Introduccin: En el principio del S.

XVI los habitantes de Europa occidental pertenecan a una Iglesia internacional tericamente al servicio de todos ellos. Aunque existan todava pequeas clulas de herejas, la hereja estructurada anterior haba quedado muy reducida.Los estados por su parte se aliaban, poco fiablemente, unos a otros anunciando el catastrfico porvenir que tendra Europa central a partir de 1618. Las creencias mayoritarias Detrs de la religin catlica impartida por las autoridades se encontraba la religin popular. Esta era el efecto de una sociedad que dependa en gran medida del suelo. Su seguridad y supervivencia dependan en gran parte del porvenir natural, por ello se encomendaban a lo sobrenatural, que si bien era la Iglesia tambin lo eran esta serie de creencias populares. Los telogos de entonces (Plantsch) tomaron parte divulgando entre las gentes que solo podan utilizar los remedios espirituales aprobados por la Iglesia siendo los otros tachados de magia o hechicera diablica. A lo largo del S. XVI los luteranos y los protestantes de iglesias reformados rechazaron unnimemente todos estos remedios sacrosantos, ya fueran eclesisticos o populares. Sin embargo la mayora de la gente segua creyendo en estos poderes sobrenaturales. La reaccin de la Iglesia fue la de un nuevo recurso frente los hechiceros y brujas, el recurso era la caza de individuos pertenecientes a la hereja de brujos y hechiceras. Si bien esta causa empez antes incluso del 1500 fue eclipsada por los sucesos de la Reforma, causante de confusin eclesistica. En este siglo las autoridades empezaron a tomar partido directamente a travs de tribunales disciplinarios, en alternativa a la anti magia o negociacin anterior. Se dieron cazas de brujas sistematizadas mediante procedimientos inquisitoriales, muchas de ellas solo juzgadas mediante acusaciones sin fundamento y confesiones mediante tortura, lo que causo gran cantidad de muertes En un sentido general las creencias de las gentes y las de las lites teolgicas coincidan. Frente a incidencias que quebrantaban el orden natural se tomaba la mano de Dios como precursora, la divinidad causante. El catolicismo comn antes de la reforma El carcter del catolicismo antes de la reforma parta de unos principios que haban ido adquiriendo magnitud a travs de la Edad Meda. La Pasin de Cristo, escenificada en estatuas con especial fijacin en resaltar el sufrimiento, creaba en el creyente una contemplacin emocional de la consecuencia de sus pecados. Las eucaristas se volvieron cada vez ms continuas y necesarias, el sacrificio de Cristo era prolongado hasta lo diario. La eucarista hacia de Cristo tan accesible, que se convirti en la forma ms habitual de conferir la divina gracia. Junto a este en la masa y el clero se fortifico la

seguridad de que a ms misas eucarsticas mayor beneficios, y de igual manera a ms misas rituales mayor la gracia recibida. La imagen de Cristo era la de advertencia del pecado en la cruz o presidiendo el Juicio Final, advertencia mayor si cabe. La imagen de la madre cobro gran importancia. Fue la imagen de la sumisin divina, la corredentora de la humanidad. Era vista como la protectora de una rigurosa justicia divina. Junto a est la imagen e importancia de los santos tambin era importante, y sus fiestas patronales as como el patrocinio de la Iglesia eran su empresa. Todos estos personajes no hacan ms que acercar, de algn modo, lo divino a la humanidad. Sin embargo detrs de este proceder se encontraba la realidad teolgica donde el humano, por s solo, no era capaz de conseguir la gracia divina por s solo. Siempre necesitaban la ayuda divina, ayuda que por su parte conseguan mediante penitencias. De este principio se llego a las costumbres de penitencia o de obras de satisfaccin. Las indulgencias, medio por el que librarse de tiempo de penitencia, llegaron a comercializarse. Martin Lutero empez plantendole al clero si acaso era buena la idea de aliviar esa carga penitencial de aquella manera, y si no era mejor para el alma cumplir completamente con su penitencia.

El movimiento de Lutero La Reforma del S. XVI no la provoc un acontecimiento ni personaje particular, fue el resultado de una pluralidad de interacciones enormemente complejas e imprevisibles entre personalidades, acontecimientos, creencias y actitudes. Martin Lutero es la personalidad de la historia primitiva de la reforma. Lutero fue fruto del resurgimiento de la piedad asctica tradicional caracterstica de la postimetras de la Edad Media. Se combinaba en l una actitud rigurosamente crtica ante el lenguaje teolgico y la conviccin de que un Dios convincente habra hecho ls cosas de manera distintas. Crea que las doctrinas religiosas deban ser discernidas con una actitud crtica absoluta y ser puestas al alcance de las gentes ms sencillas. Si bien la Reforma pudo tener como impulsor inicial las indulgencas vendidas por la Iglesia, ms adelante madurara en cuestiones teolgicas. Lutero intento una denuncia formal ante los arzobispos, pero vista la inutilidad decidi hacer circular su Noventa y cinco Tesis. Esta fue objeto de distintas interpretaciones tanto por dominicanos como por otros, y ofensa contra el Papa segn telogos pontificios, sin embargo su excomulgacin lo convirti en hroe de la reforma en 1520. Lutero evoluciono en su interpretacin teolgica hasta el punto donde afirmaba que la benevolencia de Dios dada gratuitamente a los creyentes supona por parte de la divinidad un perdn arbitrario del pecador antes del juicio. Su interpretacin exiga modificar casi por completo la forma externa de la Iglesias introduciendo un tipo absolutamente distinto de ceremonias. Para m Cristo vive y debemos estar bien atentos y prestar odos ms a la palabra de Dios que a todos los pensamientos de los hombres y los ngeles. Con esta frase remita a Dios todas las consecuencias polticas de su movimiento. En Warburg tradujo el nuevo testamento al alemn. Despus Lutero se dio cuenta de que de un modo de reforma que sometiera a la masa solo se cambiara de una religin fetichista a otra, as que se aferr a su idea de una instruccin necesaria de las masas.

Reformas de las comunidades y de las ciudades en el mundo germnico Lutero se convirti en seguida en un personaje pblico, y tanto las gentes y osbre todo los hombres de letras del renacimiento se pusieron en pro suya de cambiar, pero fue en las ciudades donde se formara la alianza ms natural entre el mensaje Luteriano y las tendencias contemporneas. El desarrollo de la imprenta fue clave para el desarrollo esto, se invento un nuevo modo de panfleto ms barato y por lo tanto se extendi ms rpido planteando cuestiones luteranas. Como la mayor parte de los ciudadanos eran analfabetos se hicieron ms que comunes los sermones, tanto del lado protestante como del lado de la iglesia romana, y en consecuencia de las revueltas provocadas por estos los municipios se hicieron cargo del interpreta miento de las escrituras. Las comunidades urbanas se hicieron con el control de las instituciones eclesisticas y repartieron sus bienes a favor del protestantismo, sin embargo se diferenciaron segn su radicalismo dos bloques en la Alemania actual, el norte del propio Lutero un movimiento reformador bastante conservador, y el sur ms radical. Las fisuras y mal entendidos de las segunda dcada de 1520 fueron un comienzo de divisin en Europa en dos bloques protestantes.

Campesinos, prncipes y monarcas.

Bajo el contexto de la reforma la soberana incondicionada fue cuestionada por el pueblo, que se crea con el poder de elegir a su pastor y con derecho a hacer uso de la naturaleza. Junto con este se juntaron pensamientos ms radicales tomados de los milenaristas y de otras profecas de nuevo orden cristiano, y en 1525 exploto con el alza de varios c

Laurence W.B. Brockliss (s. XVII), La era de la curiosidad, 161-200.

El paisaje Agustiniano Durante el S. XVII la gente se vea envuelta en la visin rica pero pesimista de Shakespeare. EL mundo era un caos donde el mal y el bien se entrelazaban, y la gente espectadora de este caos csmico. Inevitablemente todo tipo de gentes buscaba respuestas en hechiceros, brujas y dems personajes que alegaban poder manipular este caos. La reforma del siglo anterior poco haba hecho por combatir estas creencias de lo sobrenatural. La oposicin de la iglesia frente a la creencia popular no haba hecho ms que incrementar la fe en la magia, haciendo creer a la masa que el diablo era encauzador de estos hechiceros. La magia era diablica, y el nmero de brujas y hechiceros asesinados por la iglesia superaba con creces a los herejes (1550-1650). La visin pesimista del hombre como criatura cada que solo se redima ante el poder salvador del Cristo crucificado, y la cuestin era como hacer la buena obra para la redencin dada la podredumbre del ser humano, y la vida era el muy merecido castigo de Dios. Los cristianos de ambos bandos deban mantenerse en este limitado campo de comportamiento para garantizar la moral cristiana. Esto realzaba el poder soberano de la monarqua divina para regir los lmites. Sin embargo en las cristiandades catlico y protestantes del S XVII, gracias a la propaganda pedaggica de algunos humanistas del siglo anterior, tuvieron una formacin en las nuevas escuelas y universidades, donde se estudiaron a los clsicos de la antigedad y la importancia de la voluntad para con su voluntad y destino cobraba gran importancia, mensaje reforzado cuando se empez a estudiar filosofa griega. La razn humana frente al pesimismo catlico gano gran pes, haciendo de Dios un ser secular y racional como el hombre. Asimismo sus teoras metafsicas como naturalistas otorgaron gran calma frente a las causalidades fuera de lo comn. El hombre y su comportamiento eran la causa de su propio destino, en la medicina se introdujo igual fenmeno, de manera la buena salud era una responsabilidad personal. La ortodoxia agustiniana no fue remplazada, y los profesores intentaron reconciliar la tica y metafsica aristotlica con la ortodoxia agustiniana, Aristteles fue cristianizado, achacaban a la falta de la luz reveladora de los filsofos clsicos ciertos aspectos de su filosofa. Para demostrar esto se achacaba la falta de puesta en prctica cierta filosofa, y ante la duda Dios era la respuesta. An con la toma de partida de filosofas precristianas, la cual fue cristianizada, y las tensiones entre lo popular y cristiano contemporneo, la idea profundamente arraigada

del ser humano impotente ante su naturaleza, y el nico poder de Cristo redentor como salvacin guiaron gran parte del siglo XVII.

Curiosidad, observacin y medida.

Desde el siglo V los valores agustinianos tenan la soberana teolgica, es el S XVII cuando por primera vez se pone en cuestin esta tradicional concepcin del mundo, donde el mundo era un trampa y el disfrute de sus frutos una vanidad. Esta revolucin empez con los estudios de los csicos precristianos, que demostrarn un inters por el anlisis del ser humano y por el mundo que les rodeaba. Estos ltimos, fueron los curiosos, personas que con un gabinete se apropiaban de todo tesoro del mundo al que podan acceder, ya fueran maravillas (mas por prncipes y ricos) o fauna y flora que les rodeaba. Este sentimiento de curiosidad se esparci de manera considerable hasta amenazar la concepcin agustiniana del mundo, pues eran cada vez ms estudiosos los interesados. Los gabinetes se transformaron en laboratorios y el avance tecnolgico avanzo considerablemente, consecuentemente los conocimientos se ampliaron tanto astrolgicos como de anatoma y naturaleza. Una faccin de estos curiosos empleo las matemticas para su curiosidad, y buscaron el idioma vernculo de Adn para poder expresar sus conocimientos. Estos rechazaban el supuesto aristotlico y decan poder analizar todo mediante el uso de las matemticas. Pese a todas las consecuciones de los curiosos estos no consiguieron constituirse dentro de una Iglesia comn y tuvieron que aislarse en universidades o casas siendo limitada su afn en unos confines cristianos. Adems estos curiosos solo constituyeron una minora entre las personas educadas, an con el apoyo de prncipes y monarquas estaban subyugados, y su curiosidad resultaba sospechosa para la concepcin agustiniana, y eran acusados de librespensadores y de desafiar al catolicismo.

El desencantamiento de la naturaleza La palabra de los precristianos no era sacrosanta, por ello y para concebir todos los pensamientos clsicos dentro de la concepcin agustiniana cogan solo lo que poda adaptarse. Si bien Aristteles fue el ms estudiado tambin hubo otras corrientes de filosofa natural acogidas. Los antiaristotlicos eran principalmente cercanos al neoplatonismo.

Estas eran corrientes consideradas paganas, sustitua el concepto explicativo haca el espiritualismo, el mundo tomado como csmico mundo de batalla entre espritus, y daba sentido a muchos descubrimientos de los curiosos. Los telogos agustinianos por el poder autnomo del ser para con su destino, cosa que no toleraban y por ello muchos fueron tratados de herejes. Otra corriente, que obtuvo una gran atencin por los curiosos fue el atomismo, alternativa radical hacia las tradicionalistas aristotlicas. Sus races epicreas se asociaron al materialismo y atesmo. Se conformo con Descartes y su depuracin, Dios era el creador puso en movimiento toda la materia y el hombre, totalmente independiente y cuya esencia era el pensamiento puro, tena total movilidad propia. Esta filosofa mecanicista de descartes obtuvo mayor atencin que la de Gassendi debido a que el ltimo se alejaba an ms de la visin tradicionalista de Dios, aunque no por ello gan mayor favor dentro del agustinismo que el platonismo. El desencantamiento resolutivo cartesiano y el neoplatonismo fueron ganando adeptos a medida que pasaba el tiempo por su utilitarismo. Por este utilitarismo y por querer mejorar la suerte del hombre mediante el mejor conocimiento de la naturaleza reforz la idea de los telogos agustinianos de que lo curiosos que se aferraban a estas filosofas eran ateos. Estos por su parte, si bien hubo ateos en los curiosos, otros se apoyaron en el milenarismo, y crean que el cristiano devoto deba preparar el advenimiento de Cristo mediante la creacin del paraso en la tierra, de ah su curiosidad.

El heliocentrismo y el universo infinito Por temor a la Iglesia y su devocin al tradicionalismo agustiniano la mayora de los curiosos mantuvieron alguna forma de lealtad al aristotelismo hasta finales del S. XVIII. Tampoco es factible dividirlos segn sus tendencias filosficas, pero si haba dos grandes grupos, los antiaristotelicos que apoyaban el heliocentrismo y eran

neoplatnicos y atomistas, y los aristotlicos que no podan abandonar la absoluta distinicn entre el universo sublunar y el supralunar y por ello no podan adoptar el heliocentrismo, rasgo de conservadurismo y aferracin. El heliocentrismo se convirti en el arma de los antiaristotlicos convirtindose en revolucionaria, radical y perturbadora. Al final del perodo casi todos los filsofos experimentales aceptaron el heliocentrismo alzndose contra el saber incuestionable de la antigedad e mpetu en busca del nuevo conocimiento. Newton desarrollo increblemente la teora mediante el

uso matemtico, aunque los cartesianos no la aceptasen y no se hiciera popular hasta mediados del siguiente siglo.

El ascenso del hombre La gran mayora de los curiosos se guardo de invadir el territorio propiamente de los telogosn sin embargo s que hubo quienes lo invadieron. La idea principal fue la de el estado de naturaleza del hombre, donde la unidad confesional solo generara anarqua y miseria y el estado solo debera limitarse al mantenimiento de la paz y el bienestar material. La idea maduro con Hobbes y su Leviatan. El hombre natural de Hobbes no tena ms propsito sobrenatural que su existencia terrenal, el estado para Hobbes era una construccin humana de consenso popular y con fines temporales. Sus seguidores propulsaban el estado secular ante el confesional, donde la preocupacin primordial era la vida del individuo, ampliada luego por Locke. El derecho natural del hombre posterior tuvo divisiones en lo que a tolerancia de religiones se refera, unos defendan la tolerancia de distintas confesiones y otros no, aunque nunca fue defendida en su totalidad. La divisin se fundaba en el entendimiento de la naturaleza humana, los pesimistas que crean que el hombres vivan bajo el yugo de sus pasiones y los optimistas (Locke) crean pos su lado que el hombre s que era capaz de obedecer con la leyes naturales. La principal preocupacin de ambos era enterrar la dualidad del ser creado por Descartes, una solucin fue la de Spinoza que fundi las dos sustancias en una, afirmando los fenmenos naturales como manifestaciones espirituales, la que fue criticada por no separar el Creador de su creacin. Malebranche neg la interaccin y la llamo milagro divino y posteriores intentaron resolver el problema con distintas teoras. Pero ha de tomarse en cuenta que la mayora no eran ateos, sino heterodoxos o semiortodoxos, con lo que intentaron cambiar la base dogmatica del cristianismo atacando, los ms osados atacaron la teologa agustiniana y la Iglesia basndose en diferentes corrientes, rozando la hereja y potenciando el ser humano. Con el paso al siglo XVIII estas corrientes antiagustinianas cobraron mayor impunidad y desarrollo, lo que era smbolo de decadencia del poder eclesistico e importancia de los curiosos. Debido a esta impunidad y su aceptacin lo consecuente fue el librepensamiento.

Hacia la Ilustracin

Si bien el siglo XVII fue el paso decisivo para que se diera la Ilustracin en el siglo XVIII, estos mismo curiosos no se sentiran acordes con los palnteamientos futuros. La inmensa mayora de los adeptso a la cultura de la curiosidad estaban firmemente anclados en la visin cristiana del mundo, aunque la filosofa mecanicista estuviera en contra de la concepcin agustiniana, crean sin embargo que ayudaran a conseguir la unidad cristiana, y hacan uso de la razn como medio para dar con Dios no como medio para desquitarse de l. Aunque los philosophes fueran el resultado de los virtuosi porque estos ya haban explotado el campo religioso y solo quedaba el laico. La mentalidad de los educados del siglo XVII fue como las de sus antepasados, ante la concepcin agustiniana desde el siglo V, y la distincin de las creencias populares de espiritus malignos y los de la lite fue lenta, si bien la filosofa mecanicista la inicio durante el SXVII, no fue ms que el inicio por el miedo y respeto hacia la Iglesia que hacan solo estudiar la naturaleza y no al hombre. Al final del siglo la concepcin agustiniana del mundo segua siendo la creencia popular entre el vulgo y los educados.