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Salvador Dal y el psicoanlisis, (de Galo a Gala)

Maite Fernndez Soriano

Resumen
Este trabajo se present dentro del marco de las actividades del Any Freud que organiz la librera Xoroi para conmemorar el 150 aniversario del nacimiento de Sigmund Freud. Mi particular inters por la vida y la obra de Salvador Dal me ha llevado a mostrar la gran influencia que en l ejerci la obra de Freud. Partiendo de una relacin de homenaje a Freud centro mi investigacin en Dal para concluir, asimismo, con el reconocimiento de la aportacin que el artista ha hecho al psicoanlisis. Leo este trabajo en el Ateneo Barcelons un da del Any Ateneu celebrando los Cent anys al carrer de la Canuda y haciendo mencin especial a la ocasin en que Salvador Dal fue acogido por esta institucin como conferenciante el 22 de marzo de 1930, ya como representante espaol del movimiento parisino para hablar de la Posicin moral del surrealismo donde afirm que la revolucin surrealista es ante todo una revolucin de orden moral, aunque, bien es cierto que el proyecto moralista de gozar sin restricciones, que l planteaba a modo de provocacin, llev al surrealismo al fracaso de ser una revolucin total. As que en este da, Freud y Dal nos convocan, desde sus respectivos trabajos, a encontrar el hilo de su encuentro. Un hilo que se desarrolla en forma de espiral, tal como Dal lo represent en el dibujo que realiz de la cabeza de Freud cuando fue a verle, un ao antes de que ste muriese, pintando al ao siguiente un hermossimo cuadro al que titul: Encuentro del psicoanlisis y la morfologa. Dal nos dio una pista: En el principio fue el verbo y luego fue la forma! Por mi parte quiero recordar aquel da del verano de 1973 en que fue literalmente tocada mi cabeza por la mano de Dal. En este momento me gustara analizar algn punto de ese encuentro, no en lo que a m respecta, aunque, bien es verdad que este homenaje parte de algo ntimo que hace de
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motor de este trabajo, sino en lo que respecta a Dal que se prest a ser un personaje pblico. Qu sera en aquel entonces lo que me llev a m a decirle espontneamente: Es que quiero verlo. Solamente eso: quiero verlo, ante sus amables palabras de acogida al encontrarme en la puerta de su casa en Port Lligat, teniendo en cuenta que en aquel momento yo no haba todava entrado en contacto con el psicoanlisis ni por tanto saba nada de la transferencia ni, a decir verdad, tampoco de l ni de su vida, slo me haba sentido impresionada por su pintura y quera conocer al autor. Sera que yo haba captado que Dal quera hacerse ver? Pues, en una primera lectura pienso que s. Si la pintura est hecha para ser vista, yo, de entrada, ya hice una identidad entre el autor y su obra porque no le dije quiero ver sus cuadros que me entusiasman sino quiero verle a usted. Creo que Dal se hizo al ser una obra de s mismo. Fue sujeto y objeto de su propia obra. A da de hoy, y muchos aos despus, me ha interesado entenderlo. Volviendo al hilo del encuentro, de momento, voy a intentar buscar algunos eventos de las respectivas historias de estos dos genios que me permitan relacionarlos. As que, buscando coincidencias, al estilo daliniano, empezar por decir que los dos nacieron en un mes de mayo, fecha que, junto a los respectivos aos, nos sirve de recordatorio para homenajearlos. A Freud se le muri un hermano que naci 2 aos despus de l y l mismo naci dos meses y medio despus de la muerte de su abuelo paterno y por ello recibi el nombre de ste: Schlomo. Segismundo era el nombre de un legendario emperador moravio que l cambi por Sigmund, precisamente para no ser confundido con un pariente suyo llamado Segismundo Freud. Dal, es por todos conocido, que naci 9 meses y 10 das despus de que muriera su hermano Salvador Galo. l dijo que le haban puesto de nombre Salvador como al fallecido, lo que no dice es que a los dos les pusieron el nombre del padre, por lo que he preferido hacer hincapi en el otro nombre de su hermano que es lo que me llevar a la relacin con el otro que el ttulo de este trabajo propone.

Freud afirmaba que la humanidad necesita hroes, as como lo fue Napolen. Dal, de mayor, quera ser Napolen. Freud admiraba al hroe y Dal quera ser un genio. Se cuenta que una vieja campesina le vaticin al nacer que Sigmund estaba destinado a vivir un futuro de grandeza y Dal asegura que su abuela materna, una hora antes de morir, se incorpor de la cama y murmur: Mi nieto ser el ms grande pintor cataln. De manera que para empezar he querido resaltar la importancia de la identidad, el nombre y la identificacin, apuntando ya a ciertas diferencias entre ambos. En Pars la vida de los dos dio un vuelco. A Freud, con 29 aos, en 1885, una beca le cambi el destino. Freud no titube, trabajaba con el profesor Meynert en su servicio psiquitrico y le escribi a su novia Martha: Ir a Pars y me convertir en un gran sabio, regresar a Viena con una gran aureola, curar a todos los afectados por enfermedades nerviosas incurables, pero, por qu Pars? En lo referente a neurologa y psiquiatra, Freud ya saba cuanto poda ensearle la escuela de Viena, pero sus lecturas le haban indicado que en Pars se practicaban nuevos y revolucionarios mtodos en tales disciplinas. El profesor Charcot obtena asombrosos resultados con la ayuda de la hipnosis. Charcot demostraba que la histeria no era una simulacin. Hipnotizaba a sus pacientes y probaba que las parlisis de tipo histrico podan ser provocadas o suprimidas en estado de sonambulismo. Para Freud esta revelacin fue de gran magnitud ya que, en consecuencia, caba admitir en neurologa unas causas psquicas y no tan slo fsicas como se le haba enseado en Viena con la validez de un dogma. Pero lo importante de esta experiencia es que Freud percibi la impresin que le causaban los espectculos de Charcot y al darse cuenta de que eso le conmova se hizo la pregunta: por qu me interesa esto?, viendo que eso le implicaba en una cuestin personal. All, los hechos slo demostraban personas histricas. Freud se plante curarlas pero an con una ideologa mdica. Entonces, an no saba que el psicoanlisis y la medicina fueran incompatibles, as que tuvo que inventar su futuro e iniciar un proceso de creacin, como en arte, del psicoanlisis. Aos ms tarde, Dal encontr en las teoras del psicoanlisis freudiano un mtodo mediante el cual explorar lo real desde dos extremos opuestos: por un lado, desde la percepcin, por otro, desde la proyeccin subjetiva, que a travs de la imaginacin recompone cada una de nuestras versiones de lo real, lo que da nuestra visin particular del mundo. Ya desde su estancia en Madrid, donde se haba
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trasladado tras la muerte de su madre Felipa Domnech para estudiar en la Academia de Bellas Artes de San Fernando, hizo de su pintura una ilustracin consciente de sus delirios lo que justificaba bajo el amparo de la poderosa influencia que le caus la que ha sido quiz la ms clebre lectura de Freud: La interpretacin de los sueos (1900). Este libro supuso para el artista uno de los descubrimientos capitales de su vida y ciertamente le embarg en un autntico vicio de autointerpretacin que aplic no slo a sus sueos sino a todo cuanto le aconteca. As que, definitivamente expulsado de la academia por su conducta que ya entonces escanDALIzaba, Dal se fue a Pars. All, en 1929, el surrealismo de la imagen ya haba vencido al de la palabra. Y, a punto de cumplir 25 aos, se propuso conquistar el surrealismo que para l era la libertad total del ser y el derecho al sueo absoluto. Haba desembarcado en Pars decidido a conquistar la fama inmortal. Reconociendo pues que Dal no slo fue un pintor sino que fue un artista vamos a ver cules fueron los elementos que contribuyeron a la construccin de este artista que ensay con una gran riqueza creativa en los campos ms diversos: el cine, la fotografa, la literatura, la ilustracin, la pera, el ballet, el escaparatismo, la moda, etc. Pero sobre todo fue el creador del mtodo paranoicocrtico, todo un sistema irracional mediante el que innov la pintura, a la que trat como una imagen en movimiento capaz de simular el comportamiento de las imgenes emergidas del inconsciente. Durante la elaboracin de su pintura paranoico-crtica sorprende, adems, la lucidez de sus ensayos y de los artculos publicados en revistas relevantes del surrealismo internacional. Sin duda, en ellos no slo demostr sobradamente su capacidad terica para abordar espinosos problemas sino tambin su capacidad para acercar al lector a su pintura y a su actitud personal frente a situaciones artsticas y vitales. Aunque me parece pertinente sealar que Freud relaciona el acto creativo ms con las ensoaciones diurnas y el juego infantil que con las fantasas inconscientes del sujeto creativo. Dal pint mucho y habl mucho. Freud trabaj mucho y escribi mucho. Los dos no dejaron de producir hasta el fin de sus das. Los dos hicieron clsica la experiencia de sus vidas al tener el objetivo de hacer algo importante con ellas. Aunque los textos autobiogrficos de Dal hay que tomarlos con cierta reserva, teniendo en cuenta sus recuerdos como recuerdos encubridores, sobre todo en La vida secreta (1942) que l consider su

autoanlisis y hacindonos una demostracin de que la verdad tiene estructura de ficcin, lo cierto es que son una fuente importante para explorar su universo personal y sus sentimientos ambivalentes. Lo que escribi Dal, ms bien son unas confesiones, slo en parte ciertas, sin voluntad alguna de exactitud objetiva y siempre con la posibilidad de modificar lo sucedido por su autointerpretacin desde el presente o por un acto de voluntad, espontneo o no. Dos son las constantes obsesivas de las que Dal habla reiteradamente en sus escritos: la muerte y el sexo. Para Dal la muerte va intrnsecamente asociada a la vida. Unin sistemtica de contrarios. La llegada al mundo de Dal estuvo marcada por la muerte de su hermano. Como un doble, Dal lleg para llenar el vaco del hermano desaparecido: Gracias a la paranoia, es decir, la exaltacin orgullosa de m mismo, he conseguido salvarme de la anulacin que me produce la duda sistemtica sobre mi persona. Aprend a vivir llenando, con mi amor por m mismo, el vaco de un afecto que no me daban. As venc por primera vez a la muerte mediante el orgullo y el narcisismo. Desde entonces Dal no slo aplic su narcisismo a la experiencia vital, dando lugar a sus clebres comportamientos excntricos y concntricos que traslucen un fondo de gran inseguridad, representndose en mltiples ocasiones sostenido por muletas, sino tambin a la esttica. El mito de Narciso est por una parte intrnsecamente unido a la idea con la que Dal desarroll una identidad doble o paranoica del sujeto, como veremos en su texto: La metamorfosis de Narciso (1937) y por otra, implica la presencia del espejo, un instrumento que utilizar dentro de las estrategias visuales de su pintura paranoicocrtica que ser ciertamente la ms interesante y caracterstica. De manera que podemos pensar como el arte elabora elementos que enriquecen al psicoanlisis y formula cuestiones que el psicoanlisis tambin se plantea por lo que me gustara aadir la importancia que tiene la figura del doble en el espejo, ya que permite el acceso a poder contrastar la identidad y la alteridad, lo mismo y lo diferente, y ese es un aspecto positivo del narcisismo. An teniendo en cuenta que el campo de la representacin conforma apenas una porcin de la existencia humana y quiero aadir que precisamente la condicin de la representacin implica la prdida del objeto representado siendo sobre ese vaco inaugural del psiquismo donde se organiza el tejido de las representaciones inconscientes. La vida privada de los grandes hombres no tiene porqu ser modlica. Tambin conocemos por sus
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mltiples biografas algunas cuestiones privadas que conciernen a las debilidades del descubridor del inconsciente, as como algunas de sus intimidades, recogidas en la abundantsima correspondencia. Freud le dijo en una ocasin a Marie Bonaparte, cuando sta le comparaba con una mezcla de Pasteur y Kant: Ser un gran descubridor no implica necesariamente ser un gran hombre. l mismo, pues, no le dio a eso la mayor importancia, pero as como esas debilidades han sido utilizadas para provecho de sus detractores yo considero, por el contrario, que el legado que nos han dejado y sus obras, precisamente, se las debemos a sus condiciones excepcionales con un provecho del que se benefician tanto la cultura como la humanidad. Por lo cual, apartndome ahora de los paralelismos que plante al principio, me atrevo a pronunciar que sin el psicoanlisis no habra habido el surrealismo y que sin Freud no habra habido Dal. Dal reconoci su deuda con las teoras freudianas, de las cuales sac su propio provecho creando su propio mtodo de anlisis. Lo cual me permite plantear que el mayor bien que cada uno puede hacer por los otros es el de hacer su propio anlisis. Tras esta introduccin en la que he querido mostrar mi admiracin por ambos y por sus aportaciones a la ciencia y al arte voy a pasar ahora a centrarme ms en la figura de Dal por una diferencia fundamental entre ellos que explicar a continuacin. Existen dos tcnicas para analizar las producciones artsticas, como lo son las obras escritas, a partir del concepto griego poiesis que alude a la pro-duccin hacia la presencia, es decir, al hecho de que, en ella, algo pase del no-ser al ser, de la ocultacin al des-velamiento como una forma de la verdad: 1) la endopoitica que estudia la obra en s misma sin tener en cuenta la relacin de la obra con la biografa del autor y ese sera el caso de Freud, cuyo nombre se sostiene por su obra misma y 2) la exopoitica que toma los temas como escenificaciones de la estructura mental del autor y, en general, se emplea para mostrar aspectos de la biografa conflictual inconsciente del autor de la obra y este ser el caso de Dal. Dal habla de su pintura como de una especie de catarsis mediante la cual el artista logra escapar de sus propias represiones y fobias, que de otro modo le hubieran inducido a la locura. As la gran originalidad de Dal estriba, otra vez, en el desdoblamiento por haber sabido ser lo bastante listo como para participar simultneamente de sus fobias como actor, es decir como sujeto que las padece, y como espectador que se ve a s mismo

para luego erigirse en juez de la situacin. Dal trata de ver, verse y descubrirse, porque en ese desdoblamiento narcisstico yace su drama. Creo que soy un pintor bastante mediocre en lo que produzco, reconoca Dal, Lo que yo considero genial es mi visin. Y eso es observable, porque si bien en sus cuadros, con esa apariencia de realismo excesivo, nos muestra el mundo irreal de los sueos por otra lo hace mediante una tcnica hiperreal como si quisiera resolver la contradiccin dialctica entre lo real y lo irreal advirtindonos que los sueos, las fobias y las paranoias tienen una presencia incuestionable en el mundo, al que percibimos e interpretamos mediante la influencia de sus efectos en nuestro psiquismo. La imposibilidad de que ocurra aquello que sin embargo nos visualiza con una tcnica tan exageradamente concreta produce una tensin semejante a la que el durmiente experimenta en el sueo, pues, a pesar de verlo con toda claridad y detalle, aquello que vemos no sucede en el plano de lo real o ms bien deberamos decir no ocurre en el plano de lo fenomnico puesto que lo real ser para Dal una combinacin de lo percibido en el mundo y lo proyectado por cada psiquismo sobre l. En el primer Manifiesto del Surrealismo (1924) Bretn resalta la importancia de los trabajos de Freud para liberar al ser humano del imperio de la lgica y abrirle al mundo de los sueos. Sin embargo, las relaciones entre el surrealismo y el psicoanlisis estaban lejos de ser mutuas. Freud tena un concepto muy poco elevado de esta vanguardia parisina que le citaba con tanta reverencia. Tan slo Dal pareci interesarle cuando le conoci y vio su tela sobre La metamorfosis de Narciso en Londres el 19 de julio de 1938 por medio de Stefan Zweig, a quien, al da siguiente, el psicoanalista escribi:
Os agradezco realmente vuestra carta de presentacin que me trajo la visita de ayer. Porque hasta entonces estaba inclinado a considerar locos integrales (digamos un 95%, igual que en el alcohol puro) a los surrealistas, que segn parece me han elegido como su santo patrn. El joven espaol, con sus cndidos ojos, fantico en sus convicciones y su indudable maestra tcnica, me ha incitado a reconsiderar mi opinin. Sera en efecto muy interesante estudiar analticamente la gnesis de un cuadro de ese gnero. Desde el punto de vista crtico, se podra decir que la nocin de arte no admite ninguna expansin, siempre que la relacin cuantitativa entre el material inconsciente y elaboracin consciente no se mantenga dentro de unos lmites determinados. En cualquier caso se trata de serios problemas psicolgicos. 52

El artista se sinti muy halagado al or lo que Freud tambin dijo sobre l: Nunca haba conocido a tan perfecto prototipo de espaol. Qu fantico! Me permito ahora apuntar al reconocimiento que merece Dal por ser uno de los pocos insignes representantes de la cultura espaola que visit a Freud. Para Freud, las obras de Dal son la manifestacin simblica de sus obsesiones. Estas se muestran con toda su llaneza en la superficie de sus cuadros, por lo que no hay necesidad de buscarlas implcitamente en las formas. Los temas implcitos son pues, en la pintura de Dal explcitos, incluso obvios. Tal es el caso de los que se consideran sus primeros cuadros surrealistas en los que, como El juego lgubre, El gran masturbador, El enigma del deseo, La adecuacin del deseo o La persistencia de la memoria, narra imgenes onricas, muchas de ellas alusivas a su inmadura sexualidad. Una sexualidad que retrata llena de temores infantiles y a base de tpicos, supuestamente abyectos, imgenes, con las que, traducidas a la palabra, se puede leer la cuestin del horror al inceste representada en los insectos que aparecen en sus pinturas, teniendo en cuenta sus declaraciones sobre el terror que le produca linsecte. Lo cual nos ayuda a entender que la belleza del arte sirva para velar el horror. Por otra parte, el primer libro, que Dal public en 1930 y que haba pensado encabezar escribiendo: Al profesor S. Freud, con mi admiracin incondicional, lo titul La mujer visible. Gala es para Dal la mujer visible y sus ojos aparecen en la cubierta del libro. En ella representa el objeto de la mirada. Pero, adems, en este texto se puede leer el fantasma femenino como el fantasma del devenir. Paralelamente, el primer cuadro donde Dal ensay claramente con imgenes dobles fue en El hombre invisible, una obra, que a juzgar por el tiempo que le llev concluirla (de 1929 a 1932) supuso una especie de laboratorio visual donde descubri los principios ms relevantes de lo que constituy su mtodo paranoico-crtico. Mtodo al que dedicar un arduo estudio en el interesante ensayo sobre el mito trgico de El Angelus de Millet que escribi en 1932 donde anticipar conceptos como el enigma de la sexualidad femenina y el goce materno, ideas que pudieron influir al psicoanalista Lacan, contemporneo suyo, para sus posteriores elaboraciones sobre la angustia. Dal insiste reiteradamente en que lo paranoicocrtico es un mtodo y como tal tiene propiedades que lo distinguen claramente del automatismo y de los sueos, con los que los surrealistas pretendan

acceder a esa otra realidad, porque el sueo se habra de aadir a la realidad para poder crear el surrealismo. El delirio de su mtodo surge de la sistematizacin total. No se trata de elaborar un material simblico apto para ser interpretado mediante la narracin, como ocurre con los sueos. No implica tampoco un estado pasivo, propio del automatismo, mediante el que se deja que fluyan sin control las imgenes o los pensamientos, porque el automaton sera, desde Aristteles, lo que piensa slo, sin que el sujeto reconozca sus producciones como suyas Es crtico! El surrealismo vio en la locura un estado comparable al de la creacin y, de hecho, la ensalz como marco de inspiracin artstica. Pero Dal fue ms all al dejar de considerar la locura (concretamente la paranoia) como una patologa para introducirla, a cierto nivel, dentro del marco de la normalidad entendindola como un fenmeno derivado del propio proceso del pensamiento y la percepcin. Es esta visin la que le aleja no slo de los surrealistas en general sino tambin de Freud, cuyos planteamientos empezaron a ser demasiado limitados para Dal. Lo que para Freud era una patologa mental para Dal era una manera de acceder al entendimiento y a la creacin. Es esta faceta la que interes al entonces joven Lacan, cuyas teoras psicoanalticas desbordaron con mucho la ortodoxia de la tradicin freudiana, pues no en vano se inspir en las alternativas epistemolgicas que se estaban abriendo por entonces dentro del crculo surrealista. As sabemos que cuando Lacan estaba escribiendo su tesis doctoral quiso entrevistarse con Dal para comentar algunos de los conceptos que el artista haba publicado bajo el ttulo El asno podrido en el primer nmero de El surrealismo al servicio de la revolucin, en 1930, con ilustraciones interesantes en relacin a la figura del doble, como la doble mano de Narciso, donde expone que uno ve lo que tiene que ver en la realidad pero si se sale de eso, ve otras cosas, de ah la idea de las imgenes desaparecidas que estn ah pero no se ven. Lacan estaba interesado por su mtodo paranoico-crtico, planteando en De la psicosis paranoica en su relacin con la personalidad de 1932 la tesis de que no es el delirio y despus la interpretacin, sino que delirio e interpretacin son la misma cosa. Ms tarde, en 1933, Dal se declara de acuerdo con las propuestas que Lacan hace de la paranoia, por encontrar all la confirmacin de sus ideas. Para este psicoanalista que ha creado escuela, la paranoia es un mecanismo psquico que forma parte de la percepcin y en mayor grado de la creacin
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artstica. Lo ms importante de la paranoia no radica en saber si el juicio emitido por el sujeto est equivocado, sino en la pseudoalucinacin que le ha inducido a dicho juicio. Es all donde encontramos la significacin y, por tanto, donde podemos visualizar el delirio, que no es sino la significacin personal que cada uno lee o proyecta en lo real. En otras palabras, la experiencia paranoica vivida y la concepcin del mundo que dicha experiencia engendra, pueden ser entendidas como una sintaxis que nos permite leer los valores y convicciones de la comunidad humana. Asimismo, se podra pensar la locura como un modo de afirmar la singularidad del sujeto. Aunque en 1935 en La conquista de lo irracional Dal define su mtodo, como un mtodo espontneo de conocimiento irracional basado en la asociacin interpretativo-crtica de los fenmenos delirantes, Lacan intent definir la actividad paranoica en un artculo publicado en 1932, en la revista surrealista: Minotauro con el ttulo El problema del estilo y la concepcin de las formas paranoicas de la experiencia. Este texto defiende el valor revolucionario de los escritos de locos pero limita este valor a la paranoia, posicin compartida por Dal. Justamente, el artculo del pintor titulado La interpretacin paranoico-crtica de la imagen obsesionante (1932) aparece en el mismo nmero y ah cita la tesis de Lacan. Entre ellos pudo haber una lucha sorda a quin correspondera la anterioridad del descubrimiento? Quin har la teora paranoica del arte? Como psiquiatra, Lacan se siente el mejor colocado y procura esencialmente demostrar que su mtodo aporta una revolucin terica en el campo antropolgico. Sobre el estilo no se sabe mucho ms. Adems Lacan afirmar sobre todo sus derechos sobre la nocin de conocimiento paranoico que asimilar al conocimiento yoico, por el privilegio que se da a la mirada, sin tener en cuenta las coordenadas simblicas. Hemos visto como para Lacan hay una diferencia entre el delirio paranoico y la alucinacin. Por tanto el delirio no es ninguna alucinacin sino que en l hay un mtodo y una lgica. En el caso de Dal lo que hay es una interesantsima investigacin sobre el objeto. Se plantea qu es lo que los ojos tienen determinado ver, cuando hay otros objetos en juego en lo que uno ve. En el espejo est la dimensin tercera que es la que permite la especularizacin en dos. El truco de la perspectiva en un cuadro es para incluir el tres en las dos dimensiones y ah se representa el objeto. En la pintura de Dal abundan las perspectivas y las sombras. Lacan tendr en cuenta todo esto que ser

el preludio de lo que desarrollar ms tarde como El estadio del espejo en 1949, en un clebre artculo donde plantea la posibilidad de percepcin a travs del reconocimiento que el nio hace de su imagen ante el espejo. El otro del espejo indica lo que falta, por lo que Lacan de la iconofobia del mito de Narciso hace una iconofilia, planteando que la relacin narcisista, en tanto experiencia del yo, tiene una funcin decisiva en la constitucin del sujeto. La imagen de Narciso y el Poema (1937) que, como un verdadero eco del cuadro, escribe Dal delatan la idea de que la constitucin progresiva del yo ha de ser contrastada con la creencia de un yo ya construido y parcialmente oculto bajo las sombras del inconsciente. Dal habla de un yo en perpetua fabricacin cuya identidad se va construyendo y destruyendo como en las metamorfosis de Narciso, a travs de la relacin dialctica que el sujeto mantiene con su imagen. La identidad est entonces sujeta a las leyes del mtodo paranoico-crtico: a medida que se vive, se construye, sin que manden las ideas prefijadas de un yo preestablecido. Por eso La metamorfosis de Narciso acaba en la creacin de Gala, su contrario y su complementario (en definitiva su verdadera construccin) que lo convierte en un ser andrgino, pero esa sera una fantasa del personaje perverso polimorfo que Dal se invent. Todo neurtico admira ese fantasma perverso que, adoptando el semblante de la unidad, sirve para ocultar la divisin entre el sujeto y el objeto perdido, causa de su deseo. Por lo que se puede afirmar, con Dal, que el yo es mutante pero hay que considerar tambin las determinaciones del deseo. Dal declara que hoy los pintores ms talentudos, los ms sensibles no hacen ms que traducir la angustia del determinismo. As que, mudndose del terreno del psicoanlisis, aunque en 1974 accede a prologar e ilustrar el texto de Freud, Moiss y el monotesmo (1937), entra en la teora cuntica, y acogindose ahora a la paternidad de Heisenberg, la dinmica temporal que propone el premio Nobel Prigogine, con quien tambin se entrevist, es la que l plasma como formacin de su ser en continuo, a lo largo de su vida, de la cual voy a hablar a continuacin. Curiosamente, a partir de 1940 va apareciendo l, poco a poco, como personaje pblico y no slo sus obras. En 1951 escribi su Manifiesto mstico desde la tradicin Lluliana y, teniendo en cuenta que Dal crea en la sublimacin permanente y deca que todo lo ms vil se tiene que sublimar, precisamente se puede pensar que lo que plantea el goce mstico es que es posible un goce del cuerpo gracias al nombre.
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La preocupacin de Dal por la paranoia y la locura ancla sus races en la historia de su familia que, aunque publicada en mltiples biografas, intentar ahora exponer, con toda la prudencia y el respeto que se merece. Las coordenadas simblicas en las que naci nuestro pintor, sin duda, debieron influirle. Sus abuelos paternos: Gal Josep Salvador Dal, que sufri de paranoia y finalmente acab suicidndose, y Teresa Cus estaban casados civilmente y slo se casaron por la iglesia cuando muri el padre de l que tambin se llamaba Salvador Dal Cucaas y que tuvo con su mujer Francisca Vias una vida familiar bastante agitada y con varios intentos de ruptura. Los abuelos paternos tuvieron, fuera del matrimonio, a sus hijos, Salvador y Rafael Narciso Jacinto que, aos ms tarde intent acabar con su vida igual que su padre, por tanto aunque esto est silenciado hay una transmisin familiar de la angustia ante la locura. Pero en la constitucin y desarrollo del narcisismo de Dal hay otro acontecimiento mucho ms importante que es la presencia del hermano muerto: Salvador Galo Anselmo Dal, ya que su vivencia y preocupacin central es en torno a su doble. El propio embarazo del que l naci ocurri bajo el signo del duelo y el nombre que le pusieron fue Salvador Felipe Jacinto. No es extrao pensar que la sombra del hermano fallecido y la del abuelo enloquecido le acompaaran a lo largo de su vida. Y adems recurri a una fuente mtica ajena cuando reconoca lo siguiente:
El 5 de junio de 1950, el da en que el doctor Pierre Roumegure me ley su tesis sobre el mito dioscrico de Dal, experiment con un incomparable estremecimiento la verdad absoluta. Por primera vez: una tesis de psicoanlisis me ha revelado el drama que se descubre en la base misma de mi estructura trgica Gracias a l pude comprobar que un mito arquetpico, como el de Cstor y Plux tena para m un sentido de realidad visceral Como en el mito, matando a mi hermano he ganado mi propia inmortalidad.

A lo que despus, ms atinadamente, aadi: Claro que puedes hacer consciente una buena parte de tu inconsciente, pero siempre queda en lo ms recndito de ti mismo algo que nunca llegas a poder expresar. Dal se felicitaba de continuo por haber aportado a los surrealistas la contradiccin, por haberlos obligado a aceptar una idea o una imagen contraria a su gusto. Algunos surrealistas se haban suicidado tambin, incapaces de resolver las contradicciones dramticas de los problemas ideolgicos de la postguerra. El ltimo de ellos, que era ya el tercero que aconteca en el grupo corroboraba la encuesta,

realizada por el movimiento, en La revolutin surrealiste (1929) donde ante la pregunta: es una solucin el suicidio? Dal dice: Yo respond que no, condicionando aqul no a la continuacin de mi actividad irracional. Actividad irracional que apoya en el delirio como una continuacin de su propio apellido que tiene la misma raz. El mismo, en una conversacin que mantuvo con Le Corbusier, har la componenda de que as como el apellido de Gaud viene de gaudir (gozar), el suyo viene de delir-se (ansiar), aadiendo que el gozo y el ansia son las bases del catolicismo y el gtico del mediterrneo. El apellido Dal es antiguo, se tienen noticias de l desde el ao 1450 en este pas y se cree que proviene de Francia. Parece ser que Salvador junto con su familia es el nico que lleva ese apellido en Espaa. Es un apellido que no se ha perpetuado y, sin embargo, l ha conseguido que sea conocido y reconocido en todo el mundo por va y obra de su firma que durante mucho tiempo fue la misma que la de su padre notario, imitndole incluso la caligrafa impresa. Asimismo, el nombre familiar Galo significa francs. Gala, pues, sera la extranjera, la otra. Salvador y Gala siempre se hablaban en francs. Dal escriba sus sensaciones en cataln y sus ideas y conceptos en francs. En castellano era ilegible. Gala pona orden en el caos de sus escritos. En una ocasin dijo: Firmando mis cuadros con Gala-Dal no hago ms que dar nombre a una verdad existencial, porque no existira sin mi gemela Gala. Pero la representacin que escribe como firma en sus pinturas como Gala Dal y, a veces, slo Gala, permiten mi lectura de que de su apellido hizo gala, es decir, se sinti orgulloso. Pero esto queda velado por la ambivalencia que senta hacia el linaje paterno. Dal, en su etapa de Pars, haba sufrido varios momentos de crisis de identidad, al tener que enfrentarse con la virilidad, con ataques de risa aparentemente inmotivados y lo que l perfila en su relato es un momento de cierta feminizacin. Ya en alguna otra ocasin haba escrito que de pequeo crea ser una nia. No olvidemos su encuentro con Federico Garca Lorca en esta poca, a quien haba conocido en su estancia en Madrid y que estaba enamorado de l. Pero, antes de caer en el pozo del abismo, se enganch a Gala, se fusion con ella, como antdoto curativo y desarroll junto a esta mujer, convertida en verdadera madre adoptiva, su propio delirio redentor del arte, sostenido por la mirada de Gala. Dal acababa de leer Gradiva (1903), la novela de Wilhelm Jensen y tambin la interpretacin que Freud haca de dicha obra, en la cual la herona Gradiva logra la curacin psicolgica del hroe.
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De ah que, de su encuentro con Gala, lo que l consigue no es una relacin entre dos sujetos suficientemente individualizados, sino ms bien, una relacin narcisista de simbiosis que tiene como resultado su propia metamorfosis en GalaDal. Ahora podemos entender como, a travs del nombre con el que firmar sus cuadros ha hecho un traspaso de Galo a Gala y sta pasar a convertirse en su doble, en su hermana espiritual. Entonces Dal escribe: Mis sntomas histricos desaparecieron uno por uno, como por ensalmo. Volv a ser dueo de mi risa, de mi sonrisa y de mis gestos. Esa metamorfosis le sirvi tanto para disipar cualquier duda acerca de su identidad por la sombra del hermano muerto como para acallar sus incertidumbres por su temor a la homosexualidad. Pero, a lo largo de toda su obra Dal seguir transmitiendo esa inmensa fragilidad y esa angustia que le empapa tras la mscara megalomanaca del Divino Dal. An en 1963 se vio en la necesidad de pintar el retrato de su hermano. Habremos de pensar que, con Dal, nada es lo que parece, le gustaba jugar a ser un mago. As que, incluso sus declaraciones ms controvertidas respecto a su madre o a su amigo Federico Garca Lorca, hay que contemplarlas en el espejo y poder comprender su inversin. Inversin que tambin aparece en su bsqueda de la cuarta dimensin que Dal relaciona con la inmortalidad, dado que el tipo de relacin narcisista que establece y el predominio de lo imaginario le manifiesta de continuo una experiencia de muerte, pero ninguna varita mgica hace escapar a la realidad de la castracin en la medida en que se es un sujeto deseante. El nico milagro que consigui fue el de erotizar la pulsin de muerte y convocar a la sexualidad para trasmutar el dolor en goce y el horror en belleza. Si pensamos que el ms grande deseo infantil es el de crecer y llegar a ser gran, en cataln. El cataln Salvador Dal disfrut con sus juegos infantiles toda su vida y gracias a su obra lleg a ser grande y a estar entre los grandes. Con el genio de su carcter lleg a identificarse por lo que consigui ser un genio si consideramos la vitalidad como su medida, ya que slo el genio provee de ella. Despus de haber utilizado todos los estilos estticos, Dal pinta en 1983 su ltimo cuadro: Cola de golondrina. Toda la larga vida del artista, sus innumerables experiencias, las provocaciones, las rupturas, las pasiones, las obsesiones se aplacaron y replegaron en el silencio de unas pocas lneas geomtricas y esenciales, tan simples y esenciales como el icono de su bigote, nico rasgo por el cual puede ser reconocida su figura en todo el mundo, tras haberlo escanDALIzado. Curiosamente en este cuadro ltimo aparecen las curvas de las ecuaciones

de Ren Thom, el matemtico francs cuyo pensamiento tenda al determinismo y autor de la teora de las catstrofes y las trazas de su nombre entrelazadas. As que se puede concluir este trabajo planteando que Dal, a lo largo de su vida, no retrocedi ante la angustia que le invada y demostr su valenta para enfrentarse a la locura. Pero, cuando Gala muri en 1982, su mtodo, su obra y el personaje que haba creado desaparecieron de la escena, entonces aparecieron las determinaciones inconscientes de su otra escena y entr en un estado de estupor melanclico, la sombra del objeto cay sobre su yo y se encontr con una verdad aplazada. De todas maneras es de gran importancia reconocer el testimonio que su experiencia subjetiva nos ofrece porque con sus escritos y el trazo de sus pinceles consigui poner un orden en su caos interno, lo cual adems de servirle como fuente de su construccin personal y artstica y aportarnos un placer esttico, sirve como legado de su contribucin al psicoanlisis. En su libro Diario de un genio (1964) Dal empez escribiendo una frase de Freud: Quien se rebela contra la autoridad paterna y la vence es un hroe. Los genios estn siempre por encima de su poca. Dal consideraba que, con su creacin desarroll el sentido del valor, aunque ese valor difiera de la heroicidad de la poca clsica, por eso afirm en otro momento que la nica diferencia entre la Grecia inmortal y la poca contempornea es Sigmund Freud, quien descubri que el cuerpo humano, puramente platnico en la poca de los griegos, est hoy lleno de cajones secretos, que slo el psicoanlisis est en condiciones de abrir, de manera que tanto l, como millones de sujetos en el mundo se han beneficiado y se siguen beneficiando de la obra freudiana, por lo que, a da de hoy, miles de analistas de diversas escuelas seguimos trabajando bajo sus referencias fundamentales. Maite Fernndez Barcelona Tel. 93 323 50 98 maiferso@copc.es

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