Friedrich Nietzsche: antimoderno, ps-moderno, moderno

Victor Gonalves, doutorando em Filosofia1

Abstract More an expert in diagnosis than a prophet Friedrich Nietzsche appraised some of the multiple meanings of Man and the World. At first he was antimodern, a feverous critic of rationalist tradition and moral optimism, well stated in Die Geburt der Tragdie. Some years later in Menschliches, Allzumenschliches he gained the comets tail of his time by establishing a thought close to the mechanical-positivist paradigm. During this time he also renounced the romantic filters that made him the philosopher of Wagner aestheticism and Schopenhauers metaphysics. Die frhliche Wissenschaft and Also sprach Zarathustra exposed the pre-established combined limits between human reason and the alleged logic of the world. In Zur Genealogie der Moral Nietzche set aside the established doctrines that supported the idea of origin so he elaborated a criticism about the contamination of morals. Even though Jenseits von Gut und Bse was a filigree work, as well as his publications of 1888, it expanded, in its own kind, new perspectives on rules and judgment of the world through the new figure of Freigeist. Therefore we propose to point out the wavering path of Nietzsches thought about modernity where its most visible traits are shown between the wanderer that rejects modernity, the malgr lui post modern founder and the secret launcher of a modernity, which has not yet been built. Keywords: Free Spirit, Modernity, Postmodernity
victorgoncalves2@gmail.com

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.

I Introduo

Nietzsche no se deixa apanhar facilmente, como referiu Deleuze numa semntica mais poderosa. Talvez porque preparou quase desde o incio uma extraordinria multiplicidade de perspectivas sobre si mesmo, facilmente recebidas e exponenciadas pelos seus leitores. Ele mltiplo nos termos, nos mtodos, nas teses, nos estilos... Contraditrio tambm, porque o homem mais elevado deseja e provoca a contradio.2 Acresce que, como diz Klossowski em Un si funeste dsir: Para Nietzsche todo o acto intelectual responderia apenas s variaes de um estado de humor.3 Por isso, as interpretaes podem flutuar entre a seriedade da tarde e o histrionismo da noite, o tom solene da academia e o fanatismo emocional de uma seita dionisaca. Alm disso, o seu pensamento ocupou-se mais da tica (no sentido originrio de ethos) do que da metafsica, procurando edificar novos estilos de vida, at para ele prprio, ou melhor, principalmente para ele prprio, em vez de descrever a orografia instvel dos modos do Ser. Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere!4 citado por Nietzsche no 333 de A Gaia Cincia para mostrar como se afasta da epistemologia daquele filsofo5 (que marcou parte da tonalidade geral das Wissenschaften modernas), ao terminar o pargrafo dizendo que pensar conscientemente o modo mais ineficaz de conhecer, j que compreender continua a ser o resultado de uma grande maquinao instintiva. Sentimo-nos, pois, legitimados a experimentar interpretaes s quais no pode ser exigida a tradicional fundamentao pela autoridade; porque, seguindo Michel
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Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia, 297. Seguimos a edio de Giorgio Colli e Mazzino Montinari da Kritischen Gesamtausgabe, Berlin/New York: de Gruyter, 1967. As obras publicadas tero o nome por que so mais conhecidas em Portugal, captulo ou livro e pargrafo. Os Fragmentos Pstumos tero o nmero do grupo a que pertencem, nmero do fragmento especfico entre parnteses rectos e ano(s) de redaco. O sistema autor/data/pgina, que usaremos para os restantes autores, seria inadequado para muitas das citaes sobre Nietzsche que vamos fazer. 3 Klossowski, 1963, pp. 190-191. 4 [No rir, no chorar, nem detestar, mas compreender.], Espinosa,1992, p. 263. 5 Sem anular totalmente o que diz na carta ao amigo Franz Overbeck de 30 de Julho de 1881, onde refere irmanar-se com Espinosa em cinco pontos: negao do livre-arbtrio, das finalidades, da ordem moral do universo, do desinteresse e do mal

Foucault, acreditamos que a venerao devida est precisamente em o utilizar, o deformar, o fazer chiar, gritar. Enquanto os comentadores dizem se somos ou no fiis, quando isto no tem qualquer interesse.6 Estudar Nietzsche sempre um exerccio de funambulismo, percorrendo a sua obra, multiplamente imbricada, de uma ponta outra, constantemente em risco eminente de queda, tanto na vulgaridade do clich como nas epifanias obscuras. Nietzsche pensa desde muito cedo a questo do esprito do tempo. Mesmo antes de O Nascimento da Tragdia ou das Consideraes Intempestivas (sobretudo a segunda: Da Utilidade e Inconveniente da Histria para a Vida), da descoberta, em 1866, de O Mundo Como Vontade e Como Representao de Schopenhauer, considerado o seu principal rito de iniciao ao mundo filosfico. Por exemplo, em Destino e Histria (traduo possvel para Fatum und Geschichte), um pequeno ensaio de frias escrito em 1862, ainda aluno de Schulpforta, reflecte sobre a relao entre a liberdade da vontade e a necessidade teo-cosmolgica que a suporta. Portanto, de alguma forma a tenso entre a conservao e as condies de possibilidade de inovao esto j ali presentes. Para o que mais nos interessa neste ensaio, o substantivo Modernitt (modernidade) surge apenas pela primeira vez em 1886 (Fragmento Pstumo 7 [7]), abrindo, alis, com um significado positivo: O sentido e o prazer da nuance (na realidade, a modernidade) na nova Fisiologia da Arte. Repeti-lo- depois disso cerca de 30 vezes em Fragmentos Pstumos de 1887 e nas obras de 1888, escrevendo-o em algumas ocasies com aspas para respeitar a sua dimenso neolgica. J o adjectivo Modern (moderno), nas suas diferentes declinaes, aparece muito mais frequentemente ao longo de toda a obra, desde as Conferncias de Basileia de 1870 (O Drama Musical Grego e Scrates e a Tragdia) at aos textos de 1888. O uso dos termos indica a importncia que Nietzsche sempre atribuiu a uma crtica da actualidade. Por um lado, ele considerava-se um grande hermeneuta do seu tempo; por outro, desde muito cedo constri um discurso desalentado em relao sua poca, propondo sempre novas experincias de vida que rompam com o status quo dominante. Por isso, em relao ao primeiro ponto, num Fragmento Pstumo de 1887 (9 [177]) diz: A minha obra deve conter um apanhado geral sobre o nosso sculo, sobre toda a modernidade, sobre o grau atingido pela civilizao. E quanto ao segundo, vrias so as crticas modernidade, por exemplo o 39 das Divagaes de um Intempestivo do Crepsculo
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Michel Foucault, 1975.

dos dolos tem como ttulo Crtica da modernidade [Kritik der Modernitt], comeando por dizer que as nossas instituies j no valem nada; ou em Ecce Homo, Para Alm Bem e Mal 2, onde afirma que Para Alm Bem e Mal no essencial uma crtica modernidade.

II Continuao da querela Antigos / Modernos

O termo latino modernus, com o significado de actual e no de novo, surge no sc. V. , no entanto, preciso esperar pelo Renascimento para que o adjectivo moderno seja utilizado com as conotaes de novidade e de inovao. Mais tarde, no sc. XIX o sentido de modernidade emerge no pensamento publicado de FranoisRen, Chateubriand, Honor de Balzac ou Thophile Gautier. a este ltimo que devemos a introduo do termo no domnio da crtica da arte com um artigo sobre o pintor William Mulready escrito em 1855 para o Moniteur universel: Seria difcil de prender este artista a qualquer escola antiga, j que o carcter da pintura inglesa , como o dissemos, a modernidade. Ser que o substantivo existe? O sentimento que exprime to recente que a palavra poder no se encontrar nos dicionrios.7 Mas antes da crtica da arte criar um conceito que desfilia os gnios da corrente das influncias, j uma altercao terica em torno do antigo e do moderno tinha vindo a lume no sc. XVII: La querelle des Anciens et des Modernes. Charles Perrault (Parallle des Anciens et des Modernes, 1688) et Bernard de Fontenelle (Digression sur les Anciens et les Modernes, 1688) combateram o classicismo de Jean Racine. Jean-Jacques Rousseau (Dissertation sur la musique moderne, 1750) e Stendhal (Racine et Shakespeare, 1823) continuaram depois procura de uma lei do progresso do esprito humano, vendo este ltimo no romantismo uma Stimmung absolutamente inovadora. Sejamos no entanto claros: o que verdadeiramente nos interessa aqui encontrarmos no a composio de uma tbua cronolgica que mea e divida o tempo historicamente, mas o desenvolvimento da novidade na temporalidade, isto , a subjectivao do novo. E acreditamos que ningum melhor que Charles Baudelaire em
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Citado por Jean Baudrillard, Alain Brunn e Jacinto Lageira, Modernit, in Encyclopaedia Universalis digital.

Le peintre de la vie moderne localizou esta nova instncia da temporalidade ao escrever acerca do pintor/desenhador de origem holandesa Constantin Guys (ilustrador do London News e que no assinava as suas obras):
Desta forma ele vai, ele corre, ele procura. Que procura ele? De certeza, este homem, tal como o descrevi, este solitrio dotado de uma imaginao activa, sempre viajando atravs do grande deserto dos homens [...]. Procura esse qualquer coisa que nos permitiremos chamar modernidade; j que no se apresenta melhor palavra para exprimir a ideia em questo. 8

Ora, defendemos que com O Nascimento da Tragdia, 1872, Nietzsche retoma a Querela dos Antigos e dos Modernos, dando-lhe uma nova textura argumentativa. O professor de filologia em Basileia, poca ventrloquo de Richard Wagner, rejeita a esttica musical dramatizada da pera clssica, defendendo um retorno s fontes originrias da Grcia Antiga. Ao mesmo tempo prope das Musikdrama wagneriano, inspirando-se numa mtica estetizao do mundo pr-helnico, como a mxima modernidade esttica. Esta obra de juventude no polemizou apenas no territrio esttico, foi tambm uma pedrada no charco de guas consensuais um consenso mesmo no dissenso da filologia clssica, disciplina central das Geistwissenschaften do seu tempo. Com ela colocou-se fora dos paradigmas filolgicos quer da escola de Leipzig quer da de Bonn, e inventou o seu centauro: uma filologia filosfica, propondose recuperar o passado mais por emulao do que por plasmao impessoal dos traos ideogrficos de antanho, tantas vezes, alis, esvanecidos pelo tempo e irredutibilidade de cosmovises. Procurou na antiguidade a inspirao dessa quase dialctica da embriaguez dionisaca e do sonho apolneo, magnificados na tragdia antiga (squilo e Sfocles). Mas um retorno ao passado que serve apenas de trampolim para o novo gnio da mais recente metafsica esttica, Wagner, realizar a grande mutao cultural do Ocidente atravs de uma nova estetizao da realidade. Portanto, parecendo tomar partido pelos Antigos, Nietzsche declara uma vontade de avant-garde bem dentro das tendncias da modernidade esttica nascente. No entanto, e quase paradoxalmente, lemos j em O Nascimento da Tragdia um conjunto forte de crticas ao mundo moderno, sublinhando a expanso do racionalismo, que em crescendo desde a vitria da Weltanschauung socrtica na Grcia
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Baudelaire, 1863, cap. IV. Sintomaticamente, o ano da publicao deste artigo de Baudelaire no Le Figaro tambm o momento em que Manet apresenta Le Djeuner sur lherbe no Salon des refuss.

Clssica, agora domina totalmente o homem moderno. Refere no 18 desse livro:

Todo o nosso mundo moderno se encontra preso na rede da cultura alexandrina e possui como ideal o homem terico, equipado com as mais altas capacidades de conhecimento, trabalhando ao servio da cincia e tendo Scrates como arqutipo e antecessor. [...] Mas este homem terico permanece o eterno faminto, o crtico sem prazer e energia, o homem alexandrino que no fundo bibliotecrio e revisor, tornando-se miseravelmente cego com a poeira dos livros e os erros de impresso. 9

A reflexo, mtico-filosfica mais do que filolgica, sobre o poder emulativo da cultura pr-socrtica para a renovao do seu mundo ser pouco tempo depois ligeiramente alterada em Humano, Demasiado Humano. Aqui, a cosmoviso grega apenas uma espcie de instrumento hermenutico que auxilia a comunicao de coisas difceis ao homem moderno: Assim, os Gregos facilitam ao homem moderno a comunicao de muitas coisas dificilmente comunicveis e que do a reflectir. 10 Noutro ponto do mesmo livro acrescenta uma certa nostalgia conservadora, esbate a vontade de inovao, mostrando uma venerao pela conservao dos estratos mais fixos da civilizao humana.
As convenes so com efeito os procedimentos artsticos conquistados para serem compreendidos pelos espectadores, a lngua comum dolorosamente aprendida, atravs da qual o artista pode verdadeiramente comunicar-se. [...] Geralmente, a originalidade olhada com estranheza, s vezes at adorada, mas raramente compreendida; evitar obstinadamente a conveno significa no querer ser compreendido. O furor moderno pela originalidade assim sinal de qu?11

Ao longo de toda a sua obra, Nietzsche respeitar aquilo que acabamos de defender: o retorno sistemtico Grcia Antiga e ao Renascimento a outra poca sagrada para nelas encontrar estmulos que definam as suas experincias sobre novas possibilidades de existncia. O conservadorismo nietzscheano no se traduz num regresso sem volta ao passado, como o seu experimentalismo no uma aposta cega na
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Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 18. Cf. ainda os 2 e 19. Nietzsche, Humano, Demasiado Humano II, 218. 11 Idem, 122. Este texto marca uma das primeiras crticas a O Nascimento da Tragdia (outras, muito dissimuladas, podem ser lidas nas 2 e 4s Intempestivas), muito antes do novo prefcio que escreveu para a sua reedio de 1886 (Versuch einer Selbstkritik Tentativa de Autocrtica).
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originalidade. Algo que pode ser resumido pela renovada potica do tempo inscrita na doutrina do eterno retorno do mesmo.

III Crticas ao moderno/modernidade

Nietzsche fortemente crtico de uma modernidade que inculcou no homem iluses de liberdade, abundncia e felicidade baseadas no pretenso poder do racionalismo cientfico e na ideologia do progresso, vastamente subsidiria daquele. Este gnero de novo messianismo tornou-o muito mais pusilnime, incapaz de suportar a doena, o tdio, a morte, em suma, criou-lhe uma repulsa primria pelo sofrimento e pelo acaso vital, afastando-o do esprito trgico. Por isso, so muito frequentes as vituperaes contra o mundo moderno, comprovadas, antes de irmos aos seus textos, com a primeirssima recepo de que foi alvo em Frana. Por exemplo, em 1902 Henry Albert publica no Mercure de France, t. 146, v. 41, um conjunto de aforismos seus com o ttulo: Friedrich Nietzsche, Critique de la modernit (Crtica da modernidade). Antes disso, Georges Valbert, em 1892, na Revue des deux mondes, que Nietzsche lia, escreve um artigo com o ttulo Le docteur Frdric Nietzsche et ses griefs contre la socit moderne (O Dr. Frederico Nietzsche e as suas queixas contra a sociedade moderna). Quanto sua obra, querendo ser exaustivos temos inmeros momentos onde o homem moderno, uma certa forma de ser moderno, uma certa modernidade so criticados. Isso est desde logo presente nos textos que precedem O Nascimento da Tragdia as duas conferncias de Basileia de 1870 e a Viso Dionisaca do Mundo , com certeza por influncia das leituras de Schopenhauer e sobretudo de Wagner. E manter-se- at aos ltimos livros e Fragmentos Pstumos de 1888. Interessa assim retirar desse amontoado de observaes uma espcie de tipologia da crtica nietzscheana a uma modernidade que mais do que revogar pretendia depurar. Sobre a esttica moderna: nos primeiros tempos contra a modernidade que exclua o seu mestre Wagner, mais vanguardista do que o ltimo grito esttico da poca (Richard Wagner em Bayreuth, 1, 3, 6 e 8); depois da separao, fazendo dele o prottipo do artista moderno: histrinico, decadente e mstico-religioso (A Gaia 7

Cincia, 5, repetido em O Caso Wagner e constituindo quase um leitmotiv em Nietzsche Contra Wagner). Pelo meio, universaliza a reprimenda afirmando que todos os grandes artistas modernos sofrem de m conscincia (A Gaia Cincia, 366); e que a arte moderna tiraniza, escrava da lgica, massa bruta (Fragmento Pstumo 10 [37], 1887). Em relao s Wissenschaften em geral: a cincia moderna um enorme soporfero (Humano, Demasiado Humano I, 128), ingnua e arrogante ao mesmo tempo (Para a Genealogia da Moral III, 23), melhor aliada dos ideais ascticos (idem, 25), uma nova religio (1 Considerao Intempestiva sobre David Strauss, 9), promovendo a hper-especializao epistemolgica obnubila a compreenso (Para Alm Bem e Mal, 312), os investigadores so operrios intelectuais, plebeus e pretensiosos (idem, 58), e acima de tudo, a objectividade moderna um enorme repositrio de mau gosto (Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes 6). Quanto poltica, Nietzsche v na Democracia e nas ideologias socialistas modernas uma enorme obsesso contranatura pelo igualitarismo, anulando as nobres e naturais aspiraes hierarquizao meritocrtica (cf., por exemplo, Para Alm Bem e Mal, 44; Anticristo, 62; Crepsculo dos dolos, Divagaes de um intempestivo 48). Na base da axiologia moderna esto, em contradio, o progresso e o pessimismo. Ao mesmo tempo que todo um messianismo racionalista (veja-se a crtica que profere contra a necessidade racional hegeliana na 2. Intempestiva 8) assegura a crena infalvel assim mesmo, para expulsar a insegurana do acaso desta religio civil num futuro glorioso, alcanado pela senda do progresso (por exemplo, Anticristo, 4; Crepsculo dos dolos, Divagaes de um Intempestivo, 37, 43; Para Alm Bem e Mal, 260); do outro lado trabalha, minando o edifcio daquele falso optimismo, um pessimismo paralisante (por exemplo: A Gaia Cincia, 346; quase todo o prefcio a O Nascimento da Tragdia de 1886 Tentativa de Autocrtica ; Fragmento Pstumo 1 [194] de 1885). Como causa e consequncia simultaneamente uma outra forma de negar o sucesso das teorias da causalidade12 do fundo valorativo que define a personalidade do homem moderno, Nietzsche traa uma antropologia do desespero fisiolgico e do desfalecimento: logo em 1870, A Viso Dionisaca do Mundo, 2,
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Atente-se nestes dois Fragmentos Pstumos: no h nenhuma outra causalidade do que aquela que se exerce de vontade a vontade. (35 [15], 18841885); a noo de causalidade perfeitamente inutilizvel. [] A interpretao causal, uma iluso... No h nem causa, nem efeito. Linguisticamente no podemos anul-la. Mas que importa Em suma: um evento no nem causado, nem causador. (14 [98], 1888-1889).

mostra como o homem moderno cindiu a religio da vida ao recusar todas as formas de religiosidade dionisaca; talvez por isso se tenha abandonado esperana utpica, fazendo dela uma virtude (Aurora, 38); sentimento que exacerbou a sua pusilanimidade, sintoma de esgotamento fisiolgico (Tentativa de Autocrtica, 4, 6; Humano, Demasiado Humano I, Prefcio de 1886, 3; Genealogia da Moral III, 19, 26; Crepsculo dos dolos, Divagaes de um intempestivo, 41; Ecce Homo, Porque sou to sbio 5; Da Utilidade e Inconveniente da Histria para a Vida, 5); vive numa cultura sem vida, tem apenas um saber sobre a cultura (idem, 4); o homem moderno obstinadamente anti-naturalista (Anticristo, 57), desenvolvendo um tenebroso instinto gregrio (Para Alm Bem e Mal, 202), mas sem a vivncia da amizade prpria aos Antigos (Aurora, 503); por tudo isto, O homem moderno no surge de outra forma que no seja numa pura e simples aparncia. (Richard Wagner em Bayreuth, 5). Em jeito de concluso dir que no seu tempo o que escreve est muito acima do poder exegtico dos homens modernos, que o ter nascido postumamente se deve impossibilidade, fisiolgica mais do que hermenutica, da modernidade o compreender (Ecce Homo, Porque escrevo livros to bons 1). Dois excertos, apresentados abaixo, resumem a posio de Nietzsche acerca da modernidade, essa vasta Stimmung, quase nada-morta, que insuflou a segunda metade de oitocentos de novas crenas, substituindo o esgotamento das grandes maquinaes metafsicas, teolgicas e teleolgicas. O primeiro define a modernidade como radicalizao do relativismo, um outro nome para o niilismo. A segunda, como a rendio da vida ao pequeno clculo racionalista, at na medio dos sentimentos mais elementares da convivncia humana.
No sei para que lado me virar; sou tudo quanto no sabe sair nem entrar, suspira o homem moderno... Foi desta modernidade que estivemos doentes, desta paz podre, deste cobarde compromisso, de toda a imundcie virtuosa do moderno Sim e No. Esta tolerncia, essa largueza de corao, que perdoa tudo, porque compreende tudo, produz em ns o efeito do siroco [ist Scirocco fr uns]. Antes viver no gelo que entre virtudes modernas e outros ventos do Sul!...13 O Renascimento foi a ltima grande poca, e ns homens modernos, com a nossa ansiosa auto-solicitude, o nosso tmido amor ao prximo, com as
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Nietzsche, Anticristo, 1.

nossas virtudes como o amor ao trabalho, a moderao, o sentido do dever, da escrupulosa objectividade cientfica, ns, tesoureiros, racionais, mecnicos, fazemos uma poca baixa cheia de fraquezas...14

IV Abertura para a ps-modernidade

Seguindo de perto Jean-Franois Lyotard, parece-nos quase banal antever no pensamento de Nietzsche o que o filsofo francs designa como a cultura ps-moderna das sociedades ps-industriais.15 Segundo ele, a ps-modernidade surgiu dos escombros das grandes narrativas especulativas e emancipadoras.16 As primeiras legitimavam metafsica e axiologicamente o conhecimento cientfico, as segundas os diferentes tipos de humanismo ocidental. Nelas se articulava e justificava grande parte do logos sobre a verdade e a justia. Lyotard marca historicamente o capitalismo e a tecnologia ps 2 Guerra como progenitores da ps-modernidade. Sem no entanto lhes dar a exclusividade da origem, j que o fim da modernidade estava desde logo em grmen no niilismo que principiou a corroer as grandes meta-narrativas do sculo XIX. Nietzsche ser um dos principais iconoclastas dessa mesma modernidade. Pondo em causa a solidez arquetpica da verdade cientfica, do deus cristo, do sujeito cartesiano e do tempo linear. Se virmos bem, nenhuma meta-narrativa pode subsistir sem a contribuio destes elementos fundadores mesmo que nem todos sejam ao mesmo tempo necessrios. Se em O Nascimento da Tragdia, com uma metafsica da arte dionisaca, e nos dois livros de Humano, Demasiado Humano, com o objectivismo cientfico,17 Nietzsche ainda acredita na manuteno de algumas narrativas totalizantes, capazes de sustentar um certo projecto de ordenao universal do homem e do mundo na primeira obra atendendo ao processo em curso do romantismo esttico, embora aplicado preferencialmente Das Gesamtkunstwerk
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Nietzsche, Crepsculo dos dolos, Divagaes de um intempestivo 37. O que alis muitos autores fazem, de Luc Ferry a Gianni Vattimo. 16 On peut voir dans ce dclin des rcits un effet de lessor des techniques et des technologies partir de la deuxime guerre mondiale, qui a dplac laccent sur les moyens de laction plutt que sur ses fins ; ou bien celui du redploiement du capitalisme libral avanc aprs son repli sous la protection du keynsisme pendant les annes 1930-1960, renouveau qui a limin lalternative communiste et qui a valoris la jouissance individuelle des biens et des services. (Jean-Franois Lyotard, 1979, p. 63). 17 Objectividade entendida enquanto higiene metodolgica.

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wagneriana;

na

segunda, devedor de um projecto Aufklrung mais

tecnologizante do que filosfico , em grande parte do resto da obra, mesmo em texto anteriores a Humano, Demasiado Humano, desenvolve-se todo um pensamento sobre o niilismo moderno, alimentado, por mltiplos poros, com crenas frouxas sobre totalidades, morais ou epistemolgicas, ilusrias, mas alienantes. Esse combate contra os absolutos resume-se no que escreveu aqui: Parece-me importante desembaraarmo-nos do todo [All], da unidade, de uma fora e de um absoluto qualquer.18 Verdade Em primeiro lugar, h nele um exerccio amplo e sistemtico de desconstruo da ideia de verdade. Desde logo, no pequeno texto de 1873 A verdade e a mentira em sentido extramoral, onde a intromisso do axiolgico no epistemolgico conduz ao desaparecimento da universalidade da verdade. A partir daqui, com o interregno relativo de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche vai elaborando uma espcie de epistemologia negativa, na qual a verdade se revela afinal falsidade e a vontade de verdade , como escreve em A Gaia Cincia, um mau gosto, um delrio juvenil. Assegurando ao mesmo tempo que um ns feito de homens novos, demasiado profundo para acreditar nela, viveu demasiado para acreditar nela.19 Para os outros, a verdade continua a ser a f de um ideal asctico laicizado, a metafsica continua a estar presente na ideia de verdade,20 j que se retirarmos o vu verdade ela deixa de existir. Os gregos j sabiam isso, paravam na superfcie, eles eram superficiais pela profundidade.21 Mas talvez mais do que um projecto epistemolgico, ao desenvolver uma crtica vontade de verdade, Nietzsche quisesse destituir a velha moral, mistura de platonismo e cristianismo, do seu fundamento universalista. Relativizar, individualizar mesmo, a moral passa, pois, por retirar a verdade do conjunto de crenas antropolgicas que edificaram a civilizao ocidental desde a Grcia Clssica. Se isso acontecesse, a cosmoviso crist faria uma Selbstaufhebung, uma vez consciente dela mesma, a vontade de verdade anularia a moral. 22
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Nietzsche, Fragmento Pstumo,7 [62], 1886-1887. Cf. Nietzsche, A Gaia Cincia, Prefcio 4. 20 Cf. Niezsche, Para a Genealogia da Moral, 24. 21 Nietzsche, A Gaia Cincia, Prefcio 4. 22 Que significa toda a vontade de verdade? E aqui volto a tocar no meu problema, no nosso problema, meus desconhecidos amigos (digo assim porque ainda no conheo nenhum amigo): que sentido teria todo o nosso ser seno o de que em ns essa vontade de verdade tomou conscincia de si prpria enquanto problema? E no haver qualquer dvida de que no momento em que a vontade de verdade toma conscincia de si prpria a moral que se destri: esse o grande espectculo em cem

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Morte de Deus Verdadeira anulao da alteridade, embora muito antropomorfizada, alicerante da humanidade e do mundo. verdade que o seu desaparecimento uma oportunidade de emancipao (A Gaia Cincia, 285, 343), mas o homem ainda no se libertou da sua sombra (idem, 108, 109), ou da sua moral (idem, 357), ou o clebre: Creio que no podemos despachar Deus porque ainda acreditamos na gramtica.23 Da o desejo de um deus mais fisiolgico, recuperando os entusiasmos brios de Dioniso: Eu s acreditaria num deus que soubesse danar.24 Em sntese, sem o deus absoluto do cristianismo grande parte da ordem moral cai por terra (no seu duplo sentido). Tempo Nietzsche marca a descoberta da doutrina do eterno retorno com uma frase famosa: Incio de Agosto 1881, em Sils-Maria, 6000 ps acima do mar e mais ainda, para alm de todas as coisas humanas.25 Depois disso seguem-se, no mesmo ano, um conjunto de Fragmentos sobre este novo tempo, mais temporalidade do que cronologia,26 e em seguida a publicao em 82 do clebre 341 de A Gaia Cincia: O peso mais pesado. Na continuao deste tema h principalmente dois captulos do livro III de Assim Falava Zaratustra, Da viso e do enigma e O convalescente, o 56 de Para Alm Bem e Mal; e mais alguns Fragmentos Pstumos. Para o que nos interessa aqui, diremos apenas que com esta nova potica do tempo Nietzsche quebra o consenso lgico-axiolgico do tempo linear, potenciador de fixaes estruturadas em torno da sucesso passado, presente e futuro. O eterno retorno mistura o tempo, subjectiviza o tempo, fragmenta o tempo, pulveriza as escatologias redentoras, uma outra forma de emancipao. Destri a objectividade cientfica, tanto quanto o sujeito cartesiano. Sujeito Como muito bem mostraram Foucault (Les mots et les choses) e Klossowski (Nietzsche et le cercle vicieux), Nietzsche introduz um profundo cepticismo na
actos que est reservado para os prximos dois sculos da Europa, espectculo tremendo, cheio de interrogaes, mas talvez tambm o mais esperanoso de todos os espectculos. (Nietzsche, Para a Genealogia da Moral III, 27). 23 Nietzsche, Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia 5. 24 Nietzsche, Assim Falava Zaratustra I, Do ler e do escrever. 25 Nietzsche, Fragmento Pstumo, 11 [141], 1881. O resto do excerto sobre o Eterno Retorno: O novo centro de gravidade: o eterno retorno do mesmo. A infinita importncia do nosso saber, do nosso errar, dos nossos hbitos e maneiras de viver, para tudo o que est para vir. Que fazemos ns do resto da nossa vida ns que passmos a maior parte dela na mais essencial ignorncia? Ensinamos a doutrina o meio mais poderoso de a incorporarmos ns prprios. O nosso gnero de felicidade, como doutores da maior doutrina. 26 Os Fragmentos Pstumos dessa poca podem ser divididos em trs grupos: de carcter cognitivo, tico e cosmolgico. Os primeiros so os 11 [141], 11 [153] e 11 [158], todos de 1881. Os principais Fragmentos cosmolgicos so o 11 [148], 11 [152], 11 [157], 11 [202] e 11 [213] de 1881. Por ltimo, os Fragmentos que expem as repercusses ticas do eterno retorno: 11 [143], 11 [144], 11 [148], 11 [161], [11 [163], 11 [202] e 11 [338], tambm do mesmo ano.

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antropologia moderna. Ao quebrar a autonomia racional que mantinha o sujeito imune s foras impulsionais que investem a (des)ordem da vida, Nietzsche desfaz a laboriosa construo da dicotomia sujeito-objecto preparada por Descartes. Escreve em Assim Falava Zaratustra: o si-prprio [Selbst] est atrs dos brinquedos que so a mente [Sinn] e esprito [Geist]. ele que origina o eu, o eu um instrumento do si- prprio.27 O Eu uma iluso, a grande razo, corpo, no diz eu mas faz o eu. Ou mais claramente ainda, num Fragmento de 1887: O sujeito no passa de uma fico; o ego que convocamos quando criticamos o egosmo no existe.28 Centro inquestionvel da racionalidade, da narrativa especulativa moderna desde o cogito de Descartes, o sujeito passa a ser uma mera dobra (pli) gramatical, uma fico moral, uma impostura epistemolgica. Mas o desvio grande ordem do dever e da racionalidade, forma de resumir sucintamente a modernidade, no se fez apenas pela negao do velho sentido do mundo e do homem. Como defende Luc Ferry, a arte tomar o lugar das principais tendncias de fixao de sentido que foram o fio condutor da modernidade:
Num universo enfim plenamente perspectivo, num mundo novamente infinito, na medida em que oferece uma infinidade de interpretaes, s a arte se apresenta autenticamente pelo que : uma avaliao que no deseja a verdade. Aqui tambm se verifica a assero segundo a qual a filosofia de Nietzsche toma a forma de uma monadologia sem sujeito nem sistema. Nem mnadas (indivduos no sentido moderno), nem ponto de vista nico a partir do qual, como em Leibniz ou Hegel, as perspectivas pudessem ser sintetizadas segundo uma harmonia (seja esta harmonia pensada dialecticamente ou no, importa finalmente pouco): tal poderia ser a frmula do individualismo nietzscheano, ps-moderno, pelo qual a arte se torna o modo de ser a si mesma da vontade de potncia. 29
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Livro I, Dos desprezadores do corpo. 9 [108]. 29 Luc Ferry, 1990, p. 224. Num comprimento de onda semelhante, Mathieu Kessler em Nietzsche ou le dpassement esthttique de la metaphysique, 1999, defende que o pensamento esttico de Nietzsche a sua grande fora anti-niilista. Com ele prossegue a superao da metafsica, a sua transmutao de todos os valores. Gianni Vattimo, com termos ligeiramente diferentes (recusa o uso do ps-moderno, a modernidade para ele insupervel, o ps-moderno ainda uma outra forma de modernidade) tambm coloca a mo de Nietzsche no atiador que desenvolveu o fogo do esteticismo oitocentista: assim sobretudo a partir de Nietzsche que se torna possvel reconhecer teoricamente o sentido da centralidade do esttico na modernidade. Esta centralidade anunciou-se primeiro, no plano prtico, no processo de promoo social do artista e dos seus produtos (a partir do Renascimento), processo que lhe conferiu pouco a pouco dignidade, excepcionalidade, funes sacerdotais e civis; e, paralelamente, no plano terico, em perspectivas como a de Vico ou a Romntica, que atriburam civilizao e cultura uma origem

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Se quisermos assinalar na prpria obra de Nietzsche momentos que justificam o seu esteticismo, entendido simultaneamente como uma teoria da sensibilidade e do corpo e uma filosofia da arte, basta citar dois excerto sobejamente conhecidos: Sem a msica, a vida seria uma erro. E s como fenmeno esttico encontram a existncia e o mundo uma legitimao eterna.30 Em Para a Genealogia da Moral aprofunda o alcance da arte, mostrando a vontade de constituir aquilo a que alguns chamam uma frhliche Wissenschaft. No livro III, 25, dessa obra, descreve como a arte pode superar o ideal asctico na exacta medida em que santifica a mentira, dando boa conscincia vontade de errar, porque a est numa relao verdadeira com a vida. A arte est enraizada na vida, j no como em Schopenhauer uma suspenso do querer viver, um calmante, uma catarse, forma moderna da salvao religiosa, mas uma fora anti-niilista que pe em obra a vida criadora, vida ateleolgica e para alm da dicotomia fenmeno/coisa-em-si.

V Para uma nova modernidade

Em O Discurso Filosfico da Modernidade, Jrgen Habermas refere que a era moderna gira primordialmente sob o signo da liberdade subjectiva. Esta realizar-se-ia
na sociedade, sob a forma de um espao de manobra garantido pelo direito privado para prossecuo racional dos interesses prprios; no Estado, enquanto participao por princpio igual em direitos na formao da vontade poltica; no foro privado, sob a forma de autonomia tica e autoefectivao no domnio pblico relacionado com esta esfera privada, finalmente, como processo de formao consumado atravs da apropriao

esttica; por ltimo, com o advento da moderna sociedade de massas, na importncia que modelos estticos de comportamento (divismo de vrias espcies) e de organizaes do consenso social (uma vez que a fora dos mass-mdia antes de mais uma fora esttico-retrica) vo assumindo cada vez mais nitidamente. Este processo muito vasto e ramificado, mas s talvez Nietzsche tivesse tido conscincia do sentido autntico da importncia da antecipao que o esttico possui em relao ao desenvolvimento global da civilizao moderna. (Gianni Vattimo, 1987, pp. 79-80) 30 Nietzsche, Crepsculo do dolos, Mximas e Traos 33; e O Nascimento da Tragdia, 5. Respectivamente.

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da cultura tornada reflexiva.31

Ora, Nietzsche, apesar de, como vimos, crtico da modernidade, nunca por em causa a liberdade subjectiva, pelo contrrio, exigir paroxisticamente a sua efectivao. Mas para alm da sociedade e do Estado moderno, numa tica autnoma at da repercusso que as aces de cada indivduo singular possam ter no espao pblico e expandido os mecanismos de apropriao cultural, de forma a incluir os gestos vivos do corpo, isto , fundando uma nova noo de verdade. a subjectividade, fora do crcere do sujeito racional e de todas as alienaes metafsicas, que Nietzsche quer finalmente agraciar no que, falta de melhores termos, chamaremos nova modernidade. De qualquer forma, ainda modernidade porque transparece das suas palavras a vontade de levar a cabo originais actos legislativos que ordenem as comunidades de subjectividades. que apesar de todo um proselitismo da solido, Nietzsche quer edificar uma repblica de espritos livres, porque sabe do artifcio, contra a sua prpria retrica, do isolamento demirgico. Por isso, em Para a Genealogia da Moral defende a necessidade do comunitrio (neste caso para fins epistemolgicos, mas com ligaes essenciais a outras reas):
No temos o direito, seja no que for, de estarmos isolados: no nos permitido nem errar isoladamente, nem isoladamente encontrar a verdade. Pelo contrrio, com a mesma necessidade com que uma rvore se carrega de frutos que de dentro de ns crescem os nossos pensamentos, os nossos valores, os nossos sins e os nossos nos, os nossos quandos e os nossos ses...32

Ao lermos o 377 de A Gaia Cincia (Ns, os sem ptria) somos tentados a a reconhecer um culto do retiro ou um vago cosmopolitanismo, mas o que est l, sob o signo do bom europeu, os herdeiros da Europa, os herdeiros de milnios do esprito europeu, a vontade de conquistar uma nova possibilidade de viver em conjunto. Os sem ptria so-no precisamente porque antevem uma nova ptria onde possam ser os mais modernos entre os modernos.33 A recepo ao pensamento de Nietzsche glosou at exausto a figura de der bermensch (talvez a traduo de sobre-homem, ou outro-homem seja melhor que
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Habermas, 2000, p. 89 Prefcio 2. 33 Nietzsche, A Gaia Cincia, 379.

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o habitual super-homem). Se ela uma pea decisiva na economia argumentativa de Assim Falava Zaratustra, torna-se a partir da uma raridade na sua obra. Esta dissoluo desde logo no livro que seria suposto explicar por outras palavras e noutro estilo os mandamentos zaratustrianos, Para Alm Bem e Mal34 , prova que Nietzsche sentiu a necessidade de encontrar outra figura que preenchesse o requisitos antropolgicos do seu novo mundo. Essa figurao de uma possibilidade distinta de ser humano, ter, ao contrrio de algumas das suas outras invenes (sobre-homem, eterno retorno, vontade de potncia, niilismo, transmutao de todos os valores...) um tempo de gestao alargada, e cham-la- der Freigeist (com as vrias declinaes possveis na lngua alem), esprito livre. Vemo-la nascer no livro I de Humano, Demasiado Humano (editado em 1878), talvez por isso adquira na reedio de 1886 em Leipzig o subttulo de Ein Buch fr freie Geister. No 225 dessa obra deixa-nos aquilo que ser uma primeira definio dos traos gerais da personagem:
Chama-se esprito livre quele que pensa de forma diferente do que se espera dele, em virtude da sua origem, do seu meio, da sua posio e do seu ofcio, ou em virtude dos pontos de vista dominantes da poca. Ele a excepo, os espritos subordinados [gebundenen Geister] so a regra. [...] De resto no faz parte da essncia do esprito livre que ele tenha maneiras de ver mais acertadas, mas antes que ele se tenha desligado do que tradicional, quer seja com xito ou com um malogro. 35

Como todas as excepes, ele ser mal-amado:

o esprito livre difamado, nomeadamente por eruditos que, na sua arte de observar as coisas, sentem a falta da mincia e do zelo de formigas que lhes so prprios, e bem gostariam de bani-lo para um canto isolado da cincia: quando ele tem a misso, completamente diferente e superior, de comandar, a partir de uma posio solitria, toda a hoste dos homens da cincia e da erudio, e de lhes mostrar os caminhos e os objectivos da cultura.36

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O carcter propedutico de Para Alm Bem e Mal em relao a Assim Falava Zaratustra referido por Nietzsche numa carta a Carl Spitteler de 10 de Fevereiro de 1888. 35 Nietzsche, Humano, Demasiado Humano I, 225. 36 Idem, 282.

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Mas neste momento ainda no est decidida a verdadeira nobreza desta figura. O esprito livre, como refere no 230 da mesma obra, sempre fraco, nomeadamente na maneira de agir; pois conhece demasiados motivos e pontos de vista e tem, em consequncia, uma mo insegura, mal exercitada. Por isso, nesse e no pargrafo seguinte, Nietzsche associa o fortalecimento do esprito do Freigeist s formas de edificao do gnio. O esprito livre tem fragilidades naturais que s o acaso da formao da genialidade poder suplantar. Numa demonstrao clara, e adequada ao seu pensamento desta poca, da menorizao da vontade em todo o processo. Ser, pois, necessrio esperar por Para Alm Bem e Mal, e pelos prefcios segunda edio da sua obra do mesmo ano, 1886, para encontrarmos perfeitamente amadurecido o conceito, ainda que frugalmente utilizado. Mas alguma coisa se mantm do significado fundador: a ideia de que o esprito livre sobretudo o resultado de um processo formativo. Ningum nasce esprito livre, fazemo-nos espritos livres.37 E este sentido ser importante para aquilo que defenderemos em breve. Na obra onde deseja que estejamos alm do bem e mal, Nietzsche dedica um captulo, o segundo, a o esprito livre [der freie Geist]. Entre os pargrafos 24 e 44 vai colocando as condies de acesso a essa liberdade de esprito. No essencial elas exigem a desconstruo de dois dos mais importantes pilares da poca moderna: a vontade de verdade e a moral social do dever. Neste sentido, o esprito livre ser aquele que, num platonismo sem idealismo, se elevar acima das condies gerais de existncia social do homem. Aquele que desejar amar o erro para amar a vida (24), mostrando como a vontade de ignorncia mais fecunda do que a vontade de verdades dogmticas. Aquele que se desfizer dos cdigos morais que regem o homem gregrio. Mas a supresso da moral, a independncia de carcter est reservada a poucos: Ser independente no para toda a gente: um privilgio dos fortes. (29) Ora, quem so esses espritos fortes? Novos filsofos, Nietzsche e os novos filsofos a vir:
Precisarei ainda de dizer expressamente, depois de tudo isto, que estes filsofos do futuro devero ser espritos livres, muito livres, sendo certo que no sero meros espritos livres, mas algo de maior, de mais elevado, de mais grandioso e de fundamentalmente diferente, que no dever ser mal interpretado nem confundido. 38
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Algo, alis, que tambm est patente no 201 de Aurora. Nietzsche, Para Alm Bem e Mal, 44. O estar para alm do prprio esprito livre tem que ver,

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Aqui est a justificao do que procurmos defender neste ltimo ponto (Nietzsche pretende instaurar uma nova modernidade): o esprito livre ser um filsofo, novo ou no, ter como misso legislar, ordenar o mundo (foi sempre esta a condio da filosofia), fundar novas condies de vida. E no teramos melhor maneira de o dizer do que recorrendo citao:
Mas os verdadeiros filsofos so comandantes e legisladores. Dizem que deve ser assim; definem primeiro o destino [Wohin] e a finalidade [Wozu] do homem e, ao faz-lo, dispem do trabalho prvio de todos os trabalhadores da filosofia, de todos os que dominam o passado. Agarram o futuro com uma mo criadora e tudo o que existe e existiu para eles um meio, um instrumento, um martelo. O seu conhecer criar, a sua crena legislao, a sua vontade de verdade vontade de potncia [Wille zur Macht].39

Assim, esses vs que haveis de vir [ihr Kommenden] (44) sero novos filsofos capazes de ordenar um mundo onde se tenha dado a transmutao de todos os valores, isto , a substituio da verdade dogmtica por uma verdade criadora40 e da moral do dever pela moral da vida.41 O esprito livre forma-se exercendo uma nova orientao filosfica, tanto arruinando as velhas crenas quanto traando actos de soberania legisladora. Se o ltimo excerto que citamos enfatizava o carcter construtor, num texto do mesmo ano reala o enorme trabalho de desconstruo, em si mesmo, que tem de levar a cabo o esprito livre:
como o diz logo a seguir Nietzsche, com a interpretao banal de que o sintagma foi alvo na Amrica e em alguns pases da Europa. 39 Nietzsche, Para Alm Bem e Mal, 211. Entendam-se os itlicos como forma de destacar, o que sucede geralmente na obra de Nietzsche. 40 Uma estranha verdade de quem descobre aquilo sabendo que os outros se descobriro de maneira diferente: sero estes filsofos que a vm novos amigos da verdade? Presumivelmente, pois at ao momento todos os filsofos gostaram das suas verdades. Mas no sero, por certo, dogmticos. (Nietzsche, Para alm Bem e Mal, 43.) Tambm em Para a Genealogia da Moral III, 24, de uma forma ainda mais radical, Nietzsche mostra que a crena na verdade o ltimo fio de vida do ideal asctico, j que se nada fosse verdadeiro tudo seria permitido, e a sim teramos liberdade de esprito. 41 preciso ler a Para a Genealogia da Moral no apenas como uma desmistificao dos fundamentos da moral postos ao servio de um moralismo falacioso, mas tambm como uma reflexo visando superar a moral para a abrir a uma dimenso tica, isto , para a vitalizar numa subjectividade. A moral o conjunto de cdigos que orientam as relaes sociais. Pelo contrrio, a tica s diz respeito ao si, e isso independentemente do tipo de relao que estabelece com o outro, mas no daquele que estabelece com a vida. A tica a forma de dar um estilo ao seu prprio carcter. Este si a grande razo de Assim Falava Zaratustra, a corporeidade viva, sem sujeito (questo de gramtica), mas com subjectividade. A nova subjectividade repousa na interpretao das foras corporais, do pathos e da relao com a vida.

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quando o esprito diz adeus a todas as crenas, todos os desejos de certezas, habituado que est a conseguir aguentar-se sobre arames e possibilidades leves e a danar ainda, mesmo junto aos abismos. Um tal esprito seria o esprito livre par excellence.42

Sabemos do gosto de Nietzsche pelo utopismo. Alimentado quer pelo passado mtico da Grcia Antiga quer pela bela incerteza e extraordinria liberdade do futuro (Amo a incerteza do futuro.43) O vigor sentimental, mais imperativo de que quaisquer demonstraes racionais, recai sobre a mxima abertura, feita exclusivamente de potncia: a incerteza do futuro. Assim pode-se amar sem que o objecto amado devore quem ama, como tantas vezes acontece. Nesta subjectivao extrema do amor, honra-se o nobre sentimento h nobreza antes de histrionismo sem se calcular as simetrias imperfeitas do amor objectual, aquele onde algum ama algum. Alm disso, ao amarse a Incerteza rasga-se toda a constringente ordem irrelevante. Seremos com alguma facilidade levados a pensar um esprito livre como um nefito em pura autocracia. Que melhor forma haveria de constituir este novo soberano de si mesmo do que coloc-lo na autonomia absoluta de um solipsismo sobre-humano? No este o nosso entendimento, j que o que escreve para o prlogo reedio de Humano, Demasiado Humano, 2 (1886) justifica suficientemente a nossa convico de que Nietzsche projectou a ideia de colocar os espritos livres numa repblica. Escolhidos pelo grande desvio que fariam curva da normalidade, tanto quanto pela vontade de festejarem permanentemente a soberania da singularidade, teriam, no entanto, a companhia de mulos, de companheiros e camaradas livres e orgulhosos:
Que possa, um dia, haver semelhantes espritos livres, que a nossa Europa tenha, entre os seus filhos de amanh e depois de amanh, tais companheiros despertos e ousados, de carne e osso palpveis, e no apenas, como no meu caso, enquanto espectros e sombras chinesas de um solitrio, disso sou eu quem menos gostaria de duvidar.

Concluso

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Nietzsche, A Gaia Cincia, 347. Este pertence ao livro V, apenas publicado na edio de 1887. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, 1881-1882.

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Discorremos sobre a modernidade, autofgica na sua prpria essncia ao propor o novo como valor, o que a conduz a negar-se a si mesma de avant-garde em avantgarde, de ruptura em ruptura a modernidade est condenada a renovar-se sem cessar. Toma, pois, a forma de uma crise eterna, sempre reconduzida sua condio de crise. Por isso ela no pode triunfar sem morrer. Neste sentido, ao criticar uma certa modernidade, Nietzsche estava desde logo dentro dela prpria. Tanto mais que no se mumificou num qualquer conservadorismo de antiqurio, mas procurou no futuro uma outra possibilidade de vida. Nietzsche ser sempre contemporneo de quem o quiser ler com um certo cuidado. No porque estar de acordo com o seu leitor (parece que cada vez mais se busca isso), mas porque o interpelar em traos fundamentais da sua existncia: que mundo este, que tempo este, que vida esta, que verdade esta, que foras e fraquezas so estas, que homem este...? Uma das vantagens da obra de Nietzsche ser literalmente uma obra aberta, um diagnstico dos mecanismos de interpretao e prescrio filosficos, um questionamento radical sobre a genealogia dos pontos de perspectivao que cada um de ns leva a cabo. Nietzsche an-histrico, uma metodologia sem mtodo. Mas ficmos com a pequena certeza do seu desejo por uma outra modernidade que elevasse o homem, cada homem assim escolhido, sua condio mxima de estrela danante autnoma, novo homem pois. Estrela de uma constelao sem qualquer harmonia pr-estabelecida. Onde tudo estivesse constantemente por fazer, e o riso e a verdade singular de cada gesto sagrassem essa vontade de tudo retornar, onde realmente fosse bom cantar: Vive de tal forma que possas desejar reviver esta mesma vida eternamente.44

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Nietzsche, Fragmento Pstumo, 11 [161], 1881.

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Bibliografia

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