Causalidade de Kant

Disciplinarum Scientia. Srie: Cincias Sociais e Humanas, Santa Maria, V.2, n.1, p.
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A TEORIA KANTIANA DA CAUSALIDADE POR LIBERDADE NA CRTICA DA RAZO PURA 1

KANTS THEORY OF CAUSALITY THROUGH LIBERTY IN THE CRITIQUE OF PURE REASON
Adriano Perin2 Solange de Moraes3 RESUMO A causalidade por liberdade, conforme apresentada por Kant no esquema terico da Terceira Antinomia, parece anunciar no somente uma preocupao em assegurar certeza ao conhecimento, mas tambm uma tentativa, ainda que problemtica de uma perspectiva estritamente terica, de garantir uma futura teoria da moralidade. Eis porque Kant, na soluo da Terceira Antinomia, apresenta como problemas tanto conciliar uma causalidade por liberdade incondicionada com a causalidade da natureza, como tambm estabelecer aquela causalidade como causa espontnea na determinao da vontade. Embora Kant anuncie esta tese j no Prefcio da Segunda Edio da Crtica e depois a apresente como problemtica na Dialtica Transcendental, ele ainda no conseguiria, nesta ltima passagem, mostrar como a moralidade pode ser afirmada como cincia possvel, mediante o pressuposto da possibilidade e da realidade objetiva da liberdade enquanto liberdade prtica. No Cnone da Razo Pura, na qual Kant afirma que a liberdade prtica conhecida pela experincia como uma das causas naturais, parece ser difcil compreender como esta seria, concomitantemente, conhecida pela experincia e diferente dos acontecimentos empricos subordinados causalidade da natureza. O estudo, realizado a partir de uma anlise sistemtica da filosofia kantiana apresentada na Crtica da razo pura, especialmente na Dialtica Transcendental e no Cnone da Razo Pura, mostra que uma causalidade por liberdade, nesta obra de Kant, pode ser apresentada s como uma idia transcendental, cujo pensamento o filsofo conseguira admitir como no-contraditrio e necessrio. A possibilidade mesma desta causalidade, entretanto, que garantiria realidade liberdade prtica, parece no poder ser estabelecida na primeira Crtica. O que Kant parece ter feito nesta obra assegurar um lugar para a moralidade no
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PROPET Curso de Filosofia - UNIFRA Orientadora - UNIFRA.
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seu sistema filosfico, a partir da restrio do conhecimento experincia e, assim, do reconhecimento da possibilidade de se pensar que a moralidade pode ocupar terreno alm do campo da experincia mediante um uso puro prtico da razo. Palavras-chave: idias transcendentais, liberdade transcendental, liberdade prtica. ABSTRACT The causality through liberty, as presented by Kant in the theoretical scheme of the Third Antinomy, seems to announce not only a concern about assuring that knowledge is certain, but also an attempt to ensure a future theory of morality, even though it is a problematic attempt of a strictly theoretical perspective. This is the reason why Kant, in the solution of the Third Antinomy, presents such issues as matching up a causality through liberty with a causality of nature, and establishing the former as a spontaneous cause in the determination of will. Although Kant states this thesis in the Preface of the second Edition of Critique and later he presents it as an issue in the Transcendental Dialectics, he would not manage to show, in the latter passage, how morality could be affirmed as a possible science by means of the presupposition of possibility and objective reality of freedom as practical freedom. In the Canon of Pure Reason, in which Kant states that practical freedom is known from experience as one of the natural causes, it seems difficult to realize how it concomitantly would be known from experience and differently from the empirical events submitted to the causality of nature. The study, carried out by means of a systematic analysis of Kants philosophy presented in the Critique of Pure Reason, especially in the Transcendental Dialectics and in the Canon of Pure Reason, shows that a causality through liberty, in Kants work, may just be presented as a transcendental idea whose thought the philosopher had managed to admit as non-contradictory and necessary. The possibility of this causality, however, which would ensure reality to practical freedom, seems not to be possibly established in the first Critique. It seems that, in this work, Kant intended to ensure a place to morality in the philosophical system from the restriction of knowledge to the experience and, thus, from the recognition of the possibility of thinking that morality can take up territory beyond the field of experience by means of a pure practical use of reason.
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Key words: transcendental ideas, transcendental liberty, practical liberty. INTRODUO A causalidade por liberdade, mesmo que a ttulo de idia transcendental meramente regulativa, qual Kant no atribui nem possibilidade e nem realidade objetiva no mundo sensivel, apresenta-se como um elemento fundamental para que a filosofia kantiana possa ser compreendida de uma perspectiva estritamente sistemtica. Esta idia importante porque Kant, ao tratar do problema da causalidade por liberdade, tanto pretende a sustentao dos resultados alcanados at ento, na Analtica Transcendental, para a teoria do conhecimento, de restringir o conhecimento experincia e de explic-lo mediante leis naturais necessrias, quanto, a partir da Dialtica Transcendental, estabelecer uma futura teoria da moralidade mediante a possibilidade de a razo transcender os limites da experincia possvel com seu uso puro prtico. A liberdade, enquanto idia transcendental, definida por Kant como a faculdade de iniciar espontaneamente um estado, sem que a sua causalidade esteja subordinada, segundo a lei da natureza, outra causa que a preceda temporalmente. Tal causalidade livre, concebida s como idia regulativa, Kant trata como um problema da razo especulativa, justamente por esta apresentar uma tendncia natural de ultrapassar seu uso emprico, que realizado pelo entendimento com as categorias. anlise do problema da causalidade por liberdade na primeira Crtica justifica-se pelo fato de o filsofo j deixar transparecer nesta obra a inteno de estabelecer uma futura teoria da moralidade ao afirmar a necessidade de uma causa espontnea na determinao da vontade humana. Respeitando a dupla perspectiva da argumentao kantiana de, no estabelecimento de uma causalidade por liberdade, ter em vista tanto o edifcio da razo pura para o conhecimento, quanto o edifcio da razo pura prtica para a moralidade, este trabalho ser desenvolvido em trs momentos. Inicialmente ser reconstruda a argumentao apresentada por Kant na Dialtica acerca das idias transcendentais, a fim de mostrar a especificidade destes conceitos da razo especulativa, que alm de no contraditrios com o que foi estabelecido para as categorias ainda desempenha uma funo necessria tanto na determinao dos limites do conhecimento quanto na garantia de um uso puro prtico da razo no campo da moralidade. Num segundo momento, tambm tendo por base a argumentao de Kant na Dialtica Transcendental, procurar-se- mostrar em que medida a liberdade transcendental, enquanto idia da razo especulativa, pode ser pensada como possvel em concordncia com a causalidade da natureza. Ainda neste se-
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gundo momento ser mostrado porque a distino, feita na Analtica Transcendental, dos objetos em fenmenos e nmenos importante para que a liberdade transcendental possa ser pensada como possvel. Num terceiro momento, mediante anlise das passagens da Dialtica Transcendental, em que Kant afirma que da liberdade transcendental deriva um conceito prtico de liberdade, e do Cnone da Razo Pura, no qual Kant apresenta uma teoria da liberdade prtica desvinculada da liberdade transcendental, mostrar-se- que, nestas passagens, Kant estaria oferecendo duas tentativas de compatibilizar liberdade prtica e causalidade da natureza. Embora na Dialtica ele afirme que a possibilidade da liberdade no pode ser admitida dentro do esquema da filosofia terica, argumenta-se que ele apresenta tambm, no prprio texto da Dialtica, uma inteno de conciliar a liberdade prtica, enquanto princpio moral de determinao da vontade independentemente dos impulsos da sensibilidade, com a determinao da causalidade da natureza. Defende-se que esta tentativa da Dialtica de compatibilizar por meio das idias transcendentais liberdade prtica e causalidade natural, embora no reconhecida como totalmente satisfatria para a filosofia prtica, menos problemtica do que a tentativa do Cnone, em que Kant sustenta que a liberdade prtica comprovada e conhecida pela experincia como uma das causas naturais. Isto , apesar da argumentao de Kant na Dialtica Transcendental no possibilitar ainda o reconhecimento da liberdade prtica, ela parece no apresentar, contudo, contradio nem com o texto da Analtica Transcendental e nem com os escritos morais posteriores de Kant. AS IDIAS TRANSCENDENTAIS ENQUANTO CONCEITOS REGULATIVOS DA RAZO TERICA ESPECULATIVA Ao iniciar a Dialtica Transcendental, Kant claramente expe o seu propsito de atribuir razo pura especulativa uma funo necessria. Esta funo, apresentada no Prefcio da Segunda Edio da Crtica como importante tanto para o conhecimento quanto para a moralidade, aqui, na Dialtica Transcendental, especificada com relao ao conhecimento, mediante a afirmao de Kant de que [t]odo o nosso conhecimento comea pelos sentidos, da passa ao entendimento e termina na razo, acima da qual nada se encontra em ns mais elevado que elabore a matria da intuio e a traga mais alta unidade do pensamento.4 Diferentemente do
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KANT (1994). Crtica da razo pura. B.355. Trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gunlbenkian. Nas citaes seguintes a Crtica da razo pura ser representada pela sigla CRP.
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entendimento que com as categorias unifica os fenmenos, ou objetos de conhecimento, mediante regras, a razo terica especulativa unifica as regras do entendimento mediante princpios. Este procedimento de unidade das regras do entendimento pela razo, que no prescreve aos objetos nenhuma lei e no garante a possibilidade de os determinar em si, mas opera somente mediante o material produzido pelo entendimento ao submeter a conceitos o diverso da intuio, definido por Kant como transcendental. Se fosse referido aos fenmenos, tal procedimento da razo seria, segundo Kant, sempre transcendente, pelo fato de se distinguir sempre das regras do entendimento que apresentam um uso imanente restrito experincia. Assim como s categorias j fora atribudo o ttulo de conceitos a priori do entendimento,5 Kant tambm define as idias transcendentais como conceitos a priori da razo. A diferena se faz destacada entre esses dois tipos de conceitos, uma vez que as categorias contm a unidade da reflexo sobre os fenmenos, sendo possvel, por seu intermdio, o conhecimento e a determinao dos objetos, enquanto que as idias transcendentais, ou conceitos da razo, quanto sua aplicao so sempre transcendentes, no podendo lhes ser dado nenhum objeto correspondente na experincia. As idias, enquanto [...]categorias alargadas at ao incondicionado6 e, assim, livres das limitaes da experincia possvel, compreendem apenas um uso da razo numa sntese completa de toda a experincia. Se na Analtica Transcendental Kant assegura que a forma lgica do conhecimento pode conter a origem das categorias, ou conceitos puros a priori que tem a capacidade de representar os objetos antes mesmo de estes serem dados na experincia, com as idias transcendentais ele pretende assegurar a possibilidade de determinao [...] do uso do entendimento no conjunto total da experincia7. Este artifcio que possibilitaria, pelo uso especulativo da razo, determinar os limites do conhecimento pelo fato de a razo pretender sempre a integridade da srie dos fenmenos, apresenta-se, entretanto, como problemtico, segundo Kant, porque para os conceitos da razo terica especulativa, ou idias transcendentais, no h na intuio nenhum objeto correspondente. Ou seja, estes conceitos da razo, originados da extenso da categoria de causalidade ao incondicionado, apresentam um uso apenas
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Em CRP B 299, Kant afirma ao se referir s categorias, enquanto conceitos puros do entendimento, que [o] conceito sempre produzido a priori, juntamente com os princpios sintticos ou formulaes extradas desse conceito; mas o seu uso e aplicao a supostos objetos s pode encontrar-se na experincia, cuja possibilidade (quanto forma) contm a priori. CRP B 436. Tambm nesta seo da Dialtica Transcendental intitulada Sistema das Idias Cosmolgicas (B 435), Kant afirma acerca da origem das idias transcendentais que [...] a razo no produz, propriamente, conceito algum, apenas liberta o conceito do entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para alm do emprico. CRP B 378
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regulativo. Considerando a afirmao de Kant de que um conceito sem intuio vazio, assim como uma intuio sem conceito cega,8 o estabelecimento das idias transcendentais, ou conceitos da razo, como destitudas de contedo e at necessariamente impossibilitadas de uma aplicao a objetos da experincia possvel, parece carecer de um maior esclarecimento. Isto , mesmo que Kant esteja se referindo especificamente s categorias ao afirmar que estas s tm sentido quando aplicadas s intuies empricas, parece ser importante que se explique, tambm, como um conceito da razo que no possui, e no pode possuir um objeto correspondente na experincia, apresenta uma finalidade necessria e no meramente problemtica. Na Dialtica Transcendental, Kant define uma idia transcendental como [...] um conceito necessrio ao qual no pode ser dado nos sentidos um objeto correspondente.9 No se pode atribuir a este conceito nenhum objeto, justamente porque, enquanto idia da razo especulativa e, portanto, transcendental, considera todo o conhecimento da experincia como determinado por uma totalidade absoluta de condies. Ou seja, se as categorias do entendimento, pela unidade sinttica das intuies, referem-se aos objetos de conhecimento somente enquanto fenmenos ou representaes, agora com as idias transcendentais se procura determinar a totalidade absoluta de tais representaes. Este procedimento da razo de designar a totalidade absoluta dos fenmenos Kant denomina como unidade de razo dos fenmenos, distintamente da unidade que a categoria exprime que definida como unidade do entendimento.10 As idias transcendentais, segundo Kant, reduzem-se apenas a trs, a saber, a idia da unidade absoluta do sujeito pensante, a idia da unidade absoluta da srie das condies de um fenmeno e a idia da unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em geral. Respectivamente, estas trs idias correspondem a um sujeito pensante (alma), enquanto objeto da psicologia, ao conjunto de todos os fenmenos (mundo), que objeto da cosmologia, e ao ser que contm a condio suprema da possibilidade de tudo o que pode ser pensado (o ente dos entes), que o objeto da teologia.11 De acordo com estas trs idias, se estabelece, na psicologia racional, o questionamento acerca da imortalidade da alma, na
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CRP B 75. O texto de Kant : Pensamentos sem contedo so vazios; intuies sem conceitos so cegas. No entanto, a substituio de pensamento por conceito no parece problemtica, visto que, nas linhas seguintes, Kant explicita claramente que, com esta afirmao, ele est se referindo relao conceito-intuio, pelo fato do pensamento ser entendido como um conceito destituido de qualquer contedo. CRP B 383 CRP B 383 CRP B 391
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cosmologia racional o questionamento acerca da existncia de uma causalidade espontnea (liberdade) alm da causalidade da natureza, e na teologia racional o questionamento acerca da existncia de um ente supremo (Deus). Diferentemente das categorias, para as quais, na Analtica Transcendental, Kant apresenta uma deduo transcendental12 e a correspondncia de intuies empricas, sendo relacionadas unidade sinttica das representaes; no incio Dialtica transcendental, Kant associa as idias transcendentais unidade sinttica incondicionada de todas as condies em geral13. Desde que para estas idias, numa unidade incondicionada que representa a totalidade dos fennemos, no h na experincia nenhum objeto correspondente, no se pode tambm referir a elas uma deduo objetiva como a apresentada para as categorias. Kant afirma, com efeito, que elas so derivadas da natureza subjetiva da razo e possuem somente realidade transcendental subjetiva14. Entretanto, na ltima parte da Dialtica Transcendental, intitulada Apndice Dialtica Transcendental, Kant admite a possibilidade das idias referentes totalidade absoluta do sujeito pensante (idia psicolgica) e unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em geral (idia teolgica) serem dotadas de realidade objetiva15. No haveria, segundo Kant, nenhuma contradio em admitir a possibilidade destas duas idias serem objetivas, dado que a sua possvel realidade, embora no conhecida, no seria problemtica em relao aos eventos do mundo sensvel.
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Um dos objetivos de Kant ao apresentar a deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura a soluo do problema de intuies serem possveis sem conceitos dos objetos. Ou seja, aps ter estabelecido o espao e o tempo como formas legtimas de intuio, pelo fato de um objeto s poder aparecer a um determinado agente de conhecimento por meio destas formas puras da sensibilidade, Kant pretende justificar a necessidade das categorias para as intuies dos objeto. Ora, estes conceitos puros do entendimento[...] de modo algum apresentam as condies em que os objetos nos so dados na intuio; por conseguinte, podem-nos sem dvida aparecer objetos, que no se relacionem necessariamente com as funes do entendimento e dos quais este, portanto, no contenha as condies a priori (CRP B122). Este fato leva Kant a especificar as categorias como dotadas de validade objetiva, a fim de que possam ser estabelecidas como condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos. A deduo transcendental deve, desse modo, mostrar como as intuies esto necessariamente subsumidas sob conceitos de objetos. Para justificar a validade dos conceitos puros do entendimento, mostrando que estes fornecem as condies de possibilidade do conhecimento dos objetos, Kant afirma que todos os fenmenos, enquanto representaes dos objetos com possibilidade de conhecimento, devem estar [...] submetidos s condies da unidade necessria da apercepo, tanto como, na simples intuio, submetidos s condies formais do espao e do tempo e que mesmo todo o conhecimento s possvel, antes de mais, graas a esta dupla condio(CRP A 110). Assim, de acordo com as formas das categorias, a unidade da apercepo possibilita a ordem e regularidade aos fenmenos. As categorias so, portanto, conceitos sem os quais no h possibilidade de conhecimento dos objetos, e, a cada um destes conceitos puros do entendimento, deve haver na sensibilidade uma intuio correspondente. CRP B 382/383 CRP B 393 e B 397 CRP B 701
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Assim, enquanto para as categorias Kant apresenta uma deduo da sua possibilidade, enquanto conceitos puros do entendimento dotados de ralidade objetiva, para estas idias transcendentais ele admite a possibilidade de objetividade. Ou seja, visto que no h nenhuma informao sobre a possibilidade ou impossibilidade de tais idias, justamente por estarem situadas, enquanto princpios regulativos da razo especulativa, alm da experincia possvel, elas no so contraditrias com as categorias e nem a sua objetividade pode ser negada por argumentos restritos experincia. Uma negao absoluta, fora dos limites da experincia, tambm no seria possvel, porque o nosso conhecimento no pode ser estendido para alm dos limites da experincia. Kant insiste, contudo, que a mera suposio da objetividade destas idias, a saber, da imortalidade da alma e da existncia de Deus, no nos garante a possibilidade de assegurar a existncia de objetos reais correspondentes a elas na experincia ou fora desta. Elas devem ter [...] apenas o valor de [um] princpio regulativo [...] e s devero servir de fundamento como anlogo das coisas reais, no como coisas reais em si mesmas16. Kant concebe, ento, para especificar a suposta objetividade das idias psicolgica e teolgica, que algo real em analogia, dado como correspondente a tais idias, no alargaria o conhecimento das coisas a ponto de estas idias deverem ser estabelecidas como conceitos transcendentes. Isto porque [...] este ser [que dado na idia] s como fundamento posto na idia, no em si prprio, e, portanto, unicamente s para exprimir a unidade sistemtica que dever servir-nos de fio condutor par o uso emprico da razo[...]17. Kant adverte, assim, no caso do suposto objeto da idia teolgica, que o ser deste ente simplesmente um ser na idia, mas que no se possui nenhum conceito do que seja em si. Do mesmo modo, a alma algo considerado apenas como natureza pensante, ou seja, nesta idia considerase [...] to-s o esquema desse princpio regulativo18 . Kant afirma, contudo, que a idia cosmolgia da razo contraditria quanto a sua objetividade e que a razo se embate numa antinomia quando pretende realiz-la19. Com esta idia Kant refere-se busca da razo de uma srie incondicionada de causas nos fenmenos. Visto que na representao por simples conceitos do entendimento, independentemente das condies da intuio sensvel, para cada condicionado dado dada tambm uma srie sucessiva de condies subordinadas sempre condicionadas, o incondicionado que a razo busca na integridade da srie dos fenmenos
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CRP CRP CRP CRP
B B B B
702 702 711 701
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no pode ser concebido como algo fora da idia. Enquanto as condies dos fenmenos so dadas sempre mediante a sntese sucessiva e condicionada do diverso da intuio, a razo busca a totalidade incondicionada dessa sntese. Entretanto, esta idia de integridade absoluta reside simplesmente na razo, independentemente da possibilidade ou impossibilidade de corresponder de fato a uma srie incondicionada de fenmenos. Se assim no fosse a idia cosmolgica e incondicionada da razo seria contraditria, pelo fato de a representao das categorias de uma srie de condies para os fenmenos ser sempre condicionada. A totalidade absoluta , ento, apenas um conceito problemtico e sem realidade objetiva. Ou seja, esta totalidade incondicionada em relao a srie das condies empricas dos fenmenos, que so todos condicionados, no pode ser admitida como possvel, sem que esta possibilidade manifeste uma contradio. Kant afirma que o incondicionado, presente na idia de totalidade dos fenmenos, pode ser concebido de duas maneiras. Num primeiro sentido, desenvolvido na Primeira Antinomia, o incondicionado representa uma srie de membros, todos condicionados numa totalidade que incondicionada. Num segundo sentido, desenvolvido na Terceira Antinomia, o incondicionado uma parte da srie de condies qual os demais membros esto subordinados, mas ele em si no se encontra submetido a nenhuma condio. No primeiro caso antinomicamente representa-se uma srie infinita de condies dadas integralmente, e no segundo, em relao necessidade natural absoluta, qual esto submetidos temporalmente todos os fenmenos, representa-se uma espontaneidade absoluta (liberdade). Ao primeiro sentido de incondicionado, referido pelo termo mundo, Kant atribui o conjunto matemtico de todos os fenmenos e a totalidade de sua sntese, e ao segundo, referido pelo termo natureza, uma totalidade dinmica, na qual busca-se a unidade na existncia dos fenmenos, mas no segundo a agregao no espao e no tempo20. A causalidade condicionada denominada causa natural e, conforme apresentado na Analtica Transcendental, a causalidade qual esto submetidos todos os fenmenos. A causalidade incondicionada de tal causa natural, entretanto, chama-se liberdade. A conciliao de ambas as causalidades se apresenta como problemtica pelo fato de que um princpio do entendimento puro que todos os acontecimentos so submetidos causalidade natural condicionada. Uma causalidade incondicionada, entretanto, mesmo que s enquanto princpio regulativo da razo terica especulativa, se faz necessria, como j afirmado, para que a razo seja satisfeita na sua tendncia incondicional. Cabe, assim, segundo o princpio de uma
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CRP B444/B447
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arquitetnica da razo, que [...] s admite princpios que, pelo menos, no impeam qualquer conhecimento dado de coexistir num outro sistema21, isto , que no sejam contraditrios com o propsito das categorias, ou conceitos puros do entendimento, mostrar como a liberdade, definida como idia transcendental necessria, pode ser concebida como no contraditria com a sntese condicionada das representaes que realizada pelas categorias de acordo com a causalidade da natureza (necessidade natural). POSSIBILIDADE DE A LIBERDADE TRANSCENDENTAL SER PENSADA SEM CONTRADIO COM A CAUSALIDADE DA NATUREZA Em uma nota do Prefcio da Segunda Edio da Crtica da razo pura , Kant especifica sua importante distino entre pensar e conhecer. O filsofo afirma que o conhecimento de um objeto exige que sua possibilidade real seja provada ou pela experincia ou a priori pela razo. J o pensamento implica apenas que o conceito pensado no seja contraditrio consigo mesmo, no sendo necessria a correspondncia deste conceito a um objeto da experincia. Esta nota antecipa o esclarecimento feito na Dialtica Transcendental de que a liberdade, enquanto idia transcendental da razo terica especulativa, pode ser apenas pensada como possvel, ou seja, a ela s se pode atribuir possibilidade lgica, sendo que em si no apresenta nem possibilidade nem realidade objetiva. A estratgia de Kant consiste em provar que a liberdade transcendental pode ser pensada como uma idia no contraditria com a causalidade da natureza. Esta estratgia surge como resposta ao conflito da Terceira Antinomia.23 Nesta antinomia, compreendida como pertencente classe das antinomias dinmicas,24 Kant apresenta como tese a afirmao de que uma
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CRP B 502 CRP B XXVII. Kant usa, na Crtica da razo pura, o termo antinomia no sentido de afirmaes contraditrias (ou conflitos transcendentais), definidas por tese e anttese, que so igualmente provadas como vlidas pela razo. Em B 490, Kant define as antinomias como [...] quatro problemas naturais e inevitveis da razo; [sendo que] s pode haver este nmeno, nem mais nem menos, porque no h mais sries de pressupostos sintticos que limitem a priori a sntese emprica. Em B 494, Kant tambm se refere anttese destes quatro problemas como um princpio do empirismo puro, cujo propsito constitui uma explicao emprica empregada no curso da srie dos fenmenos e, tese como caracterizada por um dogmatismo da razo pura, com o propsito de estabelecer como fundamento para a srie emprica dos fenmenos princpios transcendentais. KANT, Immanuel. 1974. Prolegmenos. Trad. Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 53. Neste texto, Kant divide as antinomias em duas classes, a saber, matemticas e dinmicas. Da primeira classe, na qual ambas as afirmaes contrrias a tese e a anttese, so apresentadas como falsas, fazem parte, segundo a ordem apresentada na Crtica da razo pura, a primeira antinomia, ou antinomia quantitativa, que se refere aos limites do mundo,
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causalidade por liberdade - alm da causalidade da natureza - necessria para explicar os fennemos, mediante argumento que consiste, essencialmente, em afirmar que se houvesse s causalidade, segundo as leis da natureza, quando todo acontecimento fosse necessariamente precedido por outro, no haveria nenhuma completude na srie das causas precedentes. A afirmao da validade universal e irrestrita da causalidade da natureza , segundo o argumento da tese, contraditria em si mesma, pelo fato de que pela prpria lei da natureza, na qual nada acontece sem uma causa anterior e, desse modo, no se pode determinar toda a srie das causas, a universalidade ilimitada no pode ser afirmada. Na anttese, entretanto, Kant apresenta como contrria tese - e, portanto, a favor da inexistncia da liberdade e do estabelecimento da causalidade da natureza como nica a determinar os acontecimentos do mundo - a afirmao de que a liberdade transcendental, pelo fato de pressupor espontaneidade, no s comearia absolutamente uma srie de acontecimentos, como tambm pressuporia um primeiro comeo que no fosse determinado por nenhum outro anterior. Neste caso, ela seria contrria lei da natureza e, visto que se distingue desta pela ausncia de leis, seria apenas uma causalidade cega. Tese e anttese so, respectivamente, formuladas a partir do pressuposto de que a srie de acontecimentos finita e h um membro incondicionado (o primeiro membro) nela e de que a srie de condies dos acontecimentos infinita e incondicionada enquanto nenhum membro incondicionado.25
e a segunda antinomia, ou antinomia qualitativa, que se refere constituio ou qualidade do mundo. Nestas antinomias Kant apresenta, respectivamente, como afirmaes contraditrias, a tese de que o mundo tem um comeo no tempo e tambm limitado no espao com a anttese de que o mundo no tem nem comeo nem limites no espao; infinito tanto no tempo como no espao (CRP B 454/455) e a tese de que toda a substncia composta, no mundo, constituda por partes simples e no existe nada mais que o simples ou o composto pelo simples com a anttese de que nenhuma coisa composta, no mundo, constituda por partes simples, nem no mundo existe nada que seja simples (CRP B 462/463). Na segunda classe de antinomias, ou antinomias dinmicas, Kant inclui a terceira antinomia, ou antinomia relacional, e a quarta antinomia, ou antinomia modal. Nestas antinomias, ao contrrio das duas primeiras, as afirmaes contraditrias da tese e anttese so apresentadas com a possibilidade de ambas serem verdadeiras, para tal Kant mostra que o conflito dialtico destas antinomias meramente aparente. Nas antinomias dinmicas, Kant apresenta, respectivamente, como afirmaes supostamente contraditrias, a tese de que a causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade por liberdade que necessrio admitir para os explicar com a anttese de que no h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza (CRP B 472/473) e a tese de que ao mundo pertence qualquer coisa que, seja como sua parte, seja como sua causa, um ser absolutamente necessrio com a anttese de que no h em parte alguma um ser absolutamente necessrio, nem no mundo, nem fora do mundo, que seja a sua causa(CRP B 480/481). Este aspecto distintivo da tese, representando uma srie causal finita e condicionada, e da anttese, representando uma srie infinita e incondicionada, e destacado por BECK (1963). A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, p. 184.
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Na seo da Dialtica Transcendental, dedicada soluo da Terceira Antinomia, Kant define a causalidade pela natureza, enquanto causalidade dos fenmenos encadeados temporalmente, como [...] a ligao de um estado com o precedente em que um se segue ao outro segundo uma regra26. De acordo com a lei natural do encadeamento causal, cada acontecimento tem, necessariamente, uma causa, que, por sua vez, tambm tem uma causalidade, causalidade esta que no foge ao princpio de causa temporal. Kant concebe, ento, como uma lei do entendimento, que todos os acontecimentos esto determinados empiricamente segundo a causalidade da natureza. O problema antinmico apresenta-se, justamente, pelo fato de que a ordem temporal da causalidade da natureza representa uma srie infinita de acontecimentos, e a razo pensa numa causa incondicionada para pr finitude a essa srie. Este interesse da razo numa finitude da srie se representa pelo princpio de que [...] se dado o condicionado, igualmente dada toda a soma das condies e, por conseguinte, tambm o absolutamente incondicionado, mediante o qual unicamente era possvel aquele condicionado27. O que torna este princpio problemtico o fato do termo condicionado no ser compreendido, aqui, num duplo sentido. A saber, tanto como categoria pura, que estendida ao incondicionado torna-se idia transcendental da razo especulativa, quanto como um conceito do entendimento aplicado aos fenmenos. A tese correta quando o termo condicionado no tomado num sentido estritamente temporal e a anttese correta quando o termo condicionado tomado apenas no sentido de uma condio temporal dos fenmenos28. Para a soluo do problema, a saber, da conciliao de uma causalidade por liberdade com o principio, j estabelecido, de que todos os acontecimentos so encadeados temporalmente, segundo as leis da natureza, Kant, ento, sugere e sustenta efetivamente a distino dos objetos em fenmenos e nmenos29. A afirmao da anttese da terceira
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CRP B 560 CRP B 436 CRP B 527/528. BECK (1963). A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, p. 186. Neste texto, Beck, embora no cite a passagem da CRP em que Kant se refere ao duplo sentido do termo condicionado, destaca que, se tal termo fosse tomado no mesmo sentido em ambas as afirmaes da tese e da anttese a antinomia, no poderia ser resolvida. Esta distino apresentada por Kant especficamente no captulo intitulado Do Princpio de Distino de Todos os Objetos em Geral em Fenmenos e Nmenos que, com o Apndice que o procede, encerra a Analtica Transcendental. Resumidamente, a argumentao de Kant neste captulo consiste em dizer que no o conhecimento, restrito sensibilidade pelo fato das categorias do entendimento serem apenas aplicveis a intuies empricas, que se guia pelos objetos, concebidos enquanto nmenos, mas sim que so estes objetos, enquanto so dados na sensibilidade do agente de conhecimento, que se guiam pelo modo de representao deste mesmo agente. Neste ltimo sentido, os objetos so concebidos como fenmenos, e consistem, enquanto objetos de uma experincia possvel, o grupo de objetos do conhecimento. Enquanto nmenos, entretanto, os objetos podem ser apenas negativamente pensados como
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antinomia, de que tudo ocorre, segundo leis da natureza, faz-se restrita, dessa forma, ao encadeamento dos objetos enquanto fenmenos, o que no impede que, num segundo aspecto, ou seja, no mundo numnico, uma outra causalidade, que no a da natureza, fosse pensada como possvel. Kant estaria contrariando o que foi estabelecido na Analtica Transcendental, de que todos os fenmenos, enquanto objetos de conhecimento, so encadeados temporalmente pela causalidade da natureza, se admitisse teoricamente a causalidade por liberdade como dotada de possibilidade e de realidade objetiva no mundo sensvel, e, assim, como passvel de conhecimento. A soluo a ser apresentada para a Terceira Antinomia deve, indispensavelmente, no apresentar contradio com o princpio do entendimento de sntese temporal das representaes empricas segundo a causalidade da natureza. Kant parece atingir este propsito ao admitir que a razo teorica especulativa, ao aventurar-se para alm dos limites permitidos do conhecimento, possui uma finalidade positiva, pois ao mesmo tempo que concebe os fenmenos como representaes limitadas sensibilidade, tambm necessita pressupor um objeto transcendental como fundamento destes fenmenos. Ou seja, para que os fenmenos possam ser determinados como simples representaes encadeadas por leis empricas, o homem precisa ser pensado como coisa em si30. O homem , dessa forma, fenmeno, enquanto encadeado temporalmente com outros fenmenos, e pensado como coisa em si, enquanto causa inteligvel dos fenmenos. Os fenmenos no poderiam ser definidos como representaes por outros fenmenos, como no encadeamento causal pelas leis da natureza, porque isso acarretaria a prpria impossibilidade dessa definio. Se assim fosse, Kant teria que admitir que esta definio tambm acarretaria uma srie causal infinita, visto que cada fenmeno seria, sucessivamente, definido como fenmeno por outro infinitamente. Kant concebe, portanto, o homem,
possveis, mas no possuem realidade objetiva, visto que so somente objetos de uma experincia em geral. Nesta experincia em geral, as categorias do entendimento so apenas conceitos vazios, pelo fato de os objetos no lhes poderem ser dados em nenhuma intuio correspondente. Sobre este aspecto Kant afirma, em CRP B 565, que [s]e os fenmenos nada mais valem do que de fato so, quer dizer, se no valem como coisas em si, mas como simples representaes encadeadas por leis empricas, tm eles prprios que possuir fundamentos que no sejam fenmenos. A este respeito Kant afirma em CRP B 567: Num sujeito do mundo dos sentidos teramos ento, em primeiro lugar, um carter emprico, mediante o qual os seus atos, enquanto fenmeno, estariam absolutamente encadeados com outros fenmenos e segundo as leis constantes da natureza, destas se podendo derivar como de suas condies, e constituindo, portanto, ligados a elas, os termos de uma srie nica da ordem natural. Em segundo lugar, teria de lhe ser atribudo ainda um carter inteligvel, pelo qual, embora seja a causa dos seus atos, como fenmeno, ele prprio no se encontra subordinado a quaisquer condies da sensibilidade e no , mesmo, fenmeno.
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enquanto encadeado com outros fenmenos e tambm enquanto causa dos fenmenos, como dotado, respectivamente, de um carter emprico e de um carter inteligvel31. O homem necessita ser pensado, pela razo terica especulativa, como uma coisa em si para que possa ser admitido como causa dos fennemos e, para que, consequentemente, a restrio destes sensibilidade possa ser admitida como possvel. Kant concebe o homem como ser que, alm de ser dotado de entendimento e, por meio deste, da capacidade de conhecimento dos objetos na experincia possvel, tambm dotado de razo, e, assim, pode pensar-se a si mesmo pela apercepo, ou seja, por determinaes internas enquanto objeto inteligvel32. Ao admitir que o homem pode ser pensado como coisa em si e, portanto, como no determinado pelas leis da natureza, sem apresentar contradio com estas, Kant apresenta a soluo para a Terceira Antinomia e, assim, consegue admitir que uma causalidade por liberdade pode ser pensada como possvel. Kant afirma, desse modo, que, pelo fato de os fenmenos necessitarem de um objeto transcendental como fundamento, nada impede de atribuir a este objeto, mesmo que somente no pensamento, uma causalidade diferente daquela que determina os fenmenos temporalmente33. Esta causalidade, que no pode ser conhecida pelo fato de no pertencer ao mundo dos sentidos e no ser determinada por outra causa, no estaria, desse modo, submetida s leis da natureza e seria transcendentalmente livre34. A liberdade transcendental pode, assim, ser pensada enquanto causalidade da razo do homem, enquanto coisa em si, como possvel sem que entre em contradio com a causalidade da natureza, pela qual o mesmo homem est encadeado temporalmente enquanto fenmeno. A LIBERDADE TRANSCENDENTAL EM RELAO LIBERDADE PRTICA Alm de mostrar que a liberdade transcendental, enquanto causalidade da razo do homem concebido como coisa em si, uma idia possvel de
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CRP B 574 CRP B 566/567 Kant, Immanuel. 1997. Lectures on metaphysics. Trad. Karl Ameriks e Steve Naragon. New York: Cambridge University Press. A citao refere-se ao texto da Metaphysik Mrongovius ( 29: 861). Kant, neste texto, afirma: When we look upon the appearances, they all fit together according to the laws of nature. But still all appearances also have a transcendental cause which we do not know, e.g., body is composite, i.e., an appearance. But there must still be a transcendental cause that contains the ground from which this appearance arises. This cause is unknown to us; but because it does not belong to the sensible world, it also cannot be determined by other causes in it, consequently it likewise does not stand under the laws of nature or of the sensible world and is thus transcendentally <transcendentaliter> free. CRP B XXIV
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ser pensada sem contradio com a causalidade da natureza, pela qual o mesmo homem, enquanto fenmeno, encadeia-se com outros fenmenos de acordo com leis empricas, Kant parece, tambm, na Crtica da razo pura, ter o objetivo de mostrar que esta idia regulativa da razo especulativa necessria para o estabelecimento de uma liberdade prtica. Este artifcio o filsofo anuncia no Prefcio da Segunda Edio da Crtica, e, posteriormente, apresenta na seo da Dialtica Transcendental dedicada soluo da Terceira Antinomia. No Prefcio da Segunda Edio da Crtica da razo pura, Kant sustenta claramente que a Crtica, ao limitar o conhecimento experincia, no possui uma utilidade meramente negativa35. A prpria restrio dos conceitos do entendimento, ou categorias, experincia j compreenderia uma utilidade positiva da mesma. Pois, alm do uso emprico das categorias, poder-se-ia conceber, ainda, um uso puro prtico da razo. A causalidade por liberdade, sendo uma idia transcendental e regulativa da razo especulativa, que no possui nada extrado da experincia, fundamentaria, mediante a restrio do entendimento ao que , foi ou ser, um uso moral da razo, que se estrutura no plano do dever ser36. Este uso moral da razo Kant concebe como legtimo somente mediante o pressuposto de uma liberdade em sentido prtico, definida como [...] a independncia do arbtrio diante da coao dos impulsos da sensibilidade37. O filsofo afirma, ainda, em uma outra passagem da Dialtica Transcendental que [...] a supresso da liberdade transcendental anularia simultaneamente toda a liberdade prtica38. Se a Crtica no limitasse o conhecimento terico objetivo experincia, os fenmenos, enganosamente, seriam concebidos como objetos de realidade absoluta e no como simples representaes encadeadas por leis empricas. Neste sentido, tanto a metafsica em sentido estrito seria concebida como uma cincia insegura e sujeita a erros, quanto a moralidade no poderia ser afirmada como cincia possvel. No entanto, pelo fato de os fenmenos serem concebidos como objetos do conhecimento, sempre restritos experincia, a liberdade transcendental pode ser pensada como a causalidade da razo do homem que, apesar de ser fenmeno, tambm, por meio desta causalidade, a causa dos fenmenos. Isto , a vontade do homem [...] pode, por um lado, na ordem dos fenmenos (das aes visveis), pensar-se necessariamente sujeita s leis da natureza, ou seja, como no livre; [e] por outro lado, enquanto pertencente a uma coisa em si, no sujeita a essa lei e, portanto, livre, sem que deste modo haja contradio39.
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CRP CRP CRP CRP
B 575 B 561/562 B 562 B XXVIII
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Porm, como apresentado acima, a liberdade transcendental no contraditria com a causalidade da natureza somente quando estabelecida num mundo inteligvel. Ou seja, fora da srie das condies empricas, na qual todo e qualquer fenmeno temporalmente encadeado. Ela pode apenas ser pensada como possvel (logicamente), mas a ela no pode ser atribuda nem possibilidade e nem realidade objetiva num mundo sensvel, como no caso dos conceitos do entendimento. A liberdade prtica, entretanto, enquanto elemento inserido num mundo sensvel, exige possibilidade e realidade objetiva. Parece, ento, coerente afirmar que Kant, ao tratar da liberdade na Dialtica Transcendental, no apenas apresenta o problema de conciliar a universalidade do princpio causal de encadeamento dos fenmenos com a incondicionalidade do princpio transcendental da razo, no qual a natureza pensada como um todo dinmico; mas tambm busca conciliar a origem espontnea de uma srie causal particular, ou seja, a determinao da vontade dos seres humanos espontaneamente, com o sistema natural, no qual toda causa tambm determinada temporalmente por outra precedente40. O primeiro problema, a saber, da incondicionalidade da liberdade, resolvido dentro do esquema terico das antinomias dinmicas, a partir da admisso da possibilidade lgica da liberdade transcendental, enquanto princpio da razo terica especulativa de encadeamento incondicionado dos fenmenos. No segundo problema, a saber, no da determinao espontnea da vontade humana, porm, a liberdade prtica parece exigir que o seu estabelecimento seja dado no mundo sensvel, na qual o agente, embora determinado por princpios exclusivamente racionais, age de fato. Kant no poderia estabelecer a possibilidade ou realidade objetiva da liberdade, o que lhe daria um sentido prtico, no mundo inteligvel. Caso ele tivesse feito isso, seria plausvel supor que esse mundo, enquanto possvel, tambm seria passvel de conhecimento, o que no pode ser feito, visto que, como defende Kant em toda a argumentao da Analtica Transcendental, o conhecimento limita-se sempre recproca necessidade de categorias e intuies da sensibilidade, o que s pode ser dado no campo da experincia possvel, ou seja, no mundo sensvel. Tambm no mundo sensvel o estabelecimento da liberdade prtica, numa perspectiva estritamente terica, parece problemtico. Ou seja, difcil perceber como Kant, na primeira Crtica, poderia conciliar a liberdade prtica, enquanto real no mundo sensvel, com o princpio de que neste mundo todos os acontecimentos esto subordinados causalidade da natureza.
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A tentativa de Kant na Dialtica Transcendental parece, sim, ser de mostrar que as prprias idias transcendentais, das quais a liberdade transcendental faz parte, possibilitariam uma compatibilidade no mundo sensvel da liberdade prtica com a causalidade dos acontecimentos empricos, sem com isso subtrair o carter espontneo e incondicionado que necessrio moralidade. Esta tentativa bem explcita na passagem em que Kant, ao tratar da finalidade das idias transcendentais, afirma que [...] podem, porventura, esses conceitos transcendentais da razo estabelecer uma transio entre os conceitos da natureza e os conceitos prticos e assim proporcionar consistncia s idias morais e um vnculo com os conhecimentos especulativos da razo41. A argumentao de Kant neste trecho da Dialtica pode ser entendida, como uma tentativa de provar que a liberdade prtica poderia ser apresentada como no-contraditria com a causalidade dos acontecimentos empricos, e que esta prova seria supostamente fornecida pelas idias transcendentais. A liberdade prtica , sim, como j apresentado acima, definida na Dialtica como [...] a independncia do arbtrio frente coao dos impulsos da sensibilidade42 . Entretanto, no parece ser possvel, aqui, compreender como esta liberdade prtica, independentemente determinada, seria possvel sem contradio, uma vez que, dentro do prprio esquema das Antinomias da Crtica, o nico meio de no contradio o mero pensamento de uma liberdade transcendental que possvel apenas logicamente, enquanto existente problematicamente num mundo que no o sensvel. Kant, consciente do contra-senso de admitir a possibilidade real da liberdade prtica, s teria a alternativa de conceber a liberdade prtica no mesmo sentido da liberdade transcendental, mas isto ainda no explicaria como aquela no seria problemtica em relao causalidade da natureza, o que, contudo, parece ser exigido para uma teoria moral a ser estabelecida na Crtica da razo pura. Eis porque ao findar a seo da Dialtica Transcendental, em que apresenta uma soluo para a Terceira Antinomia, Kant afirma que no apresentou ainda nem a possibilidade e nem a realidade da liberdade prtica43. No Cnone da Razo Pura, Kant afirma que a determinao da vontade a priori pela razo feita por leis prticas puras que so as leis morais. O filsofo define estas leis morais como [...] leis objetivas da liberdade e que exprimem o que deve acontecer, embora nunca aconteca, e [que] distinguem-se assim das leis naturais que apenas tratam do que
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CRP B 386 CRP B 562 CRP B 586
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acontece44. Porm, neste texto do Cnone, no qual Kant tambm afirma que [p]rtico tudo aquilo que possvel pela liberdade45, a tentativa de resolver o problema de conciliar a possibilidade de que um agente moral aja livremente no mundo sensvel, onde todos os fenmenos esto submetidos causalidade da natureza, parece ainda menos satisfatria. Kant parece aqui querer justificar a possibilidade de no-contradio da liberdade prtica em relao causalidade dos acontecimentos empricos no mais por meio de conceitos transcendentais, como na tentativa apresentada na Dialtica, mas sim, por comprovao emprica. Ou seja, neste texto, ele afirma que a liberdade prtica, enquanto causalidade da razo determinante da vontade, demonstrada e conhecida pela experincia46. Parece difcil, no entanto, compreender como a vontade humana livre - enquanto demonstrada nas aes ou suas manifestaes fenomnicas poderia ser conhecida e comprovada pela experincia como espontnea, se na experincia ela no seria explicada de maneira diferente dos outros acontecimentos fenomenicos47. Dentre as passagens, a saber, Dialtica e Cnone, a que parece mais se aproximar dos argumentos desenvolvidos posteriormente por Kant, em suas obras de filosofia moral, parece ser a da Dialtica Transcendental. Se dentro do esquema da primeira Crtica a liberdade prtica no pode ser admitida como dotada de possibilidade e de realidade objetiva no mundo sensvel, pelo menos a passagem da Dialtica Transcendental no parece ser contraditria com o que Kant afirma na Analtica Transcendental. A passagem da Dialtica afirma que um efeito no mundo sensvel pode ser efeito de duas causalidades, uma condicionada, que o precede temporalmente, e outra incondicionada, enquanto produto da razo. O efeito pode, ento, [...] considerar-se livre quanto sua causa inteligvel e, quanto aos fenmenos, conseqncia dos mesmos segundo a necessidade da natureza48. Esta passagem da Dialtica seria problemtica se Kant no tivesse afirmado que a razo do homem, enquanto fundamento da definio dos objetos como fenmenos e, portanto, deste concebido enquanto nmeno, , ela mesma, a nica que no est subordinada causalidade da natureza, qual todas as representaes esto subordinadas. Somente nesta indepen44 45 46
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CRP B 830 CRP B 828 CRP B 830 e B 831. Respectivamente, [a]liberdade prtica pode ser demonstrada [beweisen] pela experincia e [c]onhecemos [Wir erkennen], pois, por experincia, a liberdade prtica como uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da razo na determinao da vontade[...]. Kant afirma, em B 826, que as aes humanas, enquanto representaes fenomnicas da vontade livre, [no devem ser explicadas] de maneira diferente dos outros fenmenos da natureza, ou seja, [devem ser sempre explicadas] segundo as leis desta. CRP B 565
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dncia da razo das leis da natureza consistiria a liberdade49. Esta afirmao de Kant parece favorecer no s uma coerncia com a doutrina da filosofia terica da Crtica da razo pura como tambm com as posteriores obras sobre filosofia moral. Pois, se a possibilidade da liberdade prtica no pode ser conhecida nos pressupostos da filosofia terica, nada impede que o homem, como fundamento da representao dos objetos, enquanto fenmenos e, por isso mesmo, efeito tambm da causalidade de sua razo, a qual no subordinada causalidade da natureza, represente-se a si mesmo como livre no mundo inteligvel. Esta representao, embora no concebida do ponto de vista terico, como conhecimento, pode ser admitida na medida que o homem ele prprio, por um fator de determinao exclusivamente racional, consciente de sua liberdade. Este ltimo aspecto, que trabalhado amplamente por Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da razo prtica, cuja abordagem no ser feita aqui, serve apenas para mostrar que a doutrina da Dialtica Transcendental parece ser mais plausvel que a doutrina do Cnone da Razo Pura, tanto com relao Analtica Transcendental quanto com relao aos escritos morais escritos posteriormente por Kant. CONCLUSES A causalidade por liberdade, mesmo que concebida apenas como liberdade transcendental, apresenta destacada importncia na filosofia kantiana. Kant tem, ao referir-se ao conceito de liberdade transcendental, o duplo objetivo de estabelecer tanto a teoria do conhecimento, ou analtica do entendimento puro, como cincia segura, quanto moralidade, enquanto cincia que garante a possibilidade de determinao da vontade a priori pela razo. As idias transcendentais da razo especulativa so apresentadas como conceitos necessrios para que o conhecimento possa ser afirmado como certo dentro dos limites da experincia possvel. Embora no sejam necessrias para que o processo do conhecimento ocorra em si, elas desempenham papel fundamental na determinao de seus limites. Podese, sim, admitir que, como Kant mesmo afirma, as linhas de orientao do entendimento provm de um nvel situado fora da experincia possvel. To49
KANT, 1997. Immanuel. Lectures on metaphysics. Trad. Karl Ameriks e Steve Naragon. New York: Cambridge University Press. A citao refere-se ao texto da Metaphysik Mrongovius (29: 861). Kant, neste texto, afirma: If I want to explain an event in the world, and I derive this from the general laws of nature, then that is a natural event. In the world as a series of appearances, we cannot and must not explain any event from spontaneity <ex spontaneitate>, only the reason of human beings is exempted from this. It does not belong to the series of appearances. It is independent of the laws of nature, and just in that consist freedom.
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davia, este nvel, definido como transcendental, faz-se necessrio para que o entendimento possa ter certeza acerca dos limites do seu uso. Das idias transcendentais, Kant dedicou-se cosmolgica para provar, na soluo da Terceira Antinomia, que uma causalidade por liberdade pode ser pensada sem que com isso haja contradio com a causalidade da natureza. A suposta contradio resolvida tendo-se por base a distino dos objetos em fenmenos e nmenos. A tese de que nem tudo ocorre segundo a causalidade da natureza necessariamente deve referir-se a algo que no pertena srie do encadeamento causal dos fenmenos e que no contradiga tal encadeamento. Assim, o homem pode pensar-se a si mesmo como nmeno, e dotado de uma causalidade por liberdade. A anttese de que tudo ocorre segundo a lei da natureza, por sua vez, precisa referir-se exclusivamente ao encadeamento causal dos fenmenos. Neste segundo sentido, o homem seria concebido como fenmeno, encadeado temporalmente com outros fenmenos, e sujeito causalidade da natureza. Este artifcio resolveu um dos aspectos apresentados como problemticos na Dialtica Transcendental acerca da causalidade por liberdade, a saber, que ela, enquanto idia transcendental da razo especulativa, pode ser pensada como causalidade incondicionada na medida em que se situa alm do campo da experincia, no nvel transcendental. O segundo aspecto, a saber, de que uma liberdade prtica e espontnea fosse concebida, no mundo sensvel, como no problemtica em relao causalidade da natureza, pareceu permanecer ainda no resolvido na Crtica da razo pura. Procurou-se mostrar, ainda, como ltimo aspecto, que Kant, j consciente do estabelecimento de uma teoria da moralidade, apresentou na primeira Crtica duas tentativas paralelas de assegurar a no-contraditoriedade da liberdade prtica com a causalidade da natureza. Na Dialtica Transcendental ele pareceu objetivar tal feito valendo-se das idias transcendentais, na medida em que estas possibilitariam a transio do campo terico do conhecimento dos objetos para o estabelecimento de princpios morais. No Cnone da Razo Pura, porm, Kant apresenta a tentativa de comprovar a liberdade prtica pela experincia. Ambas as tentativas, todavia, parecem no favorecer totalmente as necessidades da teoria moral posteriormente estabelecida. Pela passagem da Dialtica ficaria difcil de compreender como uma idia, estabelecida como possvel alm do campo do mundo sensvel, a saber, a liberdade transcendental, justificaria a possibilidade da liberdade prtica no mundo sensvel. No Cnone, do mesmo modo, difcil de compreender como a liberdade prtica pode ser conhecida pela experincia como espontnea, se suas manifestaes fenomnicas, ou seja, as aes, s podem ser explicadas do mesmo modo que os demais fenme-
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nos condicionados causalidade da natureza. Mostrou-se, outrossim, que a passagem da Dialtica, pelo fato de Kant, com a figura da liberdade transcendental, tanto limitar o conhecimento experincia quanto assegurar um possvel espao para a moralidade, menos problemtica que a passagem do Cnone tanto em relao Analtica Transcendental quanto com as obras posteriores de filosofia moral. REFERENCIAS BIBLIOGRAFIACAS BECK, Lewis White. 1963. A Commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press. KANT, Immanuel. 1974. Prolegmenos. Trad. Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural. KANT, Immanuel. 1994. Crtica da razo pura. Trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gunlbenkian. KANT, Immanuel. 1997. Lectures on metaphysics. Trad. Karl Ameriks and Steve Naragon. New York: Cambridge University Press. SMITH, Norman Kemp. 1991. A Commentary to Kants Critique of pure reason. New York: Humanity Books.

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CRP CRP CRP CRP

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