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Social Compass

http://scp.sagepub.com Attitudes scularistes et fondamentalistes en France et dans divers pays occidentaux


Yves LAMBERT Social Compass 2001; 48; 37 DOI: 10.1177/003776801048001004 The online version of this article can be found at: http://scp.sagepub.com/cgi/content/abstract/48/1/37

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Social Compass 48(1), 2001, 3749

Yves LAMBERT

Attitudes scularistes et fondamentalistes en France et dans divers pays occidentaux


Dans les enqutes ISSP de 1991 et de 1998, plusieurs questions permettent didentifier les attitudes que lon peut qualifier de fondamentalistes ou de scularistes en ce qui concerne linterprtation de la Bible et linfluence de la religion sur la vie sociale. Il en ressort que, dans les pays occidentaux enquts, le noyau sculariste est en gnral nettement plus important que le noyau fondamentaliste (sauf en Russie, en Pologne, en Irlande et aux EtatsUnis). Plus g, moins instruit, plus traditionaliste, ce noyau fondamentaliste y apparat plutt comme une arrire-garde. La France savre tre le pays le plus sculariste, peut-tre en raison de sa lacit. En tout cas, la lacit scolaire y est largement accepte sous sa forme actuelle, y compris par les catholiques; les partisans de son renforcement sont mme plus nombreux que ceux de son assouplissement ou de son abandon. A number of questions in the 1991 and 1998 ISSP surveys make it possible to identify attitudes which can be characterized as fundamentalist or secular in relation to the interpretation of the Bible or the direct influence of religion upon social life. In the western countries surveyed (with the exception of Russia, Poland, Ireland and the United States), the secular core emerges as clearly more important than the fundamentalist one. Older, less educated, more traditionalist, fundamentalists appear more as a rear-guard. France proves to be the most secular country, due perhaps to its formal separation of church and state (lacit). In any case this separation at the level of the school system is widely accepted in its current form, including by Catholics. Those who support its reinforcement are significantly more numerous than those who wish to make it more flexible or to abandon it altogether.

On a lhabitude de penser fondamentalisme propos des pays musulmans, de lInde, dIsral, mais pas des pays occidentaux, sinon pour parler de ces Amricains qui prennent la Bible au pied de la lettre. On trouve pourtant, dans les pays occidentaux galement, un noyau fondamentaliste dont on peut valuer limportance grce deux des enqutes annuelles de lInternational Social Survey Programme (ISSP), celles de 1991 et 1998, qui sont consacres la religion et lthique. Ces enqutes permettent en mme temps de reprer les contours du noyau que lon peut dire sculariste, si lon entend par l celui qui soppose une influence directe de la religion sur la socit. Lobjet de la premire partie de cet article sera
00377686[200103]48:1;3749;016253

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prcisment didentifier ces deux noyaux. Dans la seconde partie, nous approfondirons le cas de la France car elle se caractrise, comme on sait, par un rgime particulier de rapports entre ltat et les confessions ou religions, la lacit, fonde sur une sparation institutionnelle. On sait que la lacisation est lune des dimensions de la scularisation (Dobbelaere, 1981). Nous verrons si le cas de la France se distingue ou non de celui des autres pays de lenqute et nous approfondirons le cas de la lacit scolaire, qui forme le pivot de ce systme (grce une question que nous avons pu introduire dans lenqute ISSP de 1998), en analysant les relations entre les opinions sur la lacit de lcole et les attitudes religieuses, thiques et politiques.1 Une mise au point de vocabulaire simpose ici. On sait que, au sens strict, le fondamentalisme dsigne le fait dinterprter littralement la Bible. En ce sens, le fondamentalisme ne soppose pas directement au scularisme ou au lacisme mais aux interprtations modernistes de la Bible. Cependant, avec la pousse des fondamentalismes religieux, ce terme en est venu dsigner une volont de respect intgral de la religion et de structuration de la socit selon des principes religieux, tout loppos de la lacit, qui est dailleurs fermement combattue par les fondamentalismes. Cest en ce sens que nous utiliserons la notion de fondamentaliste. On verra prcisment dans quelle mesure le fondamentalisme biblique recouvre ou non le fondamentalisme que lon pourrait appeler social dans la mesure o il dsigne une influence directe de la religion sur la socit. On aurait aussi pu parler dintgralisme mais cette notion avance par Emile Poulat est plutt spcifique au catholicisme. Attitudes scularistes ou fondamentalistes dans divers pays occidentaux Lenqute ISSP de 1991 posait cette question sur la conception de la Bible:
Parmi les affirmations suivantes propos de la Bible, laquelle est la plus proche de la vtre? La Bible est la parole mme de Dieu et elle doit tre prise la lettre, La Bible est une parole inspire de Dieu, elle ne doit pas tre prise la lettre, La Bible est un livre ancien de contes, de lgendes, dhistoire et de prceptes oraux rapports par lhomme, Tout cela ne me concerne pas, Ne peut choisir.

Cette enqute demandait aussi lopinion de lenqut sur les quatre items figurant au tableau 1, ainsi quaux deux items suivants: Il devrait y avoir des prires quotidiennes lcole, Le bien et le mal devraient tre fonds sur la loi de Dieu. On le voit, ces questions testent directement la place que lon veut accorder ou non la religion dans lducation, la morale, la culture, la vie publique, la politique du gouvernement ainsi que le degr de pouvoir

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TABLEAU 1 Pour ou contre une influence directe de la religion sur la socit Items proposs Les hommes politiques qui ne croient pas en Dieu ne conviennent pas pour des fonctions officielles Rponse fondamentaliste Tout fait daccord 4 (4)

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Rponse sculariste

Plutt Ni dacc. ni Plutt pas Pas dacc. daccord pas dacc. daccord du tout 6 (5) 15 (12) 33 (13) 37 (63) Plutt pas Ni dacc. ni Plutt Tout fait daccord pas dacc. daccord daccord 12 (8) 13 (14) 35 (17) 31 (55) Non, probt pas 29 (27) Trop de pouvoir 23 (22) Non, certt pas 25 (39) Beaucoup trop 10 (9)

Les autorits religieuses ne Pas dacc. devraient pas essayer du tout dinfluencer les dcisions du 5 (4) gouvernement

Il faudrait interdire les livres Oui, certt Oui, probt et films qui attaquent la religion 14 (11) 21 (13) Les Eglises et organisations Beaucoup Trop peu de Juste ce religieuses ont-elles? trop peu pouvoir quil faut (/pouvoir) 1 (1) 7 (7) 46 (47)

Notes: Taux de rponses pondrs 1991: Irlande, Italie, Allemagne, Grande-Bretagne, Pays-Bas, Norvge, avec, entre parenthses, le taux franais (1998). Lire, par exemple: 4% pensent que les non croyants ne conviennent pas du tout dans les fonctions publiques (% lignes). Les rponses ne peut choisir (environ 10%) et les non rponses (environ 1%) nont pas t reportes.

donner aux glises et organisations religieuses. Elles permettent donc didentifier les attitudes fondamentalistes qui, on le sait, correspondent au souhait dune forte influence de la religion dans tous ces domaines, et les attitudes scularistes qui correspondent au souhait inverse. Cette enqute a t ralise en 1991 dans six pays dEurope de lOuest (Irlande, Italie, Allemagne, Grande-Bretagne, Pays-Bas, Norvge), ainsi que dans quatre pays dEurope de lEst (ex-Allemagne de lEst, Hongrie, Pologne, Slovnie), en Russie, en Amrique du Nord (Etats-Unis et Canada), mais pas en France. Par contre, lenqute de 1998 a t ralise en France et a repris trois de ces items cependant que le quatrime a t utilis dans lenqute sur les Valeurs des Europens de 1999, ralise en France, ce qui permet de procder des comparaisonsbien sr, en supposant que les attitudes ont peu volu de 1991 19981999. On peut considrer comme typiquement scularistes ou fondamentalistes les opinions extrmes, soit: sur la Bible, dun ct lide quelle est la parole mme de Dieu et elle doit tre prise la lettre, de lautre, lide quelle nest qu un livre ancien de contes, de lgendes, dhistoire et de prceptes oraux rapports par lhomme; sur les autres items, les rponses tout fait daccord et pas daccord du tout.2 Nous avons fait le total des scores (pourcentages) obtenus par les rponses ainsi considres comme scularistes ou fondamentalistes aux quatre items du tableau 1, et nous

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avons figur leur moyenne sur le graphique 1 (score divis par quatre). Nous avons trait part le cas du fondamentalisme biblique afin de voir dans quelle mesure il recoupe ou non le fondamentalisme social. Le tableau 1 donne les pourcentages moyens obtenus pour le fondamentalisme social dans les pays dEurope de lOuest enquts; le graphique 1 indique les taux de fondamentalistes et de scularistes de chacun des pays enquts, et le graphique 2, les rponses concernant la Bible.
GRAPHIQUE 1 Taux moyen de rponses scularistes et fondamentalistes dans les divers pays enquts

GRAPHIQUE 2 La conception de la Bible

Quen ressort-il? Nous constatons que, pour les quatre items du graphique 1, les attitudes scularistes sont plus rpandues que les attitudes fondamentalistes dans tous les pays enquts sauf la Russie et surtout la Pologne. On trouve les plus forts taux de fondamentalisme social en Pologne (26%) puis en Russie (20%), en Irlande et Irlande du Nord (14%), aux Etats-Unis (12%) et en Italie (11%); et les taux les plus bas en France, aux Pays-Bas, en ex-Allemagne de lEst (tous 5%), puis en GrandeBretagne, Norvge et Slovnie (6%) et en Allemagne de lOuest (7%). Le classement selon le taux de scularisme est proche du prcdent mais avec des diffrences significatives: il place la France nettement en premier

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(41%), ce qui pourrait exprimer linfluence de la lacit, prcisment, et il la fait suivre de lItalie (29%), qui comptait notamment une forte minorit communiste. Quant au classement selon le niveau de fondamentalisme biblique, il rappelle le classement prcdent mais, l encore, avec quelques nuances: les tats-Unis, on pouvait sen douter, prsentent le taux le plus lev de fondamentalisme biblique (32%), alors que la Russie se situe trs bas cet gard (10%) sans doute parce que la demande de moralisation au sens large adresse la religion dans le contexte de la chute du communisme ne correspond pas forcment une attitude religieuse stricte. Par contre, la Pologne se distingue par un taux exceptionnel de fondamentalisme biblique (55%). Comment interprter ces rsultats? Il savre que les niveaux de fondamentalisme social et de fondamentalisme biblique sont dabord lis au niveau de la religiosit chrtienne, telle quon peut la mesurer par les taux dappartenance chrtienne, de pratique religieuse, de croyance en Dieu, etc., ce qui explique la relative homognit des divers classements (avec cette exception de la Russie pour le fondamentalisme social). Il se vrifie en outre que le fondamentalisme social et le fondamentalisme biblique se recoupent en partie mais nettement moins quon naurait pu le penser. Le fait de prendre la Bible au pied de la lettre est moins inducteur de fondamentalisme social que linverse. Il apparat que les pays ex-communistes (sauf la Pologne) ont un niveau de fondamentalisme social plus lev que ne le laisse supposer leur degr de religiosit plutt bas en gnral, sans doute pour la raison indique prcdemment, alors que leur taux de fondamentalisme biblique est plus en accord avec ce degr de religiosit. Les individus que lon peut dire fondamentalistes prsentent des niveaux levs de croyance et de pratique, mais ils ne constituent quun tiers environ de lensemble des croyants-pratiquants et mme un peu moins dans le cas des jeunes. Parmi les croyants-pratiquants, les fondamentalistes apparaissent comme tant en moyenne plus traditionalistes sur le plan religieux (croyance en lenfer, etc.), plus rigoristes sur le plan des murs mais gure plus orients droite; les fondamentalises bibliques sont les plus religieux et les plus traditionalistes sur le plan religieux mais pas les plus conservateurs politiquement. Evidemment, les scularistes sont peu ou pas religieux, lexception dune petite minorit de croyants-pratiquants par ailleurs plus libraux que les autres croyants-pratiquants en matire de murs et moins orients droite. Socio-dmographiquement, les fondamentalistes se distinguent par un ge en moyenne assez lev et surtout par un niveau dinstruction plus bas, leffet propre de linstruction lemportant sur celui de lge et saccentuant parmi les fondamentalistes bibliques. Cet effet du niveau dinstruction explique que les fondamentalistes soient galement plus nombreux au sein des classes populaires et des couches infrieures des classes moyennes. Parmi les croyants-pratiquants eux-mmes, les fondamentalistes forment un sous-ensemble plus g et moins instruit. Les scularistes se rencontrent proportionnellement plus, au contraire, parmi les jeunes, parmi les plus instruits et dans les couches montantes. Il faut prciser que ces particularits socio-dmographiques sattnuent quand le pourcentage de scula-

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ristes ou de fondamentalistes est lev, avec, la limite, lexemple de la Pologne o les fondamentalistes ont presque la mme structure par ge et niveau dinstruction que lensemble de lchantillon. Les caractristiques socio-dmographiques des fondamentalistes dEurope et dAmrique du nord donnent penser quils constituent plutt une arrire-garde, y compris parmi les croyants-pratiquants. A cet gard, ce fondamentalisme semble trs diffrent des fondamentalismes islamiques ou hindous, qui trouvent principalement leurs troupes parmi les jeunes, et leurs cadres dans les couches les plus instruites. Nous ne pouvons malheureusement pas effectuer de comparaison, faute denqute disponible pour ces pays, mais cest un point qui semble important souligner. Ajoutons que, si, au lieu de prendre les rponses extrmes aux quatre items prcdents, on considre le total des rponses favorables ou, au contraire, dfavorables une influence directe de la religion sur la vie sociale (tout fait daccord + plutt daccord, etc.), on constate que les opinions dfavorables lemportent partout sauf, nouveau, en Pologne et en Russie, et on obtient peu prs les mmes classements. Opinions sur la lacit scolaire et attitudes religieuses en France La France est donc le pays le plus sculariste. Est-ce la consquence de son systme de lacit ou, au contraire, lexistence dune volont sculariste dj ancienne expliquerait-elle la fois linstauration de ce systme et limportance actuelle des attitudes scularistes? Il est sans doute impossible de rpondre la question ainsi pose car cest un peu le problme de la poule et de luf. En revanche, on peut examiner si la lacit scolaire, qui en constitue le point cl, est accepte ou non, et surtout quelles sont les relations entre les opinions sur la lacit scolaire et les attitudes religieuses. Rappelons au pralable en quoi consiste la lacit franaise. Le principe de base est une sparation institutionnelle des Eglises et de lEtat, instaure en 1905 et devenue constitutionnelle en 1946 (Poulat, 1987; Baubrot, 1990, 1994; Champion, 1993). Les institutions politiques, ladministration (dont ltat-civil), la justice, larme, lenseignement public sont en principe totalement spars de la religion. Selon lun des articles de la loi de Sparation (1905), ltat ne reconnat ni ne salarie aucun culte. En fait, la ralit est trs diffrente car ltat reconnat des cultes du simple fait quil leur consent de nombreux avantages: entretien des difices du culte par les communes (difices construits avant 1905), exonration de la taxe foncire et de la taxe dhabitation sur les btiments religieux, exonration de limpt sur le revenu pour les honoraires de messes, possibilit de recevoir des dons et legs, renflouement de la caisse de retraite du clerg (dsormais trs g). Du point de vue scolaire, il existe un enseignement public, largement majoritaire, et un enseignement priv, ce dernier tant pour lessentiel catholique. En 19992000, lenseignement public reprsentait 85% de lenseignement primaire et 80,5% de lenseignement secondaire. Les prtres, frres, religieux et religieuses ne peuvent pas y enseigner. Lducation

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religieuse est exclue des cours et des programmes de lenseignement public mais les collges et les lyces publics peuvent avoir des aumneries (il en existe dans la plupart dentre eux). Au dpart, lenseignement confessionnel ne recevait aucune aide de ltat mais il a peu peu obtenu, en change dune acceptation des programmes officiels, le financement des enseignants puis de lentretien des btiments. Les aumneries sont galement prsentes dans larme, les hpitaux et les prisons. Notons enfin que lAlsace et la Moselle, qui taient allemandes en 1905, au moment du vote de la loi de sparation, disposent toujours du rgime du Concordat napolonien, comme le Luxembourg (ministres du culte et professeurs denseignement religieux sont pays par lEtat). La question scolaire a t lun des principaux enjeux de la vie politique franaise depuis les premires lois laques (annes 1880), ce quon a dnomm la guerre des deux France, polarise autour de la gauche laque et de la droite catholique. Historiquement, les minorits confessionnelles (protestants, juifs) ont plutt soutenu la lacit ne serait-ce que pour contenir les prtentions hgmoniques du catholicisme. Cest cette guerre qui a suscit les deux plus grandes manifestations que la France ait connues ces 20 dernires annes: la manifestations de 1984 contre le projet de la gauche dintgrer lenseignement confessionnel un service unifi denseignement, et celle de 1994 contre le projet de la droite de permettre de faire appel beaucoup plus largement aux fonds publics pour construire les tablissements confessionnels, les deux projets ayant chou. Actuellement prvaut une situation de compromis dans laquelle la gauche ne cherche plus unifier les coles, ni la droite, obtenir une parit financire, lglise catholique acceptant tacitement le pacte laque (selon la juste expression de Jean Baubrot). Historiquement, la lacit scolaire a voulu sappliquer lensemble de la socit, comme pour la justice, par exemple, et non constituer un simple pilier ct des piliers catholique et protestant, comme en Belgique ou aux Pays-Bas. La question suivante a t pose: A propos de lcole, la lacit doit-elle tre, selon vous...? Renforce (28% des rponses), Assouplie (14%), Maintenue telle quelle est (46%), Abandonne (3%), Ne sait pas, non rponse (10%). Le premier constat que lon peut faire, cest que la lacit est fermement tablie: les rponses en faveur dun renforcement ou dun maintien reprsentent les trois-quarts de lchantillon (74%), les demandes dun renforcement sont deux fois plus nombreuses que celles dun assouplissement, et 3% seulement prnent labandon. On peut conduire lanalyse soit en partant de ces rponses et en comparant les profils des sous-ensembles de population qui les expriment, soit en partant des attitudes religieuses pour examiner quelles positions elles entranent sur la lacit scolaire. Nous utiliserons ces deux approches, qui sont complmentaires, tout en privilgiant la premire car nous avons prcdemment procd en partant des rponses aux items testant le rle dvolu la religion. Comparons dabord les profils associs ces diffrentes positions sur la lacit scolaire (tableau 2). Nous laisserons de ct les partisans de labandon de la lacit car ils sont trop peu nombreux et leurs caractristiques les assimilent aux partisans dun assouplissement. Entre les trois sous-ensem-

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TABLEAU 2 Profils des groupes dopinion sur la lacit scolaire

A propos de lcole, la lacit doit tre

renforce maintenue assouplie E 30 10 12 26 57 33 56 35 43 3 2 15 59 34 59 76 33 14 19 53 38 87 58 55 60 16 25 48 33 47 42 19 57 5 5 38 39 36 36 50 18 34 18 37 25 75 61 32 72 39 44 70 17 72 20 11 65 8 9 55 25 36 16 35 13 61 11 16 12 58 63 22 55 18 21 41 38 66 42 23 52 5 5 32 42 37 39 55 25 32 16 37 27 75 60 36

Caractristiques religieuses Appartenance catholique Pratique cultuelle au moins une fois par mois La vie na de sens que si Dieu existe Croient en Dieu Ny croient pas Croient en une vie aprs la mort Ny croient pas On trouve trs peu de vrits dans les religions On trouve des vrits fond. dans bcp de religions On ne trouve la vrit que dans une seule religion La Bible doit tre prise au pied de la lettre La Bible reprsente la parole de Dieu La Bible est un livre ancien Certaines voyantes peuvent prvoir le futur Attitudes scularistes Les autorits rel. ne doivent abst. pas influencer Srement autoriser les livres et films offensant Les glises et org. religieuses ont trop de pouvoir Suivrait ses principes religieux (cas de heurt/la loi) Suivrait la loi Na pas de principes religieux Attitudes thiques, sociales et politiques Lhomosexualit nest pas mauvaise du tout Lavortement/risque de malformation: jamais mal Cest trs mal de toucher des allocations indues Vote gauche Notes:

E = ensemble de lchantillon Exemple de lecture pour la premire ligne du tableau: sont catholiques 55% de lchantillon, 30% de ceux qui veulent renforcer la lacit, 60% de ceux qui veulent son maintien en ltat et 72% de ceux qui veulent lassouplir (% colonnes).

bles ainsi dfinis (renforcement, maintien en ltat, assouplissement de la lacit), les diffrences de sexe, dge, de niveau dinstruction ou de milieu social sont trs faibles, ce qui confirme le fait que la lacit est largement accepte. peine relve-t-on que les partisans dun assouplissement sont en moyenne plus gs et plus souvent lis aux milieux ouvrier, agricole, commerant, en particulier, alors que cest dans les classes moyennes que le renforcement trouve le plus dcho. Cest une diffrence notable par rapport la structure socio-dmographique des attitudes scularistes/fondamentalistes, en somme le symtrique de la situation polonaise, dune certaine manire. En revanche, les diffrences se prcisent propos des murs, les plus laques tant plus libraux, et surtout travers les positions politiques: 55% des partisans du renforcement se situent gauche (sur une chelle gauchecentredroite) contre 10% droite, tandis que les partisans dun

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assouplissement ne sont que 22% se positionner gauche contre 32% droite. Ici, on retrouve la logique mise en vidence prcdemment, mais sous une forme accentue qui dit bien le caractre politique de lenjeu dans le contexte franais. En fin de compte, les diffrences de profil religieux ne sont gure plus prononces que les diffrences de profil politique mme si, bien sr, les opinions sur la lacit et les niveaux dintgration au catholicisme sont relativement lis. Quand on passe des partisans dun renforcement de la lacit aux partisans de son assouplissement, les taux de lappartenance catholique slvent de 30% 72%, ceux de la pratique cultuelle mensuelle, de 10% 39%, ceux de la croyance en Dieu, de 18% 56%, et ceux de la croyance en une vie aprs la mort, de 33% 72%. Mais le sous-ensemble le plus laque comporte une minorit non ngligeable de catholiques et de croyants, et, symtriquement, le sous-groupe le moins laque, un taux presque quivalent pour les sans religion et les non croyants. Sagissant de lattitude face aux religions en gnral, 43% des plus laques estiment qu on trouve des vrits fondamentales dans beaucoup de religions, tandis que 8% seulement des moins laques disent qu on ne trouve la vrit que dans une seule religion, ce qui dnote une certaine ouverture desprit de part et dautre. Les croyances parallles savrent indpendantes des opinions sur la lacit (cf. le cas de la voyance), sans doute parce quelles nont pas t associes ces enjeux. Si lon considre les items utiliss dans la premire partie, on retrouve bien sr un lien assez fort entre les opinions sur la lacit et les attitudes scularistes, mais les choses ne sont pas mcaniques: tous les partisans du renforcement ne sont pas des scularistes au sens o nous lavons dit, et les attitudes scularistes ne sont pas absentes chez les demandeurs dun assouplissement ou dun abandon de la lacit. De mme, des plus laques aux moins laques, on voit lopinion majoritaire sur la Bible glisser du livre ancien au livre inspir sans pour autant que lacception religieuse de la Bible ne soit absente des premiers (17%) ni que la position fondamentaliste ne prenne de limportance chez les seconds (9%). Les mmes nuances ressortent des rponses une question portant sur lhypothse dun conflit entre la loi et les principes religieux: Supposez que soit adopte une loi qui heurte vos principes religieux. Que feriez-vous?, les rponses tant Certainement suivre la loi (4%), Probablement suivre la loi (12%), Probablement suivre vos principes religieux (18%), Certainement suivre vos principes religieux (14%) et Je nai pas de principes religieux (37%) (Non rponses: 15%). Les plus laques affirment majoritairement ne pas avoir de principes religieux (53%), et les moins laques suivraient majoritairement leurs principes religieux (61%), mais de faibles majorits. Lenqute soumettait en outre deux jugements ngatifs sur les religions lavis des enqutes: Les religions apportent plus de conflit que de paix, Les gens qui ont de fortes convictions religieuses sont souvent trop intolrants envers les autres. Le fait quune majorit se dise tout fait daccord ou plutt daccord avec ces items quelle que soit lopinion sur la lacit souligne quil sagit l dun rel problme aux yeux de beaucoup.

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En tout cas, cela peut aider comprendre le niveau lev dapprobation du pacte laque dans la mesure o ce compromis, assez satisfaisant pour les glises, serait en outre peru comme la garantie dun pluralisme pacifique, comme le voient dailleurs plusieurs courants de lislam franais. Nous venons danalyser ces profils en partant des diffrentes opinions sur la lacit. Voyons maintenant, complmentairement, comment se distribuent ces positions en partant des caractristiques religieuses, thiques ou politiques (tableau 3). Notons surtout que 16% des catholiques se prononcent pour un renforcement de la lacit, 53% pour un maintien en ltat, 19% pour un assouplissement et 4% pour un abandon, soit une assez large acceptation. Parmi les catholiques pratiquants rguliers (au moins une fois par mois) eux-mmes, lacceptation est majoritaire (16% pour le renforcement + 43% pour le statu quo) et le souhait dabandon trs faible (5%). De leur ct, les sans religion et les athes sont trs largement favorables la lacit (9 sur 10) mais seulement 43% des sans religion et 47% des athes veulent son renforcement, signe dune modration des attitudes de leur part galement. La mme impression ressort de la prise en compte de lorientation politique. On sattend bien ce que ceux qui se situent gauche soient plus favorables la lacit que ceux qui se placent droite mais la volont de renforcement est minoritaire gauche (43%), et les dsirs dassouplissement ou dabandon le sont encore plus droite (20% + 4%). Cependant, si nous accumulons les traits significatifs dune volont de renforcement ou, au contraire, dassouplissement-abandon de la lacit, nous devrions dcouvrir des positions nettement plus tranches, par exemple dans le cas des sans religion de gauche, ou bien chez les catholiques
TABLEAU 3 Opinions sur la lacit en fonction des caractristiques religieuses, thiques ou politiques A propos de lcole, la lacit doit tre renforce maintenue assouplie abandonne Ensemble de lchantillon Catholiques Sans religion Pratique cultuelle au moins une fois par mois Croient en Dieu Ne croient pas en Dieu 28 16 43 16 17 47 46 53 37 43 24 44 45 45 36 42 47 41 50 54 14 19 7 31 55 7 10 6 7 6 14 8 15 20 3 4 2 5 4 2 2 3 4 4 4 1 3 4

Autorits rel. ne doivent abs. pas influencer 43 Cert. autoriser les livres et films offensants 46 Eglises et org. religieuses ont trop de pouvoir 53 Lhomosexualit nest pas mauvaise du tout Trs mal de toucher des allocations indues Vote gauche Vote au centre Vote droite 41 27 43 25 12

Note Lire, par exemple: parmi les catholiques, 16% pensent que la lacit doit tre renforce lcole, 53% maintenue en ltat, etc (% en ligne).

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Lambert: Attitudes scularistes et fondamentalistes

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pratiquants de droite. De fait, les catholiques pratiquant au moins une fois par mois et votant droite (chelle gauchecentredroite) sont 48% pour lassouplissement ou labandon (41 + 7), et mme 55% si, en plus, ils rejettent lhomosexualit (44 + 11). De leur ct, les sans religion de gauche sont 54% pour le renforcement, 63% si, en plus, ils sont athes, et 65% si, en outre, ils pensent que lhomosexualit nest jamais mal. Inversement, on rencontre des positions de type intermdiaire chez les sans religion de droite ou chez les catholiques pratiquants de gauche, catgories en quelque sorte carteles entre des affiliations qui taient historiquement incompatibles. Parmi ceux qui dclarent avoir toujours cru en Dieu, de ceux qui demandent plus de lacit ceux qui en veulent moins, la croyance en lenfer passe de 20% 35%, le rejet total de lhomosexualit de 59% 80%, le vote droite (chelle gauchecentredroite), de 19% 38%; la perception dun Dieu juge ou roi augmente lgrement au dtriment de celle dun Dieu plutt amour ou ami, et le sentiment quil existe une seule vraie religion progresse, etc. Symtriquement, parmi ceux qui nont jamais cru en Dieu, des partisans dun renforcement de la lacit ceux dun assouplissement, le rejet total de lhomosexualit monte de 26% 50% et le taux de vote gauche diminue de 64% 40%. Par contre, ici encore, la structure des ges et des niveaux dinstruction varie peu. Conclusion On peut conclure en premier lieu que, lexception de la Russie et surtout de la Pologne, les partisans dune influence directe de la religion sur la socit (les fondamentalistes au sens indiqu) sont partout moins nombreux que les partisans dune autonomie de la vie sociale par rapport la religion (les scularistes), selon les critres utiliss dans lenqute et dans les pays pris en compte. On constate en outre que les diffrences sociodmographiques sont toujours les mmes, les fondamentalistes tant plus gs et moins instruits que les scularistes; que ces particularits saccentuent ou sattnuent selon que ces noyaux sont importants ou non par rapport lensemble de la population; et que, parmi les croyants-pratiquants eux-mmes, les fondamentalistes sont en moyenne plus gs, moins instruits et plus traditionalistes sur les plans religieux et moral. Il semble donc que les fondamentalistes occcidentaux constituent plutt une arriregarde, linverse de ce que sont (ou ont t) les fondamentalismes musulmans et hindous. Notons au passage que le contexte polonais aide comprendre les positions du pape Jean-Paul II. La France apparat comme tant le pays le plus sculariste. On ne peut pas dire si cest une cause ou une consquence de son systme de lacit mais on constate que la lacit scolaire, qui en est le point-cl, est largement accepte sous sa forme actuelle, y compris des catholiques. On a pu expliquer cela par le souci de beaucoup de parents de conserver une possibilit de choix, selon une attitude consumriste, au dtriment des critres religieux ou politiques. En fait, une tude effectue dans dix lyces de lagglomration grenobloise par Vincent Tournier en 1992 (Tournier, 1997)

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montre que les facteurs idologiques restent importants et que le choix dun transfert vers lautre cole en cas de difficult scolaire concerne plutt des parents en quelque sorte prdisposs ce zapping: du public vers le priv, des parents moins gauche et plus proches de lglise, et, du priv vers le public, des parents moins droite et moins religieux. Il faut souligner aussi que, par les caractristiques religieuses tant des parents que des lves, les deux enseignements ne sont pas si diffrents que cela. Dans cette enqute, 69% des lycens du priv se disent catholiques contre 47% de ceux du public, les taux de catholiques pratiquants rguliers ntant que de 14% et 5% respectivement. Dans une enqute nationale reprsentative auprs des collgiens (1990), nous avons obtenu les rsultats suivants (Champion et Lambert, 1992). Parmi les parents, 27% taient pratiquants rguliers dans le priv contre 13% dans le public, ces taux tant respectivement de 34% et 17% chez les collgiens. Parmi ces derniers, 86% se disaient catholiques dans le priv contre 58% dans le public, 80% et 50% respectivement avaient fait la profession de foi, 73% et 54% respectivement voyaient lexistence de Dieu certaine ou probable. En fin de compte, le pacte actuel tient aussi au processus dindividualisation, qui impose le pluralisme dmocratique au systme scolaire et qui renforce la libert dtre soi-mme, soit religieux tout en tant scolaris dans le public, soit indiffrent quoique scolaris dans le priv, la tendance tant plutt au recul du catholicisme. NOTES
1. LISSP est un rseau dinstituts et de laboratoires qui ralise chaque anne une enqute internationale par sondage sur un thme diffrent. La France ne faisait pas partie du programme en 1991 mais elle la rejoint en 1996. Nous remercions vivement le CIDSP (Centre dInformatisation des Donnes Socio-Politiques, Grenoble) qui nous a fourni les fichiers de 1991 et de 1998. La participation de la France ce programme est assure par un groupe de chercheurs et denseignants appartenant plusieurs laboratoires de sociologie, dont Pierre Brchon qui tait responsable de lenqute de 1998. 2. Cependant, en ce qui concerne litem Les hommes politiques qui ne croient pas en Dieu ne conviennent pas dans les fonctions officielles, il nous a sembl que le seul fait dtre plutt daccord refltait dj une attitude fondamentaliste.

REFERENCES
Baubrot, Jean (1990) Vers un nouveau pacte laque? Paris: Le Seuil. Baubrot, Jean (d.) (1994) Religions et lacit dans lEurope des Douze. Paris: Syros. Champion, Franoise (1993) Les rapports EgliseEtat dans les pays europens de tradition protestante et de tradition catholique: essai danalyse, Social Compass 40(4): 589609. Champion, Franoise et Lambert, Yves (1992) De la religion chez les 1215 ans, in Yves Lambert et Guy Michelat (ds) Crpuscule des religions chez les jeunes? Jeunes et religions en France, pp. 6592. Paris: LHarmattan.

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Dobbelaere, Karel (1981) Secularization: A Multidimensional Concept. London: Sage Publications. Poulat, Emile (1987) Libert, lacit. La guerre des deux France et le principe de la modernit. Paris: Cerf/Cujas. Tournier, Vincent (1997) cole publique, cole prive, le clivage oubli, Revue Franaise de Science Politique 47(5): 560588.

Yves LAMBERT, directeur de recherche INRA-CNRS au Groupe de sociologie des religions et de la lacit, tudie les volutions religieuses en Europe et prpare un ouvrage de sociologie compare des religions. Il est lauteur notamment de Dieu change en Bretagne (Cerf, 1985), La religion: un paysage en pleine volution (in Riffault, dir., Les valeurs des Franais, PUF, 1994), Vers une re post-chrtienne? (in Futuribles, 200, 1995), Religion in Modernity as a New Axial Age: Secularization or New Religious Forms? (in Sociology of Religion, 60, 1999). ADRESSE: La Hilais, F-35660 Renac, France. [email: yveslambert@wanadoo.fr]

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