O RENASCIMENTO FLORENTINO

No sc. XV o homem torna-se o centro do universo, e o mundo mede-se por sua escala. A inteligncia a primeira de suas qualidades e em muitos casos substitui a f. O realismo faz-se intelectual na pintura graas ao descobrimento das Leis de Perspectiva . desta poca a arquitetura que privilegia o tipo de igreja abobodada, com cpula sobre o cruzeiro que ser imitada durante sculos. Os escultores da Florena dos Quatrocentos honraram seu humanismo deixando as mais belas representaes do corpo humano que se havia feito desde a Grcia antiga.

O RENASCIMENTO ROMANO
Em Roma so os papas que prolegem os grandes artstas. O renascimento se transforma, perde o ar delicadamente espiritual do tipo florentino, tornando-se por vezes luxuoso. Com o sentido da proporo, o equilbrio, a perspectiva e a lgica pretendeu o renascimento um universo perfeito dirigido pela mente humana , e no qual o indivduo se sentisse seguro e feliz.

A Matemtica e o Renascimento
Renascimento ou Renascena so os termos usados para identificar o perodo da Histria da Europa aproximadamente entre fins do sculo XIII e meados do sculo XVII.Chamou-se "Renascimento" em virtude da redescoberta e revalorizao das referncias culturais da antigidade clssica, que nortearam as mudanas deste perodo em direo a um ideal humanista e naturalista.

Durante o Renascimento, a Matemtica passa tambm a assumir um outro papel, mais aplicada aos avanos da poca. Em meados do sculo XV, deu-se um sensvel aumento na produo de trabalhos matemticos. Para isso contriburam fatos relevantes, como a queda de Constantinopla , em 1453, as grandes navegaes e o invento da impresso com tipos mveis que possiblitaram a maior difuso das obras. como consequncia desse perodo de mudanas, o estudo matemtico, no Renascimento, assumiu caractersticas de Matemtica Aplicada, a qual passou a ser utilizada em campos como a arte, ptica, mecnica, cartografia e contabilidade. A aritmtica da poca era amplamente comercial e objetivava explicar a escrita dos nmeros, efetuar clculos com eles.

Nessa poca, matemticos como Niccolo Tartaglia (1500-1557) e Ludovico Ferrari (1522-1565) contriburam para a resoluo das Equaes Cbicas e Quadrticas, respectivamente. Mas, somente em 1545,Gernimo Cardano (1501-1576) publica "Ars Magna" com a resoluo dessas equaes, constituindo-se num marco importante para os algebristas da poca.

Um Olhar Sobre a Loucura de Foucault Sabrina Camargo Resumo O presente trabalho tem por objetivo apresentar o conceito de loucura desenvolvido por Michel Foucault em seu livro Histria da Loucura. Descreve-se o fenmeno da loucura desde o Renascimento at a modernidade, mostrando que a maneira de o homem trat-la foi mudando atravs dos sculos. Com o advento da Psiquiatria, houve algumas transformaes no tratamento fornecido loucura: o louco no tinha cho, no era dono de seu pensamento, de sua cidadania, de sua identidade, nem tampouco de seu comportamento. A metodologia escolhida foi a epistemolgica, realizando-se, dessa forma, uma leitura detalhada das idias do autor. Considera-se uma pesquisa de suma importncia devido ao valor que se tem dado loucura e aos inmeros estudos acerca de suas manifestaes. Palavras-chave Loucura, epistemologia, Renascimento, modernidade, Psiquiatria, excluso. Este trabalho tem por objetivo apresentar o conceito de loucura desenvolvido por Michel Foucault em seu livro Histria da Loucura. O tema escolhido surgiu de uma coincidncia a partir de visitas em hospitais psiquitricos e da leitura da obra de Foucault. A metodologia escolhida foi a epistemolgica, realizando-se, dessa forma, uma leitura detalhada das idias do autor. Cabe ressaltar que, alm da leitura de Histria da Loucura, ainda foi utilizado um fragmento do autor Isaas Pessotti extrado de seu livro O Sculo dos Manicmios,* por apresentar uma forte relao com o tema abordado. Por ser uma pesquisa epistemolgica, no houve o desenvolvimento emprico, bem como trabalhos de campo e de laboratrio. Considera-se uma pesquisa de suma importncia

manifestaes, sobretudo porque demonstra que loucura no categoria cientfica neutra Um estudo epistemolgico sobre o conceito de loucura, segundo Michel Foucault
devido ao valor que se tem dado loucura e aos inmeros estudos acerca de suas Em seu livro Histria da Loucura, Foucault apresenta o fenmeno da loucura desde o Renascimento at o seu total estabelecimento na sociedade. Sendo que, no s a maneira de o homem lidar com a loucura sofreu transformaes com o passar dos sculos, mas tambm o modo pelo qual esta foi encarada pela razo. Toda a narrativa de Foucault comea com a disseminao da lepra atravs das Cruzadas. Estas, por motivos diversos, iam at o Oriente, principal foco de contaminao da enfermidade, e de l traziam a doena, que comeou a se espalhar rapidamente por toda a Europa, atingindo muitas pessoas. Inmeros estabelecimentos precisaram ser construdos para abrigar tanta gente. De incio, o poder real mantinha e assumia o controle e a reorganizao dos bens dos leprosrios. No entanto, as rendas obtidas por estes bens eram empregadas no s no tratamento de soldados, como tambm na alimentao de homens pobres. Em 1672, dois leprosrios na Frana Saint Lazare e Mont Carmel assumem a funo do poder real e passam a administrar os outros leprosrios. Em 1695, os bens passam a ser administrados por outros hospitais e estabelecimentos de assistncia. No entanto, a lepra j comea a desaparecer (pelo fim das Cruzadas), e os bens e as rendas destinados a ela so direcionados com bem mais freqncia aos pobres. O personagem do leproso como um ser que j carrega consigo uma marca, um esteretipo, com inmeras atitudes j predeterminadas pela populao, por isso excludo desta. H realmente uma contradio a respeito do tratamento dos leprosos pela Igreja e pela populao porque, segundo a Igreja, a existncia dos leprosos uma manifestao de Deus ainda que os leprosos sejam retirados da sociedade e da comunidade visvel da

Igreja (Foucault, 1972, p. 6). uma manifestao de Deus, no sentido de que foi este que criou os leprosos e ordenou que estes viessem ao mundo. Com falsas idias e muita hipocrisia, a Igreja afirma que, embora afastados da Igreja e das outras pessoas, os leprosos no esto afastados de Deus. Assim, preciso que tenham pacincia, para que, assim, o lugar no reino dos cus lhes seja garantido. Com o fim da lepra, a estrutura onde o leproso era mantido permanece. Contudo, este lugar ser para sempre um local de excluso, onde outros excludos sero encaminhados e esperaro a salvao. No lugar da lepra surgem as doenas venreas, que se disseminam rapidamente. Primeiramente, os doentes so colocados nos antigos hospitais dos leprosos. Porm, medida que se multiplicam, necessrio que se construam outras estruturas em lugares espaosos e longe das pessoas. Mas estas doenas no tero tanta importncia, assim como a lepra teve e a loucura ter, e acabaro por se enquadrar junto s outras doenas costumeiras. Por ter se tornado de mbito do mdico (Foucault, 1972, p. 8), as doenas venreas exigiam tratamento. Pelo fato de ser preciso internar o doente para trat-lo, elas se integraram juntamente com a loucura, num espao moral de excluso. Dessa forma, pode-se concluir que as pessoas acometidas de lepra, doenas venreas e loucura representam os excludos da sociedade (Foucault, 1972, p. 6), que necessitam com urgncia desaparecer da visibilidade das pessoas. Assim, ho de carregar sempre com eles este estigma a marca da discriminao e excluso. Na Renascena, os loucos eram colocados em barcos e navios e carregados para cidades longe das suas em busca da razo. Havia partidas de navios especialmente para levar os loucos. Quando estes chegavam nas cidades, eram enxotados pelos moradores. No entanto, havia locais destinados a colocar os loucos, existindo, assim, a possibilidade de que os que fossem enxotados fossem aqueles provenientes de outras cidades, enquanto que os que ficavam eram oriundos delas. Hospitais e cidades faziam peregrinaes dos loucos, e, s vezes, um grande nmero deles estava concentrado em lugares que no eram seus de origem. Em algumas cidades, os insanos chegavam a receber donativos da populao. Marinheiros atracavam em lugares comerciais e ali deixavam os loucos. Estes, quando acolhidos e mantidos pela cidade, eram levados para a priso. Alguns insanos eram chicoteados publicamente e enxotados. Apesar de o louco no poder freqentar a Igreja, podia receber a comunho. O fato de o louco ser levado para outros lugares atravs da gua mostrava o efeito purificador que esta tem. A navegao entrega o homem incerteza da sorte. (Foucault, 1972, p. 12) O mar traioeiro, inesperado, incerto, prega peas. Segundo Foucault (1972, p. 12), o louco era prisioneiro da mais aberta das estradas, comparando, assim, a pequenez duma priso imensido do mar. O lugar para onde o insano estava indo no era a sua terra, muito menos era aquela que ficou para trs. A terra do louco se limita distncia entre ambas as terras, a que foi sua e a que nunca ser. Dessa forma, a gua simboliza esta aterritorialidade com a qual a loucura ser presenteada pelo Ocidente. Literalmente, o louco no tinha cho. Ou tinha gua em volta de si, ou tinha grades (Foucault, 1972, p. 12). A loucura passa a ser tema principal da literatura, do teatro, enfim, das artes como um todo. Neste espao, o louco no visto mais como uma figura boba, e sim como o detentor da verdade (Foucault, 1972, p. 14). Na segunda metade do sculo XV, com as guerras e as pestes assolando as cidades sem controle, o tema da morte reina e ningum escapa. Entretanto, nos ltimos anos do sculo, a

loucura substitui a morte, e esta ascenso que indicar que o mundo est mais prximo do que se pensa do seu desastre. Inmeras imagens, telas, quadros, com faces enigmticas de difceis compreenses, surgem. A imagem d margem a diferentes interpretaes. Da o fato de ela e a palavra expressarem diferentes significados. Essas imagens surgem atravs dos sonhos, e por isso exercem tanto fascnio atravs dos tempos. A loucura representada vista como um saber obscuro, que esconde segredos e que por isso mesmo precisam ser desvendados. Na Idade Mdia, a loucura divide sua soberania com mais doze fraquezas da alma humana, como luxria, discrdia e outras. No entanto, na Renascena, a loucura passa a dominar todas as fraquezas humanas. Isso porque a loucura visvel, no esconde nada, no obscurece; ela atrai as pessoas pelo fato de conseguir manter uma dominao sobre as coisas. A loucura faz um sarcasmo do saber. Segundo Erasmo de Rottterdam (apud Foucault, 1972, p. 24), pelo fato de a loucura ser uma fraqueza humana, ela um sutil relacionamento que o homem mantm consigo mesmo. A partir do momento que o homem se apega a si mesmo, ele se ilude, surgindo, ento, o primeiro sinal da loucura. A loucura aparece como uma suposio para esta ignorncia humana. Ela no diz respeito realidade do mundo, mas sim realidade que o homem acredita existir. No sculo XV, a loucura aparece como stira moral na Literatura e Filosofia. O mundo facilmente dominado pela loucura. Tanto Bosh quanto Brueghel (apud Foucault, 1972, p. 25) tinham uma viso muito prxima da loucura levando-os a fazer uma reflexo moral a seu respeito, isto porque ela estaria ligada ao homem, com suas fraquezas, sonhos e ambies (Foucault, 1972, p. 24). J Erasmo (apud Foucault, 1972, p. 26) via a loucura estabelecendo uma certa distncia, distncia esta que permitia uma viso mais crtica. (Foucault, 1972, p. 26) As pinturas de Bosh (apud Foucault, 1972, p. 26) so pinturas que mostram e revelam a essncia dos homens, o homem visto atravs do seu interior. Com o silncio das imagens, a loucura desenvolve seus poderes. Erasmo, com sua tradio humanista, afirma a existncia da loucura atravs do discurso. Este discurso seria expresso atravs da conscincia crtica dos homens. Com isso, o homem era confrontado com a sua verdade moral, com as regras prprias sua natureza e sua verdade. (Foucault, 1972, p. 27) Por conseqncia, enquanto esta viso crtica ia fortalecendo-se, a viso trgica ia enfraquecendo-se, embora nunca tenha deixado de existir como se pode comprovar nas obras de Sade, Goya e Freud. Esta viso crtica ganhava fora atravs da racionalidade, ao passo que a viso trgica se enfraquecia devido carga emocional empregada. Dessa forma, a razo se tornou predominante sobre a emoo. A loucura, at o final do sculo XVIII, teve existncia relacionada com a razo. Elas estavam extremamente implicadas. Esta se integrava na razo podendo at ser uma forma de sua manifestao. A loucura levava sabedoria, e a razo toma conscincia da loucura. A loucura a fora viva e secreta da razo para os renascentistas, por exemplo. (Foucault, 1972, p. 31) No sculo XVII, em Cervantes e Shakespeare (apud Foucault, 1972, p. 39), a loucura sempre ocupa um lugar extremo no sentido de que ela no tem recurso. uma loucura que opera sobre a morte, que precisa da misericrdia divina (Foucault, 1972, p. 39). No entanto, a loucura ainda triunfar, pois a morte no trouxe a paz. Aps abandonar estas regies em que estava situada, a loucura passa a ser relacionada com a aparncia de um crime. Sua seriedade dramtica s existe na medida em que se trata de um falso drama. A partir dela, a iluso se desfaz (Foucault, 1972, p. 40). Esta a troca do real pelo ilusrio.

A loucura capaz de levar as pessoas a desenvolver uma falsa percepo dos sentidos, levando a crer que determinadas partes do corpo no fazem parte do corpo do insano. Assim, importante ter conscincia do conceito de loucura e se o indivduo ou no louco, no bastando ter um pensamento lgico e coerente se ele no acredita que so. Descartes, atravs da sua dvida metdica e de seu subjetivismo transcendental, mostra a razo pura como meio de se chegar verdade, alocando a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro (Foucault, 1972, p. 45). Para ele, um ser que cogita (pensa) no pode estar louco. Dessa forma, para ele, que submete tudo dvida, at mesmo os prprios sentidos, chega concluso de que no possvel duvidar do pensamento: Penso, logo existo. Assim, se duvido, no posso estar louco, pois duvidaria de minha prpria loucura. Esta dvida metdica fez com que na dialtica razo-no-razo (sculo XVII) a vencedora fosse a razo. A partir do sculo XVIII, a loucura est fora da interlocuo com a razo. Por isso, o homem da contemporaneidade deixou de se comunicar com o louco. Assim, a cincia a transformou numa patologia. Para ela, quem percebia o verdadeiro, a essncia das coisas, estava longe de ser um insensato. E o louco era desprovido destes atributos. A excluso topogrfica foi substituda pela excluso lgica. Para exercer sua cidadania no seu territrio, s h duas alternativas ao louco: zanzar pelos rios e mares ou ser confinado sob grade. E agora, de exploso expressiva na Literatura, passa a ser silenciado na sua voz inefvel. No tem o que dizer. O sculo XVII chega com a criao de uma quantidade bastante razovel de casas de internamento. Muitas pessoas so enviadas para estas instituies. Assim, a loucura podia ser mais bem percebida atravs da quantidade de internamentos. Nestes locais, os insanos tinham pssimas condies de vida, viviam em condies subumanas, em locais sujos, frios, lotados de gente e sem comida. Para que fosse internado, o insano no dependia da idade, nem do sexo, nem se seu caso fosse curvel ou no. Era dever dos hospitais dar no apenas atendimento mdico aos insanos, mas tambm ter o direito de decidir por eles e julg-los, quando necessrio. Logo no incio, a instncia da ordem era ligada ao poder real. Aos poucos, este poder foi concedido burguesia. Pode-se ento concluir que, para o louco, h excluso topogrfica, excluso lgica e excluso poltica. Sem cho, sem razo e sem cidadania. Na Inglaterra, para manter as casas de correo, a populao ajudava com donativos, embora estes no surtissem efeito. Algumas empresas privadas passaram ento a ter o domnio sem ter de pedir permisso para abrir mais casas. No fim do sculo XVIII h um total de 126 (cento e vinte e seis) casas de correo na Inglaterra. Anos depois espalham-se por toda a Europa. A prpria populao ajuda a isolar os insanos, segregando-os e atribuindo-os uma nova ptria. O internamento aparece como algo desumano, onde revela que os insanos no podiam responder por si mesmos j que, por serem loucos, no tinham conscincia dos seus atos; eram predestinados. Segundo o Protestantismo de Lutero, as obras de caridade levavam salvao porque com elas todos os pecados podiam ser redimidos. As instituies que recebiam estas doaes (porque elas no iam para o clero) tinham administradores que geravam as finanas. Estas instituies representavam um castigo moral da misria, porque esta era considerada como uma desordem quanto ordem estabelecida. Esta filosofia protestante tinha a inteno de colocar o trabalho num local rivilegiado: o trabalho como sendo fundamentado e comprovado pela f. Esta concepo foi to disseminada que a Igreja Catlica logo se viu impelida a aplicar os conceitos protestantes a sua religio. Assim, esta adotou uma percepo da misria j desenvolvida pelo Protestantismo, dividindo os miserveis em dois grupos:

 Regio do bem e da pobreza submissa, que aceita o internamento e encontra o seu descanso. Regio do mal e pobreza insubmissa, que recusa o internamento. Uns seriam filhos de Deus enquanto outros do demnio (Foucault, 1972, p. 61). Esta oposio entre bons e maus vai levar a uma diviso da loucura, segundo esta dicotomia. A misria perde o sentido mstico porque ela no remete mais presena de Deus. Enquanto o louco da Idade Mdia era considerado como sagrado, no sculo XVII ele foi dessacralizado. Assim, a loucura, antes de natureza religiosa, passa a ser puramente moral, confrontando os costumes e ultrapassando os limites do que se considerava normal. No sculo XVII, o internamento aparece no com a inteno da cura, mas com o sentido de disciplinar a mendicncia e a vagabundagem. Isto , os loucos, por ficarem na ociosidade e mendigando, eram internados para que exercessem atividades. Este louco nasce de uma sensibilidade moral; ele excludo porque seu lugar entre os miserveis; ele perturba a ordem social. Com isso, o louco passa a ser propriedade do Estado. E, ironicamente, em tempos de crise o Hospital Geral tinha o direito de dar trabalho aos desempregados, e quando no havia crise o trabalho era oferecido aos presos com o intuito de obter mo-deobra barata e/ou reabsorver os ociosos. Duas crticas podem ser extradas: alm de esta concepo seguir totalmente a tica burguesa, o hospital geral no possua um carter mdico, mas meramente normal. Neste contexto havia tambm uma outra excluso: o louco no era dono de seu cho, de seu pensamento e de sua cidadania, nem tampouco de seu comportamento. A direo de suas aes era declinada por um tutor. Ainda no sculo XVII, o parlamento de Paris (1606) decide, atravs da fora, punir aqueles que no retomaram o lugar na sociedade. Estes seriam chicoteados em praa pblica, marcados nos ombros e expulsos da cidade (Foucault, 1972, p. 64). Isto quando no recebiam a forca ou a guilhotina, que serviam de espetculo para as multides, com o propsito de ser exemplo de constrangimento para as repeties. No entanto, com os efeitos da renascena econmica, aumenta o desemprego e os mendigos se multiplicam. As medidas de excluso no so as mesmas de antes e a sociedade passa a cuidar dos desocupados. Em troca, ele precisa aceitar a coao fsica e moral do internamento (Foucault, 1972, p. 64). Em toda a Europa o internamento surge pelos mesmos motivos: diminuio do salrio, escassez de moeda, desempregos e outros problemas econmicos. A Inglaterra, mesmo sendo a mais independente entre todas as naes, tambm est infestada de mendigos. Pelo fato de estar fora do continente, os mendigos so mandados em comboios para as terras recm-descobertas no lado oriental. [1] Sempre que surgia uma crise econmica, as casas de internamento se enchiam e retomavam a sua significao original. O sculo XVIII estava em crise, inmeras manufaturas se fecharam e muitos desempregados surgiram. Fora da crise, o internamento era uma forma de dar trabalho queles que estavam presos, e no perodo da crise o internamento protegia a sociedade contra a agitao decorrente do desemprego. Isso justifica o fato de que as primeiras casas de internamento foram construdas em regies industriais como Worcester, na Inglaterra. importante ressaltar que o trabalho no servia apenas como ocupao, mas tambm como um meio de produo.[2] Alguns empresrios faziam acordos com as casas de internamento fornecendo a matria-prima e sendo depois devolvido a eles o produto j pronto e feito pelos internos. As casas de internamento desaparecem no comeo do sculo XIX, quando o seu real objetivo ficou mais visvel: o de recepo de indigentes e priso da misria (Foucault, 1972, p. 70).

 no sculo XIX que os loucos iro ocupar os lugares antes ocupados pelos vagabundos e miserveis, sendo tambm submetidos aos trabalhos obrigatrios. No entanto, distinguemse dos outros pela incapacidade de seguir os ritmos da vida coletiva. Os hospitais gerais tinham o poder de autoridade, direo, administrao, correo e punio. Nas cidades onde o Protestantismo predominou, as instituies ensinaram, alm da religio, o necessrio para o descanso das cidades (Foucault, 1972, p. 76). No sculo XVII a loucura percebida no horizonte social da pobreza, da incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de integrar-se no grupo (Foucault, 1972, p. 7). O internamento a eliminao espontnea dos a-sociais (Foucault, 1972, p. 78). Na era clssica, a loucura era apreendida como desorganizao familiar, desordem social e perigo para o estado. Aos poucos, este conceito evoluiu e chegou-se concluso de que a loucura era uma doena de natureza mdica. Algumas prticas de profanao e de formas de sexualidade mantinham um arentesco com a loucura, segundo era evidenciado no final do sculo XVIII. Os doentes venreos eram tratados no hospital geral, e cabia a este indicar o melhor tratamento. Homens e mulheres eram mantidos separados e a assistncia que recebiam era precria. Isto segue a crena de que estes doentes estavam internados para pagar as dvidas, e devia-se prepar-los para o castigo e a penitncia. Assim, s eram recebidos aqueles que queriam se corrigir, e, para isso, precisavam ser chicoteados. Logo no incio, os doentes venreos recebiam o mesmo tratamento que as pessoas atingidas pela fome, pelas pragas. Sua doena no tinha relao com a imoralidade e no eram vistos como pessoas diferentes. Porm, ao final da Renascena que esta viso muda. A doena vista como punio e vingana pela luxria cometida. Era uma resposta vida libidinosa dos homens. Passam a ser excludos e so exilados dentro dos hospitais gerais. dentro destas instituies que eles se agrupam com inteno purificadora (Foucault, 1972, p. 85) mediante as chicotadas, os medicamentos e as penitncias. O flagelo designa a culpa. No entanto, estes ritos eram assimilados ao pecado, isto , estas medidas s valiam para quem contrasse a doena antes do casamento. Assim, homens e mulheres eram amontoados nos hospitais; recebiam no mximo seis semanas de cuidados e os casos mais graves eram deixados isolados para que morressem. Fazia-se sangrias, dava-lhes banhos, aplicava-lhes mercrios. Era preciso que cuidassem do corpo, pois ele levava ao pecado. Era preciso deixar marcas dolosas no corpo, castig-lo porque a sade que nos leva ao pecado (Foucault, 1972, p. 86). Neste ponto, verifica-se que o louco no era proprietrio do seu prprio corpo. Durante alguns sculos, os doentes venreos viveram lado a lado com os insanos. Isso levou para o mundo moderno um obscuro parentesco que destinou a ambos o mesmo lugar no sistema de punio (Foucault, 1972, p. 87). O espao do internamento seria, ento, um ponto comum entre os pecados contra a carne e as faltas contra a razo (Foucault, 1972, p. 87). O pecado comea a rondar a loucura e a se estabelece o parentesco entre a culpa e a falta de razo. Em 1726, um homem foi condenado a ser queimado vivo por ter cometido crimes de sodomia. A sodomia era condenada por razes morais, ao lado da homossexualidade. O que para a Renascena era liberdade de expresso, para a Era Moderna vai ser o lado proibido desta liberdade.

A homossexualidade sempre foi vista como no pertencente ao amor racional e sim ao desatino. Com isso, aos poucos ela se encaixou nas subdivises da loucura. A Psicanlise afirma que toda loucura se origina na sexualidade perturbada. (Foucault, 1972, p. 90) O internamento e toda estrutura social que o envolve serviu para controlar e dar ordem no s estrutura familiar, mas tambm sociedade. Um outro motivo para o internamento surgiu com a blasfmia. Penas como inciso nos lbios com ferro em brasa, fogueira, pelourinho eram dadas aos que cometiam este crime. No entanto, com o passar dos anos, diminuiu-se a punio aos blasfemadores devido ao fato de as casas de internamento estarem cheias deles. Tambm as pessoas que usavam de procedimentos mgicos, receitas de feitiaria eram vistas como pessoas sem moral e que podiam manter uma desordem social. Estas pessoas eram punidas, internadas, podiam ser expulsas da cidade e em casos extremos condenadas morte. Ritos de magia, blasfmia, libertinagens deslizavam de um domnio onde tinham sentido para um sem sentido: o insano. Gestos e condutas profanatrias tinham o sentido patolgico da obsesso a partir do momento que sua eficcia no era reconhecida.[3] durante o sculo XV que as pessoas mais cultas comeam a renegar as idias da existncia de demnios, bruxas, feitiarias por ach-las absurdas, sem nexo. Ao invs de uma possesso de espritos malignos, passa-se a pensar em alienao, perda da funo mental. Assim, nesta poca que a loucura passou a ser concebida como um processo mental, podendo ser vista atravs de comportamentos ou modos de pensamento. Com o movimento renascentista, entra em vigor o pensamento cientfico (descoberta da circulao do sangue e nervos), que trouxe como conseqncia uma maior instruo das pessoas, alm tambm de ser um perodo de lutas pela conquista dos direitos humanos. Assim, passa a fazer sentido conceber que a doena mental surgia por causa de um mau funcionamento do crebro e da circulao do sangue. durante o sculo XVII que a doena mental encarada como sofrimento do homem enquanto ser humano. Se trata de um dficit, aquele mais cruel com o homem: o da razo. A loucura o seu lado negativo. A criao dos hospitais gerais assemelhava-se s prises. Os hospitais destinavam-se aos insanos e aos homens desatinados. Foucault retrata que a loucura foi tratada de uma forma ignorante, que os homens fecharam os olhos para ela no dando tratamento nem internao adequada. Uma palavra simbolizou a loucura: furioso. Durante sculos ela esteve presente nos livros de internamento, alcanando as mais diversas formas de violncia, desde desordens da conduta at desordens dos hbitos e costumes (Foucault, 1972, p. 112). Porm, agindo desta maneira, a era clssica falhou ao tratar doente e criminoso da mesma maneira, sem fazer distino e sem dar tratamento diferenciado. Isso mostra que o mundo da loucura no totalmente uniforme (Foucault, 1972, p. 112). Alguns insanos tinham tratamento especial, uma espcie de pr-internamento antes do internamento propriamente dito. Algumas instituies tinham tratamentos mais especficos, s que mesmo assim era muito grande o nmero de loucos nos leitos, e estes se amontoavam l dentro.[4] Nos hospitais gerais, os mdicos visitavam os doentes duas vezes por semana, e esta falta de ateno aos insanos deixava o hospital no mesmo patamar da priso, inclusive quanto imposio das regras. Assim, a nica utilidade dos mdicos era no deixar que as doenas infecciosas e contagiosas contaminassem os outros internos, nem suas famlias. O objetivo do internamento era a correo. O internamento era um tempo para que o castigo cumprisse o seu efeito (Foucault, 1972, p. 116).

Na Frana, no sculo XVIII, os loucos eram encontrados nas prises misturados aos criminosos e vice-versa.[5] Havia algumas instituies que s recebiam as pessoas cuja doena podia ser curada; outras as recebiam para tentar livr-las da sociedade. Assim, as duas formas de enxergar a loucura na era clssica (como doena e como crime) explicam a percepo que se tinha da loucura naquela poca. Alguns loucos[6] receberam o estatuto de doente (no sentido de sua loucura ser uma doena), enquanto os do hospital geral ainda recebiam tratamentos homogneos e indiferenciados. No mundo rabe, os hospitais para loucos surgiram bem antes do que na Europa. H registros de que desde o sculo VII, em Fez, os loucos j eram internados. Os mdicos voltavam-se totalmente para a cura e s davam alta ao doente quando este estivesse curado. Em Bagd, o primeiro hospital foi fundado no fim do sculo XII (Foucault, 1972, p. 120). Na Europa, o primeiro pas a construir hospitais foi a Espanha,[7] espalhando-se, depois, por outros pases. O fato que na Idade Mdia o louco estava presente na vida diria das pessoas, era visto e se agrupava na sociedade. Na Renascena ele reagrupado de uma maneira que o isola de todos, tornando-se um objeto desumanizado. O louco internado com outras pessoas (homossexuais, libertinos, doentes venreos) perdeu sua individualidade. Dentro dos hospitais ficava difcil diferenciar o louco, que se perdia no meio de muitos tipos de aberraes. Na era clssica surgiram os hospitais de internamento, as casas de correo instituies diferentes, que separavam o louco do criminoso. Nesta poca, a loucura era de mbito mdico, isto , s era reconhecida pelo mdico. Este, atravs de todos os sinais e sintomas visveis, bem como ciente da histria de vida da pessoa, podia determinar a natureza da doena e verificar quais reas psquicas haviam sido atingidas. Somente ele podia distinguir o normal do insano, o criminoso do alienado irresponsvel (Foucault, 1972, p. 127). Porm, no era assim em todos os pases. Enquanto na Frana era o mdico quem dava a ltima palavra, na Inglaterra era o juiz de paz que decidia sobre o internamento. Em 1692 surge a carta rgia, um procedimento em que a famlia do insano fazia o pedido ao rei, que lhe concedia o internamento aps a assinatura do ministro. At mesmo os vizinhos ou a parquia local podiam tentar conseguir internamento, caso a famlia no quisesse e o doente no estivesse obedecendo s leis sociais. Enquanto o insano libertava-se das responsabilidades e deveres por ser louco, ele comprometia sua vizinhana e toda a sociedade. Nesse ponto, a Medicina deixava de ser a nica a dar as cartas, fazendo com que surgisse uma anlise jurdica de extrema importncia. A Medicina atribuiu a doena mental como objeto, e o homem insano ser juridicamente incapaz de pertencer ao grupo (Foucault, 1972, p. 131) por perturb-lo moral e politicamente. Apesar de os asilos terem surgido antes da Revoluo Francesa (1778), o manicmio s surgiu aps a obra de Pinel (1745-1826), que rompe com a tradio demonaca da loucura e passa a consider-la como doena mental. Segundo Pinel, o louco necessitava de cuidados, remdios e, principalmente, do apoio de outras pessoas. nesse sentido que surge a primeira revoluo psiquitrica, fazendo com que o sculo XIX fosse considerado o sculo dos manicmios em decorrncia da enorme quantidade de hospitais que foram construdos e destinados aos doentes mentais. Para justificar a quantidade de internaes, surgiu uma variedade de diagnsticos para a loucura. Toda essa revoluo fez a medicina psiquitrica florescer, tornando o manicmio o seu ncleo gerador. Dentro deste, a loucura era tomada como um objeto bem discriminado e delineado.

um lugar de enclausuramento de loucos, passou a ser instrumento de cura

Pinel sustentou a concepo de que a causa da alienao era de origem moral e sua essncia era o desarranjo das funes mentais (Pessoti, 1999). O manicmio, ao invs de

totalidade
Na Idade Clssica, o louco perde o valor mgico adquirido na Idade Mdia e passa a ocupar o lugar dos vagabundos e pobres. Nessa poca, ainda era muito difcil determinar o motivo pelo qual as pessoas eram internadas,[8] bem como para descobrir as doenas que elas tinham. As frmulas de internamento no falavam de anlises patolgicas ou doenas, mas de uma experincia da loucura (Foucault, 1972, p. 135) que nunca poderia ser avaliada na Internava-se o louco quando este no tinha conscincia de que sua loucura poderia perturbar moralmente uma sociedade e no sentia remorso pelo crime feito. Para este insano, a sua moral era intransfervel, diferente de todas as outras. Assim, a loucura na era clssica torna-se perceptvel na forma da tica (Foucault, 1972, p. 136). Durante a Idade Mdia e parte da Renascena, a loucura esteve ligada a causas malignas. No entanto, no sculo XIX (Idade Clssica), ela se repousava sobre a moral, a tica, sendo por isso chamada de loucura moral (Foucault, 1972, p. 137). Percebe-se, com clareza, a oposio da idade clssica quanto diviso alienao x maldade. Neste caso, a loucura e o crime no se confundem, nem tampouco se excluem, mas so tratados com a mesma racionalidade. Existem dois tipos de loucuras: a involuntria (que se apodera do homem sem seu consentimento) e a intencional (que fingida pelos homens lcidos). Para a Medicina, elas se inter-relacionam, e as pessoas so internadas com ou sem inteno pelo fato de ambas as loucuras terem a mesma origem perversa. Mas, para o Direito, a loucura s crime se o indivduo tem conscincia de seus atos.[9] Quem fora atingido pela loucura involuntria no seria punido. Esta afirmao deve-se ao fato de que a loucura atinge a razo, alterando assim a sua vontade e indo de encontro com seus desejos. Quanto mais grave, maior ser a inocncia. Contudo, como j foi dito, a Medicina no diferencia o tratamento dado loucura real da intencional. O internamento vale para ambas, e a forma mais eficaz de evitar escndalos. Enquanto na Renascena a loucura era exibida publicamente, com o internamento ela se torna menos visvel, porm presente. Mesmo assim, em alguns hospitais como Bethleem e Bictre, os insanos so exibidos aos domingos para a populao, sendo paga uma taxa pela visita, aumentando a renda institucional. A loucura era o teatro do mundo (Foucault, 1972, p. 147). Com risadas maldosas, atitudes inconseqentes, os insanos eram objeto de curiosidade das pessoas da sociedade, que os viam por detrs das grades. Tanto os alojamentos de Bictre quanto os de Salpetrire tinham pssimas condies de higiene; algumas pessoas ficavam prximas a esgotos que, com as chuvas, traziam ratos e outros tipos de sujeiras. Estes alojamentos eram destinados aos mais agitados, enquanto os mais calmos ficavam em celas mais amplas. Alguns eram acorrentados nas camas. Os hospitais pareciam mais zoolgicos, e a quantidade de fechaduras e barras de ferro na frente das portas das celas era notria. Dentro das celas, homens e mulheres no conseguiam ficar em p. Comiam, dormiam e faziam suas necessidades l dentro, com os outros. O fato que os loucos eram internados em condies subumanas por representarem um perigo para a sociedade. O internamento, ento, surgiu no como uma prtica mdica, mas como medida de excluso. Eram tratados como animais no s por suportar fome, frio, dor e calor, mas por serem expostos ao pblico e substiturem bestas de carga na lavoura. Esta

animalidade da loucura era tratada com a domesticao a que eram expostos (Foucault, 1972, p. 152).

ser internado como os loucos significava receber uma punio adicional

E isso foi suficiente para que na era clssica houvesse uma diviso entre a loucura e as outras formas de desatino antes confundidas entre si. Porque com a animalidade, a loucura era smbolo no apenas de excluso, mas de humilhao. Segundo Foucault (1972, p. 76), Na loucura, todas as formas de liberdade eram banidas para que o louco no ameaasse a sociedade. Dentro das instituies ele era vigiado em todas as suas aes. Como o prprio Foucault (1972) diz: o conceito de loucura no existiu sempre, mas sim comeou a se estruturar a partir do momento em que se criou a distncia entre razo e norazo. Com a Psiquiatria, o coroamento do internamento realizado sem territrio, sem lgica, sem cidadania, sem corporeidade. O louco agora tambm passa a ser desprovido de classe. Ento, qual o significado do louco, qual a sua essncia entre os homens de razo (Foucault, 1972, p. 177)? A Filosofia e a Medicina contriburam com duas diferentes direes: a filosfica distinguiu a razo do desatino e a mdica se referiu ao que existe de racional e irracional na natureza. Mas se para o anatomista diferenas cerebrais podem distinguir o louco do no-louco, para os psicopatologos, o louco reconhecido pelo seu delrio particular. Assim, a loucura diverge muito da forma como ela era percebida na Renascena. Ela est presente em toda parte, mas nunca se manifesta da mesma maneira: absorvida de uma forma muito difusa. Boissier de Sauvages (apud Foucault, 1972, p. 181) afirma que quando um homem utiliza a sua razo, atravs dos gestos, movimentos, ele pode descobrir a ligao entre estas aes. Assim, isto remete ao fato da facilidade com que o louco reconhecido, exatamente pelas inmeras manifestaes da loucura, que exibem o quanto incapaz de sntese, atribuio mxima de um ser racional. Este ponto paradoxal. Como distinguir um louco, se a loucura confusa e imperceptvel para os olhos humanos? O perfil do louco se destaca se comparado a outros perfis no espao exterior. Seu jeito extravagante e diferenciado leva sujeitos normais a perceberem a distino entre eles e o louco. A loucura s existe em relao razo (Foucault, 1972, p. 184). Para Foucault, a loucura no est apenas do outro lado da razo (diferena, negatividade e ausncia de razo), mas sob seu olhar (individualidade atravs da linguagem, dos gestos e da conduta). Assim, a Idade Clssica percebe o louco (atravs da razo e da no-razo) e deduz a loucura. E esta deduzida a partir de uma anlise da doena, atravs de fenmenos observveis e manifestos. Do lado do homem, a doena tem sinnimo de desordem, pecado; do lado de Deus as doenas so umas vegetaes racionais (Foucault, 1972, p. 191). Para Platero (1609), as doenas se definem por suas causas (internas e externas), pelo contexto patolgico e pelos sintomas. Para Jonston (1644), as doenas cerebrais fazem parte das doenas orgnicas. Para Sauvages (1763), as doenas dividem-se em duas classes (vcios e doenas que perturbam a razo) e quatro ordens (alucinao, bizarrias, delrios e loucuras anormais). Linn (1763) divide as doenas em ideais, imaginativas e patticas. E, finalmente, Weickhard (1790) fala em doenas do esprito e doenas do sentimento. No entanto, no sculo XIX esta diviso abandonada e pressupe, porm, no mais uma tentativa de cobrir em sua totalidade o espao patolgico (Foucault, 1972, p. 196). Assim, as doenas sero definidas atravs da afinidade dos sintomas, identidade das causas, sucesso

no tempo, evoluo progressiva (Foucault, 1972, p. 196) e outras categorias que agruparo as diferentes manifestaes da doena. As classificaes da loucura multiplicaram-se porque elas eram feitas mediante as imagens, isto , por meio das manifestaes da loucura. E isto nem sempre se constitua uma verdade, j que importava tambm a origem e significao destas manifestaes. Segundo Foucault (1972, p. 197), uma classificao deveria interrogar apenas as doenas do esprito. Remetendo-se a isso, Arnould (apud Foucault, p. 198) fala de uma loucura que incide sobre as idias e seu contedo e uma outra que incide sobre o trabalho reflexivo que elaborou as idias. Desta forma, a classificao de Arnould parte de poderes do esprito para chegar s caracterizaes morais. No momento em que quer alcanar o homem concreto, a experincia da loucura encontra a moral (Foucault, 1972, p. 197). As classificaes que pretendiam encontrar as formas da loucura identificaram apenas deformaes da vida moral. Assim, a noo patolgica de doena se altera para uma noo crtica. At o comeo do sculo XIX nota-se que as formas da loucura no se modificaram. O que mudava era o seu nome e suas divises. a partir do sculo X, portanto, que as neuroses sero separadas das psicoses, a parania da demncia precoce, etc. Os loucos que cometiam crimes eram internados, porm no perdiam seus direitos civis. O internamento seria apenas uma medida, cuja finalidade seria a mdico-teraputica. A loucura atingia apenas os limites do corpo, a alma do louco, mas permanecia pura. Era com esta explicao que juzes e advogados inocentavam loucos que cometiam crimes. O mundo exterior tambm podia provocar a loucura atravs do tipo de clima, da vida em sociedade, de espetculos de teatro... (Foucault, 1972, p. 2). Paixes profundas, tristezas, clera, amores no-correspondidos tambm eram eventos da alma, e quer sejam poucos, quer sejam muito intensos, no escaparam do crculo das causas distantes da loucura. Tudo isto mostra a heterogeneidade das causas na origem da loucura. As causas distantes da loucura no pararam de aumentar, e no sculo XVIII elas foram catalogadas sem organizao. At mesmo as fases da lua foram confirmadas como sendo influentes sobre o sistema nervoso, alterando assim a agitao e a fase manaca dos doentes. A paixo, alm de fazer parte das causas distantes da loucura, tambm estava bem prxima do corpo e da alma por ser a superfcie de contato entre ambas (Foucault, 1972, p. 226). A paixo predispe os espritos e sob o efeito desta eles circulam (Foucault, 1972, p. 227).

Sauvages (apud Foucault, 1972, p. 230) define o delrio como:

Algumas emoes podiam provocar loucura. Histrias, peas teatrais, clera ocasionavam alteraes nervosas, chegando, s vezes, a ser violenta. Agitaes, recadas histricas (Foucault, 1972, p. 230), crises, quando se multiplicavam, podiam levar ao delrio.

o e destacando-o cada vez mais de tudo aquilo que no ela

Uma certa impresso de temor est ligada ao ingurgimento ou presso de tal fibra medular; esse temor se limita a um objeto, assim como estritamente localizado esse ingurgimento. medida que esse temor persiste, a alma atribui-lhe mais ateno, isolandoHavia na loucura clssica duas formas de delrio. Uma particular, prpria das doenas do esprito (Foucault, 1972, p. 236). Neste caso, o delrio sempre manifesto. E o outro delrio que no aparece, no formulado pelo doente, mas que no deixa de existir (Foucault, 1972, p. 236). Ele aparece nos gestos silenciosos e comportamentos estranhos. A definio que se pode dar loucura clssica a mesma de delrio:

Esta palavra deriva de lira, sulco, de modo que delrio significa exatamente afastar-se do sulco, do caminho reto da razo.[10] A linguagem e o discurso eram e so muito importantes para a loucura. A linguagem a principal fonte para detectar todos as perturbaes e alteraes (delrios) provocados pela loucura, sendo precisa para o psiclogo, que tem na escuta o meio mais eficiente de detectar algum problema no discurso do paciente. No sculo XVIII, a parte prtica da Medicina no est nas mos dos mdicos, mas sim de curandeiros, charlates, monges, religiosos, vendedores de ervas que no possuam o conhecimento terico das doenas. Se por um lado, ao ser internado, o louco escapava dos mdicos, por outro corria perigo estando nas mos dos empricos. Seguindo a influncia do pensamento de Descartes, a idade clssica separa o corpo da alma. A concepo que est em voga que a essncia da alma o pensar e a do corpo ser um objeto no espao. O funcionamento do corpo assemelha-se a uma mquina, onde possvel explicar as funes fisiolgicas atravs de mecanismos semelhantes aos que movem as mquinas. E as mquinas so movidas por espritos. Para cada tipo de loucura um esprito age em determinada parte do corpo, entupindo veias, obstruindo poros e vsceras, trazendo fraquezas e furores at chegar no ponto de aplicao da alma ao corpo. Assim, a loucura seria a agitao irregular dos espritos, movimento desordenado das fibras e idias, entupimento do corpo e da alma, estagnao dos humores, imobilizao e rigidez das fibras, fixao das idias (Foucault, 1972, p. 318). Algumas drogas surgem com o intuito de acalmar os espritos como o ferro que fortifica as membranas (Foucault, 1972, p. 309), a transfuso sangnea como remdio para a melancolia, a quinina para quem sofre dos nervos, a msica para casos de frenesi, atuando sobre a totalidade do ser (corpo + alma), etc. O objetivo principal consiste em dissolver as fermentaes que, formadas no corpo, determinam a loucura (Foucault, 1972, p. 311). Outro importante remdio era a gua. Na Idade Mdia, costumava-se mergulhar os insanos, principalmente os manacos, vrias vezes na gua, para que eles perdessem a fora e a agitao. Com isso, a partir do sculo XVII que a cura pelos banhos toma lugar entre as teraputicas da loucura. Na verdade, a cura atravs da gua retoma um lugar que era seu desde antes do sculo XV, na poca em que os navios levavam os excludos pelo mar para terras distantes e a gua simbolizava o sentido purificador o de arrastar as impurezas deixadas pela loucura (Foucault, 1972, p. 317). Considerando o homem enquanto esprito unido a um corpo, importante levar em conta as paixes, isto , a afetividade em sentido amplo. Atravs da concepo de Descartes (Foucault, 1972, p. 327), paixo tudo que o corpo determina na alma. O bom funcionamento do corpo, as ligaes harmoniosas entre os espritos animais e os pensamentos humanos so altamente desejveis. A moral surge, ento, como uma tcnica de felicidade. Isto para a loucura a retomada ao mundo, da ordem geral e do esquecimento da loucura. devolver ao indivduo a sua pureza inicial, inici-lo no mundo e aniquilar o no-ser que o aliena de si mesmo e reabri-lo para a plenitude do mundo exterior... (Foucault 1972, p. 320). Assim, uma medicina puramente psicolgica s aconteceu no dia em que a loucura se viu alienada na culpabilidade. Seria preciso ignor-la e procurar um lugar na atividade dos seres naturais e assim conseguir a cura. Portanto, interessante notar como a recusa de um princpio tico pode modificar o curso dos processos histricos e reverter aquilo que parecia impossvel: obter a cura por seu domnio tcnico em seu campo especfico.

Dessa forma, o sentido da excluso e do internamento comea a alterar-se. A distncia entre a razo e o desatino no suprimida, mas deixa transparecer poderes naturais (Foucault, 1972, p. 336). Assim, o louco passa a fazer parte de um cenrio social. O desatinado, aos poucos, retoma um lugar na familiaridade da paisagem social (Foucault, 1972, p. 351). Pelo fato de ser a poca do Iluminismo, a racionalidade deste tinha um olhar diferente para com os loucos, ressaltando o aspecto inofensivo que estes possuam. Desta forma, a Idade Clssica admite um relacionamento bem estreito entre as figuras do desatino e as figuras racionais. Porm, o medo e a angstia que a loucura trazia no haviam sumido. No sculo XVIII, a notcia de que um mal ameaava as cidades espalhava-se pelas cidades, causando bastante temor nas pessoas. Devido ao fato de as casas de internamento terem sido construdas onde antigamente estavam os leprosrios, a lepra tinha, atravs dos sculos, contagiado a todos com o seu mal. Este contgio se acreditava ocorrer pelo ar, e que por todos respirarem este mesmo ar, todas as cidades estavam ameaadas, carregadas de vapores malficos, e os habitantes todos estariam contaminados. Com esta contextualizao, pode-se entender o lugar em que a loucura viria mais tarde a ocupar na Idade Moderna, onde o papel do mdico seria, nada mais nada menos, o de proteger as pessoas que estavam livres do internamento. Devido a todo este mal que vinha das casas de internamento e assombrava as pessoas, seria necessrio que se fizesse uma reforma. Esta arrumao e purificao agiam no sentido de reduzir as contaminaes, destruir as impurezas e impedir que o mal se espalhasse pelas cidades. Assim, por trs das fortalezas do internamento a segregao e a discriminao social aumentavam cada vez mais. Apesar de os loucos se confundirem entre si, traziam consigo, na sua essncia, aquilo que os fazia diferir dos outros. Segundo Foucault (1972, p. 359), na poca clssica, a conscincia da loucura e a conscincia do desatino no se haviam separado uma da outra. Mas na segunda metade do sculo XVIII, o medo da loucura cresce ao mesmo tempo em que o pavor diante do desatino, e desta forma ambas apiam-se uma na outra. O pensamento mdico do sculo XVII e XVIII relacionava a loucura como um efeito do mundo exterior. Assim, a lua, o clima, exerciam uma influncia sobre o homem pondo em risco seu sistema nervoso e suas paixes. Segundo Cheyne (apud Foucault, 1972, p. 363), a riqueza, a alimentao fina, a abundncia de que se beneficiam todos os habitantes, a vida de lazeres e preguias que tornam a sociedade cada vez mais rica so causas das perturbaes nervosas. Assim, a loucura na Inglaterra, mais do que qualquer outro lugar, apenas o preo da liberdade e da riqueza que ali reina (Foucault, 1972, p. 363). A liberdade, ao invs de aproximar o homem da sua essncia, estaria afastando-o cada vez mais. Outro fator que podia ter implicao diretamente na loucura seriam as crenas religiosas. Elas trariam uma falsa imagem, com idias ilusrias e pensamentos irreais, sendo, inclusive, proibida ao doente mais devoto a leitura de livros sacros.

tinha lugar, sendo exilado e abstrado da sociedade

A civilizao tambm seria um mal e o meio mais favorvel para o desenvolvimento da loucura. A vida dentro dos escritrios, sem respirar ar puro, trabalhos freqentes e em excesso, contribuiria para isso. A misria tambm propagaria a loucura, atravs de profisses perigosas, moradias em lugares populosos ou sem higiene, e tornar-se-ia o estigma de uma classe que abandonou as formas da tica burguesa. Na economia mercantilista, o pobre, no exercendo papel nem de produtor, nem de consumidor, no Assim, para Foucault, a loucura se tornou possvel em virtude de tudo aquilo que o meio pode reprimir, no homem, que dependia da existncia animal (Foucault, 1972, p. 371).

Dessa forma, vemos como a relao que o homem estabelece com a loucura evolui atravs dos tempos. Enquanto na Idade Clssica o homem relacionava-se com ela pelo caminho da falta, onde a conscincia da loucura implicava uma experincia da verdade, no sculo XVIII o homem no perde a verdade na loucura, mas a sua prpria verdade, que a razo e o seu domnio tico. Assim, pode-se perceber que muita coisa mudou na loucura no sculo XVIII. Os internamentos apresentaram bastantes flutuaes e mostravam que o aumento do nmero de internos decorria da misria e do rigor da represso e a diminuio dos internamentos provinha de momentos de recuperao econmica. A partir do incio da Revoluo Francesa, em 1789, houve uma queda brutal nos internamentos. Um outro aspecto importante que exerceu influncia quanto diminuio do nmero de internamentos foi a abertura de casas destinadas a receber apenas os insensatos. Antes eles se misturavam com criminosos, prostitutas e inmeros outros marginais. Porm, estas novas casas no diferiam das anteriores quanto estrutura. Segundo Foucault (1972, p. 388), o internamento que distingue na loucura os perigos de morte que ela comporta. Assim, foi neste contexto que a loucura conquistou uma linguagem prpria, cada vez mais se instalando como objeto de percepo diferentemente do poder de fascinao que o desatino trazia consigo. Ao longo do sculo XVIII foram feitos protestos em prol dos alienados e suas condies de vida dentro das casas de internamento. Estes eram jogados como criminosos de estado, em subterrneos, em celas onde o olhar da humanidade nunca penetrava (Foucault, 1972, p. 394). Isto mostra a individualizao da loucura, extremamente ligada ao crime, porm por razes ainda no esclarecidas. Quando a loucura comea a ser separada do crime, e de outras formas de desatino, uma imagem bastante conhecida volta a habitar o ambiente social. Os loucos que no eram encaminhados s novas casas de internamento eram mandados para as ilhas. Novamente a imagem da nau se fazia presente, e este louco era obrigado a habitar e explorar os territrios coloniais. O internamento se ligava cada vez mais aos aspectos complexos. O espao social no qual situava a doena tambm estava renovado. Entre a Idade Mdia e a Clssica todo homem pobre e doente tinha o direito a receber cuidados. No sculo XVIII, pensa-se em dar assistncia tambm, mas de uma forma diferente da que era dada. Um auxlio s famlias seria suficiente para que o doente tivesse apoio sentimental (vendo a famlia todos os dias), mdico e menos gasto econmico (j que o internamento seria dentro de sua casa). Ento, a imagem que se tinha do internamento como sendo criador de pobreza e o hospital como criador de doenas eliminada. A prtica do internamento reduzida. No se interna mais pelas faltas morais, nem por conflitos familiares, mas agora o espao asilar era reservado aos loucos. Porm, as dificuldades eram muitas, j que os hospitais no eram suficientes para tratar sequer dos insanos. Dessa forma, a famlia passa a ser responsvel pela vigilncia do alienado, impedindo que este cometesse desordens. Assim, o louco continua sem liberdade, s que desta vez mais disfarada, porque, ao invs de estar sob as garras do internamento, ele se encontra sob as ordens da famlia. Para os insanos que continuam internados, a melhor forma de pagar pelos erros que cometeram a dedicao ao trabalho. O controle dentro das casas gera lucro econmico, fundamento da tica burguesa. Aquilo que o insano produz cabe inteiramente administrao e sociedade e por outro lado, o trabalhador recebe o certificado de moralidade (Foucault, 1972, p. 427).

Ao receber os cuidados mdicos dentro das casas, o internamento recebe uma outra imagem: j no carrega aquele peso como sendo um lugar de excluso social, de correo, e recebe o ttulo de curador, isto , os loucos l dentro so tratados e curados, a despeito de sofrerem restrio da liberdade. Segundo Foucault (1972, p. 464), a Medicina no participa da mudana do internamento para o asilo; apenas herda essa mudana. Sua concepo estrutura-se sobre uma rede de significaes ainda existentes nas fases anteriores de internamento, tais como a humilhao, o erro, a animalidade. Por isso, para Foucault, Pinel e Tuke no libertaram a loucura, mas abriram o asilo ao conhecimento mdico (Foucault, 1972, p. 498). O asilo, aps a libertao, comea a simbolizar a famlia que o louco nunca poder ter. A grande tarefa do asilo seria homogeneizar a sociedade, em nome da verdade. Com o tempo, a prpria coero corporal e verbal amenizada, pois o prprio louco passa a pertencer a uma rede estigmatizada. como se o conceito de loucura fosse aos poucos se internalizando nos indivduos. A objetividade do mdico (em detrimento ao desprezo, e a coero, antes necessrios) adquirida com a prpria incorporao da condenao do prprio louco, de seu prprio estado. O discurso do mdico aceito a priori como verdadeiro. O modo de classificao da loucura retirado da botnica. Assim, da mesma forma que um sintoma na medicina orgnica resultado de uma disfuno fisiolgica que atrapalha a homeostase do corpo, o sintoma da mente indica que uma doena do esprito. Foucault (1972, p. 511) estabelece que saber poder. A Psiquiatria delimitou a sua origem estruturada sobre um saber em relao loucura. Assim, pode-se concluir que o poder, para Foucault, no coercitivo, mas fundamentalmente produtivo. Dessa forma, mesmo que a coero fsica e os maus-tratos contra a loucura sejam camuflados, ou at diminudos, o conceito social que trouxe uma relao de dominao loucura permanece e permeia a nossa sociedade at os dias atuais. Com o advento da Psiquiatria, houve algumas transformaes no tratamento fornecido loucura exemplificado da seguinte forma: O louco no era dono de seu cho (desterritorialidade), de seu pensamento (excluso lgica), de sua cidadania (excluso poltica), de sua identidade, nem tampouco de seu comportamento. Isso perpassa alguns perodos, como a Renascena, o racionalismo, as medidas polticas mercantis, a moralizao e a psiquiatrizao.

priva o louco, maltratado que foi pela histria em todos os seus contedos concretos
Segundo Foucault, ao contrrio de um resgate e de uma devoluo da dignidade humana, o que a Psiquiatria operou foi o ltimo gesto de esvaziamento da humanidade do homem: seus processos psquicos agora no mais lhe pertencem. Nem isto de mais ntimo agora O papel a que se destinavam os hospitais tambm foi se alterando. Enquanto que na Idade Mdia no era visto como meio de cura, em 1780 ele assumia a responsabilidade de uma instituio destinada a promover a cura. no sculo XVIII que o hospital se apresenta como um meio de excluso social, onde se internavam loucos, prostitutas, leprosos, criminosos, etc. L dentro estas pessoas eram docilizadas e disciplinadas, controladas constantemente. Apesar de a coero fsica e os maus-tratos contra a loucura estarem mais camuflados e maquiados, o conceito social que trouxe uma relao de dominao loucura permanece e permeia a nossa sociedade at os dias atuais.

O que seria essa tal Era Clssica? Trata-se de um termo bastante comum na historiografia intelectual francesa, no esquema histrico que eles usam para mapear os diferentes momentos do desenvolvimento intelectual europeu. Anloga ao que os Ibricos descreveriam como a Era Barroca, a Era Clssica definida como o perodo que comea com Descartes e acaba com Kant. Quem so esses dois? So filsofos. Ren Descartes, conhecido como o pai da filosofia moderna, nasceu em 1596 e morreu em 1650. J Immanuel Kant, o principal pensador do Iluminismo, nasceu em 1724 em 1804. O que eles tm em comum e o que isso diz a respeito dessa tal histria intelectual europia? Boa pergunta. Para respond-la, preciso voltar um pouco e falar do Renascimento termo dado ao perodo histrico que comea no final do sculo XIII e se estende ao incio do sculo XVI. Foi um perodo nico, no qual as cidades da Itlia consolidaram seu controle sobre o comrcio no Mar Mediterrneo. Mais ricas, elas viveram um boom cultural. Financiados ora por comerciantes, ora pela Igreja, pintores, escultores, filsofos, escritores e outros agentes culturais tiveram as condies materiais e intelectuais necessrias para produzir arte bonita e pensamentos interessantes. Esse boom foi ampliado depois que Constantinopla foi conquistada pelos turcos, em 29 de maio de 1453. A queda marcou o fim do Imprio Bizantino criado por Constantino, que dividiu o Imprio Romano em duas partes em 330. (O Imprio Romano do Ocidente cara antes, em 476). Com a queda de Constantinopla, muitos artistas e intelectuais da cidade (hoje, Istambul, na Turquia) fugiram para a Itlia. E trouxeram consigo livros, idias, tcnicas e formas de pensar que ajudaram a estimular o boom renascentista. Mas o Renascimento foi um momento paradoxal. De certa forma, representa o auge do poder da Igreja, que financiou a exploso cultural. Ao mesmo tempo, o boom renascentista tambm foi marcado por um humanismo, uma secularizao e um investimento na razo que acabariam enfraquecendo a prpria Igreja. A Era Clssica o perodo desse enfraquecimento. Tome como exemplo Descartes. Um de seus livros mais importantes Medicaes para a primeira filosofia (1641). O texto interessante porque tem como principal objetivo demonstrar racionalmente a existncia de Deus. O que Descartes diz? Eu existo. Eu imagino um ser prefeito. Como a perfeio no pode surgir da imperfeio, minha noo de um ser perfeito no pode ter surgido de mim e tem que ter surgido de um ser prefeito. No possvel ser perfeito sem existir. Logo, Deus (o ser perfeito) necessariamente existe. O que h de secular nisso? Muito, se pensamos que a palavra operante aqui racionalmente. Para sua poca, o projeto de Descartes absolutamente revolucionrio. No est lendo a Bblia para demonstrar a existncia de Deus. Est tentando chegar a Deus sozinho, por intermdio da razo feito que Kant tentaria repetir. Descartes, alis, chega a sugerir na dedicatria das Meditaes (sintomaticamente endereada ao decano da Faculdade de Teologia da Universidade de Paris) que a existncia de Deus deve ser determinada com o ajuda da Filosofia e no da Teologia.

H uma mudana radical aqui. Uns 300 anos antes, Dante lanara Odisseu na oitava blgia nos quintos de seu Inferno. O motivo oficial da condenao era a fraude do Cavalo de Tria. Mas, no texto, Odisseu atribui o infortnio tentativa de buscar, sozinho, virtude e conhecimento em suas navegaes. Ou seja, a travessia, a busca por um passo ou caminho termo que na Comedia sempre to espiritual quanto fsico se faz com a ajuda de guias e, especialmente, da Providncia. Para Dante, o projeto de Descartes de sair sozinho em busca de Deus seria no mnimo uma temeridade. J Kant representa o auge desse otimismo com a razo. Diz, no prefcio de A crtica da razo pura que no h um nico problema metafsico que no encontre sua soluo, ou pelo menos a chave de sua soluo no livro. Ou seja, tanto Descartes quanto Kant acreditam piamente na prpria capacidade de ordenar o mundo e resolver todas as dvidas e ambigidades da histria, da filosofia e da vida prtica por meio da razo. esse projeto to revolucionrio quanto ingnuo que marca a Era Clssica. Entendi o contexto. E quanto a Foucault? A secularizao possibilitada pelo Renascimento e aprofundada na Era Clssica gera uma mudana radical daquilo que Foucault descreve como pistm. o que? pistm. Foucault usa o palavro em As palavras e as coisas para descrever os pressupostos que definem como cada perodo histrico entende, legisla e constri o conhecimento. Posteriormente, descreveu a palavra da seguinte forma: Eu definiria pistm retroativamente como o aparato estratgico que permite a separao entre todas as afirmaes possveis aquelas que sero aceitveis dentro de no de uma teoria cientfica especfica, mas de um campo de cientificidade. [Essa separao] torna possvel dizer que algo verdadeiro ou falso. A pistm o aparato que torna possvel a separao, no entre verdadeiro ou falso, mas entre o que pode ou no pode ser caracterizado como cientfico. Para Foucault, todo discurso que pretende se consolidar como conhecimento tem uma srie implcita de procedimentos, prticas analticas, formas de argumentao e pressupostos aceitveis. Essa srie antecede a qualquer tentativa de interpretao. Pense, por exemplo, na deciso de Descartes de provar a existncia de Deus pela razo. Ela representa uma mudana radical em relao pistm medieval, para a qual a razo um instrumento insuficiente para se chegar verdade - que revelada pela Bblia, pela Encarnao e pela Providncia. Descartes diz algo parecido ao que um religioso medieval diria: Deus existe. Mas h uma diferena radical no que diz respeito s formas de justificar esse Deus existe. Os critrios aceitveis para considerar algo conhecimento mudam. No por acidente, Foucault fala repetidamente no quarto captulo deAs palavras e as coisas que o comentrio que caracterizava a pistmmedieval foi substitudo aos poucos pela crtica. Pense nisso. Qual a diferena entre comentrio e crtica? No fundo, o comentrio apresenta-se como uma anotao margem de um texto primeiro (nesse caso, a Bblia). Sua funo subsidiar a leitura. J a crtica se desvincula desse texto privilegiado, primeiro. Remete a textos que remetem a textos (e realidades) que remetem a textos (e realidades). No fundo, a baguna intelectual da atualidade comea l atrs. Por isso costuma-se dizer que o Quijote o primeiro romance moderno. Dom Quijote, como diz Foucault, o heri do mesmo. O romance parodia a similitude, a retrica escolstica e

as convenes romances de cavalaria todos elementos que qualquer leitor de Cervantes associaria viso medieval. E o que isso tem a ver com a Amrica Latina? Tudo. No por acidente, Rama cita Foucault repetidamente. Isso porque, para Rama, o projeto colonial um projeto marcado pela dissociao entre palavra e coisa e pela substituio da similitude pela mathesis geomtrica. So ambas mudanas que Foucault atribui Era Clssica. De fato, as datas batem muito bem. Descartes nasce logo quando o projeto colonial comea a tomar impulso. E Kant morre em 12 de Fevereiro de 1804 42 dias depois da independncia do Haiti.