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Juventude

A construo histrica da juventude e a ascenso da juvenilidade


Agnaldo dos Santos

Os velhos em 68
Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital Ano 1 n1 Julhol de 2009 Lincoln Secco

Entrevista
Gerao 69
Mau Garotos Podres

Livros
recomendados

Ensaio
Dois olhares sobre a Amaznia
Francisco Del Moral Irineu Barreto

Resenha
Caio e Caio
Lidiane Soares Rodrigues Eduardo Belandi

Memria
Flvio Abramo

Poesia
Maio
Ana Lcia Rebolledo

SUMRIO
Editorial Pg 5

A construo histrica da juventude e a ascenso da juvenilidade Agnaldo dos Santos pg 7 OS VELHOS em 68 Lincoln Secco pg 33

Entrevista: Gerao 69 pg 43 pg 67

Mau da Banda de Punk Rock Garotos Podres Livros

Ensaios: dois olhares sobre a Amaznia 1. Transtorno Obsessivo do Capital na exuberante Volta Grande do Xingu: Amaznia, beira de rios e proximidades. Francisco Del Moral pg 73 2. Amaznia. Irineu Barroso pg 97

Resenhas: Caio Prado 1. A dinmica de um pensamento crtico: Caio Prado Jr. Lidiane Soares Rodrigues 2. pg 123

Caio Prado Jnior: o sentido da revoluo; EduardoBelandi pg 131

Memria:

100 anos de Flvio Abramo Flvio fala sobre o pai em entrevista 1992. pg 139 Poesia Ana Lcia Rebolledo pg 147

Conselho editorial Lincoln Secco, Agnaldo dos Santos, Jos Rodrigues Mao Junior, Luis Eduardo Simes e Souza Redao Ciro Seiji, Lgia Yamasato e Marisa Yamashiro Ilustraes Ciro Seiji Fotos Francisco Del Moral

Revista Mouro
Correspondncia: contato@mouro.com.br Revista digital disponvel em: WWW.mouro.com.br

'Mouro' a nova revista terica do Ncleo de Estudos d'O Capital. Ela foi concebida para ser uma contribuio para o estudo e anlise da realidade contempornea sob as vrias ticas pertinentes ao Marxismo e tambm da trajetria do Socialismo. O Ncleo de Estudos d'O Capital foi fundado em 10 agosto de 1992 com o objetivo de reunir estudiosos do Marxismo no mbito da esquerda operria. Fiel ao esprito do Manifesto Comunista, o grupo considera que os marxistas nunca constituem um partido separado da classe trabalhadora, ao contrrio, devem produzir reflexes que sirvam de apoio prtica poltica socialista. Este primeiro nmero tem como dossi o ano de 1968, que foi caracterizado por uma importante ruptura na histria contempornea. Todavia lanamos uma abordagem pouco explorada nos artigos e documentos sobre aquele evento, a saber: as opinies contraditrias que foram externadas na poca no s por conservadores, mas tambm por militantes comunistas e operrios que defendiam uma idia de revoluo baseada na classe trabalhadora e no apenas numa juventude temporariamente deslocada de seu efetivo lugar da sociedade burguesa.

Debate

A construo histrica da juventude e a ascenso 1 da juvenilidade


Agnaldo dos Santos2
Introduzindo o Tema

Nesse aniversrio de quatro dcadas do chamado Maio de 1968, quando jovens estudantes franceses promoveram movimentos de contestao sociedade de consumo ocidental (com seus equivalentes na ento denominada Cortina de Ferro), torna-se bastante pertinente refletir sobre essa categoria social to festejada por amplos segmentos da sociedade, do Estado at corporaes empresariais, que classificamos genericamente de Juventude. Podemos, numa reflexo desse tipo, verificar at que ponto ela possui
1 Esse texto baseado em reflexes realizadas na dissertao de mestrado do autor defendida na FFLCH-USP em 2001 2 Doutor em sociologia pela USP e membro do Ncleo de Estudos d'O Capital (NEC PT/SP).

efetivamente componentes libertrios ou, ao contrrio, traz consigo grilhes implcitos e extremamente sutis para cidados de todas as faixas etrias, mas principalmente para os prprios jovens. Quando falamos em juventude, muitas vezes nos esquecemos que esse conceito foi construdo ao longo de alguns sculos, portanto nem sempre existiu aquilo que conhecemos hoje por jovem. Devemos notar que a idia de gerao, ou de identidade etria especfica, uma criao da modernidade, tal qual nos sugeriu Aris (1978). O autor demonstrou como a descoberta da infncia e a valorizao da adolescncia ocorreram em pocas relativamente recentes, nos ltimos dois ou trs sculos aproximadamente. Quando vemos toda a indstria de consumo voltada para a criana (roupas, brinquedos, programas televisivos etc) jamais pensaramos que pudesse ter existido um mundo que comparava uma criana a um animalzinho. Tal comparao ocorria pois os bitos infantis eram muito altos, e as crianas eram consideras engraadinhas, pitorescas, tal qual os gatos e cachorros, que divertiam os adultos. No se pensava, como normalmente acreditamos hoje, que a criana j contivesse a personalidade de um homem (...). O sentimento de que se faziam crianas para conservar apenas algumas era e durante muito tempo permaneceu muito forte (pp. 56-57). Do mesmo modo que as sociedades tradicionais europias consideravam crianas apenas aqueles seres que ainda dependiam do colo dos pais, sendo posteriormente inseridos no cotidiano comunitrio e social, o adolescente e o jovem no estavam apartados do mundo adulto, pelo contrrio. Conviviam com os mais velhos, aprendiam o que deveria ser aprendido no dia-a-dia, no existia portanto a possibilidade de uma cultura jovem, uma classe por idade, desenvolver-se no Ancien Rgime. Por outro lado, esse mundo no era rigorosamente mensurvel e computvel, no sentido de que no existia uma preocupao muito grande com a preciso das 8

datas de nascimento, pelo menos entre a plebe. A expectativa de vida era muito curta para nossos padres, a passagem da infncia maturidade era bem rpida, e chegava-se muito cedo velhice. No h dvida de que a Antigidade e a Idade Mdia no Ocidente valorizavam a juventude, antes de tudo porque valorizavam o guerreiro belo e viril. Porm, ser o sculo XX que far uma distino positiva da adolescncia, o que de fato expandir o senso de juventude:
A conscincia da juventude tornou-se um fenmeno geral e banal aps a guerra de 1914, em que os combatentes da frente de batalha se opuseram em massa s velhas geraes da retaguarda. A conscincia da juventude comeou como um sentimento comum dos ex-combatentes, e esse sentimento podia ser encontrado em todos os pases beligerantes (...). Da em diante, a adolescncia se expandir, empurrando a infncia para trs e a maturidade para a frente (Aris, 1978, p.47).

Ele distinguiu portanto o processo de aprendizado no Antigo Regime (momento na qual a convivncia de adultos e crianas criava as condies para a transmisso cultural) do processo de socializao moderna, que constri a educao via instituio escolar, apartando a criana do mundo "adulto", particularmente do mundo do trabalho. Isso parece correto quando falamos da criana e do jovem das classes mdias urbanas e da aristocracia (strictu sensu, mas tambm burguesa) que foram criados na nascente sociedade industrial; o mesmo no se pode dizer das crianas e adolescentes que engrossavam o contingente do proletariado fabril na Europa (e sabemos, tambm no Brasil). Aris faz notar que o processo escolar medieval no era determinado pela diviso etria, a escola (...) acolhia da mesma forma e indiferentemente as crianas, os 9

jovens e os adultos, precoces ou atrasados, ao p das ctedras magisteriais (idem, p. 187). Contudo, com o surgimento da sociedade capitalista, aquela convivncia entre jovens e adultos, entre plebeus e nobres nos antigos colgios foi substituda pela introduo de uma frrea disciplina3 e de uma diviso mais precisa por idade. A partir de agora, passava a existir dois tipos de escola, uma primria para o povo e outra mais prolongada para a nova classe social em expanso: a burguesia. Ao contrrio da nobreza, que em alguns casos at tolerava o analfabetismo entre seus pares, o tpico burgus prezava pela distino formal e real das classes via processo educacional, o que acarretou um aumento nos anos de educao, que fez com que ela passasse a coincidir com os anos da infncia e adolescncia. Fica mais claro o trao histrico e artificial do senso de classe etria quando lembramos o trabalho infantil no perodo da Revoluo Industrial, que certamente acelerava a introduo da criana e do jovem no mundo adulto, tal qual na Idade Mdia. Existe portanto um notvel sincronismo entre a classe de idade moderna e a classe social: ambas nasceram ao mesmo tempo, no fim do sculo XVIII, e no mesmo meio a burguesia (idem, p. 194). Quando falamos ento de criana e de jovem, no podemos perder de vista esse recorte de classe social. A historiadora francesa Michelle Perrot, ao tratar da juventude operria europia do sculo XIX, tambm mostra como a industrializao desencadeara uma crise de aprendizagem entre os jovens, includos desde muito cedo no mercado de trabalho, e como esta pessoa jovem tinha poucas alternativas naquela sociedade.

3 Confira tambm Michel Foucault, 1997, pp. 154-161.

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[A sociedade industrial] est s interessada em indivduos, ou pelo menos em famlias. A famlia , mais que nunca, a instncia de gesto e de deciso no que concerne aos jovens. Ora, ela tem sua lgica prpria que no necessariamente a dos membros que a compem; uma lgica mais holista que individualista, que privilegia o todo sobre as partes e se aplica especialmente s mulheres e aos jovens, lgica que a classe operria, em via de constituio, ir retomar. Sua identidade no se funda nem sobre o gnero, nem sobre a categoria de idade; ao contrrio, ela pretende subsumi-los [grifo meu]. A famlia e a classe operria tem necessidade de seus jovens, mas lhes pede trabalho, obedincia e, em ltima instncia, silncio. Eles se exprimem pouco, e, quando o fazem, sua voz reprimida (Perrot, 1996: 84).

Por outro lado, (...) o sculo XIX tem medo de sua juventude, e particularmente de sua juventude operria, da qual se teme a vagabundagem, a libertinagem e o esprito contestador (idem, p. 85). Devemos a esta autora tambm a definio de uma "juventude da greve", que ocorrera na Frana em meados do sculo XIX at o seu findar, com a constituio da moderna classe operria francesa. Seus estudos sobre os movimentos grevistas fizeram notar que no s existia uma participao considervel de jovens trabalhadores nesses eventos, como a prpria forma adotada pelas greves (irreverncia, disposio inesgotvel para o confronto etc) fazia referncia a um novo modus vivendi entre o emergente proletariado:

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Philip Aris

Michele Perrot

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Michel Foucalt

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A greve tem, na maioria das vezes, uma dupla funo : ela meio de presso e modo de expresso. No sculo XX, sua caracterstica instrumental tem por vezes feito refluir sua densidade expressiva. No sculo XIX, ao contrrio, isso que era o principal. A greve jovem. Os desejos e os planos, a representaes e os fantasmas dos grupos em luta se confrontam sem mediao. (Perrot, 1984: 09, traduo prpria).

Urge, ento, refletir por que esse perfil do movimento operrio descrito acima, decerto com explcito entusiasmo (mas essencialmente percebido por seus atores como uma "qualidade") vai perder cada vez mais espao para uma concepo formalizada, burocrtica, de organizao sindical4. O movimento operrio europeu do sculo XIX continha, em seu seio, vrios lderes e militantes j a partir dos quinze anos de idade. As antigas oficinas propiciavam aos jovens aprendizes apenas revoltas individuais, tumultos e fugas da tutela rgida do mestre5; no caso da fbrica, o maior nmero
4 preciso, contudo, fazer justia histria do sindicalismo metalrgico do ABC paulista, que soube, nos momentos de enfrentamento com o aparato repressor da ditadura militar, lanar mo de expedientes muito parecidos com aqueles usados pelos franceses 100 anos antes. Ktia Paranhos demonstra em sua pesquisa como o sindicalismo metalrgico de So Bernardo estabelecia ema nova relao com os trabalhadores j desde meados da dcada de 1970, criando a recriando novas linguagens e condutas mais politizadas no cotidiano operrio. Ao folhearmos as pginas do jornal Tribuna Metalrgica, observamos no apenas novas falas e imagens polticas, econmicas e sociais dos lugares da luta. H tambm um peso significativo para as imagens culturais, aos planos de formao sindical e poltica, aos projetos de renovao da imprensa e s atividades de lazer. Assim, outros enunciados imagticos vm juntar-se animao operria (Paranhos, 1999, p. 260). 5 Sobre a caracterstica dessas revoltas individualizadas, ver DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro, Graal, 2001.

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de pessoas nas mesmas condies sociais (e na mesma faixa etria) facilitava aes mais coletivas. Se no constituam um movimento social de tipo moderno, utilizavam este canal, e principalmente a greve, para expressarem o descontentamento com suas condies laborais e mesmo com sua condio subordinada na famlia operria.
Os jovens esto presentes nesses movimentos [de massa], manifestando-se com ardor. Entre 1871 e 1890, 16% dos manifestantes detidos tm entre 15 e 19 anos e 6% dos lderes identificados pertencem a essa faixa de idade. Delineam-se figuras de jovens lderes, com a voz potente, o tom da recusa e s vezes o carisma que arrebata (Perrot, 1996: 112).

Contudo, em vrias ocasies esse contingente juvenil era pouco respeitado, sequer ouvido.
Nas minas, a situao dos condutores ou carregadores de vagonetes mais desconfortvel, e seu papel incitador depende da estrutura familiar. (...) Reduzidos ao silncio na famlia, tambm o so nos sindicatos, que sempre estabeleceram clusulas restritivas a seu voto; em Seraing, preciso ter 21 anos para votar numa assemblia. Suas greves prprias, relativamente numerosas, so pouco levadas em conta pelos mais velhos, que julgam que eles no tm voz no assunto, que h um tempo para tudo (idem, p. 112).

Percebe-se que os jovens mais se manifestam do que se associam, que nos combates de rua tpicos da Europa oitocentista eram ardentes nas barricas mas no esqueciam dos prazeres da vida; estamos portanto longe do tpico militante 15

asceta bolchevique do sculo XX. Somente os grandes acontecimentos os mobilizavam (as jornadas de julho de 1848, a Comuna de Paris de 1871), e salvo casos raros, seu cotidiano era preenchido, alm do trabalho, por bailes e esportes hegemonicamente o boxe e a luta de rua, ao contrrio da esgrima aristocrata. Como muitos desses jovens rebelavam-se no s contra os patres, mas tambm contra a tutela paterna, consideravam os embates como uma possibilidade de mudar de estilo de vida, de serem mais livres, o que pode explicar sua averso ao institucional.
A sociabilidade informal, predominante na primeira metade do sculo, lhes convm mais que as organizaes formais e hierarquizadas. Por considerarem os jovens como menores e subordinados, na maioria das vezes, sindicatos e partidos no favoreceram muito sua integrao [grifo meu]. Da sua atrao, no incio do sculo, pelos libertrios que os acolhem melhor (Perrot, idem, p. 117).

Vemos nesse painel que a relao entre o movimento sindical e os jovens operrios era, desde a gnese das lutas operrias mais organizadas, no mnimo problemtica6. No que eles no estivessem presentes, pelo contrrio, muitas vezes eram a vanguarda das greves e combates de rua. Mas parece que j naquele momento fins do sculo XIX, incio do sculo XX ocorria uma crescente conscincia de pertencimento a uma classe especfica, com comportamentos caractersticos e desejos comuns; j naquele momento o lazer e o consumo (e a sexualidade) disputavam com a poltica seu espao no meio de
6 A valorizao do trabalho adulto trazia embutida a defesa que muitos sindicatos fizeram de uma remunerao menor para os mais jovens. Foi uma herana da hierarquia das corporaes e guildas, em que os jovens eram aprendizes.

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uma nascente juventude. No obstante, ser no sculo XX que testemunharemos as tentativas de construo no s de uma conscincia da juventude, mas particularmente da figura do jovem radical ou do jovem revolucionrio.

Juventude e Bolchevismo

Ainda que sejam interessantes as analogias que se fizeram ao longo das ltimas dcadas entre o bolchevismo e algumas religies, como o cristianismo, no tocante s idias de vanguarda e de misso (Portelli, 1984), no vamos nesse espao explorar tais caractersticas, sugeridas pela tima gramsciana. Importa aqui saber que a mstica do iderio comunista influenciou muitos jovens do fim do sculo XIX e incio do sculo XX; desta feita seria natural ento que os principais tericos dessa tendncia se manifestassem a respeito desses jovens. Lnin deixou vrios escritos em que discute a temtica da juventude e sua relao com o movimento comunista internacional no incio do sculo XX. Sua viso do jovem trabalhador era a mesma da percepo corrente no movimento operrio, inclusive em sua reivindicao histrica, a de que as crianas deveriam dedicar-se integralmente escola, e o jovem deveria ter uma jornada de trabalho limitada. Nos Materiais para a reviso do programa do Partido, escrito entre abril e maio de 1917, vemos que uma das bandeiras do Partido Operrio Social Democrata da Rssia era o ensino geral e politcnico (conhecimento da teoria e a prtica de todos os ramos principais da produo), gratuito e obrigatrio para todos as crianas de ambos os sexos at os 16 anos; estreita ligao do estudo com o trabalho social produtivo das crianas (Lnin, 1976, p. 53). Quanto aos jovens militantes do movimento estudantil, o lder bolchevique era 17

incisivo: s era realmente radical o revolucionrio que estivesse afinado com a vanguarda do movimento social, que para ele era o movimento operrio:

preciso que a Unio das Juventudes Comunistas una sua formao, sua instruo e sua educao aos trabalhos dos operrios e camponeses, que no se feche em suas escolas nem se limite a ler livros e folhetos comunistas. Somente trabalhando com os operrios e os camponeses se pode chegar a ser um verdadeiro comunista (idem, p. 4, traduzido do espanhol).

Interessante notar que na concepo bolchevique, era necessrio subsumir todos os interesses particulares em prol da causa operria, inclusive em um ponto que tornou-se questo de honra para todos os movimentos de identidade juvenil no sculo XX, que era o servio militar obrigatrio. Mesmo reconhecendo a injustia no recrutamento militar, que os filhos de trabalhadores so sistematicamente humilhados nas casernas, que os jovens estudantes radicais eram recrutados como uma forma de substituir Voltaire por um sargento, e que os jovens aristocratas eram sempre agraciados, mesmo assim Lnin afirmava que a instruo militar era importante:
A militarizao impregna hoje toda a vida social (...) Que faro contra isso as mulheres proletrias? Limitar- se a maldizer toda a guerra e todo militar, limitar-se a exigir o desarmamento? A mulheres de uma classe oprimida verdadeiramente revolucionria jamais se resignaro com to desonroso papel. Diro a seus filhos logo sers adulto. Te

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daro um fuzil. Tome-o e aprenda bem a arte militar. Esta cincia indispensvel para os proletrios; no para disparar contra teus irmos (...) mas sim para lutar contra a burguesia de teu prprio pas (...) [idem, p. 50, traduo do espanhol].

Tais palavras ganham ainda mais significado quando voltamos nossos olhos para o papel da carreira militar na ascenso social de jovens de classes sociais menos favorecidas ao longo do sculo passado. S para ficar em dois casos notrios, tanto Lus Carlos Prestes no Brasil (principal expoente do Movimento Tenentista) quanto o capito Maia da Revoluo dos Cravos em Portugal representavam jovens oficiais com tais origens, portanto seria factvel buscar relaes entre ascenso social via caserna e participao poltica, ao menos em conjuntura polticas favorveis a tais manifestaes. Sociedades onde a ascenso social no ocorre de forma estrutural (ou seja, onde o crescimento econmico j no abre oportunidades de mobilidade), mas cclica (ocorrendo mobilidade por meio de intensa e perversa competitividade) que oferecem esse tipo de carreira mais segura, somando-se ao fato que o status dessa opo j no fica restrito exclusivamente aos filhos de oficiais, abrindo espao aos demais estratos sociais. Destarte, fica fcil hoje falarmos nos excessos do tipo de viso descrita na citao de Lnin acima, que paradoxalmente exaltava as qualidades da juventude mas que subordinava suas reivindicaes causa do socialismo. Devemos ter em mente, no entanto, que este arqutipo do jovem revolucionrio, que seria o modelo de um novo homem, contribuiu muito para a auto-identidade da juventude no sculo XX. Eric Hobsbawm percebeu isso quando comenta a ao dos comunistas nos vrios cantos do planeta durante a Era dos 19

Extremos. Refletindo sobre os anos logo aps a Revoluo de Outubro de 1917, o autor destaca:

Para essa gerao, sobretudo os que, embora jovens, viveram os anos de levante, a revoluo foi o acontecimento de suas vidas. (...) Tomemos o caso de dois jovens alemes temporariamente ligados como amantes, que foram mobilizados pela revoluo sovitica da Baviera de 1919; Olga Benrio, filha de um prspero advogado de Munique, e Otto Braun, um professor primrio. Ela iria ver-se organizando a revoluo no hemisfrio ocidental, ligada e afinal casada com Lus Carlos Prestes; (...) o levante fracassou e Olga foi entregue pelo governo brasileiro Alemanha de Hitler (...). Enquanto isso, Otto, bem mais sucedido, partiu para a revoluo no Oriente, (...) o nico no chins a participar da famosa Longa Marcha dos comunistas chineses (...). Quando, a no ser na primeira metade do sculo XX, poderiam duas vidas interligadas ter tomado esses rumos? (Hobsbawm,1996, pp. 79-80).

Indubitavelmente, a jovem repblica sovitica da Rssia, os jovens soldados da revoluo, e a esperana no surgimento de um novo homem, em um momento que o capitalismo parecia cair de maduro (dcada de 1930), tonificavam o paradigma da juventude revolucionria.

Teenagers by America

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Mas aqui estamos falando ainda de minorias, muito visveis, mas minorias. possvel falar realmente de uma emergncia da juventude (como fenmeno de massa) a partir dos anos 50, incio da poca de ouro do capitalismo europeu e norte-americano, alm de ser um perodo de ascenso de governos com recortes desenvolvimentistas em pases da periferia, como o Brasil. Ser o momento de expanso, para o Ocidente, do american way of life, incluindo o seu comportamento social. Assim, de um mundo que no conhecera a adolescncia da infncia saltou-se para a maturidade com as duas guerras mundiais formava-se a partir de ento o universo dos teenagers, com linguagem prpria, um padro de consumo e grupos de convivncia contnua, disputando cada vez mais com os espaos tradicionais da famlia e da igreja. O consumo era o elemento de coeso etria, pois vestia-se as mesmas roupas, utilizava-se os carros e motocicletas radicais e ouvia-se a mesma msica: o rocknroll.
Tratava-se da primeira gerao de adolescentes americanos privilegiados, mas sobretudo da primeira gerao que apresentava uma coeso to acentuada, um autoreconhecimento enquanto comunidade especial com interesses comuns. A figura do adolescente que de tal modo emergia era associada sobretudo vida urbana e encontrava seu habitat na high school que parecia transformada num cosmo em si - , com os clubes, as atividades esportivas extracurriculares e lugares acessrios, como a drugstore, o automvel, o bar para jovens (Passerini, 1996: 354).

Essa nova construo histrica de juventude, que com as devidas alteraes sobreviver at os nossos dias, destaca os problemas que a mocidade desenvolve para o conjunto do 21

corpo social, pois so em geral apresentados como rebeldes sem causa, transgressores, excessivamente ldicos. A imprensa e as autoridades acabaram por eleger os lderes estereotipados dessa gerao (James Dean, Elvis Presley, logo aps os Beatles, os Rolling Stones), e os acontecimentos dos anos 1960 (Guerra do Vietn, luta pelos direitos civis norte-americanos, Maio de 68) apenas reforaram os contornos dessa grande comunidade juvenil. No caso brasileiro, foi paradigmtico o conflito entre os estudantes da Faculdade de Filosofia da USP e os estudantes da Universidade Mackenzie (onde existia um grupo denominado Comando de Caa aos Comunistas) em outubro de 1968, que mesmo representando uma pequena parcela da juventude brasileira (universitria), ganhou destaque como o smbolo do ativismo juvenil do perodo. J o movimento musical conhecido como Jovem Guarda buscou tupiniquinizar a outra vertente do perfil juvenil estereotipado a dos jovens despolitizados, mas extremamente preocupados com sua afetividade e com os prazeres da vida, por aqui chamada de i, i, i. De fato, no se tratava apenas de uma juventude, mas de vrias juventudes; o que no contrariava o fato de que todos esses grupos agora constituam um estrato consciente de sua condio sui generis. Os membros das classes mdias encontravam naquele momento condies de enviar seus filhos s universidades; os filhos dos operrios, embora raramente chegassem aos bancos acadmicos, comeavam tambm a desfrutar da prosperidade econmica:

Os operrios, sobretudo nos ltimos anos de juventude, antes que o casamento e as despesas domsticas dominassem o oramento, agora podiam gastar em luxo, e a industrializao da alta-costura e do comrcio da beleza a partir da dcada de 1960

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respondeu imediatamente (Hobsbawm, 1996, p. 301).

Devemos notar que esse perodo, que representou de fato uma revoluo cultural no sculo XX, apontou para dois fenmenos que nos interessam em particular a volatilizao da conscincia de classe operria e a percepo individualista da poltica. A ampliao do consumo entre as classes trabalhadoras nos pases europeus e na Amrica do Norte disponibilizava outras formas de lazer, que durante um bom tempo foi hegemonizado por instituies como, por exemplo, o Estado, o partido e o sindicato (os comcios, as partidas de futebol, os bailes). O espao pblico, local dos comcios, das festas, das refeies ao ar livre, comeava a perder a preferncia para o espao privado, com a popularizao do rdio, da televiso e do toca-discos. Nesse contexto, as novas geraes de militantes, surgidas nos anos 1960, divergiam muito daquela gerao de Olga Benrio:

O slogan de maio de 1968, Quando penso em revoluo quero fazer amor, teria intrigado no s Lnin, mas tambm Ruth Fischer, a jovem comunista vienense cuja defesa da promiscuidade sexual Lnin atacou. Mesmo para o neomarxista-leninista radical, consciente poltico, tpico das dcadas de 1960 e 1970, o agente do Comintern de [uma pea de] Bretch que, como caixeiro-viajante, fazia sexo com outras coisas em mente teria sido incompreensvel. (...) No se podia claramente separar fazer amor e fazer revoluo (Hobsbawm, 1996, p. 326).

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Um aspecto muito interessante dessa juventude de 1968, que gerou tanto jovens politicamente radicais quanto pacifistas (os hippies ), a semelhana com a juventude romntica do sculo XIX. Groppo (2000) fez notar que a fuga do consumismo, da agitao da cidade moderna e a preocupao com a integridade moral no eram novidades deste sculo: O Movimento Juvenil Alemo teria, j no ltimo quartel daquele sculo, apresentado duas caractersticas que o senso comum atribuiria aos jovens contemporneos, (...) o totalitarismo o projeto de uma sociedade exclusivamente juvenil e o romantismo a fuga para os campos, para o primitivo e para o comunitrio (p.102). Mesmo quando tratamos dos jovens que aventuraram-se nas guerrilhas de inspirao guevarista, chama a ateno algumas semelhanas com o idealismo romntico passado. Pois, se o Wandervogel (Pssaro Migrante, grupo smbolo da Juventude Alem) promovia marchas para os campos e aldeias da Alemanha, os revolucionrios latino-americanos tinham como smbolo a Sierra Maestra da Revoluo Cubana. Alm disso, um dos tericos do chamado foquismo e companheiro de Che Guevara, Rgis Debray, atribua maior importncia jovialidade do militante do que ao seu contedo classista.

O tom juvenil da propaganda foquista capaz de (...) derrubar a determinao classista que aflige o indivduo abnegado algo possvel atravs da vida na guerrilha, que faz com que os jovens burgueses e pequenosburgueses adquiram uma nova conscincia social, oposta sua classe de origem, a partir do momento em que (...) acontece a reunio de elementos jovens numa comunidade guerrilheira (Groppo, 2000, p. 268).

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No possvel comparar esses dois momentos distantes no tempo sem observar suas peculiaridades e suas diferenas. H uma distncia muito grande entre Werther, personagem de Goethe e um dos smbolos dessa juventude romntica, e James Dean, o jovem rebelde sem-causa . Mas parece claro que temos a uma espcie de tipo ideal do que ficou cristalizado como juventude moderna. Cabe agora problematiz-lo.

Juvenilidade e a Ditadura da Juventude

Como vimos, parte da produo sociolgica mais recente tm procurado apontar a insuficincia no s da padronizao da juventude como uma classe, como tambm da atribuio de uma carter marginal ou revolucionrio aos jovens contemporneos. De um modo geral, essa produo tem buscado afastar o estereotipo de passividade juvenil, ou seja, de uma juventude que apenas sofre a interveno de instituies sociais, e que teria, desta feita, uma postura mais propositiva um protagonismo juvenil, um setor (ou conjunto de setores) que desejaria dialogar e expr suas necessidades. Talvez o maior paradigma desse protagonismo juvenil seria, atualmente, o movimento Hip Hop, dos jovens pobres e negros das periferias das metrpoles. Estes jovens procurariam, atravs da msica rap e dos grafites desenhados pela cidade, denunciar a violncia e as injustias sociais sofridas nos bairros populares, e utilizariam portanto a esttica, a arte, como canal de comunicao social. Sem questionar a originalidade e as possveis contribuies dessas manifestaes juvenis, caberia perguntar se a autoconscincia jovem e sua condio social teriam a mesma pertinncia que aquela surgida j em fins do sculo XIX e desenvolvida ao longo do posterior. Sem igualmente cair 25

em anacronismos de qualquer espcie, necessrio recordar o que foi dito no incio a categoria juventude uma construo social e histrica , mas como tal est sujeita a sofrer alteraes e a interferncia da lgica mercantil, que sabemos desde Weber a que mais tende a colonizar as demais esferas da vida na modernidade capitalista. O antigo apresentado no mercado como algo in, original, logo jovial. Voltando os olhos para o socilogo alemo Karl Mannheim, vemos que o autor j percebera nos anos 1940 que transformaes sociais tendem a privilegiar o comportamento das novas geraes:

Condies estticas levam a atitudes de fidelidade a gerao mais nova tende a adaptar-se mais antiga, mesmo a ponto de fazerse parecer mais velha. Com o fortalecimento da dinmica social, entretanto, a gerao mais antiga se torna cada vez mais receptiva s influncias da mais nova (Mannheim, 1982, p.84)

Portanto, sugere que os fatores biolgicos naturais caractersticos da velhice poderiam ser invalidados por foras sociais, e que os dados biolgicos quase que podem ser transformados em seus opostos por essas foras sociais. Fazendo uma analogia entre classe e gerao, dir que do mesmo modo que as ideologias produzidas por uma vanguarda influenciam pessoas de classes sociais distintas, tambm certos impulsos particulares a uma gerao podem atrair membros de grupos etrios anteriores ou posteriores, se a tendncia da poca for favorvel. A juventude pode, portanto, se transformar num trao cultural de uma poca. Nesse sentido, possvel recorrer a Groppo (2000), que faz uma sugesto interessante para a compreenso da juventude 26

contempornea. O desenvolvimento de uma conscincia etria homognea teria, de fato, atingido seu pice nos anos 1960/70, com todos os tipos de rebeldia juvenil e de aparies espetaculares (como j havia indicado tambm Helena Abramo). Ocorre que essa rebeldia no teria emergido sem uma contribuio significativa da imprensa e, posteriormente, de toda mdia. A emergncia da juventude teria sido acompanhada por uma tentativa de controle institucional pelos adultos (como j citado, escolas, exrcito, juventudes nazifascistas, juventude comunista etc), uma vez que havia certo temor pela rebeldia e vadiagem juvenil. Por outro lado, houve paralelamente o florescimento de inmeros grupos autnomos, que reivindicavam sua independncia com relao sociedade e aos velhos. Desse choque de perspectivas que surgiria ento algo que o autor classifica de juvenilidade, um estilo de vida identificado com o consumo e o bem-estar.

(...) As instituies modernas de consumo absorveram e transformaram em seus os valores projetados mas esvaziados de rebeldia e de real autonomia pela Juventude autnoma e pela Cultura Juvenil Universal. Realiza-se na atual sociedade (...) aquilo que Aris apenas sugeria anos atrs, que todos querem prolongar a sua adolescncia7 (Groppo, op. cit., p. 286, grifos do autor).

7 Conferir a entrevista com o escritor ingls Nick Hornby, na Revista da Folha, 9/07/2000, pginas 22-23. Nossa cultura no quer mais adultos porque mais fcil fazer dinheiro com jovens. Alm disso, hoje no existe nenhuma razo para crescer se voc no quiser. No passado, crescer estava associado ao trabalho, a ter filhos etc. (...) O que ser adulto hoje, quando empregos, roupas, msica e todas essas coisas so para todos, jovens ou velhos?

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Uma conseqncia no prevista no processo de emergncia da conscincia juvenil que, tentando fugir das instituies criadas pela sociedade para control-los, os grupos juvenis acabariam eles prprios construindo outras instituies que terminariam por enclausur-los, nesse particular a esfera do consumo (idem, p. 53). Um exemplo bastante til a relao dos jovens com as drogas legais e ilegais. Sem entrar aqui no mrito da discusso sobre os problemas que envolvem o consumo das drogas ilegais, interessante notar como muito elevado o consumo de cigarros e bebidas entre a juventude. Com a inteno de romper barreiras e delimitar seu espao, os jovens elegeram alguns hbitos de consumo como sendo indicativos de sua liberdade ou de uma pretensa virilidade e jovialidade. Pesquisa promovida pela Unifesp entre a populao paulista acerca do uso de drogas psicotrpicas (Pesquisa Fapesp, nmero 52, pginas 14-21), demonstra como o uso do lcool causa dependncia entre uma porcentagem considerada alta de jovens do sexo masculino entre os 18 e 24 anos (18,2%). Mais alarmante, (e talvez ainda mais significativo) o consumo de moderadores de apetite nessa faixa etria, particularmente entre as mulheres: na faixa de 12 a 17 anos, 18% dos entrevistados, e em especial as meninas (27,3% do pblico feminino) apresentavam um ndice de Massa Corporal semelhante ao dos desnutridos, reflexo de uma ditadura da esttica, tendo como referncia a magreza, em geral associada aos jovens esbeltos. Por outro lado, podemos suspeitar que as diversas manifestaes juvenis, ao empreenderem uma crescente diferenciao da cultura e do modus vivendi da sociedade tida como adulta, estariam sendo envolvidas naquilo que Antnio Flvio Pierucci (1999) chamou de cilada da diferena, ou seja, a retroalimentao da postura conservadora por meio de 28

uma reivindicao considerada progressista, o direito singularidade ou ao exotismo. Salvo os casos dos jovens de postura poltica conservadora ou assumidamente desinteressados por poltica, os grupos com intenes de interferir em seu meio social, ao insistirem numa diferenciao entre eles e os adultos, cairiam no inevitvel isolamento ou desprezo dissimulado por parte destes ltimos.

Algumas Concluses

Compreender as implicaes dessa construo histrica da Juventude Moderna na participao de jovens em instituies tradicionais, como sindicatos e partidos, pode nos levar a uma maior clareza sobre o pessimismo expressado pelo senso comum atual em relao participao poltica da juventude. Ou seja, possvel que o elo de ligao entre as geraes, que fazia por exemplo jovens operrios se formarem no cho da fbrica (e eventualmente na luta sindical), estabelecendo assim um reconhecimento mtuo, tenha se rompido, dificultando assim a ao poltica tradicional junto s novas geraes operrias. Nunca demais lembrar que exatamente uma dcada depois dos acontecimentos de 1968 jovens operrios organizaram grandes jornadas grevistas no ABC Paulista e protagonizaram a vanguarda da redemocratizao do pas; isso sem cartilhas comunistas nem aulas de cincia poltica, mas a partir de sua condio social e traos de identidade de classe, de migrantes e tambm de jovens. Na verdade, podemos inclusive problematizar aquilo que j virou ponto pacfico entre estudiosos do tema, qual seja,

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a inaptido das instituies polticas em atrair os jovens8. O que observaramos a acentuao gritante do individualismo em todos os estratos sociais, que ironicamente utiliza a viso estereotipada da juventude para prometer um mundo mais significativo, mais provido de sentido, por meio do consumo e do prazer. Desse modo, os jovens do presente estariam condenados a seguir o modelo de juventude criado pela sociedade de consumo na segunda metade do sculo passado eternamente jovial, consumidor e hedonista. E os valores incrustados nesse tipo ideal no favorecem lutas coletivas de nenhum tipo, consideradas ultrapassadas e anacrnicas. O reconhecimento da pluralidade de identidades e recortes sociais, tpicas da modernidade capitalista e que foi elevada ensima potncia com a mundializao do capital das ltimas dcadas, no pode nos levar a abdicar de uma anlise que procure leva em conta a totalidade do fenmeno social sob a lgica de reproduo capitalista, pois como dizia Marx nas primeiras linha de O Capital, a sociedade capitalista se constitui em uma grande exposio de mercadorias , e hoje o tipo ideal de jovem tambm uma mercadoria que aprisiona as mais diversas juventudes nos quatro cantos do planeta.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMO, Helena Wendel. Cenas Juvenis (Punks e Darks no espetculo urbano). So Paulo, Scritta, 1994. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, Editora Vozes, 1997, 16a edio. 8 Ainda que possamos tambm admitir essa questo dos limites organizativos de partidos e sindicatos na atualidade, como tive oportunidade de discutir em Santos, 2001.

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GROPPO, Lus Antonio. Juventude Ensaios sobre Sociologia e Histria das Juventudes Modernas. Rio de Janeiro, Difel, 2000. HOBSBAWN, Eric. A Era dos Extremos. O Breve Sculo XX: 1914/1991. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. LNIN, V. I. Acerca de la Juventud, Moscou, Editorial Progreso, 1976. MANNHEIM, Karl. O problema sociolgico das geraes, Mannheim Grandes cientistas sociais, Marialice Foracchi (org.), So Paulo, Editora tica, 1982. PARANHOS, Ktia Rodrigues. Era uma vez em So Bernardo. Campinas, So Paulo, Editora da Unicamp: Centro de Memria Unicamp, 1999. PASSERINI, Luisa. A juventude, metfora de mudana social. Dois debates sobre os jovens: a Itlia fascista e os Estados Unidos da dcada de 1950, G. Levi e J. Schmitt (orgs.), Histria dos Jovens 2 - A poca Contempornea. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. PERROT, Michelle. Jeunesse de la Grve. France: 1871-1890. Paris, ditions du Seuil, 1984. -------------------------- A juventude operria. Da oficina fbrica , G. Levi e J. Schmitt (orgs.), Histria dos Jovens 2 - A poca Contempornea. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da Diferena, Curso de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo: Editora 34, 1999. PORTELLI, Hugues. Gramsci e a Questo Religiosa. So Paulo, Edies Paulinas, 1984. SANTOS, Agnaldo dos. Debutantes e Outsiders Juventude Metalrgica e Sindicato no ABC Paulista. (Dissertao). Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2001.

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Esferas

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Debate

Os Velhos em 1968
Lincoln Secco
(Professor do Departamento de Histria da USP) Recentemente, o sr. Cohn-Bendit disse-me, durante uma discusso numa associao profissional, que eu s teria o direito de procurar a polcia se algum quisesse espancar-me a pauladas; respondi que ento talvez fosse tarde demais (Adorno, Carta a Marcuse, Frankfurt am Main, 5 de maio de 1969). Por outro lado, acredito e repito que, em determinadas situaes, a ocupao de prdios e a interrupo de aulas so atos legtimos de protesto poltico (carta de Marcuse a Adorno, Londres, 4 de junho de 1969)1. Certa vez Fernand Braudel disse ao medievalista Le Goff: Eu, Jacques, quando estou numa reunio, quem a preside sou eu. Ao voltar dos Estados Unidos em plena tormenta de maio de 1968, encontrou o Collge de France em plena assemblia e naquele dia estava fora de questo deix-lo presidir qualquer coisa. Ele se sentou na platia e ficou ao lado de Raymon
1 In: http://adorno.planetaclix.pt/tadorno16.htm. Traduo de Isabel Maria Loureiro.

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Aron2, provavelmente ambos com muito mau humor. Naqueles dias radicais, Braudel parou diante de um cartaz que representava um Cristo com um pnis gigante. Uma estudante lhe perguntou: Chocado, professor?. E ele respondeu: No. Isso apenas o sonho de uma garotinha. Decerto, ele no viu com bons olhos os excessos de 1968. O que aquele maio revolucionrio trouxe de mais audaz foi um passo a mais na igualdade de gnero. Braudel gostava de ver as estruturas serem sacudidas, mas duvidava que elas mudassem rapidamente. Mais tarde, numa entrevista televiso, ele disse que no era contra o fato de que as jovens corajosamente quisessem a liberdade, mas sim que apesar disso continuassem infelizes. que para ser feliz (em termos culturais) preciso portar mscaras3. As revolues derrubam as mscaras provisoriamente. Depois, outras se impem ou as mesmas so restabelecidas. Os bolcheviques tomam o poder e Lenin pode proclamar que at a cozinheira cuidar dos negcios do Estado. Mas na primeira reunio do novo governo, algum ter que servir o caf. No filme Les Amants Rguliers de Philippe Garrel h uma seqncia em que um jovem, depois de uma madrugada de barricadas e fugas, chega em casa cansado e sujo. Deita-se no sof e adormece enquanto sua velha me lhe retira as botinas para limp-las. A cmera se detm longamente nas botas... Mas se a insurreio do cotidiano sempre modera as revolues polticas, isso s ocorre no dia seguinte. Na noite das tormentas, tudo parece de cabea para baixo. Antes que o professor retorne posio superior da sala de aula e o padre ao plpito, a polcia retome suas funes e algum poder se

2 Le Goff, J. (1998) Uma Vida para a Histria. So Paulo: Editora Unesp, p. 161. 3 Daix, Pierre (1999). Fernand Braudel: uma biografia. Rio de Janeiro: Editora Record.

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estabelea, os burgueses temem pelo ltimo dos privilgios que sobrou de nossa era moderna: a propriedade4. Acontece que nunca mais o professor retomou integralmente a posio incontestada de outrora e os padres... Bem, os padres perderam o rebanho. S a propriedade persistiu no topo, incontestvel. Esta foi a revoluo de 1968: como muitas outras, abalou algumas estruturas, menos a propriedade dos meios de produo. Afinal, como disse outro adversrio de 1968, chocar o burgus muito mais fcil que derrub-lo5. Eric Hobsbawm argumentou que o real significado daquele movimento estava menos nas ocupaes estudantis e nas suas ideologias do que no uso do blue jeans (especialmente no uso de calas compridas pelas mulheres)6. Mas como ele disse nunca ter usado cala jeans e no gostar de adultos que desejam ser adolescentes para sempre, permaneceu fora dos anos sessenta7. Quando escreveu isso, ele tinha em mente um cotejo com sua prpria gerao. Os jovens dos anos sessenta apanharam os velhos esquerdistas de surpresa. Eles tinham sido resistentes na Guerra, passaram pela penria e pela violncia dos campos de concentrao e viram a Unio Sovitica ao menos como pas fundamental no campo da luta anti-fascista. Nos sessenta, o problema no era de penria, mas de superabundncia de uma sociedade consumista; a Unio Sovitica era vista como parte integrante do jogo de equilbrio da Guerra Fria; e a Segunda Guerra estava a um gerao de distncia.
4 Tocqueville, A. (1991). Lembranas de 1848. Traduo: M. Florenzano; Introduo: R. Janine Ribeiro; prefcio: F. Braudel. So Paulo: Companhia das Letras, p. 41. 5 Hobsbawm, E (1994). Revolutionaires, London, Phoenix, p. 219. 6 Alis, o consumo em geral era o elemento de coeso etria. Cf. Santos, Agnaldo (2009). A construo histrica da juventude e a ascenso da juvenilidade. Mouro, N. 1. S. Paulo: NEC. 7 Hobsbawm, E. (2002). Interesting Times. London: Penguin Books, pp. 261-2.

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Por fim, para Hobsbawm (cuja militncia iniciara-se em Berlin em 1933, a sua juventude era diferente em quatro maneiras de um soixante huitard: 1. Em Berlin no era uma minoria de dissidentes que questionava o sistema, mas uma maioria; 2. Diferentemente dos estudantes de 1968, os jovens alemes eram no s contestadores, mas estavam ( direita ou esquerda) engajados numa luta essencialmente revolucionria para a conquista do poder; 3. Poucos jovens da ultra-esquerda alem eram intelectuais. Mais de 90% no tinham sequer escola secundria; 4. Os intelectuais comunistas e os militantes de um modo geral no eram dissidentes culturais. A maior diviso no foi como na era do rock, entre geraes, mas um conflito poltico entre os que acreditavam e os que rejeitavam a Revoluo Russa. Em Berlin, os jovens comunistas partilhavam da mesma cultura de Weimar de seus pais social-democratas ou liberais8. A ruptura geracional foi a que mais confundiu os velhos professores. Muitos deles se consideravam revolucionrios, mas no o suficiente para uma crtica aberta a posies estabelecidas nos meios acadmicos. Tomemos o caso de um historiador conservador: Pierre Chaunu, na Universidade de Caen. Num anfiteatro lotado, alguns alunos de sociologia pedem a palavra. Chaunu lhes d a palavra desde que sejam rpidos. Os alunos informam sobre confrontos de estudantes com a polcia na Sorbonne. Chaunu replica: Sua informao unilateral, vocs esto na presena de historiadores. Permitamme apresentar uma outra fonte. Ele diz que entre os pseudointelectuais e os policiais, ele no quer escolher, mas se for
8 Id. Ibid., p. 70.

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forado, escolher os policiais, filhos de camponeses como ele9. Nota-se como, embora conservador, ele apelava para uma base de classe a fim de se legitimar perante os novos revolucionrios. que as revolues costumam criar um novo campo semntico mais apreciado pela opinio pblica. Assim, era possvel, em 1848, ouvirmos (segundo Tocqueville) burgueses se jactarem de suas origens humildes temendo os excessos dos que erguiam barricadas em Paris. Uma outra possibilidade era apelar para a necessidade de no se cortar razes com a cultura estabelecida, de no revolucionar a forma de transmisso dos contedos. No era chocante ouvir teses tpicas do comunismo de esquerda do primeiro quartel do sculo XX ou mesmo reviver ideais anarquistas, mas sim v-las travestidas de atos escandalosos que envolviam uma nova concepo de amor livre, de comunicao direta e sem rodeios e de desrespeito a toda autoridade (mesmo de esquerda). Em Estocolmo, Ingmar Bergman, ento diretor do Teatro daquela cidade, percebeu isso e tambm as conseqncias daquela revoluo. Declarou que dificilmente um historiador futuro conseguir ver o suposto mal feito por 1968 cultura e educao at ento existentes porque os revolucionrios frustrados agarraram-se s redaes de jornais e s editoras e passaram a falar amarguradamente da revoluo interrompida.

9 Chaunu, P. e Dosse, F (1994). Linstant clat. Paris, Aubier, p. 93.

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Ingmar Bergman

Adorno

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curioso que Bergman tivesse percebido que a revoluo de 1968 no demonstrava pacincia de apreender as formas do passado. Quando ele disse aos jovens atores que eles deveriam antes aprender seu ofcio se quisessem que suas mensagens revolucionrias fossem ouvidas, eles agitaram-lhe na cara o livrinho vermelho de Mao Tsetung e o expulsaram do teatro. A conseqncia foi, para Bergman, a tomada dos aparatos culturais pela nova gerao. Donos dos mass media, eles deixaram os velhos num cruel isolamento. Todavia, sua revoluo cultural seguiu o padro habitual das revolues polticas, s que incrivelmente mais rpido: O padro no mudou: as idias se tornaram institucionalizadas e corrompidas. s vezes acontece rapidamente, s vezes leva centenas de anos. Em 1968 aconteceu com uma rapidez furiosa e o dano feito num curto perodo foi ao mesmo tempo assombroso e difcil de se reparar10. O legado de Maio de 1968 no pode ser entendido sem o concurso das idias de sua oposio, ou seja, sem percebermos no seu contrrio alguns aspectos imprescindveis para analisarmos seus efeitos. Os velhos, nem sempre conservadores em poltica, tiveram um pouco a nos dizer sobre aquilo tudo. No partilharam da Revoluo Cultural e se mantiveram presos a um modelo de revoluo poltica e econmica que no mais nos contenta nos dias de hoje. Se a Revoluo Russa, ao menos nos primeiros anos, para eles libertou o operrio e o campons (no entremos num outro debate sobre a realidade desta afirmao), uma nova revoluo deveria liberar tambm a mulher e as diferentes etnias, por exemplo. Todavia, tambm certo que se 1917 no passou da poltica e da economia para os costumes (seno em efmeros e
10 Bergman, I. (1988). The Magic Lantern. London: Penguin, p. 199.

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localizados experimentos de uma vanguarda artstica logo devorada pelo stalinismo), 1968 tambm no transitou da cultura para a poltica seno na forma habitual denunciada acima por Ingmar Bergman. por isso que 1968, incorporado pela lgica do capital, conseguiu destruir silenciosa e paulatinamente muitas hierarquias e rituais, fazendo os homens e mulheres de todas as idades aparecerem sem diferenas, meras mscaras de consumidores, quando tudo o que se queria era o contrrio disso (mas afinal, por suas antinomias internas possvel que um movimento produza exatamente o seu oposto, como sustentaria Adorno). Os prprios jovens daquela poca, ao conquistarem os mass media, conquistaram hegemonia cultural. Acontece que essa hegemonia perdurou alm de seu momento e, atualmente, todos ns temos a obrigao de sermos jovens (e felizes?). Partilhamos (pais e filhos) a mesma msica, a mesma roupa, as mesmas drogas. provvel que tivesse sido assim antes. S que a direo dos velhos sobre os jovens era identificada como era: coisas velhas que teimavam em persistir. Assim, os jovens sempre tinham motivos para se revoltar. Hoje, os ideais de 1968 disfaram sua preeminncia com uma vestimenta eternamente juvenil. Assim, impedem as novas geraes de uma autntica revolta (que seja sua e somente sua). Elas no podem mais romper tabus, pois os jovens de 1968 aparentemente j romperam todos. Talvez, se olharmos para os velhos de 1968, possamos descobrir algum motivo para superarmos no melhor sentido da palavra, aquele ano. Afinal, deveria causar incmodo que, numa sala de aula, as mscaras daquele que manda e daquele que obedece tenham sido muitas vezes retiradas, mas no na fbrica.

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Fernand Braudel

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Entrevista

Gerao 69
Mau Entrevistado: Mau, vocalista da banda de punk rock Garotos Podres Entrevistadores: Agnaldo dos Santos, Lincoln Secco e Ciro Seiji

Trata-se de uma entrevista com o Mau1, vocalista da banda punk dos anos 80 Garotos Podres, que tambm historiador. Ele fala de cultura e msicas jovens, em particular punk e skinhead, diferenciando as diversas tendncias (dos comunistas aos neonazistas). Faz uma crtica ao movimento 68, alm de outras coisas sobre poltica internacional. Ele foi entrevistado por Lincoln Secco (historiador da USP), Ciro Seiji (tecnlogo) e Agnaldo dos Santos (socilogo).

Nossa conversa se iniciou com um questionamento ao Mau sobre como a cultura punk e skinhead compreendia as rebelies juvenis dos anos 1960, em particular o chamado Maio de 68.
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Jos Rodrigues Mo Junior

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Para Mau, os movimentos estudantis de 1968, principalmente o de Paris e o da Califrnia, foram movimentos com recorte eminentemente pequeno-burgus, de jovens de classe mdia que no representavam o conjunto dos jovens trabalhadores da poca, da a indiferena de boa parte desses jovens quele movimento. Entrevistador Voc no est reduzindo maio de 68 s Frana? Porque Maio de 68 um movimento que atinge pases muito diferentes como Tchecoslovquia, Mxico ele foi violentssimo at Estados Unidos e Brasil, em So Paulo, principalmente. E at a Inglaterra, ainda que de uma maneira muito diferente. Itlia, por exemplo. Mau No sei at que ponto fez parte de um movimento geral ou se so apenas movimentos concomitantes. No sei se eles obedecem mesma lgica. Por exemplo, a Tchecoslovquia um movimento totalmente distinto. Na minha opinio, um movimento contra-revolucionrio, felizmente vencido pelas foras democrticas que foram representadas pela Unio Sovitica. Nos Estados Unidos um outro contexto diferente. L voc tem o contexto da Guerra do Vietn e o movimento flower power que est muito ligado no s resistncia contra a Guerra do Vietn, mas, principalmente, porque esse estudante universitrio pequeno-burgus corria o risco de ser recrutado e mandado para o Vietn porque at naquela guerra existia alistamento militar obrigatrio. Essa mesma pequena-burguesia universitria no fala uma palavra hoje em relao aos que esto morrendo no Iraque e no Afeganisto, porque no h mais alistamento militar obrigatrio. Ento, quem est morrendo no Afeganisto e no Iraque so pobres, muitos deles nem americanos so, nem estadunidenses so. Mas na poca, corria o risco de um jovem pequeno-burgus ser enviado para o Vietn. Ento, em grande medida, 68 nos Estados Unidos est muito vinculado a essa questo da resistncia contra o servio militar. No tenho a menor dvida que eles estavam pouco 44

preocupados, a grande maioria estava pouco preocupada com os milhes de vietnamitas que estavam sendo imolados sob os bombardeios dos Estados Unidos. Eles estavam preocupados em no ter que ir para o meio do mato morrer. Tambm houve no Mxico, o massacre do Tlatelolco, a uma outra questo que eu conheo, confesso que conheo muito pouco. Talvez o nico movimento importante que ocorria em 1968, alis, um pouco anterior a 68, era a grande Revoluo Cultural Proletria na China. Esse sim, um movimento democrtico, progressista e que servia de modelo e inspirao aos democratas do mundo inteiro. Agora, os demais eram movimentos pequeno-burgueses ou contra-revolucionrios, com exceo do Mxico, confesso que eu conheo pouco e, tirando a Grande Revoluo Cultural Proletria na China, o resto so movimentos que eu creio ser sem grande importncia. Tanto que aqui no Ocidente, no Brasil, na universidade, se discutiu muito durante esse ano, os 40 anos de maio de 68 em Paris, e pouco se falou de um movimento realmente importante que a Grande Revoluo Cultural Proletria que, embora o incio seja um pouco anterior, 68 o ano auge do movimento. Entrevistador 1 Muito pelo contrrio, a imprensa agora com as Olimpadas de Beijing, fizeram questo de, em toda a oportunidade, falar exatamente que a Revoluo Cultural era uma pgina macabra da histria da China, enfim. Mas a gente sabe muito bem qual que o interesse desse tipo de comentrio. Mas eu queria aproveitar, Mau, e te perguntar outra coisa, j que at agora voc estava focando um pouco a tua fala nesse perfil especfico do jovem que participou de 68, mas ele no era o nico tipo de jovem que existia, claro. Eles eram, inclusive, uma minoria da sociedade. Ento, eu queria que voc comeasse a falar, um pouquinho aqui para ns, sobre as vrias culturas juvenis que existiam na Europa, particularmente na Inglaterra, mas na Europa de um modo geral e que inseridas nessa cultura vinculada ao rock, vinculada 45

s msicas que haviam surgido j l nos anos 50, o rock foi um divisor de guas na cultura do sculo XX, no ? S que aquilo l a gente sabe que um tronco do qual saiu tudo quanto tipo de ramo. Ento, eu queria que voc falasse um pouquinho sobre essa cultura juvenil ligada quilo que ficou convencionado como rock a partir dos anos 50 e, particularmente, na Inglaterra. Quais eram os grupos que existiam nessa poca? Entrevistador 2 S complementando, uma vez a gente estava conversando com um colega nosso, e ele disse que o rock era uma inveno norte-americana e eu lembro que voc corrigiu um pouco essa informao. Mau Bem, em termos musicais eu acho que fica difcil a gente falar de uma origem do rockn roll como algo estadunidense ou no. Na verdade, as informaes musicais circulam de uma maneira muito mais intensa do que a gente pode imaginar. E no caso da Europa, possvel voc estabelecer uma linha de origem que vem tanto dos Estados Unidos quanto razes prprias da Inglaterra e do Caribe. Digamos assim, se o blues teve uma influncia muito grande para o rockn roll nos Estados Unidos, os ritmos caribenhos, principalmente jamaicanos, como dub, rocksteady ska, reggae tiveram uma influncia muito grande no s na Inglaterra, mas na Holanda e outros pases que tm o seu p no Caribe. No caso especfico da Inglaterra, voc tem uma srie de movimentos juvenis anteriores inclusive ao prprio rockn roll, como os mods. E a Inglaterra tem uma caracterstica muito interessante que uma presena musical muito forte da Jamaica. Ento, voc tem movimentos juvenis ligados a essa musicalidade jamaicana como os rude boys. Por exemplo, Bob Marley, quando era jovem, era rude boy, usava terninho, chapu pork pie, no sei o qu. E essa cultura que inicialmente estava no gueto, a partir de 69, vem tona principalmente com um msico de reggae, Desmond Dekker, que conseguiu chegar nas paradas de sucesso com uma msica, Israelites. E bem 46

interessante que d para perceber bem esse contexto de gueto. O grande parceiro de composio do Desmond Dekker era Leslie Kong, que chins, quer dizer, jamaicano de origem chinesa, que tinha uma sorveteria em Londres e o escritrio da gravadora ficava, eu no sei se era nos fundos ou na sobreloja da sorveteria. E os caras lanaram um compacto, esse compacto Israelites ficava entre os 10 mais tocados, eu acho que chegou em primeiro lugar nas paradas na Inglaterra, top 10 na Inglaterra. Ento, isso da deu luz a uma cultura de gueto que estava totalmente fora no s da mdia, mas fora daquilo que havia acontecido no ano anterior. Enquanto no ano anterior a pequena-burguesia sai s ruas para protestar pelo direito de dormir no dormitrio das estudantes, das alunas.

Desmond Deckker

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Entrevistador Foi a origem do movimento de 68. Mau , foi a origem do movimento de 68, essas camadas mais proletarizadas dos bairros estava margem disso. E comeam a tomar voz a partir de 69 principalmente com Desmond Dekker. Ento, voc tem uma srie de tribos urbanas. Por exemplo, os rude boys, que eram ligados diretamente aos jamaicanos, os mods, que vem de moderns, o pessoal que andava de lambreta. Tem uma faco mais radical dos mods que era os hard mods, o pessoal j mais da periferia, que a lambreta no era to bonitinha assim. E os rockers, os grisers, que tm uma multiplicao de estilos e tribos urbanas que no estavam inseridos na universidade porque eram filhos de trabalhadores to pobres que no tinham acesso universidade e que viam com um certo desprezo esses movimentos dos filhinhos de papai que pegavam de vez em quando a moto, punham o p na estrada para depois de dois ou trs anos retornar ao curso de administrao de empresas e administrar os negcios do papai e continuar oprimindo a classe operria. Entrevistador 1 Da que vem o seu preconceito contra o pessoal da City? Mau No, no. Entrevistador 2 Me explica sobre essa histria da City a. Mau No, no, isso da era... Isso da era bobeira, n? Antigamente o pessoal... Entrevistador 1 Mas vem da Inglaterra essa... Mau No, no, no. Isso da era... Entrevistador 2 Bom, deixe-me fazer uma pergunta. S para dar uma certa nfase a essa afirmao. Voc est dizendo que Desmond Dekker e todo esse movimento cultural, que era miscelnea nesse perodo, tm uma origem de msica jamaicana, portanto, negra, e isso tudo vem, at os dias de hoje, 48

nessa afirmao e nessa relao que se faz, principalmente pela mdia, de que o som skinhead ou world music esto relacionados ao nazifascismo, quando, na verdade, a sua prpria origem vem de uma produo de msica negra. Mau Bem, a imprensa burguesa extremamente preconceituosa, no vou falar nem sensacionalista porque isso bvio, quando diz respeito a movimentos cujos integrantes no so elementos da fina flor da pequena burguesia. No caso interessante que os primeiros skinheads eram compostos principalmente pela molecadinha branca que era vizinha dos jamaicanos e que comea a gostar do som dos caras. No s gostar do som dos caras, como at a copiar o visual mais ou menos. Alguns at copiavam literalmente o visual dos rude boys. Os primeiros skins, em 69, curtiam basicamente reggae, ska, rocksteady e, mais tarde, soul. Quer dizer, em outras palavras, a msica negra. Esse esteretipo do skin de neonazista surgiu em 1980 ou 81, agora me falha a memria, na poca do lanamento de uma coletnea, Stand Oi, organizada pela Revista Sound e foi organizado um show de lanamento num teatro que, coincidentemente, ficava no bairro paquistans. Naquela poca, estava tendo uns conflitos raciais serssimos na Inglaterra, principalmente entre a comunidade paquistanesa. Bem, naquela noite, quando estava tendo o lanamento, um pessoalzinho skin vai l no teatro para assistir ao show das bandas que compunham a coletnea. De repente, a molecada paquistanesa comea a ver um monte de moleque branco, vestido de maneira esquisita, ficaram com medo, pensaram: no, vo bater na gente!. Da essa molecada paquistanesa cercou o teatro, teve um quebra-pau e o teatro acabou sendo incendiado. Ns at poderamos dizer que a molecada skin foi vtima porque quem apanhou foram eles, n? Como que saiu na imprensa no dia seguinte (risos)? E tenham em mente que a imprensa britnica pior do que a brasileira em termos de sensacionalismo. 49

er

Entrevistador A idia de tablide vem de l, n? Mau Saiu como os skins, grupos neonazistas, que foram no bairro paquistans bater nos caras... Quando na verdade, aconteceu o contrrio, a molecada paquistanesa viu um monte de moleque branco esquisito, ficou com medo, foi para cima e os skins apanharam. E a partir da a mdia britnica fabricou o mito do skin neonazista etc e tal. O que um total contrasenso, afinal de contas a origem dos skins est justamente na identificao com a msica jamaicana. E o grande perigo que a mdia capaz de criar movimentos. Como diria Goebbels, uma mentira contada milhares de vezes se torna verdade. Eu poderia dar um outro exemplo, aqui no Brasil existia o movimento dark. Entrevistador S aqui? Mau S aqui. Quem inventou isso da foi o Pepe Escobar, que era um crtico de msica, que no sabendo como encaixar nos diferentes rtulos toda aquela musicalidade do ps-punk, ele inventou o rtulo dark. E a partir da comeou a surgir pessoas se rotulando como dark. Quando uma dessas bandas rotuladas como dark veio ao Brasil, um outro jornalista perguntou: o que que o senhor acha do movimento dark?. E o cara: Dark? Movimento dark, o que que isso? Quer dizer, aqui no Brasil um crtico musical na imprensa rotulou o movimento que passou a ter seguidores. Isso que o mais engraado. O grande problema que na Inglaterra isso ocorreu tambm. Primeiro a mdia criou o esteretipo do skin neonazista, isso atraiu a ateno de quem? Dos partidos de direita na Inglaterra. Entrevistador Ah, era isso que eu ia perguntar. Mau Que comearam a tentar cooptar. Ento, na Inglaterra, nos anos 80, realmente surgiu e existiu um movimento skin de direita e... no era... 50

Entrevistador Era o National Front? Mau No, no, National Front, no, no. Front International na Frana e um pessoal do National Front, em matria de coisas mais direita ainda, tipo BNP, British National Party, tem um pessoal mais direita ainda. Mas, por incrvel que parea, apesar de todo o estardalhao da mdia, esses grupos de direita de skins sempre foram minoritrios. E o que mais interessante, para se contrapor ao surgimento desses grupos de direita, voc tem o surgimento de, por exemplo, dos redskins. Quer dizer, skins comunistas, do Sharp, que no tem necessariamente uma conotao poltica, mas so militantemente contra o racismo e etc. Entrevistador SHARP significa? Mau Skinheads Against Racial Prejudice, skins contra o preconceito racial. Ento, muito interessante que a maioria dos skins eram anti-racistas, anti-nazistas e a imprensa, durante muito tempo, vinculou o contrrio. E muita gente muitas vezes no entendia, tinha, sei l, show dos RedSkins, uma banda. Porque chegou a existir uma banda chamada RedSkins. De repente tinha skin de direita querendo bater nos caras, skin de direita querendo defender os caras. E como a mdia explica isso? muito mais fcil criar o rtulo e encaixar tudo, assim como o Pepe Escobar criou rtulo nico para explicar tudo que era o dark. Ento, isso a. Entrevistador Voc diria que a maioria dos skins era de pessoas que gostavam s de futebol, terno curto, o defunto era menor (risos) e curtiam a msica, mas no tinham nenhuma conotao poltica? Mau Existia vrias correntes e essas correntes variavam muito conforme a poca. Entrevistador Futebol era importante? 51

Mau porque voc tem um outro movimento que tem influncia entre os skins que os Boot Boys. Entrevistador Boot Boys? Mau Podemos traduzir como os botinudos. Que era essencialmente um movimento ligado ao futebol, algo prhooligan, digamos assim, da molecada que ia para assistir jogo e muitas vezes fazia besteira, arrumar briga etc e tal. E at o uso de bota com um tipo de biqueira de ao que depois foi proibido no estdio. Entrevistador Coturnos? Mau Porque a bota era usada como arma na briga. Isso tem influncia nos skins, mas quando a gente fala em briga, na Inglaterra, muito diferente da idia que temos aqui no Brasil. Hoje em dia aqui no Brasil, qualquer criana de oito anos de idade anda armada com uma AK47, como voc v no Rio de Janeiro. Ao invs de um beb ganhar um ursinho de pelcia, ganha uma AK47 para dormir no bero. Logicamente, na Inglaterra quando tinha briga era soco, saa algum de olho roxo, mas no era massacre como ocorre, infelizmente, no Brasil. Mas voc tem influncia em vrios movimentos onde a origem skin e mesmo dentro de vrias correntes. Voc tem o The Soul e The Heads, o pessoal curtia, basicamente, soul. Phil Tony, o pessoal que curtia Ska, dois tons, negros e brancos tocando e se divertindo junto. Ento, tem vrias correntes. Entrevistador 1 E a relao com os hippies? Os skins no batiam nos hippies? Entrevistador 2 Deixe-me fazer s mais um comentrio. A questo das drogas. Por que quando a gente fala em 68 tem muito essa relao com a questo da liberao por meio das drogas. Eu me lembro, por exemplo, que isso sempre foi um problema. Por exemplo, na dcada de 80, quando havia comcios aqui na Praa da S, a gente via os operrios de um 52

lado e tambm o movimento estudantil que tinha exatamente esse perfil que, na verdade, foi importado do cabeludo que defendia a liberao das drogas. Entrevistador 3 E muitas vezes eu via os operrios expulsando esse pessoal que fazia a apologia da liberao das drogas. Afinal de contas, esses operrios na Praa da S eram nazistas? Eram fascistas porque eram contra esses ideais de liberdade? Mau Bem, muito interessante que esse movimento ps-68 est muito ligado questo das drogas. E voc tem aquelas coisas tipo Timothy Leary, o cara que fazia experincias com o LSD e achava que o LSD podia expandir a conscincia. E depois, mais tarde, ele percebeu que no era bem assim. Ento, muitas drogas eram novidade na poca. Mas de uma coisa ns podemos ter certeza, de uma maneira geral, as drogas sempre estiveram relacionadas contra-revoluo e no revoluo. Posso dar exemplo. A tentativa de invaso de Cuba pela Brigada 2506, que era uma unidade formada por contrarevolucionrios cubanos organizada pelos Estados Unidos, foi financiada pelo trfico de drogas porque o dinheiro para a operao no podia sair do cofre das verbas pblicas dos Estados Unidos. Da a CIA montou um esquema de trfico de drogas com o Tringulo de Ouro, o Laos, Camboja etc. para traficar herona. Boa parte dessa herona foi introduzida nos bairros negros nos Estados Unidos, principalmente onde havia base social dos Panteras Negras e com o dinheiro da herona foi financiada essa operao militar. Curiosamente, um dos recrutadores para essa operao militar, um jovem agente da CIA que participou para recrutar esse agentes, se chamava George Bush, futuro presidente dos Estados Unidos e pai do atual presidente. Ou seja, o vnculo entre a famlia Bush, o crime organizado e o trfico de drogas e a mfia anti-cubana em Miami bem antigo. Tanto que foi em Miami, onde o irmo do Bush era governador, que se decidiu as eleies do Baby Bush, do George Walker Bush. Ento, as eleies 53

foram decididas pela mfia. Alis, a relao entre o poder e o crime organizado nos Estados Unidos patente. Qual a origem da fortuna da famlia Kennedy? O pai do presidente Kennedy fez fortuna contrabandeando bebida alcolica durante a Lei Seca para a mfia irlandesa. E no prprio assassinato do Kennedy h, em grande medida, um acerto de contas dessa relao entre rgos de segurana dos Estados Unidos, particularmente, CIA e FBI e a mfia. Uma outra curiosidade, lembram do escndalo IrContras? O que se ventilou foi contrabando de armas para o Ir. Mas no foi armas, foi tambm a introduo do crack no bairro, novamente no bairro negro, nos bairros negros dos Estados Unidos, feita pela CIA para arrecadar fundos para a contra-revoluo que atuava contra o regime sandinista. Um dos capos ligados a esse trfico de drogas que financiava a contra-revoluo foi, inclusive, olha que interessante, responsvel pela poltica dos Estados Unidos na Amrica Latina do George W.Bush, que o Otto Reich, que um cara ligado mfia anti-cubana. Ento, curiosamente, as drogas sempre estiveram relacionadas contra-revoluo. E at desconfio que, talvez, essa introduo de uma certa apologia s drogas que existia, como essa gerao pequeno-burguesa de 68, talvez em grande parte, era uma estratgia dos prprios rgos de segurana e de controle social, tipo CIA e FBI, que estava minando e destruindo esses movimentos. No caso aqui do Brasil, acontece o seguinte, voc tem um setor da esquerda que parte dele rompeu com o marxismo-leninismo nos anos 30 e parte desse movimento, no todo, lgico, foi recrutado pela Gestapo. Quando terminou a 2 Guerra Mundial esse setor perdeu o emprego e foi trabalhar para a CIA (risos). lgico, eu estou brincando, mas eu no sei at que ponto brincadeira e at que ponto eu estou falando srio, mas essa tradio do setor contra-revolucionrio que gosta de se pintar de vermelho contra-revolucionrio, o setor que, por exemplo, defende as drogas como algo revolucionrio etc e tal at hoje. Libertador? Sim. A CIA 54

aplaude. Est conseguindo consumidores e disseminando o vcio entre a classe operria, entre o movimento de esquerda, quer dizer, um agente da CIA voluntrio ou involuntrio. Entrevistador Quando que o punk surge no Brasil? E isso tem alguma relao com o renascimento, vamos dizer, da classe operria, o novo sindicalismo, as greves do ABC ou no tem nenhuma relao? Mau Eu acho que tem uma relao, so contextos diferentes. Mesmo 68, na Frana, tem um contexto diferente no Brasil. O Brasil vivia uma ditadura. E 68 no marcado pela ascenso do movimento estudantil. Isso uma face da moeda. O ano de 68 marcado pelo AI-5. Ento, no h motivo algum para algum ter saudades de 68 no Brasil. Da mesma forma, vamos supor, a Europa, a Inglaterra, no final dos anos 70, vivia um momento diferente do brasileiro, isso bvio. A Inglaterra, especificamente, vivia a tragdia que era a onda neoliberal da Margareth Thatcher, significou, antes de mais nada, a formao de uma verdadeira sub-classe, quer dizer, realmente, o surgimento do conceito que ns podemos chamar de excludos, quer dizer, aquele cara, no que o cara est desempregado, o cara perdeu o emprego e no vai arrumar outro. Entrevistador No o lumpem? Mau No lumpem, o desempregado, s que dentro de um contexto de desindustrializao imposto pelo neoliberalismo da Margareth Thatcher que lanou boa parte da classe operria s feras. Ento, eu acho que o movimento punk est muito relacionado a isso, quer dizer, uma gerao jovem que no tem perspectiva de cultura. Nem mesmo a perspectiva de se transformar num operrio explorado o cara tem. Tanto que o Ciro lembrou que um dos lemas era No h futuro. Ento, isso marca, inclusive, uma distncia brutal entre os pequenos burgueses degenerados do movimento estudantil universitrio 55

de 68, que nessa poca j estavam se integrando ao sistema, j estavam dirigindo as empresas de papai, j estava entrando no Partido Verde como o Daniel, o Vermelho, que agora o cara virou... parece o Gabeira. O cara j foi de esquerda. Ele se dizia. Eu acho que nunca foi. E uma classe operria em franca decomposio. No Brasil, o contexto era diferente. No Brasil estvamos nos momentos finais da ditadura militar em que voc tem uma certa recepo dessas idias, de algo mais radical, mais contestatrio do que havia sido at ento o rockn roll. E, o mais interessante, um movimento que no era um movimento da pequena-burguesia degenerada. Era o movimento das massas populares, era o movimento, antes de mais nada, o movimento de filhos de operrios. Entrevistador Ento, o Lincoln lembrou bem essa questo do punk rock e do movimento operrio que nas ltimas dcadas talvez tenha sido o mais importante em termos de reflexo poltico, no ? Lembro que a temtica do punk rock era uma coisa que refletia exatamente a realidade. Tinha muitas letras e msicas ligadas realidade do operrio, realidade da opresso da ditadura militar. De uma forma ou de outra, uma coisa deve ter provocado a outra, no me arrisco a dizer se o punk rock inveno daquela circunstncia ou a circunstncia, de alguma forma, gerou o punk rock. Mas, enfim, de qualquer forma, ela deu grande flego, pelo menos a sua fora e a reflexo da juventude nesse perodo. Eu queria perguntar a voc, particularmente na trajetria dos Garotos Podres, da banda que voc formou, e at da anterior, a Submundo, qual foi a sua experincia pessoal com a esquerda e os caminhos que o levaram, por exemplo, a musicar a Internacional no disco dos Garotos Podres e essa relao da tua banda e a tua trajetria pessoal com a esquerda, sabendo que voc mora no ABC e morou em Mau. Mau Bem, voc coloca a questo de opo, at que ponto o punk rock expresso do movimento. Eu acho que do 56

movimento social mais geral. Eu acho que isso. E, de uma maneira geral, eu acho que perfeitamente lgico, sempre morei no ABC, estudei boa parte, at o Ensino Mdio eu sempre estudei no ABC e o Ciro deve se lembrar, afinal de contas estudava na mesma escola que eu no Ensino Mdio, a gente pegou aquela poca do final da ditadura militar, do ressurgimento do movimento sindical, contestando a ditadura, uma greve em 79, 80. Eu era um daqueles moleques, vrios, no era o nico, vrios moleques que matavam a aula para ver greve. lgico que a conscincia poltica que a gente tinha era uma coisa muito infantil, seria exagero, mas uma conscincia muito incipiente. Mas eu acho que comeou a se forjar ali. A partir do momento em que voc v o combate sindical traduzido num enfrentamento de rua com a polcia, contra a ditadura, eu acho que isso da extremamente pedaggico, digamos assim. E eu acho que voc comea a perceber a existncia da manipulao dos meios de comunicao quando voc mata aula para ir ver greve e depois chega em casa, liga na Rede Globo que noticia uma coisa completamente diferente do que voc viu durante o dia. Ento, eu creio que boa parte do meu despertar e do interesse pela poltica surgiu a. Surgiu eu, moleque, matando aula, na poca do Ensino Mdio, para ir ver greve. Entrevistador 1 E s vezes a imprensa at escondia, como no caso das Diretas-J que a Rede Globo no divulgava, n? Mau , no caso da greve dos metalrgicos era pior. Chegava em casa, a Rede Globo: ah, a greve est acabando, tal empresa j voltou, tal empresa j voltou. Da, no dia seguinte, eu ia para So Bernardo, porque eu morava em Mau e estudava em So Bernardo, tinha manifestao gigantesca. Da eu falava: tem alguma coisa errada, no ? Ou eu estou tendo alucinao ou a Rede Globo est mentindo. Entrevistador Exrcito nas ruas, revista no estdio vira blitz. 57

Mau , ou o helicptero do exrcito que sobrevoava o Estdio do Vila Euclides dava a volta bem em cima da minha escola. O pessoal apontando metralhadora, umas 50 em cada porta, no ? Ento, o meu despertar poltico foi bem por a. E coincide esse perodo com o perodo de ressurgimento do movimento estudantil secundarista. Ento, nessa poca eu tinha contato com o pessoal que era, eu mesmo no era do movimento estudantil, mas tinha contato com quem era, Bene Alpert, o pessoal e tal. E eu era o cara que sentava no fundo da sala e lia o material, por exemplo, da Alicerce da Juventude Socialista. Ento... Entrevistador Que livro voc leu nessa poca, de esquerda, voc lembra de algum? Mau Puta, eu lia muito pouco, cara. Entrevistador Alm da Biblioteca do Exrcito (risos)? Voc leu Os Miserveis? Mau Ah, Os Miserveis eu li quando eu tinha 12 anos. Inclusive, Os Miserveis, o Noventa e Trs tambm, ambos do Victor Hugo. O 93 eu li, eu j era bem mais velho, tinha uns 13. Mas eu lembro que quando eu vi a greve dos metalrgicos, na minha cabea de moleque, ela j me remeteu a Os Miserveis, barricada, no sei o qu, enfrentamento com polcia e tal. Era muito legal, cara. Eu sabia que eu estava vivendo alguma coisa que era histrico. Eu sabia que aquilo era importante. E eu acho que o incio da minha percepo poltica, ela est a, ou seja, o movimento metalrgico do final dos anos 70 e incio dos anos 80, como espectador, e o movimento estudantil do mesmo perodo e a leitura dos pequenos panfletos e jornaizinhos etc., que eram publicados pelo movimento secundarista da poca. Entrevistador E a banda de vocs, tocou alguma vez em algum evento ligado a greve, show de greve? 58

Mau . Quer dizer, o cara pergunta j sabendo a resposta (risos). Na verdade, o primeiro show da gente, da Garotos Podres, em 83, foi num festival organizado pelo fundo de greve do Sindicato dos Metalrgicos de Santo Andr. E bem interessante, a prpria histria do fundo de greve interessante porque todo o sindicato, pela legislao que na poca estava em vigor, podia sofrer interveno do Ministrio do Trabalho. Ento, j prevendo isso, criou-se uma estrutura paralela, os fundos de greve. Criaram-se centros de cultura operria. E alguns sindicatos criaram os fundos de greve, quer dizer, uma instituio separada do sindicato para que, se o sindicato fosse tomado pelo governo, voc tenha uma estrutura que possibilite a sobrevivncia do movimento. E o nosso primeiro show foi durante um festival organizado pelo fundo de greve do Sindicato dos Metalrgicos de Santo Andr. Entrevistador So Bernardo e Santo Andr? Mau No, na poca era s Santo Andr porque era separado. Entrevistador 1 , era s Santo Andr porque era separado, verdade. Entrevistador 2 - Ento, fazendo uma anlise sobre o rockn roll hoje. Era muito comum, na poca, voc encontrar as tribos pela rua, no ? Principalmente na regio do ABC, voc tinha os skins, os punks, tinha os metaleiros, tinha os rockabillies. E todos esses grupos tinham um alinhamento, digamos assim, uma farda que pertencia a uma tribo e normalmente at uma classe social, no ? Que voc via , que voc podia enxergar at pelo tipo de instrumentos que eles tocavam que se relacionavam at, digamos, ao custo desses instrumentos que favorecia. Por exemplo, uma banda de garagem de punk tocava s com aqueles instrumentos que tinha na poca. Mas hoje, a gente v que essas fardas, elas esto venda, no mesmo? Ento voc pode trocar a sua farda hoje, independente da sua 59

classe social e pertencer a uma tribo por algumas horas do dia e voltar a fazer o que voc faz dentro do seu grupo, no ? Entrevistador 1 Voc acha que esse movimento punk e o movimento skin e todos esses outros, essas tribos, elas tendem a deixar de existir, uma vez que voc tem hoje um movimento ligado msica mais relacionado ao modismo e s vestimentas? Mau Bem, primeiro eu vou comear falando de uma coisa pior do que voc disse. Entrevistador Diga. Mau Digamos assim, a sociedade capaz de incorporar valores que, em tese, seriam contrrias a ela. Se ns formos pegar, por exemplo, voltando a 68. Ento, o movimento hippie, flower power e tal, um dos smbolos, que se tornou smbolo, cala jeans, coisa e tal, no sei o qu. Da eu estava lembrando, os mais jovens no devem se lembrar, mas os mais velhos devem. Com certeza se lembram, pelo menos o mais velho, o Ciro, eu lembro de uma marca de cala jeans que criou o seguinte jingle para vender cala, lgico, um jingle que era uma propaganda vinculada televiso. O slogan era: liberdade uma cala velha azul e desbotada. Entrevistador verdade. Mau Ento, a coisa mais perversa que pode existir. Em primeiro lugar, voc associa um ideal de liberdade a um objeto de consumo. Ento, o mais interessante ainda, essa empresa que era a US Top, que alm de vincular a liberdade e um objeto de consumo, ela se prope a vender calas velhas, azuis e desbotadas. Entrevistador No o grau mximo do fetiche da mercadoria? Mau muito interessante como qualquer idia, smbolo ou valor, pode ser incorporado no s comercialmente, porque 60

para que seja incorporado comercialmente, ele tem que ser incorporado ideologicamente. E eu acho que todos esses movimentos urbanos dos anos 80, vide o punk-rock etc., foram, em menor ou maior medida, incorporados, inclusive, pela sociedade de consumo de massa. Um exemplo claro disso, voc tem uma srie de bandinhas bem sem-vergonhas que incorporam a esttica musical do punk-rock e at um pouquinho do visual do punk para fazer msica de corno. o caso do que o pessoal chama, genericamente, de emo, sei l. E essa uma modinha que vem dos Estados Unidos, imitando as bandas como Green Days etc e tal. Ou seja, o cara pega a esttica musical punk que algo que tinha um contedo interessante, o cara pega aquela esttica musical, mas s o nome, CPM 22 ou qualquer coisa parecida, pega uma letrinha que bem poderia ter sido feita por qualquer dupla sertaneja. Entrevistador Roberto Carlos. Mau E fica l: porque o meu amor me deixou e eu estou com dor no corno e no sei o qu, e fica por isso mesmo. Entrevistador Mas tem coisa pior porque na campanha prefeitura do Gilberto Kassab agora, eles pegam uma msica dessas de corno e o toque de guitarra um toque ska. Eu no sei se voc teve a oportunidade de escutar, mas um toque de guitarra ska, numa campanha de um cara que de direita, no ? O que mais louco ainda. Mau , ou seja, na verdade, por isso que eu acho que as pessoas tm que se preocupar muito menos com a forma e muito mais com o contedo porque qualquer movimento poltico, social ou movimento de juventude, isso no interessa. A mdia, ou melhor, a sociedade burguesa capaz de incorporar a forma. Mas sempre deixando o contedo de lado. Uma forma de voc combater uma idia de um movimento incorporar a forma desvinculando, esvaziando o seu contedo. Por exemplo, para muita molecada bem jovem, puta, porque o 61

cara at, pessoalmente, gente boa. Mas para muita molecada bem novinha, punk-rock o Supla. Voc entende? Assim, pessoalmente ele super legal e tal, mas no tem nada a ver com o punk-rock, voc entende? Mas essa coisa, voc incorpora a esttica, mas no o contedo. Entrevistador Mas a forma no revolucionria? Mau No. Entrevistador No? Mau Eu no acho a forma revolucionria. A essncia revolucionria. Ou seja, o contedo, n? Entrevistador E o contedo tem que estar pautado numa circunstncia? Mau Sim. O contedo, ele surge, no que tem que estar pautado, ele est pautado porque as coisas no existem no mundo ideal. As coisas existem no mundo concreto, onde a idia a expresso da estrutura econmica e social. Assim diria o velho e bom amigo, Karl Marx. Entrevistador 1 Agora, Mau, deixe-me fazer uma pergunta, tive a oportunidade de olhar alguns sites na Internet que tratam dessa temtica que a gente est conversando. Sobre o movimento skin etc. E uma das coisas que eu descobri que alguns grupos que so considerados cones do rock, do rock tradicional, tiveram um pezinho l nos mods, e mesmo naquilo que depois, nos anos 70, vai virar skin mesmo, no ? Por exemplo, alguns membros do Pink Floyd, alguns membros do The Who eram, principalmente... Entrevistador 2 O prprio Rolling Stones quando saem nos Estados Unidos, eles fazem reverncia ao soul que naquela poca j estava completamente desgastado e marginalizado, no ? Mau Exatamente. 62

Entrevistador Eles resgatam. Vrios andavam com o Bob Marley, no ? Mau Exato. Os Beatles fazem uma obra fazendo reverncia, no nem referncia, reverncia ao Skak, Obladi, Oblad. Entrevistador 1 at uma coisa meio engraadinha... Entrevistador 2 um ska, no ? Entrevistador 1 O Eric Clapton faz um concerto, se eu no me engano, em homenagem ao Bob Marley, que estava na cadeia nesse perodo tambm, no ? Entrevistador 2 Ento, falando nisso, seria interessante, meio que tentando resgatar um pouquinho para a esquerda o que skin, o que ska, voc tem condies de colocar o que essencial numa discografia para poder entender esse perodo? O que que voc recomenda? Mau Putz, tem muita coisa, cara, muita coisa. Eu teria at dificuldade em indicar... Entrevistador Mas voc citou a Desmond Dekker. Mau Eu acho que em primeiro lugar, Desmond Dekker, porque foi o primeiro jamaicano a fazer sucesso na parada da Inglaterra. Entrevistador Em que ano? Mau 69. Entrevistador 1969? Mau Eu colocaria tambm Judge Dread, que foi o primeiro branco a tocar reggae e ska. Ele teve muito problema com censura porque as msicas dele, para a poca, eram consideradas bem indecentes, cheio de trocadilho e tal. Um cara completamente desconhecido no Brasil, mas que vendeu mais de 20 milhes de cpias de disco, quer dizer, para voc 63

ver como que a cultura musical aqui no Brasil, muito dependente daquilo que as grandes multinacionais impem. Ento, eu acho assim, por exemplo, desse pessoal ligado ao reggae, ska, no final dos anos 60, eu acho que esses... poderia comear por a. Mas, Symarip bem interessante. Entrevistador Esses so os que gravaram Skinhead Girl? Mau , Symarip. Entrevistador Tem o Derek Morgan, tambm? Mau Tem, tem o Derek Morgan, quer dizer, um monte de... Entrevistador Que eram jamaicanos, n? Mau A maioria jamaicanos. Entrevistador Um garoto hoje, que resolve ser skinhead, ele vai ter que ouvir todos esses negros? Mau Sim. Seno o cara no um skinhead. Entrevistador Est certo. Mau Eu acho, por exemplo, dos anos 70, eu acho bem interessante, alm do pessoal do punk- rock, Sex Pistols, Nine Inch Nails, The Clash, Ramones, o pessoal do Two-Tone, eu acho bem interessante, ento, Bad Manners, Specials, Bad News. Todo esse pessoal. Dos anos 80, eu acho que eu pegaria, principalmente, esse pessoal do Oi!. Four Skins, Infra Riot, Rock Speakers, que tinha um guitarrista brasileiro. Rock Speakers, Rock in reverse e assim por diante. E dos anos 90 para c tem muitas bandas novas. Mas assim, os primrdios esto a. Meados dos anos 60 at meados dos anos 80 que est o perodo de formao dessa cultura musical. Entrevistador No Brasil, tem algum? Mau No Brasil, no sei. Tem a gente! 64

Entrevistador Por falar em a gente, voc est trabalhando num CD agora, voc pode falar alguma coisa sobre isso agora? Mau Est muito no comeo ainda. Entrevistador ? Mau que est todo o mundo sem tempo, numa correria. Mas algum dia sai. Mesmo porque no tem pressa porque no existe mais gravadora, no ? CD alguma coisa que eu acho que vai desaparecer. Ento, no tem muita pressa de ficar lanando CD o tempo todo. Entrevistador Pode usar esse negcio de Creative Commons, tambm, no ? Mau O que isso? Entrevistador Creative Commons. licena aberta de direitos autorais, coloca na rede e deixa para quem quiser baixar. Tem uns caras que tudo bem, voc no quer ganhar mais dinheiro, ento, pega e coloca na rede, garante do ponto de vista dos direitos autorais, para ningum vender no lugar de vocs, ningum ganhar dinheiro em cima de vocs e deixa liberado. Entrevistador 2 , tambm uma possibilidade. Mau , porque hoje em dia, CD uma coisa que vende cada vez menos porque tudo j est na rede. Hoje no tem muita pressa no. Entrevistador T. Eu acho que isso a. Entrevistador 2 Voc que um artista, Mau, eu queria fazer uma pergunta para voc: E que time teu? Mau Foi o vento. O resto da resposta voc j sabe (risos). Entrevistador 1 Tambm tem o time de futebol deles. Entrevistador 2 , da Galcia, l. 65

Entrevistador 1 , para terminar a nossa conversa, ento, fale um pouco sobre esse time da Galcia, Galida. Mau Ento, vamos falar s um pouco: Outra vez/ os tempos so chegados/ nessa velha e mtica nao/ Galcia sempre hay en nuestra alma/ o cerca en nuestro corazn/ oi! Entrevistador Em Ritmo da Katyusha! (Risos!)

Manifestao Zcalo protestos de Tlatelolco

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Livros

Engenharia e poder
Os construtores da nova ordem em So Paulo Nos fins do sculo XIX, So Paulo possua apenas duas escolas de engenharia: o Mackenzie College e a Politcnica. Numa sociedade que se desenvolvia rapidamente, o conhecimento tcnico e cientfico dos engenheiros tornava-se cada vez mais importante. Ainda assim, os construtores da nova ordem tiveram de disputar idias e espaos para garantir a sua aceitao social. Em Engenharia e poder, Cludio Hiro Arasawa procura detectar o papel inovador e proselitista dos engenheiros na batalha por oportunidades de trabalho e tambm por novos ramos de interveno nos problemas urbanos da cidade, cada vez mais complexos. Neste momento da histria da cidade, os profissionais da engenharia tiveram de interpretar e adaptar as principais correntes de pensamento e experincias internacionais aos recortes urbanos de So Paulo. O livro reflete, ainda, relao entre o mundo e o lugar e a diluio das fronteiras milenares entre o campo e a cidade. Para o professor da FAU-USP, Murilo Marx, a o olhar e as interpretaes do autor tm toda atualidade, uma vez que esse processo de urbanizao,

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ocorrido em escala planetria, exigem a ateno no apenas dos engenheiros e arquitetos, mas tambm de outros saberes e de toda a nossa criatividade. Sobre o autor: CLUDIO HIRO ARASAWA bacharelou-se em Histria pela FFLCH-USP, tendo defendido dissertao de Mestrado na mesma instituio em 1999. Doutorou-se em 2005 em Arquitetura e Urbanismo pela FAU- USP. Atualmente leciona no curso de Histria da UnG.

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Uma histria do rio Tiet

Livro recupera a importncia do rio para a cidade de So Paulo No primeiro meio sculo de regime republicano, os paulistanos de nascimento ou por adoo, assistiram transformao de um rio cheio de vida, com peixes abundantes em suas guas, pssaros e animais em suas vrzeas, em um canal estreito e sujo, dominado pelos interesses da industrializao. Este livro recupera, com argcia ecolgica e competncia de historiador, a relao dos paulistanos que viviam deste e para este rio, o Tiet, que a cidade perdeu. Historiador sensvel s questes do poder e das vicissitudes do ecossistema do rio Tiet, Janes Jorge revive neste livro o papel que tiveram a destruio das matas ciliares e a valorizao das vrzeas sobre o desaparecimento gradativo dos pssaros, dos peixes, da caa, que era o sustento dos moradores pobres. Brinda-nos com a histria social dos ribeirinhos, dos grileiros das vrzeas do Tiet, dos pequenos canoeiros que pescavam e sobreviviam da lenha e da caa, que foi abundante nas margens do rio at a dcada de vinte. Crtico e interpretativo, o historiador estabelece um forte elo entre o projeto das elites na urbanizao de So Paulo e o povoamento das vrzeas por ex-escravos expulsos do centro e, a partir de 1885, por imigrantes italianos e portugueses que sobreviviam da extrao e do transporte da areia e da argila. O rio foi sendo dominado pela fora dos interesses ferrovirios, da industrializao, do esgoto e do lixo, que acompanharam o crescimento demogrfico da cidade. O rio foi transformado num canal estreito e sujo, cujas memrias Janes Jorge

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resgata com argcia ecolgica para nossa leitura prazerosa e inquietante. Sobre o autor: Janes Jorge professor de histria da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP).

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Juventude em formao
textos de uma experincia petista Vale a pena conhecer as informaes e reflexes trazidas por: Agnaldo Santos, sobre o desenvolvimento histrico do capitalismo; Hlio da Costa, que visita a organizao da classe trabalhadora e o movimento socialista no Brasil de 1945 a 1964; Helena Abramo, na discusso sobre a singularidade de atores juvenis nos espaos pblicos e lutas polticas no momento histrico atual; Elisa Guaran, em um mergulho sobre a construo da categoria juventude no sistema capitalista; Valter Pomar, com uma leitura da histria do PT, na histria do Brasil; e Wagner Romo, recuperando, tambm pela histria do partido, a presena da juventude em diferentes documentos. Alm das contribuies destas pessoas, que conduziram os momentos de formao da referida Jornada, reunimos tambm experincias trazidas por jovens engajados e engajadas em diferentes lutas e que participaram de um momento de intercmbio com a juventude do PT naquele momento. Apresentam-se aqui a juventude da CUT, com texto de Adriano Soares, os Coletivos Jovens de Meio Ambiente, nas palavras de Joice Brando, a experincia do coletivo Intervozes, pelo direito humano comunicao, por Bia Barbosa, o Frum Nacional de Juventudes Negras, com descrio de Helen Barcellos, a Marcha Mundial das Mulheres, por Tica Moreno e Sarah de Roure, o MHHOB apresentado por Dudu de Morro Agudo, do Movimento Enraizados, e a Pastoral da Juventude, na viso de Luciano Resende.

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A participao dos convidados e convidadas internacionais Elias Romero Gomez, da Frente Farabundo Mart, de El Salvador, Simone Burger, dos JUSOS (socialistas jovens), da Alemanha, e Celiana Barolin, da Comisso Nacional de Juventude da Frente Ampla, Uruguai, no esto registradas na publicao, mas merecem meno pois o intercmbio internacional cumpriu importante papel para os debates da Juventude do PT em torno de propostas para um novo modelo de organizao apresentadas durante o I Congresso da JPT. Agradecemos a Rafael Pops, um dos idealizadores da Jornada, Secretario Nacional de Juventude do PT no perodo de sua realizao, pelo compromisso e cuidado dedicados ao processo. Agradecemos tambm a Secretaria Nacional de Juventude e a Secretaria Nacional de Formao Poltica, pela parceira na construo da Jornada, e s equipes da FES e da FPA pela dedicao e empenho desde o incio do processo at esta fase da publicao. Por fim, justificamos a ausncia das histrias trazidas, mas no registradas, na noite de testemunhos com Flavio Koutzii, Marcos Cardoso e Darlan Montenegro2, jovens militantes de esquerda de geraes anteriores, que compartilharam suas memrias com os jovens e as jovens presentes durante a Jornada de Formao Poltica. Os depoimentos valeram muito para quem esteve presente. E valero sempre que trajetrias como estas puderem ser compartilhadas para inspirar quem ainda tem muito para ver, viver e transformar. Britta Joerissen, Jochen Steinhilber, Fernanda Papa Fundao Friedrich Ebert Flavio Jorge Fundao Perseu Abramo

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ENSAIOS

Transtorno Obsessivo do Capital


na exuberante Volta Grande do Xingu: Amaznia, beira de rios e proximidades.

Francisco Del Moral


Quando nos tempos da explorao da borracha na Amaznia dizia-se que o nico crime que l se cometia era no voltar de l rico, conforme registra o ensasta amazonense Samuel Benchimol. ele quem nos conta que entrada do rio Purus, o mais rico na explorao de borracha, havia uma ilha chamada Conscincia, que era onde voc devia deixar a conscincia antes de subir o rio para no se lembrar do que voc havia feito quando voltasse do alto rio. No toa, no interior do nordeste, o paroara, aquele que voltava rico da Amaznia, era visto como 1 tendo uma riqueza amaldioada.
1

Citao em PORTO-GONALVES, Carlos. Walter Quem nasce no Brasil o qu mesmo? Artigo, Agncia Carta maior Anlise & Opinio Sexta-Feira, 13 de Junho de 2008.

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A Amaznia est no centro das atenes, mais uma vez. Sempre esteve, no esqueamos, para aqueles que l vivem e tem seus modos de vida garantidos por uma imensidade de guas, beiras de rios, igaraps, rvores, bichos, gentes e plos urbanos. Quem esteve por l se impressiona pelas dimenses sempre enormes, pela exuberncia dos cheiros, das cores e de sabores. Por interao simblica, atravs dos relatos, msicas, histrias e lendas contadas, os que l no estiveram tem algo presente em si das dimenses que falamos. No poderia ser diferente considerando que quase uma metade deste territrio brasileiro (muitas vezes chamado de nao brasileira mesmo que no saibamos dizer com exatido o que isso) coberta de florestas. No de hoje que existe uma obsesso por parte de muitos que moram longe daquelas terras, mas as encaram como um armazm de riquezas, alm de uma prateleira de curiosidades que podemos, ao alcance da mo saciar, nosso gosto pelo extico. As guas e terras ribeirinhas, j faz muito tempo, tem outros usos que no apenas aqueles de tomar banho, pescar, saciar a sede, atravessar, se locomover. As grandes obras hidreltricas e seus idealizadores enxergam os rios como algo que pode e deve ser barrado. A histria das 74

hidreltricas no sudeste brasileiro inequvoca e implacvel no registro material e concreto (muito concreto) da transformao de rios em uma sucesso de escadas de reservatrios. O que chamvamos de rios j no o so pois suas dinmicas foram alteradas. H uma obsesso em barrar a Volta Grande do Xingu. Hoje a ameaa de chama Usina Belo Monte, mas j foi Karara. O nome atual, inspirado por um monte belo situado nas proximidades do cruzamento da transamaznica com o rio Xingu nos lembra, com ironia involuntria, da tragdia oficial que se abateu sobre o Conselheiro e seus aconselhados2. Este relato de viagem de assessoria a trabalhadores ribeirinhos tratar deste assdio da indstria das grandes barragens sobre outro conjunto da populao que neste momento carece de aconselhamentos e esclarecimentos. Antes de iniciar o relato me parece til lembrar Istvan Mszros atravs de uma reflexo sobre particularismos locais e o mundo das necessidades.

Sobre a tragdia que se abateu sobre Belo Monte, alm da referncia obra principal de Euclides da Cunha indicamos texto sinttico e denso de Walnice Nogueira Galvo, O imprio do Belo Monte - Vida e Morte de Canudos. Ed fundao Perseu Abramo. So Paulo, SP, 1a edio 2001

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Mszros quando fala das quantidades astronmicas de desperdcio3 que o sistema do capital precisa produzir tem que lanar mo do entendimento das necessidades. Recorre, atravs de sua erudio, aos pr - clssicos da economia poltica e seu contedo moral: Mandeville diz que luxo aquilo que supera as necessidades bsicas - fsicas, qumicas, biolgicas - que precisam ser satisfeitas para garantir a sobrevivncia dos seres humanos. uma definio rigorosa, elementar e se no a tivssemos no saberamos onde parar considerando a subjetividade humana expressa em seus desejos. O que se revela preocupante e com mais nfase, entretanto, que o sistema que Marx to bem estudou no sabe onde parar. Sua estrutura no permite o estabelecimento de metas, o que na prtica significaria pensar em um critrio de parada, balizador de reconhecimento social de limites estruturais. O

entendimento do crescimento parece se aproximar de uma cinemtica sem tempo: h velocidades e posio, mas no uma lei temporal que possa expressar desaceleraes. Prefere-se o cu como limite. As necessidades dos homens so inumerveis,
3

Captulo 15: The decreasing rate of utilization under capitalism (pgs ) na 1a edio(1995) de Beyond Capital ou A taxa de utilizao decrescente no capitalismo (pgs 634 a 659), da edio Brasileira de Para Alm do Capital, Editado pela Boitempo e pela Editora da Unicamp, 2002. O autor cita Bernard Mandeville, filsofo social do sc XVII e XVIII, famoso por sua satrica Fbula das Abelhas: vcios privados, benefcios pblicos dentre outros escritos.

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ento aquilo que deve atend-las tambm no possui limites. Desta tautologia, na qual o crescimento se torna um valor em si, tambm participam a energia, sua oferta expansiva e particularmente as hidreltricas de grande porte no entorno e sobre as terras dos ndios e ribeirinhos na Amaznia. Toquemos em ponto sensvel: na possibilidade e realidade do aumento de obras de infra-estrutura em regies aonde se localizam populaes tradicionais, terras indgenas, unidades de conservao, nas quais aparecem e se mantm modos de vida distintos do modo de vida urbano, aparecem e se mantm distintas necessidades. Mais ainda, vivemos um momento em que o pensamento crtico e a explicitao de conflito esto desvalorizados ao passo que ordem pblica e autoridade so enaltecidas como trilhos para o progresso. Mas isto pertence a trajetria, que se iniciou h tempos. O desvio de uma linha de progresso ainda tido como um desvio da linha natural. Esta influncia poltico-ideolgica se cristaliza com o processo poltico republicano brasileiro e avana no processo de industrializao e de ocupao do territrio. Exemplo real desta influncia e deste anseio de unidade se materializa tanto nos ideais republicanos brasileiros de origem, como nos ideais da revoluo de 1930 e nas condutas de explorao sertanista 77

no Brasil que avanou de encontro s reas inspitas e virgens do territrio brasileiro4. A idia de proximidade e, simultaneamente,

distanciamento elemento para construir mecanismos de injustia ambiental e mecanismos de legitimao e

naturalizao de ameaas: o que o cidado de So Paulo, por exemplo, que deve estar se servindo da eletricidade, da iluminao artificial noturna e climatizao, tem a ver com os pobres diabos que se opem a grandes obras, utilizam a luz do dia e se banham nos rios frescos mais refrescados ainda pelas corredeiras? H vrios exemplos empricos que podem identificar os fluxos e sentidos de matria e energia de dimenso planetria que
4

predominam

sobre

os

particularismos

nacionais.

Esta afirmao se ampara no conjunto de documentos apresentados na obra A Segunda Repblica (1930 1937) de 1978 e A Terceira Repblica de 1982 ambas de Edgard CARONE, mais especificamente na terceira parte Classes Sociais (p. 210-219) e A constituio de 1937 respectivamente nas obras citadas. Em dois artigos especficos sobre o tema O Positivismo e a Geografia em Rondon de Jos Carlos G CAMARGO e Fabrcio F. de LIMA (2005) publicado na revista Estudos Geogrficos da UNESP Rio Claro, no texto AARO REIS: Pensamento econmico, social e poltico de inspirao positivista de Henderson Marques LOPES (FCEJV Instituto Vianna Jnior) revista Eletrnica de Economia Maro de 2003 que em conjunto expem o posicionamento sobre a expanso desta ideologia sobre o territrio e o Dossi Marechal Rondon: O descobridor de um outro Brasil. Revista de Histria da Biblioteca Nacional No 11 Agosto de 2006 que traz o papel mediador do sertanista e enfatiza a disposio de avano da tcnica sobre a natureza.

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Especificamente no caso brasileiro os aproveitamentos hidreltricos, siderrgicos e petrolferos na Amaznia brasileira e nas demais Amaznias evidenciam e suportam o crescimento destes fluxos em escala planetria, considerando que os produtos eletro-intensivos e minerais so direcionados a alm mar. No sentido contrrio, cimento, turbinas, ao e geradores so direcionados para o meio da floresta. Assim foi como ocorreu com as usinas de Balbina e Tucurui, Tomada uma posio para a anlise, escreve-se um breve relato de viagem feita Volta Grande do Xingu trazendo impresses de algum que no de l, vive no ambiente urbano.

A regio da Volta Grande Nossa ltima presena na regio se deu no perodo de 06 a 11 de novembro de 2008 junto s atividades do Encontro dos Povos da Volta Grande do Xingu, em duas localidades Vila da Ressaca: municpio de Senador Jos Porfrio e na comunidade So Francisco das Chagas, no municpio de Vitria do Xingu. Fui convidado para prestar assessoria a movimentos sociais e prestar esclarecimentos sobre conseqncias da implantao da Usina Hidreltrica 79 de Belo Monte.

Fundamentalmente expus informaes presentes no livro Tenot Mo5 e informaes presentes no site da Eletronorte e uma compilao de slides antigos. J havia estado por l em maio no encontro Xingu Vivo e para Sempre. Como resultado segue um breve relato de observao participante.

Estamos falando do nordeste do Par. A Volta Grande tem seu incio rio acima da sede do municpio de Altamira, uma das grandes cidades do Par, (com 95.000 habitantes, maior municpio brasileiro, maior que o Estado do Acre) e tem seu final no trecho de rio que atende a balsa da transamaznica em Belo Monte do Pontal. De Altamira at a chegada ilha Pimental so uns 40 km. Este trecho de rio exibe em seu leito salincias rochosas de cores escuras e de tons mais claros evidenciando idades distintas das rochas, salincias que so mais visveis no chamado vero (agosto, setembro, outubro poca em que o rio est mais seco) e que se tornam mais freqentes medida que deixamos a ilha Pimental para trs e nos encaminhamos para fazer o cotovelo da Volta Grande. O

Um esforo no sentido de entender as consequncias dos projetos de barragens no Xingu desde dcadas desenvolvido em SEV, A. Oswaldo F(org.).Tenot-M Alertas sobre as conseqncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. Publicao IRN - Internacional Rivers Network.1 Edio 2005.

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trecho navegado no virgem nem desabitado, h garimpos, roas e at uma ou outra casa de veraneio. Mais atrs das roas h reas para pastagens. Envolvendo tudo isso, matas densas nas margens nas ilhas e ilhotas visveis na imagem de satlite. As ilhotas antecedem, rio abaixo, imensos pedregais atravs dos quais escorre o rio formando encachoeiramentos de impossvel navegao. A poro mais a leste da imagem de satlite permite ver de cima a dimenso deste monumento fluvial. Nosso destino primeiro a Vila da Ressaca, situada antes destas cachoeiras das quais s temos fotos e relatos. At chegar Ressaca a voadeira faz muitas curvas que nos levam prximo das pedras e das razes das rvores ribeirinhas, lembrando que estamos em novembro, com o rio baixo. A vila corrotela de Garimpo que grosso modo fica no ombro da grande curva da Volta Grande. Se fizermos uma visita a publicaes do Ministrio de Minas e Energia, verificaremos a existncia de um inventrio hdrico e aurfero da regio. Aps deixarmos o barco as ruelas nos conduzem por um comrcio local, de armazns, botecos at chegar escola local que tambm funciona como centro comunitrio alm das

atividades de educao fundamental, infantil e alfabetizao de jovens e adultos. Quando chegamos estava l, dispensadas das atividades normais, a crianada local. Mais tarde chegariam os 81

adultos, daquela localidade

e de outras cruzando o rio,

ribeirinhos das imediaes do rio Bacaj e algumas lideranas indgenas da Volta Grande. Para chegar comunidade So Francisco das Chagas o roteiro e paisagem so outros, mas tambm tivemos outra aventurosa jornada. Domingo, samos de Kombi de a Altamira, compramos leo diesel para alimentar o gerador daquela localidade, e nos encaminhamos pela Transamaznica at o travesso do Km 27. Neste cruzamento h apenas uma indicao, acampamento da Eletronorte. Assim adentramos na poro terrestre envolta pela Volta Grande. Longos trechos de descida que mais se parece uma regio serrana, nada devendo aos mares de Minas. Nela vemos roas de cacau, fazendes, pequenas propriedades de migrantes que vieram para prximo de Altamira junto com o sonho da grande estrada. Vemos placas da Eletronorte sinalizando altitudes e longitudes com uma indicao de algo que sequer existe - UHE Belo Monte. Na comunidade o povo est mobilizado esperando a nossa chegada (constituamos um grupo heterogneo: representantes da CPT e CIMI, duas mulheres lideres do Movimento pelo desenvolvimento da Transamaznica Xingu - MDTX, um engenheiro, um antroplogo, uma sociloga e um gegrafo). Rivaliza conosco um jogo da fase final do campeonato 82

brasileiro, sendo o destaque no bar da comunidade. Sob forte calor fizemos uma reunio, agora, com pequenos agricultores, pescadores do interior da Volta Grande, moradores das reas dos numerosos igaraps, cursos dgua que teriam sua dinmica alterada (assim como tambm se alterariam os modos de vida de quem os utiliza) com a construo de um total de cinco represas. Podemos entender as populaes ribeirinhas da Volta Grande do Xingu como populaes ou sub-populaes, j que existem diferenas entre elas, e que tem um conjunto de necessidades socialmente constitudas, por sua histria, pela materialidade que as encerra. Este conjunto de necessidades satisfeito pela simbologia gerada com os tempos, pelos recursos naturais como os rios, as terras ribeirinhas, terras agricultveis, os garimpos, o prprio rio para o transporte, os grupos locais que consomem o que produzido de um lado e de outro, ou mesmo no meio do rio nas belas ilhas que l existem. Este conjunto de necessidades se apresenta como necessrias porque efetivamente se mantm e se reproduzem ao longo do tempo e permanecem vigorosas, necessidades que interagem com o meio urbano mais prximo, o de Altamira. Um passeio pelo comrcio local da sede do municpio de Altamira pode evidenciar a permanncia e efetividade destas 83

relaes sociais e econmicas. No um comrcio como aquele observado no centro das grandes capitais e grandes cidades, mas um comrcio consistente e perene, que no apresenta fechamento de lojas. Uma economia como aquela presente nas cidades mdias do nordeste. O cacau trazido das roas. O peixe comercializado e chega de barco de vrios pontos dos rios. O comrcio e comunicao mais rpidos so feitos por voadeiras As redes para dormir so utilizadas, fabricadas, vendidas Os tijolos so vendidos e fabricados mais no entorno local, produzido pelas olarias, tambm prximas. A transamaznica e travesses vicinais so utilizados para alcanar os interiores que se aproximam do rio Xingu. H um aeroporto local no qual avies de mdio porte se comunicam com outros aeroportos principais e prximos como Belm, Santarm e Marab. So companhias pequenas que fazem o transporte da regio norte - fronteiria. No obstante a constatao de uma perenidade no comrcio possvel que a estrutura do comrcio local possa sucumbir diante de uma concorrncia oriunda de fora da regio estimulada pelo aparecimento das empreiteiras, canteiros de obras j que existem as conexes comerciais prpria das empreiteiras e considerando que o comrcio local no tem uma escala de comercializao de grande porte. 84

H dcadas que se comenta e se estabelecem propsitos de aproveitamento hidreltrico do rio Xingu. H adeso de boa parte do chamado poder local da regio aos empreendimentos hidreltricos.

Altamira, PA

Trajeto realizado por barco pelo rio Xingu partindo de Altamira e chegando Vila da Ressaca (A), percorrendo cerca de meia Volta Grande e percurso realizado por via terrestre pelo travesso 27 da Transamaznica at a chegada na comunidade So Francisco das Chagas (B). Pontos em amarelo obtidos pela superposio de coordenadas GPS sobre a imagem obtida no Google Earth. Observaes de campo, novembro de 2008

Existe um consrcio de municpios pela construo de Belo Monte que mantm um escritrio de divulgao do projeto, programa atividades de divulgao, mantm uma 85

maquete da obra, mantm, funcionrios que oferecem folders e comentrios gerais sobre a obra. A idia de progresso e desenvolvimento est associada ao projeto e com ele viriam empregos, estradas asfaltadas, a prosperidade e o rompimento com o isolamento geogrfico. O escritrio e centro cultural da Eletronorte, a principal protagonista e entusiasta h dcadas da obra, se mantm presente na linha de frente desta propaganda propiciando atividades culturais com ares de modernidade: exposies, stands e iluminao que bem se parecem com aqueles observados em centros culturais dos grandes centros urbanos. O movimento pr-hidreltrica

divulga, sem detalhamento, planos de insero regional durante o perodo de construo da obra e aps sua finalizao ao passo que muros exibem posicionamentos contrrios - Belo Monte Eletromorte! - e o municpio abriga encontros de ndios, ribeirinhos, ambientalistas, acadmicos, militantes pastorais da igreja. Mencionemos que a regio j foi alcanada por projetos oficiais como a chegada da Transamaznica. A proposta de asfaltamento de trechos dela e de alguns travesses localizados no corao da obra tem adeso por parte da populao, empresrios, mandantes locais, empresas de comunicao e comerciantes. A contraposio entre o atraso 86

de uma regio carente de servios pblicos na qual aparece uma sensao de isolamento geogrfico e a possibilidade do aparecimento do progresso algo propagandeado como mudana positiva.

Indigenas discutem Belo Monte. (Betnia, Altamira, 21-05- 2008) Belo Monte e Eletronorte nos muros de Altamira Manifestao na Prainha ( 23-05-2008). Fotos: Fco Hernandez

De certa maneira esquecido o fato de que estes benefcios de implantes de servios pblicos deveriam independer da construo ou no dessa obra, lembrando que 87

Altamira uma das principais cidades do Par, o maior municpio do Brasil (maior que o Acre) com cerca de 95.000 habitantes, abrigando florestas nacionais e vrias terras indgenas demarcadas. Altamira apesar das dimenses fsicas, antropolgicas e de biodiversidade comearia a figurar no

mapa apenas se esta obra fosse concretizada, como contribuio a um progresso cujos benefcios locais no so claramente perceptveis.

A chegada da proposta de uma grande obra conflita com o que j existe na regio e apresenta possibilidades de modificao drstica da dinmica local. uma obra de porte, com forte interveno sobre o territrio natural e sobre aquele construdo pelo homem. Pode trazer aquilo que conhecido como a interveno da indstria barrageira, os canteiros de obras, a forte migrao de operrios, a especulao fundiria, aumento do transporte de equipamentos, cimento, pedra, ferro, trfego areo, prostituio. No neguemos a histria das grandes hidreltricas na Amaznia e em outros cantos. Um mantra parece estabelecer-se no discurso oficial: pelo bem de uma populao maior, uma populao menor deve abrir mo do que tem, de meios estabelecidos na conduo de sua vida. Este o recado propagandeado 88

oficialmente: minorias da populao de agricultores e comunidades ribeirinhas teriam que abrir mo de seus modos de vida, e isto se daria ao serem deslocados, alagados ou atingidos pela construo da represa, paredes das barragens, construo de diques, movimentao das terras, construo do canteiro das obras. h Os propsitos seriam locais existentes, As suas

mencionados

pouco

modificados.

necessidades histricas seriam modificadas em funo de outras necessidades que seriam satisfeitas e ampliadas pela gerao de mais energia e que intensifica o uso dos recursos naturais e que manifestam o conflito no seu uso: os rios e terras ribeirinhas seriam utilizados para acumular gua e

posteriormente converter energia mecnica em energia eltrica. Regies de roas de cacau serviriam para acomodar um total de 5 reservatrios. Igaraps ou trechos deles seriam canalizados e outros seriam barrados pelos paredes de diques e dos prprios canais. As comunidades da Volta Grande do Xingu a exemplo da Vila da Ressaca teriam sua dinmica modificada pela secura do rio jusante do paredo principal. Estas so algumas das conseqncias possveis.

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O existente e o planejado: transformao da Volta Grande

H uma complexa diferenciao social na Volta Grande. Engloba comunidades indgenas, ribeirinhos,

camponeses, grupos de garimpeiros, ndios no meio urbano, migrantes que se tornaram pequenos e mdios proprietrios de terra. Diante desta diferenciao as conseqncias tambm so diferenciadas tanto quanto as percepes sobre riscos e o temor sobre incertezas do futuro. A chegada de uma grande obra ou projeto, como preferimos utilizar, traz consigo tambm a idia de que as populaes locais deveriam abrir mo do estilo ou modo de vida que tem em funo da populao mais ampla, mais conectada com a idia de progresso e desenvolvimento. Seria justo que parcelas menores da populao abrissem mo, no de 90

suas vidas, mas de aspectos (muitas vezes fundamentais) de sua vida. Este a linha condutora do assdio. Algo muito

preocupante se notou nesta ida regio da Volta Grande do Xingu: o desconhecimento geral sobre possveis conseqncias da obra. Sintetizamos algumas impresses:

1) Primeiro ela aparece como algo inexorvel. Como uma batalha descomunal entre a Eletronorte, como

proponente das obras e de outro lado a populao que se coloca reticente. Foi comum ouvirmos

posicionamentos como: se fizermos uma votao, claro, todos seramos contra a obra, mas isto no vai ser resolvido aqui... 2) As populaes manifestam que tem pouca informao sobre a obra e dimenses das conseqncias para as localidades. Por exemplo, na comunidade da Vila da Ressaca no tinham a dimenso que o transporte entre Altamira e a Vila, algo cotidiano e fundamental, seria interrompido. Tambm no tinham conhecimento de que no estariam englobados na categoria de atingidos 3) No tinham a dimenso de que uma obra desse porte j havia sido abandonada por um conjunto de aes de 91

movimentos de ribeirinhos, indgenas e ONGs em 1989 (antigo projeto de Karara) 4) Recebem visitas freqentes de gente da Eletronorte que informa pouco sobre o que pode acontecer, mas impem possibilidades como fatos consumados do tipo: a barragem vai ser construda aqui, o dique ali, providencie a regularizao de sua terra, pois s assim poder ser indenizado. 5) A polmica tcnica no comentada (energia firme insuficiente e inconsistente coma propaganda da potncia instalada). Trata-se de uma confuso

terminolgica que apresenta energia firme como potncia instalada e no final das contas a obra se tornaria invivel economicamente e tecnicamente j que a vazo natural do rio no supre a energia firme propagandeada nos nmeros do estudo de viabilidade 6) As populaes no sabem se sero indenizadas, para onde iro, quem poder ser indenizado, quem no poder 7) H um desequilbrio quanto aos meios de divulgao: Enquanto ONGs e movimentos contrrios obra tm uma imensa dificuldade de articular reunies, divulgar seus posicionamentos, ter acesso aos meios de 92

comunicao, elaborar mapas prprios (que so muito importantes para o entendimento da dinmica regional), os proponentes da obra e seus servios de consultoria dispem de recursos suficientes para varrer longos percursos nos rios e nas estradas sem grandes entreveros, patrocinar eventos pblicos, aparecer com destaque na mdia 8) H, pelo que pude notar, uma estigmatizao das populaes indgenas que simultaneamente so vistas com curiosidade pelos habitantes da cidade, mas tambm com desconfiana. Presenciei (em maio de 2008) uma agresso gratuita a um ndio que comigo e com o casal Cunninghan6 conversava na orla de Altamira por um jovem embriagado que lhe desferiu uma seqncia de bofetes. Agresses deste tipo so comentadas por algumas pessoas como freqentes. 9) Parece ser identificvel uma segmentao das

discusses: as terras indgenas so tratadas de uma forma pelos empreendedores, os ribeirinhos de outra e os habitantes da cidade de outra. No nosso

Patrick e Sue Cunningham. Casal ingls que percorreu os 2,7 mil quilmetros do Rio Xingu, e visitou 48 aldeias entre o Mato Grosso e o Par no ano de 2007

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entendimento isso possibilita a desagregao de uma viso de conjunto das conseqncias da obra e da dinmica local e trabalha no sentido de enfraquecer uma aliana entre os grupos seja no aspecto de discutir e caracterizar quem so potencialmente atingidos, seja na compartimentaso das discusses quanto a

indenizaes e problemas fundirios mais gerais da regio.

Desta experincia relato surgem constataes, pessoais e coletivas de que existe carga desproporcional dos efeitos: a parcela humana que abre mo de seus modos de vida por um interesse maior da sociedade tem seus modos de vida drasticamente alterados, podem ter deslocamentos

compulsrios para regies urbanas sem condies adequadas (a histria da hidreletricidade brasileira e suas conseqncias sociais demonstra estas possibilidades como probabilidades altas). Uma outra desproporcionalidade clara, evidente. Se manifesta nos recursos polticos que os variados grupos e interesses dispem para satisfazer seu conjunto de

necessidades. Um mosaico de mecanismos seletivos aprece: como uma opo construda em detrimento de outra; o 94

consrcio de municpios como posio institucional; a segmentao social; ONGs e movimentos sociais pelo protagonismo de oposio ao empreendimento e

fundalmentalmente o assdio por uma empresa com muitos recursos polticos, muita estrutura administrativa e de assessoria e um histrico de presena na regio atravs da implantao de outros projetos hidreltricos na Amaznia. A impresso residual em forma de dvida no otimista: torna-se irreconcilivel o encontro do homem com outro homem, necessidade essencial que puro reconhecimento e possibilidade da permanncia da condio humana?

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Vila da Ressaca

Vila Ressaca

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ENSAIOS

Amaznia: do gnesis ao apocalipse.


Irineu Barreto
I.Os homens comandam o rio

Na Amaznia, a moto-serra no serve apenas para derrubar rvores. Conduz teu carro e teu arado sobre os ossos dos mortos um dos provrbios do inferno mais posto em prtica na floresta urbanizada. Porm, se h um inferno, ele no apenas verde. Os demnios no seriam verdadeiros pintores. O inferno no pode ser apenas verde, de acordo com 97

um outro provrbio segundo o qual o tolo no v a mesma rvore que o sbio. Na Amaznia, o rio no considerado apenas como fonte de vida o rio que comanda a vida, na expresso de Leandro Tocantins1 - ele tambm o depsito de tudo o que a sociedade rejeita e do que ela destri. Inclusive dos restos humanos2, no grau mais extremo de desumanidade. Mas seja de modo contnuo, ou concebido como um processo de evoluo por estgios qualitativamente diversos, as relaes desumanas com o ambiente, meio ou fim, so parte da estrutura social amaznica. Deixemos bem claro que por relaes desumanas com o ambiente entendemos o uso e a explorao dos recursos naturais conforme um paradigma (modelo) cientfico de submisso da natureza ao homem, apoiado em representao social3 equivalente. Esse modelo e essa representao no consideram que a natureza um fim para si mesma, logo pretendem destitu-la de sua liberdade, que a sua prpria essncia4. Do ponto de vista econmico, tal desconsiderao pela liberdade da natureza est bem expressa em AbSber: As chamadas classes produtoras vem na natureza apenas os recursos que interessam ao tipo de atividades a que se
Tocantins, Leandro. O Rio comanda a vida: uma interpretao da Amaznia. 8.ed. Rio de Janeiro: Record, 1988. 2 Em maio de 2007, depois de serem mortos por asfixia, os corpos de dois irmos da famlia Novelino foram jogados na baa do Guajar. Aps seis dias de busca, o Corpo de Bombeiros localiza o primeiro corpo a 12 metros de profundidade. Havia correntes em volta do pescoo, e o cadver estava preso a um balde com concreto e a uma ncora. 3 Moscovici, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. 4 Em metafsica, a essncia, por oposio aos acidentes, constitui o fundo da coisa e torna-a tal qual . Durozoi, Gerard. Dicionrio de Filosofia. Campinas, SP: Papirus, 1993.
1

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dedicam(...) comportando-se com uma insensibilidade plena em relao predao dos componentes que se encontravam em combinaes integradas no meio ambiente5. Tal conceito permite a compreenso de ampla gama de fatos sociais e fenmenos culturais caractersticos da regio amaznica no apenas dela, bvio - que so interpretados socialmente de acordo com aquele paradigma e aquela representao social. Um dos fatos sociais recorrentes na histria da Amaznia, desde a poca colonial, o processo de destituio da liberdade humana como meio de explorao dos recursos naturais. A degradao da natureza associada degradao do ser humano. Ou seja, escravizao. No sculo XVII, no Estado do Maranho e Gro-Par, diviso administrativa estabelecida pela Coroa Portuguesa para a colonizao do Norte do Brasil, a vida dos moradores estava apoiada no trabalho escravo dos ndios.6 O padre Antnio Vieira, que vivenciou o cenrio amaznico daquela poca, e que defendeu os ndios contra os abusos dos senhores 7, dnos o testemunho da dinmica das relaes entre colonos, nativos, e meio ambiente: Todos os ndios deste Estado, ou so os que vos servem como escravos, ou os que moram nas aldeias do el rei como livres, ou os que vivem no serto em sua natural, e ainda maior liberdade (grifo nosso): os quais por esses rios (grifo nosso) se vo comprar ou resgatar(como dizem) dando o piedoso nome

AbSber, Aziz Nacib. A Amaznia: Do Discurso Prxis. 2. ed, SP: Editora da Universidade de So Paulo, 2004, p. 13. 6 Paim, Gilberto. A Amaznia de Pombal sob ameaa. Rio de Janeiro: Editorial Escrita, 2006, p. 29. 7 Verdasca, Jos (org.). Sermes escolhidos do Padre Antnio Vieira. Editora Martin Claret, 2003.

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de resgate a uma venda to forada e violenta, que talvez se faz com a pistola nos peitos.8 Ao argumento dos colonos segundo o qual sem a escravizao dos nativos, a sociedade no teria como produzir os bens necessrios sua subsistncia, o padre Vieira prope que os prprios colonos trabalhem para sobreviver e sair da pobreza em que se encontram: (...) Quem nos h de ir buscar um pote de gua, ou um feixe de lenha? Quem nos h de fazer duas covas de mandioca? Ho de ir nossas mulheres? Ho de ir nossos filhos?(...) digo que sim, e torno a dizer que sim que vs, que vossas mulheres, que vossos filhos, e que todos ns nos sustentssemos dos nossos braos, porque melhor sustentar do suor prprio que do sangue alheio. 9

At a segunda metade do sculo XIX, a regio amaznica, de economia baseada no extrativismo das especiarias da floresta, mantm-se restrita a um papel secundrio no conjunto das atividades econmicas brasileiras10. Esta base econmica conferia Amaznia, dentro do contexto da empresa colonial, um conjunto de caractersticas mpares. 11 Enfatizemos, todavia, que se os produtos o cravo, a canela, a
Sermo da Primeira Dominga da Quaresma ou das Tentaes pregado na cidade de So Luiz do Maranho em 1653. 9 Idem. A ironia que os jesutas competiam com os colonos e com o poder pblico pela explorao da mo-de-obra indgena, mas isso no diminui o mrito da exortao crist. 10 Para os propsitos modestos deste ensaio, indicamos ao leitor a consulta a dois clssicos da histria econmica, Caio Prado Jnior e Celso Furtado. 11 Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 211.
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castanha, a salsaparrilha, o cacau, a madeira, a tartaruga e o peixe-boi12 - e o modo de vida e trabalho so particulares de uma regio, o processo todo estava subordinado ao sistema de comrcio de exportao. Mas o que isso significa? Se, do ponto de vista econmico, a explorao dos recursos naturais da Amaznia, durante o perodo colonial e nas dcadas seguintes Independncia, apresentou resultados parcos, de expresso comercial mnima e em quantidades restritas, segundo Prado Jnior, seu impacto sobre o meio ambiente e a populao nativa no foi nada desprezvel. Ao expor a importncia da pesca na Amaznia, Prado Jnior informa que: Mais frequentemente contudo, e mais importantes, so os pesqueiros fixos, que s vezes atingem grande vulto, como o maior de todos, o do Lago Grande de Vila Franca, na atual cidade deste nome, onde em dois anos se mataram s de tartarugas e peixes-bois, 8500 exemplares13. O estudioso e os leitores de modo geral devem ter em mente que determinadas vises da Amaznia expressas pelos clssicos de nossas cincias sociais e de nossa literatura, se inserem em um contexto de comparao estritamente econmica modos de produo, renda total, etc. - entre as diversas regies e sub-regies brasileiras. nesse contexto que se pode entender a idia de que na Amaznia o Homem se amesquinha. A luta requer esforos quase ilimitados, se quiser ir alm da dcil submisso s contingncias naturais14. A matana de tartarugas e peixes-bois subordinada empresa

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Idem. Prado Jnior, op.cit. p. 215. 14 Idem, p.212.

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colonial no nos parece indicar uma dcil submisso s contingncias naturais. Quando, ao final do sculo XIX, o Brasil comea a receber grande nmero de imigrantes europeus para o trabalho nas lavouras cafeeiras, dando incio ao processo de modernizao das relaes de trabalho no pas e, posteriormente, industrializao concentrada no sudeste, a Amaznia, em funo da explorao da borracha, matriaprima da floresta, conhece o influxo de trabalhadores nordestinos, mo-de-obra nos seringais. Eram as vtimas do desequilbrio estrutural da economia do Nordeste aliado ao flagelo da seca.15 Comparando a situao do imigrante nordestino na Amaznia do imigrante europeu no sudeste, Furtado enfatiza as condies desumanas s quais se sujeitavam os futuros seringueiros: A situao do nordestino era bem diversa: comeava sempre a trabalhar endividado, pois via de regra obrigavam-no a reembolsar os gastos com a totalidade ou parte da viagem, com os instrumentos de trabalho, e outras despesas de instalao. Para alimentar-se dependia do suprimento que, em regime de estrito monoplio, realizava o mesmo empresrio com o qual estava endividado e que lhe comprava o produto. As grandes distncias e a precariedade de sua situao financeira reduziam-no a um regime de servido. 16

Furtado, Celso. Formao Econmica do Brasil. 20.ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1985, p. 133. 16 Idem, p. 134.

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O seringueiro escreve Euclides da Cunha realiza uma tremenda anomalia: o homem que trabalha para escravizar-se. 17 O seringueiro submetia-se s degradantes condies de trabalho, dentro de um sistema que subsumia o meio ambiente amaznico indstria capitalista. O boom econmico vivido pela regio entre 1870-1910 provocou transformaes sociais e culturais nas capitais do Par e do Amazonas, em funo do desejo das elites de imitarem o estilo de vida europeu: (...) a cidade de Belm do Par, apresentaria assim, a partir da segunda metade do sculo XIX, tentativas de adaptao aos modernos costumes europeus, num profundo contraste com a realidade amaznica, alm das tenses sociais geradas por uma nova ordem social capitalista emergente. 18 Manaus, por sua vez, era conhecida como a Paris da Floresta no comeo do sculo passado. Do que dispunha o seringueiro para seu trabalho de servido na floresta? J bem avanado o sculo XX, durante e depois da Batalha da Borracha, a situao era praticamente a mesma que a do final do sculo XIX. 19

Cunha, Euclides da. Um paraso perdido: ensaios, estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia. 2.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994, p.36. 18 Sarges, Maria de Nazar. Belm: Riquezas produzindo a Bellepoque(1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2000, p. 23. 19 Moro, Javier. Fronteiras de Sangue: a saga de Chico Mendes. 1.ed. So Paulo: Ed. Pgina Aberta, 1993. O leitor encontrar neste magnfico relato

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Na Belm da Belle-poque, os grupos enriquecidos com a explorao dos seringueiros e da floresta desfrutavam de um estilo de vida que de amaznico tinha somente a origem dos seus lucros: Para seu entretenimento, mandavam buscar companhias artsticas na Frana, em Portugal e Rio de Janeiro, que fizeram poca no Teatro da Paz. Calcula-se que de fevereiro a dezembro de 1878, foram apresentados no Teatro, aproximadamente 126 espetculos. Em decorrncia desse vaudeville, surgem inmeras casas de diverses, como Caf Chic, Caf da Paz(local preferido de reunies para discusso poltica ), Moulin Rouge, Chat Noir, Caf Madri e Caf Riche, este ltimo considerado um dos principais centros da sociedade paraense(...) os coronis da borracha davam-se ao prazer de ter suas cocottes(prostitutas de luxo), muitas delas europias(...) freqentadoras das sesses das sextas-feiras do Cinema Olmpia onde exibiam os vestidos luxuosos que mandavam buscar na Europa e jias da Casa Krause. Os coronis da borracha, embora dependentes financeiramente de Londres e Estados Unidos, estavam culturalmente ligados a Paris, uma das cidades-plos da Belle-poque, cidade smbolo da fase urea da modernidade. 20

Esta longa citao nos parece necessria para a compreenso da idia de relaes desumanas com o ambiente, que engloba as relaes entre grupos humanos. Aos elementos da explorao da natureza e do homem, soma-se um elemento cultural muito importante: a diferenciao radical entre os
da histria de Chico Mendes, detalhes vvidos e impressionantes da vida dos seringueiros na Amaznia. 20 Sarges, op.cit, p.55.

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modos de vida das diversas classes sociais que vivem da mesma base econmica, mas com papis e poderes contrastantes entre si. O conflito entre modos de vida to profundamente desiguais do ponto de vista econmico, pode se voltar contra o seu prprio substrato. Mas a manuteno do sistema como um todo depende de uma srie de fatores, tanto endgenos quanto exgenos. A diviso entre as classes pode levar s lutas por reformas dentro da prpria sociedade e/ou o sistema capitalista pode se transformar em seus principais plos, causando uma desestruturao de uma economia dependente desses plos. Na dimenso cultural, o fausto da borracha consistiu num processo comparativo depreciador da cultura local, segundo Paes Loureiro, nele se originando concepes estigmatizadoras da cultura local, vista como inferior, primitiva e folclrica, tendo o folclore, nesse caso, o sentido rebaixado de cultura primria, superficial e puramente ldica.rica, tendo imitiva e ' cooor da cultura local"21 No caso das relaes das cidades amaznicas com o rio, em particular nos grandes ncleos urbanos, a histrica desigualdade social responde pelo uso majoritariamente privado da orla, e pela degradao do ambiente hdrico porque o rio, e as reas alagadas, so negados pelas elites regionais pela sua caracterizao como ambiente de moradia e trabalho das populaes nativas. 22 A elite, porm, no desempenha um papel de simples negao da realidade local. Alguns de seus representantes mais
Paes Loureiro, Joo de Jesus. Cultura amaznica: uma potica do imaginrio. So Paulo: Escrituras Editora, 2001, pp. 81-82. 22 Este o ponto de vista de vrios cientistas sociais amaznidas que pode ser conferido no documentrio de Jorane Castro, Belm Cidade das guas. Cabocla Produes.
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sensveis, envolvidos em lutas sociais, polticas e culturais ao lado das classes populares, conseguem expressar, s vezes, por meio da poesia e da fico, as grandes contradies da sociedade amaznica: A cidade apartada no pode ver o rio. como uma casa fechada em busca de si mesma, por entre as cinzas de um altar em chamas. uma casa latejando de memrias. Como um rosto sem face a cidade obstruda no pode ver o rio. Como um ventre infecundo lacrado em seu intil desespero, no pode conceber o amor do rio. 23

II. Da Terra sem Histria histria de uma sociedade O processo contemporneo de explorao econmica que comea a ocorrer na Amaznia brasileira a partir dos anos 60, e que gerou tantos conflitos sociais e degradao ambiental,
Paes Loureiro, Joo de Jesus. Arteso das guas (poesia). Belm: Edies NUAR, 1993, p. 50.
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tem, do ponto de vista histrico, uma importncia crucial: fez com que a regio passasse a ser vista e pensada como sociedade histrica, no mais como a terra sem histria, um espao da natureza hostil ao ser humano, no qual o mesmo ocupava um papel secundrio, submisso ordem natural, no seio de uma ordem social tradicional. Os amaznidas, os brasileiros e as pessoas no mundo todo voltadas para este tema, agora sabem que o que hostil o conjunto das relaes sociais que compem em sucesso secular a tessitura da narrativa de uma terra com histria. Essa mudana de perspectiva em relao primeira metade do sculo XX foi muito bem expressa pelo escritor Mrcio Souza quando afirmou que a Amaznia, como prova sua histria, uma regio acostumada com o moderno. E uma das conseqncias mais positivas desta nova perspectiva a possibilidade de construir na regio outras formas de relaes e instituies interpessoais. 24 Mas um acrscimo essencial precisa ser feito s cincias sociais nesta primeira dcada do sculo XXI. Ao contrrio do que pensava, por exemplo, Norbert Elias no final dos anos 30, as cincias sociais precisam levar em conta, nas anlises das transformaes scio-histricas, as mudanas do clima, pois o que tm se alterado no apenas o ambiente que as pessoas formam umas para as outras. 25 Nas primeiras dcadas do sculo XX, em primeiro lugar estabelecia-se a anlise das condies ambientais amaznicas como elementos que se impunham s populaes da regio. A cincia, de cunho positivista, era complementada por uma
Elias, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1994, p.42. 25 Elias, Norbert. Op.cit. p.45.
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representao social que ancorava a estranha e perturbadora Amaznia nas imagens familiares da cultura ocidental.26 E nem sempre ocidental no sentido de oriundo de sociedades da Europa ocidental, pois h relaes entre o discurso sobre a natureza amaznica elaborado por europeus e brasileiros e mitologias indgenas da regio. Werner Herzog inicia sua narrativa sobre a Amaznia da Belle poque, em Fitzcarraldo, com uma referencia a um mito indgena que denomina a regio como a terra onde Deus no terminou a criao. Segundo tal crena, somente aps a extino do Homem, a Divindade retornaria a fim de concluir sua obra... Em 1904, Euclides da Cunha publica Contrastes e Confrontos, livro no qual se encontram relatos de sua experincia na Amaznia, que revela a estreita correspondncia entre cincia e representao social: Euclides da Cunha supera a experincia frustrante de encontrar na Amaznia uma paisagem to desnuda e montona somente aps a leitura de uma monografia produzida pelo botnico Dr. Jacques Huber, pesquisador no Museu do Par (atual Museu Emlio Goeldi): Deleitreei-me a noite toda: e na antemanh do outro dia um daqueles glorious days de que nos fala Bates, subi para o convs, de onde, com os olhos ardidos da insnia, vi, pela primeira vez, o Amazonas... Salteou-me, afinal, a comoo que eu no sentira. A prpria superfcie lisa e barrenta era mui outra. Porque o que se me abria s vistas desatadas, naquele excesso de cus por cima de um excesso de guas, lembrava(ainda incompleta e escrevendo-se maravilhosamente) uma pgina indita e contempornea do Gnesis.
Para uma anlise das relaes entre cincia e representao social, ver Moscovici, obra citada, captulo 1.
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Compreendi o ingnuo anelo de Cristvo da Cunha: o grande rio devera nascer no Paraso... 27

Na mitologia judaico-crist, o homem surge como criao divina dentro de um paraso de delcias, tambm criado por Deus. Mas a experincia do ser humano no paraso trgica: o primeiro homem e a primeira mulher acabam sendo expulsos do paraso das delcias. O homem no cultivara, no guardara a terra das maravilhas com a devida fidelidade aos princpios divinos. Enfim, a narrativa sobre o ser humano vivendo em perfeita harmonia com o ambiente to breve na Bblia que a cultura judaico-crist tinha que imaginar o paraso com mais detalhes, e ela o fez de inmeras formas ao longo de milhares de anos. Permanece, porm, a imagem do Paraso como uma terra sem histria, pois dele o homem foi expulso sem que houvesse tempo de fazer a histria. E mantm-se, como representao religiosa e social a imagem ambgua do Paraso: o lugar que no pertence ao homem, lugar ao qual o homem no pertence; tambm destino futuro do homem. O Paraso a utopia absoluta. nesta representao social que, em parte, Euclides da Cunha ancorou a sua imagem da Amaznia. E dela deriva o papel do ser humano na regio: A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: o homem ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem
27

Cunha, Euclides da. Obra citada, p. 4.

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querido quando a natureza ainda estava arrumando seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem... 28 O intruso logo passa a adversrio da natureza numa sutil correspondncia com o pretenso cultivador que, por no saber cultivar, acaba sendo expulso: Aquela natureza, soberana e brutal, em pleno expandir de suas energias, uma adversria do homem. (...) Da, em grande parte, a paralisia completa das gentes que ali vagam, h trs sculos, numa agitao tumulturia e estril. 29 Como fazer histria, estando paralisado? E que valor pode ter para o pas, para o Estado que em breve ver-se- como um instrumento de modernizao, gentes paralisadas, ou nmades, que no cultivam, que no ocupam a terra permanentemente, ocupao que o pressuposto da soberania do Estado sobre o territrio?

III. Da sociedade histrica ao fim da histria amaznica: apocalipse now? Esta sociedade histrica, ou melhor, sua representao predominantemente histrica, tem como fonte o acelerado processo de tentativa de consolidao de um modelo de modernizao iniciado nos anos 60 que gerou, juntamente
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Cunha, Euclides da. Obra citada, p. 26. Cunha, Euclides da. Obra citada, pp. 34-35.

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com os grandes projetos, os enormes problemas ambientais e sociais. Na concepo dos sucessivos governos militares, a regio amaznica, ainda representada, convenientemente, como a - histrica, considerada um espao vazio e improdutivo, um espao a ser explorado em seus recursos pelas classes produtoras, empresas nacionais e multinacionais, o Estado. Dava-se incio a um novo ciclo de crescimento econmico na regio, hoje caracterizada pelos economistas como regio que alterna ciclos de boom e colapso. Segundo Furniel:

A ocupao da Amaznia, a partir da dcada de 70, faz parte de um projeto geopoltico da elite dirigente do pas para superar o subdesenvolvimento 30. Considerada a partir de ento uma fronteira de recursos mundial, a Amaznia brasileira se constitui num espao de explorao de seus recursos por um pequeno nmero de grandes empresas, com apoio poltico e financeiro do Estado, visando produo para o mercado externo. O investimento do Estado e da iniciativa privada, do capital internacional, em grandes projetos de minerao gerou um intenso movimento migratrio para a Amaznia, transformando-a numa das reas de maior tenso social e degradao ambiental. O avano das frentes pecuria e madeireira produziu devastao florestal e conflitos pela posse da terra. Gerou tambm um crescimento econmico notvel: 4,2% ao ano, em mdia, entre 1960-1996, enquanto o Brasil crescia 2,8%, em termos de PIB per capita. E mais notvel ainda o fato de que em 1990, na Amaznia Legal, 45% da
Furniel, Ana. Amaznia A ocupao de um espao: Internacionalizao x Soberania Nacional (19601990). Dissertao de Mestrado. PUC SP, 1993, p.10.
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populao encontravam-se abaixo da linha da pobreza extrema. A mesma porcentagem em 2005. E 35% dos amaznidas vivem em situao de insegurana alimentar. 31 Quando no so escravizados, quando no so perseguidos e assassinados em conflitos agrrios, os trabalhadores vinculados aos setores que exploram os recursos naturais, muitas vezes se sujeitam a condies de trabalho desumanas. Segundo a sociloga Edna Castro: Sob um discurso do progresso, usinas do Programa Grande Carajs reproduzem condies subumanas no mundo do trabalho na Amaznia. 32 E mais: O discurso ambientalista oficial obscurece que impossvel frear a degradao ambiental sem oferecer soluo aos graves problemas sociais enfrentados no cotidiano das populaes regionais. 33 A Companhia Vale do Rio Doce, de acordo com as investigaes do jornalista Lcio Flvio Pinto, desrespeita os direitos do trabalhador: Das 23 mil pessoas que trabalham atualmente em Carajs, apenas 10% de contratados diretamente pela CVRD. Mais de 20 mil trabalhadores foram recrutados por 175 empreiteiros, que terceirizaram a maior parte dos servios,
Esses dados foram apresentados pelo ex-governador do Par, Simo Jatene, durante sua palestra no Simpsio Internacional da Amaznia realizado entre os dias 12 e 14 de junho de 2007 em Belm, Par. 32 Fronteira Carajs. Documentrio de Edna Castro. Cabocla Produes, Belm, 1991. 33 Idem.
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sobretudo os mais pesados e menos qualificados. H turnos de seis, oito e 12 horas. Os intervalos para descanso e convivncia familiar ficam ainda mais reduzidos porque os empregados perdem de duas a quatro horas indo ou voltando para suas casas. A distncia, no caso dos que moram fora do ncleo residencial de Carajs, passa de 30 quilmetros. Para a Vale, o cenrio como se fosse de uma cidade comum. Por isso, se recusa a pagar o trajeto como hora extra de trabalho. Esse o principal motivo de mais de 90% das 8 mil reclamaes protocoladas na 1 vara da justia trabalhista de Parauapebas nos ltimos 18 meses (o congestionamento j provocou a criao de uma segunda vara para o municpio). 34

Os socilogos e historiadores da regio amaznica j mostraram, mas bom lembrar: os operrios e trabalhadores em geral, ligados aos setores de explorao dos recursos naturais trabalham em pssimas condies, so malremunerados, e vivem nas periferias que no dispem de coleta de lixo, no contam com sistema de esgoto, sendo obrigados a conviver de perto com a imundcie e a poluio. bom lembrar tambm que os piores ndices no que diz respeito situao do esgotamento sanitrio nas grandes cidades brasileiras so apresentados por Belm, Manaus e Rio Branco.
35

Ao citar a situao desses trabalhadores, as imagens que o autor tem em mente so as do cotidiano das Marias da
Flavio Pinto, Lcio. Jornal Pessoal. Outubro de 2007, 2 quinzena, n. 403, ano XXI, p. 2. 35 Whately, Marussia. Haver gua para todos? Le Monde Diplomatique Brasil, Ano 2, n. 6, janeiro 2008, p. 4.
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Castanha, as operrias protagonistas do filme de Edna Castro. Mes solteiras, cheias de filhos para criar com o salrio mnimo isso no caso de alcanarem a produo exigida pelo patro. Desempregadas entre uma safra e outra da castanha, elas viram empregadas domsticas, costureiras, ou caem na vida para se sustentarem at seu retorno fbrica. E aquelas marias me recordam de uma em particular, a Maria de todos os rios, personagem do romance homnimo do escritor Benedicto Monteiro. O romance uma fbula sobre a Amaznia em processo de modernizao, momento histrico vivido e narrado por uma mulher chamada Maria. A modernidade est expressa desde as primeiras linhas do romance, pois Maria narra suas aventuras para uma sociloga, que no propriamente uma interlocutora da protagonista, mais um smbolo das atenes que a Amaznia comea a despertar na segunda metade dos anos 80, desencadeando uma srie de estudos acadmicos sobre as sociedades regionais, particularmente de seus conflitos socioambientais. A trajetria dessa mulher amaznica inicia de maneira dramtica por um acontecimento traumtico: a morte da me de Maria. O leitor depois percebe que a morte da genitora equivale, na fico, a um segundo nascimento para a filha, porque a partir daquele falecimento que Maria se v, de sbito, sozinha no mundo, ou melhor, na Vila da Barca, em Belm. Seu nico irmo, Raimundo, vive embrenhado na floresta derrubando rvores. O segundo nascimento de Maria, s avessas, se caracteriza, ao contrrio do nascimento biolgico, pela introspeco absoluta, pelo chorar para dentro: 114

E como sempre eu fazia, me acomodei num canto. E mais que me engasgava com aquele chorar manso, entrecortado de um grito surdo que explodia por dentro de mim. Mas no saa pra fora. Era assim como se eu fosse ter um filho s avessas. 36 Ter um filho s avessas a expresso que revela ao leitor, e oculta da conscincia da personagem, que ela prpria que est sendo parida s avessas nas primeiras pginas do romance. A trajetria de Raimundo, irmo de Maria, tambm representa, de maneira singular, individual, um caminho coletivo, trilhado por inmeros amaznidas e brasileiros ao longo das ltimas dcadas de modernizao da regio. Raimundo passou a infncia perto do rio e da mata, atravessando mangues e igaps em sua montaria. A floresta Ele conhecia palmo a palmo: pau por pau, vereda por vereda.37 O conhecimento da floresta, adquirido na infncia, Raimundo utilizaria anos mais tarde em seu servio de motosserista em uma fazenda. O jovem que, segundo Maria, amava as rvores, que falava destas como se fosse de pessoas que ele encontrasse nessas distncias, finda seus dias embriagando-se com cachaa e derrubando rvores: Bebia paresque para derrubar as rvores que ele tanto gostava.38

36 37

Monteiro, Benedicto. Maria de todos os rios. Belm: CEJUP, 1992, p.12. Idem, p.8. 38 Idem, p.10.

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O motosserista morre esmagado por uma rvore, e seu corpo talvez tenha virado fogo na queima do roado, pensa Maria. E se o corpo queimou no roado, Raimundo eleva-se, na fico, ao plano das personagens que so imoladas em nome de uma crena, de um valor maior que a ganncia. Com a perda dos parentes mais prximos, Maria tem que comear a sobreviver por conta prpria. O que restava diz ela era eu mesma com a minha ignorncia e a minha mocidade. A que eu fiz o inventrio dos meus prstimos, o que eu era e o que eu sabia fazer? cozinhar, lavar, plantar mandioca e cuzicar as minhas roupas. De que valia esse saber ali naquele quarto imprensado e trepado por cima do alagado? Vi que estava sozinha no mundo, s mesmo com meu corpo. Abandonada na beira da estrada, numa casa de mulheres, num ambiente em que sua cultura cabocla no lhe permitiria sobreviver, resta a Maria avaliar seus predicados, fazer o inventrio da sua carne, enfim, pr venda seu corpo de morena clara e olhos gateados. Depois de certo tempo vivendo como meretriz de beira de estrada, Maria decide procurar outro rumo na vida. Dirige-se rodoviria com o objetivo de entrar num nibus que a levasse para muito longe. Ento: A Transamaznica, me lembrei; sempre ouvia falar que a Transamaznica ficava nos confins do mundo. Olhei as escalas que estavam marcadas na agncia: Marab, Altamira e Itaituba. Escolhi logo Itaituba. Era um nome que eu nunca tinha ouvido paresque.

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Maria, porm, no chega a Itaituba porque, no meio da viagem, conhece um homem que lhe fala sobre o garimpo de Serra Pelada: L corria ouro, ele dizia, ouro vivo que o pessoal mesmo catava no cho bruto. Impossibilitada de entrar no garimpo, Maria se fixa na Vila de Curionpolis. A cidade dominada pela figura do major Curi (...) que mandava na Serra Pelada por ordem do Presidente da Repblica. Ele mandava e desmandava. Na serra, ele mandava prender, surrar, expulsar e raspar os cabelos, quando eram ladres ou veados. A experincia de Maria em Curionpolis uma expresso da ausncia do poder estatal na regio, fenmeno poltico e social que tem sido reiteradamente denunciado por cientistas, jornalistas e lderes de movimentos sociais: Naquele pedao, esse tal de major Curi, mandava mais que o Governador do Estado, e que o Prefeito do Municpio. Ele era um major do Exrcito. Disque ele era do Servio Secreto. Ele tinha sido o maior combatente contra as guerrilhas do Araguaia. A guerrilha dos comunistas.39 Maria de todos os rios tambm de todos os homens garimpeiros, grileiros, trabalhadores do Projeto Carajs: Por causa da minha fama de olhos verdes, eu sempre conseguia uma freguesia mais selecionada. Mira( a dona da
39

Monteiro, Benedicto. Op. Cit. p.39.

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boate ) mesmo se encarregava de me tornar difcil. Ela dizia que assim eu ficava mais desejada. Quando ela sentia que o cara tinha dinheiro ela cobrava uma taxa extra.40 Prostituta, testemunha de crimes, relacionada com policiais e bandidos, Maria acumula ouro e dinheiro suficiente para mudar-se de vez do Par. Quando percebe que a mina de Serra Pelada no tinha mais futuro, ela escolhe o Rio de Janeiro para recomear a vida. Agora, como ela diz, uma mulher respeitvel, instala-se em um hotel em Copacabana. Torna-se proprietria de academia de dana, ginstica aerbica e de massagens unissex. E muda o nome para Marily, por sugesto de uma numerologista e por achar o novo nome mais de acordo com o Rio de Janeiro. A Amaznia de sua experincia e narrativa um monte de corpos de machos que a exploraram e que ela tambm explorou, econmica e eroticamente; o ouro que fez dela empresria bem sucedida no Rio de Janeiro; imensido de gua e grandeza de verdes espalhados. Maria ou Marily, qual das duas a mulher que se identifica, ao final do romance, com o mito das amazonas? As amazonas representam para mim, a liberdade. So as nicas mulheres guerreiras do mundo. Livres e independentes(...) j imaginou a praia de Copacabana cheia de cavalos, montados por mulheres? Pois eu acho que consigo ver assim tambm, as minhas amazonas.41 Ambas, talvez. A Maria que cavalgou do Par at o Rio de Janeiro, a Marily que desfila por Copacabana,

40 41

Idem, p.44. Idem, p. 144.

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orgulhosa de sua liberdade e independncia. Mas envergonhada de sua origem pobre e de sua vida de meretrcio. uma amazona que tem vergonha do seu cavalo. IV. Rquiem para uma Floresta 2003. Sudeste do Par. Uma quadrilha de ladres de gado e madeira, liderada por Nego Vil, invade uma fazenda, rouba e espanca impiedosamente os moradores do local. Nego Vil, arrasta um vaqueiro at margem de um igarap, e, usando uma moto-serra, esquarteja o corpo do vaqueiro. Os pedaos so jogados no rio. Parece ser apenas mais um dos inmeros casos de banditismo comuns na regio. Mas sem deixar de s-lo, representa algo mais profundo. a expresso, mais uma vez, daquela associao a qual nos referimos no comeo deste ensaio. A destruio da natureza e a destruio fsica e espiritual da humanidade so dois ns de uma mesma teia. Uma teia que cai feito uma rede sobre a teia da vida, aprisionando-a. A vida debate-se na rede, enquanto seus algozes preparam-se para desferir o golpe mortal. No aprendemos com o materialismo histrico que as representaes e os pensamentos, bem como o intercmbio espiritual dos homens so emanao direta do seu comportamento material? *** Das pginas do Gnesis chegamos, via caminhos da modernidade, ao Apocalipse? Da terra sem histria desaguamos no fim da histria da Amaznia? 119

De acordo com os cientistas, a manuteno do atual modelo de explorao - agropecuria, madeireira, associado s queimadas e mudana no regime de chuvas - levar destruio de 55% da Amaznia at 2030. Uma reedio de Contrastes e Confrontos, de Euclides da Cunha, deve conter uma nota de rodap informando ao leitor o seguinte: No final da pgina indita e contempornea do Gnesis foi escrita, com fogo e sangue, a destruio da Amaznia, lamentada na terra, silenciada no cu. O que d testemunho destas coisas, diz: Sim, venho depressa: Amm.

Irineu Barreto Mestre em Histria Social Professor de Histria da Cincia na Universidade do Estado do Par.

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Resenhas

Um historiador comunista ?
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Lidiane Soares Rodrigues

A dinmica de um pensamento crtico. Caio Prado Jr. (1928-1935), de Paulo Henrique Martinez, resultado de sua tese de doutorado, vem a lume pela Edusp (2008). O trabalho se dedica pacientemente compreenso da experincia na base das escolhas intelectuais e polticas de Caio Prado Jr. Os anos que antecedem a concepo de Formao do Brasil contemporneo merecem ateno do estudioso, que parece no querer deixar escapar nada que possa lanar luz emergncia
Resenha do livro de Paulo Henrique Martinez. A dinmica de um pensamento crtico: Caio Prado Jr. (1928-1935). So Paulo: Edusp, 2008. 2 Doutoranda do Departamento de Histria FFLCH USP.
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da sensibilidade social do indivduo em questo e produo social do pensamento - contemplando inclusive a vivncia no Colgio So Lus do ainda menino Caio Prado Jr., e a conformao de valores que modelam disposies como disciplina, obedincia, senso de hierarquia, frutos de uma conduta jesutica desde cedo incorporada. Como esses anos de formao se concentram na dcada de vinte, no passam inclumes ao movimento modernista e crise do regime poltico da primeira Repblica. Identificar alguns ncleos dos quais emergem suas reflexes implicou deter-se em trs mbitos, concentrados no seu captulo inicial, Combates que tocam a imaginao. Primeiro, a ambincia poltica e intelectual da So Paulo dos anos vinte e trinta, na sua configurao particular na Faculdade de Direito (19241928). Se o manuseio inteligente das fontes salutar em todo o trabalho, nesta reconstituio em particular, a escassez de registros exigiu do autor ainda mais cuidado no desenho da fisionomia dos moos do Largo, na anlise do discurso da imprensa e das lutas estudantis, para que extrasse o mximo de significaes possveis. Em segundo lugar, a ambincia sciocultural do modernismo, em especial a difcil equao entre originalidade e imitao preocupaes culturais tpicas de culturas reflexas, que se entrev na mescla responsvel pela sntese entre marxismo e modernismo: um cosmopolitismo europeizado e um nacionalismo decidido. Por ltimo, a investigao de sua passagem pelo Partido Democrtico de So Paulo, ao qual esteve filiado entre 1928 e 1931, e por meio do qual esteve envolvido na derrota eleitoral de 1930. Por se tratar da primeira insero partidria, cujo rompimento assinala a adeso ao Partido Comunista, propicia o entendimento da frustrao, que alimenta o impulso contra a ordem constitucional que assolou os democrticos, e de certa disposio ilegalidade nimo sem o qual no possvel imaginar a referida adeso. 124

O segundo captulo do trabalho prope o exame das articulaes entre conhecimento histrico e poltica. Evoluo poltica do Brasil, de 1933, lido luz das inquietaes polticas contemporneas ao autor (p.147), condicionadas pelo debate em torno da Revoluo de 1930 eixo, ao redor do qual gravitaram questes derivadas. Nestes termos, engenhosamente proposto um parentesco entre ele e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, de Karl Marx. Ora, se verdade que toda Histria implica anlise do passado e projeto de futuro - tal como o quer Joseph Fontana - pode-se afirmar que h em Evoluo, obra historiogrfica. Por outro lado, uma anedota pode sinalizar uma indagao que emerge desse ponto.3 Perguntavam, os de outra gerao, a Albert Soboul - o historiador da revoluo francesa, homem da estirpe dos que se pode chamar compagnon de route: o senhor um marxista historiador ou um historiador marxista? Respondia escolhendo, evidentemente, a segunda qualificao. Pois bem. Em Evoluo, a preocupao de Caio Prado Jr. consiste em identificar a natureza e o carter das revolues populares do Imprio, apontando suas falhas e limitaes. (p.146) A reconstruo da histria poltica do Brasil da primeira metade do sculo XIX, prestou-se ao objetivo de gerar e orientar as aes no interior das lutas polticas contemporneas redao do livro(p. 146), e, portanto, menos que compreender e explicar o curso do passado, era extrair lies da histria que o interessava. Trata-se de delinear o caminho do poder, para o triunfo das revolues de autntico carter popular. Foi na tentativa de balizar este caminho, que Caio Prado emitiu suas avaliaes da ao poltica pretrita. (p.147). Da a proclamada necessidade de organizao, como via preferencial para uma eficcia poltica no completamente alcanada pelas rebelies regenciais (p.136-137). Com a
O professor Fernando Novais, com sua notvel espirituosidade, gosta de cont-la.
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licena da adaptao - convocada pela leitura em tela - daquela anedota, o homem que escreve Evoluo um historiador comunista ou um comunista historiador? A resposta parece evidente. E a indagao decorrente dela, tambm - como se d a passagem para o historiador comunista? No por acaso, suspeito, o terceiro captulo do livro oferece condies para pensar sobre isso. Novamente, Caio Prado Jr. estudante. Agora, da ento recm criada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, matriculado na primeira turma de alunos, de 1934, na 5 Subseo Geografia e Histria. Emborae no tenha concludo o curso, pois foi preso em novembro de 1935, esta passagem merece ateno pela efervescncia de idias - reconstituda por meio dos anurios, revistas, registros do grmio dos estudantes, depoimentos de ex-alunos e professores, currculos - que atende dinmica da intensa dedicao para formular uma nova compreenso do quadro histrico que o pas atravessava e, diante deste, as tarefas, possibilidades, limites e caminhos de atuao poltica e intelectual (p.164), mote de Caio Prado Jr. nessa fase conclusiva de sua formao. Um aspecto a se destacar neste captulo a angulao oferecida para leitura de Formao do Brasil contemporneo. Vinculada apressadamente pelo senso comum ao materialismo histrico, inegvel algo de Fernand Braudel - que a resenhou, inclusive - nesta obra, e o autor destaca Caio Prado Jr. como aluno dele. Abre-se nesse passo amplas sugestes acerca das possveis conexes entre a interdisciplinaridade defendida pelos Annales como via preferencial para a reconstituio da totalidade histrica e o marxismo (p.200). Disputada - assim como a herana intelectual e simblica de Caio Prado Jr. - por historiadores e gegrafos, Formao, fruto de uma formao em que as variveis tempo e espao se conjugavam, no se eliminavam. Com efeito, at meados da dcada de 50, Geografia e Histria eram um curso s. 126

Duas crticas no podem deixar de ser feitas ao livro. O autor de explicaes. Em primeiro lugar: por que correram dez anos entre a defesa e a publicao da tese? Ora, ela presta um servio inestimvel. Os anos 1924-1935 no so apenas pouco estudados no percurso de Caio Prado Jr., mas neles se encontra a plataforma que o lanou na busca de um novo iderio e de uma interpretao do Brasil. (p.89). As experincias primevas desses anos constituem momentos privilegiados de inflexo poltica e intelectual (p.23) - nervura do exame de qualquer trajetria intelectual, em especial , quando se trata da virada de certo idealismo liberal para com a modernidade adeso ao Partido Comunista, ao marxismo e revoluo. Afirmar ponto nevrlgico No foi o marxismo que direcionou Caio Prado Jr. para a ruptura, mas esta que desaguou no marxismo (p. 87) no possvel sem uma inequvoca concepo das inter-relaes entre ambiente social e produo de idias. Da a segunda queixa. lamentvel a supresso talvez a nica entre a tese original e a publicao que temos em mos da epgrafe. providencial a reproduo das palavras, de cuja ausncia nos queixamos - poser ainsi, props dum homme dune singulire vitalit, ce problme des rapports de l individue et de la collectivit, de la initiative personnelle et de la necessite sociale que est peut-tre, le problema capital de lhistoire - pois o autor insuspeitamente inspirado no livro de que as extrai, no se trata de um adorno bacharelesco. Elas pertencem a Lucien Febvre, apresentando seu propsito, como historiador, ao tratar dUn destin: Martin Luter. Indivduo e sociedade eis o problema de ambos. Como se relacionam ambos em sua poca eis o desafio. H, em suma, no livro, um grande historiador comunista, que se forma nas frustraes de um comunista historiador; um gegrafo historiador, no fazendo muito sentido as disputas infantis por essas denominaes profissionais em torno de seu nome; um marxismo que no elimina a perspectiva braudeliana, no fazendo muito sentido 127

oposies simblicas, no limite, pueris, entre as associaes fceis oriundas de recursos tericos de que nos valemos. H, finalmente, um historiador gegrafo - inverto agora, para no me acusarem da disputa que gostaria de eliminar - que formouse na FFCL, ainda que no tenha feito sua formatura nela no fazendo, portanto, muito sentido, sermos contra a profissionalizao do ofcio porque nosso grande historiador Caio Prado nem era formado em Histria, como reiteradas vezes o desconhecimento histrico permitiu alguns bradarem nessas discusses. Os jovens historiadores e estudantes que porventura lerem esta resenha - e tiverem disposio abertura de esprito, como requer o ofcio - logo entendero por que a leitura desse livro indispensvel: ele desfaz uma confortvel imagem com a qual o senso comum acadmico gosta de repousar a inteligncia.

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Resenhas

O Sentido da Histria na REVOLUO de Caio Prado Jnior


Eduardo Belandi
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Eduardo Bellandi (membro do Ncleo de Estudos dO Capital do PT)

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Muito embora uma alentada biografia do historiador e militante comunista Caio Prado Jnior a obra Caio Prado Jnior: o sentido da revoluo, do tambm historiador e professor da Universidade de So Paulo Lincoln Secco uma detalhada descrio e apurado relato do surgimento do marxismo no Brasil. Por meio da vida e obra de trajetria nica desse intelectual, o modo de compreenso e interpretao da realidade denominado marxismo, surgido desde a dupla revoluo (econmica e poltica) definidora do mundo contemporneo e presente na obra de Karl Marx assim como de seus seguidores, chega ao pas. A etapa inicial desse percurso pode ser compreendida e assim a denomina Lincoln Secco, por significado da adeso. Tendo por marco a filiao de Caio Prado Jnior ao Partido Comunista do Brasil (na sigla PCB), no ano de 1931. Tem, porm, sua origem no perodo anterior da vida do militante comunista. Informa Lincoln Secco: compreendendo que havia uma relao proporcional entre a misria moral e cultural da populao e o baixo nvel poltico das classes dominantes e que tal situao... no interessava a ambas as classes, ir Caio Prado Jnior se filiar muito mais a uma tradio de contestao intelectual... que via na degradao do escravo a 132

degradao do prprio senhor (citaes pgina 47, o itlico meu). Embora prpria de uma compreenso da realidade anterior e alheia ao surgimento do comunismo no Brasil, a adeso de Caio Prado Jnior ao PCB no marcar de maneira menos radical e indelvel sua peculiar trajetria. Ser constituda esta adeso de um significado de profunda escolha pessoal: uma verdadeira escolha de vida citaes atribudas por Lincoln Secco ao historiador marxista Eric Hobsbawm e ao lder comunista italiano Giorgio Amendola definidora da opo poltica que permear sua existncia. Desde ento, Caio Prado Jnior travar intensa luta cultural voltada para a mudana da face amorfa do pas. O mais importante, seno o principal dessa luta ser travado na tentativa da transformao do PCB no mais adequado instrumento dessa mudana. O final da dcada de cinqenta e incio da dcada de sessenta do sculo passado, marcariam um momento de transformao na cultura da esquerda no Brasil. A desestalinizao ocorrida desde 1956 vir permitir uma tmida abertura intelectual (pgina 104), muito embora permaneam latentes as divergncias existentes no interior do PCB, no que toca a interpretao da insero brasileira no 133

contexto mundial, tanto quanto compreenso da histria do pas. Foi o golpe militar de 1964, para o qual o PCB no tinha explicao aceitvel, o principal fator a colocar por terra o arcabouo de interpretao histrica que sustentava a compreenso que o partido fazia da realidade brasileira: essa interpretao definia o pas como um capitalismo industrial bloqueado, seja pelo imperialismo, seja pela herana colonial (pgina 108). nesse contexto que Caio Prado Jnior ir publicar o livro A Revoluo Brasileira de maneira a estabelecer um vnculo entre uma interpretao da histria do Brasil e um programa poltico revolucionrio supostamente adequado (pgina 117) para o momento. Embora j desfrutasse, desde o incio da dcada de sessenta de um prestgio intelectual, muito alm de seu partido (pgina 107), ser como intelectual orgnico ao PCB e militante revolucionrio, que Caio Prado Jnior realizar a adequao do marxismo at ento praticado no pas com a compreenso da histria mesma desse pas. Ser a insistncia na historicidade do marxismo (pgina 115) que far o autor realizar a necessria e ausente, at aquele

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momento, adequao da histria do pas com a interpretao de sua realidade, que era feita pela esquerda comunista, at ento. A histria como mtodo de interpretao marxista surgir em Caio Prado Jnior desde o lanamento de seu ensaio de interpretao materialista da histria brasileira, lanado em 1933 e denominado Evoluo Poltica do Brasil, onde revela os elementos materiais que definiram a forma de organizao econmica do Brasil (pgina 162). Concomitante ao perodo que vivia o pas de insurgncias revolucionrias ocorridas desde 1922 e assinaladas em nossa histria como movimento tenentista Caio Prado Jnior ir descrever o processo de emancipao colonial (e parcial) do Brasil desenvolvido a parir de 1808, com a chegada da Famlia Real portuguesa. Dar destaque s lutas regenciais, caracterizadas por seu mpeto difuso e desordenado, assim como pela ausncia de um programa e direo poltica (pgina 163), de maneira a resultar no desenlace final do processo histrico que conhecemos como Independncia do Brasil que se inscreve, na histria do pas, como artifcio destinado a barrar os avanos da revoluo constitucional do Porto. Este pequeno livro ir mostrar em Caio Prado Jnior, um leitor atento da obra O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, onde 135

Karl Marx realiza seu relato factual e anticlimtico dA Primavera dos Povos. Ser nas obras seguintes Formao do Brasil Contemporneo, de 1942 e Histria Econmica do Brasil de 1945, que veremos realizar-se plenamente o mtodo marxista denominado materialismo histrico, por meio do qual Caio Prado Jnior ir histria concreta para empreender a viagem de retorno e elaborar uma formalizao cientfica (pgina 176). A primeira destas duas obras inscreve-se como marco em nossa historiografia, ao dar significado nossa colonizao como uma estrutura destinada a atender necessidades externas (pgina 171). Definindo a sociedade colonial brasileira como perifrica, Caio Prado Jnior deslocar para o mercado mundial os

fundamentos da economia cuja definio poltica ser dada pela metrpole lusitana. E Lincoln Secco ir assinalar: a tragdia daquela sociedade que seu nico setor organizado e que mantm nexos ticos mnimos que permitem a estruturao e continuidade da vida social a escravido (pgina 174). Na obra de 1945, Histria Econmica do Brasil, Caio Prado Jnior ampliar a formulao, anteriormente inscrita ao mbito colonial, para os perodos imperial e republicano: aps sua independncia poltica o Brasil permanecer sendo uma 136

economia colonial para a qual o incio do sculo XX servir de posto avanado destinado a se fazer um balano de trs sculos de colonizao (pgina 181). Caio Prado Jnior e depois passados quase vinte anos de sua morte, a obra de Caio Prado Jnior permanece um importante instrumento na compreenso do Brasil

contemporneo. De que outro modo entender as contradies que vitimam o governo atual presa fcil entre as garras de um agro-negcio, prejudicial ao meio ambiente e exportador de matrias primas nos moldes daquele mesmo latifndio agro-exportador, que impede a reforma agrria que Caio Prado Jnior tantas vezes propugnou? Portanto, toda uma interpretao histrica da atualidade brasileira que perfaz a obra Caio Prado Jnior: o sentido da revoluo de Lincoln Secco, propiciando ao leitor um vasto panorama da realidade histrica nacional, por meio da utilizao de um dos mais apurados instrumentos de compreenso da realidade j criados e, desde ento presente no Brasil.

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Memria

Depoimento de Flvio Abramo


a Lincoln Secco, Marcos Delgado e Sandro Wambier em 1 de fevereiro de 1992 Flvio Abramo
A Famlia Abramo originria de duas partes da Itlia (da parte do pai do sul da Itlia, da parte da me do norte da Itlia). O sul da Itlia era considerado quase que uma Espanha devido a todo o perodo espanhol que tinha 139

imprimido as suas caractersticas e a muitas coisas da vida social e poltica. Ao passo que meu av (que era do norte) estava muito mais ligado com o mundo que era muito mais pleno de idias. O sul da Itlia dava filsofos, o norte dava polticos. A Itlia se unificou devido aos esforos de Mazzini e Garibaldi, no do rei. No foi a burguesia italiana que no tinha interesse na unidade, quem tinha interesse era o povo que deu apoio a dois revolucionrios, porque Mazzini e Garibaldi eram revolucionrios ao seu modo, eles fizeram uma revoluo nacional que demorou 50 anos para se realizar, mas se realizou e terminou com a conquista da unidade da Itlia, dividida desde os tempos bizantinos, da queda do Imprio Romano. O meu av nasceu em uma cidade do norte da Itlia muito prxima da fronteira da ustria e era um homem que estava profundamente empenhado nos ideais anarquistas que ele conhecia atravs daquele contato que o norte da Itlia tinha com o resto da Europa e com a Alemanha e a Frana em particular. A Lombardia e o Piemonte, por exemplo, essas duas culturas se fundiram no norte da Itlia. E foram essas duas conjunturas culturais de destaque na Itlia que deram origem a um lado da nossa famlia que tem um estilo aristocrtico, mas cujo outro lado popular e 140

revolucionrio (anarquista). Apenas o nosso esprito pessoal indicava que ns pertencamos a outra classe que no a dos trabalhadores. Mas meu av (que tambm no era um trabalhador, embora houvesse a lenda de que Bortolo Scarmagnan era campons etc., o que no verdade) era proprietrio de terras e naquele tempo proprietrio no norte da Itlia no era popolo minuto, era popolo maggiore. Mas ele era anarquista tanto que o pai (que era conservador) o expulsou. Foi depois que teve um choque com as autoridades austracas que ele foi obrigado a abandonar a Itlia e vir com toda a famlia ao Brasil. Meu pai, ao contrrio, de uma famlia muito antiga do sul da Itlia. Nasceu numa casa que ainda existe (foi construda em 1376). Era a Torre de Torracca que deu nome cidade. Minhas irms quando foram Itlia dormiram na casa. Eu no consegui porque quando passei por l a cidade ainda no havia sido reconstruda (depois da 2 Guerra). Ento, meu pai era, digamos assim, da aristocracia mdia, porque j no era rica, mas era ainda uma famlia de proprietrios, tanto que eles importavam desde o comeo do sculo passado, 1820, 1830, importavam do Brasil madeira, tabaco etc. e traziam para c e traziam ao Brasil.

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Foram os negcios dessa firma que meu bisav tinha (chegaram a um ponto crtico) que obrigaram meu bisav a mandar meu av para c. Meu av voltou Europa e foi assassinado, ento mandaram meu pai para c, para ver se arrumava os negcios da firma. Meu pai chegou aqui, viu que no tinha salvao, fechou os negcios e resolveu ficar por aqui. Ele se casou com a filha de um italiano que estava enriquecendo muito com negcios financeiros, bancrios etc. Desse primeiro casamento teve uma filha que ainda vive e est com 98 anos em Araraquara. A me dele morreu logo depois de dar luz e a menina foi criada pela famlia da me (meu pai era solteiro e era naquele tempo inconcebvel que ele criasse a filha). Ento ela foi criada dentro de parmetros muito conservadores, [hoje] a mais velha, mas s parcialmente Abramo, dentro daquele conjunto de denominadores. Depois, ento, meu pai se casou com minha me, filha desse Bortolo Scarmagnan, anarquista, que tinha vindo ao Brasil e como no queria empregar-se porque era anarquista, ele comeou a fazer biscoitos (no sei porque ele gostava de biscoitos, tinha aprendido). Teve tanto xito que ficou em poucos anos rico (em 3 anos ficou rico) porque no havia fbrica de biscoitos naquele tempo. Ele era o nico que fazia dezenas de tipos de biscoito, fazia ele mesmo a massa, aquela 142

coisa toda, no tinha empregados e era ajudado por um filho, Olindo. Muitas vezes eu sa com meu av com sacos grandes de bolachas (que no era pesado) e ia na Avenida Paulista entregar aos fregueses. Eu me lembro muito bem da famlia que era dona dos enterros (naquele tempo era uma firma particular que fazia os enterros, no era a prefeitura), riqussima e que era o maior fregus do meu av, comprava muito. E os outros fregueses eram todos da Paulista, que estava cheia de palcios recm-construdos pelos novos-ricos. Ele ficou to rico que voltou para a Europa, gastou o dinheiro, ficou algum tempo e veio para c de novo. A ficou sem dinheiro e se dedicou aos ideais anarquistas. No Brasil, ele teve uma atividade muito grande, nos sindicatos todos ele participava de uma maneira muito frequente. Discursava. O ltimo discurso dele foi proferido no Largo da S em 1932. Ele falava uma mistura do seu dialeto, italiano e portugus, mas fazia-se entender e era amado por todo mundo. Mesmo nos primeiros comcios em 22, os anarquistas que no souberam ler o noticirio sobre a Revoluo de 17 fundaram o Partido Comunista j com uma burocracia que existe at hoje e se rompeu agora com uma parte ao lado do construtor de cascas de ovo Niemeyer (demonstrador de total imbecilidade que at hoje no entendeu que o Stalinismo surgiu exatamente para 143

fazer isto que o Gorbatchev fez: entregar a propriedade coletiva da Rssia para a burocracia, transformando-a numa classe dominante, proprietria. Eles no entenderam a essncia do Stalinismo). A mesma coisa o PCdoB. J a outra parte do PC entendeu muito melhor o Stalinismo que at aderiu ao Collor. Essa coisa toda vem de l. Talvez os exegetas no tenham se fixado neste ponto que eu considero muito importante: o fato do partido comunista ter surgido como reflexo das informaes distorcidas por anarquistas que consideravam que a Revoluo Russa era anarquista mostra como era atrasada a ligao do Brasil com o mundo. O noticirio chegava de uma maneira to alterada que at pessoas habituadas a tratar dos problemas da Revoluo, como os anarquistas, confundiam-se. Esse tipo de informao errnea se compreendia naquele tempo porque no havia o oligoplio da informao como h hoje; no havia essa unidade de classe que tem hoje a imprensa internacional; no havia nem essa unidade de classe e de propriedade dos meios de informao e de cultura (hoje o mundo pertence a um oligoplio de rede de informao e de produtores da cultura capitalista). Naquele tempo no era assim, era anrquico mesmo.

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Bem, meu av no acreditou no partido comunista e continuou anarquista, mas se manteve simptico Revoluo. Nesse discurso de 32 ele reafirmou que o movimento comunista de Lnin e Trotski era progressista e no era seu inimigo como pensavam muitos outros anarquistas a exemplo do pai da mulher do Jorge Amado, Gattai. Ela to falsa como qualquer stalinista e s diz mentiras sobre o pai dela. Quando houve a Revoluo de 17 ele foi imediatamente contra e continuou contra o marxismo de maneira absoluta. Os anarquistas, como o pai do Lorenzetti, o pai do Calloi, o pai dos Ostti, dos Pinotti, comearam a enriquecer.

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Poesia

68 89 98...
Ana Lcia

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A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (18681963)


Jos Rodrigues Mo Jnior Ncleo de Estudos dO Capital

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Flvio Abramo