran, pues sealarse en la pereza criolla: una absoluta,
cial
el

depende

la absoluta inaccin

otra relativa, la falta de disciplina, de

mtodo y de higiene en el trabajo. El desorden en el trabajo individual, que es forma la ms elevada de pereza, malgasta y neurasteniza frecuentsimamente, en Hispano Amrica, la vida de ciudadanos tiles. Organizar el propio trabajo es un nuevo trabajo. Criollos de buena fe que se proponen trabajar, ios hay, y muchos; pero, indolentes por temperamento, dejan frecuentemente atrasarse y acumularse el trabajo, por no atenderlo todo con madrugadores e ingnita el orden propio de los caracteres Hombres que no saben metodizar, por falta mento activos. de actividad bastante, la tarea que su voluntad les impone, confusa, que, se rinden pronto bajo el peso de una labor siendo ms diligentes, hubieran metodizado, y que, metodicriolla, que zada les hubiera sido ms fcil. La desidia anula las fuerzas de los perezosos, porque nada hacen, suele malograr as la de los emprendedores, porque no saben diseiplinar su accin. Aqullos no trabajan, stos trabajan mal.
.

pg.

(1) 44.

C.

o.

Btjnge,

La

Educacin,

4.

edicin,

Buenos

Aires,

tocnfo

II,

. .

IV
LA MENTIRA CRIOLLA
visto que, por su universalidad, la pereza criolla mltiples fases: la diversidad aparente en la unidad presenta real. Entre estas fases, una de las ms curiosas es la mentira. No me refiero a las grandes '' mentiras convencionales", idealizaciones propias de todos los pueblos y los siglos; refirome a un gnero especial de mentira, nueistro, ipropio: la
.

Hemos

mentira
tiva,

criolla.

la constituyen: la exageracin imaginaandaluzas caldeadas propia de molleras por el sol del Medioda, y el poco ms o menos, el d-peu-prs de los pueblos decadentes, que no fijan sus ideas. De la aleacin de ambos factores psicolgicos emerge la mentira criolla, desnuda, como Venus entre las ondas. Se me podra argir que la meaitira exige un esfuerzo, un trabajo mental, y que, por lo tanto, no es siempre pereza. Pero hay mentiras de mentiras! La Ficcin del Arte y las grandes '^ mentiras convencionales" son, es verdad, productos, ms que de la desidia, de la actividad mental. La mentira criolla es otra cosa: consiste esencialmente en orillar todas las dificultades' de la realidad inventando, a gust de cada uno, el mundo en que se vive. Es un wntinuo engao de acomodamiento a una inaccin instintiva; el dejar hacer transformado en dejar fingir; un amable sistema de disfrazar la O sea vida para rehuir toda responsabilidad, todo trabajo. una fase ideolgica y general del mal de raza, la pereza. Verdad es que en todas las sociedades modernas se miente a destajo; se vive en lUna atmsfera de artificioso convencionalismo. Pero la mentira criolla, cuyo efecto es el no hacer o el no hacer bastante, dirase antagnica de la mentira eurapea, que consiste ms bien, a lo menos cuando llega a sus ms puras formas, en una sobreexcitada Ficcin del Ideal; en proponei-se una Perfeccin mentirosa, para realizarla imperfecta-

Dos elementos
tartarinesca,

176

C.

o.

BUNGE

mente, como fuere posible. ''Sed perfectos (por la accin) como es perfecto nuestro Padre que est .en los cielos!" Esta es la cristiansima mentira de los europeos; la de los hispanoamericanos sera budMsta el Nirvana, el conocimiento por
.

Nirvana! La mentira europea es la del Infinito positivo, del Ser, de la Accin; la criolla, la del Infinito negaHvo, el No Ser, la Inaccin de Huscar y de Ataliualpa, la Contemplacin de los fakires para remontarse a Dios! Los trminos ms tpieos que ha inventado el ingenio hispanoamericano son, a mi juicio, estos dos neologismos argentinos y sus derivados: atorrar y macanear. Atorrar constituye el movimiento de la pereza criolla; macanear, la palahra de la pereza criolla. ^'Atorrar" significa vagar y descansar sin rumbo y sin objeto, alternativamente, no para hacer ejercicio y reponerse, sino por procurarse el placer de la quietud y del movimiento al acaso; '' macanear" quiere decir disertar mintiendo a la criolla, es decir quijoteando y equivocndose en el clsico poco ms o menos a un mismo tiempo. Pensar que los vocablos ''vagar" y ''divagar" corresponden exactamente a uno y otro conceptos, que por ser criollos son nuevos en el idioma, sera como suponer que el gobierno de Mjico es efectivamente republicano, y el de la Bien demostrado me parece Repblica Argentina federal que no pueden aplicarse, sin desnaturalizarlas, nombres europeos a cosas hispanoamericanas,- como no sera correcto que, para representar al Julio Csar de Shakespeare, se vistiera un actor con la ind-umentara de mister Cham'berlain frac, clac, houtonnire y monculo en el ojo derecho!
el
. .

V
LA PEREZA CRIOLLA EN LA LITERATURA
Infestada est de desidia la literatura hispanoamericana. Los gneros que exigen un esfuerzo serio, poco se cultivan. Excepto unas cuantas obras muy sealadas, slo se escriben cix)nicones que pasan por historia y 'paisajes" que presumen de ''sociologa". Los socilogos y los estilistas, a lo menos los estilistas do fondo, escasean. Autores hay que han escrito mucho, mucho, con tropical frondosidad; no han tenido pereza Pero, de ese mucho, ^ dnde est el libro de en la mano aliento, meditado, concluido? Si diligencia ha habido en la Poseen lo que Boileau mano, pereza hubo en el espritu. llama ''la estril fecundidad de los malos escritores". Convengo, pues, en la superficialidad e inconsciencia de hispanoamericana, mas me atrevo a insinuar la literatura tanibin que la culpa no es toda de los autores... Son los lectores quienes, por desidia criolla, si el escritor les obliga a fijar la atencin demasiado tiempo, le encuentran "aburrido", y %[ sus ideas necesitan, por profundas y exactas, un verdadero trabajo de comprensin, le tildarn de "difuso". Quie*
. .

y, a veces,

alimentos livianos, fciles y frivolos,, paladares estragados, piden tambin picantes condimentos... Hubieran hallado excelentes, por superlos artculos de Clarn, y "pesados" ficiales, los peores estudios serios de Sainte-Beuve, y archipesadsimas, como las salchichas de Frankfort con Chucrut, las ms hondas investigaciones de Schlegel, el "Profeta del Pasado". Si Hegel, el semidis, hubiera nacido en Hispano Amrica como un albatros que cae a la cubierta de un barco de pesoh cadores, herida la ancha ala por la centella el pblico, ilustre pblico!, calificara su metafsica, sin leerla naturalmente, de difusa, de archidifusa, de protodifusa, de multiplidifussima. Hallara mx estilo ms indigesto que un can Kmi|p:p ... No obstante, y a pesar de que son' muy pocos los
ren,
los diyppticos,

como

como

los

178

C.

o.

BUNGE

cipaBeis

de abarcar la construccin de ese pensador, aim no

ee ha pojdido medir cunto, pero cunto debe hoy la civilizacin alemana a las ampliaciones del pensamiento de ese
estilo can y de esos conceptos a veces ms obscuros que sombras de tinta cliina. Qu dira un lector hispanoamericano, de un voluminossimo tratado filosfico compuesto de frases como ia siguiente (no se lea hasta el fin, hojese) ''Cada cual puede
:

observar en s mismo que las percepciones directas de los sentidos extemos, como las imgenes o intuiciones del sentido extei'no, y las ideas mismas, productos elaborados de la inteligencia, en cuanto vienen a ser reflejadas o contempladas sucesivamente por el yo bajo modificaciones sensitivas diversas, triste o penoso, agradable o fcil, guardan en lo tocante a los grados de claridad o de obscuridad, de movilidad .0 de persistencia, de confianza o de duda, que imprimen a esas ideas un carcter particular y como una fisonoma propia", etc., etc., etc?

Sin embargo,
coto, el telo'go
es

el

alquimista,

autor de ese prrafo no es Duns Esy ni siquiera Schelling o Fichte;

estilo

una

gloria del pensamiento francs, del tico pensamiento

francs:

Maine de Biran. Ese

ralizaciones

sintetizaciones encierra, en efecto,

;

de abstracciones y geneun concepto

claro, preciso

y vasto pero, quin se atrevera, en HispanoAmrica, a traducirlo en lenguaje concreto y comn? Aunque comprenderlo sea rudsima tarea, una vez comprendido y a l acostumbrado entrar el lector en una regin lumnica,, como el Parsifal de la leyenda, despus de atravesar kis intrincadas y brumosas selvas que circundaban el Santo GraaL El lector criollo, desde las primeras lneas arrojar fastidiado el libro, como la mona que cogi una deliciosa nuez verde y mordi la amarga cascara... Temiendo algo semejante de sus compatriotas, Maine de Biran busc el pblico ms paciente del mundo no someti su obra a la crtica del pas de
;

Pascal,

su patria, donde acababan de escribir el clarsimo Condillac, el elefante Laromiguire, el fogoso y galano RoyerCollard, y donde entonces estaiban en boga los filsofos burgueses de la escuela de Edimburgo. Como tena la felicidad de escribir en un idioma universal, present su obra a las

academias alemanas, con grande xito. All naci su fama, que,

ms

tarde,

enalteci

Cousin, reivindicndola como una glo-

NUESTRA AMRICA
ra nacional.

119

bien vale la pena el trabajo de comprender metafscol Compenetrndose con su Cosmos, figrasele al lector que el hombre se eleva un grado ms en la escala

nn

animal
.
.

Ergo, la desidia

prctico,
letras,

criolla, as como anula el trabajo aniquila la labor del pensamiento, en artes y en circundando sus mejores productos de invadeables

tinieblas.

VI
LA TRISTEZA CRIOLLA

La Alegra es hija de la Libertad; la Libertad, del Individualismo y la Disciplina. Un pueblo de esclavos, dominado por ujia religin sanguinaria y tiranizado por un autcrata absoluto, nunca es un pueblo alegre. En su alma nacional domina la resignacin, la virtud de la tristeza. Los aborgenes de Amrica fueron gente triste. ^Mxico, con sus templos de ''dioses carniceros alimentados por sacerdotes verdugos'', era un pueblo resignado. Cuando lleg Corts, le crey un nuevo Dios, Quetzatlcoatl, a quien esperaba; iba a imponerle una nueva resignacin. Un puado de intrpidos aventureros le someti porque representaba, para sus melaaiclicas imaginaciones, la fatalidad. Las tierras del Imperio Incsico se dividan en tres porciones: una para el culto del Sol, otra para el Inca y su familia, y la tercera para el pueblo. tan coercitivo era el poder del Inca que se llama a la poltica de aquel imperio "autocracia socialista". El autcrata parta y reparta los inmuebles y los muebles, y hasta improvisaba los casamientos sin cons]iltar a los contrayentes... Hasta ese punto era absorbida por el Estado la individualidad de los hombres! Los pieles rojas vivan en plena guerra de venganza, arrancando, a los enemigos, cabelleras que llevaban al cinto como trofeo. Los guaranes, que no saban a veces contar ms que hasta tres, eran tanto o ms vengativos que los pieles rojas; despus de muchos aos de muerto un enemigo desenterraban sus huesos para aplastar el crneo bajo el taln triunfante. Pero, cuando los jesutas fundaron sus Misiones en el Paraguay, se sometieron gustosamente; llevaban sobre sus hombros, con la ejemplar docilidad del nio, la mole, para ellos aplastadora, de una vida reglamentada y mecnica, como esos cG^enados que vio Dante acarreando enormes piedras. Los araucanos fueron los ms ferozmente belicosos indios de Amrica. Los pampas vivieron impregnados

NUESTRA AMRICA

181

pn la melancola de la Pampa. Los patagones son hombres mansos, resignados. Los caribes, que por vivir en las costas con holgura y relativa independencia podra suponerse los ms alegres indgenas americanos, f"aeix)n cobardes, .dbiles y antropfagos. ^La Tristeza, puede decirse, era as tina condicin general de estas razas aborgenes: un irait d*unin de su psicologa, el trait d' unin entre su Fatalismo y ffu Ven-

ganza..

infundi mayores nimos! Fueron aniquilados, exterminados por los centauros invasores, cuyas armas eran serpientes de hierro, que, estallando como el trueno y escupiendo fu^o y plomo, fulminaban como el rayo. En vano traan un Cristo que abra en lo alto sus amorosos brazos... Cuando, al marchar al suplicio, los sacerdotes exhortaron a Gruatemozn a abrazar la fe cristiana como nica va para llegar al paraso, sitio de sempiternas delicias, pregunto el indio si los espaoles iban a ese cielo; respondironle que unos iban y otros no; entonces, negndose a recibir el bautismo por medio de sus

la conquista

no

les

vencidos,

perseguidos,

esclavizados,

intrpretes, repuso que ''si ha^ba espaoles en el paraso, no quera l ir all*'. Es que, para los vencidos, los espaoles seran demonios de un infierno ignoto y despiadado, cuyo smbolo era un instrumento de martirio, la cruz, la divina

Cruz!
era tampoco alegre la misma raza conquistadora. La apagado, para siempre, con las libertades comunales, con loe ltimos fuegos de las libertades hispnieas, en los labos de Padilla y de Lanuza... No! El pueblo inquisidor por excelencia, el del Escorial, el que artillaba la Inveneible Alomada y los ejrcitos del duque de Alba, no era un pas sonriente! Tena la adustez romana y la adustez teolgica. La caprichante Alegra morisca, hermosa virgen que, vestida de colorines, tan graciosamente bailaba al son de
vieja risa goda habase
.

No

panderetas, acusada despus de hereja, juzgada y condenada por los tribunales de la Santa Inquisicin, muri a fuego lento bajo los arcos de un claustro. Su espectro, el espectro dt la Alegra, vagando por todas lae Espaas, no era ya ms que
. .

UD nima en pena.
la

Amalgamada la tristeza simple de los conquistados con compleja tristeza de los conquistadores, no poda producir pueblos. No era caso de aplicar el simia simiUhus! De ah una dave de la generalizacin de la tristeza en los pases
.

182

C. o.

BNGE

hispanoamericaiios la herencia psicolg'ica, siempre la heren' cia, hasta cundo la herencia ? . loa africanos importados, aunque fuesen raza buUan^era y vivaracha en Cafrera y Hotentoeia, en sus terruos, en su clima, no lo parecan en Amrica, donde erac esclavos, raza dbil, raza forzada, cosas... Con todo, si hay criollos alegres, lo son los negros cuando, aclimatados ya, abren su ancha boca sensual a las delicias de la civilizacin, y muestran, en sus dos gruesas hileras de dientes ebrneos, que tienen el estmago sano de las estirpes nuevas. En los tiempos de las ms ingratas tiranas pululan como los hongos en la humedad. Bajo el terror argentino, en la poca de Rosas, nadando el pas en sangre, slo los negros y mulatos, siempre acomodaticios, se divertan con sus clsicas ferias de los arrabales de Buenos Aires, llamadas tambos, donde tocaban sus rtmicos candombes en el tamboril y bailaban sus " tangos '^ lentos y voluptuosos. De esos bailes, hoy injertos en meneos flameneos, ha sacado la plebe gauchesca lo que llama "bailar con corte", con "puro corte a la quebrada"; esto es, "quebran: .

cuerpo en un comcuyas personas, tan ntimo es dicho contacto que no siempre, segn la expresin
el

do" y balanceando acompasadamente

ambos
.

pleto contacto de

bailarines, entre

popular,

"hay

luz. '\

Pero esta alegra lujuriosamente africana, en el carcter criollo, que es de triple origen hispano-indgena-africano parece pasajera, excepcional; desvirtase, por ser de un factor generalmente en minora en el proceso d^ Jwynogenizacin de las razas. Y, por otra parte, slo florece regular y espontneamente en los trpicos, como las orqudeas de vivos esmaltes y delicado perfume.
.

.:

VII
LA TRISTEZA GAUCHA

lancola

como las Pampas impregnaron en su mealma e los indios pampas, ellos a su vez contagiaron a la plebe gaucha de la campaa, y sta, al pueblo argentino de las ciudades... El pueblo argentino no sabe rer! La grosera de Polichinela le enfada, la ingenuidad de Pierrot le aburre. De las dos mscaras, slo posee la de Fedra. No sabe divertirse, no sabe holgar con ruido, con simplicidad, con inocencia, con verdadera alegra, como las annimas turbas francesas, inglesas, alemanas; con los cascabeleos de Arlequn, con las carcajadas de Guignol. Parece una poblacin de hiass que no quieren o no pueden gozar ya del honheur de vivre; que llevan sobre sus espaldas todos los males que
Diras-e que, as
el

salieran de la caja de Pandora, Rigoletto.

.

o,

por

lo

menos, la joroba de

Si en una noche de Carnaval algunos mseros inmigrantes hartos de cebolla se disfrazan de ''condes" y recorren las calles de Buenos Aires o el Rosario, gritando y riendo al son de un destemplado acorden, al verlos pasar, el criollo se dice '''Y a esto llamis divertiix)s, a esto, que es cansaros intilmente, que es sudar y sudar, en una noche de calor, bajo vuestras caretas, oh, imbciles disfrazados de imbciles!" Yo os interrumpira, seor impertiniente, para respon-

deros:

"No

es

ms sano cansarse

intilmente, dando juego

a los msculos y calor a las venas, no es ms sano sudar como ellos bajo la magullada carota de cartn el sudor de la juventud, del movimiento, de la vida, que sudar como vosotros, bajo vuestras fras mscaras de indiferencia y de desprecio, Oh, bien veo que al oirme vuesla sangre senil del cansancio? tros displicentes labios, bajo s*u mscara de siempre, dibujan

la trgica

dar un salto mortaJ, se Sentaos y escuchadme duele ? Sabis lo que os aconsejo? Que arrojis vuestra mscara bi-

mueca

del payaso que, al

disloca uii tobillo

Os

"

184
liosa,

C.

o.

BUNGE

la eterna mscara del carnaval de vuestra vida, que demaiidie humildemente perdn al inmigrante por vuestro mal pensamiento, que le pidis prestada su estpida cai-eta de cartn pintado, que os la pomgis, y sigis su. comparsa, riendo y gritando al son del acorden, no chuscadas, no maldades, sino tonteras, como un rom.ano ehrio.

popular de las Pampas en unas canpor su intensa melancola; estn generalmente en tono menor, se cantan prolongando ciertas notas, con un montono acompaamiento de guitarra. Su estilo recuerda la msiea popular eslava; bien lo comprueba el maestro Arturo Berutti, que ha escrito una pera polaca. Taras Biilha, y nna pera gaucha. Pampa, sobre temas o ''estilos" semejantes... En efecto, ios dos tipos ms melanclicos que conozco, despns del indio pampa, son el paisano ruso y el gaucho argentino. Sin embargo, debe notarse Que el primero es mstico y el segundo esc3ptico, y que el primero, bajo nna pasividad aparente, ocnlta un fondo de disimulada pero vigorosa rebelin, y el segundo, bajo una apariencia rebelde y hasta burlona, oculta un fondo de resignacin y mansedumbre. No hay ms feroces revolucionarios que Iosnihilistas; no ereo que (haya soldado ms sufrido que el argentino. Quiz ocurra esto porque Rusia es una perfecta autocracia y una democracia la Argentina. All la ingnita melancola parece un fermento de rebelin por ser justo rebelarse; aqu un sedimento de docilidad, porque no sera tan justa la rebelin ... Y tanto el paisano ruso como el gaucho argentino, el de la melancola ttrica como el de la melancola irnica, el de las estepas como el de las pampas, resultaran entonces tpicamente conformes y pasivos, tpicamente tristes! tiene en el curioso rasgo! La palabra ''triste" lenguaje de las campaas pampeanas una chocante acepcin: la de incapaz, despreocupado, indiferente, impotente. Dirase que el pueblo se echa en cara a s mismo la mala condicin de su "tristeza", con frases no siempre poticas. Tambin da a los trminos "desgraciado" e "infeliz" el signifieado de cobarde, torpe, intil ... La Fatalidad misma desempea un papel terrible en la imaginacin del gaucho. Insultar a la sociedad, robar, herir, matar, no son delitos voluntarios; son actos involuntarios a que obligan circunstanCuello, Luna, los Moreira, cias crticas: son desgraciarse.

Condnsase

el arte

ciones llamadas

tristes^

NUESTRA AMRICA
hroes-bandidos
didos,

18

no se consideran bancomo en la tragedia griega, por un hado implacable. Cuando un gaucho '''se desgracia'^ y mata de un dagazo a su antagonista, si es en *' buena ley'',
popiilai'^ argentinos,

sino liix>e8 perseguidos,

o sea en caballeresco duelo, a la antigua espaola, sus cong-

neres le conceptan una vctima de su mala estrella; cuando liuye de las partidas judiciales y ''gana" los montes, halla on cada rancho un hogar y en cada prjimo un hermano. Como los helenos, como los aqueos, los gauchos fraternizaii

por la Fatalidad. Elocuente es el probable origen etimolgico de la palabra ''gaucho". Parece derivar del quichua guacho, que tiene el abandonado, significado un tanto denigrativo de hurfano, desamparado, errante. Hse producido, en el diptongo de la primera slaba, una lgica inversin de las vocales, anteponindose la fuerte a la dbil. El gaucho viene, pues, a ser una especie de hurfano de la civilLsacin. Y este pobre gaucho, tan hidalgo, tan melanclico, tan potico, eis, por su falta de nimo, una vctima de la civilizacin. Las "vaqueras", tropas d ganado vacuno en estado salvaje, brbara riqueza de antao, se han extinguido. Las redes de ferrocarriles facilitan al rico propietario, residente eii la ciudad, la posesin y goce de sus campos, que antes ocuparon usufinictuarios annimos, gauchos que, por falta de medios de comunicacin y vigilancia, apacentaban all patriarcalmente sus rebaos. Los "alambrados", cercos de postes e hilos de alambres estirados horizontalmente, han dividido, subdividido, -delineado, rayado, cuadriculado y cortado en todas direcciones, al gaucho "matrero" o vagabundo, la inmensidad do
la llanura.

La

polica

la

justicia,

mejor

disciplinadas

dotadas que antes, prenden siempre y castigan, como a simples malhechores, a ios que "se desgracian". El alcohol y las enfermedades venreas son otros lotes que el gaucho debe a nuestra civilizacin. De hidalgo y seor ha venido a caer en mero pen asalariado de los feudales "estancieros". Mal alimentado, pues no come vegetales, y sometido a trabajos irregulares y peligrosos, no a la sana disciplina del trabajo continuo y saludable, pronto se desgasta, y muere generalmente de los rinos, del hgado o vctima del ttano. Y, poco a poco, la industria moderna le va aislando en sus salvajes faenas de analfa.beto. El inmigrante, ms oxonmic/O,
.

ms

constante,

ms

trabajador le substituye entonces. Esto

. .

188

C. o.

BNGE

no impide que l desprecie soberanamente al 'agringo'', como don Quijote a los palurdos que no haban sido armados caballeros, y que tan buenas zurras le daban Pero todava sii*ve para algo, en su ocaso conmovedor,

ese curioso tipo del gaucho, mezcla de andaluz, rabe e indio En las grotescas parodias de la democracia se le arrea, en
. .

mesnadas!, a la urna electoral.

primero en hacerse matarlo preguntis. Obedece a un capataz negrero, encargado de cumplir las rdenes de un caudillo regional, que a su vez sirve a un poltico urbano Su ira, cuando sii gaucno, su ''elemento electoral '^ le es infiel, se manifiesta, si triunfa su partido, en una cascada de venganzas, cuya ejecucin reside, en ltima instancia, en el patrn y en la alcaida local. El patrn expulsa al gaucho rebelde o simplemente reacio, le deja sin techo y sin pan, y en la polica le prenden por cualquier causa vagabundez, desorden, alcoholimno y le doblan, en el cepo, el lom.o a cintarazos, para que aprienda a obedecer mejor a sus caciques
las

En

revoluciones,

es el

Por qu? Por quin? No

se

polticos

Y el Tal es el sombro cuadro de la tristeza gaucha. mal parece que ha pasado aunque en formas menos crueles
.

del

campo a

la ciudad.

urbanas y en las dirigentes, la misconformidad, la misma indiferencia, la misma falta de franca alegra. Los jvenes parecen viejos gastados no cantan, no beben, no ren. Ni siquiera saben respetar con galantera y delicadeza a la mujer; la aman venal y materialY no es slo por jactancia, mente. No la aman, la desean. aino tambin por temperamento. Calificaran de vulgares y de tontas las francachelas de Bonn, de Oxford, del Barrio Latino. Los estudiantes alemanes les replicaran con este dstico popular, atribuido nada menos que a Lulero:
las clases bajis

En

ma

Wer niclit lieh WHn, Weih und Gesang, der hleih ein Narr sein Lehen lang.
''Quien no ama el vino, la mujer y el canto, ser un zonzo Pero stos, los nuestros, les podrain contoda su vida trarrepliear que no tienen estmago para el vino, que no tienen imaginacin para la mujer^ que no tienen garganta para el anto... No tienen juventud para la vida! Y he aqu que de
.

'

'

NUESTRA. AMRICA

187

debilidades ello es la ms humana de la^ cosas una condicin, una superioridad aristocrNo aman esas puebladas, porque todos han nacido tica. prncipes de Gales! Ferias de cruelsimas vanidades suelen iser, en HispanoAmriea, las ifiestas mundamatS... Ni siquiera se realiza el sano ejercicio de la danza en los ^/bailes": se exhiben lujos, se toman actitudes, se satiriza ... La nica diversin social parece el juego pero, es el juego una diversin ?
sias

defectos

humanas,
. .

y ^haeen

Oh, Trisiteza, diosa de la Derrota, que agostas el espritu de la produccin y del trabajo, porqu has contagiado nuesLos argentinos, tras patrias, como con mortal epidemia ? que aplican una vacuna para curar esa enfermedad en las bestias de su rica ganadera, por qu no se preocupan de atenderla en los hombres, para quienes sus consecuencias son tanto ms nocivas ? Con todo, juisto es reconocer qoie, en la Repblica Argentina, a lo menos en las provincias agrcolas y de clima templado, por la grande afluencia de la inmigracin, hay, a diferencia de otras naciones hispane-americanas, una poblacin extranjera o semiextranjera de modestos trabajadores que van, como los clsicos labriegos de Ohipre a la vendimia, cantando a sus faenas... Ojal esta excepcin sea alguna
. . .

vez la regla!

VIII
ORIGEN y EXALTACIN DE LA ARROGANCIA CRIOLLA

En la antigua monarqua espaola, la exagerada arrogande los vasallos no anarquizaba el reino, porque llevaba adjunto un prineipio de cohesin y armona: la lealtad cabacia
^a Dios, al rey, a la dama. Por arrogante que un hidalgo fuera, jactbase de fiel a mi legtimo soberano, cuya autoridad emanaba, segn las ideas del siglo, del mismo Dioe. Dios, el sentimiento religioso, tan sincero en la edad media, reforzbase en Espaa por una necesidad terrible: la cruzada morisca. Sagrada guerra era la guerra de los moros, Jess contra Mahoma. Como vimos en el Libro I, hallronse en este dilema los espaoles de aquellos tiempos: u oponer la exah taein loristiana a la exaltacin islamita y triunfar del incmodo invasor, o dejarse vencer, y morir, por indiferencia reoptaron por ligiosopoltica, bajo la sangrienta media luna. la lucha, continuando la legendaria, la ininterrumpida lucha ibrica. La antigua arrogancia geogrfica de los numantinos se transforma as en la arrogancia religiosa de los castella-

lleresca

nos.

Esta arrogancia
jos de ser

religiosa,

como hemos

visto tambin, le-

principio anrquico y antisocial, da unin y solidaridad al pueblo espaol, llegando hasta hacer de l, contra sus ingnitas tendencias de indefinida individuocracia, una entidad uniforme sometida a un fuerte despotismo religioso
poltico
los viejos sentimientos clsicos...

un

perdieron pronto, en su nuevo medio la guerra de la Independencia estall despus de la Revolucin francesa, cuando ya sta poda contaminarles su jacobinismo agudo, quitndoles

Pero

los

criollos

lo poco que les quedara del viejo sentimiento de la lealtad espaola. Conservaban la arrogancia, que de tan hondo les veEl na, mas una- arrogancia, jay!, sin religin y sin lealtad. sentimiento ancestral haba ido destiendo poquito a poco su

NUESTRA AMRICA
tinte religiosocaballeresco

189

en las colonias, doiide no hubo tradiciones ni instituciones feudales arraigadas, ni cruzadas contra fanticos moriscos, s.ino artificiosas hechuras polticas del metropolitano absolutismo y exterminio de dbiles y resignados indios. La evolucin de la antigua arrogancia hizo, pues, de Hispano-Amrica predispuestsimo campo para que cundiera la rabia jacobina, que, en su esencia, es tambin un sentimiento indi\dualista. Trasplantadas de Francia las nuevas ideas, el irritante m.onopolio espaol fu poderossimo acicate dje rebelin a outrance... Por todo ello, la arrogancia espaola, al trocarse en criolla, perdidos ya los frenos medioevales y religiosos que antes la morigeraban y contenan, se hace una idea-fuerza social de incontrastable violencia... Llega a generar una egolatra o autolatra desesperada, anrquica, disolvente; el ensimismamiento del Jiomhre solo de Nietzsche, falto y hasta contrario a la piedad cristiana; 1^ pasin del nombre propio, del mando personal, del Ego.., Hay en los hispanoamericanos descendientes puros de europeos un innato sentimiento de cristiana piedad, que templa los rigores de la egolatra criolla. No vive miles de acs raza alguna bajo el imperio e una determinada moral, sin

que

moral deje en su alm"8>, slido sedimento. falta de este sedimento "de caridad, de este moderador psicolgico, en quienes ms fuerte se demuestra la egolatra es en los mestizos, especialmente en los mulatos (incluyndose en esta designacin a los que llevan en sus venas pequeas fracciones de sangre africana, un dieciseisavo y hasta un treintaidosavo, cantidad todava sospechosa para los yanquis, sobre todo cuando el atavismo reproduce notables rasgos En ellos suele la arrogancia tomar el del extico abolengo) colorido de una suprema Envidia, ms rastrera y voraz que la serpiente. Sobre todo en ciertos mulatos o amulatados, y por
esta
.

Por

ciertas razones...

Hemos visto ya, en efecto, que es un fenmeno bastante general en la psicologa del mulato inteligente una intensa sobreexicitacitn de ^us ambiciones, eso que bien o mal he 11 mado hiperestesia de la ambicin; y hemos visto tambin que, por capaz que el mulato sea, difcilmente alcanza al criterio maduro y elevado de los hombres blancos superiores... Ya tenemos dos elementos para explicar su envidia: las intmsas aspiraciones del sujeto en sobixapasar a los mejores, y sfu impotencia. Pero interviene todava un tercer elemento: lo que ho 11

190

C. o.

BUNGE

la psiquis del nmlato, inarmona provenien' de que se amalgaman mal en l las tendemcias de sus abuelos blancos con las de sus abuelos negros. Esta inarmona se manifiesta a veces, en esos mulatos inteligentes, por dos inclina-

mado inarmona de
te

ciones contradictorias: el servilijmo africano y la exaltada arrogaGcia espaola. Trabada en su alma, desde la adolescencia, interna lucha entre los dos sentimientos ancestrales, fre" euentemente vence, por influencia del medio o por su mayor intensdad, la arrogancia. Para mantener esta arrogancia en su victoria, el mulato tiene que sacrificar la otra mitad de su alma, y este doloroso sacrificio acaba por agriar y enardecer su egolatra hasta la locura. Para a;dquirir el valor de su personalidad y vencer su servilismo cual el medroso nio que silba en la noche para dominar su miedo la gran arma que usa instintivamente en su lucha interna es la autosugestin. Se sugestiona a s mismo que es originariamente un imperatory y guay de los que no le reconozcan su carcter augusto Abrigarn contra ellos un odio, acaso vergonzosamente, y tal vez por lo mismo, de bizantina maldad. Sabe que arrastra cola de paja y teme que se la. c^eipien. Como envidia a quien le sobrepuja, odia a quien lo reverencia. Por eso, tiene odio, tiene envidia hasta del Pasado! Por eso nadie es ms que l de

novarum rerun cupidissimus

Pero, antes de proseguir, convendra hacer notar que no en todos los mulatos triunfa y se .caracteriza tan descarada autolatra. No. En unos, en los inferiores, vence el servilismo, que es su gran cualidad para medrar en otros, los supe;

menos, priva la adoracin de s mismos, que a veces les es tan funesta a sus mismas per^on^LS como a sus vctimas y, en los medianos, por fin, suelen alternarse y contrapesarse el servilismo y la autolatra, segn los casos y las ms temibles que los superiores son soportunidades. tos, porque saben disimular mejor sus ponzoosos colmillos, mostrando slo, en su sensual sonrisa, la doble hilera de sus
riores, tal vez los
;
.

dientes de marfil!

IX
FORMA PELIGROSA DE LA ARROGANCIA CRIOLLA: EL DESPRECIO DE LA LEY, LA ENVIDIA, LAS SOFISTICACIONES LITEKARUS, EL
NAPOLEONISMO,

EL EROSTRATISMO,

Manifistase la aiTOgancia, la egolatra o autolatra crio-

que esencialmente es una furiosa exaltacin de efmeras vanidades, en todos los rdenes de la vida social. En las costumbres rurales engendran un soberano desprecio de la ley^ singularmente de la penal, porque cada cual se pone
lla,

sobre la ley.

En la ciudad, donde la ley se hace respetar mejor, suele agudo donjuanismo, y, ms que todo, envidiosa difamacin. Lo que no puede vencerse, se difama. Si A no es capaz de subir hasta B, har bajar a B hasta A. Y lo malo del caso es que, como B representa a menudo la excepcin, la maser

yora pudiera estar con A. La personal emulacin de los viene a ser, pues, doblemente perjudicial a la sociedad, porque tiende a desvirtuar y hasta a destruir la influencia benfica positiva de los B, y porque para ello pugna hacia un descenso de la cultura ambiente.

Cmicas, archicmicas suelen ser las proyecciones de la

egolatra criolla en la crtica literaria,
riles,

estriles,

ultraest-

en la produccin literaria. Como cada poetastro se considera un Goethe, cada mentecato un Flaubert, cada cagatinta de peridico un Menndez y Pelayo, y se ofenden y cobran mortal ojeriza al osado que no lo reconozca, no es posible la crtica literaria sensata y depuradora. Contra ella est la intimidacin, y, para el bienintencionado que se atreva, el vaco, pues, siendo este crtico severo el enemigo comn, todos se confabularn en su contra. La comandita de la mediocridad har entonce^ de legin batalladora; la tropa de gallinceos, hinchando y coloreando la cresta y el colgante moco y abriendo en abanico la formidable rabadilla, la emprender

192

C.

o.

BUNGE

Luego, la moralizadora censura rea iracundos picotazos. sulta amordazada; no habr estmulo para el verdadero m.

ni bicate para la capacidad sobresa/iiente. En catico se confundirn los sanos y los leprosos; la lepra se contagiar a los sanos.
rito,

montn

ha sido

la egolatra criolla! Sainetesca furia impoleonismo. Los militaremos se hacen cacicotes, los cacicotes emulan a Napolen, j la sangre de los carneros Se Panurgo, corre a raudales ... Que siga la comedia dd
la

;Y en
el

historia,

'

mrmol y

el

laurel!

En el fondo, esa autolatra de los mejores suele ser un desmedido deseo de sohrevivirse a toda costa, de '' inmortalizarse" e lo que se pueda, aiin(|ue fuere como Erstrato, quemando el templo de Delfos. Es, pues, una especie moderna del antiguo erostratismo. (Omnia vanitas!). Representa el principio generador del nunca bastante ponderado exhibicionismo criollo.
.

costumbres que diramos privadas, la autolatra se refleja a veces en cada acto, en cada palabra, en cada gesto ... Es un ponzooso sentimiento anticristiano que hace desdear y oprimir a los dbiles, engaar a los ignorantes, burlar a los ingenuos, fusilar a los vencidojs y despreciar e
las

En

insultarse a todos.

Si se forma

una ''comisin directiva" cualquiera,

la au-

tolatra obligar a quienes la constituyen a

poner dos o tres

presidentes honorarios, un presidente efectivo, dos vicepresidentes segundos, cinco secretarios, mltiples tesoreros, y otros muchos ttulos honorficos, aunque no haya secretos, ni tesoros, ni siquiera un verdadero espritu de asoni honores ciacin La cuestin es no dejar como simples vocales ms que a los descalificados, los enfermos, los pobres de espritu, los adolescentes. Nadie quiere ser uno de tantos!
. .

La tendencia^ as en lneas generales, podr parecer humana ms que criolla ... No lo creis Hay casos de casos
.

su forma eglatra es genuinamente criolla; y para comprenderlo sera eficaz comparar este sentimiento indisciplinado y anrquico con la cristiana y viril disciplina de los norteamericanos. Son dos cosas tan distintas... Representan dos polos opuestos del carcter de los hombres.

En

Es admirable en Norte Amrica el espritu de tolerancia, de bondad, de resignacin al annimo. Cada uno de los ochenta y tantos millones de ciudadanos trata de ser -feliz como

NUESTRA AMRICA

193

puede, haciendo tambin felices a los dems y sirviendo a la Comsin absurdas preocupaciones de erostratismo prendo lo vano, lo torpe de semejante sentimiento cuando no se nace hombre de genio, y cada cual vive resignado a no serlo. Los polticos se habitan mejor a hacer de soldados, sin aspirar al generalato los hombres de letras casi ni firman sus producciones en los peridicos, dejando eso para los Mark Twain y los Walt Whitman, es decir, para los grandes elegidos; los hombres de mundo se contentan con pasarlo bien Cada cul, en fin, y divertirse, sin emular a Lovelace comprende la pequenez humana y siente el ridculo de las petulancias funambulescas y despampanantes de quienes viven como en la calle y slo para las apariencias. Pero podr creerse, siguiendo a Nietzsche, que ese sentimiento yanqui de disciplina democrtica y cristiana es una Obsrvese la prueba de debilidad en la lucha por la vida. realidad presente y pasada, y se ver que, lejos de ello, es un ndicio de nacional fortaleza. Parece que cada hombre posee una limitada dosis de actividad vital propia, que debe ejercer Pues bien; el fenmeno de la autolay no podr exceder. tra criolla absorbe y malgasta esa intrnseca e invariable
patria,
.

dosis de actividad en sentimientos y tareas tan estriles y hasta esterilizadoras como los rencores personales y la maledicencia furibunda. Por el contrario, el espritu de fraternidad yanqui tiende a dar el empleo ms t y fecundo a la actividad de cada ciudadano, apartndola de pequeas y bajas preocupaciones. Pongamos un ejemplo grfico, un smil que nos sea familiar a todos. Chocan con violencia, por casualidad, dos vehculos en las calles de Nueva York; sus conductores se piden mutuamente disculpa y siguen su camino Chocan con violencia y por casualidad otros dos vehculos en las calles de Buenos Aires; sus conductores se detienen, se injurian ferozmente, se acusan de recprocos destrozos; frmase un tumulto de desocupados mirones que, por el solo hecho de mirarlos, los provocan Viene la polica, con toda sn afidalgada altivez; y, en tanto se dirime la contienda, el trfico se suspende, con una larga hilera de carruajes, carros y tranvas parados, ** haciendo cola'* durante diez interminables minutos... Ved cmo la disciplina yanqui no causa perjuicio a nadie, y cmo la arrogancia de dos plebeyos cocheros porteos har perder, a crecido nmero de transentes, un tiempo precioso. Y time is money! En la vida, todcs somos transentes ms o menos apresurados
. . . .

194

C.

o.

BUNGE

Podr tambin arg'inse, contra esa fraternidad norteamericana, que achata el espritu artstico e intelectual, democratizndolo, nivelndolo con la plebe... Pienso al efecto que un pueblo, cuanto ms civilizado, mejor hace la diferenciacin de
sus funciones y de sus rganos, y que, por consiguiente, es notable rasigo de civilizacin avanzadsima el saber especializar
los rganos de progreso artstico y mental en las intelectualidades superiores, apartando de tales funciones a los medioeres Constituyen stos tan terrible remora en Hispano-Amrica Pero puede observarse que, al dejar a los pocos elegidos esas funciones progresistas, cierran tales costumbres sociales la puerta de la gloria a muchas personalidades del montn annimo dignas de franquearla ... No lo pensis, lectores Si la vocacin de gloria suele existir falsa e infructuosamente en el mediocre, no falta jams, y sobreaguda, en el hombre de genio, siendo precisamente la caracterstica de su psicologa. Ninguna preocupacin piumana hubiera impuesto silencio a Poe o a Emerson. Como el ruiseor, el verdadero genio antes levanta su canto que calla cuando, con punzn de hierro, se le arrancan las pupilas.
. ! . . .

En estado salvaje el hombre es tan egosta como cualquier bestia feroz, hasta que las necesidades y la incipiente
cfultura, dominando su.^ instintos antisociales, le sociabilizan As, largos aos de aprendizaje ha costado a los anglosajones, y en general a los otros antiguos brbaros de Europa, trans-

formar en fraternal disciplina el innato individualismo propio de todos los pueblos incultos, y especialmente de los teutnicos. travs de prolongadsima experiencia histrica, el

Reforma y el Renacimiento han suavizado las almas y las costumbres britnicas. No se crea, pues, que espontneamente, de buenas a primeras, llegaron los angloamericanos ser la democracia cristiana que hoy son. Famosa es an la intemperancia de los ingleses de los tiempos de Mac Carthy. De esa primitiva rudeza todava quedan, aunque van cayendo en desuso, supervivencias tan elocuentes como el fagging de las ms aristocrticas escuelas inglesas, el doxing, la ria de gallos. Con todo, no hay que confundir el individualismo brbaro con la refinada egolatra. El primero es propio de pueblos jvenes que progresan la segunda, de viejos pueblos que decaen. Marcada diferencia hay entre la lucha de los patricios y los plebeyos de la Roma antigua y la contienda de los
cristianismo, las instituciones caballerescas, la
;
,

NUESTRA AMRICA

195

verdes y los azules de la oriental Bizancio. Aqulla fu guerra varonil, abierta, leal; sta, mortal duelo de mentiras, estraes curioso observar tagemas y monstruosas perversidades. que, cuanto ms dbil y servil se hace un pueblo con sus enemigos extraos, tanto ms desleal y prfido se muestra, en la vida interna, con los propios hombres. Si la Roma antigua dominaba a los cartagineses, a los galos, a los iberos, a todo el mundo conocido, la moderna Bizancio pagaba tributos, sufriendo interminables humillaciones, a cuanta nacin la hos-

tilizara.

Los mismos norteamericanos, tan fraternales individualmente entre s, han sido feroces con los esclavos negros, arrebataron Texas a Mjico, y hoy siguen una poltica internacional agresiva y dominadora. Dirase que el cristianismo intenao, dando expansivo vigor al pueblo al ocvhesionarlo y encauzar las individuales actividades, nietzschista en lo externo
.

le

hace anticristiano y

Por desgracia, la egolatra criolla se acerca a veces ms degenerado odio bizantino que a la candida barbarie primitiva de los romanos y los anglosajones. Es burlona y falsa; tiene la suma irona y la falacia suma de las decadencias. Comprense, por ejemplo, las viejas costumbres carnavalescas de los ingleses con la de los actuales criollos. Una de las ms mentadas y clsicas diversiones de aqullos, en las aldeas, consista en sortear entre los paisanos uno para que lleal

un gallo vivo amarrado a las espaldas; los dems deban correrle armados de palos,, para matar al] gallo. En cambio, los criollos mantienen en vigor la diversin de enmascararse, y, en efecto, apenas se ponen una careta, insultando y vejando a cuantos puedan, desenmascaran el alma. Comprese, digo, la grosera risa del rstico que acribilla a palos el lomo del compaero, con la traidora mueca del ciudadano que se aprovecha del annimo antifaz para vomitar sobre el prjimo, en ocasin tan propicia, los sapos y culebras que lleva todo el ao metidos en el estmago. Comparad, lectores, y decidme qu es ms noble y viril, si la carcajada brutal como la espada del rey Arthur o la venenosa sonrisa de Lucrecia Borria.
vase
. .

X
FORMAS LEVES DE LA ARROGANCIA CRIOLLA ARROGANCIA LITERARIA CULTO DEL VALOR, DONJUANISMO
:

En

ia literatura hispanoamericana
'

la arrogancia tpicas pginas, llenas

ha producido tambin de grandilocuente orato-

ria, como las de Facundo o Civilizacin y Barbarie, por Domingo Faustino Sarmiento, a quien Menndez y Pelayo llam *'el gaucho de la Repblica y de las Letras '\ ^La amalgama de la indeleble arrogancia ancestral con un cierto galicismo de importacin produce hoy en Hisp ano-Amrica un estilo hbrido, verdaderamente '^ decadente"; un cuite ranism.o tan chocante como lo fseran manlas vestidas de marquesitas Pompa dour, y, para colmo!, adornadas asimismo con dijes indios, diademas de plumas tropicales y collares de dientes. Y en lia literatura popular gauchesca son caractersticas las payadas de contrapunto, torneos de arrogancia en los cuales los cantores ''se trucan y retrucan", con el objeto de vencerse a donosidades y liasta a insolencias, en versos que se improvisan cantando en la guitarra, como los trovadores medioevales en sus concursos al son de mandolinas. Pero jams se presenta una Santa Isabel que, desde el estrado, elevando la emulacin de las musas, otorgue con eu mano hiertica al vence* dor, ya Wolf ram, ya Tannhaser, una corona de laurel Bajo el alero de la cabana criolla decide la victoria soez coro de carcajadas! Despus de poner la palabra finds al Quijote, cuelga Cervantes, muy alto!, la pluma de guila de Cide Hamete Be-

nengeli, exiclamando

Tate, tate, folloncicos,

de ninguno sea tocada, porque esta empresa, buen rey, para m estaba guardada.

NUESTPxA AMRICA

197

Y
del
lo

Jos Hernndez,

el

cantor gancho de Maletn Fierro,

ms hermoso poema popular qniz de Hispano- Amrica,

Ech un trago como nn cielo dando fn a su argumento, y de un golpe el estrumento
lo hizo astillas contra el suelo.

termina con esta estrofa

''Ruempo, dijo, la guitarra por no volverme a tentar; ninguno la ha de tocar, por siguro tngalo, pues naides ha de cantar cuanto este gaucho cant'*.

Ambos, el novelista y el payador--es de observar acaban con la misma altivez archi tpica, y hasta empjean la misjAlto ah, perversos malandrines, afeque ya nadie se atrever a 'tocar 'V i^i la pola del .hidalgo manchego, ni la guitarra del ministril de las Pampas Si aqulla se coloc donde jams alcanzar una mano, sta, ms frgil, fu rota en mil pedaexpresin:
tocar...

ma

minados

retricos, alto ah,

'

zos!

Ni aun la coreografa popular se libra de la hereditaria epidemia de an^ogancia. En el ''gato" y la ''zamacueca" bailes populares de Sud Amrca, los danzanites interrumpen de euando en cuando el zapateo para burlarse, desafiarse y hasta insultarse, buscando el aplauso de la rueda* de pblico en versos de oportunidad que se llaman "relaciones"; y luegO', que siga la danza!. No hay que enfadai'se: con\o la "payada", las "relaciones" no son un duelo sino un asalto con caretas de alambre y floretes embolados. Es la eterna edad media, pero ya no con la lanza y el broquel de Amads de Gaula En el lenguaje de los criollos, a lo menos en el de ciertas i'^giones, se perpeta, aunque singularizado, y sincopado para pronunciarlo ms fcilmente, el antiguo trato del "vos" plural de los magnates, tanto ms arrogante y ceremonioso que
. .
.

el

moderno "t" singular.

]

Qu

si

vos sois caballero,

caballero tambin soy!

Nadie aca^o consei'va mejor en Hispano-Amnca, y acaso en todas las Espaas, el anlipiio espritu do arro-aucia caste-

198

C. o.

BUNGE

que el gaucho, por su aislamiento... Al gaucho suele lia* mrsele ^'compadre"; y con la palabra compadrada se expresa una idea de rplica contundente, de ge^tOi desafiante, de pretensiosa insolencia, de irnica jactancia. Hay que ver todo lo que el criollo acumula en el verbo campadrear!... El ''que si vos sois caballero" se traduce en las Pampas, cuando rien dos rsticos, por un ''a ver si sos tan gaucho!" Tambin llaman los argentinos guarango al plebeyo de las ciudades; y al adjetivo guarango se le adjunta la idea de insolencia, como a sus derivados guaranguear y guarangada. Despojando de su airn caballeresco a las ms valientes rplicas del teatro clsico espaol, y aplicndolas a nuestras democrticas costumbres modernas, obtinense... guarangadas.
llana,

La herldica hispanoamericana nos da elocuentsimas pruebas de arrogancia... Un buen obispo, Trejo y Sanabria, funda en el siglo XYII, en una pobre y mediterrnea villa de las provincias del Ro de la Plata, Crdoba, una universidad; frjasele un escudo, y, en el esicudo, un lema. Qu lema? Los lemas universitarios en el extranjero son generalmente humildes, como el de Oxford: Dominus, uminatio mea. Pues no; el de Crdoba, ciudad que llamaron la ''docta", fu nada menos que ste, en el corvo pico de un cndor de alas abiertas: Ut portet nomen meun coram gentibus! Un poco ms, si es posible, y vence en orgullo al de la misma Salamanca papal: Omniam scientiarum princeps, Salmantica docet! Y el lema del escudo de la R/epblica de Chile? Es posible nada ms arrogante ? " Por la Razn o por la Fuerza " Es decir " Yo siempre triunfar, porque llevo en mis manos, como Jpiter, el rayo, la Razn y la Fuerza!" Comparadlo con el Diei et mon droit del escudo ingls: "Yo no me meto con nadie sino con los derechos que Dios me permite". Esto es, precisamente,
. .
! :

el

Razn o por

individualismo cristiano. Ingerirse e imponerse, "por la la Fuerza", constituye el principio de conquista de los pueblos gentiles, de las guilas de Roma En las costumbres de "nuestra Amrica" la arrogancia asume dos formas caractersticas: la rural y la urbana. La rural, ms ranciamente espaola, pues que en los campos se conservaron .mejor las ^tradiciones coloniales, proyctase, como en los tiempos del Cid, en el culto del coraje, simtrico pen^ dant del "desprecio de la ley" antes descripto. El talento, el oro y la estirpe son, para los gauchos argentinos y los llaneros colombianos, mritos infinitamente menores ai del valor

NUESTRA AMRICA
personal.
co,

199

De

ah

una

tcita

teolgica reprobacin al

comer

a
el

la literatura, a la ciencia.

sruele manifestarse, entre hombres, respeto hacia la potencia sexual. El fenmeno es espaol, como que don Juan es espaol, y no menos arrogante que Garca del Castaar o Sancho Ortiz de las Roelas. Pero, en Espaa, el catolicismo contena esas jactancias; el dedo de piedra de la estatua del Comendador estaba siempre alzado en actitud amenazante... No as en Hispaiio-Amrica, donde las viejas creencias han sido menospreciadas, para obedecer a las modas de la Revolucin francesa... Por eso ha podido observar algn viajero puritano que, desde nios, la ms ntima ambicin de los criollos es llegar, sino Tenorios, siquiera a MJe-

La arrogancia urbana

por

jas.

XI
supremaca de la pereza criolla sobre la tristeza y la arrogancia

La

pereza, la tristeza

la

arrogancm

criollas,

esas tres

cualidades tpicas de los hispanoameriieanoi^ estn vinculadas tan ntimamente entre s que forman un todo compacto y homogneo el carcter de raza. Este podra considerarse inverso del europeo, al menos del (genio ideal de los pueblos ms ricos y fuertes de Europa; cuyas tres condiciones capitales seran: Contra pereza, diligencia; diligencia, alegra y democracia. contra tristeza, alegra; contra arrogancia, modestia, que se
:

Pereza

Tristes

rr^*cia

Oemooracia

.legta

Diligencia

Figura 6

traduce prcticamente por igualdad, y la igualdad, en polel tica, por democracia. Tracemos un cuadro grfico (fig. 6) crculo ntegro presenta el espritu humano; el semicrculo superior el carcter criollo, el inferior el carcter europeo, separados ambos por la lnea iMN ...
:

NUESTRA. AMRICA

201

Si buscramos cul es la cualidad madre en las tres condiciones del carcter eriollo, hallaramos que la pereza; en el europeo (ideal), la digeiwia. Para llegar a este resultado polgica inglesa. *^Si

dramos proeeder segn el mtodo de las concordancias de la tomamos cincuenta crisoles d materia fundida que se dejan eaifriar y cincuenta soluciones que se dejen evaporar, todos cristalizan. Azufre, azcar, alumbre, cloruro de sodio; las diversas materias, las temperaturas, las circunstancias son todo lo diferentes que cabe,.. Encontramos all un lieclio comn, y no ms que uno: el trnsito de1 estado lquido al estado slido; de ah deducimos que este trnsito es el antecedente invariable de toda cristalizacin Tal es la aplicacin que, con un ejemplo fsico, se ha dado al ''mtodo de la concordancia'', cuya regla fundamental es: si dos o mas casos del fenmeno en cuestin no tienen ms que una circunstancia co^ mn, esa circunstancia es su causa o su efecto' \ Tomemos, pues, muchos datos y rasgos de la psicologa hispanoamericana: hombres, instituciones, guerras, libros, ideas... Las pocas, los pases, las circunstancias son todo lo diferentes que Encontramos, entremezclado, un JiccJio comn, y no cabe. ms que uno la pereza. De ah deducimos que esa ubicua pereza criolla es la cualidad madre del carcter hispanoamericauna divisin no, hasta el punto de que, marcando la lnea entre ste y el europeo, podrase construir el siguiente cuadro ampliativo de la figura anterior:
.
.

MN

M
/Accin!
I
j

Inaccin
Indisciplina

\
1

I
1

Disciplina Carcter.

Constancia

Veleidad Inconstancia

j
f

Trabajo

/^^'"'^^^---:
\

Mentira,
i :

Democrac la
Repblica
Alegra Decisin

I
I

Arrogancia Caudillismo Melancola

Indiferencia Etc.

I
i

Pereza -

I
)

Etc

N
el

En una palabra, o decadencia ....

Se

trabajo es progreso

la pereza, rutina

hay exageracin, y hasta cierto malo del lado del genio criollo, y todo lo bueno como propio del carcter europeo. Desde luego... Mas tngase en cuenta que el trabajo representa slo un ideal europeo de carcter la pereza, un liecho en el carcter eriollo. Adems, mis esjuemas, coimo todos los esquemas sociolgicos, evidencian una fase simple de cesas que en realidad sth iin!\
objetar que
part pris al poner todo lo
;

me podr

202

C. o.

BUNGP

complejas; su mrito, si lo tienen, no estribara ms que en sealar la importancia de ia fase asqueniatizada... Es la tarea de los grandes clnicos de consulta: hacer un diagnstico general, para que luego los especialistas curen por partes al paciente, quin los rones, quin el estmago, quin los bronquios Pero, existe una verdadera oposicin entre el carcter criollo y el europeo ? Por lo memos exisite diversidad y, en psicologa, como todo es relativo al criterio que se adopte, siempre puede hacerse oposicin de la diversidad. El carcter humano es un todo tan elstico como un calcetn o se estira por el derecho, o !se estira por el revs. Y entindase que slo con el objeto de presentar claramente mi diagnstico he idealizado, sin duda en demasa, una vaga tendencia hacia la sobreactividad de los pueblos ms cultos del mundo, a lo menos de sus mejores hijos, suponindola En cambio, tpica del *' carcter europeo", si es que lo hay. y vaya lo uno pior lo otro, no debemos olvidar que el genio criollo tiene sobre el europeo la inmarcesible superioridad do una inocente ausencia de dolorosas pasiones tradicionales y de egostas prejuicios. El alma europea es, en cierto modo, una estatua de slido y bien fundido metal; ni el cincel del El alma criolla es un ro mejor artista puede modificarla. de metal en fusin el escultor, construyendo sus moldes, puede darle todava una suprema belleza que jams vieron los
.

siorlos.

XII
CORRELACIN FORZOSA DE LA PEREZA, LA TRISTEZA Y LA ARROGANCIA
pereza y la arnogancia son dos mellizos siameses nnies muy frecuente, por el hgado; cualqoiter cirujano, cortando el exceso t^ratolgico, puede separarlos. La tristeza y la pereza son tambin dos mellizos siameses; pero vinculados, tanto ms ntimamente, a la altura del pecho, por un puente de arterias y venas que unifica las dos circulaciones. Ni el ms hbil cirujano puede separarlos en vida, porque los dos no tienen ms que un corazn. Ni el ms sutil psiclogo podr as desligar, con el bistur del anlisis, la tristeza y la
dos,

La

como

apata.

.,

'

'^^i

Lo ensean

los viejos telogos.

'*

Acidia, en su propia sig-

nificacin, quiere decir tristeza; ms porque el triste y perezoso son tan hermanos, que por maravilla se aparta uno de otro. Al fastidio y pereza que a los tristes se consigue llamaacidia, dando el nomhre de la causa por el efecto, como en otras muchas cosas acontece." As dice profundamente un telogo espaol del siglo XVI, fray Melchor Cano, obispo de Canarias, en un captulo del Tratado de la victoria sohre si mismo, captulo que se titula De la acidia y versa casi exclusivamente sobre la tristeza. Lo ensea la moderna psioofisiologa, que equipara la actividad vital al .placer, la inactividad al dolor, la inaccin a la muerte. El placer es la energa de la vida; el dolor, si no se reacciona, el debilitamiento o la extincin de la vida. Esta verdad es el eje de las clebres leyes de Grote, hoy experimentalmente comprobadas por Weber, Fechner, Wundt. Aquel individuo que Lo ensea la experiencia diaria all veis, vegetando, sin ideales, sin ideas, sin iniciativas, aunque ra rodeado de bulliciosos camaradas, es un triste solitario en cuyo corazn aletea un vampiro. Y esto otro, que comercia, que calcula, que escribe, que lucha por un ideal de gloria

mos

201

C. o.

BUNGE

de riqueza, aunque llore en la soledad, lleva en su pecho un

ruiseor

La pereza as una flor venenosa que abre su cliz en el corazn del indolente. En sus ptalos liba la avispa de la maledicencia, a (SU sombra duerme el spid de la muerte. As como la caballera dignific la arrogancia y justifica la indolencia, el romanticismo ha poetizado la tristeza... No creis en el romanticismo! Ms que espontnea efloTescencia de almas superiores fu una moda del siglo XIX, nada ms que una moda, y no menos ridicula que la de los miriaques. Fu una pose de novedad ponr paier le hoiirgeois; una superolieria de escuela contra el viejo epicureismo de los clsicos, ya tan conocidos, tan '^gastados"! Hse credo leer en las ;Santas Escrituras que, en castigo
del

peccatum orignale, Jehov impuso al hombre la ley del Tengo para m que el texto ha sido mal glosado: debe decir que Jehov impuso la ley del dolor, y, como nico medio de redencin, el trabajo. Esto es lo que nos dice la naturaleza humana, que es el mejor intrprete de los designios de Dios. Y tambin se lee en las Santas Escrituras que hay un- pecado
trabajo.

misterioso, satnico, incgnito, el

el irredimible.,.

ms grave, el innominable, Sabis cul es? El homicidio, el robo, la fornicacin, la idolatra, son todos redimibles por el trabajo de Creedme, es la Tristeza? la penitencia... Sabis cul es? Qu penitencia puede redimirnos de la Tristeza? Creedme, s, creedme, es la Tristeza.

XIII
LA ARROGANCIA CRIOLLA, ORGULLO DE LA PEREZA
pereza y arrogancia son dos cualidades Pero observmoslas con detencin; analicmoslas, disequmoslas, descompongmoslas en sus partes constituyente^; apliqumosles el microscopio y los rayos amllegaroonos a esta inopinada conclusin Roentgen ... bas son gajos de un mismo tronco! En qu consisto esencialmente la arrogancia? En atribuirse una superioridad indeleble, o mejor dicho innata. Es decir, una superioridad intuitiva, infusa, inspirada, obtenida por obra y gracia del Esipritu Santo, sin esfuerzos, sin trabajo. Es el arma de los ricos bolgazanes, de los degenerados de razas conquistadoras, de los aristcratas impotentes. Es el boato que da prestigio a la psicologa de los que, sin valer por sus propios mritos, se valen de los ajenos: la gloria de sus antepasados, la riqueza de isus padres... Es el orgullo de la pereza. Me diris que arrogancia tuvieron tambin los magnates que se encumbraron por el valor de su brazo, los improvisados Y del comercio, los sobresalientes de la ciencia y del arte. os replicar que no debis confundir el amor propio y la satisfaccin de s mismo con la arrogancia. Sou' dos cosas harto diferentes. El homb^ que se goza en su mritos es un avaro

primera

vi&tsi,

diversas, casi antagnicas.

que tiene un tesoro oculto, para que no se lo robor, en el ltimo fondo de sus arca^, el corazn; pero el hombre que hace alarde de riquezas, el an^ogante, es generalmente un pobre diablo que, sin poseerlas, quiere igualar y hasta superar en apariencia a quienes las poseen. Es la inofensiva bestia que, para defenderse de sus enemigos o apoderarse de su pi'esa, simula rganos ofensivos de que carece, hinchndose coano si erizase pas, abriendo mis desdentadas mandbulas como si poseyera venenosos colmillos. Hay en la India una dbil culebra que, cuando se ve atacada, nflase hasta tomar las siniestras formas de la eobm. Los graudes mastines no ladran
tan agresivamente

como

los perrllos f aldeix)S ...

La

arrogan*

206

C. o.

BUNGE

cia es, en Jjos animales, el instinto de conservacin de los indefensos; en los hombres, al menos cuando alcanza su aspecto mximo, el de los perezosos. Es la simxdacin de una actividad ausente, el monstruo terrorfico estampado en el escudo de los pueblos medrosos.

La impotencia para

el

trabajo engendra el desprecio

del trabajo y de los trabajadores... Por otra parte, las tradiciones latinas y caballerescas corroboran, en Hispano-Am-

de la pereza, ensalzndolo como rasgo caracde superioridad de casta, o sea como forma pasiva de la antigua arrogancia ancestral. Tpico caso es uno que me cont el gerente de una empresa ferroviaria inglesa de la Eepblica Argentina. Por no haberse realizado a tiempo un cambio de rieles chocaron dos trenes en horrible catstrofe, en que murieron muchas personas, se destrozaron muchos vagones y se quemaron mu" El descuido fu de un empleado de chos fardos fde lana. pura estirpe criolla. Llamronle a declarar ajite la comisin directiva de la empresa, pregnintndole cmo pudo descuidarse, cuando se le haba telegrafiado que iban los dos trenes en direcciones opuestas por la misma va nica, para que hiciese a tiempo el ''cambio reglamentario"... ''Es que el pen cambista estaba enferao en eama, repuso, y yo no tena entonces Y por qu no lo hizo usted? ^Le mand otros peones. ^Pero, sabiendo que avisar al eambista, y si l no lo hizo. el eambista estaba enfermo y no teniendo otros peones, por qu no lo hizo usted mismo, con sus propias manos? Yo! Yo soy el jefe de la estacinj Cmo iba a hacerlo yo? Cada uno tiene tambin su dinidad*\
rica, e^te orgullo

terstico

XIV
CONSECUENCMS TRASCENDENTALES DE LA PEREZA CRIOLLA
inclinme a creer qoie siempre los progresos pueden reducirse a la mayor o menor actividad de los pueblos... Pienso que, no slo la arrogancia, el valor de los dbiles, y la tristeza, dolencia de vencidos, han de originarse en la pereza, sino que todas los dems males de las naciones hispanoamericajias son tambin causados o agravados por la desidia. Pereza de la sensibilidad y la imaginacin es la falta de ideales. Pereza de la voluntad, la falta de iniciativas prcticas. Pereza de la inteligencia, la ausencia de originalidad, de previsin y de precisin. Pereza de los msculos, la decadencia fsica. Pereza en. el ejercicio "de los derechos y deberes polticos, las ridiculas parodias de demoEl odio *'godo'^ al extranjero es pereza, porque cracia... comprenderle y emularle seran trabajo. El culto del valor es el culto de la pereza, pues ninguna haza/s, exige menos esfuerzos que las impulsivas de la clera y la propia defensa, que son las ms valientes. El orgullo de la riqueza nacional es un sentimiento de perezosos, que prefieren contemplar a producir... Pereza, pereza y pereza; todo es pereza en Soutli AmeHca. Pereza la indiferencia, pereza la inaccin, pereza la ssoberbia, el desenfado, la gracia criolla Pero, para demostrar esto ltimo ila pereza del esprit criollo lo que acaso parezca paradojal, necesito extenderme en cio-rtos razonamiensntesis,

En

las deeaden^3as

tos.

Hay, en efecjto, dos categoras de imaginacin: la grande y la pequea. La grande es la que suea, la que aspira, la que produce la que todo el anundo llama, por antonomasia, imaginacin. Es la facultad activa, trabajadora por excelencia, del intelecto humano, cuando comprende como cuando cre. Exige un grande esfuerzo de la atencin, penoso a veces. Entender la Divi7ia Comedia, la Crtka de la Eazn pura o Tristn c I sol

208

C. o.

BUNGE

da represente toda una tarea, y una gran tarea: la de idencon el penisamiento de un superhombre. No basta para ello una inteligencia natural, un espontneo gusto artstico: se necesita un dominio especial sobre nuestro espritu, que no siempre se amolda fcilmente a una obra maestra. L,a pequea imaginacin es cosa muy distinta: constituye
tificarse

y simple; una irnica y vivaz flexibilidad inque reacciona como la sensitiva a cualquier cboque exterior, casi por un involuntario movimiento mecnico, casi por acto reflejo. Tan diferentes son ^una y otra, que parecen excluirse. La pequea imaginacin es propia de los analfabetos e indiferentes; la grande, de la ciencia, del arte, de la poltica. Para todo lo digno y lo bello, hasta para la, llamada causerie de la gente culta, se requiere sta, porque iqulla se reduce a frases entrecortadas e impertinentes. El ms chusco chulo andaluz no ser nunca un causeur... Qu es, por tanto, el esprit criollo? No, no es la divina imaginacin, la facultad intelectual, trabajadora por excelencia: es el vaco en el cerebro, el cansancio en el pecho y la rapidez en la lengua Es la Jiabilidad de los desocupados, que destilan el veneno de su impotencia en frases agudais como el aguijn de una avispa. En Alemania hase podido considerar como **mal del siglo" la dualidad de una voluntad dbil para ejecutar y de una vasta imaginacin especulativa. Este es un mal muy relativo: pueblos que piensan, no importa que a veces fracasen en el hecho. Pensar es obrar. Mal mucho m.s grave, el mayor mal de los pases hispanoamericanos, no sera, a mi juicio, la
el esprity

frivolo

telectual,

ausencia de iniciativas, sino la falta de imaginacin. De todas de la desidia, sta es la que ms trascendenLos hispanoamercanos parecen no comprente concepto der la verdadera imaginacin, la gran imaginacin! Exaltando como todos los hombres sus debilidades, suelen reputarla enfermiza sensibilidad, cuando no descabellado lirismo. Creen que los yanquis carecen de imaginacin, los yanquis, que construyen casas de treinta pisos, que intentan las ms arriesgadas empresas, que cultivan a Hegel, que inventan con Edison, que piensan con Emei^son, que sienten con Poe y con Walt Whitman! La imaginacin se revela en algo ms, seores indiferentes, que en dejarse crecer romntica melena y escribir pequeas poesas escp ticas
las consecuencias
. .
.

der

La falta de imaginacin en las clases directoras, del poy la fortuna: he ah un enemigo mortal del progreso. En
es fcil observar

muehas sociedades hispanoamericanas

esa

NUESTRA AMERICA
deficiendaj

209

ms desoladora que

la peste

la derrota.

Buscad

grandes concepciones financieras, polticas, literarias; buscad la generosidad de los magnates para la educacin y la beneficencia pblicas; buscad, por fin, en el coellas las

en

mercio, en la cancillera, en las letras, algo que revele una emulacin de raza que se sacrifica y triunfa en las vastas empresas que imagina... me temo que no encontris ni siquiera la imaginacin de la riqueza, que es la ms grande de las virtudes de los angloamericanos. Los hispanoamericanos ni lie" gamos a reconocer esta virtud, que suponemos venalidad... Venalidad, oh aristarcos, es la pasin de un propietario que, con

un miUn de pesos de capital, slo piensa en divertirse en el extranjero; venalidad, el avaro sentimiento de un hacendado que no es capaz de arriesgar un cntimo en ninguna empresa progresista y slo aspira a guardar lo posible de sus rentas... Pero la accin del capitalista que, con quinientos mil dlares, trata de ganar, aunque sea en el comercio de suelas o de tocino, unos veinte o treinta millones, con los cuales se lanzar luego a grandes obras y favorecer las artes y las ciencias
. .
.

es venalidad de salchichero, es la imaginacin de la riqueza! Si vosotros la tuvierais, vosotros, los ^'conservadoeso

no

res", que sois ms mercachifles que los *' envenenadores" de Chicago, ya intentarais, por ambicin si no por patriotismo, rescatar de las manos extraas que las explotan ciertas empresas financieras que, a veces, como en el caso del Ferrocarril del Sud de la Repblica Argentina, implican un monopolio y hasta un peligro para la nacional integridad poltica. Por alguna razn, aunque harto dbil, se ha pintado a tan rico y vasto pas, en el mapa de las posesiones inglesas puesto en la cartula de un libro popular escrito en Francia, del mismo color que el Cabo y el Egipto.

As como en las graides cosas, tambin en las pequeas se sintomatiza ese capital defecto de la clase directora de algunas sociedades hispanoamericanas. Presntase en sus salones una mujer de belleza extica con el peniado que conviene a su tipo, y la maledicencia le hinca el diente tildndola de "estrafalaria" y "ridcvila", como que el medio no tiene imaginacin bastante para apreciar lo que no se somete estrictamente a los ltimos cliss de la moda... Destcase un hombre dotado de ciertas concepciones que ?io son lugares comunes y que Cimplea al hablar un vocabulario un poco ms neo que el miserable argot mundano: tampoco se le entiende... Desgraciado si se empea en hacerse comprender!... Salvo el


210
C. o.

BUNGE

caso de que se imponga por la fortuna o el poder poltico, nunca deber aventurarse en esos deliciosos salones el hombre de pensamiento, cuyo cerebro vive poblado de ciertas ideas que exigen un esfuerzo mental, y que, en otros centros pudieran dar realoe a la vida e^legante. Aqu parecer un potJre hombre, sin esprit, distrado, indefenso, impermeable Podr ser un buen caiiseur (en los corrillos criollos se le llamar
.

desdeosamente "solista'*, vengndose as la gente de que la obligue al terrible trabajo de pensar) pero no ser nunca es demasiado intelectual, demasiado generoso para ello' un buen guasn criolloandaluz, de odo despierto y malicioso, de rplica pronta y contundente... Por eso, el grupo de indolentes fsJiionables le sentenciar con este calificativo, inapelable como un fallo de ltima instancia, indeleble como un sacramento, absoluto como el juicio de Dios: "Es un zonzo". Pero, qu es un zonzo? Un zonzo debera ser un hombre desprovisto de condiciones intelectuales, un idiota incipiente, un incapaz cualquiera, un inepto para la lucha por la vida... Y es grotesco, es trgico, es cmico, es sangrientamente cmico el uso que hacen esos znganos crioUoandaluces esos di" vinos "vivos", cuya ignorancia es tal que no tienen ortograel uso que hacen esos fa y no saben sumar correctamente^ despreciables parsitos del calificativolpida de "zonzo".... Introdcese en su ambiente un diplomtico fino e instruido; se le hace corro; se abusa de su ignorancia en ciert-Ois matices regionales del idioma; se le zahiere vaga, cobarde y simuladamente. el veredicto est hecho: "Es un zonzo". Llega de Europa un joven artista o compositor nacional, que expuso sus cuadros en el Saln de Pars o que ha compuesto una Y, qu pera editada por Ricordi y aplaudida en Italia. halla en esta mezquina jeunesse dore si no el vaco ms absoluto, porque no ha trado corbatas de Charvet, y no parte sus cabellos en dos bandos elegantes y simtricos, a lo Oleo zonzo es todo lo que represende Mrode? "Es un zonzo". Cunto trabajo... ta buena fe, altura moral, imaginacin, ms fcil es despreciar a los que sienten, a los que piensan, n los que obran, que sentir, pensar y obrar! ErgOy la falta de imaginacin en las clases directoras constituye una de las formas ms graves de la desidia hispadificulta el pronoamericana, porque, lejos de estimular,
;

greso.

XV
EL CARCTER ARGENTINO

El carcter argentino es todava Tma nebulosa. Habiendo convergido en el pas tantas razas americana, blanca, negra, y tantos climas, desde el trrido del Chaco hasta el casi glacial de la TieiTa del Fuego, el pueblo presenta un caos de tendencias y pasiones. La actual inmigracin europea, por lo copiosa y vara, aumenta an la heterogeneidad del conjunto. Ninguna nacin de ninguna poca, en fin, posey jams tan difusa psicologa. Sin embargo, pudirase acaso esbozar esa psiquis si al efecto se dividiese el pueblo en grupos ms o menos caracterizados por la afluencia combinada de su etnografa, clima y tradiciones. Eccordando lo expuesto al trazar ms atrs mis esquemas etnogeogrficos de la Repblica Argentina, estos grupos seran hoy ti^s 1. la antigua clase directora residente en las grandes ciudades; 2. la gente rural del interior; 3." el elemento inmigratorio radicado preferentemente en el litoral, Sfobre todo en la provincia de Buenos Aires. Dolorosas y bien pesimistas pginas me ha inspiral.<* do, en otra oportunidad, la psicologa de la c],ase directora, especialmente de la juventud rica, tan ociosa, frivola y burlona. (1). Su carcter no es, sin duda, simptico; con ella '*no se hace patria". Posee todos los defectos de la psicologa (rioUa, y refinados, aguzados por la vanidad y el boato... Felizmente, si su ejemplo y su influencia preponderan an, maana caern, y de p^'onto, como piedra en el abismo. No sabiendo esos jvenes pseudoaristcratas conservar sus bienes, sus despilfarros los van dejando ya sin fortuna; sin fortuna, merma su prestigio, mientras el elemento inmigratorio adquiere, para sustituirlos, los bienes que ellos pierden y la cultura que nunca tuvieron ... 2. Por la doble potencia de su ardiente clima y sus an-

(l)

La Educacin,

3.a

ed.,

Madrid, 1903,

icHino

TI,

pg.

361.

212

C.

o.

BUNGE

teoedentes tnicos, el argenlino de tierra adentro se ha formado iin careter tpico, lleno de <jlaroscuro. Sus rasgos ms notables son la astucia y la audacia; sus principales defectos, la indolencia y la versatilidad. Posee la inteligencia grave y doble de pueblos tropicales, siendo su temperam.ento ms prctico y positivo que soador y potico. Tiene don de gentes, admirable sentido de orientacin y agudsimo olfato poltico.
3. Contra esos dos grupos primeros cada vez se acenta ms la importancia del tercer grupo, el de origen inmigratorio, y tanto que se dira fuera ste el destinado, despus de adaptarse y argentinizarse suficientemente, a hacer casta en el pas. Pasmoso es el poder de atraccin y de absorcin que ejerce sobre el extranjero la nacionalidad argentina. Su poltica generosa, sus leyes liberales, su riqusima produccin, su eterno cielo azul atraen y conquistan para siempre los corazones y las voluntades. Ello es que el extrao se nacionaliza con harta rapidez: los hijos del inmigrante no quieren ya ni oir la lengua de sus padres. iSon aparentemente los ms criolo cultivan, lo llos; se apegan como lapas al nuevo J^erru
;

aman,
ra, se

lo .pueblan...

este

nuevo terruo, como

arcilla bajo sus

si

agradecie-

dedos activsimos. A diferencia del interior, el pueblo de Buenos Aires manifiesta desde 1810 marcadsima tendencia a simpatizar con todo lo extico, a adoptar todo lo extico, a sentir el filantropismo del siglo XVIII y de la Revolucin francesa como si l solo los hubiera inventado y realizado. .Por eso al llegar a sus playas el inmigrante se siente, no en su casa, mejor que en su casa. Sabe que el criollo, especialmente el porteo y el del litoral, aunque se burle andaluzamente de sus costumbres y trajes, luego que l sepa adaptarlos al pas le tender ios brazos como a antiguo amigo. Sabe que, por su temperamento poco luchador, el gaucho no le har nunca sombra en sus empresas. Sabe, adems, que i ser uno de tantos fundadores de su nueva patria, com^ si antes slo estAiviera fundada a medias. Pues ese elemento inmigratorio, una vez nacionalizado y
.

transforma en dcil

los

amoldndose a los sentimientos e ideas del litoral, mejora y tiende a formar una psicologa argentina, la ms bella y poderosa, la que amalgamar y refundir en su crisol todos los factores y regiones para que fluyan en pursimo oro. Esta psicoloiga especial se aparta de la genrica de los pueblos criollos y se insina ya en ciertos rasgos iniciales ms
acriollado,

o menos transitorios.

NUESTRA AMRICA

213

Y lo curioso s que los nuevos rasgas suelen contrastar ricamente con las viejas pasiones criolloandaluzas. La arroi^ancia, en tierras feracsimas y libres de prejuicios, toma un tinte de candor que jams tuvo en Espaa, y ni siquiera en Amrica. La pereza, ante tantas nuevas vas y formas de actividad, se traeca en trabajos, aunque indisciplinados todava, mltiples y audaces. La misma tristeza gaucha se derrite como la helada de las Pampas cuando, en las fras maanas de mayo, se levanta el sol. La nebulosa del carcter argentino se condensa as en mdiante sol Yo te saludo, oh sol de mayo Tus rayos han penetrado en mi pecho y las tinieblas de mi melancola han huido como tropel de espectros. T enciendes en mi corazn de patriota la luz de la esperanza. Tus caricias a la madre tieiTa, derritiendo la escarcha de la noche, harn brotar las semillas de mis deseos, Salve, sol plenipotente que surges en amarga la conciencia de que, la maana gloriosa! Slo me cuando subas triunfante sobre los pueblos e irradies desde el cnit, entre el blanco y el celeste de nuestro cielo, mis pobres huesos yacer-n pulverizados por el tiempo. Pero tu beso bro" tara sobre mi tumba una azucena blanca; ella ser el smbolo de mis votos y predicciones. Ella, elevando su litrgico cliz de la aurora, te saludar una vez ms: lleno de lgrimas "Salve, oh sol de mayo!"
.

XV
TEORA DE LA PEREZA COLECTIVA

Todas las explicaciones que se dan sobre el origen y la naturaleza de la indolencia humana pueden sintetizarse en dos: la econmica j la fisiopsicolgica. Pienso que ambas, lejos de oponerse, se complementan, pudindose reunir en

una

sola

y primera:

la biolgica.

su influencia sobre los hombres y las razas, tan ''previsora" ha sido la madre naturaleza, que hace pensar en una "armona preexistente'', en un determinismo de armona... Al prodigar sus ddivas en ios trpicos imdta al hombre, que slo necosita estirar la mano para alimentarse de opimos frutos invita al hombre, por la influencia del excesivo calor sobre su organismo la inversa, en al descanso. las zonas fras, donde es tanto ms mezquina, inctale, para que su organismo, para su calrico vital de mamfero reaccione contra el ambiente destemplado, al movimiento, al trabajo

En

rudo y continuo.
por qu es el hombre indolente en los pases porque habiendo abundancia de frutos no necesita ser activo, o porque la temperatura deprime su actividad? Por qu es el hombre tan trabajador en los pases fros porque si no se moviera tanto se morira de hambre, o porque su cuerpo necesita del movimiento para reaccionar contra el fro? He aqu las dos explicaciones. La econmica es la abundancia lo que da al hombre, en los pases clidos,
bien,

Ahora
:

tropicales

de la pereza. La fisiopsicolgica: es el excesivo calor el organismo la depresin de la pereza. Qu resulta, por tanto, la pereza de los pueblos de clima clido? Hbito voluntario o depresin involuntaria? exagerando el concepto de la depresin involuntaria es co^ mo, psicolgicamente, lo parece Exagerando el concepto del hbito voluntario es como, econmicamente, lo simula
el Jihito

lo

que causa en

En

rigor, el hbito

y,

la depresin

coinciden.

Por

NUESTRA. AMRICA.

215

qu? Por una ''araioua preexistente'', un determinismo de armona ? Mas esa preexistencia, ese fatalismo, que pueAcaso den ser una idea religiosa, metafsica, subjetiva, se objetiva en principios' cientfieos: los biolgicos. La inegnita ideal es, en ltimos trminos, la del origen de la vida; la cuestin positiva la de las leyes de la vida. Dejemos de lado, por incognoscible, el origen de la vida, y obsrvemeos lo cognoscible, las leyes de la \da. Pues ,precisameiite, son. leyes o por lo menos aspectos de la vida, los fenmenos que en este libro se
.
. . . .

han expuesto Y se han expuesto segn un esqueleto eurtmico, cuyas

articulaciones seran las siguientes:

Todas las manifestaciones de la vida de los pueblos san productos de su psico fisiologa. Stt psico fisiologa lo es de la herencia. La herencia lo es del medio natural. El medio 7vatural obra en dos formas, ya directamente sobre el organismo, estimulando por s sus actividades, ya indirectamente, estimulndolas para la alimentacin. Cuando estimula por s al organismo, lo hace en un orden puramente fisiolgico y psicolgico; cuando lo estimula para la alimentacin, en un o^rden doble, al propio tiempo fisiolgico y econ" Esto es todo. mico. Apliquemos ese engranaje de enunciados a la pereza criolla vistamos, oh poder creador de la pluma !, de mscuios y de piel el esqueleto eurtmico de la teora Pero consultemos antes, para asegurarnos bien del fenmeno, a los viajeros. Pues bien; los viajeros de razas oriundas de climas templados o fros ponderan sobremanera la pereza de las razas tropicales, isiendo la ** pereza criolla" un eterno lugar comn de sus escritos. Consultemos a los polticos... ''Cada pueblo tiene el gobierno que merece, nos dicen. No es posible hacer verdaderas democracias de pueblos indolentes." De ah la ''pol;
. ..

tica criolla".

Consultemos a los crticos, a los artistas, a los abogados, a los mdicos, a los sacerdotes, a los banqueros, comerciantes, industriales, trabajadores... Todos, en fin, afirman de comn acuerdo que existe la pereza criolla. Es sta hbito voluntario o depresin involuntaria? Segn la teora eclctica que adopto, segn la genrica solucin biolgica es, al propio tiempo, hbito remediable e irremediable depi^sin ... Puede entonces curarse en todo o eu parte ? Cmo ?
. .
. .

XVII
EL PROBLEMA HISPANOAMERICANO

La vida flucta entre la ineoiiscieneia casi absoluta de las plantas y la conciencia casi absoluta del hombre, especialmente del superhombre As la pereza en su fase fisiolgica raya en lo inconsciente-involuntario (la pereza-depresin) en su fase econmica, en lo eonscieite-voluntario (la pereza-hbito). Llega, pues, el momento de preguntarnos si es curable, Kesulta realmente incurable la desidia de y cmo lo es. loiS hispanoamericanos, generadora de todos sus defectos?... (He aqu el punto ms doloroso de mi llaga Hay gangrena?. .) El problema, categricamente planteado, a la escolstica, no es otro que el del. libero arbitrio. Pero dejemos, como irresoluble, este problema del libero arbitrio^ y, eludiendo la regin de la metafsica, vengamos al ''realismo ingenuo" de la prctica. Pues bien; el ''realismo ingenuo" de la prctica nos dice que dentro de nosiotros hay algo que quiere, que puede querer; y que este algo, ilusorio o verdadero, "puede querer" mejorarnos... Admitmoslo, si no por ese "realismo ingenuo" de los mediocres y pequeos, siquiera por la "dignidad humana" de los grandes... Admitmoslo, digo, suponindonos eapaces de mejorarnos, eapaces de voluntad consPero, vcmo mejoraiTos? Cmo ciente, si no siempre libre. y hacia dnde deberemos guiar, los hispanoamericanos, nuestra voluntad de hombres conscientes ya que no absolutamente
.

libres

Ante todo, sobre todo, por todo, trabajemos no me objetis que decir que trabaje a un No indolente es como decir a un enfermo que tenga salud. lo objetis, porque eso sera caer en el execrable maremagme

Ante

todo,

trabajemos!

num

del servo arbitrio.

Asimismo, a un enfermo puede decrsele "que tenga salud", prescribindole un rgimen adecuado de vida, una acerA un indolente puede decrsele tambin, tada teraputica.

. !

NUESTRA AMRICA

217

por lo menos, que esfuerce su nimo en ejercitar la poca acti" vidad de que dispone, en tal o cual forma til. A este respecto hay que aconsejarle que sepa aplicar su escaso trabajo a producir y mantener la riqueza natural de sus dominios. Uno de los primeros si no el primer ndice de civilizacin La civilizacin es la riqueza, la riqueza. es, hoy por hoy, Luego, el fro, la riqueza es el trabajo, el trabajo es el fro. mientras no anonade como en Laponia, es la civilizacin
.

Con estas premisas, el mal, nuestro mal, podemos cambiar el clima ni la sangre
!

es curable? No ^le diris que en

las colonias anglosajonas de los trpicos, los -colonizadores lle-

Tina vida activa y europea. Pero debemos tener en cuenta que esos colonos han establecido transitoriamente su home en la India o el Cabo que conservan sus costumbres ancestrales, El caso es para volver cuanto antes al pas de sus abuelos.

van

harto diferente. con todo,

Y el mal, nuestro mal, no debe ser incurable! Sugirenmelo estos consoladores pensamientos: en Hispano-

Am_rica hay muchas razas y muchos climas; la reaccin puede venir de ac o de all; y, adems, las convicciones de la En tiempo de los grandes historia cambian con frecuencia. imperios orientales debi creerse que la civilizacin era el
calor.
.

hallo, pues, sino un remedio, un solo remedio contra nuestras calamidades: la cultura, alcanzar la ms alta cultura de los pueblos europeos... Cmo? Por eI/ Trabajo. Trabajar la tierra, la escuela, la imprenta, la opinin, el arte, desgranar el trigo, despojar de su candido velln' a la oveja,

No

sangrar la vena de carbn y de oro, mover los motores de la industria, provocar el estmulo de las letras, alcanzar los descubrimientos de las ciencias, modelar la piedra, colorear el cuadro Nunca nos ser dado trocar nuestra sangre, ni nuestrq,. historia, ni nuestro clima; pero s podemos europeizar nuestras ideas, sentimientos, pasiones No contentarnos con tomar las formas de la cultura europea, como tomaron los
.
. . .

escolsticos las de la cultura grecolatina; antes bien penetrar-

nos de su espritu, que luego ya adquiriremos nuestro propio espritu, como lo adquirieron despus de cunto esfuerzo esos escolsticos laboriossimos que en gen diaron en el vienEngendremos tambin tre de Europa el Renacimiento... nosotros la reaccin en los fecundos flancos de Amrica Civilicmonos por el trabajo El trabajo no ser eficaz sin una orgnica divisin del

218

C.

o.

BNGE

trabajo Para alcanzarla y mantenerla no hay ms que ima virtud, la vii'tud sociable por excelencia: la Modestia. Ms la modestia, como generalmente impone trabajos annimos y obscuros podra quitar a la actividad el suficiente estmulo... Para no perderlo liay un solo tratamiento: cultivar ante todo
. .

y sobre todo nuestra humana Alegra. Por

de
la

tanto,
:

mi Frmula

Regeneracin puede bien eonceptuarse sta La Cultura POR EL Trabajo, la divisin del trabajo por la Modestia, el ESTMULO DEL TRABAJO POR LA ALEGRA. iSlo as nos haremos nuestro stio en la eivilizacin europea, en la civilizacin universal... Y no me digis que civi lizndonos a la europea violentamos nuestro carcter, y que luego, por falta de sinceridad nada eficiente producimos...

La

indolencia no da, quita car<^ter! Si el carcter de los hispanoamericanos es no tener carc* ter, hagmonos un carcter! Inventmoslo, improvismoslo, imitemos, forjemos, remachemos; y, si no pudiramos crearlo del vaco, vive Dios, robmoslo a quienes lo tengan como arranSorprendamos caran los romanos sus hembras a los sabinos a la Historia, tendmosla sobre la grupa de nuestros corceles, hinquemos nuestros dedos eomo garras" en sus senos de virgen, y, bebindole la vida por los desmayados labios, adelante! Ensangrentemos los i jares del hipgrifo, clavmosle la espuela hasta la entraa, que, en la noche de lo Desconocido, hambrienEl Tiempo no ta jaura de siglos nos persigue! Adelante! espera

LIBRO IV

poltica hispanoamericana

MITOLOGA DE LA POLTICA CRIOLLA

Entrad, lectores. Entremos sin miedo ya en el grotesco No sangriento laberinto qne se llama la poltica criolla. poseemos ahora la llave mgica que ha de abrirnos toda^ sus puertas? No hemos arrancado al alma del hispanoamericano Esta psicologa ser nuestra los secretos de su psicologa?

Lectores, entrad os descubris, empeix> como si penetrarais en templo cristiano; ni os descalcis, que no es rabe mezquita; ni os quitis los abrigos, que tampoco es encerado saln. No echaos sobre la ceja feroz del fidalgo la airosa ala de rstico chambergo, palpad la faca que llevis en la cintura a guisa de es.

mgica llave

No

pada, y avanzad balanceando el cuerpo con garbo toreril y As, nadie os atataconeando recio bajo la sonadora espuela jar el paso, y, del ms miserable gaucho al oacique ms encumbrado, todos, reconocindoos por el aire de familia, os dejarn entrar, y hasta acaso os saluden como a nuevos compaeros: ''Bienvenidos seis!" no quiero comenzar este libro sin narraros una interesante fbula acerca del origen de esa bienaventurada poltica. Cuntase, en efecto, que en los tiempos del coloniaje hubo en Amrica tres prfidas criollas, hennanas por parte de padre. La mayor una hispanoindia, llambase Pereza; la segunda, una mulata, Arrogancia; y la tercera, una zamba, Tristeza. Confabuladas contra la sociedad y la religin, entregbanse ocultamente a la magia negra, practicando eacrlegos ritos. Spolo su padre, fantico y orgulloso gachupn, quien, no pudiendo disuadirlas del malfico culto, denuncilas a la Santa Inquisicin do Limia. Y la Santa Inquisicin de Lima les inici
. . .

secreto proceso.

demonio, velando por las tres malas heantais, revelles el peligro que corran, y tan oportunamente, quo apenas tuvieron tiempo de huir a refugiarse en los vrgenes bosques del Amazonas. Entonces el Gran Inquisidor d6 la ciudad
el

Poro

222

C. o.

BUNGE

virreyes invoc a Jehov para que las maldijera. as por boca del Gran Inquisidor, el divino verbo de Jehov: *'Sea anatema sobre vosotras, oh. bestias impuras. Ya que os habis hecho indignas de la excelsa dignidad de mujeres, dejad de ser mujeres. Que en vuestros pechos no palpite nunca el amor. Que vuestros vientres sean tan infecundos como las peas. Que jams sintis los placeres de la esposa ni los goces de la madrre. Sea anatema sobre vosotras.'' As dijo Jehov, por boca de su ministro. la voz de Jehov lleg a odos de las tres maldecidas, que, desde ese momento, convirtindose en verdaderas brujas, se dedicaron a los ms tenebrosos y potentes trabajos de alta hechicera.
<3e los

las maldijo,

Como

la maldicin de

Jehov era

eficaz, sentanse enve-

jecer solas, sin esposo, sin hijos, odiadas

y perseguidas hasta

por las alimaas de la selva. No .gozaban ni siquiera de su amistad recproca, porque sus genios dscolos estaban en contradiccin continua, s^alvo acaso en los instantes de litrgico eonoilibulo. En uno de estos concilibulos, cuando bramaba el huracn del Sabbat, una de ellas, la mayor, insinu a las otras dos que buscaran un medio extrao y sobrenatural de perpetuarse y de procurarse compaa, ya que sus vientres eran estriles ... La segunda propuso la creacin artificiosa de un Jiomunculus en una retorta, medio que rechaz la mayor como asa^ difcil ... Y tal fu la gresca que produjo este rechazo, sin duda acertado, que las dos brujas tuvieron que suspender sus ritos para tirarse de las greas. Escupilas en el rostro despreciativamente la menor, e internse en la maleza, con una silenciosa idea fija. A los pocos das, ante los furibundos conjuros de sus dos hermanas, volvi, y volvi acompaada. Traa una pequesima mona, una mnita recin nacida, que, no sin dificultades, hallara en el bosque secular. Y, como era de pocas palabras, limitse Tristeza a decir: "La alimentaremos con la sangre de nuestras venas". Arrogancia agreg, batiendo palmas: "Burlaremos su maldicin, pues entonces ella ser nuestra hija y perpetuar nuestra raza." Y concluy Pereza, la mayor: "As tendremos una discpula que haremos digna de nosotras. Besmosla". Y las tres bocas desdentadas besaron el anmalejo, que grua helndose d terror. Dicho y hecho. La mnita qued adoptada. Una despus de otra, con algaraba infernal, las tres reprobas fueron abrindose una arteria para transvasar su sangre, por herida que al efecto le abrieran en el bracejo, a las venas de aquella repu^.
.
.

NUESTRA AMRICA

223

nante caricatura humana, aborto de la selva. Y, para que tan original sistema de lactancia diera resultados, brindronsela a
su protector, Satans.

Fu

as

como

creci

se

desarroll

digna del diablo, heredando las peores c calidades de sus madres adoptivas y nodrizas de saaigre. Y tan'^o que, ms que mona mortal, pareca una nueva y cuarta furia, y ms monstraosia y ms iracunda ... No s en virtud de qu infernales drogas y conjuros, lleg hasta a aprender a hablar, o, mejor dicho, a blajsf emar y maldecir Hablaba y era ya crecida y estaba iniciadsima en magia negra, cuando, una noche de aquelarre, presentse Satans. dijo a las tres viejas* ** Vengo al bautismo de mi ahijada". Arrogancia repuso? '*Le pondremos mi nombre, porque yo he sido su maestra. " Tristeza replic: ''Yo la traje, como Pereza intervino, imperiosa: ''Por ser yo debe llamarse". yo la mayor, debe ser mi tocaya". Sacudiendo todo eO. cuerpo en un ataque de convulsiva risa y restregndose las manos, interrrumpi el demonio: *' Puesto que yo soy el padrino, yo le dar nombre. Empecemos la ceremonia". Y, refunfuando, las viejas empezaron el ritual del demonaco bautismo. Llegado el momento de darle nombre mientras la joven mona-binija se desgaitaba gruendo. Pereza pregunt al padrino, con amarga impaciencia: "i^Cmo la llamaremos?..." Hubo una pausa extraa, llena de tan intenso horror, que las mismas comadres oficiantes se estremecan Arrogancia y Tristeza repitieron: "Cmo la llamamos?" Y Satans, despus de pasarse la sangrienta lengua por los labios, como gato goloso, respondi Politica. criolla. Las viejas, pronunciando palabras hermticas, la ?umergieron emtonees, como en una pila bautismal, dentro del caldero, donde hervan Sesos humanos, sangre de perro, belladojaa y otros fantsticos ingredientes. Y, cuando sali de l la bautizada, ms rabiosa que nunca, su padrino la bendijo augurndole larga y gloriosa vida. Tus augurios se han cumplido, Satans. Harto descontentadizo debes ser si no t^e frentes satisfecho de tu obra

II

LA PEREZA COLECTIVA, BASE DEL CAUDILLISMO CRIOLLO

En la pereza colectiva liallo la clave del caudillismo o caciquismo hiispanoamericano, curioso femmeno institucional. Entre indolentes, fcil le sera descollar al ms activo. Entonces la tuii)a, compuesta de ciudadanos demasiado apticos para pensar y moverse por s mismos y lecliar sobre sus hombros la pesada carga ide la responsabilidad de sus actos, delega con gusto su soberana En quin? En el que mejor se impone por sus cualidades, y en el que ha Sabido captarse mejor las isimpatas de todos. Es el ms apto? Se presume; pero no basta ser el ms apto: es jirecis^o ser el ms temido y que-

rido.

Aunque est en el inters de todos entregar el chuzo emplumado del mando al ms idneo, est en

simblico
el inters

de cada uno, para medrar a la sombra del poder, que quien

gobierne sea su personalsimo amigo... Esto es lo que del caciquismo hace, a veces, un rgimen de vergonzosas eompla.cencias. Antes que de mritos debe el cacique hacerse de amistades, y, para mantenerse, mantenerlas. costa de las le Qu importa, si ye^, de la riqueza nacional, del progreso ^ contra el retroceso y la injusticia no hay sancin social La sociedad caciqxdsta no estar a favor del mejor, sino del que se imponga mejor, sin averiguar por qu se ha impuesto aunque sea por los compadrazgos' y las complicidades. En la carrera de un cacique hay siempre una poca inicial en que l engaa a la turba con supuestas o superficiales virtudes... Cimentado su poder, suele desembarazarse de tales apariencias como de un incmodo traje que estorba sus movimientos. Una vez propalada la primera laudatoria de esas virtudes de un da, la sentencia esta dada, inapelable, en ltima instancia, porque el pblico nio se tomar ya la molestia de revisar el expediente... ^Para qu investigar, juzgar de nuevo," acaso condenar? Eso dara mucho trabajo; ms cmodo es callarse y, ms cmodo todava, servir y adular al cacique,
. .

A
j

NiUESTRA AMRICA.

225

espeeialmente

gado

el
i

momento, recompcnsai a su

bre ... implica el esfuerzo individual, a menudo penoso, aplicado al comercio, las industrias, las icienciais y las artes y el objeto de Los dioses han creado a los hombres la vida es el descanso. para verlos descansar elegantemente. Si ms descansa el rebao que el pastor, irebao seamos y no palores!
]
; . .

porque en pTemio, llehombre por homNada de independencia ni de lucha individual Esta

eai

sus trances

difcileis,

tribu,

III

EL ^'derecho humano'^ DEL CAUDILLO

Por
de Dios
;

^'derecho divino" el rey europeo es rey; el cacique

el otro

se impone por la voluntad por voluntad de hombres sin voluntad ... De aJi diversas maneras de gobernar: uno, por la justicia, otro por la astucia. El rey representa la bondad de Dios sobre la tierra; el cacique, en su patria, los srdidos intereses de su in-

manda por derecho humano. El uno

diada.

Europa, los monarcas s'on hoy smbolos de un pasado cuyas formas ha convenido conservar para felicidad de los pueblos: el imperialismo. Los jefes polticos, diputados, ministros y presidentes son tambin smbolos en Hispano Am rica smbolos de un pasado prehistrico, que para des.gracia de los pueblos, el presente no ha podido destruir: ios cacicazhistrico,
;

En

gcs

Rgimen regular fu el imperialismo; los cacicazgos, entidades eaprichoisas y variables. Por ello, las modernas monarquas constitucionales, supervivencias del vi'cjo imperialismo, son gobiernos de estabilidad y disciplina las repblicas hispanoamericanas, supervivencias de cacicazgos, gobiernos de indisciplinia e irregularidades de fondo ... El espritu del sistema cacical se aviene muy imperfectamente a la letra de las constituciones republdoanjas. Sin embargo, las irregularidades ison de fondo y no de forma, por lo mucho que e ha conservado del antiguo formalismo metropolitano; de las simetras administrativas del Consejo de Indias, que, contrariamente al conocido principio prctico del parlamento britnico, suprima toda anomala por el solo hecho de ser anomala, aunque fuese justa, til, insustituible. El rigor casi litrgico de las frmulas y formas de la antigua monarqua castellana, es lo que conserva, porque lo llevamos an en nuestras venas, las apariencias de las extraordinarias repblicas espaolas, con suis grotescos mulacros de suifragio /popular. Pues aunque el cacique sea, en verdad, un
;
. .
.

NUESTRA AMRICA

227

mandatario de su pueblo o su partido poltico^ es decir, de su oan, horda, toldera, tribu, no srobierna por eleccin poltica y por lucha de ideaS' sino por sli poder sugestivo, la apata de los hombres y por la inercia de las cosas. Y, al fin, tanto monta este diploma, tcito aunque inequvoco, como el que Pero se mantienen otorgrue cualquier asamblea electoral ... Un cacique, por dspota que sea, por las formas externas arbitrariamente que disponga, sigue casi siempre las seculares Esto es' ms decoroso que formas del expedienteo espaol proceder por simples kases. ^Y, por decoro, para no mostrar en toda su desnudez su fealdad de orangutn, lleva siempre puesta su hoja de parra: la ''Constitucin, dictada por la v luntad de los Pueblos"!

IV
IRRESPONSABILIDAD DEL CAUDILLO

El rgimen

cacical constituye,

confederacin de clanes. A veces se presenta ibajo la forma de una superposicin de feudos encajados uno en otro, desde
el cacicazgOHbaronia,

en

sntesis, algo <M)m;o

una

que

rinide pleto

homenaje

al cacicazgo"

cacique-duque, que se reconoce vasallo del cacique-rey. Es un engranaje de cacicazgos, de menor a mayor; recuerda a esas grandes cajas japonesas que encierran otra y otra y otras, cada vez ms pequea;?. Lia ltima, que es diminuta, est siempre vaca!
el
. .

condado, hasta

Basta esta enunciacin para insinuar cuan difcil problema es el de la responsabilidad del cacique por los actos co^ metidos en el desempeo de sus funciones. Asemjase a lo que se ha llamado, en los juicios de imprenta, ^'responsabilidad por cascadas". Acusado un director-propietario de peridico por injuria o calumnia, se excusa con el redactor, el redactor con el editor, el editor con el regente de la imprenta, el regente con el tipgrafo que compuso^ el artculo ... En suma, del delito no son responsables sus principales autores e instigadores, antes bien los meros mandatarios o ejecutantes autmatas... '%a cuerda se rompe por lo ms delgado". Ocurre como en el juego del '^ Martn Pescador"; la justieia
dice al pueblo: ''Pasar, pasar, pero el ltimo se queda* " El ltimo, para rendir las cuentas del delito comn, r
.

ser

el

primero.

En

este aspecto,

como en muchos

otros, el

reino cacical se parece al Reino de los Cielos. Del cual est escrito, en los Santos Evangelios, que ''los ltimos sern los

primeros y los primeros sern los ltimos".

irresponsabilidad casi absoluta del cacique se funda, este f enimeno el cacique no es un funcionario constitucion^al. En reaidad el caeicazgo es un cargo vitalicio,

La

adems en

concedido d perpetuante aunque debe slo durar mientras nuevo cacique no escamotee al antiguo el favor popular...

un

NUESTRA AMRICA

229

la teologa que en cada sacerdote residen dos ca" la potestad de orden y la de jurisdiccin. La primera es indeleble, pues nin^ina fueirza humana podr destruirla; la siegnnda deprende de las circunistainicias Un sacerdote apstata pierde su potestad de jurisdiccin; pero
tegott'as

Ensea

de poderes

conserva la de orden, y hasta su muerte puede vlidamente Algo semejante bautizar, bendecir, consagrar y absolver. ocurre con el cacique, quien, en efecto, es un rey instituido tal por el pueblo; adquiere un ''carcter indeleble", ad vi taniy que conservar aunque pierda el mando y la vergenza... Es porque es. No importa que no desempee ostensiblemente ningn puesto pblico. Nio importa que, so pretexto de salud, se retire del escenario poltico o se ausente a Europa. Como San Pedro, aunque peregrine por Siria o Antioqua, est siempre en Roma. Ms por accidente que por regla es alcalde municipal, diputado, gobernador, ministro, presidente; pero siempre en alguna forma, funcdonario o no, al menos si es pobre, vivir Misterio del presupuesto Cmo ?
.
. .
!

su Por no reconocer nuestras leyes europeas poder, muchas veces es un simple particular. Si en
tienda
poltica

asitico
la

con*

entonces cualesquiera atentados, cmo esclarecer quin es el instigador del delito poltico, cuardo el cacique que lo ha sugerido resulta ser un simple ciudadano, protegido por las penumbrajs de la vida privada? Adv:ms, el cacique es disimulado y sabe disfrazar su compliEl cacique es poderoso y se hace temer de los juecidad. ces... Y, as como anejo al cargo de rey de la Gran Bretaa est el de jefe de la Iglesia anglicana episcopal, anejo al cargo de cacique va el de Gran Encubridor. Este ministerio no se delega es intrnseco al cacicazgo, inviolable, insustituible Qu descuide un cacique sus funciones de Gran Encubridor, y ya veris qu huracn de otoo le despojar de su follaje!
se comjeten
. . .

sancin

amenazados por una desbandarn como las golondrinas, buscando un sol ms caliente y, as como anidaran en las santas comisas de la catedral de Toledo, empollarn bajo la vilipendiada torre de una pagoda de Confucio y hasta en los graciosos arcos de una infame mezquita de Mahoma Mahoma, Confucio o Cristo, qu les importa? <Como descendientes o contr nuadores que eon del pueblo incaico, slo adoran al sol Especialmente cuando difunde, como en los antiguos templos peruanos, sus largos rayos en gruesas barras de oro!
corifeos,
al

Sus

sentirse sin protector,

social, se

230

C. o.

BNGE

Slo la molerte o una derrota demasiado huTuillante pue-

den destruir el poder jurisdiccional del cacique, magntico como los ojos de la serpiente. Aunque a veces, despus de la

derrota, se dispersan sus huestes hacia los cuatro puntos del horizonte, todos y eada uno de sus hombres, como s hubiesen

recibido consigna, en un momento dado volvern a rodear al cacique, reconstituyendo la tribu e incitndole a que reconquiste el poder perdido. No de otra suerte los soldados co^

sacos vencidos en la batalla, se pierden sobre sus potros en todos los rumbos de la estepa, para luego reunirse, reorganizarse y combatir de nuevo. La autoridad del cacique constituye el eje mismo de r^t horda. Despus de cado y acusado y derrocadas sus estatuas, Guzmn Blanco, prfugo en Pars, conservaba tanto prestigio en Venezuela, que cinco secretarios no le bastaban a contestar a sus corresponsales. Y, aun despus de muerto el ''ilustre sudameracano " y de haber sido severamente juzgado por la historia, en 1903, el presidente Castro, en una situacin dif.

contra varias potencias europeas coligadas, busc la alianPues los C'aci<;jazza de familia, para adquirir prestigio gos no se instituyen por ideas, sino por personas y por nomcil
!
.

bres propios.

PARTIDOS CAUDILLISTAS

Los partidos cacquistas son siempre personales. No hay

liberales,

ni

conservadores, ni moderados, ni librecambistas,

ni demcratas, ni republicanos; si los caciques se

'drgTiez,
listas,

llaman Ecslo gonza-

Gonzlez, habr martinistas, feniandistas, rodriguistas.

Fernndez,

Martnez,

En algunos instames parece que los caciques hispanoamericanos representan ideas, que son los jefes de un partido poltico de principios. Esto no es ms que una ilusin de ptica, bendita ilusin!, que responde a ciertas necesidades
. .

regimiles del punto donde radica la toldera del cacique.

Voy

a aclarar esta obse lavacin con un ejemplo. Pereira es un cacique criollo, jefe de los pereiristas. Pereira, y por ende los pereirist^s, se han declarado por el librecambio. Creerais por eso que el partiao pereirista es un grupo de convencidos que se reunieran baj\> oxna bandera econmica? |No, mil veces no! la prueba est en que Pereira no ha abierto jams un libro de economa poltica, y, aunque dogmatice con autoridad y hasta con elocuencia, no sabe una palabra de librecambio o de proteccin Por qu es entonces j efe de un par. .

tido librecambista
el
el

Es que no es jefe de un partido librecambista: slo es un clan a cuyos intereses regionales conviere librecaimbio Nada ms. Pereira no tiene ms bandera que
cacique de
.

Pereira. Pero, como a Pereira le sostienen los pereiristas y la regin pereirista, l a su vez sostiene, sin comprenderlo bien, por instint) de conservacin, los intereses librecambistas

de sta y aqullos. No como un fin patritico, sino carao un medio de mantenerse en el poder. Porque Pereira, como he dicho, no tiene ms bandera que Pereira. Suponed que los pereiristas fuesen un partido de ideas, de convicciones, de principios, hubieran elegido a Pereira, que no sabe palabr de sus principios, que no es un convencido de nada, que no


232
sera
C. o.

BUNGE

nunca capaz de sostener seriamente las ideas econmicas del partido?. ... Si los pereiristas se hubieran eonstitndo en partido poltico pa^ra realizar e:sita o aquella doctrina econmica, eleg;iran a nn' hombre de preparacin superior, un hombre de estudio y de accin capaz de ser el leader de sus teoras. De aqu el desconsolador corolario simiente: para sobresalir en la poltica criolla no se requiere saber, sino imponerse por los compadrazgos... Ms an; el saber puede a veces estor bar pa+ra adquirir la popularidad poltica hispanoamericana... Aprended, producid, oh jvenes, que la ''patria" os recompensar algn da, cuando cualquier cacique ignorante y orgulloso os neceste y os llame para que le singis de amanuen" se o de asesor! En su fuero ntimo, aunque se sirva de vosotros, no os lo agradecer; os menospreciar porque, apegado al obscurantismo, O'dia las ciencias y las letr^as, como el buho odia a la luz. Porque los resplandores de la civilizacin le fastidian y ofuscan, estigmatiza a las universidades ... Es un ave nocturna y silenciosa, que se contenta con merodear en las sombras. Para rehuir responsabilidadeis cuando 'llegan momentos de peligro, se oculta en lo ms profundo de su cueva. Nunca levantar las alas para volar hacia el sol y de cara al sol, como el guila!
.

En

la poltica internacional,

el.

cacique criollo es manso

y ''cuerpeador", pues ms que ideales de nacionalidad agitan su pequea alma rencores de terruo. Ms que un sentimiento de representacin total, eneaima el espritu de su aldea. Por eso suele ser, Maritornes del mando, chismoso e inconsr tante en sus amores.

VI
DEFINICIN DE LA POLTICA CRIOLLA

Llamo poltica criolla a los tejemanejes de los cacique^ hispanoamericanos, entre s y para con sus camarillas. Su objeto eis siempre conservar el poder, no para conquistarse los laureles de la historia, sino por el placer de mandar. Por falta de mviles elevados, la poltica criolla poltica interna, por supuesto, ^es de pnica fe. Pero, a diferencia de sti, su mala fe se disfraza con frases "huecas y sonoras como campanas' Todo cacique gaucho de fuste tiene siempre en los labios engaadoras, como ^'constitucionalidad", "suexprresiones fragio po'pular", "voluntad de los pueblos", "generoso sacrificio a los intereses de la patria"... Jams presentar a la opinin, como Q. Fabio al senado cartagins, para que escoja, la guerra o la paz. Un cacique hace siempre ostenta" cin de escoger la paz, en sus relaciones con la opinin de los No cesariza catequiza Nunhombres buenos e ilustrados ca dar el frente a la opinin, ni la espalda la toma de costado y la lespa de reojo Para gobernar con ella, f ltanle condiciones; para provocarla, coraje. Y, si la provoca, si se le pone en el trance de provocarla, gobernar por el terror, que es fcil de imponer. Sabe que sucumbira si presentase a las avanzadas leal batalla en campo abierto. No desnudar su pecho a los tiros de la civilizacin europea le har una guerra de emboscadas y montoneras. Pues, por gauchas que sean las poblaciones hispaTioamericanas, siempre, sobre todo en las grandes ciudades, hay una minora que se ilustra y que comOjo a esa minora! Vo Vennemi! bate. Por otra parte, esa minora., por dbil y aislada, se eom* pra fcilmente... Su precio? Sinecuras, diputaciones, ministerios. Pocos son los sublevados peligrosos; es posible con-tentarlos. Y, sii algunos no se contentan y gritan, /,qu importa? Su prdica caer en el vaco de la indiferencia, de la desidia del pueblo, aunque, como San Gregorio Nacianceno,

234

C. o.

BUNGE

hable desde la cumbre de una montaa situada en el centro del mundo, y con apocalptica bocina que desparrame sus truenos en todos los irum^bos del horizonte. Tuba mirum spargens sonum, per sepiilcJira regionum. No importa! Su voz no galvanizar corazones muertos, a quienes slo podrn despertar, en el dies irae, las siete trompetas de oro de los siete arcngeles de la ResuTreccin Protestan los rarsi" mos opositores en el parlamento? Qu importa, si los boycottea abrumadora mayora! Aunque una cabra montaraz salte las vallas, el irebao carneril en la dehesa queda. Y que siga la comedia de oratoria campanuda, de luchas mezquinas, de criminales aquiescencias! No os los aplausos de la ''ba<ra''?...
. .

el parlamentariscongreso cacical es sangrienta irrisiin compuesta en su casi totalidad de hechuras del cacique jefe. Si se realizan all debates, en el fondo, a pesar de su aparatosa grandiosidad, son simples rias de gallos, contiendas de preponderancia individual y no cambio de ideis gubeimamentailes. El par lamJento, desde la Magna Charta otorgada por Juan n Tierra :a sus barones, debe ser un dique a los desmanes del poder Teal, o, si se quiere, cacical... En Hispano America re* sulta a menudo, por el contrario, un coadyuvante. Pues es el cacique quien, directa o indirectamente, nombra a sus paniaguados diputados y senadores. He ledo en un diario bonaerense una ancdota al respecto, que, si no es del todo verdadera, es altamente descriptiva. Elegido diputado un comQu padre de un poderoso y sagaz poltico, exclamaba bien se ha portado conmigo imi compadre! Le ped un puesto de poco trabajo y 500 pesos mensuales, y me da uno, la diputaein, de 1500 pesos y niingn trabajo". quin os entiende ? Los idea" Hablis de ideales ? les de la gente sin ideas estn en el vientre. Comer, beber, Hay algo ms?. dormir. Y, para que los jvenes no se subleven, se les dice: ''Alto ah, hatajo de inservibles! No pasis las columnas de Hrcules. El ms all es un ocano poblado de hidras, donde reina el Vrtigo infecundo. La Thuie del Ensueo es un pas de ruinas. Atrs! Atrs!'' Y, para refrenar los bros de esa generacin que le viene mordiendo los talones, tiene el Ser cacique una frase de perversa irona Sed prcticos prcticos, en su boca, significa todo lo contrario de levantar la frente y realizar el progreso: es doblar el dorso y contem"

Dentro del sistema caciquista no cabe

mo.

Un

'

'

! '

'

'


NUESTRA. AMRICA

235

piar la tierra ... Lo principal es que doblis el dorso oh, candidos Prometeos! y el pretexto, que cultivis la tierra... Oh, no ser para enriquecer el pas, puesto que Para qu ? para eso convendra ante todo aumentar la cultura nacional No es, no, para contener las coinclusiones y los despilf arros Es para que reinen el silencio y las sombras propicias a la rapia de los caciques buhos. As, por la clsica pereza hispnica de los que ofenden y de los que se defienden, la poltica criolla es poltica de componendas y eompensaciones Luchar, luchar, siempre luchar sera un trabajo de titanes, que no resisten bizantinos bceps! Luego, transemos... sacando un buen bocado, se entiende!
!
.

VII
CAUDILLISMO SANGRIENTO
casi de patriarcado. Slo extraordinaras circunstancias pueden hacer de tan sapientsimo siistema un rgimen de violencias. Momentos histricos almalos produjeron pasajeramente caciquismos anmalos, como los gobiernos localistas argentinos de 1820 a 1861. Ah principia la explicacin de esta riara anoimala que podra llamarse caciquismo sangriento...

Caciquismo es sinnimo de paz,

muy

ms fcilmente se hombres, las crisis polticas y econmicas debilitan a las sociedades; las dejan en un estado patolgico de postracin e inquietud, propicio a Despus de tres la re\"uelta, a la dictadura, a la sugestin lnguidos siglos coloniales, el ex virreinato del Ro de la Plata, de 1810 a 1820, se conmovi con bruscos sacudimientos, podbil se halla el individuo,
las
le sugeistiona.

Cuanto ms

Como

enfermedades a

los

lticos

y econmicos. Tan

debilitado

qued y sugestionable,

despus de la guerra de la independencia, quci Artigas, Ramrez, Lpez, Quiroga, Rozas, Aldao, Pealoza y dems, cada cual en su tierruca, se impusieron con una mirada fuerte. En aos de desorganizacin, debilidad y sobreexcitacin, deban imponerse los ms sobrexcitados e impulsivos. Impuestos, sacudieron el yugo de los funcionarios civilizadores, de los reflexivos calzonudos, y la barbarie estall en tormenta de sangre.
'
.

El

caudillaje,

como gobierno de sangre y rapia,

fu, pues,

una deformacin del caciquismo hispanoamericano, provocada por dos ordenis de antecedentes: la tradicin espaola y
carcter indgena. Por una coincidencia de la histo(ria, Espaa conquist las Indias Occidentales en momentos en que la Inquisicin la despoblaba de moriscos, herejes y judos. Aunque mucho se
el

haya exagerado acerca de la crueldad espaola, lo cierto es que la raza conquistadora era intransigente y poco o nada

NUESTRA AMRICA

237

compasiva ... Al fusionarse en Amrica con pueblos verdaderamente feroces, naci la ciiTieldad criolla, la hispanonialaEn el pas de los conquistadores, "Im estatuas de los ya. apstoles, erguidas en los cuatro ngulos del quemadero de Sevilla, sudaban el holln grasoso y ftido de millares de vctimas '\ En el de los conquistados, los sombros monjes que seguan a Corts hallaron tambin "dioses carnvorots alimentados por sacerdotes verdugos". La Muerte era el dogma de mejicana; las torturas, sus ritos. Para oficiar, la religin revestase el Gran Sacrificador de ujia tnica purpurada en sangre humana; arrancaba el corazn de las vctimas encade" nadas a las piedras del altar, y en una cuchara de plata lo Mientras el depositaba en la monstruosa boca del dolo Santo Oficio sacrificaba en la vieja Espaa en diez y ocho aos diez mil quemados vivos, al inaugurarse un templo en lo que iba a ser la nueva Eispaa, santificbalo nna inmensa sesenta y cuatro mil vctihoguera donde se consuman
.

mas

(1).

Instructivo es observar, en cada pueblo, los caracteres de su crueldad. La crueldad de la decadencia romana fu la lucha. Su great atraction era el combate de gladiadores con gladiadores y de mrtires con fieras. Un griego, acostumbrado a los elegantes juegos olmpicos, al presenciar las brutales tragedias del circo

se descompona.

La crueldad rua
los

enemigos de sus dspotas constituye su nico objeto. Siberia no obedece al placer, sino a la ms triste necesidad de los zares La crueldad espaola, que du'rante la dinasta de los Austriias floreci como una soberana rosa sangrienta, fu mstica y caballeresca. Moda de los cortesanos era flagelarse en la Cuaresma. Maestros de las disciplinas enseaban, como prebostes de armas, la es-grima de la disciplina y del garfio. Los jvenes *' flagelantes", en el cuadro magistralmente trazado por Saint- Vctor, recorran las calles, durante las noches de los grandes das de Semana Santa, envueltos en togas negras, enmascarado el rostro con un puntiagudo capuchn que slo Bajo las ventanas de sus dadejaba ver dos vividos ojos. mas iban a ostentar sus maceraciones, engalanadas las disciplinas con los lazos que ellas les obsequiaran en otras cir cunstancias. *'La mayor olegancia coiisista en flagelarsie moviendo el puo y nunca el brazo, de m-anera que la sangre corriese si manchar los trajes. La dama, prevenida de anes autcrata; aterrorizar

y exterminar a

(1)

P.

DK Saint-VItor,

Eommes

et

Dieiior,

pg.

235 y

siguientes.

id

C.

o.

BUNGE

temano, tapizaba su balcn y de antemano lo iluminaba. tmvs de las celosas alentaba el martirio. Cuando pasaba una mujer de calidad, el '' flagelante '^ deba golpearse de mamqra que salpicara su rostro de sangre; esta atencin le vala una graciosa isonrisa. veces., dos caballeros de las disciplinas se encontraban, -escoltados de pajes y lacayos con encendidas teas, bajo los balcones de una misma ricahembra. Del instrumento asctico hacan entonces un arma de duelo". Batanse los campeones, .se batan a golpes de ltigo; sus servidumbres rean con las antorchas, y el campo quedaba por el ms fuerte o porxl ms valiente. Un gran banquete sola temninar las amorosas maceraciones. Los penitentes se sentaban a la mesa con sus amigos, 8e jactaban de sus azotes, barajaban en la conversacin salmos a la Virgen y lancdotas galantes ... Y, cuando amaneca el da de Pascua, muchos no podan ir a misa, por enfermos. Entonces comulgaban, si se les permita, en el lecho del dolor, como agonizantes. Todo esto, que describe Saint-Victor, nos lo cuenta, sin duda- con femeninas exageraciones, una bella embajadora francesa, madame Villars, del tiempo de Carlos II, horrorizada de la transicin de la amable corte de Versalles a la ttrica corte de Aran juez. Y eran de compadecer las jvenes princesas francesas y alemanas que, casadas por razn de Estado con algn monarca espaol, iban a enclaustrarse, aherrojadas por la inexorable etiqueta, en el Escorial, que

ms que un palacio era un convento, y, ms que un convento, una tumba comstruda en form.a de un instrumento de supliRecuerdan a la Pulgarcilla en la cueva del topo; pero cio! ningn genio benfico acuda jams a libertarlas de su crcel subterrnea, remontndolas en sus hombros con el poder de
sus irisadas alas. Felipe II orden a un virrey que presentara l espalda al ltigo del Santo Oficio por haber golpeado a uno de sus familiares, y dijo al arzobispo de Toledo que, ''si en sus venas Cuntase que corre sangre hertica, daba su sangre..." Cuntase que sacrific a la Inquisicin a su hijo Carlos... Felipe III, por expiar una palabra de compasin al contemplar un auto de fe, tendi al verdugo su brazo para que arranCarlos II el Hechizado no hall cara lgrimas a sus venas. mejores espectculos para festejar su casamiento que un auto de fe y una corrida de toros. El baile, si no siempre el teatro, estaba proscripto en aquella corte penitente como el purgatorio. Aqul ise reservaba a la plebe; ste, mayormente a la burguesa.
. .

VIII
LA CRUELDAD CRIOLLA

Yeamos ahora qu influencia tuvo el atavismo indgena sobre ese fenmeno que se ha llamado '^erueldad gaucha" en las guerras de la organizacin argentina, y, en las revoluciones chilenas, ''crueldad araucana", o sea sobre la decantada
crueldad molla.

En efecto, no fu europea, ni siquiera espaola, la cruel" dad desplegada por el caudillaje argentino en las luctuosas guerras civiles que, de 1820 a 1861, encenagaron la "Confederacin Argentina "... La crueldad espaola era simplemente hija de la arrogancia. La criolla resulta ms honda y complicada, porque lo es tambin de la tristeza y la pereza. Ante los orientales, exentos de estetismo griego y de caridad cristiana, cuyos nervios saben saborear toda la volup" tuosidad del espectculo del dolor ajeno, cuya imaginacin es tan fecunda en descubrir lois ms- agudos y prolongados suplicios, los europeos, en materia de crueldad, son inocentes nios; aun los espaoles, con su impavidez morisco-inquisitorial, que todava revelan en ciertos ajusticiamientos pblicos y en las corridas de toros. Pero, en las venas de la plebe hispanoamericana, la sangre azul de los hidalgos godos corra mezclada a la obscura isangre de los indgenas, parientes lejanos de los indomalayos. Dirase la preclara sangre do los hroes de la conquista aliada a la sombra snigre de los dioses de Motezuma y Atahualpa y a la roja, a la archiplebeya sangre de los esclavos importados de Coroanandel y Mo.

zambique

ah que las muchedumbres criollas hayan podido^ dar alguna vez a sus desmanes un sello de verdadera "crueldad

De

china".
los

De ah que la faintasa oriental pudiera inspirar, por afinidad, los fabulosos suplicios que a los vencidos imponan
ca/udillos

tierras en poca

y turbas scmiindgcnas que dcisolaron nuestras no i^emota, desatados oomo furias infernales

en fratricidas luchas.

240

C. o.

BUNGE

Adimranse algTinos tmilitares argemtiinosi, entre ellos el general Mansilla (l),de la beatfica fruicin con que la plebe de color sudamericana se goza en martirizar al enemigo vencido, sin objeto prctico, sin venganza, sin piedad ... El triunfo, en vez de calmar mi sed de sangre, la irrita. Tocando *^a degello" en la batalla, el "chino" soldado de mejor conducta soldado ejemplarmente fiel y sumiso se transforma en verdadero verdugo chino; ''se marea", y mata y mata, no por fanatismo ni para escarmiento, sino por el placer de matar. Espa la agona y la paladea como un glotn profesional a quien presentan un manjar exquisito; y, aun cuando oye tocar a descanso, no puede contenerse y contina, emibriaigado, deiscabezando a diestra y jsirdestra, heridos y enfermos, mujeres y nios. Para sofrenarle, como a potro desbocado ^en el estruendo de la plvora, el oficial blanco necesita de toda la fuerza de isus puos. No obstante, despus del crepsculo suele volver al campo de batalla con el sigilo de un fantasma solitario protegido por las sombras, y, degollados ya los vivos y los agonizantes, degella a los muertos El hecho evoca las viejas leyendas chinas, japonesas e indomalayas de los demonios vampiros que merodean alrededor de los cementerios, las crceles, los supliciaderos, las ciudades apestadas y los campos de batalla. Durrante el da, metamorfoseados en vistosos pavos reales y en faisanes de oro que vuelan en bandadas, ojean aqu y all sus presas, para caer sobre ellas, cerrada la noche, en sus horripilantes formas de espectros, y cebarse en su humana carne, viva o muerta. Bajo tales apariencias nadie los ha visto, porque quien as los ve, muere. Su mayor regalo es absorber la sangre palpi" Y qu fu la Matante por una herida en la .garganta. zorca, aquella achinada soldadesca, sino demonaca hueste de vampiros? Al menos en tal forma la hubiera transmitido a la Lstima posteridad la ignorancia e imaginacin de Oriente. grande que nuestros burgueses abuelos no supieran envolverla en el medroso misterio de los lotos blancos y de los dragones de laca que pueblan el silencio de los biombos chinescos! Fu Rozas de origen espaol; m^ an, hidalgo. Pero su idiosincrasia de dspota, expandida en un instante histrico de anrquicas pasiones, y una gota de sangre "china" en el corazn de sus tenientes, bastaron para convertir el campamento criollo de Santos Lugares en un asitico Jardn de

los Suplicios.

(1)

Rozas,

Pars,

1899,

pg.

84.

NUESTRA. AMRICA

241

La crueldad gaucha ha

dillaje argentino, su doble abolengo.

revelado, en las guerras del car Hubo en ella la inte-

lectualidad espaola y la sensualidad malaya. Cuando Rozas Y era extenda esta orden: *' fuslese", era Torquemada. un verdadero verdugo oriental el sargento de Santos Lugai-es, euando, a prisioneros de guerra que haban sido trados a pie en jornadas de leguas y leguas, los preparaba a morir emparejndolos. Consista este singularsimo tormento en ponerles las maaios, antes de fusilarlos, en el mismo estado de sangre y desgarramiento que les pies. Amarrbase al efecto a los prisioneros a un poste con las palmas de las manos hacia afuera, para que, al modo de los estudiantes de anatoma eon los restos del anfiteatro, procediesen los soldados con su ailada faca a arrancar cuidadosamente la piel, hasta que quedasen Si las aves de rapia, las venas y msculos en descubierto. que venan en bandadas a arrancar los ojos a los prisioneros, no dejaban concluir a sus verdugos, stos apuraban la opera* Como no era cin cortando torpemente hasta el hueso... fcil que la vida resistiera las hemorragias, cuando luego se ejecutaba el fu^lamiento oficial, las balas heran cadveres. Solamente los chinos, para el hambre, y los gauchos, para la sed, en tiempos de vandalaje, han sabido usar con maestra En Europa y en frica, ni la misdel suplicio de Tntalo. ma Inquisicin espaola lleg a emplear sistemticamente esas torturas nicas, que,, por el Dolor, elevan a los hombres que las sufren a la categora de dioses.
. .

IX
CAUDILLISMO PACFICO
Sin embargo es un error, un grave error suponer que el caciquismo debe ser siempre un sistema retrgrado y tumultuario. Caciquismo no es anarqua, ni es tirana, ni es retro' ceso; es simplemente pereza, nada .ms que pereza. Slo en tieimpos anormales ha podido aparecer ante Sarmiento como un espectro, que, envuelto en andrajoso poncho rojo, blando, a manera de guadaa, una lanza. Pudo ser as en su gnesis de anarqua; pero, a travs de las evoluciones de la historia americana, el caciquismo llega a adoptar una forma pacfica, la ms pacfica acaso de los gobiernos demagogos y hasta demcratas. digo pacfica porque evita la lucha de ideas y partidos, reducindose sus agitaciones, y, cuando ms, a guerras personales de cacique a cacique. El pueblo, embargado por su incurable desidia criolla, los dejar luchar impertrrito, como simple espectador, sin decidirse antes del triunfo de uno o de otro. Tal es el caciquismo civilizado de nuestra edad moderna, por contraposicin al caciquismo brbaro de nuestra edad media. Largo trecho hay de Facundo Quiroga a Porfirio Daz Alcanzando el sistema todo su perfeccionamiento, pienso que hasta se podra llegar a adquirir una organizacin poltica casi tan sabia corneo la de
^ . .

las

abejas...

Ella sola se ocupa en Kige cada colmena una reina. Cuando en poca politiquear; el pueblo trabaja y trabaja. de enjambre nacen otras u otras, la antigua soberana sale, seguida de una parte de sus subditos, la ms iel, en busca Nada dc luchas frade una nueva Tierra de Promisin tricidas; es un cercenamiento casi de grado, silo impuesto Si se disputan dos reinas una por la fuerza de las cosas. colmena que no es posible dividir, el pueblo, ocupado en elaborar la miel, las deja pelear solas, en singular y mortal combate. Apelando al juicio de Dios, saca cada cual el agudo estoque de su aguijn, y, rodeadas de obreras y znganos, im.

. .

NUESTTxA AMRICA

243

pvidos testigos, iniciase el duelo Si durante el lance se encuentran las rivales tan inmediatas que pudieran mutuamente matarse cuerpo a cuerpo, ipso fado, a pesar de su ferocidad, se apartan, y descansan para reemprender luego la lucha. Ocurre alguna vez que el pueblo, oh imprudencia!, desea favorecer a alguna de las dos reinas combatientes. No creis que entonces ataque a la contraria, o a los partidarios de la contraria, pues nunca se ha dado el caso de que ana obrera emplee la ponzoa de su recto aguijn contra una reina o contra otra obrera que no trate de robarle su miel. No los parciales se contentan con apresar a la reina que quiejora-n ver derrotada en el centro de un enjambre, que la aprieta, la aprieta, la aprieta hasta dejarla mareada, sofocada, dislocada, es decir, en condiciones desventajosas para reanuAsimismo ella no huye espera valientedar el ataque mente a su enemiga, que, ms fresca, puede entonces sacrificarla de un i'dgoroso embate hasta quedan vencedora, en medio de la indiferencia del pueblo, que ni aplaude ni vitorea, pues mira el triunfo como un pequeo rasgo de egosmo y crueldad, fatal, forzoso, sin mrito, sin importancia (1)... Tan sabiamente se dirime el conflicto, ya por la excisin de una colmena demasiado copiosa, ya por la muerte de la reina ms dbil y menos simptica; pero siempre en favor de la multiplicacin y la riqueza de la especie, sin- peculados, ni revolu.

ciones,

ni agitaciones polticas, ni farsas electorales, ni cos"

serviles
! .

tosos

parlamentos de un caciquismo refinado, depurado, perfeccionado? Dirase que la madre Naturaleza nos lo pone Por mi parte, confieso que la democracia como ejemplo. no me parece un gobierno tan perfecto como se soara a fines Quiz la repblica cacical sea el rgimen del siglo XVIII. que mejor convenga para la nata ad vamtm tumultum gens...

No

es esto el ideal

(1)

Vase M, Maktterlinck,

Fe es

bciUea,

X
t

CARCTER CONSUETUDINARIO DEL CAUDILLISMO

Dos rasgos caracterizan el oaciqui^mo es consuetiidinario Arraiga en la costumbre, y, aunque nO' se halla expresado en las constituciones, es consensual, porque todos lo acatan. No est en las leyes; est en la sangre, en el clima,
:

es tcito.

en la indolencia nacional. Si me preguntaseis por qu llamo al alto funcionario de tal siistema poltico *' cacique '', y no ''monarca, guardin, cabecilla, rector o prior", os 'dir que es porque procede, en la guerra y en la paz, a la manera imperativa, categrica, astuta y silenciosa de los caciques de nuestra antigua Amrica, y no a modo de prior, rector, cabecilla, guardin o monarca En tiempo de convulsiones se le puede llamar con propiedad ''caudillo", porque maneja sus huestes como los jefes brbaros que conquistaron a Roma. Arriesgado sera bosquejiar definitivamente una semblanza general del' tipo del cacique hispanoamericano, pues de tiempos y lugares depende que sea liberal o catlico, despreocupado o fantico, altivo o modesto, virtuoso o licencioso,
. .

valiente o cobarde, ilustrado o ignorante. Tan cacique fu Melgarejo como Grarca Moreno, y vase si hubo entre uno y otro diferencias de carcter y de ideas En dos largas familias pueden, empero, dividirse los caciques criollos: los pequeos y los grandes. Los pequeos son simples tiranuelos regionales o de partido que se dedican a revoluciones y pirateras; los grandes son- los pequeos que han crecido por sus victorias en las contiendas civiles, hasta llegar a dspotas de pueblos y trascender a la poltica internacional. Como los tiburones, los grandes, cuando pueden, se tragan a los pequeos. El caciquismo es un rgimen oligrquico. O es engenUnas veces el drado por una oligarqua, o la engendra. ncleo oligrquico es neptico, o sea constituido por los miembros de la familia cacical, novsimos Borgias; otras, por sus
. .

NUESTRA AMRICA

245

amigotes y compadres. Pero nimca por copartidarios siempre por partidarios. Formbanse as tres entidades principales en la nacin: el jefe supremio o cacique; ol ncleo oligrquico, sus privados o sobrinos; y el pueblo, el pueblo ^4ibre"! Siempre que un grupo de cacieuelos transige en sus luchas personales para formar una comandita gubernamental^ una oligarqua ^aristocrtica, pero no monrquica, fracasa por falta Hcese de orden, de disciplina, de unidad en la accin necesario nombrar un gerente con amplios poderes, y este gerente caer, por la fuerza de las cosas, si no se constituye en Cacique Sumo. Cuando el cenculo cacical, para salvar una situacin equvoca, le csncargue que designe a ese Sumo Cacique, no vacilar, pues, en proclamarse a s mismo, como
: .

Juan XXII: Ego sum papa!

Dentro del tipo genrico del gran cacique caben sus esel cacique caballero, como Artigas, Lavalle y Benito Jurez el cacique rapaz y gran seor, como Guzmn Blanco l 'cacique conquistador, como Lpez I, del Paraguay; el cacique sanguinario, como Rozas; el cacique inquisidor, como Garca Moreno; el cacique progresista, como Porfirio Daz...
pecies:
;

Rozas, Garca Moreno y prototipos que merecen estudio aparte Otros hay que son tipos intermediarios semicaballeros, como Francia y Urbina; semiinquisidores, como Facundo Quiroga y el fraile Aldao; semisanguinarios, como Melgarejo, Rivera, Mosquera; en fin, la mar... con todos sus tiburones, grandes y chicos.
estos tres ltimos ejemplos

Porfirio
.

Daz,

'constituyen

XI

El concepto poltieofilosfieo de la repblica, de una sociedad democrtica, cuyos individuos poseen el derecho y aun el deber de manejar las res publica por medio de sus representantes, elegidos al efecto, es eminentemente europeo. Naci en Grecia, y de all pas a Koma. Fu la grande innovacin que introdujo Europa en la historia antigua, reaccionando contra las oiutocracias de Oriente; fu algo como un cristianismo precristiano, pues adelant el principio de la igualdad, si no en- todos los hombres, por lo menos en los ciudadanos que componan la nacin. La repblica no es, por tanto, asitica ni africana, sino institucin arraigadamente europea, propia slo de las razas europeas ms puras... Aunque en la edad media adoptara formas monrquicas, estas monarquas fueron ms republicanias que autocr ticas el principio republicano permaneca latente en el pueblo, y se revelaba en libertades comunales, parlamentos, gremios, etc. Inglaterra fu siempre una repblica monrquica arranc" y sostuvo contra sus reyes la Magna Cliarta, y ajustici a Carlos II, cuya Cmara de los Comunes se reserv definitivamente el derecho de determinar ciertos impuestos. Suiza es repblica tpica. En los estados ale;
;

manes y en

las naciones del Norte, los prncipes ms absolutos respetan loiertas libertades populares. En Francia, la Ilevokr cin demostr que, bajo el despotismo monrquico, latan hondos sentimientos republicanos. En Italia misma perduran durante los siglos medios ciertas repblicas aristocrticas sui ge-

neris:-

Justo es oonisignar que ni en Espaa ni en Portugal se confundi jams el absolutismo con la tirana. El principio cesarista del princeps legistus solutus tuvo escasos defensores, y fu generalmente combatido por los telogos y canonistas, que sustentaron la doctrina contraria, aceptada por el derecho cannico: Princeps tenentur et ipsi vivere legishus suis. La

NUESTRA AMRICA

247

decadencia de la admirable organizacin democrtica de los concejos de los siglos xii y xiii se produjo por mltiples cau-

Entre ellas de-be computarse la influencia de la sangre morisca, que africaniz hasta cierto punto la poblacin de la pennsula. Caricaturando el hecho en una frase grfica, Alejandix) Dumas, que, como mu'latoide que era, por sus afinidades psicolgicas deba eonoeer bien el carcter de los africanos, dijo, con la insolencia y la exageracin propias de su bastarda tnica: ''La Europa teiTnina al pie de los Pirineos". Con todo, Carlos I y Felipe II no consiguieron disminuir las liber tades y franquicias comunales, sino despus de varias luchas sangrientas
sas.

Quedan, pues, como excepciones a esta regla general del espritu republicano de las naciones europeas, Eusia, Turqua

los estados balcnicos. Pero estos pueblos no son ms que prolongaciones del Asia. Apenis puede creerse, por sus instituciones, que se hallan comprendidos en Europa.

Por otra jmrte, sabemos que los indgenas americanos tuvieron gobiernos tan absolutos cuanto lo fueran las ms tremendas autocracias orientales que los negros africanos llevan su servilismo a sus feroces reyezuelos hasta hablarles postrados, besar su rastro, comer suis excrementos
;
! .

(aunque no sean stos de decisiva importancia) y los indgenas, difcil si no imposible resulta que se improvisaran ''democracias", despus de la independencia., en la Amrica latina. All los Cabildos fueron los nicos baluartes de las antiguavS libertades comunales espaolas, y eran bien destartalados baluartes En cambio, los pueblos norteamericanos tenan, al independizarse, el individualismo republicano en isus ideas, en sus costumbres, en sus instituciones, en su sangre, desde los tiempos de Csar, de Amlcar, de la prehistoria En ellos, la repblica es sincera, original, propia; en los hispanoamericanos tuvo por fuerza que ser imitativa, convencionial, hbrida. Y, si es que "nin* ?n pueblo puede iser grande si no cultiva su propio carcter", casi prefiero para "nuestra Amrica" los cacicatos abiertos, francos, desembozados, y, a scv posible, hasta sus antiguos Seamos leales siquiera con nosotros nombres indgenas mismas! Aunque acaso es ms difcil ser leal consigo mismo qoie con los extraos ... La cacicahilidad de cada nacin hispanoamericana est en razn inversa a isu proporcin de sangre europea. Por ello la tirana de Rozas sobre Buenos Aires, que era el ms europeo
los aaitecedentes afroespaoles
!

Sumando

248

C.

o.

BUNGE

lio estados de Hisp ano-Amrica, fu tambin la ms sangrienta de SOI historia. (Hoy, despus de transformada la Confederacin Argentina en la Repblica, por la agregacin de provinicias de mayo>r proporcin de sangre india, corresponde ese primer puesto a la Hepblica Oriental del Uruguay) la inversa de Buenos Aires, en Mjico, que es acaso el pueblo ms indgena de Amrica, el despiotismo de Porfirio Daz ha sido el ms pacfico y el ms largo. Bendito despotismio

de

Creerase que el cacique, para poseer una psicologa de mestizo o mulato. tal, debiera iser siempre Gente pesimista piensa que ese cargo debe repugnar a un europeo puro que el xito poltico en los pases hispanoamericanos depende de po;

color ms o menos subido... !No es cierto La raza fuersiempre la raza blanca. Y, como la vanidad del europeo, vanidad humana, se halaga caciqueando tanto como la del cualquier mandinga, explcase bien que pursimos godos, disfrazndose para mandar, se hayan coronado de vistosas plumas y hayan empuado una lanza sangrienta hasta el ristre... Adems, es de considerar en este caso la teora segn la cual una raza, aunque ise conserve pura, toma [rasgos antropolgicos de la indgena por influencia del medio ambiente. Bien puede pasar, como en lo fsico, en lo moral, y hasta en lo poltico si es que lo poltico, como insinan ciertos espritus malignos, no va incluido en lo mioral. Sobre este poder del medio ambiente para modificar las costumbres, y por ende los rganos, y en consecuencia al animal mismo 'sea o no poltico los naturalistas presentan ejemplos interesantsimos... Entre ellos, ninguno lo es ms que el caso de la halloe^m, vulgo ballena, la cual aunque martima, es mamfera y de sangre tan caliente como pueden serlo En efecto, diz que en remota edad geoel asno o el cerdo
seer

un

te es

lgica era saurio o reptil terrestre; pero que,

como

el

mam-

moutJi y el megatJierium la fueron desalojando de prados y mont'afias, se refugi en los mares; y de tal modo se adapt a este nuevo elemento, que, con el tiempo y 1^ costumbre, acab por echar rganos natatorios, las aletas y la cola. Por qu no haba de ocurrir algo semejante a la gente europea que poAh, s, es por esa ley de adapbl a Hispano Amrica ? tacin" por lo que pululan en los revueltos mares de la poltica criolla innumerables ballenatos de sangre caliente, muy caliente, y mamferos, tan mamferos, que no tienen otro ideal que hallar la ubre en que han de prenderse De ah que, como
*
.

'

NUESTRA AMRICA
las ballenas a la
los mestizos

249
la

par de los tiburones, los blancos a pueden ser tan buenos peces.
.

par de

Pero

ciudadano de psicologa europea neta que por am-

bicin se pretende cacique criollo, no pudindolo ser jama' sincera, orgnicameaite, resulta, como la ballena, un pez faJsif irado... Careciendo de los medios defensivos que. los verdaderos peces poseen, es a menudo, en la pleamar del caudillismo

hispanoamericano, a pesar de su mole gigantesca, un pobre diablo a merced del colmillo de los tiburones y del espoln del pez espada.

XII
ETAPAS TPICAS DE LA CARRERA DEL CAUDILLO

La hiiistonia de todos los grandes caciques hispnoamerieanos puede dividirse en tres perodos ms o menos caracterizadois primero, el proceso de encumbramiento o la conquista de la popularidad; segundo, la consolidacin del encumbramiento por medio de arbitrariedades, destituciones, juicios, degellos, en fin, del terror; tercero, el apogeo, la dictiadura triunfante, pacfica, omnipotente. Puede llamarse al primero, de fascinacin al segundo, de fuerm al tercero, de paz. Artigas, Rozas, Guzmn Blanco, Porfirio Daz, todos pasan por esos tres perodois; despus viene la muerte o la derrota y la expatriacin...
:

la apoteosis

cresa; se rige

El perodo primepo es toda una conquista por la hipopor la ley de la oferta y la demanda. El pueblo,
.

las regiones, las facciones, piden sus caciques; sta es la de-

manda

deba ser

Aunque en una repblica perfecta cadia ciudadano un aspirante, slo se presentan, por la apata general,
;

dos, tres, seis, veinte candidatos

sta es la oferta

Cuanto ma-

con la demanda, menos valor general tienen los aspirantes, valorizndose tanto ms alto cuanto mayor es la demanda, cuanto ms apremiante es la necesidad de cabecillas. Por esto el mejor talento del cacique es el de la oportunidad. Astuto y paciente como un cortesano, debe saber iniciar en el momento psicolgico su trabajo de zapa. Ha de poner y retirar a tiempo del fuego su olla, y tenerla siempre pronta, como los fondistas el plat du jour, para servirla ni cruda, ni Llegado este nuequemada, ni fra, en cualquier instante. vo instante psicolgico, todo ya a punto de caramelo, se erige en ''candidato constitucionar\ Aunque cueste creerlo, cuando se las ve con su severo continente, su cabello desceido, su tnica de lino y su rojo gorro frigio, las repblicas tienen tambin sus "cuartos de hora" de tentacin; el galn que no sepa aprovecharlos, perder

yor sea la oferta en

relaciai

NUESTRA AMRICA
el

25l

tiempo que gaste en suspiros y serenatas. Su propia limpieza perso-nal peligra porque, como en las caricaturas y las farsas, esas danMS, cuando se enfadan, pasado en la ^soledad el momento crtico, suelen arrojar lquidos malolientes al trovador que espera un beso lal pie del balcn ... Y, como si tanto escndalo no bastase, cuando llevan en gestacin un nuevo infante bajo peplo, tienen los ''antojos" de cualquier vecina.
.

De damas antojadizas y romnticas,

libera nos, Domine!...

IMujeres al fin, esas encopetadas seoras de gorro frigio y tnica son, como el demonio, segn la honda perspicacia de San Ignaeio de Loyola, ''fuertes de grado y dbiles por fuerza"... Guay del tenorio que no sepa hacerse fuerte en el cuarto de hora propicio! Corrido, avergonzado e infecto como si saliera No es de una cloaca, tendr que huir a mudarse de ropa. preferible a semejiante fracaso, la la ira de una repblica moderna, la ira de una reina antigua, que, como Isabel de Inglaterra, mandaba ahorcar, sin ridiculizarle ni ensuciarle, al favorito de un da? Otras veces, no ya las odios sino los amores de algunas repblicas recuerdan a otra renia, Cleopatra, quien para no dejar testigos de sus depravaciones haca decapitar, al aparecer el indiscreto sol, a los favoritos de una noche Con todo, nunca le faltaron cmplices, por amor. las repblicas tampoco le faltan loandidatos, por hambre!

.
.

En

fin,

dejando las diademas a

los elegantes

de

la litera-

tura volvamos, simples burgueses, de Isabel y Cleopatra a nuestros cameros, digo, a nuestros polticos; de la tragedia al sanete, a los caciques que dejamos erigidos en "candidatos eonstitucionales ", alcanzar el cargo que ambicionan. Y, una vez len el poder, esto es, en el segundo perodo de su carrera, se hallar cada uno de ellos con este dilema " O gobierno republioaimente, (segn la ley, y mi gobierno ser desgobierno o gobierno caeicalmente, segn la costumbre, y mi gobierno, aunque de orden, ser retrgrado, porque, como verdadero cacique " No obstar esto a que el elegido que soy, no tengo ideales. lance sus manifiestos al "pueblo soberano", que, por ignorante y aptico, ha tolerado que la "elecoin" se perpetre por una minora, faccin, regin o partido. Sea como sea, el cacique ha de prometer un "gobienio de orden, de libertad y de progreso".! Recurdaime estas promesias a Frank Jlrown, uu clown iir gls muy popular en Buenas Aires, que pona en los programas de la funcin del circo (a la que llamaba "colosal suceso de hilaridad") un nmero titulado "Maravilloso oonciorto ins:

252

C.

o.

BUNGE

trumental y vocal por el campien artstico 4ei mundo, miasFrank Brown'^ Llegado el nmero, jo anunciaba as: tro Voy a hacer nn desconcierto, un gran desconcierto Atencin Atencin Eistad todos bien desatentos !. (Aqu grandes golpes de bombo en la orquesta) Sabed que todo el orbe 'me tiene en el ms alto desconcepto En Pars, en Berln, en Londres, be figurado al lado de Paganini y Tengo el violn un poco enfermo, pero lo de Kubinstein toco con bastante desacierto. Tengo muy escasa voz, pero bastante, bastante desafinada ..." Si los gobernantes hispanoamericanos adolecieran de la ingenua tartamudez del payaso, podran tambin parafrasear a su modo clownesco sus retumbantes proclamas donde auguran ''hacer gobiernos de organizacin y de orden, ser el amparo de las libertades, administrar, eoonomiziar, velar por la justicia, merecer aprobacin total", etc., etc.; y no se equivocaran mucho en sus traspieses lingsticos cuando di j eran ''Voy a deshacer un desgobierno, pero de desorganizacin y de desorden Ser el desamparo de las libertades Desmejorar en lo posible De;sencarrilar el progreso y las industrias y el comercio Desadministrar, eomo desmerecer el desprecio universal hombre deshonesto que soy, y por mi deshonor, los caudales pblicos!. (Aqu en la orquesta, grandes y prolongados golDesatendeSer deshonra de la historia pes de bombo) Me desvelar r a todas vuestras justas reclamaciones por vuestra desdicha!... Todos debis, pues, descartar mi desautoridad, oh, conciudadanos de quienes espero unnime " desaprobacin Terminado el segundo perodo, el de la defraudacin de las promesas y del terror, viene, si no se interrumpe la carrera por una oposicin reaccionaria y revolucionaria, el tercero, el gobiemio pacfico. La cabrera caciquista nace como cristalino manantial; en su primera poca engrosa su curso con ros y arroyos afluentes; en la segunda, convirtese en torrente devastador, y, en la tercera, la benfica, si. llega, en un plcido estancamiento de aguas. Como la "cuestin social", los caciques tienen as tres ci'
'
i

! .

! .

! .

clos

el gentico, el

evolutivo, el resolutivo

los tres ciclos

son tres vrtigos:

tirana

el

de la popularidad,

el del terror, el

de la

XIII
LA DISCIPLINA TERRORISTA

Las sbitas e intermitentes reacciones armadas eD las repblicas hispanoamericanas son resultado de la inaccin habitual del pueblo, que deja hacer, pero acumula bilis. Esas crisis epilpticas de las naciones caciquistas resultan de su in" gnita apata, que slo obra por sacudimientos peridicos, breves, semi-inoonsedentes. un histeroepilptioo ningn trabajo le cuestan sus convulsiones ... Kepblicas hay que se tumultan con la regularidad de los movimientos de un pndulo. La Argentina, por ejemplo, hase convulsionado, desde 1810, cada diez aos: 1810, 1820, 1830, 1840, 1849-52, 1861, 1870, 1880, 1890, 1901. Estas revoluciones detienen el comercio, y, por afianzar ms a los caudillos que triunfen, no mejorarn la situacin poltica. Para mejorarla no bastaran breves sacudidas, que por su violencia misma resultaran contraproducentes: es menester
.
.

de la gota de agua .... pueblos perezosos no se les puede pedir constancia, ni en sus opiniones. Una opinin constante significa una conviccin hecha, trabajada, martillada, cocida a fuego lento. Las revoluciones sudamericanas son fuegos fatuos. Asustan a las hembras y a los nios, hacen desertar a la medrosa plebe de las faenas del campo hechizado, y aprovechan a los hechiceros, hombres astutos que saben sacar partido, y hasta partido poltico!, de la supe^rsticn y la ignorancia... Casi pretiero a esos fuegos fatuos el sagrado fuego de la pira que se consuma ante MJotoczuma y que hoy arde ante Porfirio Daz, pues i pie del ara se cultiva el trigo, y debajo se abre la vena de la m^ina, de donde se sacar el sol de oix) que ha de iluminar el
el lento trabajo

Templo ... Para contrarrestar esas reacciones histeroepilpticas usan los caciques, como medio de mantenerse en el gobiemo, del terror.

El terror puede dividirse en tres categoras:

el

adminis'

254

C.

O.^BNGE

trativo, que es consnetudinario y consiste en ejercer una fuerte coaccin sobre los empleados oficiales, destituyendo a los que se permiten temer opiniones ms o menjos republicanas; el suspensorio de las libertades y ^rantas pblicas, que algunas constituciones, como la argentina,, autorizan para casos de extremo desorden y denomina^n ''estado de sitio"; y, finalmente el militar o de sangre, en el cual el poder dispone manu militari, so pretexto de sedicdn y rebelda, de vidas y haciendas. Curiossionjois son los medios de que se valen los grandes caciques, una vez en el potro del gobierno, para manteinerse derechos resistiendo los corcovos. Ante todo, el boato, que hiere la imaginacin de la plebe... El primer cacique espaol que soara en gobernar un imiperio independiente, un virrey de Nueva Espaa, comenz por erigirse una morada de aistico fausto, el histrico alczar de Chapultepec; y la metrpoli, al saberlo, justamente celosa, le destituy a tiempo. Era una afrenta al Escorial Despus del boato, el homenaje... En una cartilla gramtico-religioso-poltcia de tiempos del tirano Francia del Para' guay, lenise preguntas y respuestas comO' las siguientes* ''Cul es el miayor crimen que puede cometer un ciudadano? Murmurar contra las autoridades de su patria. Qu debe hacer un ciudadano cuando encuentra al presidente de la repblica? Desciibrirse y bajar la cabeza. Y si el presidente " Arrodillarse. se detiene? de estos homenajes participa la familia del cacique, como "Oannelita", esposa de Porfirio I, el "ngel tutelar de Mjico"; como doa Encarnacin de Ezcurra, mujer de Rosas, la "Herona de la Federacin", a quien se le hiceron loe funerales m^s suntuosos que hasta ahora registran los anales del Ro de la Plata. su hija doa Manuelita pensaron seriamente algunos fieles en declararla, por Las estatuas lesi mora su padre, heredera de su gobiemo. vantadas a Guzmn Blanco en vida pululaban en Venezuela. Cuando el presidente cay, se derribaron algunas; pero, como esto significaba un derroche, a las dems el "pueblo" se conteoit con decapitiarlas, ponindoles luego, en cambio de la cabeza quitada, la de cualquier otro hroe de popularidad menos
.

A
.

menguante Despus del homenaje de hecho,

incienso de la crtica,

las

pomposas

aleluyas, el

mucho

incienso, hasta sofocar al pueblo

. .

Y, como poslernado, como en los viejos templos orientales. resultado psicolgico del boato, los homenajes y el incienso El cacique quiere siempre fascinar, a la mala fascinacin nera de low antiguos m^agos. Fascinar es robustecer la discipli-

NUESTRA AMERICA

255

na. Tlese para ello de dos medios singulares: la religin ca con sus deslumbrantes ritos, y especialmente el ejrcito, con sus galones y baj^onetas. Como no pueden ser obispos, casi todos los grandes caciques son '^generales". Pero el hombre que siente en sus venas su gota de sangre europea, aqul que no desciende puramente de indios o negras, es un tianto rebelde a esta fascinacin del poder. Hay as que. dominarle por la disciplina del terror. No usa ella slo del destierro y de la muerte. Sus recursos son vastos, variadios, a ve^ ees ingeniossimos. Los caciques y su corte de aduladores aguzan el magn en inventarlos cada da, segn las circunstancias y los tipos. Lias ancdotas de las ocurrencias de que se sirven los tiranos criollos para miantener a sus conciudadanos en saludable respeto, son infinitas, como los granos de arena del detli^a,
.
.

serto

Recordar una sola, por ser tpica. Con el objeto de tener siempre aleaiia al ejrcito, por los frecuentes pronuncda,mientos, obligaba Guzmc Blanco a sus soldados y oficiales a dormir con las botas puestas, lo que era harto incmodo en los grandes calores del verano. Mas la orden se cumpla. Una noche en que el general presidente se paseaba por los cuarteles observ que un oficialejo, acaso por necesitar pedicuro, se haba sacado las pesadas *' granaderas " y dorma como un bendito... Imponase un correctivo ejemplar para que el ejemplo no cundiese! Qu hace, pues, aquel cacique rapaz y gran seor? Toma las botas sin despertar al oficiial, llama a su ayudante, y le ordena que busque dos hombres eoin necesidad de levacuar el vientre, para que cada uno to haiga adentro de una bota. Por miedb a la ira dfel general, no falt quienes cumpliesen su orden. Hecho esto, mand l poner sigilosamente las botas donde estaban, y, de una pieza contigua, se hizo anunciar con estruendo... Todos los guerreros, ''como un solo hombre", pusironse de pie, y entre ellos el oficialito, que, con el apuro, se calz las botas tales cuales se las prepararan Encamndose con l, intimlo Guzmn Blanco, con amable sonrTsa, a que le siguiese en una excursiin urgente, y lo tuvo un largo da, bajo un sol de plomo, con las botas puestas! En aquel clima vencizolano todo fermenta pi-onto. El oficial tuvo para El ejrcito lo supo, y deisde entonces tres mieses de cama. nadie se descalz para dormir! Era lo que quera el presidente, quien, ms tarde, en Monte-Cario, ante un giTipo estupefacto de aristcratas, contaba la ancdota, con su fina sonrisa de 1)071 viveur, entre dos bocanadas del aroma Hco Innno de un puro de veinte francos.
. . .

XIV
ENGANCHE Y RECLUTAMIENTO DE ADEPTOS

La forma

clsica

de enganche y reclutamiento de adeptos

del cacique criollo es el compadrazgo. Coiistituye ste una institucin coadyuvante del caciquismo hispanoamericano, as

Facultad de Derecho, por ejemplo, lo es del foro. Couk' originariamente en el vnculo de la amistad, casi de pai'^ntesco, que se estableca entre dos personas mayores cuando una de ellas apadrinaba en la pila bautsmal a un hijo de la otra. En nuestras antiguas costumbres espaolas el vnculo religioso del padrino con el ahijado tena su importa^ncia se consideraba al padrino un padre espiritual, viniendo a ser, por consiguiente, co-padre del verdadero padre. Como el padrinazgo era respetado, los padres no elegan as com-o as a un cualquiera para padrino de sus hijos, sino una persona de condicionis, capaz de dirigirlos y protegerlos. Quin podra ser esta persona sino el cacique en gestacin o ya efectivo? Y, cuando un nuevo adepto quera confirmiar mx^ vnculos tcitos con el cacique miediante el concreto plazo del compadrazgo, siempre hallaba oportunidades, pues las familias eran, muy largas y nunca
la
sisti
;

como

faltaba

un chico que cristianar ... Es por consiguiente muy de notar que

el origen del caci.

quismo criollo, del vnculo cacical, fu privado y religioso Tal ha sido tambin en la. historia el origen de los imperios barbar ros el patriarcado, o sea el absolutismo teocrtico La familia, As y luego la religin estrechando los vnculos de la familia prestaron las sencillas costumbres coloniales una peregrina
:
. .

sancin al principio indgena del gobierno cacical! Mientras dur la dominacin espaola la palabra ''com-

padre" tuvo en Amrica la misma significacin que en la Despus de la independencia, y singulairmente al comenzar las luchas internas de la organizacin poltica, fu cuando adquiri un m^atiz poltico, llegando luego a significar ^'compaero, amigo, aliado, partidario, copartidario " Cuando
metrpoli.
' ' ' '
.

NUESTRA AMRICA

257

se lee la correspondencia de cualquier caudillo hispanoamericja-

no escrita duirante esa poca de la ''orga.nizacin", poca de desorganizacin tpica, admrase la innumerable cantidad de ahijados que debera tener, pues encabeza casi todas las cartas a sus adeptos con las palabras '^mi estimado compadre '^ *'mi querido compadre y amigo'', y firma *'su compadre", '*bu atento servidor y compadre", etctera. Eis que ya entonces se baba desnaturalizado la genuina' acepcin del vocablo. fu ms tarde, al asumir el caciquismo criollo formas menos ingenuas en las ciudades, cuando la palabra ''compadre", como hemos \dsto, lleg a significar gaucho, campesino, rsticO', chueco, paisano En aquellaiS fafmosas pocas de la ''orgamizacin", el segundo perodo ide la carrera caciquista sola caracterizarse por un hecho original y carnavalesco al rojo blanco: la otorgacin al cacique, por asambleas y congresos delirantes, de un ttulo propio, nuevo, tan sonoro como fuere posible hallar. A Eosas, se le llam ''Hroe del Desierto"; a Santa Cruz, un mestizo aymar, sacerdote apstata, genesfal improvisado y cacique idiosincrsico, en Bolivia "Supremo Pirotector"; a Fructuoso Rivera; un gaucho uruguayo, mestizo o mulato, rapaz

e ignorante, "Padre de los Pueblos". inspiracin oriental se lo apellidaira

Con un poco ms de "Hijo del Sol" como a Atahualpa, o "Principio dje la Divinidad " como a los emperadores de la Giran China ... Y no siempre ha bastado a los proslitos el dair con todas las formalidades de una ley consr.
.

titueional, naturalmiente
:

un

slo ttulo a sus caciques, por

rimbombante que sea al "Padre de los Pueblos" se le denomin tambin "Columna de la Constitucin"; al "Hroe del De" sierto", "Restaurador de las Leyes" y "Defensor de AmriVerdad es que hoy ya no se estila adjudicar a los ca"!. caciques tales ttulos en los parlamentos hispanoamericanos; pero s en las gacetillas polticas y len los discursos de comit... Por lo menos se les saluda, como a Radams: Salvatore della
.
.

patria!

XV
GENERALIZACIN DEL CAUDILLISMO

Cuando una nacin es psicolgicamente monrquica o republicana, su forma de gobierno no ser nunca una abstraccin independiente de sus dems actividades industriales, cientficas, artsticas, literarias, antes bien ha de proyeetarse en todas las esferas de la vida social. Monarquiza o repu" blicaniza los talleres, los laboratorios, las artes, los libros. Lo mismo ocurre con el rgimen cacical. Si se arraiga en la poltica de un pueblo, lo caciquiza todo: salones, academias, Est en el aire que e respira y mdicos, clubs, fbricas abogados, artistas, obreros, todos caciquean, es decir, todos reconocen a tales o cuales caciques comprofesionales que se imponen por el terror. Y guay de log simples particulares que se rebelen

! .

En un

crculo cacical cualquiera,

hay que distinguir siem-

pre al gran cacique, Jos caciques menores, y los *'particula[pes'* Deben stos pleito homenaje al gran cacique, y o subditos. apenas si los caciques menores tienen el derecho de poseer una Si un mdico gran cacique relativa individualidad opinante. diagnostica: ''Este sujeto est enfermo de pulmona", todos los mdicos deben creerlo, aunque la enfermedad sea un quiste del hgado. El ''particular" que se permita contradecir al pardon! al gran cacique ser en adelante, gnan bonete ... si no se le presentan circunstancias muy favorables, un hombre Fulmnale aqul; y los caciques menores (por miedo al agRSi. al grande, y a que el "particular" llegue a ser uno de sus rivales) le inscriben' en su ndex. La mano invisible del desprestigio cerrar entonces la bo'ca del imprudente con un candado, cuya llave llevar para siempre en su bolsillo el gran

cacique.

La
BQ

ha llamado

generalizacin del caudillismo implica lo que muy bien el rgimen de la camaradera. La dependencia del

cacique

comn hace de

los siibditos excelentes

camaradas, que

NUESTRA AMERICA
foraiin

259

ajnidan entre

El

especie de sociedad de socorros inutuos. Ellos se s, se elogian, se deenden, atacan en conjunto audaz que se atreva, no ya contra el jefe, sino contra cual-

una

quier miembro de la toldera, ser escarnecido y vilipendiado por todos; slo para rematarle intervendr el cacique, cuando se le requiera, con su condenacin soberana: Anathema sit! Cada camarilla o grapo cacical es un organismo particular que obra 'y reacciona dentro del gran organismo poltico de la sociedad caciquista. Desde el gran cacique poltico;^ la autoridad baja, en cascadas, de grupo en grupo. Muchos de estos grupos son asociaciones profesionales de mdicos, de abogados, de ingenieros, de comerciantes. Por esto el sistema poltico
.

transforma en rgimen social. Este rgimen, como aquel sistema, se impone por eil miedo y el compadrazgo. El miedo a la reaccin del pequeo organismo particular sella las bocas y acalla la censura. La ayuda recproca no slo da cohesin al grupo, sino que tambin le da eficacia por su temida accin conjunta. Resultado fatal de semejante generalizacin del caciquismo es que pocos o ninguno ocupan en la sociedad el puesto corres"pondiente a su^ mritos. Es muy casual que eil hombre de ver^ dadero carcter y de ^espritu recto e independiente sea, no digo aceptado, tolerado siquiera por los grupos caciquistas. Ocurre a menudo que uno de stos le toma bajo su proteccin, ya interesado en poderle presentar al pblico como ''elemento decorativo", ya interesado en servirse ^e sus conocimientos tcnicos especiales. Pero, en semejantes casos, el compadrazgo no ha de ser tan ntimo y eficaz como si se tratara de simples subditos del cacique. De ah que, an en el supuesto de que ese hombre de verdadero mrito acepte por adaptacin su ingreso en tal o cual camarilla, no idebe esperar nunca ms justicia que la que el grupo crea conveniente pour la galerie. En el fondo de su pequea alma mestiza, el ciudadano caciquisti le ha de menospreciar, y acaso le odie. La prosopopeya del indioide encumbrado y la infatuacin del mulato son en realidad sus mejores armas para imponer
se
.

el

miedo caciquista. Aunque sentimientos instintivos y casi tienen su utilidad prctica. El espritu europeo que se manifiesta modesto, sincero y hon enfant lleva, pue, para la lucha, la desvefntaja de sus ms altas y nobles condiciones, una desventaja on su superioridad
incoiiiscientes,
i

XVI
CETICA

URBANA DEL CAUDILLISMO RURAL

los

Siempie ha juzgado a
clase patricia,

grandes caciques

criollos,

la

embargo^ Explcase el erroT, que es arraigadsimo prejuicio, por dos ra' Primiera, una aristocrtica antipata al caudillo demazoiies. gogo, ya que todo gran cacique basa su poder sobre su popularidad en la mayora, o sea en la plebe. Segunda, porque, para acaudillar a esta plebe l debi ante todo captarse su confianza, y, para .captarla, ponerse a su nivel fingindose su igual, con el disfraz de rstico. La crtica malvola no quiere ver ms La leyenda de atvica barbarie que el degradante disfraz. con que las gentes de las ciudades rodean a los caciques de las campaas, esos '^Atilas", esos ''azotes de Dios", es rara vez
lo son, sin
. .

como palurdos.

Rara vez

historia

Sin duda los caciques gobiernan casi siempre como hr baros; pero es porque las huestes gobernadas, ms que elTos mismos, son brbaras. Aunque los "historiadores" (que como tales pertenecen a la clase ilustrada) tachen de ignorantes a ios Artigas, Lpez, Urbinas, Flores y Mosqueras, stos no fueron en general de cultura inferior a los Mirandas, Bolvares, San Martines y Rivadavias, a los lestratgicos y a los ms o Rosas habra sido en Inglamenos fracasados estadistas,
. .

terra

distinguido country gentlenmn; Garca Moreno, eti Espaa, en caso de seguir la carrera del sacerdocio a que le impulsaba isu misticismo, hubiera quiz alcanzado, como algn pariente, el capelo cardenalicio. Pero tambin es verdad que, despus de largos aos de acaudillar brbaros, muchos caciques acaban por perder su original cultura, y algunos, por barbarizarjse hasta los tutanos... Psales lo que a ciertos cmicos que, una vez poisesionados y triunfantes en un gran papel, ponen algo de l en todos los

un

dems que se les encomiende; si un Taima ise apasiona de Haimlet y continuamente lo representa, corre el riesgo de hamletizar despus a telo, -a Fgaro y hasta a Tartufo

.: .

NUESTRA AMRICA

261

No ise domma a las turbas sino por cierta superioridad concordante f y esta superioridad no puede hallaree en simples rsti-eos. Por ser ms inteligente que el indio cautivo, Robinson le pone el pie sobre el cuello; los nufragos europeos que llegan a asimilarse a las tribus salvajes, las gobiernan El mal est en que la veirdadera superioridad de los mejores ciudadano^ de los ciudadanos de espritu europeo, es casi siempre, respecto de la plebe criolla, de la plebe hispano-indgenaafricana, una superioridad discordante. De ah que los caciques no sean ni tan brbaros ni tan cultos; su superioridad concordante resulta intermedia El general Jos Mara Paz, uno de los mejores estratgicos argentinos, que escribi sus Memorias casi con cesrea elegancia, nos d^, en la historia de Amrica, uno de los ms conmovedores ejemplos de superioridad discordante. Vencedor siempre en las batallas, jams supo amoldarse, durante las interminables guerras civiles, a la poltica caciquista El mismo nos lo dice "Jams ser ni podr ser caudillo'. Gomo militar de orden este militar puedo servir de algo; como caudillo, nada.'^ de orden, nunca derrotado porque usaba armas europeas, ai hacer una ve^ un reconocimiento cerca de un campo de ''montoneras" enemigo, fu sorprendido por gauchos que le ''boleaix>n" ei caballo y le tomaron preso para muchos aos. He ah l peligro que corren los redentores de la plebe hispanoamericana: que, sin comprenderlos, una mano annima les ''bolee" el Pegado. En las costumbres de los gauchos montaeses hay un bellsimo smbolo de estas cadas de hipgrifos: lo que llaman "remontar el cndor". Al cndor prisionero vacanle las pupilas con una ardiente punta de hierro, y luego lo sueltan Con majestuosos aletazos, el cndor ciego se levanta en una lnea recta casi perpendicular al suelo, y vuela, y vuela hasta perdei'se de vista; siempre derecho, como- temiendo chocar con Y, invisiblas montaas siempre derecho, buscando la luz ... cuando llega a alturas in^spirables, no logrando vencer las tinieblas que lo rodean, piega las alas, baja la cabeza, y se desploma. Su muerte es la del reformador sin esperanzas, que, entre sombras, cao sobre el punto de partida. Cunto ms infeliz el guila que, bebiendo luz y ms luz en el espacio, alcanza, si la fulmina el rayo, un fin breve y deslumbrante, la muerte de los hroes cantados, en las e])opeyas do loe pueblos blancos, por Homeax) y por Virgilio
.

XVII
DOS OPUESTOS CRITERIOS PARA JUZGAR EL CAUDILLISMO
Cabeo dos crkerios para juzgar a .todo cacique hispanoel europeo y el criollo. Juzgado a la uropea, a la reptohlicana, es siempre un dspota odioso. Juzgado a la criolla puede iser, segn los casos, benfico o malfico, simptico o antiptico. Pues bien, no slo los autores que escriben en Europa, sino tambin los hispanoamericanos de cultura europea juzgan frecuentemente, a esos caciques ms o menos blancos, con el criterio republicano. Error! Horror!... Dicen como los nios Esta higuera es mala porque da higos, que a m no me gustan. Qu buena sera si diese uvas Djese a la higuera que d higos, siempre higos, y hasta algunas veces brevas,

americano:

'

'

! '

'

pero no le pidan uvas! No se pida a polticos criollos' que gobiernen como el parlamento ingls o como Koosevelt Y, si del tronco de la higuera se quiere hacer un santo, apliqese de rodillas ante los altares de la historia, golpendose la frente, la advocacin de la vieja del cuento andaluz:
! . . .

Santo que de higuera fuiste, cunto higo com de ti Los milagros que t hagas. que me los claven aqu
!
.

Entre ambos criterios aconsejos que, si queris medrar tambin a ''ilustre hispanoamericano^', elijis el '' ''Donde estuvieres, haz lo que vieres. criollo. 'Como a todas las imposiciones de la fatalidad, bendecid No el caciquismo, oh ciudadanos de "nuestra Amrica"! temis ya, a pesar del pasado, por vuestras vidas y haciendas. Los tiempos crticos que favorecan el desbordamiento de las pasiones de antao no pueden volver, no volvern jams. Amad, pues, y respetad a vuestros caciques, que velam por vosotros y os dan el derecho al descanso, el ms sagrado, ms

llegar
.

NUESTRA. AMRICA.

263

que el d<e la vida, que el del honor Vivid vida de los sabios, la modesta mediana de los poetas, ni envidiosos ni envidiados, el sueo de los filsofos, y, si podis, la plcida inaccin, la urea mediocritas de los presii^ pne^voros! No olvidis que los economistas modernos han descubierto que el patriotismo reside en el estmago; dejad que otros, a travs de las borrascas, ^biemen la nave del Estado, mientras gobiernen vuestros estmagos buenos almuerzos y mejores siestas. Si algn miserable pesimista se atreviere a inquietar vuestra digestin hablndoos de despilfarres y concusiones y dolos y desrdenes administrativos y favoritismos injustos y monopolios ejercidos por capitales extranjeros, y deudaa pblicas siempre orecientes, siempre crecientes..., burlaos de l, con esta sola frase: '* Conozco mi patria y tengo ciega fe en su porvenir ^Y sea ello todo, que, si algn da sufriere la patria la irreparable desgracia de perder vuestra preciosa vida, no faltarn oradores y escritores que os proclamen un *' sincero, virtuoso y til ciudadano' '.
que
el de la lib*rtad,
!

la retirada

'

'

XVIII
TERAPUTICA DE LA POLTICA CRIOLLA

Aeon^j en el libro anterior, como tratamiento general del estado psicolgieo y sociolgico producido por la inercia criolla, la cultura por el trabajo. Ahora, dejando de lado la irona, debiera qndz preconizar, si tuviese autoridad para ello, algn sistemia teraputico- de la poltica criolla Ocrrenseme al caso dos remedios uno terico y prctico otro El mal,
. . .
: .

en efecto, radica en teoras y en hecihos. Las teoras que mayormente determinan la poltica ispanoamericana consisten sin duda en falsas o incompletas aplicaciones del piiincipio democrtico'representativo de la Revolucin francesa. Estamos todava aquejados de jacobinismo agudo. Todava oreemos en sus frmulas ms hueras y enTodava, sin curarse eficazmente del bienestar del fticas. pue})lo, se perora isobre el sufragio popular, la libertad, la igualdad, Esta maldita fiebre nos arrastra an a absurdas revueltas, a utopias perniciosas, al funestsimo afn de innovarlo y reglamentarlo todo \j diz que a nuestra ruina CoEtra tal tendencia doctrinaria y sentimental parceme que el mejor remedio terico ser el estudio positivo de la Es necesario historia, la poltica, la economa, la sociologa. que, por este estudio, sepamos de una vez que los sistemas gu' bemativos no dependen de meras construcciones racionalistas; que el cambio violento es siempre perjudicial y 'contraproducente que las anomalas iconstitucionales deben conservairse mientras sean tiles; que un gobierno, sobre todo un parlamento, no debe embarcarse nunca en generalizaciones peligro.

sas, ni construir botnitos

sistemas simtricos, ni dictar disposi.

ciones

ms

latas

que

el
lal

caso particular que se ventile.

criollo de

Hay

que curar

su parlamentartiSj hrrida

peste mental, crnica y aguda,, consistente en una histrica pasin por los discursos kilomtricos, por las reformas architrascendentales, por la contienda parlamentaria con todas sus

NUESTRA AMRICA
valias frmulas de ''hago

265

mocin", ''como dice

el

ilustrado co-

Hay que lega", ''los que estn por la afirmativa", etc., etc. convencer al criollo de que tan lemocionantes controversias no hacen la luz y slo sirven para arrastrar al tartarinesco colegio
a votacioneis inconsultas e imprudentsimas medidas; que la mana organizadora y grandiproyectista anula los mejores pro*yectos y dificulta toda verdadera organizacin, siendo sta, como tal, siempre ms o menos consuetudinaria y espontnea...

Hay que

demostrarle, por fin, que su parlamentaritis no es sntomia de su egolatra, de las torpes vanidades del eunuco que "dragonea" e padre, del sietemesino que presume de "talento" y posa de "genio". Cifras y no frases, oh lucidos papagallo, trabajos y no actitudes, obras, obras y no palabras!

ms que un

Larga es la travesa del Atlntico, y ms si se hace en buque de vela. Pues en buque de vela^ en moix>sa e interminable armada de buques de vela, ha venido a estas playas la
Revoluein francesa.
Si pronto llegaron
.

lais

primeras naves,

an no han llegado las ltimas Y siguen llegando ... El Pues hay que concluir soplo romntico las empuja todava. con el romanticismo poltico! Para ello, estudiar las bases
.
.

histricas del derecho, la*s bases econmicas de la historia, las bases psicolgicas de la leconoma, las bases biolgica9 de la psicologa. Slo as el huracn de la ciencia hundir en los abismos del ocano esas retardadsimas naves que nos traen tantos viejos vveres podridos, para estragar nuestros estmaigos,

corromper nuestra sangre y enfermamos

el

alma.

esta reaccin contra la poltica, romntica, a esite esp-

ritu die anlisis doctrinario, les agregar,- para completarlos y Consiste tal remedio en corroborarlos, mi remedio prctico. APLICAR LOS ESTUDIOS POSITIVOS; ii propcndcr a que la clase

sacudiendo su "ocio poltico" (para el cual pidi Beccastigo en el derecho penal), luche como pueda con le venza, le doel caudillismo ignorante y malinitencionado mine, le arranque el poder, y, una vez vicifcorias, promueva la municipal, provincial o nacional desde el gobierno no coin palabrais, no con floidas difusitti de la cultura.
culta,

caria

un

frases
sales

y pomposos discursos, no con construcciones univery proyectos despampanantiee, sino con hechos, con hechos

Antea que reformar planes de estudios, obscuros y prolijos. el gobernante criollo organice un buen establecimiento de educacin. Antes que plantear grandes sistemas rentsticos, que ahorre, pague la deuda externa y disminuya los impuestos.
que

266

C.

o.

BUNGE

se rodee

Antes que liaeeT teatrales declaraciones sobre sus intentos, que de hombres buenos y eficaces, dejando de lado a los

Erstratos insaciables de inmortalidad, ms perjudiciales, cien veces ms perjudiciales an que los Cresos insaeiables de negocios. En fin, sabis lo que le aconsejara yo, !si pudiera?... Que sea modesto! ^Se dice que nos falta ''espritu prctieo''... Hombres modestos y laboriosos querr ms bien aecirse; va* roes sencillos que administren y no politique3n^ que obren y no declamen, que evolucionen y no Tevolueionen Tan hermosa y tan rica es Hispano-Ai^rica, que, sin tutores oficiales, con tal de guardar el orden, por s sola sabra crecer y dominar debiera, pues, tender el estatismo a ser en ella tan restringido como lo es en su robusta hermana, Anglo-Amrica. Un mnimum de impuestos, un mnimum de poltica, um poco de justicia, nada ms requerira para demostrar a la historia, no los inconvenientes sino las ventajas, no la irrisin sino el Nada ms hubiera necesimodelo del sistema republicano. tado para desceirse los cabellos, triunfante sobre el plinto, y coronarse de rosas No basta que el gobernante criollo no use ya ''chirip";
i

Es preciso que el poltico que ni melena gaste. deje su estpido gesto de septembrsta para adoptar la prestancia del pensador sensato, del corazn firme y generoso. Es preciso que el lavaro sepa que en el gobierno los hombres deben antes empobrecerse que medrar. Es indispensable que el "intelectual'* no ignore que las funciones pblicas son tan humildes como el comercio o las artes, y que slo a un tonto vanidoso se le pase por mientes que tal subir al poder dejar bizco al
es preciso
.
.

mundo. Quousque tndem?... Acabemos con el siglo xviii! I Queris que predique grandes ideales, luminoms pasiones, patriticos herosmos ? Pues con mucho menos, con muchsimo menos, con el buen sentido cvico mje contentara. Os responder que es factible. Diris que esto es poeo. Y tan factible resulta mi teraputica, que al fin y al cabo Porque hay yo no la he inventado: de la realidad la tomo. un pueblo en Hispano- Amrica, que, laplicndola ya ms o menos imperfectamente, ha superrevolucionado la vieja poltica criolla, hasta el punto de que pudiera presentarse como ejem.
. . . . . .

ms alto objetivo de mis actos, la ltima Thule de mis 'ensueos, el fin de todos mis esfuerzos, el altar de todos mis sacrificios, la nica esitrella que brilla Este pueblo es en m cielo cuando anochece en mi vida
el
! .
.

plo a sus hermanos. mente sea Dios loado, es

.

este pueblo, loado sea Dios, eterna-

mi

patria.

LIBRO V

polticos hispanoamericanos

JUAN MANUEL DE ROSAS, GOBERNADOR DE BUENOS AIRES Y ENCARGADO bE LAS RELACIONES EXTERIORES DE LA CONFEDERACIN
ARGENTINA

Pi'^gimtad a un historiador en la Repblica Argentina quin fu Juan Manuel de Rosas, y os dir: *'Un tirano." Preguntadlo a un mdico, y le oiris responder: ''Un neurpata". Los descendientes de sus amigos y partidarios, os contestarn: "Un gran hombre". Los polticos: ''Un habilsimo poltico". Los filsofos: "Un hijo de su pas y de su Olegario Andrade, vate Los poetas Un infamie tiempo hugiano, dice que para escribir sobre Rosas se necesitara po"el alma de Nern y la pluma de seer curiosa dualidad! Para el genial cronista-historiador Vicente Fidel Tcito". Lpez, las escenas culminantes de la vida del "tirano" son dignas de Shakespeare Rosas es un bufn trgico, un Hamlet Y, finalmente, el pueblo de Buenos inj erto en Palstaf f ... Aires, al que gobern con poder omnmodo desde 1829, puede decirse, hasta 1852, recuerda su gobierno como una macabra
'
'
.

'

' .

'

'

pesadilla.

4 Qu fu Rosas? Ser el caso aplicarnos, como los escolsticos, a " concordar discordancias", para extraer, de ese

Pero, cmulo de opiniones diversas, su verdadero carcter ? as como los magos antiguos posiean a veces una sola palabra mgica para resolver los problemas ms arduos, pienso que^ tam" bien ste, el problema de la personalidad poltica de Rosas, podra ser Tcmielto por una sola expresin fu un cacique gaucJio, O siea un prestigiossimo caudillo de una regin habitada por gauchos argentinos, la provincia de Buenos Aires, regin que en ciertas circunstancias histricas impuso a la ciudad^capital, y ms o menos a toda la "confederacin", la
.
.

omnipotencia de su caudillo Para explicarse su actuacin poltica es necesario, ante todo, tener cu cuenta la poca en que gobern y la configui'a'
.

270

C. o.

BUNGE

Dividida sta en cin geogrfica de la Naein Argentina. distintas provincias interiores qne bregaban por hacerse estados federales" y una grande y rica provincia-capital poseedora
* '

del nico puerto y que pretenda un gobierno unitario, y en^ tregado todo la facciones y caudillos provinciales, el antagonismo del interior pesaba sobre la capital como una sombra. El unitarismo se baca imposible; las provincias del interior, en gran mayora, oponanle su veto; las guerras civiles eran en cierto modo guerras regionales, de provincia a provincia Lpez, caudillo de Santa Fe, y Ramrez, caudillo de Entre Ros, llegaron triunfantes basta la misma ciudad de Buenos Aires, donde un grupo de figurones, hombres cultos y tericos, sostena el gobierno unitario, que, en definitiva, vendra a ser la hegemona de la provincia-capital Los caudillos provinciales no queran esto, y los figurones metropolitanos eran impoitcntes piara contenerlos. El localismo, una especie de furor suicida de la unidad nacional, venca en todas partes menos en la sta senta la oposicin provincia-capital, Buenos Aires. y la afrenta, y, por consiguiente, un ntimo deseo de desquite. Pero, cmo desquitarse ? Los personajes unitarios de la ciudad nada podan Quedaban las incultas masas de gauchos
.

rurales

II

Aunque de familia ciudadana, Rosas se haba hecho en su juventud hombre rural, ''estanciero"; trabajaba en el campo, en su gran establecimiento de Cerrillos, manejando los gauchos ide los alrededores. Atacada la provincia por los indios del Sud, los prohombres del Oabildo de la capital nada hicieron para resistirlos, y Rosas, al frente de un escuadrn
voluntarrio de gauchos,
cia, los

cuya base era

la

haba combatido

vencido.

De

peonada de su estanah arranca su presti-

gio.
le nombra comandante militar de la provinEste ttulo ''representa una confirmacin de su autoridad As, cuando las conquistada en la "jomada del desierto". masas rurales "porteas" (de Buenos Aires, la ciudad puerto), quieren un gobierno fuerte que las defienda, no ya slo contra los indios simo tambin contra los caciques provinciales del interior que vienen a robarles sus haciendas y contra los mismos hidalgos de la ciudad, republicanos de nuevo cuo que hasta entonces haban gobernado sin consujtar al "pue-

La ciudad

cia.

.,

NUESTRA AMERICA

271

blo**, no hay ms que un hombre con autoridad suficiente para tomar las riendas de ese gobierno local Rosas. De ah surge la dictadura de Rosas (1) El origen de esta dictadura recuerda una fbula de Bello. El caballo pide auxilio al hombre para vengar una afrenta que le ha inferido el toro el hombre se presta a ser instrumento del caballo; lo enfrena, lo ensilla, lo monta, lo gua, lo venga del toro; pero luego le exige, ensaaigrentndole los i jares con la espuela, que para siempre le viva. El toro es el caudillaje del interior; el caballo, el pueblo rural de Buenos Aires; el hombre, Rosas. El ''federalismo^' que alza ste como bandera contra los calzonudos y pelucones de la ciudad, unitarios natos, es un pretexto y Rosas, un astuto demagogo que conoce las pasiones populares, las sirve, y sabe luego servirse e ellas, a su turno, dando rienda suelta a su concentrada ambicin personal. Se hace instiTimento del pueblo, para hacer luego al pueblo 'Su instrumento. Verdad es que Rosas traba alianza con los 'caudillos del interior; que sus primeros pasos en poltica los da de acuerdo con el caudillo santafesino Lpez, al que se une para derrotar a lo unitarios de cepa portea en Puente Mrquez (1820) Pero no hay que engaarse por las apariencias; el ''federalismo" porteo de Rosas representa un sentimiento poltico distinto y hasta cierto punto antagnico del 'federalismo" provincialista de los caudillos de tierra adentro. Uno y otro tienen slo de comn esto: son sentimientos regionales y propios de turbas incultas, en lo cual se diferencian fundamentalmete del lrico unitarismo y hasta del federalismo, tambin lrico, de los hombres cultos de la ciudad-capital. Esta ciudadcapital es la cabeza de la provincia-capital; con el rgimen unitario aspira a imponer a toda la reptblica sa supremac y la repblica se subleva y se divide en provincias federales... La misma provincia-capital no est muy conforme con que la ciudad-capital prescinda de ella De ah que la turbas rurales de esta provincia-capital alimenten un doble sentimiento poltico de antipata: primero, contra el caudillaje del interior; segundo, contra el afidalgado orgullo de los gobernantes de
:

etnogoogrfico y poltico de lu figura 3 (pg. 157), elemento rural porteo B. Aunque enemigo nato del elemento rural mediterrneo C, constituido por loa caudillos provinciales, primero se alia hbil y disimuladamente a stos para doonSnar el eleinento urbano A, de Ift ciudad de Buenos Aires. Dominado esto elemento, representa luego, en la figura 4 (pg. 158), el elemrnto litoral A. contra el elemento medHerrnco It, ni que tambin vence y dirige hasta su cada, anterior al e^quoiini ilt^ I.i liL'un
(1)
ol

En

esquema

Rozas representa

el

.'").

2 72

C.

o.

BNGE

fia ciudad!icapfital, que no slo isoaron coai el Tiiiitarisnio republicano, sino hasta con la monarqua. El ojo poltico de Rosas percibe essta dualidad portea, la aprovecha, y, en cuanto puede, se inicia contra el p'artido utpico del unitarismo. Pero, como no es bastante fuerte para combatirlo, se auna a los caudillos del interior luego, una vez que lo ha derrotado, cundo se siente bastante seguro en gobierno de la provincia y la ciudad-capital, no ahorra humillacin a sus aliados Para consolidar su gobierno debe ante todo fusiode ayer. nar la ciudad y la provincia; y lo hace por medio del Terror. So pretexto de unitarismo, expatra, desitruye, aniquila a los pelucones y calzonudos. Presntase tal, grosso inodo, la poltica de Rosas. Pero esta poltica no nos revela ms que un temperamento desptico dotado de una inteligencia sagaz y enrgica; una pasin del mando por el mando, sin ulteriores ideales de cultura ni Estos rasgos generales y sus accesorios son code progreso. munes a todo cacique hispanoamericano. Faltan aqu los rasgos particulares, que distinguen a uno de otro, y dan a cada cual su fisonoma moral propia. Polticamente todos son semejantes, diferencindose, segn el tiempo y la regin en que acten; ms todos ellos, individualmente, presentan caracteres personales interesantes, como que nunca son, por mucho que ee pretenda, hombres vulgares... Siempre la poltica de un tirano es ms clara, ms uniforme que su individualidad humana, y su personalidad poltica que su personalidad privada. La de un Nern o de un Felipe II aparecen sociolgicamente netas y unas las perdonas de Felipe II y de Nern son, como la de todos los hombres descollantes, complejas y mltiples. Tal es la de Rosas, llena de clarobscuros La designacin de
;

"neurpata"

es vaga, aplicable al imbcil

al

hombre de

ge-

nio; deberase dibujarlo, si se quiere enterar al pblico, con lneas ms precisas. Adems, si la poltica de un dspota, eii conjunto, puede comprenderse haciendo abstraccin del hombre, no as en detalle. Para profundizarla, para hacer, ms que historia, psicologa de la historia, se precisa conocer al hom* bre de cuerpo entero. No bastan las enigmticas palabras de la sibila si se quiere comprender todo el misterio; es necesario conocer la la sibila. es ms instructivo y agradable hacer psicologa de la historia que hacer simplemeDe historia. Hemos visto la poltica del hombre, veamos ahora -el hombre de esa poltica.

NL^ESTRA AMRICA

273

III

Rubio, blanco y de ojos claros, Rosas naci de sangre himenos goda sin mucha mezcla Su padre, hombre mediocre, fu un capitn del rey; su madre, activsima matrona, gobernaba, con singular energa, a la antigua usanza espaola, las muchas personas y las pinges haciendas de la numerosa familia colonial. Como esta seora quisiera obligar a su hijo, cuando era un nio an, a formarse en el cemercio de tienda, l se rebel por ciertas menudencias del servicio, desde el primer da encerrsele a pan y agua Pero, durante la noche, Juan Manuel se desnud, abandon sus ropas, y escapse de la casa paterna, despus de escribir fircon lpiz em un papel: ''Dejo todo lo que no es mo''. maba: ''Juan Manuel de Rosas", eon s, cuando su nombre de familia era "Ortiz de Rozas", con z. El adoleseenite anunciaba
dalga, acaso azul, por lo
' '
'

'

ya

al

hombre.

Fugitivo bujc refugio en casa de unos parientes, hacendados de grandes tierras, los Anchorenas, quienes le dieron ropa y le habilitaron para que fuera a trabajar al eampo. Da suerte estaba echada! TTabajando en la soledades de la Pampa debi adquirir la idea fija de su vida aciaudillar, mandar, constituirse en ca* cique criollo ... No tard en hacerse una posicin Parco en su sexualidad, sobrio en el comer y beber, sin los vicios de la plebe, activo y resuelto como su madre, trabaj sin descanso; astUito y fino, adopt el traje, los usos y la lengua (gauchesca, en la que hablaba y aun escriba cuando trataba con gauehos (hizo una vez copiar cinco veces una carta porque eu amanuense pona "jesutas" y nO'^"jesuditas", como deca el rsen fin, no pretendi tico a quien la carta estaba destinada) hacer subir al gaucho hasta s, simo que l baj basta el gau' cho. Su primera poltica fu, pues, como la de todo cacique criollo, de sugestin afectiva. Con esta base haba de emplear ms tarde la sugestin por el Terror, segundo grado de la poltica cacical. Pero no llegar al tercero y ltimo grado, al despotismo pacifico.. Su idea fija del mando hace de l un simulador contiiuio; primero para adquirirlo, luego para consei'varlo. Por esto se ha dicho que fu "una burla para todos excepto para l mismo". En la campaa parece campesino y es burgus. En el
:
.

274

C. o.

BUNGE

orden nacional prodama la patria y es localista. Se dice fedey es concentrador. Habla d una ''Santa Cansa Amencana" cuando nadie atenta contra Amrica. Tal vez se refie^re a las intromisiones de Europa, y en esto prev nebulosamente una doctrina de Monroe, que nunca llega a formular por falta de cultura y de ideales. Esta falta de ideales constituye precisamente la caracterstica de todo cacique criollo. Cuando en su deatierro de Inglaterra le recuerda un (grande ex personaje los veinticinco aos de batallas de su gobierno, y agrega: ''Lstima que no pudiramos constituir constitucio* nalm^ente el pas!", el ex gobernante le contesta que eso nunca fu su intento. Su intento no era otro que el de cualquier caudillo hispanoamericano, el poder por el poder Su temperamento era nervioso; cambiaba de cdor y a^ pfcto como el camalen. El crtico vulgar le supone un gran ^'cmico"; el psiclogo dira un interesante caso de poder autosugestivo. No posea valor personal y blico, por lo que se le ha tildado de "cobarde"; pero le sobraban audacia y viveza. Satrico, arrogante, pona frecuenites motes y sobrenombres ms o menos ofensivos a sus enemigos, y hasta a sus mismos partidarios; siempre necesitaba tener una vctima cerca para hacerla blanico de sus burlas, en ocasiones crueles; a esta necesidaid respondan los locos-histriones de que se rodeaba,
ral
.

a quienes

,sola

tributar sangrientos honores.

Era meticu-

en el manejo de los fondos pblicos, detallista y formulista. Aceptaba ddivas de la Junta de Representantes, ms no robaba al erario, como hubiera podido. Por otra parte, gracias a su habilidad de estanciero, era acaudalado. Si no hubiese distrado su tiempo gobernando y continuara sus anteriores faenas rurales habra llegado a ser uno de los ms ricos, si no el ms rico de los patricios de mi tierra Uin graflogo sealara ante todo >en su letra la nitidez de los detalles y la abundancia de curvas ociosas. De viejo, desun terrado en Soujthampton, donde haca la vida rural de coiintry gentlemarif sus cartas eran famosas por su estilo machacn y cargante y por la mana de los acentos ortogrficos. Debe notarse que en Acentuaba casi todas las palabras
loso
! .
.

este

de repetir acentuar y detallar representa la anttesis completa de la pereza hispanoamericana. Ah se revela, respecto a la plebe, su superioridad concordante: criollo,
j)rurito

ms activo que los criollos. Hsele comparado con Nern, Tiberio, Calgula^ Pedro el Cruel, Pedro el Grande, Felipe II, Luis XI. Thiers le liapero, sin llegar a europeo,
.

NUESTRA AMRICA

275

un attach a la legacin franhrigand en el parlamento. cesa en Buenos Aires, Alfredo de Brossard, danos de l una excelente fotografa, acaso la mejor que existe. *'E1 general Rosas, dice en Les Rpubliques de la Plata, es un hombre de
.

mediana, bastante grueso y dotado, segn la apariencias, de un gran vigor muscular. Sus facciones son regulares; tiene la tez blanca y los eabellos rubios; no se parece en nada a uq espaol. Su fisonoma es una notable mezcla de astucia y fuerza. Es generalmente tranquilo, y aun bastante dulce; pero, por momeatos, la contraccin de los labios le da una singular expresin de voluntaria dureza. Se expresa con mucha facilidad y como hombre perfeetamente dueo de su pensamiento y palabra. Su estilo hablado es muy desigual: ya se sirve de trminos escogidos y hasta elegantes, ya cae en la trivialidad. Hay acaso algo de afectacin en esta manera de expresarse. Sus diseuirsos no son nunca categricos; son difusos, complicados con digresiones y con frases- incidentailes Esta prolijidad es evidentemente premeditada y calculada para confundir al interlocutor. Y, en efecto, es bastante difcil seguir al general Rosas en las vueltas de su conversacin". Tal es la impresin de visu de un sagaz observador que le contempla durante una conferencia diplomtica de cinco horas. ** Decir todas las fases de esta conferencia sera imposible. Rosas se mostr tour a tour consumado estadista, particular afable, infatigable dialctico, orador vehemente y apasionado; replresent, segn los momentos, con rara perfeccin, la clera, la fran?queza y la simplicidad. Se comprende que, visto frente a frente, pueda intimidar, seducir o engaar.'' Y all se trataba de engaar, seducir o intimidar nada menos que a u/n plenipotenciario como el conde Walewski, mandado expresamente para solucionar el interminable conflicto francoargentino. Creis que todo pudo arreglarse en la conferencia? De ningn modo; quedaron como antes de iniciarla; y Rosas mand entonces al diplom,tico a que se las entendiera con su ministro Arana, personaje moroso y vacilante que pronto le
trilla
. .

acabara da paciencia. Tan favorablemente nos ile pinta un observador que, coano francs, debi ser enemigo. Oigamos ahora a otro enemi^ro. pero connacional, Rivera Indarto, que presencia y apreciadlos sucesos desde la opuesta orilla del Plata, lejos de las garras de **Las crceles se hiciela fiera y del pual de la Mazorca. ron lugares de horrible sufrimiento ^nos dice en las columnas Amontonados los presos en de El Nacional de Montevideo.
.

27G

C. o.

BUNGl

y hmedos, privados de toda comuiiicaciai con sus faimlias, y liasta de la luz dd da, si no em las horas en que ellos pea:isonalinente tenan que hacer la limpieza cargando lenormes barriles de inmumdicias obligados a a-limentarse con idos pequmos pedazos de mala carne cocida en agua inmunda y 'Sufriendo verdadera hambre; privados de toda asistencia en sus edifermedades y de todo consuelo en sus ltimos momentos, cubiertos de andrajos, gusanos y de miserias, eran y son con frecuencia diezmados por el verdugo, y todo este sin notificacin de la causa de tales padecimientos, sin que les isea permitido decir nada len su favor- Jvenes, viejos, cocalabozos ftidos
;

merciantes, eclesisticos, abogados, literatos, pertenecientes todos a, la primera clase de la sociedad, arrsitran en esas horribles cloacas pesados grillos. Casi diariamente uno o dos de ellos eran llevados a la muerte, y uo pocas veces fusilados a pocos pasos del calabozo comn, sin que les hubiera sido permitido arreglar sus negocios, dar sus ltimas disposiciones, dejar una palabra a su familia. L'os perros de la crcel, nicos encargados de limpiar el suelo enrojecido por las vctimas,

laman la sangre que vertieraoi. Sus cadveres, arrastrados con escarnio hasta la puerta de la crcel, se llevaban en un carro sucio, y se lanzaban la una zanja del cementerio, sin que fuese permitido a las familias de los ejecutados consagrarles una sepultura, marcar con una cruz el sitio de su ltima morada. El vesttir luto, el llorar por los .asesinados por Bosas, es crimen. Ms respetados eran, sin embargo, esos cadveTes que los de centenares degollados en campana. A estos se les desuella, se les castra, se les descabeza, se les hace maneas de su piel, se come su carne por^ diversin, y se dejan insepultofi pasto de las fierras y juguetes del viento. Tiene pena de muerte el hombre piadoso que se (atreve a cubrir con un poco de tierra uno de esos cadveres..." (1). En las Tablas de Sangre, estadstica ms o menos verdadera o fantstica de las vctimas del Terror, levantada por el mismo Rivera Indarte, presntasenos el siguiente ''resumen general":

(1)

J.

Rivera Indarte,

arcin fianta matar a Rozas, 2.*

Rozas y sus Opositores, Tablas de Sane/re, pgs. 266-257. ed., Buenos Aires, 1884,

Es

NUESTRA AMRICA
Envenenados
Degollados Fusilados Asesinados

277
4 3.765 1.393 722 14.920

Muertos en acciones de armas Mueren segn clculo muy bajo, en escaramuzas y pei-secuciones que han precedido a las batallas y combates generales, fusilados y lanceados por desercin en la formacin de los diversos ejrcitos que han combatido desde 1829 hasta este momento (1845), debiendo advertir que. Rozas ha castigado con profusin brbara hasta el conato de desertarse Estas diversas partidas dan el total espantoso, atendida la escasa poblacin del Ro de la Plata, y teniendo en vista que las cantidades que figuran en estos resmenes son muy reducidas, y que otras muchas no entran en ellos por no haber llegado a nuestra noticia de un modo preciso, pero que indudablemente existen

1.600

22.030

los clculos

*'Le cuestan al Ro de la Plata los gobiernos de llosas, por ms bajos, veintids mil treinta habitantes! los ms activos e inteligentes de la poblacin muertos a veneno, lanza, fuego y cucliillo, sin forimiacin de causa, por el capricho de un solo hombre, y casi todos privados de los consuelos temporales y religiosos con que la civilizacin rodea el leeho del moribundo La inmigracin de las familiar argentinas que han huido de los gobiernos de Rosas y se hatn asila;do en la
; .

Repblica Oriental, en el Brasil, en Chile, Per y Bolivia, no baja de treinta mil personas. Qu administraciones tan caras las de Rosas Qu precio tan subido cuesta a Buenos Aires la sicma de poder pblico, la maz-Jiorca y el placer de estar goberel mismo Rivera Indarte proclamaba, nados por Rosas!" (1). desde la prensa monjtevideana, que **era accin santa matar a Rosas", demostrndolo as con gran acopio de argumentos filosficas, histricos, jurdicos y hasta teolgicos, y con inagotables citas de Horacio, Virgilio, Sneca, Grotius, Rous!

seau.

Pero las grandes matanzas, ms que obra de Rosas, lo fueron de sus gauchos. Estaban stos preparados, por gigantescas carniceras de animales, para la de hombres; conocan, por experiencia de muchas generaciones, el olor de la sangre, los vapores de charcos de sangre amplios como lagos... En las frtiles pampas, los animales vacamos y caballares trados por los conquistadores y abandonados a s nv'smos en estado
salvaje, habanse multiplicado prodigiosamente. Si el
(1)

viajero

Rivera Inartb,

op.

eit.,

pgs.

858-859.

273:

C.

o.

BUNGE

mesnadas copiossimas, eran como una muehed'umbre que llenaba la haz de la tierra. Para explotar esta riqueza armbanse las peonadas de un filoso instrumento en forma ide hoz, y cortaban a diestra y siniestra, con hbil maniobra, ciertos tendones de las patas traseras, de modo que el animail aio pudiera huir. Una vez paralizadas muchas y muchas reses, entraban a sacarles el cuero y el sebo, abandonando a los caranchos y chimangos sus carnes suculentas. Diez y ocho o veinte hombres acababan as en pocas horas con setecientos y ochocientos animales Cuando entraron tales hombres, afiliados a Rosas, a imponer el Terror de la tirana, en lo;^ campos de batalla o bien en la varsoviana paz de las ciudades, esos diez y ocho o veinte ultimaban gozosos, a fuer de avezados camiceros, a cientos y millares de *' unitarios ", como si se tratara de toros salvajes ...
se perda ^entre sus
.

IV
Cualesquiera que sean las exageraciones partidistas, es que Rosas goberu por el Terror, y que ste, bajo la hegemona de Buenos Aires, extendase por toda la Confederacin Argentina, compuesta entonces, no de provincias, ni El momento ms crde estados, sino de brbaros cacicatos tico id la tirana, por verse asediada de ejrcitos opositores, fu el ao de 1839 y, despus de vencidas esas dificultades, el subsiguiente ao de 1840 representa el perodo lgido de ^la venganza e intimidacin. *'La ciudad de Buenos Aires estaba silenciosa idice un coetneo, Vctor Glvez, en sus Memorias de un Viejo las calles sin gente, y los pocos, muy pocos que por necesidad o por miedo salan, iban a los sitios solitarios... Todos estaban aterrados; aterardos por el miedo v"|tie infunde un espritu desconocido que no se puede evitar, y que era preciso esperar sin aparecer que se tema. Las nadres teman por sus hijos, por sus maridos, por ellas mismas, por sus hermanos, por ia familia entera''. "Los criados, los negros y mulatos, que constituan la casi totalidad del servdcio domstico, adictos a Rosas, por no s qu obscura ley de servilismo atvico, eran siempre posibles espas. Una palabra indiscreta poda comprometer la vida o la fortuna no se poda reconvenirlos, ni mirai^los con severidad; la tirana estaba en los de al)ajo, esa tirana obscura, inconsciente, annima, que
indiscutible

NUESTRA AMRICA

279

representada por un hombre, sino por una muchedumpor mujeres, por todos. Ni durante el sueo se es;aba seguro, porque una pesadilla poda revelar un secreto Cuntas muertes tuvieron en ello origen! Los que han divido siempre en el goce de sus libertades legales no saben, no conciben lo que es esa vida de temor incesante, en la cual e^ espritu se apoca porque teme por todos^ porque no es la fuerza ni el valor lo que salva: es la fatalidad que arrastra!'' (1). El fantasma de la Delacin se' vea en todos los rincones, atisbaba detrs de todas las puertas. ''Los nios eran tristes, porque la tristeza es contagiosa". El principal rgano de accin del Terror fu la Sociedad Popular Restauradora", constiituda por iniciativa de un grupo de -particulares con objeto de apoyar la dictadura, en 1835, cuando la junta de Representantes y un plebiscito ( !), representando una grotesca farsa de gobierno republicano, concedieron a Rosas la ''suma del poder pblico", que l acept despus de hacerse rogar mucho y de reiteradas renuncias. Y el rgano victimario de la "Sociedad Popular Restauradora" er^ la "JMazorca", grupo de forajidos que degollaban a los presuntos opositores y azotaban a sus mujeres, arrancndolas de su^ lechos en largas noches trgicas, o porque se les supona correspondencia con el "traidor" Lavalle, o porque no usaban
est

no

bre, por chicos,

'

'

divisas federales, o porque guardaban cortinas y lazos celestes, color emblemtico de unitarismo. Esa Mazorca proceda
. .

sin orden expresa, por embozadas y vagas insinuaciones... Pero contando siempre con la impunidad As era Rosas no
i !

ordenaba los crmenes necesarios a sus sistema, sino los sugera, los perdonaba y hasta premiaba a sus autores Cuando condenaba a muerte, era por medio de jueces aparentemente legales, y despus de un largo expedienteo a la espaola. En ciertos momentos, la "Mazorca" se desbordaba en un ro de sangre. "A media voz se deca cada maana cuntos y quines haban sido degollados, qu casas haban sido asaltadas, qu damas azotadas con vergas e infamadas con las par das coloradas (divisas) pegadas con cola. " "El club de jacobinos, de 1793, no fu ms terrible a la antigua, nobleza de Francia -escribe un funcionario francs que estuvo con el almirante Mackau y que presenci los horrores de 1840.
.
.

V. GLVKZ, Memorias de un Viejo, Buenos Aires, 1889, tm*y I, (1) pgs. 24-27. El uutor do esta obra, publicada con uu pseudnimo de ocasin, es Vicente G, Quesada. Vase Vicente Q. Quesada, noitas biogrficas, Bueuos Aires, pg. 5.

280

C.

o.

BUNGE

Compuesto de una reuniR de personas sin carcter, manchadas la mayor parte de crmenes, de la hez del pueblo; se sostiene, en fin, por el terror que inspira. Se Uama ''Sociedad de la [Mazorca ', del maslo de maz los a;sociados pretenden estar '' unidos entre s como los granos de maz en la planta. (1) Sobre el origen de este smbolo hase dicho que proviene de un juego de las palabras ''ms horca". Tanto la pedan los asociados, no pronunciando la z como buenos criollos, que acab por lliamrselos la "Mazorca". Pero este explicacin no es muy verosmil, porque la horca no ha sido usada sino por excepcin en el Terror argentino: era una muerte demasiado suave. Fusilbase, lancebase, estaquebase, degollbase, y hasta con diaga mellada (a lo que los mazorqueros llamaban "tocar violn" y "violn"), pero poco se ahorcaba. Ms aceptable es interpretar el smbolo como un instrumento de suplicio y de degradacin. As aparece por vez primera cuando se festejaba el advenimiento de Rosas a la dictadura, en las siguientes estrofas de un poeta annimo:
' :
.

VIVA LA mazorca!

Al unitario que

se

detenga a mirarla

Aqueste maslo que miras de rubia chala vestido, en los infiernos ha hundido a la unitaria faccin; y as con (gran devocin dirs para tu coleto: "Slvame de aqueste aprieto, oh, Santa Federacin!" /tendrs cuidado al tiempo de andar, de ver si este santo te va por detrs.

me

Tan peregrinos versos fueron (escritos, debajo de una enorimazorca de maz, en grandes y vistosos caracteres, para el diario matizar el alegre embanderamiento de las calles. .,.

oficial los transcribi,

tambin en

muy

visibles letras

tio preferente, sealndolos al regocijo

de sus

lecitores

y en sicomo

deliciosa tr&uvaille!
Vase Mackaxt, Afi aires de Buenos (1) Mondes, Pars, I.* de febrero de 1841.
Aires,

en

la

Revue

des

Deux-

NUESTRA AMERICA

281

Peligroso eis formriilar un juicio definitivo sobre Rosas. Bstenos llegar a la siguiente definicin fu un cacique criollo, de origen espaol puro, que gobern por el TcTror durante una veintena de aos, en la poca ms difcil, la entonces ms ingobernable regin de Hispano-Amrica De esta defraicin se infieren dos corolarios no poda ser un hombre progresista ni normal. Progresista, porque se hubiera estrellado contra la barbarie gaucha. Normal, porque para dominar esta barbarie se necesitaba una crueldad imposible en un europeo sano, despus de tantos siglos de herencia psicolgica eTistiana Era, pues, un neurtico pero su morbidez no fu la neurosis de progreso del hombre de genio, sino la de infatuacin y auseneia de sentido moral del degenerado
: : .

superior,

el

aitvico, el misterioso

intermediario entre

el

He-

rosmo y la Locura.

. :

Gabriel Garca Moreno, presidente del Ecuador

Ni sobre Inocencio III, ni sobre Luis XI, ni sobre ningn personaje histrico existen juicios ms contradictorios
que sobre Gabriel Garca Moreno, el famoso presidente del Ecuador (1). Abrid una bien documentada historia hispanoamericana que no sea ecuatoriana y leeris pasajes como este Moreno, el ms inicuo de los dspotas; asesino, *' Garca traidor y ladrn..." En otros estudios, y de crticos notables, veris aclamarle *' caballero del derecho; vengador y mrtir; poeta, orador, qumico y estadista tan grande como " Carlos Magno, y tan Santo como San Luis, rey de Francia.
.

entonces el lector frunciendo el entrecejo Esto huele a sectarismo religioso, y en pleno siglo xix El rompecabezas no vale la pena de ser resuelto." Sin embargo, el rompecabezas debe resolverse! Garca Moreno es algo ms que un sectario apasionado: es uno de los ms conspicuos gobernantes criollos. aun su gobierno debe considerarse nico en la historia contempornea, pues no existe otro en que la accin se haya amoldado tan estrictamente a los principios absolutos de la Iglesia Catlicar, hasta el punto de que los ultramontanos pueden hoy prel^en|tarle en sus escuelas como arquetipo de estadistas. Si Godofredo de Bouillon resucitase en nuestros tiempos, adoptase un confesor jesuta y gobernara, gobernara como Garca
! . .

'*Hum!

dir

El ms notable panegrico de Garca Moreno es la extensa obra del (1) padre A. Berthe, titulada Garca Moreno, Prsident de VEquateur, Yengeur et Martyr du Dro chrtien, 1821-1875, 4. ed., Pars, 1888. No obstapte estar compuesta con marcado espritu sectario, la he seguido preferentemente, por su amplia y segura informacin. Ha sido criticada en otro estudio voluminoso y lio falto de documentacin, que se pilblic bajo el rubro de Refutacin al libro titulado Garca Moreno, por el R. P. Berthe, Guayaquil, 1889. Esta segunda obra est firmada con las iniciales A. B. C, que, segn se nos infor,na, revelan que su autor es Antonio Borrero Cortzar, un ex presidente de la Repblica del Ecuador.

NUESTRA AMERICA

283

Moreno. La sangre, que llegaba hasta las rodillas en el templo de Jerusaln, llegara hasta la cintura en una nacin europea, ilustrada- y republicana ... Pero la Repblica del Ecuador no era entonces una nacin europea, ni ilustrada, ni republicana Veamos, pues, en qu estado se hallaba esa "repblica"... Ante todo, su poblacin se compona, segn clculos aproximativos, de tres cuartas partes de indgenas, tres octavas de mestizos y una octava de espaoles. Su clima: aunque en regiones montaosas, ecuatorial. Su posicin geogrfica: sobre el Pacfico. Sus antecedentes: tres siglos de coloniaje bajo el sistema del absolutismo espaol. Bajo este rgimen de aislamiento fu la colonia ms aislada de HispanoAmrica: no se poda comunicar directamente por el Atlntico con Europa, como Mxico, Centro Amrica, las Antillas, Colombia, Nueva Granada, el Ro de la Plata; ni por un regular desvo en la ruta de los buques como Chile; ni fu tan rica y codiciada como el Per y el Alto Per. Careca de caminos expeditos, dificilsimos de construir y mantener a travs de montaas y pantanos. A principios del siglo xviii se proyect uno de Quito a la baha de Caracas; pero no se llev a cabo porque el virrey de Bogot se opuso diciendo qu-e era abrir paso a los piratas que infestaban los mares, y el siglo XVII duraba hasta fines del xix! Y tanto, que ami entonces, cuando se agotaba el petrleo en las trridas y largas pocas de lluvia que hacan intransitables los caminos, las ciudades, sin otro alumbrado pblico y escasas de recursos, permanecan en la obscuridad ms completa, de modo que las tinieblas materiales se aunaban a tinieblas de barbarie. Este aislamiento conserv en Quito, ms que en cualquiera otra colonia, las rancias doctrinas de los Austrias. Pero su catolicismo debi fatalmente viciarse por influencia de la raza indgena, siempre supersticiosa y cruel, aunque algunas veces de una notable civilizacin precolombiana Declarada la independencia, los revolucionarios, siguiendodo los rumbos sealados por la filosofa del siglo xviii, la Revolucin francesa y la norteamericana, proclaman la repblica. Y, por falta de raza repxiblicana y de educacin democrtica, cunde la anarqua, que convierte al pas, como a las dems ex colonias espaolas, en sangrienta bolsa de gatos. Pero aqu, por las apuntadas razones tnicas, geogrficas o histricas, el mal arraiga ms hondo, si cabe Cmo con
.

284

C. o,

BUNGE
catlica,

jurarlo?

Can una monarqua

ms

factible

que en

otras naciones hispanoamericanas, gobierno que acaso hubiera salvado, como en el Brasil, el Ordem e Progreso. Desgracialos ecuatorianos se oponan a ello las ideas de en las que estaba demasiado inbuda la clase dirigente. Pues a luchar contra estas ideas (surge, icomo un fantasma de los viejos tiempos. Garca Moreno, llevando en una mano la espada del Cid, en la otra la cruz de Gregorio II, y adems, en la oreja, la pluma de Santo Toms

damente para

la poca,

II

Observad su fisonoma en los retratos: es elocuente de austeridad y de firmeza. Era un mstico, pero un mstico de accin. Por esto no sigui la carrera eclesistica como su hermano mayor, ni hizo, como el segundo, un serio estudio de la liturgia catlica. Era de una familia de ascetas y de intelectuaks; un toi suyo fu arcediano de, Lima; un primo hermano, arzobispo de Toledo y cardenal. Sigui la carrera del foro, y, en cuanto obtuvo su ttulo, lanzse hambriento a la palestra de la poltica, dirase que impulsado por un destino ciego. Hizo sus primeras armas como periodista atacando con estilo vibrante y sarcstico, en todas las formas, a los "liberales", entonces triunfantes en el caos de aquella ''repblica" independiente. Siempre en su oposicin radicalsima al ''radicalismo", milit largos aos en las filas de los "conservadores". Por un pronunciamiento, el general Urbina asumi la dictadura, en 1851, e inici su poltica "liberal" embistiendo a los jesutas, cuyo abogado oficioso fu, naturalmente, Garca Moreno. Decidise expulsarlos. Y, cuando partan del convento, rodeados de tropas, el abogado, que, a pesar de encontrarse enfermo haba ido a despedirlos, dijo al superior: "Adis, padre!... De aqu a diez aos cantaremos el Te Deum en la catedral." Era, aunque formulado a los treinta aos de su vida, el juramento de Anbal. Esta expulsin desencaden las iras de su plumia de jefe de la oposicin, cargo, que espontneamente desempeaba, por conviccin y por carcter. Y, cosa extraa a una edad en que se apagan en los hombres de accin los fuegos de la mus-a !, atac en verso, especialmente en una Epstola a Fabio, que llevaba por epgrafe estos endecaslabos de Moratn:

NUESTRA. AMRICA

235

Yo vi del polvo levantarse audaces a dominar y perecer, tiranos;

atropellarse efmeras las leyes y llamarse virtudes los delitos;

epstola en la que valeiitsimamente desafiaba la colera del dictador, terminando as:

Conozco, s, mi porvenir y cuntas duras espinas herirn mi frente, y el cliz del dolor hasta agotarle al labio llevar sin abatirme.

Plomo alevoso romper silbando mi corazn tal vez; mas si mi patria

descansar
respira libre de opresin ^entonces feliz en el sepulcro.

comparaba a Tiberio Oderinf dum metuant. Pareca sentir^ como los perseguidos de Nern, hambre de martirio. El dictador dio, pues, orden de
le

dile con

Como le amenazara Urbina con un virulento artculo en que

la

deportacin, respon-

arresto contra l

y dos de sus cmplices de oposicin

periodstica.

Expatri'selos a Nueva Granada. Garca Moreno sali a los pocos das, de incgnito, en onomcntos en que se le elega senador. Asilse en un buque francs, y elev una solicitud al go-

bernador de Guayaquil, provincia de u nacimiento que le haba "elegido, para quedarse en el pas y ocupar la banca del senado No levatitndosele el destierro, se refugi en Lima, desde donde lanz, en 1854, un panfleto titulado La Verdad a mis Calumniadores y ide cuyo <tono puede dar muestra el siguiente prrafo, donde se pinta al presidente y a su ministro Espinel Queris saber lo que son, lo que valen mis acusiadores ? Pues preguntadle a Espinel quin es Urbina y a Urbina quin es Espinel. En El Veteram de 1840, dijo Espinel que Urbina no era general, sino volimiaHay palabra de torpe insulto en las provincias interiores del Ecixaidor, donde se emplea para designar a las Maritornes del ejrcito; de suerte que con esto le dio a entender que era un cobarde, corrompido, infame como la mujer ms envilecida. Por su parto, Urbina no fu ms amable con su digno minisitro, pues en el nmero 3 de La Oposicin, le describi en los trminos siguientes: ** Comprado por el despotisimOj asalariado para difamar, defiende los abusos del poder; por esto l escarnece la ley, la justicia, ataca la libeHad y amolda a sus miras el orden pblico por esto inter* '
;

286

C.

o.

BUNGE

preta los principios y hace mentir a la historia; y por esto, cxiando habla, slo habla el idioma de la difamacin y la caBejmosle en su oficio vil. lumnia. Siga atacando reputaeiones, vomiitaindo injurias personales, sembrando la discor Siga, pues, en su tarea, hadia, derramando la calumnia. " Basta; no es necega progreso en su oficio, gane su pan. sario copiar ms para que decidis gu crdito haya dfe darse a mis acusadores, supuesto que, por confesin de ellos mismos, el uno es un difamador venal, un calumniador de profesin y el otro eil tipo ms ruin de la inmoralidad y de la ignorancia. " (1). No las gastaba chicas el jefe de la oposicin! Formalmente desterrado, dirigise a Pars, isla encantada donde cualquier Calipso podra distraerle, rindindole a s-us pies como al prudente Ulises. .% Lejos de ello, parece que fu all donde mayormente se concentr su espritu all, donde, en la meditacin y el recogimiento del templo, al que comenz a asistir, y diariamente, se intensificaix>n, en su nostalgia del terruo, el misticismo y la tirana de su temperamento de inquisidor; all, en fin, donde comprendi que el Ecuador no poda gobernarse sino por el despotismo, y que la nica base slida de ste, la nica que pudiere hacerse carne en aquel pueblo supersticioso e ingenuo, era el concepto terrorfico de Jehov, que l tambin, como ecuatoriano tpico, llevaba en sus venas. La repblica y el sufragio popular eran, pues, palabras huecas para su patria; de ah la fragilidad de los gobiernos que se presuman de liberales: el pueblo hispanoindgena no los comprenda, no los senta! Slo sentira a Jehov; slo comprendera que ''la Iglesia catlica es la emperatriz del mundo, a quien deben obedecer los reyes lo mismo que los reformadornato pueblos ..." Pars fu as, para aqul cacique de clanes mestizos que se senta aislado en medio de la civilizada turba de blancos, el luminoso retiro del desierto, los cuarenta das del Huerto de los Olivos. De all iba a dar un salto inmenso como, desde trampoln improvisado y oculto entre el follaje, la hambrienta pantera que se agacha con la elasticidad de sus finos jaretes, para caer sobre la presa Luis dice largamente ojeada ... " Un presentimiento ese presentimiento Veuillot, viendo las cosas a su modo que no falta jams a las almas grandes, le adverta que con
. . . . . .
. .

(1)
Cit.

M.

Garca Moreno, La Verdad

cit.,

mis Calumniadores, Payta,

1853,

por Eerthe, op.

pgs.

202-203.

NUESTRA AMRICA
el

287

tiempo tendra algo que hacer por su pas.'' Preparndose, observ y estudi. ''Solo, en tierra extraa, desconocido, pero alentado por su fe y su gran corazn, Garca Moreno se educ a s mismo para reinar (sic)y si tal era la voluntad de Dios. Aprendi cuanto deba para saber gobernar a un pueblo en otro tiempo cristiano, pero que se estaba volviendo salvaje, y no poda ser conducido de nuevo a la civilizacin de la cruz sino con un freno bordado con las chucheras de Europa. Con este fin trat de ser sabio. Pars, a donde la para Providencia le condujo, era el taller ms apropiado este aprendiz. Pars cristiano tambin, pero brbaro y salvaje al propio tiempo, ofrece el espectculo del combate de los dos elementos. Tiene escuelas de sacerdotes y de mrtires y una vasta fbrica de anticristos, de dolos y de verdugos. El "futuro presidente y misionero futuro del Ecuador, tena ante sus ojos el bien y el mal... Cuando volvi a su lejano pas, su eleccin estaba hecha: ya saba dnde se hallaba la verdadera gloria, la verdadera fuerza, los verdaderos operarios de Dios. Si fuere menester marcar el punto de dnde parti, el ltimo lugar dnde qued ligado su corazn, tendramos que nombrar su querida iglesia de San Sulpicio, o tal vez alguna humilde capilla de los misioneros en la cual acostumbraba a orar por su patria (1)."

III

Despus de una larga serie de peripecias polticas, de un alzamiento nacional en que se gritaba: *'; Muera la cons" titucin! Viva la religin!" y de muchas negociaciones y batallas, Garca Moreno, de vuelta en el Ecuador, fu

electo presidente ''con facultades extraordinarias". Sus primeras disposiciones tendieron a afianzarle en el poder, reprimiendo al ejrcito, para sustituir el despotismo militar por el despotismo civil. "Quiero que el frac negro mande a la casaca roja, deca. O mi cabeza ser clavada en un poste, o el ejrcito ha de entrar en orden. " Y puso un pie sobre la soberana popular y otro sobro el presitigio del ejrcito... Afianzado, su acto ms trascendental de esa primera presidencia, acto el ms inslito en la historia contempornea,
(1)
vp.
cit.,

L.
pgfi.

VrcmixoT, Vnivers, 27 do septierntre do 1875.

220-221.

Cit.

por Bkrthk,

288

C. o.

BUNGE

fu el concordato de 1861, cuyo objeto no era otro que poner en vigencia al pie de la letra, en el Ecuador, las ms absolutas teoras de la teocracia catlica. Nada menos. Al efecto, nombr a un clrigo, el padre Ignacio Ordez, su emisario ante Po IX, y le da un pliego de instruocQnes por el que debe "suplicar" al Sumo- Pontfice acepte las ofertas del Ecuador, cuyo "gobierno desea nicamente que la Iglesia goce de toda la libertad e independenicia de que necesita para cumplir su misin divina" (1.'' base) el poder dvil ser su ejecutor y garante. Asegura el ejercicio exclusivo de la religin catlica, porque "no faltan hombres extraviados que procuran abrir la puerta a la introduccin de nuevos cultos, estimulando la impiedad y la apostasa" (2.^) Todas las bulas, breves, y rescriptos tendrn su ejecucin inmediata, sin necesidad del pase del poder civil (3.^) "La inoculacin de las malas doctrinas en la infancia y en la juventud son la causa ms poderosa de los idesrdenes y catstrofes de que la sociedad es vctima, como los miasmas venenosos son la causa de las epidemias asoladoras. Para impedir o atajar los estragos de una enseanza perniciosa, los obispos deben tener la facultad de requerir, y el gobierno la obligacin de mandar que no se permita en las escuelas, colegios, facultades y universidades, libros y doctrinas condenadas por la Iglesia" (4.*) Pero "lo que precede no basta todava. La reforma del clero es imposible mientras la autoridad y jurisdiccin eclesistica estn sometidas a la civil, por medio de recursos de fuerza de toda especie, que deben por tanto suprimirse, y en vez de ellos debe dejarse la apelacin a Roma de todos ios asuntos graves" 5.^)... "El fuero eclesistico ha sido desconocido por la ley de jurados en los delitos comunes de ms gravedad; y la impunidad que se produce" exige .una radical reforma por las autoridades eclesistico-romanas (6.''). finalmente renuncia al patronato (7.*), que las ex colonias espaolas heredaran de los Reyes Catlicos, a quienes bien se lo haba reconocido la Santa Sede. Garca Moreno era ms
;
.
.

Reyes iCatlicos! el Concordato ad referendum, paetn:dose todas sus bases como fueran propuestas, menos las relativas a la reforma del clero (5.^ y 6.") Po IX, <no se atreva a tanto, aunque se le dijese que la Iglesia ecuatoriania estaba en un triste estado de corrupcin y holgazanera, y que los obispados de Guayaquil y de Cuenca vacaron muchos aos. Ms Garca Moreno no era slo ms catlico que los Reyes Catcatlico

que Firmse

los

NUESTRA AMRICA.
lieos,

289

sino tambin ms papista que el Papa Mand de nuevo a Ordez, para que le instase a aceptar mi absoluta jurisdiecin sobre el clero nacional, y el Pontfice, no sin vacilaciones, aceptla entonees. Era todo un enfeudamiento del Ecuador al Vaticano, reconociendo Garca Moreno, antes que ste, que la "Iglesia libre dentro del Estado libre '^ es la mayor de las herejas polticas! El "dad al Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios*', interpretbalo as:
.

siendo Csar cosa de Dios, todas las cosas de Csar son de Dios, y, por lo tanto, eaen bajo la supremaca de su Iglesia, que representa a Dios mismo sobre la Tierra! Y, si no proclam hertico el aforismo bblico, es porque lo dijo el propio Cristo, acaso en un momento de divina distraecin' Tambin querra ser ms cristiano que Cristo! Ms fcil era de firmar que de sostener, aun en el Ecua.

dor, el irritante pacto del concordato

Los indios

lo sopor-

blancos se oponan. El clero mismo no pareca entusiasmarse mucho con su "regeneracin". El arzobispo de Quito, tmido anciano, prometi a requisicin del presidente, reunir el concilio regenerador en enero de 1863, "con tal que para esa fecha se hubiera publicado el concordato", es decir, que hubiera obtenido el placet del poder civil. Pero el impaciente Garca Moreno no quera decretar el placet, porque ello era reconocer por acto pblico una autoridad "cismtica", de que careca el poder civil sobre la Iglesia, autoridad suprema! Si era ms papista que el Papa, Bajo tena que serlo tambin ms que un simple arzobispo. su promesa de tomar sobre s las responsabilidades del caso, reunise el concilio, y el procurador fiscal, como lo haba previsto el prelado y era de su deber de funcionario republicano, acus a los obispos, ante el Supremo Tribunal de Justicia, de violar la ley, aun no derogada, de patronato, y peda Garca Moreno le repuso que "haba su expatriacin. incurrido como catlico en una dohle excomunin, por haber violado las libertades de la Iglesia y haber 'entregado los mi* nistros del Seor a la autoridad civil..." "Vos queris condenar a los obispos al destierro por haber violado una ley cismtica (el patronato originario de la ex metrpoli) os condeno a la misma pena por haber ultrajado la Constitucin persiguiendo la religin del Estado." En efecto, la Constitucin, aunque "cifimtica\ reconoca al catolicismo como Y el presidente, que echa por tierra religin del Estado. el patronato constitucional, detierra al procurador en nombre

taban todo; pero

los liberales

'

290l

C. o.

BNGE
' .

misma Constitucin,, por sostenerlo Cosas veredes Usaba de las facultades extraordinarias en un despotismo teocrtico, el ms terrible, porque justifica en la Divinidad Por fin, puso en ejecuciii ei sus mayores arbitrariedades. concordato, exprofesamente sin el placet; recibise un nuncio
de
la
'
!

'

el clero a las autoridades abolindose i recurso de fuerza" ante las civiles; trajronse cofradas y icorporaciones religiosas; coloc la enseanza en sus manos y la universidad de Quito bajo la ju* risdicein del arzobispado; multiplicronse los obispados..., y excomulgronse y condenronse al destierro hasta a La muei'te a quienes protestaran contra tan peregrina retrogradacin a la edad media! Amordaz la prensa y disolvi la ''Sociedad Republicana", ncleo de liberalismo, alentando en cambio la catlica ''Sociedad Patritica" y la "Sociedad

papal con plenos poderes; sometise

' '

eclesisticas,

Consei^adora"'. Encendise en todas partes una oposicin revolucionaria, que obraba principalmente, por accin de los expatriados, desde las naciones limtrofes^ Per y Nueva Granada, sindole casi imposible manifestarse, bajo la dictadura teocrtica, en el mismo Ecuador; "donde faltaban todas las libertades, la de la prensa, de eleccin, de asociacin, de enseanza, esos grandes medios de que disponen las sociedades civilizadas para propagar la verdad, la justicia, las ciencias y las artes". Los diarios del Per, sosteniendo al general XJrbina, jefe de los liberales, declamaban contra "el asesino que empua el pual fratricida cuando la marea de Can aparece en su rostro". Acussele de "traidor", publicndose cartas segn las cuale-i haba intentado vender su patria a Francia. Lo cierto es que, cuando gobernaban sus enemigos, "para evitar la anarqua", pretendi negociar, no una anexin a Francia como (Porque, a pesar se deca, sino un "protectorado eventual". de la execrable impiedad de su Revolucin, Francia era el pueblo de sus simpaitas, lamentndose de que no se impusiese pronto un dspota que volviera otra vez a encarrilarla para que recuperase "su puesto de primognita de la Iglesia"...) Y sus enemigos, los expatriados, seguan vociferando. "Para desembarazarse del monstruo, asesino y traidor que, no contento con haber confiscado durante cuatro aos las libertades pblicas, quera sobrevivir para completar la ruina del pas, deban buscar los buenos ciudadanos hierro, fuego o veneno..." El presidente present entonces su dimisin, en momentos en que, como deba constarle, no poda aceptarse, pues iba a
.

'

..

MUESTRA AMJICA

29 L

producir la ms espantosa anarqua, y el Congreso no a Esta dimisin, expuesta en un mensaje altisonante, acept! No me quedo quera bien decir: "Soy el hombre necesario. si no me lo peds y, si me lo peds, esperad que proceda como crea conveniente, no asombrndoos de ninguna exorbitancia." El presidente tena As fu. La sangre corri a torrentes. un atvico corazn de Torquemada, coano iba a dejarlo pronto bien demostrado en el combate naval de Jambeii Era el momento crtico de la eleccin presidencial (1865) El primer magistrado duraba cuatro aos en sus funciones, y no poda ser reelegido segn la Constitucin, de la cual, en cartas confidenciales, deca Garca Moreno que "slo desorden, anarqua, siangre y miseria, contiene esa funesta caja de PanEl impondra un sucesor a su hechura. dora". (Su apasionadsimo bigrafo y panegirista, el padre Berthe, habla con abominable rgimen del sufragio popular" este motivo del ) Y, una tarde, como cincuenta urbinistas, armados de puales y pistolas, emboscronse en una islita del ro Guayas y se apoderaron de un buque mercante norteamericano, el Washington. Kemontaron el ro hasta Guayaquil, y all, en el silencio y las sombras de la noche que cubran las aguas y la ciudad, aproximronse al Guayas, nico buque de guerra del Ecuador, sorprendironlo y lo abordaron, acuchillando al capitn y a algunos marineros que intentaron resistirse. Cortaron las Qimarras, ataron el Washington a. remolque del Guayas y se internaron en alta mar. Al da siguiente se supo que estos dos buques, co^n un tercero, el Bernardino, componiendo una flotilla revolucionaria, proclamaban al "libertador" Urbina. Garca Moreno, que se hallaba enfermo de un ataque al Espera febrilmente la llegada hgado, pnese en campaa. de un vapor ingls, el Talca. No bien llega, suplica al cnsul britnico que se lo preste para larmarlo en guerra y "dar caza a los filibusteros", mediante una indemnizacin. Disc;
. . .

'

tese el
nes,

monto ...

sul cede.

El presidente ofrece un buen precio, el cnEntonces Garca Moreno lo amia con varios cao-

'lo tripula, y acompaado del vaporcillo en descubierto, el Smyrk, improvisndose almirante ad lioc, aventrase a pei'seSorprndela y da la orden, guir la flotilla revolucionaria. bajo la metralla: "El pual en mano y derecho sobre el en-emigo! A todo vapor! La pix)a sobre el costado del Guayas! .. ."" De un caonazo abro una brecha en el casco de este buque, y, presto como el rayo, lo embiste y se lanza al abordaje. A los pocos que se salvan do la carnicora les lleva

29^
prisioneros al

C,

o.

BUNE

Talca. h(M tripulantes del Washington y el BernardmOf entre los que estaba el mismo Urbina, desembarcan y huyen, mientras Garca Moreno condena sobre la marcha y fusila a sus prisioneros, como piratas y rebeldes, en una sola sesin, salvando unos pocos que estaban por la fuerm, y vuelve a Guayaquil, sangriento y triunfante!

IV
El primer candidato del presidente para sucederle declaen una carta que se hizo pblica, que ''rehusara una candidatura impuesta por la violencia '\ Picado, Garca Moreno escogi a otro, don Jernimo Carrin, quien, en efecto, Mjenos dspota que su antecesor, no pudo evitar le sucedi. Carrin que la oposicin liberal tendiese a reorganizarse y
,

r,

hasta pidiera una .acusacin contra el ex presidente, ''causa de los actos arbitrarios e ilegales de que se haba hecho culpaLos partidarios de Garca ble durante los ltimos aos'\ Moreno, que cuando descendiera de su alto puesto habanle tributado honores de "Hroe del Ecuador'^ cindolc de laureles en discursos ultrapomposos, fijaron en los muros de la ciudad cartelones donde se deca que, de realizarse la acusacin, regiistrarase "en las efemrides del Ecuador un contraste nico en su especie: un pueblo arrodillado ante el Arbitro supremo pidindole gracias y bendiciones para el magistrado a quien llama con el dulce nombre de padre, y un grupo de "A la barra del Congreso, ciudadaperversos acusadores. A la barra! El da nos! terminaba el manifiesto annimo. en que se introduzca la acusacin conoceremos a los enemigos del pueblo!^' Creyendo obviar inconvenientes si alejaba a Garca Moreno, Carrin le dio una misin para Chile, que entonces se hallaba en una situacin difcil con el Per y con Espaa. El ex presidente acept, y, al bajar del tren en Lima, donde deba detenerse algn tiempo, parece que un seor Viteri, deudo de Urbina y hermano de uno de los ultimados en Jambeli, intent matarle a tiros. Una oportuna intervencin y acaso la presencia de nimo de Garca Moreno, que tambin sac su pistola, Ante el tribunal, Viteri refiri que "jale salvaron la vida. ms haba tenido la idea de cameter un asesinato, y que, nicamente al ver a Garca Moreno descender del tren, se haba acordado de los crmenes perpetrados por el ex presidente
.
.

NUESTRA AMRICA

293

contra su familia y su patria. Por un sbito movimiento de indignacin haba ido. a provocarle a duelo. Se aproxim al efecto, para proponerle un encuentro leal; pero desde la primera palabra Garca Moreno le contest con un tiro, al que haban seguido otros disparados por los individuos de la legacin El presidente del Ecuador, aada Viteri, no merece que nadie le aseste el pual de Bruto, porque, dondequiera que se le encuentre o se oiga su funesto nombre, tiene que recibir el ms horrible de lois castigos: el anatema y el desprecio uni. . .

versales.

''

El Ecuador no
lo

se poda gobernar

moderadamente, como

intentaba Carrin. Por querer conciliar a liberales y radicales con catlicos y conservadores, ocurrile lo que al murcilago de la fbula, que, en las alternativas de una guerra entre los cuadrpedos y los voltiles, decase cuadrpedo cuan-

do los primeros triunfaban, y ave cuando los segundos. Comprendiendo unos y otros su juego, lo corrieron desde entonces, avergonzado, se ocult en la sombra. Los urbinistas y los morenistas, todos se ensaaban, en efecto, contra el presi;
.

dente.

Ante las vacilaciones de Carrin, Garca Moreno, que vuelto ya de Chile se ocupaba en dirigir su hacienda, tomando de pronto una ingerencia directa en la poltica^ "hizo prevade que un cambio de gobierno, llevado a cabo con prontitud y resolucin, restablecera el orden*'. Es decir, la vuelta al despotismo catlico. Porque los radicales, aprovechando y sosteniendo la poltica moderada del presidente Carrin, emprendanla ahora sin rebozo contra Garca Moreno, quien, nuevamente electo senador, amenazaba a su vez atacarla en e^l Congreso con su caracterstica violencia; amenazaba hacer frente a los que clamaban contra el '^ intruso, el usurpador del sufragio popular, el dspota cuya audacia llegaba a forzar las puertas del Senado para volver a emprender el curso de sus ejecuciones ilegales y sangrientas. .. *' Querase negarle la entrada en el senado, y, piara tranquilizar a los senadores tmidos, jueces de la eleccin, decaseles que "Garca Moreno, el tirano, el Catilina, la fiera rabiosa, privado de sus esbirros, no era ms teiTible que Nern abandonado de sus pretoriinos'\ A pesar de oposiein tan iracunda. Garca Moreno se incorpor al senado; impsoae con su autoridad de cacique inquisidor; y envi al presidente este lacnico ultimtum, que debi sorprenderle como el estallido de una bomba: "Acordaos de que la salud de la repblica est sobre l vida del hombre
lecer la idea

294:1

C.

o.

BUNGE
'

los abismos Ante tal a.menaza de sus pri' mitivos partidarios, de su propio padrino poltico, el presidenGarca Moreno escriba luego a un amigo; te dimiti (1868)

que

la

condace a

''Ya sabr usted que mi llegada fu providencial; y como el candidato que present, el virtuoso y catlico doctor Espinosa, fu aceptado con entusiasmo', aun por parte de los rojos (los liberales, lo que es por cierto dudoso), las elecciones han sido unnimes y pacficas. Tenemos, pues, electo un inmejorable
presidente.
'*
. .

Pero este ''inmejorable presidente'' no poda durar. La espada de la revolucin, de esa eterna revolucin ecuatoriana, Para contrarrestarla, Garca Moreno, se alz sobre su cabeza. as como antes se improvisara almirante ad lioc, improvisse, contra la liga libero-radical que volteaba a Espinosa, jefe del ejrcito, y, sin dar batallas, a;sumi9 imter mente el mando presidencial (1869), jurando ante el pblico, para infundir confianza en sus intenciones, no aceptarlo en definitiva Y su pirmer acto de gobierno fu suprimir, de una plumada, so pretexto de liberalismo, la universidad de Quito, el Consejo general de instiTiecin pblica, los Consejos acadmicos y comisiones de provincias^ el Colegio Naciona,! de Ro Bamba! As como isuena: suprimir, porque eran "nidos de francmasonera"! Inmediatamente, "Como la Santa Sede concedi que las causas criminales de los eclesisticos, en atencin a los
. .
.

rando "que

tiempos, se substanciasen ante los jueces civiles", y, consideello ha servido para molestar a los sacerdotes virtuosos y asegurar la impunidad de los delincuentes, decreta: Se restablece el fuero eclesistico ..." "Este decreto ser pre.

sentado humildemente a la Santa Sede. para obtener su aprobacin, quedando el gobierno obligado a reformarlo conforme al deseo del romano Pontfice." C^eait trop fort para una presidencia interina, asentada en una revolucin! Pero
.

Garca Moreno no se paraba en pelillos Luego cit al pueblo a una "convencin catlica", que "iba a constituir un Estado cristiano", y, es claro, a designar quin deba ocupar la presidencia. Pero l haba jurado no aceptarla ... A quin elegir para que no cayere como Carrin y Espinosa, sino al mismsimo Garca Moreno, cuyo bilioso temperamento de cacique y cuya intolerancia e inteligencia le hacan el "hombre insustituible"? l, que lo saba, elegido presidente, coqueteaba con su juramento: jams aceptara... Necesi Qu iban a pensar de l los liberales y radicales ? taba conservar intacto su pursimo nombre de cristiano.
.
.

NUESTRA. AMRICA

295

Uua insuiTecciu acab de producir el pnico entre los catlicos-conservadores y los indiferentes: quin vendra?... Empezronse a recolectar firmas para rogarle que aceptase En el peridico oficial aparedefinitivamente la presidencia. ci entonces la siguiente nota ''El presidente de la repblica ha
.

sabido con no menos sorpresa que indignacin la extrema libertad que se toman algunas personas de recoger firmas, a fin de obligarle moralmente a revocar un juramento solemne. Nada en el mundo le obligar a deshonrarse por la violacin de su palabra, y amonesta a estas personas celosas que se abstengan de intiles gestiones, y apela a su derecho para mandrselo. Todo se debe sacrificar a la patria, menos la fe, la conciencia y el honor." La Convencin Nacional, servil como todos los concilibulos polticos de aquella singular poca de la historia hispanoamericana, esperando que aceptase la presidencia, le nombr definitivampnte general en jefe del ejrcito. Era dar al catlico cacique, sin restricciones, las fuerzas efectivas... Vaconcil siete das ... acept el generalato, modestamente, vencido de su carencia de mrito, pero contando con la lealtad del ejrcito y la proteccin de la divina Providencia '. La Convencin puso entonces a la orden del da un proyecto de Constitucin elaborado por el facttum Garca Moreno. Y, reunida en la iglesia de la Compaa ele Jess, aplazando ese proyecto, despus de una misa aparentosa, reeligile presidente. Para que aceptara hubo que rogarle, que exhortarle, que invocar nuevamente los designios del Cielo Por segunda vez en la presidencia Garca Moreno, votse su Constitucin de 1869, la que estaba a la orden del da, siendo ms caracterstica an, si cabe, que el concordato de 1863; era una aplicacin en toda regla de las doctrinas del

'

'

'

catolicismo absoluto,

emitidas por Po

IX

en

el

Syllahtis, y,

ms

tarde, por

Len XIII en sus

encclicas Inmortale

Dei y De

Todo eso era Con ella conspitutione civitatum christianm. quera extirpar de raz la hereja liberal, el mal del siglo; no era posible una ''Iglesia libre dentro del Estado libre", porque dos potestades independientes no pueden coexistir en el mecanismo social; una de ellas deba supeditarse: la profana, en aras de la divina! Se declaraba que el catolicismo sera la
religin del E.stado; que no poda ser ni elector ni elegible, es decir, ciudadano!, quien no profesara la religin catlica; prohibase todo otro culto, an a los extranjeros; restablecase el fuero eclesistica; ponase la instruccin pblica

en

293

C. o.

BUNGE

manos

En fin, entregbase maniatada la Redel clero ... pblica del Ecuador, y esta vez para siempre, constitucionalmente, afectando hasta sus rentas, al poder del Papa-rey! Es necesario levantar deca Garca Moreno un 'muro de divisin entre los adoradores del verdadero Dios y los " *'En el frontispicio de las constituciones emade Satans. observa su panegirista el nadas de la Revolucin francesa padre Bertiie los legisladores inscriben el nombre de la nueva divinidad: el pueblo soberano. Al frente de su Constitucin, Garca Moreno puso estas palabras de las viejas cartas medioevales: ''En nombre de Dios, uno y trino, autor, con*' servador y legislador del Universo, la Convencin Nacional del Ecuador ha decretado la siguiente Constitucin ..." Con todo, por ms que el panegirista declare que ''es menester

'

'

'

'

romper con la civilizacin moderna", Garca Moreno no invocaba su poder, a la manera de los antiguos reyes, como emanado de la Divinidad. Concedi a su siglo el sufragio, no de todo el pueblo; pero siquiera de los buenos catlicos, a juicio del clero, que vena as a ser, en definitiva, quien otorgaba el permiso de votar, o sea, de hecho, quien elega a ios goberEn cuanto al perodo de la presidencia, aumentse nantes de cuatro a seis aos, hacindose el presidente reelegible en el subsiguiente, y, en adelante, despus del intervalo de un nuevo perodo... Promulgada semejante Constitucin, hubo que sostenerla; y el brazo de acero de Garca Moreno la sostuvo, por el destierro y por la sangre.
.

Es un error juzgar a Garca Moreno como uno de los tantos caciques hispanoamericanos que hacen de la religin lina farsa para conservar el poder. No; si el catolicismo le ha servido de pretexto, fu un pretexto sincero, tan sincero
como cualquiera de
tico-catlico
los ideales del hroe.

Que

ese ideal teocr-

en pueblos europeos del siglo xix hubiera sido un tanto anticuado, convengo; pero, en el Ecuador, por las apuntadas razones, fu una palanca de orden y hasta de re.

lativo progreso.

concesin al espritu del siglo. Garca Moreno tambin enunciaba la "libertad" en su lema favorito; pero, qu libertad!... lberta para todos y para todo excepto

Como una

lUESTRA

AMmCA
el

297

para el mal y los malhechores. Y, como reprobaba la Santa Madre Iglesia, desde
la
el

''mal" era cuanto maniquesmo hasta moderna metafsica, y singularmente el ''libre examen",
el

ms ntimo sentimiento de

la individualidad
los

humana;

como eran ''malhechores" todos

hombres de vuelo
'

y, inte-

lectual que no se ajustaran a la Iglesia, antes o despus de la " libertad resultaba eUa, desde Buda hasta Darwin bien efmera! No poda existir ni en el pensamiento ni en el corazn, desde que quien no era catlico no poda ser ni ciudadano, y desde que el catolicismo absoluto es esencialmente

'

unif ormador e impositivo Pero todava completaba el dspota su lema sobre la "libertad" con este corolario de hierro: agregaba que, por No se hace el hin sino por la fuerza. ello, "la fuerza deba estar al servicio del derecho", y entenda por "derecho" la facultad de llevar al Cielo, por la persuacin o por la imposicin, todas las almas ecuatorianas! los que se oponan demasiado perturbadoramente contentbase, segn los casos, con expatriarlos o fusilarlos, y esto despus de otorgrseles todos los "auxilios religiosos", se entiende... "Hacer el bien por la fuerza" representa, precisamente, la ltima esencia de la arrogancia hispnica; el polo opuesto del disciplinado y cristiano individualismo a lo anglosajn, primera base de una buena democracia.
. .
. .

Decididamente, as como Garca Moreno hw despus de su poca natural, el Ecuador, y puede decirse toda la Amrica espaola, perdi la mejor oportunidad de declararse independiente, el siglo xviii, que le hubiese conservado la monarqua hasta que, con la independencia, se preparase para la libertad. Se dice que la libertad es el mayor bien de una nacin. Yo pienso que ser apto para la libertad es la mejor condicin de un pueblo; pero dad libertad a los Neozelandeses o a los Bochimanos, y veris qu repblicas constituyen Para ellos, un despotismo civilizador resulta infinitamente ms fecundo, tanto para refinarse en lo interior cuanto para hacerse respetar en lo exterior. Este despotismo civilizador cabo dentro de la teocracia catlica. Y la prueba de que el gobierno de Garca Moreno, especialmente el de la segunda i)resideneia, en la que despleg mejor su alma, no era tan antiprogresista como se pretende para el Ecuador, nacin entonces hispanoindgena del Pacfico est en la sensatez de ciertas reformas que introdujo en el orden interno y do la energa de su poltica internacional. E/Cgener ol cle-o, disciplin el ejrcito y nu^jor la imx. . !

298,'

C. o.

BUNGE

Aunque hiciera sectaria la enseanza entregndola a la Iglesia, la aumen1; y perfeccion, creando muchos colegios de varones y difundiendo en grande escala, tal vez por primera vez en pueblos espaoles, la instruccin de las mujeres; en Quito estableci una universidad catlica. Fund muchas instituciones de caridad, y, considerando que los doscientos mil indios salvajes eran ingobernables por las autoridades civiles y militares, los entreg a misioneros. Sane la hacienda y construy las obras pblicas que los recursos nacionales permitan.
gistratura.

Su religiosidad era incansable. Todas las maanas oa misa, ayudndola l mismo casi siempre en vez del indio monaguillo que era de usanza. Todas las tardes rezaba en familia el rosario. Todos los domingos comulgaba pblicamente, y a
veces tambin entre semana, con ocasin de ciertas festividades. Siempre vesta de negro, con traje casi sacerdotal; pero, en las grandes procesiones religiosas, endosbase su vistoso uniforme de general en jefe, y, llevando un estandarte de la Virgen o del Corazn de Jess, iba delante del Sagrario, con su frente sombra, como heraldo de una Divinidad implacable. Su respeto a los clrigos y su adhesin a Eoma no tenan lmites. Rogaba a un simple fraile que se cubriese en su prese descubra por ser un simple hombre v sacerdote un ministro de Nuestro Seor. Escriba al Papa las cartas ms humildes y suplicantes, acaso de rodillas. Como Po IX encareciese la devocin al Corazn de Jess, resolvi consagrar a l la repblica; y as lo decret, preguntando, irnico, a alguien que le observara que ya el pas estaba bajo la advocacin de Nuestra Seora de las Mercedes. si crea, por ventura, que la divina Madre pudiese tener celos El tercer concilio de Quito confirm el decreto de su hijo". disponiendo que en todas las catedrales del pas, dotadas al efecto por el Estado, se consagrase un altar al "smbolo na-

sencia, mientras l
el

'

'

debo advertir que en estos concilios no falt clrigo que estigmatizara la imprenta, llamndola tal vez, como el clebre prelado alemn, "ese monstruo, nacido a orillas del
cional".

Rin, entre Estrasburgo y Maguncia, que se alimenta de trapos sucios y vomita infamias..." El gobierno propuso tambin con entusiasmo la idea de que se levantara, al Corazn de Jess, un nuevo y suntuoso templo. Y desde entonces comenzse a publicar una revista titulada La Repblica del Corazn de Jess, que era, al propio tiempo, rgano del gobierno y del clero, y presentaba con frecuencia al presidente como el ms

NUESTRA AMRICA
edificante ejemplo de piedad.

299

En uno de sus primeros nmeros transcribi el siguiente programa de vida, que diz tena l apuntado en las ltimas pginas de su Kempis: "Decir cada liora infenms dorms mea est, y '^soy peor que los deEn las dudas y tentaciones, pensar como pensar monios en la hora de la muerte, diciendo: "Qu pensar sobre esto en mi agona? No rezar sentado en la cama cuando pueda levantado. Hacer actos de humildad, como besar el suelo en secreto, y hacer toda clase de humillaciones, procurando no merecerlas. Alegrarme que censuren mis actos y persona. No hablar nunca de m, no siendo para declarar defectos o malas ^Contenemie idendo a Dios y a la Virgen y hacer lo acciones contrario de lo que me incline en caso de clera: ser amable aun con los importunos. De mis enemigos, no decir nada malo. Todas las maanas escribir lo que debo hacer antes de ocuparme. Trabajo til y perseverante, y distribuir el tiempo. Observar escru^pulosamente las leyes. Todo ad majorem Dei Examen antes de comer y dormir. gloriam, exclusivamente Confesin semanal al menos. Evitar aun las familiaridades inocentes con toda prudencia. No jugar ms de una hora, ni ir de ordinario sino a las 8 de la noche." De una pasmosa actividad, el presidente-inquisidor inmiscuase en todo, dirigalo todo personalmente: la hacienda, el ejrcito, las ceremonias religiosas y civiles, los juicios polticos y criminales, las obras pblicas; viajaba de continuo, vigilando y mandando iba a las crceles a echar en cara su impiedad a sus vctimas, antes de que marcharan al patbulo; examinaba a los estudiantes ... A uno de derecho y esta ancdota es tpica que rindi muy bien sus ltimas pruebas, le interrog sobre el catecismo cristiano; no respondi bien el examinado, y en castigo le impuso una reclusin de varios das, hasta que lo aprendiese, en un convento de dominicos! Su sinceridad resulta indiscutible de la unidad de su vida, de su incansable energa, de su estilo, de sus versos, de sus Tena la religin en vsus venas. Y el misticismo, victorias. cuando llega excepcionalmente a pasin, es como todas las Para pasiones nunca queda estacionario, crece o decrece Garca Moreno fu una pasin en continuo crescendo, desde que oraba en el templo do San Sulpicio, en Pars, hasta que el pual de unos conjurados, como lo haba presentido, lo cort la vida al salir de la catedral de Quito, en 1875, cuando ac'

'.

300
*
'

C. o.

BUNGE

presidente por tercera vez ... Su vobaba de ser reelecto luntad fu como un manantial que nace pursimo en la cumbre de una montaa, pero que baja engrosando y tiendo su to' '

rrente en sangre siempre sediento

y ms sangre, basta que, en un momento dado, y como si ya no le bastara la de sus vctimas,

se lleva la de su propio corazn.

PORFIRIO DAZ, PRESIDENTE DE MXICO

Al llegar Hernn Corts a las playas de Amrica los antiguos mexicanos creyeron que era Quetzatlcoatl, el divino mesias que haca tiempo esperaban bajase del cielo a redimirlos. Equivocronse: Quetzatlcoatl vino cuatro siglos m^ tarde y se llam Porfirio Daz. Nunca, en efecto, ni en pocas precolombianas, cuando su sangre corra en los altares; ni durante el coloniaje, cuando se los cazaba como a fieras y se los esclaYzsiba. como a bestias de carga ni en las interminables guerras de la independencia y las civiles, cuando eran carne de can gozaron los mexicanos de mayor bienestar que despus del advenimiento de Porfirio I, remoto continuador de Mocte;

zuma.
lejos

Este mesias, como casi todos sus colegas de la historia, de descender de lo alto, ascendi de las hondas entraas del pueblo. En sus venas corra savia espaola de Asturias, y, por su abuela materna, sangre de la ms culta raza indgena de ambas Amricas, la mixteca. Estudi teologa en un seminario catlico, y, cuando a los diecinueve aos de edad hubieron de conferirle las rdenes menores, cambi de rumbo declarando que quera estudiar jurisprudencia. Antes de graduarse obtuvo en un ''instituto" jurdico, un puesto de profesor asistente de derecho romano y otro de bibliotecario, por mediacin del caudillo Benito Jurez, abogado y ex gobernador de la provincia de Oaxaca. Habiendo empuado Santa Anna la dictadura, aprision y de^t-err a Jurez (1853). Un grupo de estudiantes, entre ellos Daz, indignados, atrevironse a votar en los comicios contra el dictador; ste dio contra ellos orden de arresto, obligndolos a huir. Porfirio, que tena entonces unos veinticinco aos, sirvi en las montaas de Mixteca como partidario del plan republicano federal de Ayutla, organizando tropas

302

C.

o.

BUNGE

bajo las rdenes de un capitn revolucionario Santa Anna fu derrocado por la revolucin; y el nuevo gobierno "liberal", en premio de sus servicios, dio a Daz el cargo de ''jefe poltico" del distrito nativo (Oaxaca), con un sueldo de 140 pesos mensuales. Pero el seminarista y luego estudiante y profesor asistente de derecho, sintindose ahora militar, renunci su puesto para graduarse de capitn, con slo 60 pesos mensuales. Esta vez tomaba un rumbo fijo. Y qu rumbo! Peleando en una serie de guerras civiles, siempre con xito, llovironle igalones, hasta alcanzar, en unos siete u ocho aos el grado de brigadier general de continuo servicio Poco tiempo despus, Benito Jurez, de sangre india ms /pura que Daz, era electo presidente; y los franceses de Napolen III, para afianzar en el trono imperial de Mxico al archiduque Maximiliano, aliados a los austracos, invadan el pas. Si hasta entonces las aventuras militares del general Daz eran novelescas, en la nueva "guerra de la independencia" parecer^, inverosmiles; su valor y constancia rayan en el herosmo. Nombrado general de divisin, grado sumo, y jefe del Ejrcito de Oriente, al mando de tropas mal armadas y peor disciplinadas, compuestas de indios analfabetos, tena que afrontar el ejrcito vencedor en Austerlitz, dirigido por un estratgico como el mariscal Bazaine. Era una empresa tan magna como justa. Desde los primeros encuentros debi advertir Daz que sus enemigos no eran gritones revolucionarios. En efecto, terribles fueron las alteiTnativas de la lucha. Los patriotas, ante las briosas embestidas de los invasores, se deshacan y se rehacan en las sierras, como aquel dragn de la fbula, que, cortado en mil pedazos, unificbase slo para atacar despus, con ms pujanza que antes, lanzando fuego por sus
.

enormes fauces.
Daz, sostenedor del presidente Jurez, era, si no el alma, brazo de aquella guerra gigantea. La leyenda que envuelve su accin es tan maravillosa, en los tiempos modernos, como en los antiguos la de Hrcules ... " Rota por Saligny y Jurien de la Gravire la convencin de no violar el territorio mexicano, cuentan las historias, se aprestaron los ejrcitos comel

guardando las siguientes posiciones: los franceses tenan su retaguardia en el Fortn, y un pequeo destacamento de la brigada del general Daz se encontraba en Escamela, lugar distante poco ms de dos leguas de aqul. Violentamente se desprendieron del ejrcito francs doscientos calos ballos, conduciendo otros tantos zuavos a la grupa.
batientes

NUESTRA AMRICA

303

cuarenta mexicanos, la avanzada del general Daz, resistieron a cuatrocientos franceses, quienes, al contemplar la iracunda decisin de sus enemigos, engrosaron sus filas con dos mil hombres ms lanzados sobre aquel grupo de valientes, que no retrocedieron un paso hasta no perecer treinta y ocho de ellos. (1) !'. Este fu, salvo patrioteras exageraciones, el prlogo del drama. Luego se sucedieron los combates,como en los poemas picos, numerosos y rpidos. Muchas veces derrotado y hasta herido, se pierde Daz en lontananza para volver a la carga con nuevas tropas, al parecer, sacadas de la haz de la tierra. Si no es invulnerable como Aquiles, tiene una estrella aparte como Ulises. Cuntase que en Oaxaca cay prisionero y fu trasladado a Puebla. Su cautiverio en el edificio de la Compaa de Jess y su evasin son j)ginas vividas por Rocambole y por Montecristo. Armado de un pual y una cuerda se escap silenciosamente de su celda, deslizndose somo sombra por los muros. Aprovech el momento en que el centinela le daba la espalda, y, casi adherido a la pared del claustro, a costa de supremos esfuerzos, lleg a una pequea azotehuela, trepando gil y sereno al techo de una cocina inmediata. De pie en esta eminencia, trat con xito de enganchar la cuerda en una pilastra de la bveda de la iglesia, y, ascendiendo por ella con pulso firme y columpindose en el vaco, logr escalar la altura y arrastrarse por las bvedas, para no dejar sentir su presencia a los centinelas apostados en las azoteas del convento. Con este acto haba consumado la mitad de la fuga, quedndole por realizar la parte de mayor peligro, que consista en lanzarse de una altura casi imposible para las humanas fuerzas. Al fin, por uno de los ngulos de la iglesia se arroj en el vaco, yendo a caer a una casa contigua, de donde logr salir salvo de nuevas contingencias. No bien advirtieron la fuga los carceleros, hicironle buscar inmediatamente en los alrededores, batiendo los campos y los bosques, y, como no le las 48 horas, ** hallaron, pusieron alto precio a su cabeza. cuando an se registraban varias casas de la ciudad, donde se le crea oculto, secundado por diez o doce hombres qno so le subordinaron inmediatamente, bata y desarmaba a la guar. .
.

Vus MKrESio Parra, El Seor General Porfirio Dai juziado en el (1) extranjero^ Mxico, 1900, pg. 76. Este libro contiene numerosos juicios, todo3 Bobro Porfirio Daz. Eh do scalur el lo Marie Kobinson Wrisht, elofiosoB, (pss. 40-54), quo he seguido preferonleniente. A falta do mejores elementos, la obra del licenciado Parra puede sorvir do gula para un breve estudio biogrfico y crtico del clebre presidente do Mxico.

304!

C. o.

BUNGE

nicin de Tehuicingo, que constaba de 25 hombres. Al da siguiente contaba ya 70 soldados a sus rdenes, y dispers entre Piaxtla y Chimantla a un cuerpo mexicano de ms de 100 caballos; y, aumentando siempre su naciente fuerza, el 1. de octubre, al frente de 200 jinetes y peones, atac en Tulcingo al coronel Jess Bissoso, derrotndole por completo y apoderndose de gran parte de su armamento, pertrechos, instrumentos de su banda y dinero. (1). Despus de esta victoria se present ya de frente, en campo abierto, ms audaz que nunca, al mando de un bien reorganizado ejrcito de veteranos alentados con su ejemplo. Diriase que posea, como ciertos magos de los cuentos orientales, un talismn para hacerse invisible, desaparecer y reaparecer dnde y cundo se le antojara... Era bastante para que la imaginacin de un pueblo semiasitico le supusiera un hroe legendario y misterioso! ms cuanto que, desde su evasin, inici una final y no interrumpida serie de victorias Son las ltimas etapas de la epopeya La rueda de la fortuna ha d?,do un vuelco para los imperialistas; los triunfos mexicanos, en muchos de los cuales toma Daz eficacsima parte, se suceden, continuos, decisivos: San Lorenzo, Miahautln, la Carbonera, el asedio de Mxico, la toma, y, por fin, la ejecucin del desLa repblica ha vencido (1867); graciado Maximiliano I. pero, a pesar del "rtulo yanqui" de la Constitucin, transformarse Mxico en una verdadera repblica federal, o, cambiando de hbito, quedar siempre el mismo -mion je antiguo que cubra de sangre los altares y lea el porvenir en las entraas de millares de vctimas, para convertirse luego a la cruz de

los soldados inquisidores?.

II

Nada ms poltico que el primer acto de Porfirio, una vez triunfante en Mxico: el mismo da rinde cuentas y entrega al tesoro un saldo de 140.000 pesos recaudados durante la guerra. Como los gastos haban sido considerables y esos pueblos no estaban acostumbrados a tanta pulcritud y desinters, el hecho produjo el mayor asombro, exaltando hasta En tales circunsel delirio el entusiasmo por el vencedor.
.

(1)

M. Parra,

op.

cit.,

pg. 77.

NUESTRA AMRICA
tancias, Daz, astuto

'^05

como todos los grandes caudillos criollos, presenta su dimisin de jefe de lnea y del Ejrcito de Oriente, y, despus de algunos mesQs, se retira a Oaxaca, su valle natal ... No importa, el pueblo le haba ungido ya, por derecho humano, cacique imperator! tan es as, que la legislatura del ''estado federal" de Oaxaca otorgle grandes honores, y adems una propiedad, en donde pas, en brazos de una hermosa joven con quien se haba casado, dos aos de tranquila vida de hogar. Siendo todava presidente Jurez, Daz fu electo, por su provincia, diputado al Congreso. El pas, pareca en vas de organizarse ya definitivamente. Pero, como Lerdo de Tejada, el sucesor de Jurez, iniciara una poltica violenta contra el partido clerical, en 1875 estall otra vez la revolucin. Partidario de la revolucin se declar Porfirio, dirase que impaciente por coger ya las riendas del gobierno. Tom un vapor en Veracruz y se traslad a los Estados Unidos de Norte Amrica. Despus, en compaa de otros ciudadanos en quienes tena confianza, organiz un ejrcito en los estados de Tamaulipas y Cohauila, y parti para Mxico. Mas fu alcanzado, derrotado y obligado a huir. Embarcse en el vapor City of Habana, cambiando de nombre, y, en cuanto le fu posible, de apariencia. Conoci a muchos a bordo, pero ellos no le reconocieron. Todo march bien hasta su llegada a Tampico, en donde ne embarc con una compaa para Veracruz; all, en seguida, fu reconocido por los soldados Viendo que se le haba descubierto y que los oficiales se preparaban para tomarle prisionero, cuando obscureci baj a un lado del vapor y se arroj al agua, con la esperanza de escapar a los tiburones y llegar a nado hasta la costa. Pero sus enemigos, que vigilaban, le descubrieron y dieron la voz de alarma. Pronto funcionaron los remos, y, a pesar de sus esfuerzos de buen nadador, fu alcanzado, aprehendido y llevado otra vez al Como iban a hacerle prisionero, Daz llam al capibuque. tn y le pidi proteccin bajo la bandera de los Estados Unidos. El capitn accedi a esta peticin hasta llegar a Vera

cruz.

tena un guardia en su camarote, escurrise Porhasta el del pagador o comisario con un salvavidas, deseoso de escapar de nuevo; mas el comisario le persuadi a que se escondiese bajo un sof y le oblig a arrojar el salvavidas al mar para que sus vigilantes creyeran que realmente se haba escapado. Grande fu la conmocin cuando se desfirio
.
.

Aunque

306

C. o.

BUNGE
siguiente, la desaparicin del

cubri, en la

maana

del da

unidas examinaron prximas al lugar de su escondite. Por u, un oficial extendi el acta de esta desaparicin manifestando que probablemente se habra ahogado Durante una semana permaneci el prfugo en su potro de tortura; y, como los oficiales mexicanos tenan la costumbre de reunirse en el camarote del pagador a beber y jugar de la noche a la maana, difcilmente podan sospechar que all se ocultaba su perseguido, cuando revisaban el buque. En Veracruz, el vapor fu rodeado por soldados; pero Daz es'cap de ellos, disfrazado de marinero, con un ligero traje de algodn. El salvavidas que antes arrojara al mar fu hallado en la playa, y, como sus manchas de xido de hierro se supusieran de sangre, ereysele devorado por un tiburn Nuevamente entramos en lo maravilloso. Como Jons del vientre de la ballena, del vientre del tiburn sale Porfirio, salvando los mares. Corre a unirse con los revolucionarios, los encuentra despus de muchas vicisitudes, se presenta el 16 de noviembre de 1876 al mando de sus formidables fuerzas, obtiene una victoria decisiva sobre los lerdistas, en Tecoac! Tal es la leyenda de su fuga y su victoria; pero debo reconocer que corre, de sta y aqulla, otra versin, si tan novelesca, menos heroica y gloriosa Al recibir Lerdo la noticia de la derrota de sus partidarios, alarmado, con alguno de sus fieles miembros del gabinete y con el dinero que hallara a m.ano, parti, en 20 de noviembre, para Acapulc, y de all tom pasaje para los Estados Unidos. El general Daz entr en Mxico el 23 del despus de una paromismo mes, y cinco das ms tarde asumi el cargo dia de elecciones populares, por supuesto de Jefe del Poder Ejecutivo. Form su gabinete contratando
!

general Daz

Las tropas y

la tripulacin

el

vapor y frecuentemente estuvieron

muy

un emprstito de 500.000 pesos para comenzar la nueva administracin, puso al general Mndez como presidente interino, y sali en persona a ultimar a los lerdistas. "En realitres presidentes en Mxico: Lerdo, que no haba renunciado; el vicepresidente Iglesias, que haba asumido el cargo cuando huyese Lerdo; y Daz. Iglesias, dguiendo el ejemplo de Lerdo, y para poner trmino a una situacin equvoca, parti tambin, de Manzanillo, donde se hallaba, para California (1)." En tanto, Daz recorra triun-

dad hubo entonces

(1)

Parra,

op.

cit.,

pg.

NUESTRA AMRICA

'307

falmente la repblica y capturaba a todos los lerdistas, sin disparar un tiro Despus de esta ultima campaa, que dur dos meses, volvi a la capital, relev a Mndez, y comenz tranquilamente su gobierno
I
. .

III

Durante las guerras de la emancipacin Daz se nos presenta como un gran patriota: fiel a la bandera de la repblica, en la poltica exterior, y, en la interior, al partido liberal de Jurez. Pero he ah que, despus de Jurez, Lerdo es electo presidente. Djase de lado a Porfirio, que ya era un caudillo nacional y aspiraba a la presidencia; y Porfirio, en la primera oportunidad, se rebela contra el gobierno. Lerdo era tambin liberal, como Jurez pero, qu importa ? En cuanto los conservadores le hacen una revolucin, Daz, el ex liberal, se pone en movimiento, la dirige, y derroca al legtimo presidente para sucederle. Tales son los hechos. l gran patriota no es ahora ms que un gran cacique; no lucha por las ideas sino por el poder. No le preocupa ya el ser liberal o conservador; lo que le preocupa es alcanzar la presidencia. Y, como vimos, a alcanza! Electo por cuatro aos, dura su primer perodo de 1876 a 1880; y, como por la Constitucin no puede ser inmediatamente reelecto, sucdele Gonzlez, durante cuj^o gobierno ocupa varios puestos: primero, ministro de Fomento; luego,, magistrado de la Suprema Corte de Justicia; despus, gobernador de Oaxaca Habiendo muerto su primera esposa, Y, a los dos aos de viudez contrae segundas nupcias terminado en 1884 el perodo presidencial de Gonzlez, elgese a Daz por segunda vez presidente de la Repblica. Durante esta presidencia se reforma la Constitucin, permitindose la reeleccin inmediata e indefinida del primer magistrado de la repblica y conservndose siempre el trmino de cuatro aos para cada perodo. Desde entonces, Porfirio, reelecto en 1888, en 1806, en 1900, en 1904, en 1908. ., ocupa sin interrumpin el silln presidencial de Mxico.
;
.

gobierna con un poder absoluto, ms absoluto que el Como todo cacique, ha consolidado su poder por el terror: expatra a los opositlas, amordaza la imprenta y nombra indirectamente n los mit^ubros del Coiv^roso. Vu
del zar de Rusia.

308

C. o,

BUNGE

ejemplo curioso de su despotismo est en lo que se llama la ^'Ley fuga", siempre vigente, la cual consiste en el derecho que se atribuye a las autoridades gubernativas de matar, en el mismo acto de aprehenderlo, al acusado que se resiste
. .

Nada ms

expeditivo.

Con

ello

se

evitan prisiones, juicios,

extraamientos; al opositor peligroso, la polica puede eliminarle por s y ante s, dando luego parte de que procediera tan radicalmente porque el hombre **se resisti"... No hay cuidado: nadie le pedir cuentas. Si alguien se andesgara a pedirlas, correra tambin el peligro de figurar luego, en los partes oficiales, entre los que ''se resistieron". La paz reina en Varsovia!
.

Con

todo, farsante de la democracia, cacique disfrazado

de presidente, Porfirio Daz es un estadista. Gobierna a Mxico como Mxico debe ser gobernado- "La raza indgena, quo dijo el presies la ms numerosa de la sociedad mexicana dente Jurez, en el quinto Congreso Constitucional est sujeta a una obediencia ms ciega que los militares, porque su obediencia nace de la pobreza que avasalla al indgena a ia voluntad de sus amos. Cuan conveniente y justo sera que la proteccin de la libertad electoral se extendiera por medio de disposiciones convenientes a los ciudadanos de esa raza, que ni toma parte en la cuestin electoral, ni siente inters alguno por ella!" El ilustre mestizo tena razn en punto a la filosofa romntica entonces en boga: era conveniente y justo dar a cada hombre sua derechos de hombre. Pero, era tambin, en la prctica, posible? Era posible hacer una raza repuMicana de la raza india? Podase convencer de sus derechos y deberes de ciudadanos a los millones de indios semicivilizados que poblaban el territorio de la repbliHoy cuenta Mxico ms de 14 millones de habitantes, ca?. de los cuales unos 12 son indios, y los dems, mestizos y mulatos. Los blancos son la excepcin, la creme de la crme de Pudese hacer de tal pueblo una democracia? ,1a sociedad. 'Evidentemente no, y el dilema es ste: o la tirana, nico medio de mantener el orden, o el desorden. Daz opta por el

o^den, y, dentro del orden, realiza

el

progreso.
es
le

han honrado en todas formas, porque un vecino cmodo. Preguntad empero a un yanqui qu
Los yanquis
le

parecera ese hombre, si fuera su compatriota, para presidente de los Estados Unidos, ly os mirar asombrado de que pueda hacerse suposicin tan absurda, rascndose la oreja,

NUESTRA AHIRICA

309

como

6i le propusierais <'ambiar a Eoosevelt por Menelik. Tiene razn: Norte Amrica es una nacin europea. Los panegiristas de ^Porfirio no se cansan de entonar himnos a ''su obra grandiosa y civilizadora". Debemos comparar, nos dicen, el Mxico de ayer y el de lioy. Reinaba, el caos ms absoluto, la miseria ms dolorosa, la noche ms ne.

gra.

Porfirio dijo:

"Hgase

la luz."

la luz fu!

"All en un lugar apartado del hemisferio occidental dice Tolstoi se destaca la solitaria silueta de ^n Cromwell moderno: su espritu, si de l eliminamos el fanatismo puritano del gran Protector, es idntico al de ste en fuerza reconstructora. Su sola existencia demuestra que el alma no

tiene nacionalidad,

que,

al

escoger la envoltura material

que va a animar, no se ja en preferencias de raza. Este hecho confirma la universalidad distributiva del espritu humano, doctrina sostenida por el inmortal Pitgoras. Cmo es que del caos pudo Daz hacer surgir el orden? Nuestros grandes estadistas del Norte de Europa son tal vez eminentes ante el criterio de la Historia moderna, por haberse hallado rodeados de elementos dctiles, que ellos no tuvieron dificultad de modelar conforme a sus ideales, por encontrarse los estratos sociales en un grado de civilizacin ms avanzado. Pero en Mxico no haba ms que caos, no haba ms que sombras, no haba ms que civilizacin elemental; durante ms de medio siglo la nica luz que alumbraba las tinieblas sala de la boca de los caones, y el bello cielo del septentrin americano apareca teido con resplandores de incendio. Mas he aqu que del vrtice de esa mcpJstrooni aparece un guerrero cabalgando, como el hroe de la leyenda cosaca, en caballo ensangrentado y con espada reluciente. Es un ngel exterminador, una gota ms de agua en la negra tormenta? No, es un rayo, pero un rayo ms bien de luz que de muerte. Se abre paso en lo recio de la pelea, las legiones se desbaratan cual copos de nieve al soplo del viento del Sud, dejando tras de s una maana riente y un sol que Desmonta y mira el orea la sangre del campo de batalla. paisaje desolado que se extiende a sus pies, y luego, arrojando lejos de s la annadura, coge el arado, abre el surco y plan* ta la semilla. La tierra so cubre de verdura, los pjaros gorLos f\igitivos se rehacen, y al jean y el grano germina. ver las sementeras cuajadas de espigas, arrojan las armas, y, volviendo la vista por todas partea para ver quin lia sido ti autor de esa maravilla, ven lo lejos, inmvil, la figura

310

C. o.

BUNGE

de Daz. Y, como hijos de la- naturaleza que son, se posternan en su presencia confundiendo al instrumento con la causa. Daz les predica el evangelio de la paz, hacindoles ver que la sangre ^lo fecunda las ortigas y que el rbol del pan slo florece y da fruto regado con el sudor del rostro (1).'* Y agrega el apstol eslavo que sin duda Daz lleva a su pueblo paulatinamente hacia la democracia. '^Mxico no goza de las mismas libertades que su poderoso vecino def Norte, ni tampoco sera conveniente que las tuviera, pues la libertad es como la aurora, que antes de aparecer se anuncia con plidos crepsculos. La naturaleza es enemiga de bruscas transiciones, y un pueblo que sale repentinamente de las tinieblas a la luz, retrocedera deslumhrado. En esto consiste precisamente el igenio del estadista mexicano, en la igraduacin metdica con que cuenta las pulsaciones de la existencia nacional. Otro reformador de talento mediano hubiera hecho de su pueblo, bien un montn de demagogos sin Dios ni ley, bien una agrupacin de tiranuelos y esclavos; mas Daz supo evitar los extremos, creando un gobierno nico en los anales de la historia poltica, el cual es en la forma una repblica y en el fondo no es precisamente una dictadura, pues aun cuando participa de ambas frmulas, es en la intencin un gobierno democrtico. La democracia, si no me equivoco, es el ideal de Daz, y si camina hacia all empleando mtodos autocrticos, no es una falta de l sino de los elementos heterogneos que constituyen el elemento nacional." Hacer una Confieso que yo no me atrevera a decir tanto. democracia de un imperio oriental! Quin lo pudo en la historia? Difcil es que Porfirio, con su buen sentido de poltico, lo pretenda. Ha hecho progreso. Qu ms poda hacer? Es, pues, el caso excepcional que confirma la regla de la retrogradacin de todo caudillo criollo, el prototipo de la
. .

ms rara

avis del caciquismo, el cacique progresista!

IV
Dejando de lado
rio se
los

tributan, analicemos

todo,

verdad

es

que

el

material
(1)

civilizacin;
ovcit.,

extravagantes elogios que a Porfiun momento su ''obra". Ante pas ha adelantado grandemente en pero se inculpa al imperator de su
pg.
80.

Vase Parea,

.,

NUESTRA. AMIICA

3ll

"atraso moral"... Si se trata del orden poltico, ello me parece bien disculpable; en cuanto al orden intelectual, no creo que exista tan acentuado atraso, y, si existe, ms que culpa del gobernante me parece de la raza y el medio.

Concepto un cargo ms fundado

el

que

se

hace al yan-

quisino del general Daz- "Durante el perodo de 1867 a 1876, correspondiente a los perodos de Jurez y Lerdo me han
escrito desde

varias empresas americanas solicitaron construir diversas lneas de ferrocarril a travs del pas, ligando el centro con la frontera de Estados Unidos, y pidieron subvenciones ms o menos cuantiosas. Pero dichos go,

Mxico

biernos se negaron a conceder la construccin a la mencionada frontera antes de que estuviesen concluidas las lneas que haban de ligar al centro con los diversos puertos, pues trataban de atraer de este modo el elemento europeo antes de que viniera el americano, para crear intereses mltiples a fin de que no predominara ninguno e impedir as la absorcin de una u otra influencia. Daz hizo completamente lo contrario en cuanto subi al poder, no obstante el predominio americano y la gran ingerencia que va tomando en nuestros asuntos Era un temor pueril de Jurez y Lerdo, lo que retard la construccin y desenvolvimiento del pas? Quin tendr la razn, ellos o Daz ? Slo el tiempo lo dir ..."
.

Tambin en el captulo de la deuda pblica creo que puede hacerse objeciones <al gobierno de Porfirio Daz. "De hanme escrito asimismo de Mxico, en 1905 1867 a 1876 no se contrajo ninguna deuda pblica. Lejos de ello, Jurez, no pudiendo cobrar daos y perjuicios a las naciones que tan

injustamente vinieran a intervenir en nuestros asuntos, despus del triunfo dijo: "No puedo hacer que me eomp'ensen monetariamente el dao hecho al pas pero tampoco pago " lo que el pas deba, y que estaba dispuesto a pagar, antes " de que me perjudicaran con su intervencin. Por conse" cuencia estamos a mano; el que quiera cultivar relaciones " mercantiles y de amistad, ha de ser haciendo completamen" te abstraccin de lo pasado, olvidando por ambas partes " mutuos resentimientos y mutuas deudas, nosotros las de odio " y venganza, ustedes las de dinero y agravios quimricos, " que traducen tambin en dinero." De suerte que el pas, hasta el ao 76, no deba un cntimo, habindose mantenido e ido mejorando poca a poco su estado cconimico, que comprometieron las dos revoluciones iniciadas y sostenidas por Daz:
* *
;

3]2

C.

o.

BUNGE

la de la Noria

y la de Tuxtepee. En aquella poca iiicamente el presidente y dos ministros tenan carruaje, por poseer bienes propios de fortuna: Lerdo e Iglesias; los dems funcionarios
no

lo tenan, y slo usaban los coches del gobierno para los asuntos oficiales, y de acuerdo con la ndole de stos; todos los empleados pblicos y servidores del gobierno guardaban una situacin econmica adecuada. Hoy el pas debe, en nmeros redondos, 500.000.000 de pesos oro, los ministros que na tenan bienes de fortuna conocidos en el ao 76 son dueos de palacios suntuosos, poseen acciones en las bancos, ferrocarriles, negociaciones mineras, fbricas, etc., etc.; los que tenan algunos miles de pesos, poseen un capital de 10 000 000 a 15.000.000; los jefes de los cuerpos armados del ejrcito tienen casas propias, carnajes, caballerizas, y as sucesivamente descendiendo en la escala social, sin que los sueldos hayan aumentado gran cosa del ao 76 a la fecha. El hijo del presidente Daz es accionista en varias negociaciones del pas; el hijo del presidente Jurez, no habiendo sido nunca jugador, borracho, mujeriego ni crapuloso en ningn sentido, est atenido a su sueldo de senador y a lo que le quiere dar el gobierno. *
. .

'

cuanto a la riqueza y boato de los funcionarios pblicos, puede explicarse por el progreso general, sin achacarlo todo al peculado y latrocinio Pero, por muchos que sean los recursos del pas, pienso que la deuda es demasiado crecida para un gobierno prudente y sensato Por muchas que sean las ventajas del capitalismo yanqui, creo tambin que hubiera convenido equilibrarlo ms con el europeo. .. Mi aplauso a
.

En

don Porfirio queda as algo restringido y suspenso. No obstante considerarle un buen gobernante criollo, me temo que

un verdadero
como
l.

estadista a la europea no habra jalmas procedido Tolstoi sufre un error de espejismo y de distancia al

compararle con Cromwell; acaso, conocindole mejor, ni con Alejandro II le comparase. Pero, junto a los Melgarejos, Rosas y Garcas Morenos, resulta en realidad distinguido y
.

hasta sobresaliente. Este, y slo ste, es al menos mi juicio. Con salvedades tan agridulces, acaso ms agrias que dulces, es de reconocer que, antes que el ditiramibo del apologista, las cifras del estadgrafo nos revelan la "obra" pasmosa de Daz. No pretendo que por una sola iniciativa se hayan decuplicado las rentas en medio siglo, construido cientos de escuelas y miles de kilmetros de vas frreas, improvisado las industrias y regularizado el comercio. El pas tena en s
.
.

NUESTRA amt:rica

313

fuerzas y riquezas para las que ha sido provechosa la buena sombra de Porfirio. La gloria del cacique estadista consiste ec haber arrojado esta sombra sobre un suelo fecundo y regado de sangre. Poca poltica y mucJia administracin^ ste se dice que es ahora su lema de diablo harto de carne y metido a fraile. Lema de hierro cuando lo emite un dspota que, para manteneree en el poder, por la pasividad del puebio, ya no necesita haber ms poltica. En otros caciques, en pueblos menos resignados, ms europeos, tal lema sera siempre, por la fuerza de la oposicin, una nueva farsa: la farsa de los
.
.

zares.

Pero, sobre todas las condiciones de Daz, hay un hecho, un solo hecho que basta para atraerle el respeto de todos los este hecho que saben leer en el corazn de los hombres. indiscutible, categrico, imperecedero, es que, habiendo subido de lo ms bajo a lo ms alto, permaneci muchos aos en la altura sin perder su buen sentido y sus buenos sentimientos
. .

Este heeho es que, llegando a la ltima cspide, ha contemplado desde all largamente el mundo extendido a sus pies, y no ha sufrido el vrtigo de las alturas, que hace rodar a los tiranos, ante la historia inexorable, hasta el lodo de donde surgieran. Para resistir al Tentador en las soledades de tan eminente cumbre, ha de tener el corazn de hroe.

FIN

ndice
Paga.

Carlos Octavio Bunge Introduccin, por Jos Ingenieros

4
7

UNA PALABRA (PRLOGO

DE LA PRIMERA EDICIN)

33

INTRODUCCIN Objeto de la obra 1. 2. Plan de la obra 3. Algunas observaciones liminares de psicologa social. 4. Mtodo de investigacin psicolgica

49 49 50
51 55

LIBRO

LOS ESPAOLES
I,

II.

III.

IV.

arrogancia, cualidad madre de la psicologa del pueblo espaol; su origen geogrfico y sus formas primitivas: heroicidad y localismo Formas clsicas de la arrogancia espaola: estoicismo y efectismo literario Formas medioevales de la arrogancia espaola: pundonor caballeresco, catolicismo, teologa, derecho^ libros de caballera Formas modernas de la arrogancia espaola: despotismo religioso, uniformidad forzada y aparente, desha.

59

62

65

Formas modernas secundarias de la arrogancia espaola: tiesura y truhanera, avaricia y prodigalidad. VI. Moderna consolidacin del despotismo poltico y gioso VII. Consecuencia fisiolgica de la arrogancia espaola en degeneracin colectiva. edad moderna: VIII. El problema de la felicidad general relativamente degeneracin colectiva de IX. Formas decadentes de la arrogancia espaola: pereza y ferocidad X. Formas degenerativas de la arrogancia espaola: maV.
.

precio del trabajo

69

73
81

reli-

la

la

84
88
91

al

la

tonismo, fanfarronera, verbosidad, maledicencia, "locura" XI. El sentimiento de la arrogancia espaola en la literatura y en el espritu del idioma XII. El concepto de la arrogancia espaola en las tradiciones populares y en la literatura XIII. Sntesis sobre la evolucin de la psicologa espaola.

96

102
107 109

316

NDICE

LIBRO
INDIOS, NEGEOS

II

Y MESTIZOS

Pgs.

IV. Rasgos tpicos y comunes en la psicologa del indio americano: fatalismo y la venganza V.Condicin de indios VI. Abundancia, influencia y psicologa del factor tnico africano en ambas Am ericas VIL Principios biolgicos del mestizaje y hibridismo VIH.Caracteres genricos de mestizos hispanoamerica.

los elementos de la sociologa de los hispanoamericanos II.Existencia de tres factores tnicos primordiales; europeos, indios y negros III. Origen, antigedad y razas del hombre americano.
I.

Complicacin
y

suma en

la psicologa

115

117 120

el

los

i23 128
132 137

el

los

XL
IX.

X.

inarmona psicolgica, semiesterilidad degenerar tiva y falta de sentido moral I4I Psicologa del mulato y del mestizo indio 143 Disimulo de los caracteres exticos y tendencia de homogenizacin tnica 152 Esquema de la lucha de razas en la Repblica Argennos
:

tina

157

LIBRO

III

LOS HISPANOAMERICANOS

La complejidad tnica del criollo'y sus tres psicolgicas caractersticas La pereza criolla Universalidad de la pereza criolla IV. La mentira criolla V. La pereza criolla en literatura VI. La tristeza criolla VII. ^La tristeza gaucha VIII. Origen y exaltacin de la arrogancia IX. Forma peligrosa de la arrogancia criolla:
I.

cualidades

II.

III.

la

criolla.
el

167 170 172 I75 I77 180 183 \qq

despre-

cio de la ley, la envidia, las sosticaciones literarias.

Formas leves de la arrogancia arrogancia teraria, culto del valor, donjuanismo XI. Supremaca de pereza criolla sobre la tristeza y la arrogancia XII. Correlacin forzosa de la pereza, la tristeza y la arrogancia XIII. La arrogancia orgullo de la pereza. XIV. Consecuencias trascendentales de la pereza criolla. XV. El carcter argentino XVI. Teora de la pereza colectiva XVII. El problema hispanoamericano
X.
criolla:

el

napoleonismo,

el

erostratismo

191

li-

I95

la

200

criolla,

208 205 207 211 214 216

NDICfi

317

LIBRO IV
POLTICA HISPANOAMEBICANA
paga.

III.

Caudillismo sangriento criolla IX. Caudillismo pacfico X. Carcter consuetudinario del caudillismo XI. La "cacicabilidad" hispanoamericana XII. Etapas tpicas de la carrera del caudillo XIII. La disciplina terrorista XIV. Enganche y reclutamiento de adeptos XV. Generalizacin del caudillismo XVI. Crtica urbana del caudillismo rural caudillismo. para juzgar XVII.^Dos opuestos poltica criolla XVIII. Teraputica de
VII.

Mitologa de la poltica criolla La pereza colectiva, base del caudillismo El "derecho humano" del caudillo IV. Irresponsabilidad del caudillo V. Partidos caudillistas. VI. Definicin de la poltica
I.

221
criollo.
.

II.

224
226 228 231 233 236 239 242 244 246 250 253 256 258 260 262 264

.^

criolla.'

VIII.La crueldad

criterios^ la

el

LIBRO V
POLTICOS HISPANOAMERICANOS

Juan Manuel de Rosas, gobernador de Buenos Aires y encargado de las relaciones exteriores de la Confederacin Argentina Gabriel Garca Moreno, presidente del Ecuador Porfirio Daz, presidente de Mjico

269 282 301

impreso en
: :

los talleres Grficos

de . J.

HOSSO y

Gta.

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.3

Bunge, Carlos Octavio Nuestra Amrica

836 1918 cop.2

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