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CONFERENCIA SOBRE NADA

Esta conferencia fue impresa en Incontri Musicali, en Agosto de 1959. Hay cuatro medidas en cada lnea y doce lneas en cada unidad de la estructura rtmica. Hay cuarenta y ocho unidades as, cada una teniendo cuarenta y ocho medidas. El todo est dividido en cinco grandes partes, en la proporcin 7, 6, 14, 14, 7. Las cuarenta y ocho medidas de cada unidad estn divididas de la misma manera. El texto est impreso en cuatro columnas para facilitar una lectura rtmica. Cada lnea debe ser leda a travs de la pgina de izquierda a derecha, no hacia abajo por las columnas en secuencia. Esto no debera hacerse de un modo artificial (que podra resultar de un intento de ser estrictamente fiel a la posicin de las palabras en la pgina), sino con el rubato que uno utiliza en el habla cotidiana.

CONFERENCIA SOBRE NADA


Estoy aqu . Si entre ustedes hay de aquellos que quieren llegar a alguna parte , djenlos ir en cualquier momento . Lo que re-querimos es silencio ; pero lo que el silencio requiere es que yo contine hablando . Den a cualquier pensamiento un empujn : cae fcilmente ; pero el empujador y el empujado pro-ducen ese entretenimiento llamado una dis-cusin . Deberamos tener una ms tarde? O cusin ahora palabras silencios , podramos simplemente de-cidir . Lo que gusten hay silencios hacen ayudan a hacer . . no tener una disPero y las los , y no hay nada que decir

No tengo nada que decir y lo estoy diciendo poesa Este espacio de tiempo . podramos amarlos compuesta No tenemos que temer a estos silencios,. Esta es una charla , pues la estoy haciendo tal como hago una pieza de msica. Es como un vaso de leche Necesitamos el vaso y necesitamos la leche . O nuevamente es como un vaso vaco en el cual en cualquier momento cualquier cosa puede ser puesta . As como vamos avanzando (quin sabe?) una i-dea puede ocurrir en esta charla . No tengo idea de si alguna lo har o no. Si una lo hace, djenla. M renla como a algo visto momentneamente , como desde una ventana viajando . Si es a travs de Kansas , entonces, por supuesto, Kansas . Arizona es ms interesante, incluso demasiado interesante, especialmente para un neoyorquino quien est interesndose a pesar de s mismo en todo. Ahora sabe que necesita Kansas en l . Kansas es como nada en la tierra , y para un neoyorquino muy refrescante. Es como un vaso vaco , nada sino trigo , o es maiz? Importa qu? Kansas tiene esto al respecto: en cualquier instante, uno puede dejarla, y cuando sea que uno quiera uno puede retornar all . como la necesito . est organizado y eso es

O puedes irte

para siempre y no retornar jams , pues no pose-emos nada . Nuestra poesa ahora es el dar-nos cuenta de que no poseemos nada . Cualquier cosa en adelante es un deleite (siendo que no la poseemos) y ustedes no precisan temer su prdida . No necesitamos destruir el pasado: desapareci; en cualquier momento, puede reaparecer y parecer ser y ser el presente . Sera eso una repeticin? Slo si pensamos que lo poseamos, pero siendo que no, es libre y nosotros tambin . Casi nadie sabe a-cerca del futuro y cun in-cierto es . Lo que estoy llamando poesa Yo mismo lo he llamado nuidad de una pieza de msica. cuando es necesaria , inters. Eso es, reside en no pose-er nada presentifica lo que pasa . esta forma de sentido es de aquella la memoria: temas y temas secundarios; su desarrollo; su clmax; la recapitulacin que uno puede tener en su propia casa) . a diferencia del caracol , cargamos nuestras casas lo que nos permite volar ,disfrutar cada cosa. eso que es impresionantemente hermoso, el telfono puede sonar caer en un lote vaco . es frecuentemente llamado forma La continuidad es una demostracin es una prueba . contenido. . hoy,

Es la contidel des-

de que nuestro deleite Cada momento Cun diferente que est vinculada con su lucha; (que es la creencia Pero en efecto, dentro nuestro, o quedarnos Pero cuidado con porque en cualquier momento o el avin Un pedazo de cuerda

o una puesta de sol cada una acta . Escuchar -

Esa msica es ceptar sencilla medida una vez aceptada, raros momentos nos impulsan decir mejor ciendo contenida cuarenta minutos

no poseyendo ninguna , y la continuidad pasa Nada ms que nada puede ser dicho. o hacer esto en msica no es diferente solo ms sencilloque vivir de esta forma . Ms sencillo, eso es , para m, - porque resulta que escribo msica . sencilla de hacer viene de la voluntad de uno de alas limitaciones de la estructura. La estructura es por-que puede ser pensada, figurada, . Es una disciplina la cual, a cambio acepta lo que sea , incluso esos de xtasis, que, como los panes de azcar impulsan a los caballos, a hacer lo que hacemos . Cmo podra yo qu estructura es que simplemente diesto, esta charla que est dentro de un espacio de tiempo de aproximadamente de largo ?

Esos cuarenta minutos han sido divididos en cinco grandes partes, cada unidad est dividida del mismo modo. La subdivisin cluyendo una raz cuadrada es la nica posible subdivisin que permite esta micro-macrocsmica estructura rtmica , que yo encuentro tan aceptable y aceptante . Como pueden ver, puedo decir cualquier cosa . Hace muy poca diferencia lo que digo o incluso cmo lo digo. En este par-ticular momento, estamos pasando por la cuarta parte de una unidad que es la segunda unidad en la segunda gran parte de esta charla . Es un poquito como pasar por Kansas

y in-

. . Ahora empieza la segunda parte de esa

Esto, ahora, es el final tercera unidad tercera unidad Ahora su tercera parte de la segunda parte . .

de esa segunda unidad . . Ahora la

parte longitud

que la tercera parte) Ahora la quinta

(la cual, de paso, . y ltima parte

Ahora su cuarta es de la misma .

Ustedes acaban de ex-perimentar la estructura de esta charla desde un punto de vista microcsmico . Desde un macrocsmico punto de vista slo estamos pasando el punto medio en la segunda gran parte. La primera parte fue una an mejor divagante discusin sobre nada , sobre forma, y continuidad cuando son del modo en que ahora necesitamos eso. Esta segunda parte es sobre estructura: cun sencillo eso es , qu es y por qu deberamos estar queriendo aceptar sus limitaciones. Muchos parlamentos estn llenos de ideas. Este no debe tener ninguna . Pero en cualquier momento una idea puede llegar . Entonces podramos disfrutarla . La estructura sin la vida est muerta. Pero la Vida sin la estructura no es vista . La pura vida

se expresa a s misma dentro y a travs de la estructura . Cada momento es absoluto, vivo y significante. Los mirlos se elevan desde un campo haciendo un sonido de-licioso ms all de toda com-paracin . Yo los escuch porque a-cept las limitaciones de una conferencia de artes en un colegio de chicas de Virginia, cuyas limitaciones me permitieron casi por accidente escuchar a los mirlos mientras volaban y en lo alto . Haba un calendario social y horas para el desayuno , pero un da v un cardenal , y el mismo da escuch a un pjaro carpintero. Tambin conoc a la presidente de colegio ms joven de Amrica . Como sea, ella renunci y la gente dice que est metindose en poltica . Djenla. Por qu no habra de? Tambin tuve el placer de escuchar a un eminente crtico de msica ex clamar que esperaba poder vivir el tiempo su-ficiente para ver el fin de esta locura por Bach. Un alumno una vez me dijo: yo entiendo lo que usted dice sobre Beethoven y creo que estoy de acuerdo pero tengo una pregunta muy seria para hacerle: Cmo se siente respecto a Bach ? Ahora hemos llegado al final de la parte sobre estructura . Como sea, se me o-curre a m decir ms sobre la estructura . Especficamente esto: Estamos ahora en el co-mienzo de la tercera parte y esa parte no es la parte dedicada a la estructura. Esa es la parte sobre el material. Pero todava estoy hablando sobre la estructura. Debe estar vaca de eso esa estructura no tiene un punto, y, como hemos visto, la forma tampoco tiene un punto. Claramente estamos em-

pezando a llegar

a ninguna parte sobre eso eso es ? Pero una cosa es que est para ser nada y ser paciente con llama la atencin sobre el mientras era llama la atencin sobre . es, en el nivel sensorial : la nada

Salvo que alguna otra i-dea surja para decir sobre la estructura . Ahora sobre el material: es interesante Lo es y no lo es . cierta. Si uno est haciendo algo , el que lo hace debe amar el material que elige. De otro modo material, que es precisamente algo , nada lo que estaba siendo hecho; o s mismo, mientras nada es annimo La tcnica de manipular materiales lo que la estructura como disciplina es en el nivel racional un medio para experimentar todo lo que tengo antes de haber nunca vidas cuando habl aqu sobre algo sobre nada por un largo tiempo

Recuerdo amar el sonido . Y as hacemos nuestras . (El ao pasado Fue as porque estaba hablando este ao estoy hablando por supuesto continuar hablando alumna dijo, tres tonos, por sus materiales

despus de tratar de componer una meloda Me sent limitada Se hubiera preo-cupado ella no se hubiera

tomado una clase de msica por lo que amamos di una pequea charla. ; pero y .) El otro da una usando slo . por los tres tonossentido limitada

y desde que los materiales hubieran estado sin sentimientos, habido ninguna limitacin. Estaba todo en su , mientras que corresponda a los . Se volvi algo nada; debera haber sido nada por ser . Debera uno usar los materiales caractersticos de su tiempo ? Ahora hay una pregunta que debe de llevarnos a alguna parte . Es una pregunta intelectual . Voy a contestarla lenta y autobiogrficamente . Recuerdo de chico amar todos los sonidos , incluso los no preparados. Me gustaban especialmente cuando estaban de a uno por vez . Un ejercicio de digitacin para una mano estaba lleno de belleza . Tiempo despus gradualmente me gustaron todos los intervalos . Como miro atrs me doy cuenta de que me em-pez a gustar la octava ; acept las terceras mayores y menores. Quizs, de todos los intervalos, me gustaban menos esas terceras. A travs de la msica de Grieg, me volv apasionadamente enamorado de la quinta . O quizs ustedes podran llamarlo un amor de perrito faldero , porque la quinta no me hizo querer escribir msica: me hizo querer dedicar mi vida a tocar las obras de Grieg . Cuando despus escuch msica moderna, , no hubiese mente materiales por no ser algo

tom, como un pato segundas,

agua, todos los intervalos modernos: las sptimas, las el tritono y la cuarta . Me gustaba demasiado Bach en este tiempo , pero no me gustaba el sonido de las terceras y las sextas. Lo que yo admiraba en Bach era la forma en que muchas cosas iban juntas . Como contino re-cordando, veo que nunca me gustaron realmente las terceras, y esto explica por qu nunca realmente me gust Brahms . La msica moderna me fascinaba con todos sus modernos intervalos: las sptimas, las segundas, el tritono y la cuarta y siempre, de tanto en tanto, haba una quinta, y eso me complaca . A veces eran tonos solos, sin intervalos en absoluto, y eso era una delicia. Haba tantos intervalos en la msica moderna que eso me fascinaba ms que lo que lo amaba, y estando fascinado por ella de-cid escribirla. Escribir msica moderna al principio es difcil: esto es, poner la mente en ella quita el odo de ella . Como sea, hacindolo solo, fui libre de escuchar que un sonido alto es diferente de un sonido bajo incluso cuando ambos son llamados con la misma letra. Despus de varios aos de trabajar solo , empec a sentirme solitario. Estudiando con un maestro, aprend que los intervalos tienen significado; no son slo sonidos sino que implican en sus progresiones un sonido que no est en efecto presente en el odo . Tonalidad. Nunca me gust la tonalidad . Trabaj en ella . La estudi. Pero nunca tuve ningn sentimiento por ella : por ejemplo: hay algunas progresiones llamadas ca-dencias deceptivas. La idea es esta: progreso de tal modo como para implicar la presencia de un tono que no est en efecto presente; entonces burlar a todos no aterrizando en laterrizar en alguna otra parte.Qu est siendo

burlado . Como sea

No el odo sino la mente es muy intelectual . an me fascinaba con todos sus modernos intervalos . Pero en aras de tenerlos , la mente los haba fijado de modo que uno tena que evitar tener pro-gresiones que le hicieran a uno pensar en sonidos que no estuvieran en efecto presentes en el odo . Evitar no me lla-maba . Empec a ver que la separacin de mente y odo haba estropeado los sonidos ,que un pizarrn limpio era necesario. Esto me hizo no slo contemporneo , sino tambin vanguardia. Us ruidos . Ellos no haban sido in-telectualizados; el odo podra orlos directamente y no tendra que pasar por ninguna abstraccin so-bre ellos . Encontr que me gustaban los ruidos incluso ms que lo que me gustaban los intervalos. Me gustaban los ruidos tanto como me haban gustado los sonidos solos . Los ruidos, tambin , haban sufrido dis-criminacin ; y siendo Americano, habiendo sido entrenado para ser sentimental, luch por los ruidos. Me gustaba estar del lado de los desvalidos . Consegu autorizacin de la po-lica para tocar sirenas. El ms asombroso ruido que encontr jams fue el producido por un rollo de cable agarrado al brazo de recoleccin de un fongrafo y luego amplificado. Fue shockeante, verdaderamente shockeante, y ensordecedor . Mitad intelectualmente y mitad sentimentalmente , cuando la guerra lle-g, decid usar slo sonidos tranquilos . Parecame a m no haber ninguna verdad, ningn bien, en nada grande en la sociedad. Mientras los sonidos tranquilos eran como soledad , o

? Toda la cuestin la msica moderna

amor o amistad . Permanentes, pens , valores, independientes al menos de la Vida, el Tiempo y Coca-Cola . Debo decir que an lo siento as , pero algo ms est pasando : empiezo a or los viejos sonidos aquellos que haba credo desgastados, desgastados por la intelectualizacinempiezo a or los viejos sonidos como si no estuvieran desgastados . Obviamente, no estn desgastados . Son tan audibles como los nuevos sonidos. El pensar los ha desgastado . Y si uno para de pensar alrededor de ellos, de pronto son frescos y nuevos. Si t piensas que eres un fantasma te volvers un fantasma . Pensar los sonidos los desgasta los desgast . As que ven : esta pregunta nos lleva de nuevo a donde estbamos: ninguna parte , o, si les gusta ms , a donde estamos . Tengo una historia: Haba una vez un hombre parado en una alta elevacin. Un grupo de varios hombres que resultaban estar caminando por la calle notaron a la distancia al hombre parado en el lugar alto y hablaron entre ellos sobre este hombre. Uno de ellos dijo: Debe haber perdido a su mascota. Otro hombre dijo : No, debe ser a su amigo a quien l est buscando. Un tercero dijo: Slo est disfrutando del aire fresco ah arriba. Los tres no pudieron ponerse de a-cuerdo y la discusin (Deberamos tener una ms tarde?) continu hasta que llegaron al lugar alto donde estaba el hombre . Uno de los tres pregunt: Oh, amigo parado ah arriba , no has perdido acaso a tu mascota ? No, seor, no he perdido ninguna mascota . El segundo hombre pregunt : no has perdido acaso a tu amigo ? No, seor , no he perdido a mi amigo tampoco . El tercer hombre pregunt: no ests disfrutando

la brisa fresca no lo estoy haciendo , preguntas

ah arriba? . ests parado ah si respondes no ? .

No, seor arriba El hombre en lo alto dijo . hay respuestas preguntas hasta entonces,

, Para qu, entonces , a todas nuestras : Si no hay Si hay preguntas , pero la lucir absurdas parecen ms inteligentes Alguien le pregunt a Del dijo: no quiero, y : tengas cincuenta aos .

simplemente estoy parado

Preguntas, no hay respuestas , entonces, por supuesto, respuesta final hace a las , mientras que las preguntas que las respuestas . bussy cmo escriba agarro todos los tonos que hay, uso todos los otros . Cuando era joven, la gente me deca: . Ahora tengo cincuenta . Aqu estamos ahora de la cuarta gran parte Ms y ms a ninguna parte. , . irritante , cuarta gran parte Lentamente estamos llegando No es irritante pensar que a uno le gustara un poquito despus del Ms y ms de que estoy llegando Lentamente

msica. dejo afuera aquellos que Satie dijo Ya vers cuando No veo nada en el comienzo de esta charla. tengo la sensacin de que estamos llegando , as como avanza la charla a ninguna parte y eso es un placer estar donde uno est . Slo es estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora comienzo de la de esta charla . tenemos la sensacin a ninguna parte . , as como avanza la charla

, , placer ,

, de estar tiene sueo

lentamente , de que estamos llegando a ninguna parte. que continuar . no es un placer . si uno est irritado , es un placer , no es irritante y lentamente ). estbamos en ninguna parte; estamos teniendo el placer lentamente en ninguna parte. , djenlo irse a dormir

tenemos la sensacin Es un placer Si nos irritamos Nada es pero de pronto y entonces ms y ms (y entonces ms y ms Al principio y ahora, nuevamente Si alguien .

un

Aqu estamos ahora en el comienzo de la tercera unidad de la cuarta gran parte de esta charla . Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla , estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo es irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora , un poquito despus del comienzo de la tercera unidad de la cuarta gran parte de esta charla . Ms y ms tenemos la sensacin de que estoy llegando a ninguna parte . Lentamente , as como avanza la charla , lentamente , tenemos la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer que continuar . Si nos irritamos no es un placer . Nada es un

placer ,

, de estar tiene sueo

si uno est irritado , es un placer , no es irritante y lentamente ). estbamos en ninguna parte ; estamos teniendo el placer lentamente en ninguna parte. , djenlo irse a dormir

pero de pronto y entonces ms y ms (y entonces ms y ms Al principio y ahora, nuevamente Si alguien .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la quinta unidad de la cuarta gran parte de esta charla. Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla , estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo es irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora , un poquito despus del comienzo de la quinta unidad de la cuarta gran parte de esta charla . Ms y ms tenemos la sensacin de que estoy llegando a ninguna parte . Lentamente , as como avanza la charla , lentamente , tenemos la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer que continuar . Si nos irritamos , no es un placer . Nada es un placer si uno est irritado , pero de pronto , es un placer , y entonces ms y ms no es irritante (y entonces ms y ms y lentamente ). Al principio estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente

, de estar tiene sueo Aqu estamos ahora Ms y ms a ninguna parte. , . irritante , cuarta gran parte

, , placer ,

de estar tiene sueo Aqu estamos ahora novena unidad

Si alguien . en la mitad de la cuarta gran parte de esta charla. tengo la sensacin de que estamos llegando Lentamente , as como avanza la charla estamos llegando a ninguna parte y es un placer No es irritante estar donde uno est . Slo es pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora un poquito despus de la mitad de la de esta charla . Ms y ms tenemos la sensacin de que estoy llegando a ninguna parte . Lentamente , as como avanza la charla lentamente , tenemos la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer que continuar . Si nos irritamos no es un placer . Nada es un si uno est irritado , pero de pronto es un placer , y entonces ms y ms no es irritante (y entonces ms y ms y lentamente ). Al principio estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente estamos teniendo el placer lentamente en ninguna parte. Si alguien , djenlo irse a dormir . en el comienzo de la de la cuarta gran parte de esta charla.

estamos teniendo lentamente ,

el placer en ninguna parte. djenlo irse a dormir

Ms y ms a ninguna parte. , . irritante , cuarta gran parte

tenemos la sensacin de que estamos llegando , as como avanza la charla a ninguna parte y es un placer estar donde uno est . Slo es estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora comienzo de la novena unidad de la de esta charla . Ms y ms tenemos la sensacin de que estoy llegando a ninguna parte . Lentamente , as como avanza la charla , lentamente , tenemos la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer que continuar . Si nos irritamos , no es un placer . Nada es un placer si uno est irritado , pero de pronto , es un placer , y entonces ms y ms no es irritante (y entonces ms y ms y lentamente ). Al principio estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien tiene sueo , djenlo irse a dormir . Aqu estamos ahora en el comienzo de la undcima unidad de la cuarta gran parte de esta charla. Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla , estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo es irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora Lentamente estamos llegando No es irritante pensar que a uno le gustara un poquito despus del

, cuarta gran parte

un poquito despus del Ms y ms de que estoy llegando Lentamente

, , placer ,

, de estar tiene sueo Aqu estamos ahora cera unidad Ms y ms a ninguna parte. , . irritante , cuarta gran parte

lentamente de que estamos llegando que continuar no es un placer si uno est irritado es un placer no es irritante y lentamente estbamos en ninguna parte estamos teniendo lentamente ,

comienzo de esta charla tenemos la sensacin a ninguna parte , , a ninguna parte. . . , , ). ; el placer en ninguna parte. djenlo irse a dormir

de la undcima unidad . . as como avanza la charla tenemos la sensacin Es un placer Si nos irritamos Nada es pero de pronto y entonces ms y ms (y entonces ms y ms Al principio y ahora, nuevamente Si alguien .

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un

en el comienzo de la decimoterde esta charla. tenemos la sensacin de que estamos llegando Lentamente , as como avanza la charla estamos llegando a ninguna parte y es un placer No es irritante estar donde uno est . Slo es pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora un poquito despus del comienzo de la decimo-tercera unidad de la de esta charla . Ms y ms tenemos la sensacin de que estoy llegando a ninguna parte . Lentamente , as como avanza la charla

placer , , , de estar tiene sueo

lentamente de que estamos llegando que continuar no es un placer si uno est irritado es un placer no es irritante y lentamente estbamos en ninguna parte estamos teniendo lentamente ,

, a ninguna parte. . . , , ). ; el placer en ninguna parte. djenlo irse a dormir.

tenemos la sensacin Es un placer Si nos irritamos Nada es pero de pronto y entonces ms y ms (y entonces ms y ms Al principio y ahora, nuevamente Si alguien

un

Est terminado Leme esa parte mtodo es un control singular. No hay suficiente como cualquiera puede , ?

ahora. Y ahora nueva-mente El dodecafonismo

Fue un placer , donde desheredo a todos

de cada Hay demasiado ah ah nada en ello . un puente de ninguna parte a pasar por l : maz o trigo . Pens que haba ochenta y ocho tonos

. es un placer. . es un mtodo; nota . Una estructura es ninguna parte ruidos o tonos Importa qu .

un

Los pueden cuartear tambin

Si fueran pies , habra una serie de dos tonos ? O podemos volar de aqu a dnde ? No tengo nada contra el dodecafonismo; pero es un mtodo, no una estructura . Realmente necesitamos una estructura , para poder ver que estamos en ninguna parte. Mucha de la msica que amo usa el dodecafonismo , pero no es por eso que la amo. La amo por ninguna razn . La amo porque de pronto estoy en ninguna parte . (Mi propia msica hace eso rpidamente para m .) Y me parece que podra escuchar por siempre la msica shakuhachi japonesa o el Narvajo Yeibitchai O podra sentarme o pararme cerca de la Luna llena de Richard Lippold cualquier extensin de tiempo. Los bronces chinos ,cmo los amo , que no poseo que han hecho la necesidad de poseer nada Colecciones de grabaciones eso no es msica otros . ,. no un instrumento mientras que un Pero esas bellezas tienden a revolver y yo s

El fongrafo es una cosa,. una cosa lleva a otras cosas, lleva a nada .

musical instrumento musical

? Cualquiera unindose Para unirse grabaciones .

Les gustara unirse a (Slo para que nadie automticamente ustedes deben mostrar o, en el caso de

una sociedad llamada piense que ramos se vuelve presidente que han destruido cintas,

Capitalistas Inc. comunistas.) . al menos cien un espejo de sonido

(Creer propia cualquier pieza de msica es errar el punto todo . No hay un punto o el punto es nada; e incluso una grabacin un larga duracin es una cosa. Una seora de Texas dijo: Vivo en Texas . No tenemos msica en Texas. La razn por la que no tienen msica en Texas es porque tienen grabaciones en Texas. Saquen las grabaciones de Texas y alguien aprender a cantar . Todos tienen una cancin que no es ninguna cancin en absoluto: es un proceso de cantar y cuando ustedes cantan , ustedes estn donde estn . Todo lo que s acerca del mtodo es que cuando no estoy trabajando pienso que s algo , pero cuando estoy trabajando, es bastante claro que no s nada.

CONFERENCIA SOBRE ALGO


Aunque fue preparada algunos aos antes, esta conferencia no fue editada hasta 1959, cuando apareci en It is (Eso es), editada por Philip Pavia, con la siguiente introduccin: En el movimiento general y charla que sigui a mi Conferencia sobre Algo (hace diez aos en el Club), alguien le pregunt a Morton Feldman si estaba de acuerdo con lo que yo haba dicho sobre l. l respondi: se no soy yo, se es John. Cuando Pavia recientemente me solicit un texto en ocasin de la publicacin por Columbia de una grabacin dedicada a la msica de Feldman, le dije, Ya tengo uno. Por qu no lo editas? [En esta conexin, puede notarse que los espacios vacos, omitidos en la impresin de It is pero a ser tenidos en cuenta aqu abajo, son representativos de silencios que eran parte de la Conferencia.]

CONFERENCIA SOBRE ALGO


Para poner las cosas al da, djenme decir que estoy como siempre cambiando, mientras que la msica de Feldman parece ms continuar que cambiar. Nunca hubo y no hay ahora tampoco dudas en mi mente acerca de su belleza. En efecto es, a veces, demasiado hermosa. El sabor de dicha belleza, que antigamente me pareca heroico, me golpea ahora como ertico (un igual, de ninguna manera menor, sabor). Esta impresin se debe, creo, a la tendencia de Feldman a la ternura, una ternura solo brevemente, y a veces en absoluto, interrumpida por violencia. Sobre el papel, por supuesto, los piezas escritas son tan heroicas como siempre; pero en ensayo Feldman no permite que las libertades que escribe se vuelvan una ocasin para la licencia. l insiste por una accin dentro de la gama del amor, y esto produce (por slo mencionar los efectos extremos) una sensibilidad del sonido o una atmsfera de devocin. Como siempre, prefiero los conciertos a las grabaciones de msica instrumental. No dejen a nadie creer que teniendo una grabacin tiene la msica. La verdadera prctica de la msica, y la de la de Feldman eminentemente, es una celebracin de que no poseemos nada.

Esta es una charla sobre algo y naturalmente tambin una charla sobre nada. Sobre cmo algo y nada no son opuestos entre s sino que se necesitan uno al otro para seguir siendo . Es difcil hablar cuando tienes algo que decir precisamente por las palabras las cuales nos siguen haciendo hablar del modo en que las palabras necesitan para pegar y no del Modo en que nosotros necesitamos para vivir. Por ejemplo: alguien dijo, El Arte debera venir de adentro; as es profundo. Pero a m me parece que el Arte va hacia dentro, y no veo la necesidad de debera o entonces o es o pro-fundo. Cuando el Arte viene de adentro , que es lo que estuvo haciendo durante tanto tiempo, se vu-elve una cosa la cual pareca elevar al hombre que la hizo so-bre aquellos que la ob-servaban o escuchaban y el artista era considerado un genio o se le daba un rango: Primero, Segundo, Malo , hasta que finalmente paseando en un micro o en subte: firma su trabajo tan orgullosamente como un fabricante . Pero desde que todo est cambiando, el arte ahora est yendo hacia dentro y es de la mayor importancia no hacer una cosa sino mejor hacer nada. Y cmo se hace esto? Se hace haciendo algo que luego va hacia dentro y nos recuerda la nada. Es im-portante que este algo sea slo algo, finitamente algo; entonces muy simplemente va hacia dentro y se vuelve infinitamente nada . Parece que estamos viviendo. Entender que lo que es nutritivo es cambiar . Por supuesto, todo esto siempre est cambiando, pero ahora est cambiando muy evidentemente, de modo que la gente o est de acuerdo o no y las diferencias de o-pinin son ms evidentes . Slo un ao o algo as atras todo pareca ser un nico asunto. Pero ahora hay dos lados. De un lado est ese asunto individual continuando, y del otro lado es ms como no algo individual sino de todos lo que no equivale a decir que todo es lo mismo,al contrario hay ms diferencias. Esto es: comenzando finitamente todo es diferente pero yendo hacia dentro todos se vuelven lo mismo . A.V.T. Que es lo que Morton Feldman tena en mente cuando llam a la msica que est escribiendo ahora

Interseccin dentro de amplios lmites la responsabilidad del

Feldman habla de ningn sonido, y toma que le llegan. Ha cambiado de hacer a aceptar Aceptar lo que sea que venga sin atender a las consecuencias es no tener miedo o estar lleno de ese amor que viene de una sensacin de estar en-uno-mismo con lo que sea . Esto viene a explicar lo que Feldman quiere decir cuando dice que l est asociado con todos los sonidos, y entonces puede prever lo que pasar an cuando no tiene escritas las notas puntuales que siguen como otros compositores hacen . Cuando un com-positor siente una responsabilidad de hacer, antes que de aceptar, elimina del rea de posibilidad todos esos eventos que no sugieren la en ese punto a tiempo profun-didad en boga. Puesto que se toma a s mismo en serio, desea ser considerado grandioso, y por eso disminuye su amor e in-crementa su miedo y preocupacin acerca de lo que la gente pensar . Hay varios problemas serios en enfrentarse a un individuo tal . Tiene que hacerlo mejor, ms impresionantemente, ms hermosamente, etc. que cualquier otro . Y lo que, precisamente, hace esto, este hermoso objeto profundo , esta obra maestra, tiene que ver con la Vida? Tiene esto que ver con la Vida : que est separado de ella. Ahora lo vemos y ahora no. Cuando lo vemos nos sentimos mejor, y cuando estamos lejos de l, no nos sentimos tan bien . La Vida parece pobre y catica, desordenada, fea por contraste. Djenme leer un pasaje del I-Ching que discute este punto. En los asuntos humanos la forma esttica encarna el ser cuando las tradiciones se yerguen tan fuertes y duraderas como las montaas estn hechas complaciendo con una lcida belleza. Contemplando las

. los primeros compositor .

formas ex-istentes en los cielos llegamos a entender el tiempo y sus cambiantes solicitudes . A travs de la contemplacin de las formas existentes en la sociedad humana se vu-elve posible concebir el mundo . Y la nota al pie contina: Belleza tranquila: claridad interior, quietud exterior . Esta es la tran-quilidad de la pura contemplacin. Cuando el deseo es silenciado y la voluntad se va a descansar , el mundo como i-dea se hace manifiesto . En este aspecto el mundo es hermoso y sus-trado de la lucha por la existencia. Este es el mundo del Arte. Como sea, la contemplacin sola no pondr a la voluntad a descansar abso-lutamente. Ella se des-pertar nuevamente y entonces toda la belleza de la forma reaparecer para haber sido slo un breve momento de exaltacin. Por lo tanto ste no es an el verdadero modo de redencin. El fuego cuya luz ilumina la montaa y la hace complaciente, no brilla lejos. De la misma manera la forma hermosa alcanza a aclarar y a travs de la luz hacia cuestiones de circunstancia menor . Pero las cuestiones importantes no pueden resolverse de esta manera . Requieren mayor seriedad . Quizs esto har entendible una declaracin hecha por Blythe en su libro Haiku: La ms alta responsabilidad del artista es esconder la belleza. Ahora por un momento consideremos cules son las cuestiones importantes y qu es esa mayor seriedad que es requerida . La cuestin importante es qu es eso que no es slo hermoso sino tambin feo, no slo bueno, sino tambin malo , no slo verdadero, sino tambin una ilusin. Recuerdo ahora que Feldman habl de sombras. l dijo que los sonidos no eran sonidos sino sombras. Obviamente son sonidos; pero es por eso que son sombras. Todo algo es un eco de nada. La vida transcurre de modo muy similar a una pieza de Morty Feldman. Alguien podr ob-jetar que los sonidos que pasaban no eran interesantes. Djenlo. La prxima vez que oiga la pieza, ser diferente, quizs menos interesante, quizs repentinamente excitante . Quizs

desastroso. Un desastre para quin ? Para l, no para Feldman. Y la vida lo mismo: siempre diferente, a veces excitante, a veces aburrida, a veces suavemente placentera y as; y qu otras cuestiones importantes hay ah? Que que vivimos y cmo hacerlo estando de acuerdo con la Vida. Algunas gentes pueden ahora indignarse e insistir en que ellos controlan la Vida. Son los mismos que insisten en controlar y juzgar el arte . Por qu juzgar? No juzgues para que no te juzguen. O podemos decir: Juzga y no repares en las consecuencias . Qu se quiere decir con Juzga y no repares en las conse-cuencias? Simplemente esto: Juzga en un estado de desinters hacia los efectos del juzgar . Un moderno compositor cubano, Caturla, se ganaba la vida como juez. Un hombre que l sentenci a cadena perpetua es-cap de la prisin y asesin a Caturla. En ese penltimo instante presente antes de ser matado estaba Caturla en el infierno o en el cielo? Haz juicios pero acepta las consecuencias. De otra manera no hay vida: Hamlet, miedo, culpa, preocupacin, responsabilidad. La i-dea, consecuencias, sugiere el trmino musical continuidad y eso produjo una discusin la semana pasada por cuanto Feldman habl de no-continuidad, mientras era argumentado desde un punto de vista racional que no importa qu siempre hay continuidad. Este es nuevamente un asunto de desinters y aceptacin. No-continuidad simplemente significa aceptar esa continuidad que pasa. Continuidad significa lo opuesto: hacer esa particular continuidad que excluye todas las otras. Esto es, por supuesto, posible pero ya no ms nutritivo por cuanto hemos hallado que excluyendo adelgazamos por dentro aun cuando podamos tener una enorme cuenta bancaria afuera. Para los algos uno necesita crticos, connoisseurs, juicios, de autoridad algunos, de otra manera uno es engaado; pero para nada uno puede prescindir de toda esa fol-de-rol , nadie pierde nada por-que nada es se-guramente posedo . Cuando nada es se-guramente posedo uno es libre de aceptar cualquiera de los algos.

Cuntos hay? Se amontonan a tus pies. Cuntas puertas y ventanas hay ah en eso? No hay fin para el nmero de algos y todos ellos (sin excepcin) son a-ceptables. Si uno se vuelve de pronto orgulloso y dice por alguna razn u otra: yo no puedo aceptar esto; entonces la entera libertad de aceptar cualquiera de los otros desaparece. Pero si uno mantiene posesin segura de nada (lo que ha sido llamado pobreza de espritu), entonces no hay lmite para lo que uno puede libremente disfrutar. En este libre dis-frute no hay posesin de cosas. Hay slo disfrute. Lo que es posedo es nada. Esto es lo que se quiere decir cuando uno dice : No-continuidad. No sonidos. No armona. No meloda. No contrapunto. No ritmo. Eso es decir que no hay uno de los algos que no sea aceptable. Cuando esto es lo significado uno est de acuerdo con la vida, y paradjicamente libre para tomar y elegir de nuevo como en cualquier momento Feldman lo hace, har o puede. El nuevo tomar y elegir es igual al viejo tomar y elegir excepto que uno toma como cualquier otro uno de los algos y ninguna consecuencia de haber tomado y elegido. Cuando en el estado de nada, uno disminua el algo en uno: Carcter. En cualquier momento uno es libre para tomar carcter de nuevo, pero entonces es sin miedo, lleno de vida y amor. Porque uno ha estado en el punto de nutricin que sostiene en (no importa cul) una de las situaciones algo. Alto, medio, bajo; entren en cualquier momento dentro de la duracin anotada; este timbre particular. Estos son los algos que Feldman ha elegido. Le dan a l y a su arte carcter. Es casi intil en esta situacin para cualquiera decir que la obra de Feldman es buena o no es buena. Porque estamos en la situacin directa: eso es. Si no les gusta pueden elegir evitarlo. Pero si lo evitan es una lstima, porque se parece a la vida muy de cerca, y la vida y eso son esencialmente un motivo para la alegra. La gente dice, a veces , tmidamente: no s nada de msica pero s lo que me

gusta. Pero las preguntas importantes son respondidas no slo por el gustar sino tambin por el disgustar y aceptar igualmente lo que a uno le gusta y lo que le disgusta. De otra manera no hay acceso a la noche oscura del alma. En el tiempo presente, un tiempo dodecafnico, no es popular permitir la ms comn variedad de jardn de las relaciones tonales . Estas ltimas son dis-criminadas. Feldman las permite ser si resultan aparecer. Y para ex -plicarlo nuevamente, la sola razn para su ser capaz de permitirlas es su actuar sobre el su-puesto de que ninguna relacin tonal ex iste, o sea todas las relaciones tonales son aceptables. Digamos nosotros en la vida: Ningn terremoto est permitido. Qu pasa entonces ?

mundo empiezan a sentirse en-s-mismos cuando nada

algo pasa

Todos los algos en el que les recuerda la

Y de este modo la msica de Morton Feldman puede activamente recordarnos la nada de modo que su no-continuidad nos deje admitir nuestras vidas con todas las cosas que pasan en ellas siendo simplemente lo que son y no separndolas una de la otra. Es perfectamente claro que caminar a lo largo del ro es una cosa y escribir msica es otra y ser interrumpido mientras se est escribiendo msica es an otra y un dolor de espalda tambin. Van todas juntas y es una continuidad que no es una continuidad que est siendo ceida o sobre la que se est insistiendo. El momento en que se vu-elve una especial continuidad de Yo estoy componiendo y nada ms debera pasar, entonces el resto de la vida no es sino una serie de interrepciones, placenteras o catastrficas depende el caso. La verdad, como sea, es que es ms como la msica de Feldman cualquier cosa puede pasar y todo va junto. No hay resto de la vida. La Vida es una. Sin comienzo, sin mitad, sin final . El concepto: comienzo mitad y final viene de un sentido de s que se separa

de lo que considera como el resto de la vida. Pero esta actitud es insostenible a menos que uno insista en detener la vida y llevarla a un final . Ese pensamiento es en s mismo un intento de detener la vida, porque la vida sigue, indiferente a las muertes que son parte de su no comienzo, no mitad, no sentido . Cunto mejor est simplemente ponerse atrs y empujar! Hacer lo opuesto es payasesco, esto es: ceir o tratar de forzar la vida dentro la propia i-dea de uno sobre ella, o de lo que debera ser, es so-lo absurdo. La absurdidad viene de la artificialidad de ello, de no vivir, sino tener que tener primero una idea sobre cmo uno debera hacerlo y luego a los tropezones intentarlo. Pisar alguna de las varias cscaras de banana es lo que hemos estado llamando tragedia. Ideas de separacin artificialmente elevadas. La visin mitolgica y Oriental del hroe es la de aquel que acepa la vida . Y as si uno debera objetar el llamar a Feldman compositor, uno podra llamarlo hroe. Pero somos todos hroes, si aceptamos lo que viene, con alegra interior imper-turbable. Si a-ceptamos lo que viene, eso (nuevamente) es lo que Feldman quiere decir con Interseccin. Cualquiera puede cruzrsela. Aqu Vienen Todos . La luz se ha apagado. Caminen. El agua est buena. Mtanse. Algunos se rehusarn, puesto que ven que el agua est espesa con monstruos listos para devorarlos a ellos. Lo que tienen en mente es la autopreservacin. Y qu es esa autopreservacin sino slo una preservacin de la vida? Siendo que la vida sin la muerte ya no es ms vida sino solo autopreservacin. (Esto de paso es otra razn por la cual las grabaciones no son msica .) Lo que nosotros preferimos es, hablando prcticamente, una irrelevante pregunta ya que la vida ejercitando la muerte hace el asunto concluso para algo pero sin conclusin para nada. Es nada lo que sigue y sigue sin comienzo mitad o sentido o final. Algo est siempre empezando y parando, subiendo y cayendo. La nada que sigue es de lo que Feldman habla cuando habla de estar sumergido en el silencio. La a-ceptacin de la muerte es la fuente de toda vida. As que escuchando esta msica uno toma como un trampoln el primer sonido que se cruza en el camino ; el primer algo nos saca a la nada y fuera de esa nada se levanta el

prximo algo; al silencio que

etc. como en una corriente al-terna. Ningn sonido teme lo ex -tingue. Y ningn silencio existe que no est preado de sonido. Alguien dijo el otro da referencia a la performance de la msica de Feldman en el reciente recital de Merce Cunningham: Ese tipo de msica si la llaman msica no debera tocarse en una sala pblica, porque mucha gente no la entiende y empieza a hablar y rerse y el resultado es que no puedes escuchar la msica por culpa de todos esos sonidos extraos. Siguiendo, alguien dijo, La msica podra ser tocada y posiblemente apreciada , en una casa donde, no habiendo pagado para ser entretenidas, esas audiciones quizs escucharan y no tendran el impulso de rer o de tener que sin decoro callarlas y ade-ms en una casa es ms confortable y tranquilo: all habra una mejor chance para escucharla . Ahora lo que alguien dijo des-cribe el deseo de unas condiciones especialmente separadas de la vida: una torre de marfil. Pero ninguna torre de marfil existe, porque no hay posibilidad de mantener al Prncipe para siempre tras los Muros del Palacio. l, picarn, saldr un da Y viendo que hay enfermedad y muerte (riendo y hablando) se volver BudaAl lado de mi casa, ustedes escuchan los sonidos de los botes sonidos del trfico, los vecinos chusmeando, los chicos jugando y gritando en el hall, y encima de todo eso los pedales del piano . No hay un ir se de la vida . Ahora, siguiendo, al volver atrs a lo que alguien dijo: Ese tipo de msica, si la llaman msica. En verdad qu diferencia? Las palabras son slo ruidos. Qu ruido hace una pequea diferencia. Esencialmente la cuestin es : vives, o in-sistes en las palabras? Si antes de vivir pasas a travs de una palabra entonces hay un desvo. Mientras que no necesitamos dar un rodeo , poder ir directamente adentro. Y entonces para continuar : Pagado para ser entretenidas. Esto nos lleva de nuevo Vida. Si en cualquier momento nos acercamos a ese momento con una idea pre-concebida de lo que ese momento nos debera proporcionar , y si,

en

el los

sino a la

peor an, suponemos que el haber pagado por l nos pone a salvo de l, simplemente empezamos con el pie izquierdo. Digamos que por diez aos todo anda como imaginamos que lo hara y que debera. Tarde o temprano la mesa se da vuelta y ya no funciona como quisiramos que lo haga . Compramos algo para guardarlo y nos es robado. Hacemos una torta y resulta que el azcar no era azcar sino sal . Por mi parte, ni bien empiezo a trabajar el telfono suena . Pero para continuar: qu es entretenimiento? Y quin es entretenido? Los hroes estn siendo entretenidos y su naturaleza es la de la naturaleza: el aceptar lo que viene sin ideas preconcebidas de qu pasar y sin mi rar las consecuencias. Es por esto, de paso, que es tan difcil escuchar msica que nos es familiar; la memoria ha actuado para mantenernos a salvo de lo que pasar a continuacin, y entonces es casi im-posible permanecer vi-vo en presencia de una famosa obra maestra. Ahora y entonces eso pasa, y cuando pasa, nos aparta de lo milagroso . Siguiendo con lo que dijo alguien: en relacin con el deseo de apreciar una pieza de msica de llamarla as antes que as, de escucharla sin lo inevitable extraos sonidos en vista de todo esta es la idea de que esta obra es una cosa separada del resto de la vida, que no es el caso con la msica de Feldman . Estamos en presencia no de una obra de arte que es una cosa sino de una accin que es implcitamente nada . Nada ha sido dicho . Nada es comunicado. Y no hay uso de smbolos o referencias intelectuales . Ninguna cosa en la vida precisa un smbolo desde que es claramente lo que es: una manifestacin visible de una invisible nada. Todos los algos igualmente par-ticipan de esa nada dadora de vida. Pero para seguir de nuevo con lo que alguien dijo: Qu? Y olvid mencionarlo antes. Dijo, Qu hay con todos esos silencios? Cmo s yo cuando

Nunca sabemos otros modos adems infinito nmero

cundo pero ser cuidadoso ayuda . del de Feldman? Naturalmente; por decirlo as hay de modos Cuntas puertas y ventanas?

Hay un

Olvid decir que esto no es una charla sobre la msica de Feldman. Es una charla dentro de una estructura rtmica y es por eso que siempre es posible tener absolutamente nada; la posibilidad de nada mitades significados y finales? Y cul es el Y cul es es prin-cipio de ningunos fin de ningunos

comienzos, mitades y Si lo dejan Cada algo Cuando nos que no pesa.

significados

? . que lo sostiene. notamos ? y la ms alta forma de ella la serena aceptacin de lo sea: . es

se sostiene solo. No tienen que es una celebracin de la nada sa-camos el mundo de los hombros Dnde est la responsabilidad

La responsabilidad es con uno mismo; la irresponsabilidad con uno mismo lo que es decir la responsabilidad con los otros y con las cosas viene so-la

Si uno adopta esta actitud el arte es una suerte de estacin experimental en la que uno intenta vivir; uno no deja de vivir cuando est ocupado haciendo arte, y cuando uno est viviendo, lo que es, por ejemplo, ahora leyendo una conferencia sobre algo y nada, uno no deja de estar ocupado haciendo arte; debera yo estar escribiendo ese concierto para piano? Por supuesto, lo estoy, y yendo al cine o explicando acerca de la nada o comiendo una manzana: concierto para piano. No debera y no hay culpa. La continuidad que es la no-continuidad contina por siempre, y no hay problema en aceptar lo que sea. Con esta excepcin: hay una gran dificultad en aceptar esas cosas que vienen de un profundo sentimiento interior y llenas de orgullo y gloria se afirman a s mismas como separadas y mejores que cualquier otra cosa en la tierra. Pero, en efecto, dnde est la dificultad? Es la cosa ms sencilla del mundo ver directamente: esto es una naranja; esto es un trapo; esto es un hombre siendo orgulloso; esto es un hombre pensando que otro hombre est orgulloso; etc . Va todo jun to y no necesita que tratemos de mejorarlo o de sentir nuestra inferioridad o superioridad sobre ello. El progreso est fuera de la cuestin. Pero no es inactividad lo que ocurre. Siempre hay actividad pero ella est

libre de la com-pulsin, hecha desde el desinters. Y nosotros estamos libres de parar de empollar y observar los efectos de nuestras acciones. (Cuando estamos orgullosos, este orgullo nos impide ob-servar muy claramente.) Y qu observamos: los efectos de nuestras acciones los otros o sobre nosotros mismos? Sobre nosotros mismos; por cuanto los efectos sobre nosotros son con-ducentes a menos separacin, menos miedo, ms amor, podramos andar sobre ellos sin la mirada de los otros. Fuera de ese miedo por la mirada de los otros no sentiremos la necesidad competitivos, porque como en esos silencios que ocurren cuando dos personas confan una en la amistad de la otra, no hay nerviosismo, slo un sentimiento de en-uno-mismo

sobre

de ser

Para ir de nada hacia algo tenemos toda la historia europea de la msica y el arte la recordamos y all podemos ver que esto est bien hecho y aquello no. Tan y tan alimentados estos y esos y criteria. Pero ahora estamos yendo de algo hacia nada, y no hay modo de profesar xito o fracaso dado que todas las cosas tienen igualmente su naturaleza de Buda. Ignorar ese hecho es el nico obstculo para la iluminacin. Y ser iluminado no es ninguna espectral condicin no-terrena. Antes de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas son montaas. Mientras se estudia Zen, las cosas se vuelven confusas. Despus de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas son montaas. No hay diferencia excepto que uno ya no est atado; ahora y entonces he hallado al discutir estas ideas una vez y otra que alguna gente dice Todo eso est muy bien, pero no va a funcionar para nosotros porque es oriental. (En verdad, no hay ms una cuestin de Oriente y Occidente. Todo eso est rpidamente desapareciendo; como Bucky Fuller est dulce de apuntar hacia fuera: el movimiento con el viento del Oriente y el movimiento en contra el viento del Occidente se encuentran en Amrica y producen un movimiento hacia arriba hacia el aire el espacio, el silencio, la nada que nos sostiene .) Y entonces de nuevo si cualquiera de ustedes est complicado an con Oriente y Occidente, puede leer a Eckhart, o el libro de Blythe sobre la literatura inglesa, o los libros de Joe Campbell sobre mitologa y filosofa, o los libros de Alan Watts. Y hay naturalmente muchos otros. Hay libros para leer, cuadros para mirar, poesa

para leer (cummings por ejemplo), escultura, arquitectura, incluso teatro y danza, y ahora alguna msica tambin. Sobre todo, ahora mismo, hay pintura y escultura, y as como anteriormente cuando empezaban a ser abs-tractos, los artistas relacionados a prcticas musicales para mostrar que lo que estaban haciendo era vlido, as hoy da, los msicos, para explicar lo que estn haciendo, dicen, Vean, los pintores y los escultores lo han estado haciendo por ya bastante tiempo. Pero estamos an en el punto donde la mayora de los msicos se estn pegando a los complicados remanentes rotos de la tradicin y adems que una tradicin que fue siempre una tradicin de romper con la tradicin, y ade-ms, una tradicin que en sus ideas de contrapunto y armona estaba de paso no slo con la suya sino con todas las otras tradiciones . Pens en dejar esta ltima seccin muda, pero resulta que tengo algo que decir. Estoy hablando despus de todo sobre la msica de Morton Feldman y si eso est bien o mal no es el punto. Lo estoy haciendo. Contino hacindolo. Y ese es el modo. Esta maana pens en una imagen que puede hacer clara para algunos de ustedes la utilidad natural de la msica de Feldman. Era esta: se acuerdan , en el mito, el encuentro del hroe con el monstruo de forma cambiante? El modo en que los sonidos entre dos per-formances cambian su alguidad sugiere esto. Ahora bien qu hace el hroe? (Ustedes y yo somos los hroes e incidentalmente Morty tambin). l no se asusta sino que simplemente acepta lo que el cambiador de sonidos resulta hacer. Eventualmente el espejismo entero desaparece. Y el premio o lo hallado por algo (que es nada) se obtiene. Y ese algo generando nada que se obtiene es que cada algo es lo que es realmente , y entonces qu pasa? Vivir felizmente desde entonces. Y necesitamos una celebracin? No podemos e-vitarla

ya que cada cosa en la vida es continuamente slo eso . Ahora bien, qu pasa si estoy equivocado? Debera llamar a Joe Campbell y preguntarle el significado de las metamorfosis ? (No llego a hacerlo por una moneda nada ms.) El sabra la respuesta. Como sea, ese no es el punto. El punto es ste. Esta es una situacin que no es ni ms ni menos seria que cualquier otra situacin de vida y muerte. Lo que se necesita es irresponsabilidad. Del sermn de Meister Eckhart, Dios hizo al pobre para el rico, tomo lo siguiente : Si, para ir a algn lugar, tuviramos que establecer primero cmo poner un pie delante del otro, nunca llegaramos all. Si el pintor tuviera que planear cada pincelada antes de hacer la primera no pintara nada en absoluto. Sigue tus principios y mantente recto; llegars al lugar correcto, ese es el camino El otro da recib una carta de Pierre Boulez. Deca, Tratamos de no pensar demasiado en la guerra; vivimos el da a da, llevando nuestras in vestigaciones lo ms lejos posible .

Volviendo de una emptica y nada seguir siendo, cualquier algo) la nada) siempre la inya sea

a Eckhart, brillante conclusin, conclusin y cmo como Eckhart no tiene escapatoria huya hacia arriba vade, energiznpara bien o

en busca una tnica para esta charla se necesitan dice, La Tierra del cielo: o huya hacia abajo dola, fructificnpara mal.

de paso y dominante sobre algo uno al otro (es decir (es decir el cielo dola,

para