JESS DE NAZARET HOY: LA ALTERNATIVA DE JESS Prof. Jos Antonio Pagola Elorza Aula de Teologa de la U.C.

3 de noviembre de 2010 Muchas gracias, en primer lugar, a la Universidad de Cantabria por invitarme a hablar de Jess en este Paraninfo, que yo no conoca y que impone un poco Nada me puede dar ms alegra a m que hablar de Jess y, sobre todo, hacerlo en un foro abierto donde es fcil que puedan escuchar creyentes y no creyentes, lo que todava me da una alegra ms grande. Quiero empezar por deciros que hoy, en los sectores preocupados por Jess y por investigar la historia de Jess, se est hablando con un lenguaje muy nuevo; os voy a decir algunas de las cosas que se estn diciendo de ese Jess al que nosotros queremos y creemos que es nuestro, que slo pertenece a nuestra Iglesia. Hoy, personas que incluso no son creyentes dicen cosas como sta: Jess no pertenece slo a los cristianos; es patrimonio de la humanidad. Otras afirman: Sin duda Jess es lo mejor que ha dado la historia y sera una tragedia si un da la humanidad lo olvidara. Tambin: Jess no slo ha inaugurado una nueva religin, sino una nueva era. Nunca la historia ha producido, dicen algunos, un smbolo religioso ms grandioso que el proyecto de Jess, que llaman Reino de Dios. Si el mundo lo atendiera cambiara; si se convirtiera en el eje vertebrador de las culturas, de las polticas y de las religiones, la humanidad vivira con un horizonte de esperanza que hoy no puede sospechar. y otros: s es cierto que est en crisis, el final quizs de una religin cristiana, muy condicionada por la filosofa griega y el derecho romano, pero estamos en el prtico de un desarrollo nuevo del movimiento de Jess. Jess todava no ha dado lo mejor, Jess todava puede ser una verdadera sorpresa, y estoy viendo, cada vez ms, que se habla de Jess como el alma que necesita este mundo para vivir de una manera ms digna y ms esperanzadora. De este Jess quiero hablar yo ahora. La conferencia de hoy lleva el ttulo La alternativa de Jess; es un intento de resumir con un poco de claridad y de manera un poco viva el proyecto de Jess. Los creyentes creemos que en ese hombre se ha encarnado Dios; otros no lo creern as, pero a todos, desde luego a los creyentes, nos interesa ver, cmo ha vivido este hombre y que es lo que ha querido introducir en la historia humana. Todos sabemos que Jess naci en Galilea donde, en los aos 30 no se conoca, obviamente, una separacin entre lo que hoy nosotros, de una manera espontnea, sabemos diferenciar: lo econmico, lo cultural, lo poltico, lo social Esto no era posible en la sociedad que vivi Jess; en arameo ni siquiera existe una palabra para decir religin. Por supuesto que Jess era un hombre religioso, pero vivi en una sociedad donde lo religioso estaba implicado, orientando, justificando, impulsando toda una manera de entender y de vivir la vida y la sociedad, hasta tal punto que, en aquel momento, para los hebreos la Tor, la ley de Moiss, la ley de Dios es, al mismo tiempo la Constitucin, por decirlo as. En cuanto nos acercamos a Jess vemos que, en esa sociedad, no es un escriba, un maestro de la ley, tampoco es un sacerdote; no ensea propiamente una doctrina; nosotros a veces hemos imaginado que lo ms especfico de Jess era ensear la verdadera religin, una doctrina que luego los discpulos tendrn que difundir de manera correcta, pero no es as. En el centro de la predicacin de Jess ms all de una doctrina hay un hecho, un acontecimiento, algo que est sucediendo, que l est experimentando y que quiere contagiar a todos. Todos los investigadores estn de acuerdo en que el resumen que hace el evangelista Marcos -el primer evangelista- es el ms correcto; dice as: Jess anunciaba la Buena Noticia de Dios, a Dios como algo nuevo y bueno. Jess anuncia que el Reino de Dios se est acercando, que este Dios no quiere dejarnos solos frente a los problemas y los desafos, sino

orientar nuestra vida de manera sana, dichosa; Jess invita a cambiar de manera de pensar y de hablar, invita a creer en esta Buena Noticia, a vivir creyendo en l. Jess percibe que ha empezado un tiempo nuevo, pero hay que acogerlo. Hoy todos los investigadores piensan que el Reino de Dios fue la verdadera pasin de Jess, el ncleo, el corazn de su mensaje, la pasin que inspir toda su vida y tambin la razn por la que fue ejecutado. El Reino de Dios es la alternativa de Jess. Por supuesto, el Reino de Dios es mucho ms que una religin, va mucho ms all de las creencias, los preceptos y los ritos de una religin; es una manera de entender y de vivir a Dios que lo cambia absolutamente todo. Como veris, Jess ha querido introducir en el mundo una experiencia nueva de Dios que nos permita vivir de una manera nueva, con una esperanza y con un horizonte diferente; es el proyecto, el Reino de Dios. Lo sorprendente es que Jess nunca explica lo que es el Reino de Dios con un lenguaje conceptual; no sabe hablar con un lenguaje solemne, como los sacerdotes del templo; ni con el lenguaje legalista de los maestros de la ley; Jess es un poeta. Hoy se est valorando muchsimo la dimensin potica de Jess; las metforas, las imgenes y sobre todo las parbolas de Jess en esa poca -siglo I- es de lo mejor que hay en la literatura mundial. Con ese lenguaje parablico, ms que hablar de doctrinas Jess habla de cmo sera la vida si hubiera ms gente que se pareciera a Dios. En el fondo, Jess llevaba dentro esta pasin, este fuego: Cmo sera la vida en el Imperio Romano si en Roma no reinara Tiberio, sino Dios, es decir, alguien que hiciera lo que Dios quiere para la humanidad? Cmo cambiara Galilea si en Sforis y ms tarde en Tiberades no reinara Antipas, sino alguien que mirara las cosas como las mira Dios? Cmo cambiara la religin del Templo, en Jerusaln, si no estuviera Caifs y reinara un sacerdote que de verdad quisiera lo que quiere Dios? Esa era la obsesin de Jess. Y nosotros tendremos que preguntarnos, cmo sera nuestra sociedad y nuestra Iglesia, si hubiera, cada vez ms, personas, hombres y mujeres, que se parezcan un poco a Dios? Para hablar del reino, Jess utiliza un trmino poltico, no religioso; los evangelistas lo traducen al griego y emplean la expresin basileia, palabra que, en los aos 30 slo se utilizaba para hablar del Imperio Romano, el Imperio de Tiberio. Mientras Jess estaba en Galilea, Tiberio estaba descansando en Capri; era un hombre mayor que slo quera riquezas, honor, poder pero era quien, con las legiones romanas, haba creado el Imperio de Roma, la Pax Romana, el orden internacional todo lo cual, en Jerusaln, donde los sumos sacerdotes hablaban perfectamente el griego, se defina con el trmino, basileia. Podis imaginar la sorpresa, la expectacin y tambin el recelo que tuvo que provocar Jess cuando empez a decir que estaba cerca el Reino de Dios no el de Tiberio- e invitaba a todos a entrar en ese Reino. Qu pretenda Jess al introducir un reino que no es de un poltico, ni de una religin, sino de Dios? Nosotros, al rezar el Padre Nuestro decimos: Venga a nosotros tu Reino; no pedimos ir al cielo, sino pedimos con Jess que venga primero aqu, a la misma tierra su Reino. Qu quiere decir, entonces, Jess cuando nos invita a entrar en el Reino de Dios? Para empezar, que nos tenemos que salir de otros reinos, el reino de la violencia, el reino del dinero, el reino del terrorismo para entrar en el Reino de Dios. Voy a tratar de explicar qu es, para Jess, este proyecto del Reino de Dios. Lo desarrollo en cuatro puntos: En el proyecto de Dios el principio de actuacin, la ley suprema es el amor, dicho de modo ms concreto, la compasin. En segundo lugar, la dignidad de los ltimos como meta. Jess quiere orientarlo todo hacia los ltimos. El Reino de Dios es crear entre todos, con la colaboracin de Dios, una sociedad ms humana, ms digna, ms amable, ms feliz, ms dichosa, empezando por los ltimos. Es la nica manera de actuar. Esto de empezando por los ltimos hay que decirlo siempre cuando hablamos de Jess. Tercero, la accin curadora como programa. Jess ha venido a curar la vida.
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Y por ltimo, no hay que olvidarlo porque lo que necesitamos todos, el perdn como horizonte. Cmo no va a haber perdn para todos, si Jess en la cruz pidi perdn para los que le estaban ejecutando; no estaban arrepentidos, y Jess los disculpa, Jess, el hijo de Dios encarnado grita al Padre: perdnalos, no saben lo que hacen. 1. LA
COMPASIN COMO PRINCIPIO DE ACTUACIN

Dios es compasivo; sta es la base de la actuacin de Jess. Hoy la investigacin est de acuerdo, de forma unnime, en que Jess de Nazaret ha vivido y ha comunicado una experiencia sana de Dios: Jess no ha proyectado sobre el rostro de Dios, miedos, ambiciones, fantasmas que todas las religiones, incluso la cristiana terminan proyectando en Dios. Jess nunca habla de un Dios indiferente, fro, desentendido de los hombres, de espaldas a nuestros problemas Tampoco vemos que Jess presente un Dios preocupado por sus intereses, su gloria, su liturgia, su templo, su sbado La preocupacin de Dios somos nosotros. Ni habla tampoco de un Dios que quiera dirigir el mundo con las leyes naturales que ha introducido el Creador en la misma realidad de la creacin -una teologa muy valiosa que viene de Grecia, de la filosofa griega-. En el sustrato de la experiencia de Dios que tiene Jess est que Dios es compasivo, tiene entraas; la compasin es la reaccin primera de Dios ante sus criaturas. Por as decir, lo primero que Dios siente al mirarnos es compasin. Jess dice que Dios siente hacia sus hijos e hijas lo que una madre siente hacia el hijo que lleva en sus entraas; es decir, Dios nos lleva en sus entraas. Las parbolas ms bellas, las que Jess ms trabaj, y probablemente las que ms repiti, son siempre aquellas con las cuales quiere contagiar a la gente su experiencia de un Dios compasivo. En la parbola que solamos llamar el hijo prdigo, en realidad el protagonista no es el hijo, sino el padre bueno. Los primeros que escucharon esta parbola tuvieron que quedar totalmente sorprendidos; no era esto lo que escuchaban de los maestros de la ley en la Sinagoga, ni tampoco de los sacerdotes de Jerusaln en el templo. Ser Dios as? Como un Padre que no se preocupa por su herencia, sino que respeta el comportamiento de sus hijos, incluso cuando cometen disparates; que no est obsesionado por su moralidad, pero que sigue de cerca a todos, al que est en casa y al que est lejos? Un Dios del que uno se puede alejar pero al que puede volver sin miedo alguno, porque le estar esperando. Recordad cmo el Padre est atento a ver si viene el hijo; y cuando lo ve todava lejos, el padre se conmovi literalmente: le temblaron las entraas-, perdi el control y ech a correr y lo besaba y abrazaba efusivamente en pblico! Nunca un patriarca de aquellas familias actuaba as, era cosa de mujeres; le trata maternalmente, no le deja que siga confesndose; ya ha sufrido bastante, no le exige nada, no hace ningn rito de purificacin, aunque viene impuro. No le exige penitencia, enseguida piensa que hay que descubrirle lo que es vivir junto al padre; vamos a hacer un banquete, dice, y le pide al hijo mayor que venga, que le acoja. Ser Dios as? Ser Dios alguien que quiere orientarnos a todos hacia una fiesta final en la que se celebrar la fiesta de la libertad, de la dignidad, la verdadera felicidad? La parbola habla de hijos perdidos que vuelven al padre y son acogidos por l; de hijos fieles que tienen que acoger al hermano, y habla de banquete, de fiesta, de msica, de baile Ser ste el secreto de Dios? Creeremos nosotros en este Dios? Hay otra parbola sorprendente que solamos llamar los obreros de la via aunque, en realidad, el protagonista es el dueo de la via, un hombre bueno, que quiere trabajo y pan para todos. Como sabis sale a la plaza a las 6 de la maana, a las 9, a las 12, a las 3 de la tarde y, por ltimo a las 5 cuando falta slo una hora para terminar la jornada. Y sorprendentemente a todos les paga un denario, que era lo que necesitaba una familia para vivir cada da en Galilea. Cuando les paga a todos igual, protestan los que llegaron primero, y el propietario, les dice Es que tenis que ver con malos ojos que yo sea bueno? Esa parbola tuvo que despertar un desconcierto general. Qu est sugiriendo Jess? Este dueo de la via no se fija en los mritos de cada uno, si ha trabajado mucho o si ha trabajado poco; lo que le preocupa es que, esta noche, todos tengan para comer. Ser
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posible que Dios sea as? Ser que Dios, ms que estar preocupado por nuestros mritos, est preocupado por responder a nuestras necesidades? Esto rompe todos nuestros esquemas. Qu podan decir los escribas de la ley y qu pueden decir los moralistas hoy? Jess es desconcertante, Dios es sorprendente. Si Dios es alguien compasivo que, al contrario que nosotros que estamos pendientes de cmo nos responden los dems, bien o mal, lo primero que siente es compasin hacia nosotros, sta sera la gran noticia. Desde esta experiencia de un Dios compasivo, Jess va a introducir un principio de actuacin, la compasin. Jess se encontr con una sociedad donde haba muchos grupos, partidos, espiritualidades pero todos coincidan en el punto de partida, todos aceptaban lo que en un libro del AT, el Levtico, se dice: Sed santos porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. El pueblo tiene que ser santo para imitar a Dios santo. Y quin es ese Dios santo? El que habita en el Templo sagrado, un Dios que elige a su pueblo, pero maldice a los paganos; un Dios que acepta a los puros y rechaza a los impuros; un Dios que es amigo de los buenos, pero que odia a los pecadores Sin embargo, a Jess le llamarn amigo de pecadores; es decir, cuando Dios se encarna en un hombre, a este hombre la gente le ve como amigo de pecadores menos mal. Esta manera de entender la santidad de Dios como algo contrario a lo pecaminoso, lo impuro, lo contaminante, llev a la sociedad juda que conoci Jess a ser una sociedad tremendamente discriminatoria y excluyente. Para empezar, los ms santos, los que tienen el rango mayor de santidad son los sacerdotes porque tienen que entrar en las reas ms sagradas del templo; y despus viene el pueblo los sacerdotes estn, de algn modo, ms cerca de Dios, el pueblo ms lejos y se sigue pensando as; yo tengo una vecina, ya mayor, que me suele decir que pida por ella porque a m Dios me har ms caso Ella cree que est lejos y que yo, por ser sacerdote, estoy junto a Dios. A los varones se les consideraba de una santidad ritual muy superior a las mujeres, siempre sospechosas de ser impuras por la menstruacin y por los partos; no podan ser sacerdotisas y no podan entrar en el templo slo un poquito ms adelante que los paganos. Los piadosos, los justos, los observadores de la ley, son los benditos de Dios; los pecadores, los malditos. A los sanos se les consideraba bendecidos por Dios, a los enfermos heridos por Dios; no podan entrar en el templo. Por qu iba a entrar un sordomudo en el templo, si no puede ni or la ley de Dios, ni cantar los salmos? Es decir, parece que Dios es como nosotros, que siempre nos gusta tener cerca gente agradable, joven, limpia Cuando llega Jess, tiene que reaccionar desde su experiencia del Dios compasivo, y lo hace de una manera audaz; en vez de decir como el Levtico: sed santos porque yo, el Seor soy santo, Jess dice: sed compasivos como vuestro Padre del cielo es compasivo, e introduce un horizonte totalmente nuevo en la historia de la humanidad. Jess no niega la santidad de Dios, pero deja claro que, lo que califica y define al Dios santo es su compasin; Dios es grande, es santo, no slo con nosotros; es santo no porque rechace a los paganos, a los pecadores y a los impuros, sino precisamente porque en su corazn santo caben todos. Dios no excluye a nadie; todo el que se acerca a l ser acogido, Dios ama sin excluir a nadie. Por eso, leed el evangelio y veris que la compasin no es una virtud ms como podan ser las obras de misericordia-, sino la nica manera de empezar a parecernos a Dios. El modo de mirar al mundo con compasin, el mirar a las personas con compasin, el mirar los acontecimientos y la vida entera con compasin, es la mejor manera de irnos pareciendo a Dios. Puede parecer que esto de la compasin no est muy de moda, puede ser sentimentalismo, unos son ms bondadosos, tienen ms corazn, otros no pero no es as. Para Jess la compasin es un principio de actuacin; sencillamente es interiorizar el dolor ajeno, que me duela a m el sufrimiento de los dems y reaccionar haciendo lo posible por esa persona y aliviando su sufrimiento en la medida en que yo pueda. Todos recordis la parbola del buen samaritano. En el camino un hombre herido, abandonado a su suerte. Pasan tres viajeros, primero aparecen un sacerdote y un levita, son los hombres del templo, santos, los que representan al Dios santo del templo; probablemente
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el herido les vera esperanzado, representan a Dios, tendrn compasin de l y sin embargo el sacerdote lleg, le vio y dio un rodeo, vino el levita, le vio y dio un rodeo; los dos le han visto, los dos acaban de venir del templo, han dado culto al Dios santo, pero no tienen compasin. Pasa despus un odiado samaritano que no viene del templo lo tenan prohibido en ese momento-; seguramente el herido le mira atemorizado, tiene miedo de que termine con l; los samaritanos y los judos eran enemigos totales, pero este hombre le vio y siempre el mismo verbo- tuvo compasin, se le conmovieron las entraas y se aproxim se hizo prjimo- e hizo por l todo lo que pudo: le cura, le desinfecta, le venda las heridas, lo monta sobre su cabalgadura y lo lleva a la posada donde cuida de l tiene compasin. Ser verdad que el reino de la compasin no siempre llega por los caminos religiosos, sino que puede llegar por la compasin de un hombre que sabe acercarse a un herido? Jess introduce en la parbola un vuelco total. Los representantes del templo pasan de largo, el odiado samaritano cura compadecido. La compasin derriba todas las barreras; hasta un enemigo tradicional, temido por todos, puede ser cauce de la compasin de Dios. El Reino de Dios se podr construir desde la religin y desde otros sectores, con tal de que se viva la compasin. 2. LA
DIGNIDAD DE LOS LTIMOS COMO META

Vivir desde la compasin era un mensaje que resultaba para todos un fuerte desafo; estaban acostumbrados a vivir desde unos principios religiosos. Cuando Jess lleg se encontr con una religin, la de Moiss, que llevaba 20 siglos, y que haba modelado a todos los grupos, la espiritualidad del templo, unos dogmas que Jess, desde la compasin, ir diluyendo poco a poco. La eleccin de Israel les haca sentirse el pueblo elegido, queran convertirse en el ombligo de la tierra y pensaban que, cuando llegase el Mesas de Dios, liberara al pueblo judo y destruira al pueblo romano. Cuando llegue el Mesas destruir a los pecadores y salvar a los santos sin embargo, cuando llega Jess les llama a todos a vivir el Reino de Dios, que quiere una vida ms digna, ms dichosa, para todos, empezando por los ltimos. Dice que hay que aprender a vivir desde otro lugar, desde la compasin hacia los que sufren, desde la defensa de los ltimos, desde la acogida incondicional a todos, desde la defensa de la dignidad de toda persona humana. Si leis los evangelios desde esta clave, no veris a Jess preocupado por organizar una religin como las dems, pendiente de cmo hacer la liturgia, los sacrificios de otra manera distinta, ms digna sino que le veris llamando a todos a acoger a este Dios compasivo y a crear una sociedad nueva, mirando hacia los ltimos. Esto era una revolucin. En Israel estaba todo muy claro; Dios intervendra para destruir a los enemigos y aniquilar a los impos; pero llega Jess y sorprende a todos porque no se pone de parte del pueblo elegido y en contra de los romanos; el Reino de Dios no se va a construir destruyendo y dominando unos pueblos a otros. Todos esperan al Mesas o a Dios, segn las versiones- que destruya a los pecadores y salve a los justos; sin embargo, Jess se acerca a los pecadores y acoge a todos a su mesa. As les hace ver que el Reino de Dios no va a consistir en la victoria de los buenos para hacer pagar a los malos su pecado. Jess llama a todos a la conversin y a vivir mirando a los ltimos, a los ms necesitados, a los ms indefensos y olvidados. Y empieza a utilizar un lenguaje provocativo: las bienaventuranzas, que no son una larga lista que Jess dijo una tarde en que estaba ms inspirado, sino que son gritos que Jess da en distintos momentos de su vida y que las comunidades cristianas recogen y juntan para la catequesis. Yo voy a recordar las tres que todos piensan que ciertamente provienen de Jess. Cuando Jess ve a aquella gente, los campesinos de Galilea que se estn quedando sin tierra, presionados por las deudas de los tributos les dice: Felices vosotros, los que no tenis nada, pobres, indigentes porque tenis como rey a Dios. Es vuestro el Reino de Dios; el Reino de la compasin, de la bondad, de la justicia, os pertenece, antes que a nadie, a vosotros. Jess ve que tienen hambre, ve sobre todo a los nios, los nios de la calle, ve el hambre de las mujeres, y les dice Dichosos vosotros que estis pasando hambre porque Dios os quiere ver saciados; un da lo veris, sois los primeros Jess ve cmo lloran aquellos campesinos al quedarse sin tierras; lo ms duro para un campesino es no haber podido defender sus tierras,
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o cuando estn recogiendo las cosechas y ven que de Sforis vienen ya los recaudadores, escoltados por unas pequeas tropas para llevarse lo mejor; y Jess les dice: Dichosos los que ahora lloris porque un da reiris, un da Dios os har felices. Todos tenemos que empezar a mirar hacia ellos. Jess hablaba con toda conviccin; lo que l dice yo lo traducira hoy as: los que no interesan a la gente son los que ms le interesan a Dios; los que sobran en los imperios que construimos los hombres, el material sobrante, son los que Dios acoge; los que estn ms olvidados, los indefensos, esos son los que, antes que nadie, tienen como defensor y Padre a Dios. Jess es muy realista, no piensa que van a desaparecer el hambre y las lgrimas en Galilea, lo que s hace es darles una dignidad indestructible a todos los que son vctimas de abusos y de injusticias. Fijaos cmo tendramos que aprender a mirar la vida; para Dios, el Dios compasivo, todas esas personas que nos molestan porque nos piden, los que estn en la calle, los abandonados, los sin techo son los primeros. Y esto quiere decir que Jess le da a su dignidad una seriedad absoluta; en ninguna parte se est construyendo bien la vida, si no se est mirando a los ltimos. Espaa no va bien, Europa no va bien, el mundo no va bien, mientras nosotros miremos slo por nuestros intereses y estemos amontonando cada vez ms millones de hambrientos en el mundo. Y ninguna religin ser bendecida por Dios si no es una religin compasiva; la compasin nos pone mirando hacia los ltimos. La herencia ms grande de Jess, la que hoy, no slo los creyentes sino tambin increyentes ven y valoran en Jess es sta: acoger el Reino de Dios es poner a todas las religiones, no slo a la cristiana, a las culturas, a las polticas, mirando antes que nada hacia los ltimos. 3. LA
ACTUACIN TERAPUTICA COMO PROGRAMA DEL

REINO

DE

DIOS

Al mirar a Juan el Bautista descubrimos que toda su actividad est centrada en el pecado; le preocupa el pecado del pueblo, por eso denuncia a los pecadores y les invita a la penitencia, ofrecindoles una liturgia de conversin y de perdn. Sin embargo, no hace ni un gesto compasivo, de bondad, no cura a ningn enfermo, parece que no ve a los enfermos, ni a los muchos nios que haba por aquellas tierras, no limpia a leprosos, no acoge a pecadores ni a prostitutas Seguramente que, lo primero que capt la gente, en cuanto Jess comenz a actuar, fue la enorme distancia que haba entre el gran Juan Bautista y Jess. En las pginas del evangelio vemos que Jess no se queda en el desierto, sino que va caminando por toda Galilea; se acerca a los pueblos, quiere llevar consigo a Dios para visitar a la gente. No podemos imaginarnos a Jess predicando la conversin por los pueblos y ofreciendo penitencia a los pecadores, como hacan aquellos misioneros que antes recorran nuestros pueblos y ciudades en Cuaresma, para el cumplimiento Pascual. Jess se acerca a los enfermos, incluso se los traen, de tal manera que, podramos decir que Jess est introduciendo una revolucin religiosa de carcter curador, una religin teraputica que no tiene precedentes en la tradicin juda. Jess anuncia la salvacin curando; esto es lo nuevo. A Jess le preocupa el pecado, bastante ms que a nosotros, pero ve que, para un padre compasivo, el mayor pecado es introducir injusticia, sufrimiento injusto, o tolerarlo dndole la espalda. Para Jess el pecado no es algo de lo que se trata en los libros de moral, una ofensa a Dios El pecado existe encarnado en aquella gente que est sufriendo y que est siendo olvidada por todos; entonces empieza a curar. La actuacin de Jess desconcierta al Bautista, que manda a unos discpulos suyos a preguntarle: eres t l el que ha de venir o hay que esperar a otro? Jess les responde: Decidle a Juan lo que estis viendo: los ciegos ven, los invlidos andan, los leprosos quedan limpios y a los pobres se les anuncia una Buena Noticia. Yo he venido a curar, decidle a Juan que no se escandalice. En otra ocasin, cuando le acusan de curar en nombre de Belceb, el dios de las moscas, el dios de la peste, les dice: yo expulso demonios con el dedo de Dios porque os est llegando a vosotros el Reino de Dios. Cuando se lucha contra el sufrimiento, cuando se alivia el dolor, cuando se abre una vida ms sana all est actuando el Reino de Dios. Lo que hizo Jess, fundamentalmente, fue curar la vida.
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No pensis solamente si las curaciones que Jess llev a cabo fueron a nivel fsico, psquico, etc. Esas curaciones son lo que mejor indica y apunta a todo el proyecto de Jess, porque no cura de manera arbitraria o por sensacionalismo. Los textos repiten una y otra vez que Jess se compadeci. Jess curaba movido por la compasin; ve que los que ms sufren son los primeros que tienen que experimentar, en su propia carne, lo bueno que es Dios. A los ms abatidos, desesperanzados, los ms rotos, los que ya no tienen ni rostro humano, es a los que tenemos que poner en el centro de nuestro corazn y de nuestra religin, porque son el centro del corazn del Padre. Se puede decir que toda la actuacin de Jess est encaminada a crear una sociedad ms saludable, ms humana, ms respirable, ms llevadera Recordad, por ejemplo, la rebelda de Jess frente a tantos comportamientos patolgicos de raz religiosa; cmo critica Jess el rigorismo, el legalismo, el culto vaco de amor Jess quiere sanar la religin; su esfuerzo por crear una sociedad ms justa y solidaria; su ofrecimiento de perdn gratuito a todos; su acogida a todos los maltratados por la vida o por la injusticia de los hombres Sus gritos, los ltimos sern los primeros, las prostitutas os precedern en el Reino de Dios, son gritos tremendos que estn ah resonando. La frase que ms se repite de Jess es No tengis miedo! Hombres de poca fe, por qu temis? nimo, yo he vencido al mundo! Es una llamada a la confianza, a vivir de otra manera. Cuando Jess confa su misin a sus discpulos, no los imagina como jerarcas, como telogos, como liturgistas, sino como curadores. Y siempre, invariablemente, les da dos encomiendas: Anunciad que el Reino de Dios est cerca, que Dios est ms cerca de lo que pensis y que quiere aduearse de esta vida tan desastrosa, y luego curad enfermos, limpiad leprosos, arrojad demonios gratis lo habis recibido, dadlo gratis. La primera misin de la religin cristiana no es hacer teologa, ni siquiera celebrar culto; todo tiene su razn de ser, pero lo primero es curar la vida, ser curadores. Una parroquia tiene que ser, antes que nada, una comunidad curadora, para que en ese barrio se viva con costumbres ms sanas, de manera ms humana, sin olvidar a nadie, acercndonos a los que ms sufren Esa es la conversin que necesitamos.

4. EL

PERDN COMO HORIZONTE

Lo que provoc mayor escndalo y mayor hostilidad hacia Jess fue su amistad hacia los pecadores; nunca haba ocurrido algo as en Israel, era inaudito. Para muchos especialistas ste es el rasgo ms revolucionario de Jess. En el AT, Ezequiel, Isaas, Jeremas, Ams, Oseas son grandes hombres de Dios, pero no se rodean de pecadores, no comen con ellos. Ningn profeta, tampoco el Bautista, se acerca a los pecadores con el respeto, la amistad y la simpata con que lo hace Jess. Les desconcertaba especialmente que invitara a todos a su mesa y les invitara a seguirle; cmo puede un hombre de Dios aceptar como amigos y amigas a esta gente, los indeseables de la sociedad, sin antes exigirles un noviciado, un cambio Es escandaloso, inimaginable que un hombre de Dios coma con pecadores; sin embargo, Jess insista en hacer este gesto, aunque saba que era provocador, pero era el ms claro. Rastreando en nuestras fuentes se ve enseguida la reaccin que despierta Jess; primero sorpresa: Este come con pecadores y publicanos Es inaudito! Y despus las acusaciones: Es un comiln y un borracho, amigo de pecadores. Qu vergenza!, no sabe guardar las distancias En aquella sociedad la comida era sagrada, tampoco se poda comer con cualquiera. En la sociedad de Jess los ricos comen con los ricos, los pobres con los pobres, los judos comen con los judos, los paganos hasta comidas impuras, los fariseos con los miembros de las comunidades fariseas, en Qumrn slo miembros de la comunidad; qu persona honorable, respetable, va a comer con cualquiera? Sin embargo, Jess insista en abrir su mesa a todos. No haca falta ser puro, poda ser una mujer limpia, poda ser una prostituta, poda ser un hombre piadoso, poda ser un pecador alejado de la alianza
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Es que, como hemos dicho, en el Reino de Dios la compasin, la misericordia acogedora sustituye a esa santidad excluyente. El Reino es una mesa abierta a todos; lo ms caracterstico, la identidad de un grupo de Jess es precisamente no excluir a nadie. Como creyente estoy convencido de que, probablemente no ha habido nunca sobre la tierra quien haya proclamado como Jess, con tal fuerza, hondura y realismo, la amistad, el perdn, la acogida de Dios a todos, incluso a aquellos que lo olvidan o rechazan. Yo voy a dejar resonando aqu, a mi estilo, el mensaje final de Jess, porque creo que lo tenemos que escuchar todos. Cuando os veis juzgados por la ley, incluso por la ley religiosa, no os olvidis de Dios, sentos comprendidos por l. Cuando os veis rechazados por la sociedad, sabed que Dios os acoge. Cuando nadie os perdone, cuando nadie entienda que podis ser mejores, pensad y sentid sobre vosotros y vosotras el perdn inagotable de Dios; no lo merecis, no lo merecemos nadie, pero Dios es as, Dios es amor y perdn. No lo olvidis nunca, creed esa buena noticia. He tratado de aproximarnos, aunque sea de manera muy incompleta a lo que fue nuclear en Jess. Si sta es la alternativa de Jess, nada puede haber ms importante en el cristianismo actual que volver a Jess. Estamos distrados con muchas cosas, descalificndonos y condenndonos unos a otros dentro de la misma Iglesia sin escuchar a Jess. Realmente esto es lo que a m me da pena y, desde luego, hasta que me muera, voy a vivir slo para esto. No nos damos cuenta de que lo mejor que tenemos en la Iglesia es Jess, lo ms valioso, lo ms atractivo. Nadie, ni nuestros programas pastorales, ni nuestras liturgias, pueden atraer como puede atraer Jess. Las religiones estn en crisis, pero Jess no; est interesando ms que nunca, mientras nosotros aqu andamos distrados con muchas cosas. Maana tratar de hacer ver, de una forma muy sencilla, que volver a Jess, el Cristo, el Mesas, el hijo de Dios hecho hombre, es la tarea ms urgente que tenemos dentro de cristianismo actual. Muchas gracias.

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DILOGO 1.- Maana diremos que la Iglesia necesita conversin, y esa conversin slo empieza por la conversin de cada uno. Maana hablaremos de esto, no quiero eludir el problema; yo creo que tenemos que movilizar las fuerzas y aunar esfuerzos todos para convertirnos y para lograr que en el centro del ejercicio jerrquico, y en el centro de la teologa, y en el centro de las parroquias y de las comunidades cristianas, est la compasin. Que no es solamente tener lgrimas, sino mucho ms. Yo suelo decir que en una parroquia no sabe uno por dnde empezar con lo que hay que hacer. Por ejemplo, una parroquia se parecer mucho a Jess si entre todos, prroco, coadjutores, catequistas, los de Critas es decir, todos los que estamos dentro, ayudamos a que, en esa parroquia se conjuguen estos tres verbos: escuchar a la gente, acogerla y acompaarla. Por qu se marcha la gente de la Iglesia? Los socilogos dicen que hoy la gente se marcha de aquellos que les hablan y van a aquellos que les escuchan; yo les entiendo, y a lo mejor hay gente muy sencilla que yo conozco que, calladamente se ha ido marchando de la Iglesia porque nadie los ha escuchado, nadie les ha tomado en serio, nunca han credo que tenan nada que decir, han vivido mudos en la Iglesia, insignificantes se han cansado y se han ido. La pastoral que se necesita es la de Jess: escuchar a la gente. En una parroquia, atender a las viudas que estn solas, la gente mayor que est muy abandonada, la gente que est como olvidada, desorientada es algo que tenemos que hacer entre todos. Maana hablaremos de todo esto; sealar algunos rasgos de nuestro cristianismo actual y har una llamada a la conversin para todos; hablar de la jerarqua, pero no es mi preocupacin. No creo que en este momento la jerarqua pueda, de verdad, liderar una conversin; yo creo que la conversin tiene que empezar mucho ms abajo, en gente ms sencilla, en gente que sufre ms la vida, en gente que ve el sufrimiento desde cerca; los jerarcas lo tienen muy difcil, yo les entiendo, y hay que tener mucha compasin tambin con ellos. 2.- Es cierto que este jerarca, el Papa, es vctima de veinte siglos; tras de todo eso est Constantino el Grande y toda una tradicin, y todos los obispos feudales, y todo el Vaticano. Lo importante es que empezamos a sentir que eso no es posible. Es cierto que Juan XXIII fue un ejemplo, aunque, si hubiera venido habra hecho el viaje exactamente igual. Tambin es cierto que hablaba de una manera era otra cosa. Yo no creo que los jerarcas vayan a ser nunca el mejor ejemplo de cristianos; es la gente annima. Yo no he aprendido el evangelio de los jerarcas, ni de los profesores de Jerusaln ni de Roma, sino de mi madre, en mi casa. Lo mejor de la Iglesia no est arriba, estad seguros; si queris ver el ejemplo de los dems, abrid los ojos en el barrio, mirad a la gente que se entrega El da que esto cambie, y yo creo que la Iglesia tiene vigor como para cambiar, no por eso nos convertiremos. Ahora bien, el que haya reacciones como las que est habiendo son normales, son sanas y es un indicio de que estamos tomando conciencia de que es necesaria una Iglesia diferente y adems puede haberla. 3.- En mi libro sobre Jess hay todo un captulo dedicado a la mujer, Jess, amigo de la mujer. Entre otras cosas digo que Jess concibe el movimiento de seguidores y seguidoras, de discpulos y discpulas suyos, como un espacio sin dominacin masculina. Yo entiendo que en el tema de la mujer estamos siendo muy infieles a nuestro origen, al mensaje de Jess. Y creo que hemos eliminado lo femenino de la Iglesia; la teologa est hecha por varones, y adems solteros, clibes; la moral est hecha por hombres; la liturgia, sin imaginacin, sin creatividad, est hecha por varones y eso, como t muy bien has resaltado, le quita, a cualquier Institucin y a la Iglesia tambin, toda la riqueza, toda la ternura, la imaginacin, la creatividad, la mirada compasiva Todo eso lo estamos perdiendo, sencillamente porque la mujer no ocupa hoy el lugar que debera de ocupar.
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Yo creo que sa es la asignatura pendiente; algn telogo dice, y puede ser cierto, que, cuando la Iglesia es sorda a Jess en algn aspecto, Dios se encarga de recordarlo fuera de la Iglesia. Vemos que ya est ocurriendo; la sociedad est avanzando mucho ms hacia la igualdad, hacia la defensa de la dignidad de la mujer, hacia que no haya discriminacin alguna por razn de gnero, mientras que la Iglesia no lo hace. Y tendremos que aprender de todos. Me alegro mucho de que hayas sacado el tema de la mujer porque, efectivamente en el esquema de hoy ha sido una ausencia muy importante. Cuando yo prepar la estructura de mi libro, pensaba meter a la mujer en cada captulo, pero luego vi que era tan importante que le dediqu un captulo entero donde describo la situacin de la mujer en Galilea y la actitud revolucionaria de Jess. Me ha llegado mucho eco de ese captulo, creo que era absolutamente necesario.

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