Fonctions de lart

Lnonc mme de ce sujet implique dj un prsuppos large : cette activit humaine quest lart, dont les premires manations historiques avaient des buts bien prcis (reprsenter des divinits, honorer des protecteurs, faire des objets utilitaires), aurait de multiples fonctions. Mais cela voudrait sans doute il dire aussi que lart serait subordonn un ordre qui lui serait suprieur ? Aurait-il un but autre que lui-mme, ou plutt, des buts ? Il sagit de dterminer, dans le panel de fonctions qui sagrge la cration artistique, si lart sert autre chose que lui-mme. Il faut sintresser aux enjeux de son exercice, ainsi qu son influence sur son sicle comme sur son crateur : lart nest jamais vritablement dissoci des affaires humaines. Pour distinguer ses fonctions, il va falloir sinterroger sur sa nature, et sur son rapport au rel : a-t-il pour but de retranscrire la ralit, de la dguiser ou de la recrer ? Pour aborder ces diffrents aspects, on verra dans un premier temps en quoi la fonction premire de lart est de reprsenter le rel, afin de figer son image ou encore de la dnoncer, mais surtout de linscrire dans une forme dintemporalit de la connaissance. Nanmoins, il nous faudra prendre en compte le fait que lart est fondamentalement le produit dun travail qui ne se conoit pas soi mme comme utilitaire, mais espre donner une grille dinterprtation au monde : il sagit de transfigurer ce rel pour en souligner les failles. I/ lart est une reprsentation : il exprime le rel a/ limitation comme vise premire luvre dart se sert de la nature comme matresse, serait une reproduction de ce qui nous entoure. La lgende dit que Zeuxis, lun des premiers peintres grecs connus, peignait tellement bien que tout le monde sy trompait (et les oiseaux venaient se poser sur les grains de raisin). Cest une lgende rcurrente de lHistoire de lart. Il en est de mme plus tardivement : Stendhal compare lactivit artistique un miroir qui reflte tous les aspects dune route, de la boue au carrosses. Cependant, Cette imitation de la nature serait dangereuse car elle nous fourvoie et nous fait prouver des motions devant quelque chose qui nest pas rel, des reprsentations qui ne sont que des apparences. Cest pourquoi la religion est circonspecte, et que mme lIslam interdit de vnrer des idoles ; lide est dj prsente chez Platon (Time). Il y a une relation ambigu lie la fiction mensongre de luvre dart : elle suppose une rivalit du crateur avec le Crateur . LArt serait donc un outil de cristallisation du rel : comme lindique Hegel dans son Esthtique, luvre dart offre lternit aux objets (ce qui en fait une manation suprieure la nature, selon lui), les fige dans lespace et dans le temps. Peut-on donc le penser comme une forme de prservation des traces de lhomme ? Les peintures rupestres dcouvertes travers les sicles reprsentent des motifs assez semblables : scnes de chasse, statuettes symbole de fcondit Ces reprsentations de ce qui est essentiel dans leur existence est une faon de s'assurer de leur permanence et de leur immortalit ce qui est vou subir les effets du temps est sauvegard par lart (facteur de communication entre les peuples ET les gnrations)

b/ lart, intermdiaire du monde et des hommes Toutefois, Hegel va plus loin et exprime lide (op. cit., 1835) que la notion dimitation est insuffisante, car lart sera toujours en-de de son modle dans cette optique. Si nous

aimons cette imitation cest parce quon admire une capacit humaine : celle de limitation. La vocation de luvre est donc de donner une intuition de lesprit qui se dveloppe dans lHistoire: lart dans un premier temps intuitionne lide, la religion lprouve (sensation, notamment par la foi) et la philosophie la saisit rationnellement. LArt est donc la premire marche de la pyramide de laccs lIde, ou plutt la connaissance (Socrate pensait que l'art tait une propdeutique toute science) cf. connaissance cathartique (Aristote, Potique) LArt est donc une source de comprhension de la ralit : il permet de la comprendre comme den dvoiler les structures, aussi bien directement (en devenant ce que lon appelle de lart engag - modle de Sartre) quinconsciemment ; aussi puisque lartiste vit une poque et dans un milieu social donn, on peut montrer que ses uvres sont conditionnes par son milieu et lhistoire en gnral : lhypothse de Marx suppose que sans en avoir conscience, luvre artistique reflte les intrts de certaines classes sociales et les rapports de lutte entre les classes sociales : Ainsi les cathdrales du 13me sicle (gothiques) refltent la place dominante de la religion dans la socit mdivale, tandis que les romans de Balzac montrent les conflits de classe entre la bourgeoisie du 19me sicle et laristocratie de lancien rgime. Lart peut donc tre une grille de lecture du monde, c'est--dire quil se place entre le vu et le voyant : il constitue donc une tape certes. Mais ne peut il pas aussi avoir un rapport privilgi avec lhomme ? Ne peut on esprer quen une piphanie, il ne rvle un surrel ceux qui le dsirent ?

II/ lart comme sublimation du rel a/ lart vise transfigurer le visible Les propos de T. Gautier sont certes extrmes ( il ny a rien de vraiment beau que ce qui ne peut servir rien lendroit le plus utile dans une maison, ce sont les latrines , Mademoiselle de Maupin), mais il est vident quune des fonctions de lart se joue dans la manire de reprsenter. Comme le dit Kant, lart nest pas la reprsentation dune belle chose, mais la belle reprsentation dune chose (Critique de la facult de juger) Cest--dire que quand lartiste se sert de la ralit (ex : dcrire un paysage dans un roman), il lui ajoute quelque chose, une dimension nouvelle = la beaut. le paysage nest pas naturellement beau, il est rendu beau par le travail de lartiste lartiste le transfigure. En effet, les objets peints par lartiste, par exemple, ne sont plus des objets ordinaires, dtachs de nous, parce quils sont devenus la manifestation de lesprit de lartiste (Hegel, op. cit.), cest--dire de sa manire de voir le monde, de le penser et de le ressentir lartiste nous fait accder travers son travail une nouvelle vision du monde. Il nous ouvre les yeux sur ce que sans lui nous naurions pas vu, il nous rvle une ralit diffrente de celle dont nous avons lhabitude, pour donner une porte diffrente aux objets de son uvre : lArt cest avant tout chercher une forme de transcendance de la crasse ralit. Dans la prface de Pierre et Jean, Maupassant raconte comment il a appris crire avec Flaubert : Les plus grands ralistes sont des illusionnistes de talent mme quand on prtend coller au rel, on fait de lillusion car on effectue des choix dans le rel pour le rendre significatif. Donc luvre dart fait sens, elle organise le chaos du monde (Nietzsche). Cest dune certaine manire le voile, lillusion ncessaire pour atteindre la vrit : Sans la musique la vie serait une erreur, cest--dire une errance : on ne peut regarder la vrit en face ; on doit passer par le dtour que constitue lart pour atteindre la vrit.

b/ pour dvoiler les lacunes du rel Il y a donc une ide que lart nimite pas la nature mais vient linterprter, lui donner un sens quelle n'aurait pas naturellement. Dans Les voies du silence, A. Malraux crit : L'artiste n'est pas le transcripteur du rel, il en est le rival : on se fabrique donc des mondes qui sont parallles au rel (Balzac dclare : je vais tre le secrtaire de lHistoire, mais fabrique un univers parallle qui est une comdie humaine). Do une ide de rivalit avec le Crateur, car on fabrique des mondes dans lesquels toute chose est autorise, afin de dvoiler les manques du rel : cest une revanche sur le monde par limaginaire. Paul Klee (Thorie de lart moderne) : Lart ne reproduit pas le visible, il rend visible. Cette trs clbre citation exprime donc parfaitement lune des fonctions les plus primordiales de lart en tant quobjet dinfluence sur lhomme : ce quil rend visible , cest son propre monde, celui quil dcrypte et met en scne (cf. surrel ), et il vise le substituer la ralit, ou la dcrire en tant que tel ; cest un lieu de fuite ou de refuge, ou bien encore construction inverse et monstrueuse (Spleen, Baudelaire). Ainsi Rimbaud compose Voyelles, court et synesthtique pome qui donne ces lettres une nouvelle forme et une nouvelle signification. Dans un tout autre registre, certaines formes de graffitis correspondent cette fonction : il sagit pour eux de se venger de la laide et lugubre configuration urbaine pour crer des espaces dexpression libre et totale. Lart est donc aussi une forme de rappropriation, de rinvention de la ralit par les hommes Il a ainsi une dimension morale, puisquen proposant une alternative au rel, ou en sopposant celui-ci, il peut duquer ses contemporains en leur offrant de ne pas se satisfaire des apparences.

Conclusion

On a donc pu observer avec intrt en quoi lart se construit sur une multitude de fonctions et fait reposer celles-ci sur sa capacit imiter le rel ou le dpasser. Comme le dit Baudelaire, toute esthtique suppose une morale et une politique, et celles-ci tombent sous le coup de lartiste. Ainsi quelle que soit la fonction, lart peut oprer un renversement dans notre vison du monde : le monde rel, authentique, nest plus celui que nos yeux voient habituellement et que lart imiterait. Au contraire, le monde rel pourrait tre le monde que nous dsigne lart, auquel on accde par lintermdiaire des uvres dart, en renonant aux illusions du rel. Donc on si demande si la fonction vritable de lart nest pas de nous permet dapprocher la ralit nue des choses et des tres, ou tout du moins une part de leur vrit ; donc non pas dimiter le rel mais de le rvler, afin dduquer la perception des hommes ( cf. Merleau-Ponty, lil et lesprit)