Vous êtes sur la page 1sur 99

ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 17 - Novembro - 1999

NEUROSE OBSESSIVA

Desing Grfico: Cristiane Lff

R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 17,1999. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

NEUROSE OBSESSIVA

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano IX - Nmero 17 - novembro de 1999 Comisso Editorial deste nmero: Analice Palombini, Conceio de Ftima Beltro, Edson Luiz Andr de Sousa, Henriete Karam, Mario Fleig, Valria Machado Rilho Colaboradores: Francisco Settineri, Ligia Gomes Vctora, Maria Lcia Mller Stein e Marta Ped Ttulo deste nmero: NEUROSE OBSESSIVA
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro Petrpolis 90670-150 - Porto Alegre / RS Fone: (51) 333.2140 - Fax: (51) 333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br

ISSN 1516-9162

MESA DIRETIVA (GESTO 1999/2000) Presidncia: Alfredo Nstor Jerusalinsky 1a Vice-Presidncia: Lucia Serrano Pereira 2a Vice-Presidncia: Maria ngela C. Brasil Secretaria: Jaime Alberto Betts Marta Ped Tesouraria: Carlos Henrique Kessler Simone Moschen Rickes Ana Maria Gageiro, Ana Maria Medeiros da Costa, Ana Marta Goelzer Meira, Cristian Giles Castillo, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Liz Nunes Ramos, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Mario Fleig, Robson de Freitas Pereira e Valria Machado Rilho COMISSES Comisso de Acolhimento Diana Myrian Liechtenstein Corso, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Comisso de Analistas-Membros Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Robson de Freitas Pereira

Comisso de Biblioteca Coordenao: Ana Marta Goelzer Meira e Maria Auxiliadora P. Sudbranck Angela Cecconi Vias, ngela Lngaro Becker, Fernada Breda Leyen, Luciane Loss, Luzimar Stricher, Mercs S. Ghazzi e Roselene Gurski Kasprzak Comisso de Ensino Coordenao: Mrio Corso e Ana Maria Medeiros da Costa Alfredo Nstor Jerusalinsky,Eda Estevanell Tavares,Liliane Seide Fremming,Liz Nunes Ramos, Lcia Alves Mees, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora P. Sudbrack, Mario Fleig, Robson de Freitas Pereira, Rosane Monteiro Ramalho Comisso de Eventos Coordenao: Ana Maria Gageiro losa Oliveira, Grasiela Kraemer, Ligia Gomes Vctora, Luzimar Stricher, Maria Cristina Poli Felippi, Maria Elisabeth Tubino Frum - Servio de Atendimento Clnico Coordenao: Liz Nunes Ramos e ngela Lngaro Becker Clarice Trombka, Graziela Kraemer, Maria Cristina Sol, Valria Machado Rilho Comisso de Publicaes Coordenao: Mario Fleig Comisso de Aperidicos Coordenao: Mario Fleig Carmen Backes, Conceio Beltro, Liz Nunes Ramos, Magda Sparemberger, Maria Luiza Dibe, Mariane Stolzmann e Rosli Cabistani Comisso do Correio Coordenao: Maria ngela Cardaci Brasil e Robson de Freitas Pereira Francisco F. Settineri, Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Luzimar Stricher, Marcia Helena de Menezes Ribeiro, Maria Lcia Mller Stein Comisso da Home-Page Coordenao: Robson de Freitas Pereira Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Janine Mallmann Carneiro Comisso da Revista Coordenao: Valria Machado Rilho Analice Palombini, Conceio, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Henriete Karam, Mario Fleig

SUMRIO

EDITORIAL............................07 TEXTOS A obsesso e a clnica contempornea.....................................................09 Ana Maria Medeiros da Costa A neurose obsessiva feminina hoje ........................................................16 Roland Chemama Camille Claudel: uma neurose obsessiva feminina....................................26 Alfredo Jerusalinsky A neurose obsessiva......................37 Lcia Alves Mees A oralidade da neurose obsessiva ........................................................42 Christiane Lacte A racionalidade como sintoma........52 Charles Melman ENTREVISTA A forcluso do pai na neurose obsessiva..........................................63 Alfredo Jerusalinsky

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR A neurose obsessiva ou o melhor dos mundos...................................71 Mario Fleig e Conceio Beltro VARIAES Blefe!.............................................79 Maria Rita Kehl Da verdade do sintoma verdade do sujeito: uma leitura sobre a dieta do TOC................................................83 Henrique Figueiredo Carneiro O destino: a voz Outra da incerteza .......................................................88 Edson Luiz Andr de Sousa Suspense.......................................94 Ricardo Goldenberg

EDITORIAL

bordar o tema da neurose obsessiva coloca-nos frente a um desafio: como contemplar o singular atravs do universal sem que se apague o primeiro? Este o problema com o qual se defrontam os psicanalistas: como garantir, teoricamente, uma prtica clnica? Pois, o real da clnica, como sabemos, nunca inteiramente simbolizvel. E o perigo de todas as nossas elaboraes tericas seria o de nos fazer esquecer isso. Tal qual o obsessivo, que reconhece que o sintoma, alis como a prpria palavra, pode ser entendido sempre de modo polissmico e que assim o faz, sobretudo para tornar toda idia semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o que poderia ser dito, supondo provar que estas no valem nada. Como teorizar sobre a neurose obsessiva, sem ser obsessivo? Este um primeiro ponto que surge a ttulo de prembulo. A segunda questo por que a preocupao em atualizar a neurose obsessiva? Muitas so as vozes que testemunham, na clnica cotidiana, uma maior incidncia de mulheres obsessivas, diferena de outrora. claro que nem os mais desavisados seriam to ingnuos a ponto de esperarem encontrar, atualmente, histricas tais quais as descritas to magistralmente por Freud, a no ser em forma de caricatura, nos hospitais psiquitricos, nas unidades intensivas. Mas o que uma estrutura clnica teria de atual? A psicanlise aponta que o papel desempenhado, no discurso social, pelo significante flico tem sofrido modificaes ao longo da histria da humanidade. Isto tem conseqncias diferentes para os sujeitos em jogo, homens ou mulheres, possibilitando, alm disso, leituras do sintoma social, bem como dos efeitos deste na clnica das neuroses. 7

EDITORIAL

Porm a polissemia da palavra atualizar permite ainda uma segunda acepo alm da usual, a saber, pr em ao, pr em ato o que, por sua vez, diz respeito ao singular de um sujeito, ao um. Atualizar o pai a cada instante e em cada ato, atravs da renovao da demanda de reconhecimento, de um trao filiatrio: este o empenho do obsessivo. Afinal, nunca demais relembrar que com o Homem dos ratos, de 1909, caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva, que Freud desloca a clnica psicanaltica da cena do trauma de um romance vivido pela histrica para a fico das origens, no obsessivo. Tem incio aqui a escuta do infantil do sujeito, passado sempre atualizado na relao com o Outro. Para concluir, observamos o quanto nosso prembulo se insurge, agora, reclamando-nos outra posio: como atualizar a neurose obsessiva, sem p-la em ato?

TEXTOS

A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA*


Ana Maria Medeiros da Costa* *

RESUMO O texto aborda o bilingismo das mulheres, que passam muitas vezes da histeria obsesso, em funo de modificaes no apelo flico. Refere como Freud trata desde cedo deste assunto em sua obra e indaga as razes do crescimento da expresso da obsesso em mulheres hoje. PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva e as mulheres; mulheres e o apelo flico

ABSTRACT The text approaches the biliguism in women, that often pass from hysteria to obsession, due to changes in the phallic request. Refers as Freud deals early with this subject in his work and questions the reasons for the increase in the obsession expression in women today. KEYWORDS: obsessional neurosis and women; women and the phallic request

Trabalho apresentado em Barcelona, na reunio da Convergncia Lacaniana para uma Psicanlise Freudiana, em novembro de 1998. O texto sofreu algumas modificaes para esta publicao, mas conserva as idias do original. ** Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Doutora em Cincias pela PUC/SP e autora do livroA fico do si mesmo: interpretao e ato em psicanlise, ed. Companhia de Freud, 1998.

TEXTOS

clnica das neuroses nossa prxima familiar prdiga em fazer-nos indagaes. Essa prodigalidade leva-nos, paradoxalmente, ao seu empobrecimento. Ou seja, quanto mais certezas, interpretaes e concluses construmos, tanto mais nos afastamos de seu entendimento. Nenhum psicanalista estaria disposto a confessar sua ignorncia em relao neurose, na medida em que nela que parece situar-se ob-ab da psicanlise. Seguindo um modelo bem freudiano, desenvolverei mais livremente algumas hipteses, na tentativa de forar o estabelecido e tambm de testar o fundamento de algumas idias. Tomarei um exemplo clnico, apresentado por Freud, como paradigma de minha indagao. As questes que me interessam no so totalmente convergentes com a anlise freudiana. No entanto, Freud promove a abertura de um caminho que seria interessante retomar e desenvolver. O artigo do qual partirei denomina-se A disposio neurose obsessiva e data de 1913. Como se sabe, Freud determinava a escolha da neurose por uma condio de fixao da libido. Na verdade, a neurose obsessiva que o leva a desenvolver mais longamente esta referncia, mesmo em outros artigos, pela peculiaridade e abrangncia que toma o seu carter anal. No texto que ora nos ocupa, ele manifesta uma certa surpresa por encontrar algo que denominou bilingismo, caracterizando a passagem de uma expresso histrica para uma obsessiva em uma paciente. O que surpreende Freud encontrar uma modificao de neurose fundamentada num carter acidental e no a partir de sua definio de escolha de neurose. Se posterior a Lacan a expresso fixao da libido perde vigncia, a idia de estrutura mantm uma certa condio de fixao das formas de expresso da neurose. Assim, diria que a indagao de Freud permanece atual. Interessou-me trazer o exemplo que o autor utiliza para colocar essa questo, porque ele me parece paradigmtico. Evidencia, de uma maneira muito precisa, as razes do trnsito das mulheres, na clnica contempornea, da histeria obsesso. Diria que casos de obsesso em mulheres j no so raros nem isolados. Isso tanto de minha experincia, como de outros colegas com quem tenho dialogado. Este trabalho tem a inteno de to somente abrir o debate, anunciando algumas questes na vertente de uma escuta clnica. Ou seja, tomarei os textos mais como recortes clnicos do que como textos tericos. No artigo citado acima, Freud escreve sobre uma paciente que o procura por uma histeria de angstia, que se precipitou depois da constatao de que seu marido era estril. Ela tratava de no culpabilizar o marido por sua doena. A seguir, transcrevemos um trecho do desenvolvimento do caso: (...)o marido compreendeu, sem necessidade de confisso nem explicao, o que significava a angstia de sua mulher(...) e reagiu, por sua vez, em forma neurtica, falhando-lhe, pela primeira vez no seu casamento, a potncia genital ao tentar o coito.

10

A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA

Imediatamente, empreendeu uma viagem. A mulher acreditou que o marido havia contrado uma impotncia duradoura e, vspera de seu retorno, produziu os primeiros sintomas obsessivos. (Freud, 1913, p.1740) Assim, o autor situa dois fracassos, na vida de sua paciente, como propulsores das duas lnguas da neurose: - a impossibilidade de ter um filho com o marido, que dispararia a histeria de angstia; - a impotncia do marido, que dispararia os atos obsessivos. Sem entrar no mrito da interpretao do caso, importa destacar essas duas posies, na medida em que indicam caminhos distintos em relao identificao. Na primeira posio, vamos encontrar a clssica mulher freudiana, resolvendo os destinos da significao pelo dom do filho. Esta forma, que Freud prope como uma resoluo da feminilidade, pressupe que o destino da mulher na neurose seria a histeria, na medida em que a significao dependeria de um dom, de que algo teria que lhe ser dado. A clssica reivindicao histrica situa bem essa questo. Tambm por essa razo, parece-nos que Freud situa a passividade como posio primria dentro da histeria: a passividade diz respeito justamente a esta reivindicao de receber algo. J o resultante da obsesso, Freud o coloca numa posio de atividade. Esta ligao diz respeito a elementos sdico-anais. A tematizao da troca de orifcios pulsionais, na representao, interessa-nos como expresso de uma reverso na demanda do Outro, conforme prope Lacan no Seminrio XI. Se seguirmos por esta via, a analidade indica a necessidade de produzir algo, de dar algo ao Outro. O curioso que Freud situa a fixao da libido, para a histeria, na fase flica, o que, dentro de sua lgica, indicaria uma posio mais regressiva na obsesso. Percorrer caminhos exclusivamente freudianos leva-nos rapidamente a impasses, na medida em que, a partir de Lacan, j se avanou em direes nem sempre convergentes com a proposta freudiana. Mas tomarei tanto o termo fixao, quanto a referncia corporal, para enunciar o que segue: na fixidez discursiva que se apresenta na neurose obsessiva, parece retornar algo de natureza traumtica. Qualquer ranhura mnima na imagem corporal traz efeitos de terra arrasada. Esta espcie de falncia completa que produz a no confirmao da perfeio do corpo-imagem, tem incidncias especficas no caso dessa neurose em mulheres, como veremos mais adiante. Desenvolverei o caso citado por Freud em seu artigo como um exerccio de fico que me permitir ir ao encontro da clnica atual. Muito bem, por que a impotncia do marido dispararia atos obsessivos? Sabe-se que a impotncia masculina retroalimenta a reivindicao histrica. talvez por esse elemento que Freud se v na necessidade de interpretar a fixao anal como estrutural. Mas h um comentrio lateral de Freud que acho interessante: ele diz que a impotncia momentnea do marido foi decorrente de uma captao inconsciente da frustrao da demanda da mulher. Ou 11

TEXTOS

seja, alguma coisa se modifica no lao do casal, de tal forma que as posies de dar e receber se deslocam. No entanto, sabe-se que esse deslocamento no to lbil, que no suficiente uma frustrao para que o sujeito mude de sintoma. Ao contrrio, ele vai suficientemente longe no fracasso do sintoma. Poderamos pensar, aqui, numa certa irreversibilidade, numa certa funo de trauma que se produz no lao sintomtico. Talvez o filho como dom tenha encontrado, para esse casal, o lugar da impossibilidade e, a partir da, o fracasso no pode mais ser representado como impotncia. assim que a impotncia do marido no vem mais como repetio e impe uma espcie de nova ordem. Talvez isso que Freud enunciou aparea como um certo prenncio de algo que hoje passa a se tornar corriqueiro. A mulher, na escolha da neurose obsessiva, talvez tematize um segundo tempo de fracasso: o fracasso que se centra no ato sexual como condio da significao sexuada. Por que isso seria um segundo tempo? Vamos tentar desenvolver um pouco mais. A modificao do apelo flico, no nosso contexto, de alguma maneira parece forar as mulheres a transitarem, em diferentes graus, pela obsesso. Como se produzem as condies desse trnsito? Retomaremos os argumentos freudianos a respeito do dipo e tentaremos situar-nos a partir deles. Freud prope dois caminhos que o dipo demarcaria: a identificao e a escolha do objeto sexual. Para Freud, esses dois elementos se do em campos distintos, o do masculino e do feminino. O modelo interpretativo edpico parte de um certo suposto: uma distncia, uma separao, entre identificao e escolha de objeto. Ou seja, a identificao se d num campo, a escolha de objeto no outro. Se h identificao com o pai, por exemplo, o menino vai escolher o objeto do lado das mulheres; se com a me, a escolha se dar no lado oposto. certo que Freud, quando trabalha sobre o narcisismo, mistura um pouco as coisas; elas no se do to harmoniosamente. No entanto, a sada do dipo o que implica uma certa resoluo interpretativa pressupe que esteja estabelecida esta distncia entre identificao e escolha de objeto, como dois campos distintos. As condies de representao dependem do contexto que, enquanto lao discursivo, determina lugares. Depois de Freud, muito se tem falado a respeito do enigma da feminilidade e transposto, quase ipsis litteris, para a posio da mulher no fantasma masculino, ou bem para a proposta de sexuao, apresentadas por Lacan. Por vezes, desconsidera-se que a formulao freudiana no indica uma posio natural de identidade aos sexos e que os giros discursivos afetam as identidades. Pela condio de fundao da psicanlise, talvez a mulher histrica tenha permanecido como objeto do desejo dos psicanalistas. Mas a mulher obsessiva nos indica que no h natureza feminina. Talvez se faa importante esclarecer por que estou me detendo nessa separao mencionada antes. Como se sabe, a forma como a demanda contextualiza, na clnica, 12

A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA

essas questes no as diferencia de qualquer lao amoroso. Neste, qualquer escolha de objeto tambm uma escolha identificatria. Ou seja, o que se ama no outro sempre um trao que representa o eu. Assim, qualquer pergunta sobre o que ser homem, o que ser mulher, includa num lao amoroso, produz um certo acoplamento de registros, em que a identificao no se diferencia do objeto da escolha sexual. Diramos que ser e ter, nesse sentido, tornam-se equivalentes. Aqui retomo a questo do duplo fracasso que situei no caso mencionado. Desde que, na cultura, os destinos da significao feminina no se decidem mais exclusivamente pelo dom do filho, abre-se uma dupla vertente que muitas vezes opera de forma dissociada. Aproveitando uma expresso de Pommier (1992), dissociam-se (no sentido freudiano de clivagem) o pai do sexo e o pai do nome. Na posio reivindicatria histrica, a espera de receber algo do parceiro conjugava um horizonte de idealidade na espera do filho. Com o filho esperava-se resolver a conjugao entre sexo e nome (ter um sexo e ter um nome ser e ter). Com o fracasso cultural na definio da mulher como me, ou seja, de situar a natureza feminina como me, as mulheres precisaram incumbir-se de produzir tanto o sexo quanto o nome, do lado da atividade antes reservada aos homens. ali que se situa o segundo tempo do fracasso, disparador da obsesso: o fracasso na representao da potncia de satisfao, reduzindo a atividade sexual a elementos ritualsticos. Hoje, talvez o templo obsessivo tenha encontrado seu lugar originrio: o quarto do casal. Uma jovem mulher me procura com uma queixa, que se tornou totalmente corriqueira, de se encontrar inibida no incio de sua vida profissional. Digamos que o sinal dos tempos (dificuldades do mercado em acolher um ideal profissional, pela falta de oportunidades) fortalece o sacrifcio obsessivo. Mas o que mais me chamou a ateno nessa jovem foi a expresso que ela usou ao se referir sua vida sexual com o marido: agora a gente trepa bem. O que mais curioso que a palavra trepar me chocou. Fiquei indagando-me sobre o que me teria chocado numa palavra que passou a ser to lugar comum, tanto no consultrio quanto socialmente. Talvez pela primeira vez eu tenha percebido como essa palavra se tornou higinica, dessexualizada, tendo sido exatamente isso que me chocou. Essa jovem me pareceu uma tpica representante de uma gerao para a qual o ato sexual tornou-se parente prximo de vestir o uniforme para ir ao colgio: tudo depende da pulcritude, inclusive a transgresso. Se a histeria resulta de um fracasso na conjugao dos registros paternos (Pai do sexo Pai do nome), a obsesso resulta de um fracasso na separao desses mesmos registros. como dizer que, se para a histeria, o problema provm da unio; para a obsesso, o problema provm da separao. Nesse sentido, tanto a inibio quanto a compulso ritual e o acting out passam a prevalecer como resultantes da posio inconsciente e no mais a mmesis, como no caso da histeria. O acento no ato provoca expresses extremadas: ou bem a inibio, ou bem a compulso. 13

TEXTOS

14

Aparentemente as mulheres, da mesma maneira que seus parceiros homens, saem-se muito bem na produo do nome, que sua condio de produo de um mito de origem. O que chama ateno na clnica da obsesso a extrema defasagem entre o sucesso e a misria corporal. O oferecimento de tantos sucessos ao analista por vezes f zesquecer uma certa posio sacrificial que aparece num discurso extremamente a lateral. Este o elemento do recalque que certamente lembra a crueldade do supereu, to caracterstica dessa neurose. Sobre esta espcie de falncia da imagem corporal, vale a pena trazer uma passagem do final do texto freudiano analisado: sabido, e j deu muito o que lamentar aos homens, que o carter das mulheres costuma mudar singularmente ao sobrevir a menopausa e pr trmino sua funo genital. Fazem-se ranzinzas, impertinentes e obstinadas, mesquinhas e avaras, mostrando, portanto, tpicos traos sdicos e ertico-anais, alheios antes a seu carter (...) esta transformao do carter corresponde regresso da vida sexual fase pr-genital sdico-anal, na qual achamos a disposio neurose obsessiva. Esta fase seria, pois, no somente precursora da genital, seno tambm, em muitos casos, sucessora e substituta sua, uma vez que os genitais cumpriram sua funo. (Freud, 1913, pg.1742) Essa funo dos genitais, no contexto freudiano, tem uma representao diferente do nosso. Essa funo, para ele, est referida procriao, da qual derivam as funes maternidade e paternidade. Maria Rita Kehl (1998) escreveu um ensaio, do qual necessrio partir para pensar essa questo. Talvez isso que a mulher descrita por Freud vivia no mbito privado a incidncia da obsesso pela perda da funo genital (procriao) como possibilidade de representao de identidade as mulheres passaram hoje a viver no mbito pblico com muito maior antecedncia: hoje as obsessivas rejuvenesceram, tanto na idade, quanto na imagem (pelas plsticas das mais velhas). Uma questo que seria importante desenvolver a grande incidncia de um discurso obsessivo em mulheres que precisaram extirpar rgos ligados procriao. Aqui se poderia indagar em que medida a perda da funo decreta a falncia do rgo. Queria retomar o termo bilingismo proposto por Freud para sua paciente. Freud j se referira obsesso como um dialeto, e constantemente se confirma que na clnica das neuroses h uma passagem necessria pela histeria. No entanto, talvez essa condio bilnge seja mais evidente no caso das mulheres, na particularidade que assume seu sexo na funo flica. Nesse sentido e de uma forma mais abrangente o corpo ficcional, resultante da funo flica, tanto produz efeitos nas funes corporais quanto tambm resultante das modificaes das mesmas. Assim, nas diferentes passagens da vida, pode-se pensar que haja uma reinterpretao do sexual, disso que primeiro se constitui na infncia. Ou seja, pensar na adolescncia, na maternidade ou paternidade, na menopausa ou perda de funes corporais, implica pensar em momentos diferenciais na interpretao do corpo ficcional, enquanto corpo social: quer dizer, a interpretao do sexual. Estas passagens sempre tm um duplo sentido: um que se orienta ao

A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA

passado, como fracasso da verso ficcional e outro que relana a demanda ao Outro, constituindo o duplo sentido da obsesso de repetio. Pode-se perceber que a convivncia da diferena das geraes est sempre colocando em xeque as verses ficcionais, quase como se fossem diferenas de lnguas. Freud vislumbrou o nico ponto em comum na diferena geracional, ao dizer que o supereu da criana o de seus avs. O supereu, ento, constitui uma espcie de lngua nica, que amarra as geraes, que problematiza as mudanas do endereo discursivo, tanto quanto o reconhecimento da diferena, que a convivncia das geraes instala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, S. La disposicin a la neurosis obsesiva. Una aportacin al problema de la eleccin de neurosis (1913). In: _____. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1972. KEHL, M. R. Deslocamentos do feminino. A mulher freudiana na passagem para a modernidade. Rio de Janeiro: Imago, 1998. LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Seminrio XI. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985. POMMIER, G. A ordem sexual. Perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.

15

TEXTOS

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE*


Roland Chemama* *
Traduo: Francisco Settineri

RESUMO A partir da constatao de um acrscimo no nmero de mulheres obsessivas em relao ao de mulheres histricas, a proposta deste texto procurar e aprofundar as razes que a justifiquem. Atravs da abordagem de um caso de uma neurtica obsessiva, sempre perpassado por uma reflexo comparativa histeria, o autor trabalha temas cruciais clnica das neuroses: a atualidade de uma estrutura clnica, a transferncia e a estrutura, a compulso, o fantasma, o falo, a inveja do pnis numa mulher, a forcluso do falo, o significante flico e a conduo do tratamento. PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva feminina; compulso; transferncia; falo ABSTRACT From the finding of an increase in the number of obsessive women in relation to hysterical women, the proposal of this text is to search and enhance the reasons behind it. Through the study of a case of obsessional neurosis in a woman, always crossed by a comparative consideration with hysteria, the author approaches crucial themes to the clinic of neuroses: the actuality of a clinical structure, transference and structure, compulsion, phantom, phallus, penis envy by a woman, phallus forclusion and the direction of treatment. KEYWORDS: feminine obsessional neurosis; compulsion; transference; phallus

16

Este texto uma traduo do trabalho apresentado na conferncia em Caxias do Sul, em 12/08/ 99, uma dentre as realizadas pelo autor no Rio Grande do Sul, reunidas sob o ttulo Um questionamento lacaniano na atualidade, e promovidas pela Associao Psicanaltica de Porto Alegre, UNISINOS e Espao de Estudos Psicanalticos (Iju). ** Psicanalista, membro da Association Freudienne Internationale, autor de Dicionrio de Psicanlise Larousse (POA, Artes Mdicas, 1995) e Elments lacaniens pour une psychanalyse au quotidien (publicao da A.F.I., Paris, 1994).

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE

ntes de mais nada, preciso, por certo, falar um pouco sobre a prpria idia de se interrogar sobre a atualidade de uma estrutura clnica. Ser que estruturas como a fobia, a histeria, a neurose obsessiva e a perverso no conservam sempre os mesmos traos, a mesma realidade? No o creio. E, por exemplo, para mostr-lo a vocs inicialmente a partir de uma questo que no a da neurose obsessiva, parece-me que vocs compreendem facilmente que a histeria possa no assumir, em todos os tempos e lugares, a mesma forma e o mesmo sentido. Dizemos freqentemente que a histrica, que colocamos com bastante freqncia no feminino, a histrica, pois, interpela o mestre. Ela o interroga sobre seu poder e seu saber, ela sublinha seus limites, em suma, ela procura um mestre sobre quem reinar. Concebe-se ento que isso pressupe, precisamente, a existncia de mestres que no sejam desacreditados de sada. Ora, em nossos dias, em um nmero crescente de pases democrticos, a desconfiana legtima que se pode ter contra a opresso se transforma em crtica de toda posio de exceo, de maestria, de autoridade. Isso sem dvida devido ao peso crescente do discurso da cincia, a cincia que substitui os discursos que, at aqui, precisamente, constituam a autoridade, mas que os substitui ao excluir, pelo menos aparentemente, toda posio de maestria. No limite, um enunciado cientfico parece mesmo poder dispensar a dimenso da enunciao. De qualquer modo, claro que nessa nova configurao no encontraremos mais na mesma escala uma histeria comparvel que Freud conheceu. Bem, no falarei de histeria, mas vejam bem que a questo que vou propor est ligada a esta. Se me interesso mais particularmente pela neurose obsessiva feminina, porque, h alguns anos, acredito ter recebido um pouco menos mulheres histricas e um pouco mais mulheres obsessivas. Essa era tambm a impresso de muitos colegas, quando das jornadas que tivemos h um ano em Paris, e cada um, sua maneira, tentou compreender o porqu. esse trabalho que vou procurar prolongar e aprofundar. Minha segunda observao, antes de me engajar no essencial do assunto, a de que hoje evidentemente dispomos de numerosos textos sobre a neurose obsessiva, que valorizam aspectos diferentes. H os textos de Freud, sobretudo os centrados em histrias de casos, em particular o Homem dos Ratos. H os Escritos e sobretudo os Seminrios de Lacan, dado que este se ocupou muitas vezes da neurose obsessiva. E depois, dentre todas as elaboraes ulteriores, certo que atribuo um valor particular que Charles Melman trouxe. H, pois, coisas o bastante, e o risco, por certo, seria o de querer reunir tudo, o risco seria o de dar uma apresentao totalizante, impecvel do ponto de vista terico, mas eu diria to obsessiva quanto o objeto que ela pretenderia descrever. difcil, de fato, no falar da neurose obsessiva em termos obsessivos. O obsessivo, como se sabe, tenta articular sries de enunciados que obedeceriam a regras estritas de inferncias. Ele procura, de uma certa forma, evitar toda ruptura naquilo que diz, e, ao mesmo tempo, toda expresso de sua subjetividade. Pois bem, o 17

TEXTOS

risco seria o de repetir, no nvel terico, uma empresa desse tipo. O risco o de propor a vocs um discurso fechado, auto-suficiente, sem falha. Espero que suas observaes, suas reservas, eventualmente suas crticas possam assegurar-me de que no tenha sido assim. Por outro lado, para evitar um efeito desse gnero, no pretendo, de fato, respeitar totalmente o ttulo que foi anunciado. Em vez de falar da neurose obsessiva feminina como se falasse de um universal todas as mulheres neurticas obsessivas irei falar a vocs sobretudo de um caso que segui durante muitos anos. Nunca simples, nem que seja por razes de discrio, falar de um caso. Entretanto certamente muito importante para nosso trabalho. Ento, como falo aqui, longe de Paris, onde atendi a pessoa de quem vou lhes falar, autorizo-me a falar dela um pouco mais em detalhe e a tentar articular algo a partir desse caso. Serei levado, certamente, durante este trajeto, a falar do obsessivo em geral, mas tentarei no perder de vista que falo disso a partir de um caso singular. Trata-se de uma mulher com cerca de quarenta anos cham-la-ei de Floria , que tinha vindo consultar-me depois de ter feito uma primeira anlise com uma psicanalista, uma mulher psicanalista. Essa primeira anlise tinha sido determinada pelo seguinte fato: um dia em que Floria ia doar sangue, a pessoa a quem ela se dirigiu lhe disse que ela no devia ter vindo. De fato, segundo seu dossi, haviam-lhe indicado, na vez precedente, que no se podia aceitar seu sangue, que ele estava contaminado. Ela sabia bem que isso no era verdade, que nunca tinham rejeitado seu sangue, e pde, alis, ter a certeza, dirigindo-se a outro lugar, de que no estava em absoluto contaminada. Isso no impediu que, a partir desse dia, ela no cessasse de duvidar de si mesma. No teria havido, mesmo assim, alguma coisa desse tipo? No poderia ser que ela mesma tivesse esquecido algo desse gnero? Estaria doente? Ela no podia afastar esse tipo de idias. Parece que seu primeiro tratamento teve, pelo menos, o efeito de acalm-la. No obstante, no estava muito satisfeita com ele. Percebia bem, de fato, que sua psicanalista se apressava demais em dar-lhe explicaes, que esta lhe havia proposto, de modo rpido e artificial, interpretaes que ela teve dificuldade em integrar. Por exemplo, para explicar por que a histria do sangue tinha sido to obsessiva, a psicanalista indicara que se tratava sem dvida de uma questo edpica, porque com os pais que se partilha o mesmo sangue. De fato, Floria no apresentava um quadro sintomtico muito impressionante. Salvo uma compulso particular, de que irei falar longamente, pode-se dizer que o resto era bastante banal. Floria rapidamente me pe a par de sua neurose infantil: ela se recorda de ter sido uma criana com muito cuidado em respeitar, alm mesmo daquilo que se lhe pedia, as regras que lhe eram prescritas, em particular as regras religiosas. Por exem18

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE

plo, tinham-lhe proibido beber antes de uma cerimnia religiosa. Ela tinha ampliado esse interdito. No apenas no devia beber, mas no devia engolir sua saliva. E, quando ela mesmo assim o fazia, sentia-se impura. Por essa idade, ela acusava suas bonecas de se sujarem fazendo pipi e as punia. Mais tarde, ela se tornou muito escrupulosa, sempre ansiosa diante da idia de ter feito algo que no devia. Por outro lado, ela sofria daquilo que chamamos de fobia de impulso. Ela se sentia compelida, quando se deparava com um beb, a jog-lo pela janela e temia no poder impedir-se disso. Mas, com mais freqncia, seus escrpulos referiam-se a coisas menores da vida quotidiana. Por exemplo, ela era professora e, quando distribua doces, devia cuidar para no prejudicar ningum. Em suma, no irei demorar-me em todos esses pormenores. Seria conveniente, em contrapartida, que nos detivssemos um pouco mais longamente sobre seu estilo na transferncia. Antes de mais nada, a partir disso que podemos colocar da melhor maneira, para cada uma das pessoas que se endeream a ns, a questo da estrutura. Sabemos assim que, na histrica, a questo do desejo do Outro est sempre muito viva. Isso se traduz, no tratamento, por uma ateno constante aos significantes que podem vir do psicanalista. Uma histrica no cessa de interpelar seu psicanalista, de interpretar seus atos e suas palavras, e nessa forma de dilogo que se d o tratamento. Seu modo de se defender do encontro com sua prpria falta perscrutar a falta no Outro. Por sua vez, o obsessivo tem antes a tendncia a anular a dimenso do Outro. Parece-me que por isso que ele tenta fazer entrar tudo em sua lgica, em seu discurso bem organizado. Esse era o caso de Floria. Acrescentemos que, quando, apesar de tudo, algo um pouco vivo se arriscava a ser dito, ela procurava anul-lo, mostrando indiferena em relao a seu psicanalista, em relao ao tratamento e a tudo o que se poderia dizer no tratamento. Gostaria, por outro lado, de acrescentar uma observao quanto ao estilo de diversos obsessivos no tratamento. Tornou-se banal se oporem os obsessivos s histricas, no que concerne regularidade, o respeito dos horrios, etc. Porm, como uma outra jovem obsessiva me dizia um dia, se ela respeitava a regra porque, no fundo, no acreditava em absoluto que a regra pudesse valer para ela prpria. Era sem dvida assim, no caso de Floria. Chego, entretanto, quilo de que Floria mais falou durante seu tratamento. Ela o chamava de seu fantasma. Era, de fato, uma compulso a fazer algo, compulso da qual se defendia, mas qual ela cedia com muita freqncia. preciso alis reconhecer que a passagem ao ato mais freqente na neurose obsessiva do que s vezes se acredita. Quanto ao termo de fantasma, ele no era, no fundo, to mal escolhido. Digo isso no no sentido em que ele fosse feito de um cenrio imaginrio que proporcionasse um certo gozo, mas porque se organizava em formulaes que eram bastante prximas daquilo que chamamos de fantasma fundamental, ou seja, ele permitia isolar a relao do sujeito com o objeto causa de seu desejo. 19

TEXTOS

De que se tratava? Floria sentia-se periodicamente compelida a se tornar gorda. Ela punha sob suas roupas fraldas ou absorventes higinicos ou ainda outras coisas. E depois ela se olhava no espelho, e encontrava um estranho gozo em olhar seu corpo assim deformado. A partir disso, o cenrio podia transformar-se um pouco. No comeo, tratava-se sobretudo de ir comer, exageradamente, em um restaurante popular, sob o olhar zombeteiro de operrios da vizinhana. Mais tarde, o cenrio se fixou um pouco sob uma forma diferente. Ela devia ir s lojas, enderear-se a vendedoras um tanto idosas e pedir para provar roupas visivelmente pequenas, em relao ao tamanho que ela se tinha conferido. Tambm a ela devia provocar ou supor um olhar zombeteiro. em relao a este ltimo cenrio que ela havia verdadeiramente passado ao ato, alis com bastante freqncia. O que dizer dessa compulso? E, sobretudo, o que a prpria Floria chegou a dizer disso? Pode-se, por comodidade, evocar inicialmente o evento desencadeador dessa compulso. Ela se sentira, em sua infncia, muito enamorada por um irmo que lhe dizia, de brincadeira, que a desposaria. Esse irmo, no obstante, tinha encontrado uma amante, ela prpria um tanto gorda, e Floria tivera a ocasio de v-la de cinta, o que permanece como lembrana investida de uma preciso particular. Ao mesmo tempo, essa lembrana se liga ao momento em que essa jovem, com quem seu irmo no era casado, engravidou. A jovem, entretanto, abortou, e Floria percebeu que havia nela sentimentos muito ambivalentes. Essa criana carregada no ventre, mas tambm o prprio ventre da jovem, tornam-se smbolos do desejo, diremos que eles assumem um valor flico. Desse modo, so investidos ao mesmo tempo de amor e de dio. Quando Floria faz para si uma barriga grande, como se ela endossasse a imagem flica de sua cunhada de cinta; mas ela veio tambm a pensar que a criana que gostaria de jogar pela janela a criana que seu irmo fez para uma outra. Irei evocar pela primeira vez a questo do falo. claro que uma questo que vai organizar toda esta observao, mas eu diria que bem complexa, que pode assumir formas bem diferentes. Fiquemos um momento sobre esse falso ventre que Floria faz para si. Reservo para logo mais certos desenvolvimentos sobre a significao peniana que esto em jogo aqui. O falo masculino est de qualquer modo presente, j que se trata da questo do desejo do irmo. Porm, v-se que h tambm, por completo, o lugar daquilo que Freud j designava como transposies das pulses. O grande ventre, que evoca a gravidez, permite a substituio do falo pelo beb. Por outro lado, os absorventes higinicos e sobretudo as fraldas que Floria utiliza remetem-na a um objeto anal, ou uro-anal, muito investido na infncia. Ela, alis, foi enurtica e no se lembra mais se, quando de uma visita a uma amiga, por volta dos doze anos, temia ainda manifestaes de enurese ou um escorrimento menstrual. No esqueam, por outro lado, sua compulso a punir as bonecas que se sujavam, e que por certo a representavam. Pode20

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE

se pensar que as zombarias que preciso suscitar esto de incio em relao com esse tema. Ele est, alis, bastante presente, a ponto de voltar claramente em certos sonhos. Tudo isso, entretanto, no basta , por certo, para entender o essencial daquilo que estava em jogo nas espcies de exibies s quais Floria se via compelida. Vocs iro ver que esses comportamentos so bastante sobredeterminados, que no fcil, em todo caso, dar-lhes um sentido. uma pena, aqui tambm, ter de apresentar de modo necessariamente um tanto ordenado o que veio de maneira bem descosida, no fio das sesses. Foi evidentemente a personagem da mulher idosa, da vendedora, que guiou Floria na direo de sua me. Isso nos permitir situar como tudo isso poderia ser apresentado em uma perspectiva edipiana, digamos, na perspectiva de Lacan quando ele formaliza, em seus primeiros seminrios, o dipo freudiano. Floria sabia bem que tinha uma relao difcil com sua me. Esta jamais parou de tentar controlar sua vida, ela lhe pedia para ser perfeita. Um objeto perfeito, dizia Floria, que no estava longe de notar de que objeto poderia tratar-se. Ela pde assegurar-se disso melhor e estabelecer um lao com seu sintoma, por ocasio de um de seus sonhos. Tratava-se, nesse sonho, de ir uma vez mais provar roupas em um magazine. Mas, nesse dia, havia algo de particular. Sua me estava mais claramente presente, mais ou menos confundida com a vendedora. E estava em questo dar-lhe um vale ou haver 1 . Quando, na Frana, um cliente tem de devolver uma roupa que comprou, mas que no lhe convm verdadeiramente, quando se aceita essa restituio mas no se pode fazer imediatamente a troca do artigo, d-se a ele o que se chama de vale ou haver (avoir). um documento pequeno um pedao de papel que lhe permitir, mais tarde, adquirir um outro objeto. Mas haver, o verbo haver, faz equvoco tambm com o verbo ver. Posso mostrar algo a algum, dar-lhe alguma coisa a ver. Foi ento que decidi intervir. Disse a Floria: voc d a ver a sua me, o que inclua dar um haver e dar a ver2 . Foi a partir de um tratamento de mulher obsessiva, apresentado por Maurice Bouvet, que Lacan voltou, durante vrios anos consecutivos, ao tema da interpretao da inveja do pnis. Com muita freqncia, mostra, reduzimos uma boa parte do discurso da paciente inveja de ser um homem, ou ainda de ter um pnis. Ora, fazendo isso, deixamos a paciente pensar que se trata, para ela, de assumir essa inveja, que a soluo para suas dificuldades se encontra nesse plano. Ora, ocorre que em casos desse tipo o sujeito, no trmino do tratamento, no est verdadeiramente mais avana-

1 2

Em francs, avoir, que pode significar ter ou haver. Nota do tradutor. Em francs, vous donnez avoir votre mre. Em francs, o jogo de palavras no tem a falha provocada pela traduo. Nota do tradutor.

21

TEXTOS

do, pois se identifica em uma posio de reivindicao que ele no poder ultrapassar. O que se trata, antes, de lhe fazer entender de que maneira ele pde ser o falo do Outro, ser, sobretudo, o falo de sua me. Aqui o ter (avoir), ter o falo, corresponde me. Floria, para que sua me o tivesse, teve ao mesmo tempo que s-lo e d-lo a ver. Foi dessa posio que a anlise teve de ajud-la a sair, o que produziu um apaziguamento, no apenas relativo s compulses, mas tambm em relao s mulheres de seu trabalho, com quem tinha relaes muito complicadas. Notemos que uma s interpretao no foi suficiente. Ela reconstituiu por si mesma, por exemplo, o discurso de sua me, que periodicamente a recriminava por ser mole demais. Vejam que a questo se tornava bem clara. Entretanto, alm do que aparece ali, h um segundo esclarecimento, que me parece igualmente necessrio e que nos permitir, sobretudo, refletir mais precisamente sobre a idia de uma atualidade da neurose obsessiva feminina. Floria, quando se sentia compelida a se exibir, sentia ao mesmo tempo uma culpa. Nessas circunstncias, mas s vezes mesmo fora delas, sofria de uma idia obsessiva que considerava absurda, a de ser um homem violador. A imprensa havia relatado, por esse anos, algumas histrias de violao de crianas, e ela no podia impedirse, dizia, de se situar do lado do criminoso. a que preciso relatar um evento de sua infncia, um desses eventos que chamamos de traumas. Este, em todo caso, tinha-se passado nas formas que Freud indicou para o obsessivo. Sabe-se, de fato, que Freud destaca que, quando a criana se torna obsessiva, geralmente porque participou com prazer, e de maneira ativa, para a seduo do adulto. Por certo, Freud ir relativizar em seguida o lugar do prprio trauma no determinismo da neurose. Aqui, em todo caso, um vizinho tinha dado a ver seu pnis a Floria, e sem dvida tinha obtido dela algumas carcias. Mas o que ela no pode esquecer que voltou l no dia seguinte. Certamente, na idade adulta, ela condena as aes desse homem. Mas, como disse a vocs, toda essa histria a conduz a experimentar a idia de que ela se encontra no campo dos violadores. Por exemplo, quando no fala, invadida pela idia de que eu vou supor que ela violou crianas e que procura dissimul-lo. Ento, tudo isso faz com que Floria se diga anormal. E preciso acrescentar ento que ela no est longe de entender norme mle3 (enorme macho). Quando ela se torna gorda, pode experimentar que se transforma em um homem ameaador, como a espcie de gigante um tanto bbado com quem ela sonhava quando criana. Ela no est mesmo longe de sentir que, quando se fantasia, todo o seu corpo que se torna um

22

3 H um jogo de palavras entre anormal e norme mle, que so parnimos em francs. Nota do tradutor.

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE

enorme falo. Ela est gorda (em francs, o rgo sexual masculino muitas vezes designado por um termo no feminino, eventualmente at mesmo apenas pelo pronome ela). Teramos voltado ento idia de uma identificao masculina e at mesmo ao desejo de ter um pnis? De fato, as coisas so mais complicadas do que isso. Inicialmente, no nvel dos fantasmas, Floria desenvolve igualmente o de ser violada. apenas quando consegue desenvolver bastante esse fantasma ligado a outros fantasmas de prostituio, de envilecimento que pode experimentar o prazer no ato sexual com seu marido. De outro modo, preciso diz-lo, o desejo circula muito mal entre eles. E depois, por certo, se tomarmos o ventre grande como smbolo flico, claro que as zombarias que se trata de desencadear no tm apenas o sentido de dissimular um desejo de ter um pnis. Elas tm um valor prprio. Ridicularizam o falo. Ora, esse ridculo vem afetar, por diversas vezes, os homens que a rodeiam, desde o pai, que aparentemente interessava pouco para a me, at o analista. Charles Melman chegou a falar recentemente, a propsito da neurose obsessiva, no apenas de anulao do falo, mas de forcluso do falo. uma concepo interessante, que no sempre fcil de compreender, tanto mais que o prprio Melman diz que aquilo que o obsessivo tenta forcluir no deixa de voltar. como se, diz ele, um canal de evacuao de guas servidas estivesse entupido e a coisa no cessasse de refluir. Vejam, ento, que isso viria muito bem aqui. No essencial, a prescrio flica digo uma prescrio flica porque ela que comanda nossa sexualidade anulada, como se v, alis, nas relaes distantes que Floria mantm com seu marido. Ela s pode voltar essa prescrio sob uma forma derrisria, em que o objeto flico tende, por outro lado, a se confundir com o objeto anal. Mas tambm a partir disso que gostaria, mesmo assim, de dizer algo sobre a atualidade da neurose obsessiva. H um tema que, creio, voltar muitas vezes: o de uma forcluso contempornea do falo, de uma forcluso do falo no discurso social. No sei o que isso evocar quanto ao que vocs conhecem no Brasil. Mas vocs pensaro, por exemplo, no que se desenvolveu, inicialmente nos Estados Unidos, em matria de luta contra o assdio sexual. Sabe-se que, pouco a pouco, foram condenadas muitas condutas como sendo de assdio, at o ponto em que, em certos setores da sociedade, os homens no sabem mais que comportamento adotar. Em outros lugares, por exemplo na Frana, sob o pretexto de lutar contra a pedofilia, institui-se um controle minucioso que faz com que muitos educadores fiquem inquietos por saber se um gesto bastante banal no ser interpretado e denunciado como perverso. Mais fundamentalmente, a partir do momento em que um homem pronuncia uma fala em que manifesta um desejo um tanto afirmado ou ainda uma tentativa de afirmar uma autoridade, ele facilmente desvalorizado como machista. Sabe-se, alis, que em nossas

23

TEXTOS

civilizaes contemporneas tende-se cada vez mais a homogeneizar o papel do pai e o da me e, alm disso, a anular a diferena dos sexos. Em suma, o falo no pode mais ser um significante que orienta o desejo sexual. Ele se torna, em vez disso, um objeto perigoso pensemos, por exemplo, no tema da contaminao , ou ainda um objeto degradado. Pois bem, eu diria que a neurose obsessiva feminina deve muito bem ser situada, hoje, em relao a essas coordenadas. O que me surpreende, no apenas nesse tratamento, mas em alguns outros, at que ponto o tema do falo insiste de uma maneira paradoxal. So mulheres que freqentemente esto muito longe de uma realizao sexual satisfatria. E, ao mesmo tempo, os fantasmas sexuais invadem seu pensamento ou seus sonhos, sobretudo sob uma forma sdica. como se essas mulheres retomassem por sua prpria conta uma significao flica que o homem no pode mais assumir, mas dando a ela uma dimenso de ridicularizao. Insistamos um pouco sobre tudo isso. Podem-se apresentar as coisas de um modo um pouco diferente. O significante flico desempenha no discurso, ordinariamente, um papel de corte. Permite evitar que tudo seja equivalente, permite distinguir o mesmo e o outro. Vocs sabem que, nesse sentido, h tanto valor para uma mulher quanto para um homem. Isso pode, alis, exprimir-se de maneira sintomtica, como se v na histeria, qual h pouco fiz aluso. O que se passa, quando o significante declina, de algum modo, no discurso social? Ele no desempenhar mais seu papel de corte. Para uma mulher, sobretudo, pode-se conceber que isso possa engaj-la de uma maneira muito diferente. Digamos que isso marcar seu prprio estilo. O discurso tender a se reduzir a cadeias de razes, em que nada vem constituir um ponto de parada. Ora, esta a prpria definio do estilo obsessivo. Concebe-se que haver, seno forosamente uma multiplicao das neuroses obsessivas femininas, mas, pelo menos, uma espcie de obsessionalizao do discurso feminino. Pode-se, ento, ir um pouco mais longe. Em um obsessivo, quer seja homem ou mulher, esse discurso sem corte vem de algum modo excluir o prprio sujeito, como se toda afirmao subjetiva tivesse alguma coisa de indecente. Mas sabe-se que, a partir disso, no pensamento e at mesmo na fala do obsessivo, as piores indecncias, as piores obscenidades, iro fazer irrupo. Ora, encontrei isso em numerosos tratamentos femininos. por isso que me parece que, se h em Floria uma espcie de degradao da instncia flica, ela bastante representativa de algo que se encontra hoje cada vez mais. Bem, certo que falei a vocs de um caso, um caso singular. H certamente formas bem diferentes dessa neurose, formas que no evocarei para no misturar tudo. Se eu tivesse, entretanto, de acrescentar uma observao no plano clnico, seria esta: falei a vocs de uma dimenso sobretudo bastante destruidora em relao ao falo. Parece-me que, se formos um pouco mais longe a partir disso, poderemos situar o 24

A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE

parentesco entre essa estrutura e o que se desenvolve hoje do lado das patologias da oralidade. Com efeito, quando uma mulher centra toda a sua questo sobre a comida que ela absorve e que rejeita, isso j pressupe uma evidncia, mas preciso lembr-lo que a questo de seu desejo no esteja tomada na relao com o desejo masculino. Neste sentido, essas patologias que hoje se desenvolvem parecem-me estar bem mais no fio da neurose obsessiva que no da histeria. Enfim, gostaria de terminar por uma observao metodolgica. Vocs viram que o que central na paciente de que lhes falei, esse fantasma ou essa compulso, revela-se sobredeterminado. A prpria Floria, alis, podia falar de tudo isso com uma grande inteligncia, mas como dizer? com, igualmente, uma maneira muito obsessiva de racionalizar tudo o que podia descobrir. O sintoma, assim como alis a prpria palavra, pode certamente ser entendido sempre de modo polissmico. Mas, enquanto, na histrica, a dimenso de surpresa freqentemente preservada, na neurose obsessiva, ela se arrisca sempre a ser reabsorvida. O sujeito reconhece que um mesmo sintoma pode ter sentidos muito diferentes, mas isso sobretudo para tornar toda idia semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o que poderia ser dito. Em suma, as idias podem acrescentar-se umas s outras, podem-se mesmo fazer snteses bastante hbeis delas, mas isso bem prova que elas no valem grande coisa. Devemos pensar nisso na conduo do tratamento. Em vez de validar demasiado depressa as idias que surgem, temos, a mais do que em outros casos, de jogar com o corte, de parar as sesses sobre alguma coisa que se integra mal ao que o analisante tenta dizer. , em todo caso, o que tentei fazer no tratamento de Floria. Evidentemente, bem difcil dar conta disso, mas me parece que foi isso que permitiu no se fechar em certas significaes, que teriam sido muito redutoras. Espero que vocs tenham entendido que, alm daquilo de que posso dar conta, no est em questo explicar tudo. preciso sempre sustentar que o real dos tratamentos de que falamos no inteiramente simbolizvel. preciso que reconheamos bem que nossa teoria no simboliza completamente o real, ao passo que, no fundo, o perigo de todas as nossas elaboraes seria o de nos fazer esquecer disso. Eis, pois, o que eu queria dizer a vocs esta noite, a partir de um caso que me ensinou muito, porque, de sada, provocou muitas questes.

25

TEXTOS

CAMILLE CLAUDEL
Uma neurose obsessiva feminina*
Alfredo Jerusalinsky* *

RESUMO Discute-se o tradicional diagnstico de psicose atribudo Camille Claudel, propondo uma leitura de seu caso como uma neurose obsessiva, o que, na mulher, acarreta um plus de sofrimento pela discordncia entre a estrutura psquica e a estrutura da sexuao. O lugar do pai como produtor de um reconhecimento prvio ao cumprimento de qualquer condio por parte da filha gera nela uma posio de devedora de uma dvida impagvel, a qual o pai, de modo imperativo e cruel, insiste em lhe cobrar. Esta dvida passa, assim, de simblica real. Esse n central da neurose obsessiva articula-se a uma negativa prpria dessa poca a aceitar que uma mulher se represente no discurso social por meio de sua obra. PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; funo paterna; discurso social; feminilidade ABASTRACT In this article the traditional Camille Claudels diagnosis of psychosis is discussed, proposing a lecture of this case as an obsessional neurosis wich, in women, results in a suffering plus because of its disagreement between psychic structure and sexuation structure. The fathers place, as a generator of previous recognition to the fullfilment of any condition from the daugther, puts her in an owing position of a debt that is impossible to pay and wich the father, in an imperative and cruel way, insists to charge. This debt turns from symbolic to real. This central knot of obsessional neurosis articulates itself to a denial peculiar in this time- to accept that a woman represents herself in the social discourse through her work. KEYWORDS: Obsessional neurosis; paternal function; social discourse; feminility
*

26

Este texto uma verso, revisada e modificada pelo autor, da transcrio de um vdeo-debate sobre o filme Camille Claudel, promovido pelo COESP/UFRGS em 21/10/93. ** Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association Freudiene Internacionale, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e desenvolvimento infantil, 2. ed., Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1999.

CAMILLE CLAUDEL

e eu tivesse que tecer qualquer considerao acerca do filme Camille Claudel, o nico que poderia fazer seria tentar lutar um pouco contra o fascnio que provoca Isabelle Adjani, o que no seria trabalho fcil, porque na verdade eu gostaria de me deixar fascinar tranqilamente. No irei falar sobre o filme como tal nem sobre Camille Claudel. Depois de ver esse filme, certamente para os que conheceram a biografia de Camille Claudel, ter a pretenso de falar dela seria quase um sacrilgio. Imediatamente me assalta um certo sentimento de sacrilgio quando nos arrogamos o papel de analisar a vida e a personalidade de um artista. Evidentemente h elementos contraditrios nas verses que sobre ela se produziram, e me parece quase um desrespeito pretender sintetizar de um modo esquemtico o que se refere sua vida e produo. Neste sentido, penso que Freud tinha razo quando se perguntava a respeito da analisabilidade de um artista. Quando esta questo em algum momento lhe foi colocada, diria que a deixou suspensa, apesar de ter, evidentemente, entrado na considerao analtica de artistas como Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarotti, Goethe, Jensen, e, notadamente, Sfocles. Porm pertinente sublinhar que, na abordagem freudiana, prevalece o valor mtico que, na cultura de seu tempo, ocuparam esses autores e suas obras, como marcadores de uma toro no discurso social que, dali em diante, passou a orientar vastas extenses da produo social e artstica. Ter ensaiado consideraes psicanalticas acerca dessas construes poticas ou escultricas aponta, ento, muito menos o interesse de explicar a produo da obra mesma (o que seria da ordem de uma aplicao da psicanlise) e muito mais o de apoiar-se no seu carter revelador de uma verdade fundamental que, embora recalcada, organiza aspectos decisivos da vida individual e coletiva. Mas, para Freud, no passava inadvertido, como tambm no para Lacan, que, quando se trata de um artista, trata-se de algum que est inserido numa posio tal que, desde o ponto de vista da sua subjetividade, est engatado, articulado, ao discurso social numa nuana, num remanso1 desse discurso onde um resto de real se aninha. Carnia, excremento, vazio, misria, beleza extrema que revela por contraste a imperfeio quotidiana, amor impossvel, eternidade inatingvel, gozo sem limite. Vrtice extremo do real que, pela sua virulncia, potncia, crueza e at crueldade, requer uma competncia, esforo e condio muito especiais deste sujeito que ali ficou engatado, para poder simbolizar esse resto. De modo que a primeira expresso, que podemos formular acerca do que de Camille Claudel se conta neste filme, de respeito pela capacidade desta produo cinematogrfica de traduzir pelo menos uma verso da vida de Camille Claudel e de

Na significao precisa da palavra portuguesa: uma volta, uma toro, um apaziguamento da correnteza ou, tambm, uma turbulncia.

27

TEXTOS

traduzir a sua produo como esta condio especial para inventar uma simbolizao ali onde o discurso social tem fracassado, sucumbido a uma repetio. Esse remanso se produz porque o discurso social, na sua fluncia, encontra um obstculo contra o qual no consegue avanar. E de repente2 surge algum que tem uma capacidade de escuta, produo e articulao que lhe permite introduzir um significante, como por exemplo Camille Claudel o faz na escultura, produzir um significante numa posio tal que permite simbolizar aquilo que fazia ali obstculo decisivo. por isso que a produo artstica, quando ocupa esta posioem que parece merecer verdadeiramente o nome de arte , convoca, evidencia-se para todo o mundo e fica inscrita de modo indelvel na histria da produo humana. Muita gente se pergunta: Mas como possvel, por exemplo, colocar uma patente, um mictrio, como o faz Michel Duchamp no incio deste sculo, assinado por ele, no meio do museu de arte moderna? O que faz com que essa insolncia se transforme numa obra fundamental, numa obra de arte? Isso possvel porque Michel Duchamp no o fez em qualquer lugar nem em qualquer momento, seno que colocou esta patente precisamente no remanso do discurso onde o objeto pronto e servial (o ready made) ficava atravessado entre o sujeito e o discurso social, impedindo a sua representao a no ser como mera necessidade. Esta barreira se erguia, assim, como um real incontornvel, um real indiscernvel e no simbolizado. E este ato de arrojo e de coragem de se confrontar com este real cara a cara, que nunca gratuito para um artista, pois nunca sem custo para sua subjetividade, o que fez com que esse vulgar mictrio se constitusse numa famosa obra de arte. Da o horror de Rodin quando ele se encontra com essa produo ltima de Camille Claudel. Ele diz: No possvel lhe recriminar, ela est produzindo morte.3 Com efeito, ela estava produzindo em carne viva a desesperana, introduzindo o

De repente no o modo mais culto de referir, em portugus, a emergncia de uma surpresa, mas falando em arte decidimos deix-lo assim mesmo, como ele apareceu na nossa fala, porque nela essa forma sustentada pelo respeito inveno constante da lngua brasileira que, no Nordeste, praticam esses poetas silvestres que se chamam, precisamente, repentistas. 3 A morte, antecipada na srie significante, constitui o ordenador simblico do gozo da vida. dessa posio futura da morte que advm a significao do tempo e o ordenamento dos atos. (Talvez aqui caiba inventar um novo termo para denominar essa posio da morte enquanto significante antecipatrio de um limite que impe uma significao e um corte ao gozar. No estaramos ali falando do amorte ?) Jacques Lacan destaca essa funo da morte no seu texto A Terceira (Roma, 1974), onde faz notar que h uma superposio entre seu registro e o do simblico, j que do que se goza da vida. Eis ali que podemos encontrar a razo da recorrncia incessante do neurtico obssessivo fantasmtica da morte, tentando encontrar nela algum modo de re-fazer o pai, sob a face e uma ordem extrema e inapelvel. (Veja-se no Correio da APPOA, n 73, um condensado da conferncia: Neurosse Obssessiva hoje: re-fazer o pai a cada instante, pronunciada pelo autor em 28/08/99, na UNISINOS, So Leopoldo, RS)
2

28

CAMILLE CLAUDEL

significante da desesperana no campo da es-cultura 4 , rompendo a magnificncia racionalista da es-cultura de Rodin, atacando furiosamente a iluso do triunfo do racionalismo burocratizado, a iluso do triunfo da magnificncia do Estado como produtor de cultura, arte, etc., sob uma ordem eminentemente administrativa.Em outros termos, rompendo a magnificncia dos grandes monumentos. Ela atacava essa magnificncia com uma escultura do ntimo, com a expressividade banal, como a cena das Bisbilhoteiras ou a cena da desesperana dos pais diante de um filho ingenuamente sentado. evidente que, na introduo deste significante da desesperana e da morte (e no sei por qual via), Camille Claudel estava prevendo a guerra; talvez estivesse prevendo o fracasso da instituio racionalista e fazia disso uma encenao pessoal. Para poder suportar o que sua percepo e sua escuta do mundo lhe diziam, no podia seno encarn-lo e transform-lo numa cruzada, sob a forma que ela podia empreendla, que era sob a forma da produo de sua arte. Antes de entrar nas questes mais singulares a respeito da psicopatologia e da histria de Camille Claudel no vou falar muito da histria, vou falar mais de psicopatologia , eu queria fazer estes comentrios prvios, que me parecem preliminares e imprescindveis a qualquer abordagem psicopatolgica da personagem do filme. Porque, quando terminou o filme, resultava-me chocante pensar que eu iria falar, desde o ponto de vista psicopatolgico, acerca de Camille Claudel, pela impresso que sua vida nos deixa. Parecia-me quase como uma afronta, sobretudo pelo carter ofensivo que, mesmo no filme, tiveram para a sua vida as consideraes psicopatolgicas a seu respeito. E tambm, porque estas, apesar do trabalho da psicanlise, ainda tm socialmente um carter pejorativo. Desembaraando a psicopatologia, progressivamente, de sua carga discriminativa social, de seu significado de exceo, como se o portador de sofrimento mental fosse uma exceo, a psicanlise tem realizado uma crtica radical. Freud descobre que todos somos sofredores, todos somos, sem exceo, portadores de uma certa psicopatologia, que no h sujeito sem uma psicopatologia determinada, ou seja, sem uma patologia psquica determinada, portanto, a psicopatologia no exceo. Mas ainda h, socialmente, uma carga muito intensa em qualquer considerao psicopatolgica, como se esta representasse o sujeito pela via de uma exceo, de algum que se deve colocar fora da norma, da normalidade. Portanto, particularmente delicado abordar esta personagem desse ponto de vista, precisamente porque Camille Claudel foi vtima dessa concepo da patologia psquica como exceo, isto , como exceo norma. A meu modo de ver, Camille Claudel no padecia de outra coisa seno da normalidade neurtica que caracteriza

Permitam-me esta pequena escanso para denotar que essa marca no entalhe um significante que encontra sua verdadeira extenso na cultura toda.

29

TEXTOS

todos ns. Em circunstncias muito particulares, muito singulares, porque ela padecia da normalidade neurtica que caracteriza todos ns sob uma forma particularmente delicada quando se trata de uma mulher: a neurose obsessiva. A neurose obsessiva numa mulher bastante mais devastadora do que num homem. No h simetria possvel com o quadro de histeria num homem. Digo, porque, rapidamente fazendo equao das propores, poder-se-ia pensar que a histeria enquadra melhor a feminilidade, e a neurose obsessiva enquadra melhor a masculinidade. Pelo menos h textos que vo nesta direo...5 No por acaso que, em termos de desenvolvimento, a neurose obsessiva tem sido analisada mais do lado dos homens, e a histeria, mais do lado das mulheres e que, quando se fala da histeria, fala-se no feminino e, quando se fala da neurose obsessiva, fala-se no masculino. Poder-se-ia pensar rapidamente que, se eu digo que a neurose obsessiva, quando se trata de uma mulher, mais devastadora, haveria uma certa simetria: como a histeria no enquadra tambm os homens, no encaixa tambm os homens, tambm seria devastadora para os homens. E no assim. Nesta questo das propores, a psicopatologia completamente injusta com as mulheres. Por que afirmo que Camille Claudel padeceu de uma neurose obsessiva? Porque a questo fundamental que se agita na vida de Camille Claudel a questo do reconhecimento, e, atravs dele, re-fazer um pai para ela. Reconhecimento a palavra que, por outro lado, repete-se incessantemente ao longo de todo o filme, palavra repetida por ela mesma. Poderamos dizer que ela insiste que no se trata do amor nem do sucesso nem do brilho. Trata-se do reconhecimento. Um reconhecimento que ela demanda sem concesses: qualquer coisa que a leve a suspeitar de uma oferta qualquer de brilho ou de sucesso que no implique claramente um reconhecimento rejeitada por ela. Ela resiste ferozmente a qualquer expresso que indique um mnimo de dvida, uma dvida ainda que mnima acerca de que o reconhecimento no esteja ali em jogo de um modo fundamental. Sua demanda gira fundamentalmente ao redor dessa questo. O que curioso, porque, tomando a sua histria desde o ponto de vista de seu pai, poder-se-ia dizer que reconhecimento no lhe falta. Tanto que ela parece ser a filha na qual seu pai faz as maiores apostas. Tanto que seu pai lhe expressa seu reconhecimento desmerecendo o reconhecimento em direo a Paul, seu irmo. Disso que se queixa Paul: que ela, a Camille, que tem todo o reconhecimento do pai e que ele no recebe mais do que desprezo. Mas est aqui colocada a questo fundamental da neurose obsessiva. A neurose obsessiva no consiste na ausncia ou na carncia do reconhecimento. Na neurose obsessiva o sujeito tem um reconhecimento, mas, para sustent-lo, ele tem que pagar
Charles Melman e Jean Jacques Rassial so autores que partilham dessa concepo.

30

CAMILLE CLAUDEL

um preo extraordinariamente alto e nunca est seguro de poder sustentar esse reconhecimento passo a passo na sua vida. O drama do sujeito consiste precisamente em que ele tem o reconhecimento, mas se encontra em risco permanente de perd-lo. Esse reconhecimento foi dado antecipadamente, como uma espcie de adiantamento em dinheiro, e por isso que ela o recebe to dubiamente, to resistentemente, com tanta dificuldade, porque ele lhe foi dado como por conta de futuro rendimento. Quer dizer, um grande aparente amor, um grande reconhecimento do pai, que no precisamente do signo do amor. Poder-se-ia dizer que no um amor desinteressado do pai, um amor que tem um preo, o preo que ela ter que pagar com seu sucesso. Para merecer e continuar a merecer o reconhecimento paterno o nico que ela tem, j que sua a me a odeia precisamente por ser a candidata do pai , ela ter que ter sucesso. Levar o nome do pai a um lugar de exceo, a um lugar de brilho social, que o que o pai almeja. O pai a reconhece para faz-la a representante de seu desejo. Para Camille Claudel, a questo do reconhecimento a obter o que coloca em jogo o fantasma fundamental de sua subjetivao (obviamente, a posio do Nome-do-Pai). Se ela no obtiver o reconhecimento posterior, o que fundante da sua subjetividade o reconhecimento anterior, primordial ficar em questo. Isto o que define uma neurose obsessiva, e introduz um ponto de forcluso a posteriori na srie de representaes do sujeito em questo. Por qu? Qual o valor simblico desta questo do reconhecimento? Evidentemente sabe-se que a questo do reconhecimento uma questo de imagem, de espelho; uma questo imaginria, no simblica em si. Ela pode adquirir um valor simblico. O reconhecimento, por exemplo, para um histrico no tem a mesma importncia simblica que tem para um neurtico obsessivo, de modo nenhum, no tem o mesmo peso simblico. Por que, ento, o reconhecimento se torna um piv na articulao da neurose obsessiva? No filme, Camille Claudel fala de estranhamento, de sentir-se estranha em diferentes momentos e no momento crucial em que ela se reencontra com Rodin j depois da separao. Nesse encontro to trgico em que se produz a separao definitiva, ela diz que se sente estranha. O mesmo acontece na cena final em que ela vai buscar um resto de reconhecimento no pai, e na qual ele lhe afirma que, como ela fracassou, no merece o reconhecimento que ele lhe dava, que ele se equivocou, que era Paul que o merecia e no ela. Assim como no momento em que ela vai embora e pede ao ltimo espelho com o qual ela conta na vida para lhe devolver alguma imagem em que possa reconhecer-se, e a me gira e lhe devolve um olhar de transparncia, ou seja, um noregistro de sua presena. Aqui se comea a ver, parece-me, por que a questo do reconhecimento na neurose obsessiva adquire este peso. Precisamente porque o trao unrio que fundante do sujeito, trao que marca a possibilidade de que o sujeito recolha alguma imagem de si que venha a se repetir ao longo de sua histria, na qual ele possa reco-

31

TEXTOS

32

nhecer-se e que far, desde o ponto de vista significante, o estilo de sua produo e de seu engate no discurso social est dado em hipoteca na neurose obsessiva. Isso quer dizer que ele est outorgado, este significante filiatrio, que o trao unrio, que depois se transforma em significante de reconhecimento, mas que primordialmente um trao filiatrio entra na estirpe desse sujeito, qual ele filiado de um modo condicional. Quer dizer, ele ter que pagar a dvida que est contraindo no momento em que lhe doado este significante. Secundariamente, o reconhecimento, que se deriva deste trao unrio, aparece como reconhecimento inicial que, diferido, ter que ser reencontrado em cada momento da vida. por isso que o fatigante e prolixo trabalho do obssessivo tanto nos seus devaneios como nos seus rituais sempre aparece como uma tentativa de recuperar a ordem de alguma coisa que se desorganizou. Dito de outro modo, refazer essa posio do inconsciente onde a funo do pai continue vivel. a repetio desse trao unrio, ou seja, a repetio desse significante, que fundante na vida de Camille Claudel, no o reconhecimento. O significante fundante na vida de Camille Claudel a produo de uma obra de exceo, o Nome-do-Pai. O Nome-do-Pai marca o significante que a obriga a produzir uma obra de exceo. Isto o que a subjetiva, em definitivo, o que subjetiva todo neurtico obsessivo. Todo neurtico obsessivo est condenado a ser um gnio, por sinal, fracassado. No h nenhuma possibilidade de vir a satisfazer o ideal parental. por isso que, para uma mulher, a neurose obsessiva se transforma em algo extremamente devastador. Digamos que so poucas as anlises de mulheres neurticas obsessivas que tm bom futuro, que chegam a recompor a posio desta mulher numa certa condio produtiva. Geralmente as mulheres neurticas obsessivas constituem um personagem triste na famlia: personagem da louca da famlia, o personagem que abandonado, fracassado, porque no tem em quem nem em que se reconhecer, refugia-se num ritual, numa repetio ou no auto-abandono. Entende-se bem por que a neurose obsessiva devastadora numa mulher, quando se pensa que a filiao, ou seja, a instalao de um significante que subjetiva, da ordem da significao flica. da ordem deste sujeito ter alguma verso do que o dotaria para o gozo na vida. Quer dizer que, para uma mulher, a restituio de sua condio flica atravessaria, na neurose obsessiva, pela via da realizao do ideal parental de uma obra de exceo; ela mesma se constituir na exceo flica. E como a obra de exceo est fadada ao fracasso, somente poucas mulheres so capazes de se sustentar, desde a neurose obsessiva, frente a esta catstrofe flica, j que no bastaria para essa mulher obter o falo no outro, como bem diz o pai a Camille Claudel: s tu quem tem que ter nome e trabalhar para ti e no trabalhar para ele. No momento em que Camille Claudel ensaia uma soluo histrica, que seria a possibilidade de gozar da realizao flica de Rodin, o pai lhe lembra: tu no s histrica, tu s neurtica obsessiva. Uma pergunta talvez interessante de considerar o que finalmente leva Camille

CAMILLE CLAUDEL

Claudel internao? Eu diria que ela no se resigna a ser a louca da famlia. isto que a leva internao. No se resigna a no realizar o destino para o qual o pai a marcou. E ela por isto diz: no preciso de ningum, no quero ningum, a realizao tem que ser minha. Sabemos que a soluo histrica no esta, ao contrrio, fazer com todo mundo: vamos, grande festa!. A soluo histrica estar muito acompanhada, no a da solido. Por isso, o sonho dela, ltimo, nas suas cartas, trancar a porta da sua casa no oferecendo suas esculturas a ningum, seno ao grande Outro, ali completamente abstrato. Bem, este o preo que paga um neurtico obsessivo. E eu me indagaria com bastante cuidado quantas mulheres internadas como psicticas em alguns hospitais psiquitricos, so, em verdade, neurticas obsessivas internadas como loucas. Gostaria de fazer ainda alguns comentrios sobre a fronteira entre a neurose obsessiva na mulher e a psicose. Em primeiro lugar, a diferena que o Nome-do-Pai faz funo. E que funo! O pai faz funo simblica em Camille. Toda a produo dela extremamente simblica. Ela tem uma interpretao significante para toda a sua produo. Seu estilo est regido pelo simblico. Ela sabe discursivamente dar conta de sua produo. No h nenhum delrio na sua produo. Todo seu delrio no desafio queles que no a reconhecem. Ou seja, seu desafio pela quebra do imaginrio. Mas um delrio acerca do qual cabe perguntar-se em que momento ele um delrio de fico e em que momento um verdadeiro delrio. Esta impresso nos fica incessantemente. Em que momento ela produz um delrio ficcional que est a servio de sustentar a sua luta pela condio de exceo na sua obra? Quando ela aparece pintada como uma punk extempornea na ltima exposio que lhe ofereceu a chance de se reerguer. Chance de todo modo negada pela crtica que se ergueu, mais uma vez, como conservadora dos padres estticos tradicionais.6 Sabemos que o delrio completamente compatvel com as neuroses 7 . E se apresenta justamente no momento em que o sujeito se v acuado a ter que sustentar

interessante esse deslocamento da funo de reconhecimento do pai para a esttica. Um pai para o qual a questo moral da relao sexual ficava relativizada realizao da exceo flica, o terreno da esttica mais neutro para a questo moral oferecia a Camille a chance de uma recuperao tica pela via de encontrar um trao esttico que fosse capaz de representar o nome do pai como exceo no discurso social. Dito de outro modo, aqui se desdobra mais uma vez o drama j vivido por Hamlet de um fantasma do pai que no reconhece nem aceita sua castrao.SeHamletlanadoaumconforntoincessantecomamorteTo be or not to be , Camille Claudel lanada obssesso de fabricar esse trao esttico que a salve da morte subjetiva, ou seja, a loucura. Nenhum dos dois conseguiu escapar. 7 Lembremos a posio da Sigmund Freud a este respeito em O sonho e o delrio na Gradiva de W. Jensen (in Obras Completas, 1912).
6

33

TEXTOS

uma autonomia radical. Esse o momento em que na neurose aparece o delrio, em que para sustentar a sua subjetividade ele tem que, de um modo completamente radical, produzir algo que o mantenha numa posio de autonomia; de autonomia em relao ao discurso imperante, ao discurso social, ao discurso de sua poca, de seu momento, de sua famlia. Esse o momento em que o neurtico produz delrio e em nenhum outro. A no ser nos momentos da paixo, mas estes so delrios mais inofensivos, de menos custo subjetivo, e geralmente passam inadvertidos ou so facilmente tolerados: Bom, ele est apaixonado, qualquer um passa por isso... Outro ponto a problemtica sustentao da sua posio de mulherna neurose obsessiva, ou seja, na realizao do Nome-do-Pai. Camille Claudel se confrontou com um acrscimo de desvantagem ao ter que fazer isso numa poca em que, para as mulheres, essa sustentao era ainda bastante mais difcil. Ou seja, as circunstncias sociais tambm condicionam os modos da crise. Que ela tenha terminado internada provavelmente tem muito a ver com isso. De repente, se hoje em dia aparecesse uma mulher, uma escultora, uma artista toda pintada, com os peitos ao ar e sentasse para fazer coc no meio do Louvre, provavelmente seria comentada nos crculos artsticos como uma extravagncia. Haveria que refletir com calma que significao tem. Mas evidentemente, no incio do sculo, no era assim. Outro argumento a favor da estrutura neurtica obsessiva e no da loucura dela, o fato de que a figura do mestre para ela tomada no campo do desafio e no no campo do fascnio. Para Camille, como para qualquer neurtica obsessiva, encontrar-se com um homem que representa seu ideal para si, alm de despertar a rivalidade, desperta a aluso (e no a iluso) de, associando-se a ele, produzir em comum a obra que seja de exceo. Essa a posio de Camille. Das suas mos sairo obras monumentais, etc. Mas ela no renuncia nem um instante a que nessas obras monumentais esteja seu nome. Alm do mais, o filme est cortado; verso original faltam partes. H uma discusso, antes da ruptura dela com Rodin, sobre o porqu de as partes que ela pe nas esculturas de Rodin no levarem a sua assinatura. Tudo bem que Rodin as utilize, mas por que ele as assina? Primeiro, ela tem a esperana de que Rodin assine o p feito por ela. Quando o faz, ela encontra nisso a conotao do nome, ou seja, do trao unrio, do Nome-do-Pai, o reconhecimento. A partir da, que no assine nunca mais: uma suficiente . A partir da, que o nome seja o seu prprio. Isso o que ela reclama. Ento, parece que isto no um trao que corresponda histeria. Vejamos o contraste que h entre a pseudo-mulher de Rodin e Camille. A pseudo-mulher uma histrica, realiza a posio flica atravs de Rodin e fica endiabrada, enfurecida, porque algum quer tirar-lhe algo do falo dela, que de Rodin, pois quem a conhece? Quem sabe quem ela? Ela no estava preocupada com isso. Ela estava preocupada com gozar do falo que o homem tinha. Camille Claudel no est tomada pela preocu34

CAMILLE CLAUDEL

pao histrica de refazer o falo, nem de refazer a condio flica do pai: o pai no tem queda flica, o pai tem o mximo de reconhecimento por parte de Camille, no um pai fraco nem um pai falho. Mas um pai que, na sua posio, na sua funo, implica, para o sujeito neurtico obsessivo, que ele tem que pagar uma dvida. No importa se a dvida do pai ou se a que o sujeito contraiu com o pai. Eis ali, em todo caso, que localizamos a falha paterna: no h soluo de continuidade, no fantasma paterno, entre o filho e o pai, o filho tem que saldar a dvida do pai, ou seja, transforma-se em seu representante. O pai de Camille a coloca a pagar uma dvida impagvel: encontrar o trao que sustente o pai como exceo castrao. Isto o que parece definir Camille do lado da neurose obsessiva. Embora ela tente algumas solues histricas em alguns momentos, o que, por outro lado, o que pode tentar uma mulher neurtica obsessiva. O que faz a neurtica obsessiva? Ela tem que fazer uma obra de exceo, no tem que atrair com seu corpo, pintando-o, sublinhando seus buracos com batom para mostrar que este buraco o melhor lugar para o falo do outro. A mulher neurtica obsessiva no est nessa posio. Mas, de repente, ela descobre essa tcnica que ela no compreende muito bem no compreende o que fazem essas mulheres sublinhando buracos, mas que tm certo sucesso na vida e comea a copiar, do lado externo: pinta-se e se veste um pouco melhor, numa tentativa de achar uma soluo histrica que, por outro lado, -lhe totalmente alheia e incompreensvel, e que, por isso, assume nela uma dimenso ridcula. Seguindo ainda na direo de salientar a diferena entre a histeria e a neurose obsessiva na mulher, encontramos o tema da maternidade. Na neurose, a sexuao se realiza do lado correspondente: h uma sexuao feminina ou uma sexuao masculina, independente de se tratar de histeria, neurose obsessiva, fobia, histeria de angstia ou de qualquer forma das neuroses. Isso no anula a questo da sexuao. De modo que a sexuao do lado feminino, seja sob uma forma neurtica obsessiva, histrica ou fbica, apresenta a questo da maternidade para a mulher, pelo menos desde um ponto de vista fundamental, equivalentemente. Trata-se de uma restituio flica atravs de uma produo real, a qual depois, paralelamente, adquire um valor simblico. Mas se trata de uma restituio. Porque de algo que falta no simblico, restitu-lo por meio de uma produo real. Poderamos dizer que, desde o ponto de vista da me histrica, a preocupao fundamental com respeito a esta produo real, que um filho, acerca do valor flico que esse filho tem. Esta a preocupao central da histrica. Mas, para a neurtica obsessiva, a preocupao central no a do valor flico que esse filho tem, seno quanto de reconhecimento ela pode obter atravs desse filho. E, sobretudo, em que medida ela pode fazer desse filho um pai. Reconhecimento no , ento, necessariamente da ordem do flico. Quer dizer que esse filho pode servir de instrumento para obter algo que permita neurtica obsessiva investir-se, ela, falicamente, e no fazer do filho o falo. por isso que, quando se trata de uma mulher neurtica obsessiva, a 35

TEXTOS

preocupao central muitas vezes no est em manter seu filho ordenado, asseado, brilhante, lustrado como faria pensar desde o ngulo da sintomatologia de uma neurtica obsessiva , mas quem fica radiante ela e no o filho. Ela que fica radiante. Porque este encargo que ela recebeu de fazer uma produo de exceo requer pelo menos uma demonstrao de potncia. Uma demonstrao de potncia quer dizer uma demonstrao de produo real. Bem, no que se refere ao filho de Camille Claudel com Rodin, no parece, em nenhuma das verses sobre a vida dela, que a sua tragdia tenha sido perder o filho. Mas sim perder Rodin. Isto est em consonncia com o que acabo de dizer. Ela no estava preocupada com o valor flico do filho. Estava preocupada com o reconhecimento que adviria atravs da aceitao de Rodin de ter um filho com ela. Isso uma posio neurtica obsessiva. No histrica e no louca. No psictica. Absolutamente.

36

TEXTOS

A NEUROSE OBSESSIVA
Lcia Alves Mees *

RESUMO O presente texto se prope a retomar alguns pontos fundamentais sobre a neurose obsessiva, sobretudo aqueles relativos analidade, relao com a demanda do Outro e clnica com essa neurose. Para tal, faz um apanhado das teorias de Freud e de Lacan sobre o tema, dialogando com as mesmas e tecendo comentrios sobre algumas das dificuldades nas anlises dessa neurose. PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; analidade; demanda do Outro; Freud; Lacan

ABSTRACT The present text revisits some fundamental topics about obsessive neurosis, mostly those related to anality, the relation with the Others request and the treatment of this neurosis. Therefore gathers Freuds and Lacans theories about the subject, dialoguing with them and making comments about some difficulties of this neurosis analysis. KEYWORDS: obsessive neurosis; anality; the Others request; Freud; Lacan

* Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, PUC/RS. Autora do livro Abuso sexual intrafamiliar: o trauma infantil e as fantasias femininas (no prelo).

37

TEXTOS

38

diferena da histrica, pode-se dizer que o obsessivo resiste s mudanas. Ele no brande bandeiras de inovaes nem contesta o vigente. Ao contrrio, demanda uma ordem e repetio que anseia o absoluto. A totalidade seu lema: a do Outro para compor a prpria, a da mulher para melhor segui-la. Isso tudo faz dele uma figura meio dmod, aferrado ao que foi antes, mesmo que no saiba bem o qu. Mas, mesmo sendo assim, seu projeto como so, alis, os visados pelas neuroses tende ao fracasso. O novo o alcana, e l est ele sem saber o que fazer consigo mesmo. Esses traos da diferena atestam alguma desmontagem de sua neurose, portanto, interessam aqui enquanto abertura do inconsciente, ou seja, alm da atualidade da neurose obsessiva, o novo pode fornecer um bom momento de interpretar. Consonante com isso, algumas expresses sintomticas parecem diferir: os rituais so, em geral, mais sutis e mesmo a potncia paterna se adequa um pouco verso de um pai moderno. Entretanto, mesmo que a diferena, o novo, guie-nos neste estudo, somente aps uma reviso sobre a neurose obsessiva que poderemos avanar. Por isso, este texto se prope a retomar alguns pontos sobre essa neurose, como momento inicial de um trabalho que ter ainda outros desdobramentos. O primeiro ponto de estudo se refere relao do obsessivo com a pulso anal, importante para esclarecer sua composio fantasmtica e sua relao ao Outro. Freud (1913) dizia que os pontos de fixao eram decisivos para a escolha da neurose e que o obsessivo regride ao nvel anal-sdico da libido, o que, diz ele anos depois, ser decisivo a tudo que se segue (Freud, 1926, p. 136). A partir das exigncias do Complexo de dipo, h a produo de um desvio dessas exigncias, visto ser a organizao genital da libido dbil e insuficientemente resistente para o obsessivo (Freud, 1913). Para Lacan (1990), a regresso no de algo instintivo ou de alguma coisa que seja anterior. Se existe a regresso, ela da ordem do possvel. Ele diz ainda que, quando o sujeito persegue a reduo de algum elemento de seu ser, ocorre uma reduo, por exemplo, do simblico ao imaginrio e, algumas vezes, do real ao imaginrio. Trata-se de um possvel, porque, se a relao sexual existisse, seria na dependncia de haver regresso a um registro no qual o anal substitusse o falo inexistente. justamente porque no h relao sexual e o desejo impossvel de ser satisfeito, que o obsessivo levado a erotizar outra regio anal , no intuito de fazer existir a relao perfeita. Dito de outra maneira, analidade a defesa ante a possibilidade de emergncia do desejo sexual. A primazia do anal visa que o imaginrio cubra o simblico, ou ainda, busca que o desejo do Outro se reduza sua demanda. Freud j havia estabelecido, em 1917, a equivalncia entre fezes e presente, na medida em que so objetos solicitados pelo Outro. A partir disso, Lacan (1992) pondera que diferentemente do registro oral, no qual o que prevalece a demanda do sujeito (de ser nutrido) dirigida ao Outro; o que introduz o registro anal , precisamente, que seja o Outro quem demanda. Tudo para o Outro vir escrever o fantasma de oblatividade do obsessivo (Idem). A manobra obsessiva, ento, reduzir o enigmtico

A NEUROSE OBSESSIVA

desejo do Outro ao que o Outro lhe pede, evitando assim se perguntar sobre o que ele, o sujeito, deseja. Para isso est sempre pedindo explicaes, ou que lhe ordenem ou pedindo que lhe peam, sem equivocidades, algo a fazer. Se merda o que o Outro demanda, como merda que o obsessivo se apresenta, fechando os buracos do Outro, por onde poderia exalar o desejo. H o fechamento do sexual prprio dos castrados, com a conseqente enfatizao do agressivo enquanto dominao. O par atividade-passividade que se relaciona aos opostos sadismomasoquismo (ou mais propriamente: assujeitar/ser assujeitado) toma relevo, em detrimento dos pares flico-castrado, masculino-feminino. A inda sobre a regresso, Freud (1926) a explica enquantodesfuso da pulso, ou seja, um desligamento dos componentes erticos que, com o incio da fase flica, juntaram-se s catexias destrutivas que pertenciam ao perodo sdico. Diferentemente da tendncia integrao pulsional da fase flica, no perodo anterior (anal-sdico), predomina a desconexo, a dissociao entre as distintas pulses parciais, com a separao entre os componentes erticos e os destrutivos. Relativo a isso, Lacan (1992) dir que, nessas circunstncias, o sexual s ter como voltar cena de forma violenta: atravs da violncia sdica. Pois aquilo que no estgio anal constitui-se como estrutura sdica ou sado-masoquista, d-se a partir de um ponto de eclipse mxima do sexual, isto , de pura oblatividade anal. Nesse momento, o Outro toma pleno domnio da relao anal e ganha expresso no sofrimento da espera, da ameaa suspensa de um ataque potencial do Outro, que caracteriza a teoria sdica da sexualidade. A cena do Homem dos ratos (Freud, 1918) espera de seu pai, de calas baixadas, um bom exemplo disso. Para Freud (1926), devido s poderosas formaes reativas do eu, a luta contra a sexualidade ser levada adiante sob o estandarte de princpios ticos, de piedade e asseio. Assim sendo, o eu acaba bastante restringido, procurando satisfao principalmente por intermdio dos sintomas. Estes, na neurose obsessiva, assinalam um triunfo na combinao da satisfao e proibio, por exemplo, nos sintomas de penitncia ou restries de natureza autopunitiva, conjugando satisfao de pulses masoquistas, que so reforadas pela regresso. Devido regresso, o superego severo, e a angstia se deve hostilidade do mesmo. O eu teme o superego pelo castigo de castrao que ele carrega. Pois, da mesma forma que o pai se tornou despersonalizado sob a forma do superego, o medo da castrao se transformou em angstia social ou moral indefinida (Idem). O superego aqui o prprio Outro, internalizado pela constituio fantasmtica, com o qual o eu se relaciona como se esse demandasse a castrao, como se a castrao no fosse um efeito ineludvel da estrutura e sim contingente, em razo da vontade do Outro. Para Lacan, o temor, do qual a angstia sinal, tambm o da castrao, mas especificamente no que esta se relaciona com o desejo do Outro: a funo angustiante 39

TEXTOS

do desejo do Outro est ligada ao fato de que no se sabe qual objeto a se para este desejo (...) Aqui se cumpre a plenitude especfica pela qual o desejo humano funo do desejo do Outro. (Lacan, [s.d.]b, p. 105) Como j mencionei antes, sobre o desejo do Outro que o obsessivo nada quer saber, no querendo saber, por conseguinte, qual objeto anima o seu desejo. Objeto este que no so as fezes, pois estas s esto a para que a pergunta se interrompa e ele possa esquecer-se de si mesmo. No plano da demanda, o Outro quem tem prevalncia e, no do desejo, h uma inverso: o sujeito que se coloca em lugar prevalente. Neste ponto se localiza o centro da problemtica obsessiva: o desejo exclui o Outro, portanto, o desejo s pode colocar-se no lugar do Outro, o que funda a impossibilidade to cara ao obsessivo. Ele tentar a associao impossvel entre a manuteno do Outro mas sem querer sucumbir de todo e o seu desejar, sem pagar o preo do esmaecimento do Outro, ou mesmo reverenciar o Outro sem ter de entregar-se todo a ele. Para tanto, lanar mo do que Freud (1926) chamou de tcnicas do desfazer o que foi feito o u tornar no acontecido e a de isolamento. As duas primeiras tcnicas diferentemente da simples anulao, que visa em um segundo tempo anular o primeiro objetivam apagar o acontecido, chegando ao extremo de um contra-ato. Esse desfazer, descrito por Freud, pode ser tomado em sentido literal, isto , de desfazer um significante uma vez que foi inscrito. O isolamento no difere muito disso, na medida em que retirar o afeto relativo experincia, bem como suas conexes associativas, nada mais anseia do que retirar a experincia da cadeia significante. Sabe-se, desde Freud, que no h outro cumprimento do desejo seno atravs dos atos, portanto, que sejam esses mesmos atos os alvos da neurose obsessiva, entende-se por qu. A postergao dos atos comum entre os obsessivos mais um dos sintomas relativos ao ato. Sobre este, Lacan (1990) diz que, quando o obsessivo fez algo que tem significado para sua neurose, ele interpola um intervalo durante o qual mais nada deve perceber nem fazer. Dito isso, no dificil lembrar os movimentos de avano e retrocesso das anlises com neurticos obsessivos. Transferencialmente, com facilidade, o analista tomado no lugar do Outro a ser construdo como totalidade demandante, o que levou Lacan (1999) a repensar o reconhecimento do desejo do analisante como direcionador da cura. Com os obsessivos, esse reconhecimento entra na malha de sua neurose, de modo a transformar o reconhecido desejo em demanda a ser seguida. A interpretao pas-de sens , ao mesmo tempo, de especial relevncia na cura dos obsessivos, visto que a busca do sentido advindo do Outro j perfaz boa parte de sua neurose. Ser a merda preciosa ou rejeitada para seu analista, muitas vezes d a roupagem transferncia amorosa e resistente. Tambm particularmente resistente associao livre, freqente vir anlise com sesses preparadas e j interpretadas. Entretanto, sendo 40

A NEUROSE OBSESSIVA

neurtico, a falha, o novo, irrompe em seu discurso pr-fabricado, dando lugar escuta de sua enunciao. Hbil em recompor seu projeto neurtico, muitas vezes uma nova teoria formulada para incorporar neurose a fatia de sujeito do inconsciente que tolera. Afora isso, sua agressividade inconfessa e travestida de abnegao irrompe na transferncia de tanto em tanto, afinal seu amor incondicional ao Outro o revs de seu dio por este que impede (e do qual depende) sua pretenso neurtica. Pois, do mesmo modo que fica de quatro para o Outro, ele violentamente busca golpear este Outro de sua condio desejante. Nisso exercita seu sadismo, tentando inflingir a grande violncia de banir o sujeito (desejante).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, S. A disposio neurose obsessiva - uma contribuio ao problema da escolha da neurose (1913). In: _____. Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _____. As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917). In: Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _____. Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]). In: Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _____. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976. LACAN, J. A relao de objeto e as estruturas freudianas. Seminrio IV. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990. _____. As formaes do inconsciente. Seminrio V. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999. _____. A transferncia. Seminrio VIII. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992. _____. O desejo e sua interpretao. [mimeo.] [s.d.]a. _____. La angustia. [mimeo.] [s.d.]b.

41

TEXTOS

A ORALIDADE DA NEUROSE OBSESSIVA*


Christiane Lacte* *
Traduo: Ligia Gomes Vctora

RESUMO Na neurose obsessiva, podem-se observar padres de comportamento que obedecem a modos especficos da pulso de morte, que se manifestam em sintomas como as arrumaes, limpezas e lavagens de mos, e podendo determinar, inclusive, a relao com o alimento. Os automatismos de repetio, constituindo um falso buraco, encobrem a borda de um buraco-negro, que aspira indiscriminadamente os significantes, o discurso, o alimento, e at mesmo o prprio sujeito, precipitando tudo em uma infinita boca/abismo, onde o phallus no vem fazer limite ao gozo. Assim, o sujeito se ausenta/exime. Um eu invocado sem sujeito da enunciao, como puro objeto de chamado, de obrigaes, de injrias. PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; pulso de morte; automatismo de repetio; oralidade ABSTRACT In obsessional neurosis it is possible to observe behavior patterns, wich obey specific ways of death instinct that appear in symptoms such as arrangements, cleanliness, hand washing, and they can even determinate the relationship with food. The repetition automatisms constitute a false hole, conceal the edge of a black hole wich aspire witouth descrimination significants, discourse, food, and even the subject, precipitating all in a infinite mouth/abyss, where the phallus does not make a limit to enjoyment. So, the subject lacks/exempts himself. An ego invoked without enunciation subject, as a pure object of call, obligations and insults. KEYWORDS: Obsessional neurosis; death instinct; repetition automatisms; orality
*

no Le trimestre psychanalytique; Disparit clinique de loralit, Paris, Publicao daAssociation


Freudienne Internationale, 3/4: 257-269, 1997. ** Psicanalista, membro da Association Freudienne Internationale e autora do livro LInconscient. Paris: Flammarion, 1998.

Texto originalmente editado em francs, sob o ttulo LOralit dans la nevrose obsessionnell,

42

A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA

idia me ocorreu, ao escutar a neurose obsessiva segundo seus modos de oralidade, de observar o que remete pulso oral naquilo que as aparncias mais evidentes no conduzem, de tomar ao p da letra certos enunciados como sou absorvido, aspirado, pelos quais as compulses e as presses nas diversas verificaes, arrumaes e limpezas so vividas. Poder-se-ia pensar, sobretudo, que se trata de modos mesmo, segundo os quais esta compulso toma forma? A minha hiptese de que estas aes, que se caracterizam por serem repetidas indefinidamente, marcam a insistncia deste automatismo de repetio, nomeado por Freud como pulso de morte, e que eu descrevia em nossos trabalhos preparatrios, em contraste com a economia do princpio do prazer, com essas palavras: a mquina embala, no se controla mais nada, e isso se repete indefinidamente1 . Isto pode relacionar-se com o que se l nas cartas de Freud durante a guerra de 1914-1918, nas quais se percebe que a implacvel mundializao da guerra faz com que a mquina se embale sem que nada venha fazer limite sua expanso no espao e no tempo. O que me parece mais importante do que o relato clnico disso que se repete nas neuroses traumticas de guerra, , contudo, o que ele lana alm do princpio do prazer. Na neurose obsessiva, isso se passa sem disfarce, porm sem alarde, e aquilo que um paciente chama de suas maniazinhas2 demonstra bem isso: no se consegue nada procurando o que elas significam, pois as lavagens de mos e as faxinas, em si, no indicam grande coisa. De fato, tudo serve, tudo bom para alguma coisa, e estas maniazinhas parecem melhor situadas quando se renem a esse imenso cenrio o automatismo de repetio, esta dimenso essencial do inconsciente. E, quem sabe, as famosas lavagens de mos no encontrariam uma sada melhor se, no lugar de levar a alguma vergonha contagiosa e mortal do sexo, se conduzisse seu sentido imaginrio contaminao de origem, a esta doena da contigidade, epidemia sem limite do automatismo de repetio? S Lacan, parece-me, longe do pathos que toda destruio inflige, captou e continuou a elaborar o carter automtico desta outra dimenso, dessubjetivada, ao menos em uma primeira abordagem. AS MANIAZINHAS E O AUTOMATISMO DE REPETIO Tomemos por exemplo a pressa e o atraso. preciso compreend-los em relao com incidentes diversos? Em relao ao olhar do outro e s observaes diretas ou

Embalar aqui no sentido de acelerar. (N.T.) No original petits gestes , que optamos pelo usual maniazinhas (aes repetitivas concernentes ao comportamento obsessivo), ressaltando porm, a total diferena com sintomas manacos. (N.T.)
1 2

43

TEXTOS

transmitidas sobre o ridculo do que o paciente chama de suas maniazinhas? No se deveria conduzir este sentimento de urgncia prpria acelerao crescente desta mquina sem cabea do automatismo de repetio? As observaes sobre essas pequenas aes so sempre humilhantes ou recebidas como humilhantes, como se tocassem numa intimidade sexual apanhada em flagrante delito. Diz-se que o obsessivo apaga as pistas mas arrumar seus armrios tambm o gesto vergonhoso sempre suscetvel de ser surpreendido em flagrante delito! E, ao considerar este carter de flagrante delito e a humilhao que est sempre ligada a ele, ou pelo menos, sempre possvel de, eu pensei que no se avanava nada mantendo as famosas arrumaes como aquilo que esconderia um cadver no armrio. Que no se trataria talvez de um crime, mas de uma outra coisa, de um roubo. Um roubo, um flagrante delito; pode ser o roubo do phallus mesmo. E, por qu? Sem dvida porque ele no est bem atarraxado, quando se trata do automatismo de repetio, e que s resta, ento, ter que roub-lo. Isto que faz com que a repetio dessas maniazinhas, verificaes, organizaes etc. (tudo o que se quiser, pois tudo serve para a repetio), mostre pela vergonha que o flagrante delito provoca a m insero da funo flica no automatismo de repetio. Esse automatismo de repetio surpreendente. A urgncia e a pressa, o atraso que alimenta sem cessar a urgncia e a pressa, so talvez os momentos temerosos de uma antecipao deste autmato terrvel. Velho problema que engaja a direo do tratamento. Em um artigo de 1926, Contra-indicaes da tcnica ativa, Ferenczi observa as reticncias clnicas e tericas de Freud: Freud, por sua vez, acha que existe uma diferena de nuana entre sublinhar o fator de repetio e tentar eventualmente provocar sua apario. provvel que o que Ferenczi chama de nuana seja uma distino essencial. Antecipar e provocar uma repetio, como o sugere a tcnica ativa, guardar do fort-da que inaugura o alm do princpio do prazer, somente sua dimenso de controle, de ritual, e no ressaltar sua funo de aposta linguageira, em vista do que, de maneira demonaca, a mquina se desregule ao se repetir. Ferenczi provoca a repetio para situar a interpretao. Freud, de maneira vertiginosa, constata-a e faz disso um dos pontos de irredutibilidade do inconsciente. A avidez das maniazinhas para no desarrumar, como quando um cachorro come sua rao, como disse algum jocosamente. O que existe de compulsivo ao mesmo tempo imperioso, irresistvel no se deve interromper o desenrolar destas aes, seno a reao desmesuradamente violenta e marcada por uma pressa que faz parecer com um desejo. , s vezes, deste modo que a presso se exerce. Essa pressa no diferencia a sensualidade dos lbios quando degustam o vinho, os alimentos, as palavras. Esta pessoa distrai a ateno da outra pelas ramificaes interminveis de um discurso que se mantm como na borda de um orifcio inominvel. Talvez se possa 44

A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA

escut-lo como as preliminares das preliminares remodas por todo obsessivo. Mas parece mais operatrio, no lugar de sublinhar somente o aspecto de inibio, notar que isso aspira e esvazia a escuta, que isso constitui uma aproximao interminvel e uma rede intrincada em torno de um indizvel no-transcendente a est o ponto de singularidade. Enfim, um buraco a engolir o outro. Assimilao, digesto, transformao: todos estes termos recorrentes marcam a preocupao contnua com a manuteno do corpo, de sua alimentao, de seu sono para um despertar disposto ou, em todo caso, da manuteno de uma fadiga ininterrupta que fabrica uma satisfao existencial, maneira de certas drogas. Trata-se de estar bem alimentado, de usar ou economizar suas foras; no se trata de ser alimentado fora, mas bem nutrido, como se diz tambm de uma conferncia ou de uma obra que bem nutrida: nutrida neste caso do que se chama de referncias. O ogro de nossos contos seria um obsessivo? A devorao no estaria em primeiro plano nesta neurose? De fato, ele me olha, da soleira da porta, revirando seus beios: verdade que se tem o hbito de exorcizar isto, nomeando de sorriso. Seus olhos gozam de mim. O resto do corpo autmato, o que alguns, por incerteza, chamam de srio. O corpo rgido um saco de pele vazio entre boca e nus que, s vezes, a dificuldade de uma constipao vem reunir em sua natureza de tubo; o sexo balana com uma independncia cuja exterioridade permite tanto sua anulao mental quanto o excesso de sua lubricidade. O circuito principal est entre boca e nus: nem pensar em defecar fora de sua casa. Ali embaixo, as razes de higiene invocadas parecem puros pretextos: preciso um receptculo familiar, um lugar fechado que seja como o duplo tranqilizante que se adaptar exatamente ao esfncter, como uma outra boca que lhe beijar o cu. Tomemos ainda o caso de um menino que no come se, na embalagem, houver uma imagem humana. Teria medo de ser canibal, de ser ou um ogro, ou comido pelo ogro? Arrazoando j conforme uma dupla de oposies que fecham o circuito: que que vem fazer, no limite, mas parada sintomtica em um contorno que vai tornar derrisria a deliciosa manuteno do aleitamento? Observa-se nesta histria um desmame difcil em funo do seio inesgotvel da me, por acordo tcito entre as duas partes. Horror: a caixa de Banania no mostra apenas o extico estrangeiro, mas ela pode estar vazia!3 O inesgotvel polimorfo: assim a retrica dos longos discursos que se perdem sem maldade em digresses. Quanto a este homem do sorriso carniceiro, ele tem sempre um seio dentro da boca, em todo caso mo, que ele coloca furtivamente no lugar,

Refere-se ao chocolate em p Banania, que mostra um africano na embalagem.(N.T.)

45

TEXTOS

em suas arrumaes de armrios, aps tirar uma casquinha na tev XXX, e a excitao de um pequeno prazer sempre que possvel, furtivamente. Esse seio pode estar muito bem representado pelos numerosos cartes de crdito que no quita jamais, e com os quais ele to generoso quanto avaro. Todas as precaues so tomadas para evitar o pnico de que ele possa tra-lo, ou seja, secar. Pode-se at avaliar melhor a fascinao pela cena primitiva, substituda pela insistncia da televiso, no que a obscenidade oferece de ilimitado, de inesgotvel abundncia, o contnuo indefinido, que o modo comum sob o qual se apresenta o visual quando no se compreende nem se distingue da o sentido sexual: o modelo do enigma, que faz arregalar os olhos, e no qual o phallus no faz mais limite. A prpria escritura temida como ameaadora, nem que seja por ser fluxo contnuo logorrico, pois ela constitui o pensamento por saltos freqentemente imprevisveis. O jogo da letra, em seu aspecto potico ao menos e no na sua captura pelo epitfio, pelo registro ou, o que a mesma coisa, o comentrio pouco sedutor para os amantes de pargrafos contendores. A inibio da escritura , como indica Lacan, o horror da pgina branca, onde poderia surgir a imagem de algum excremento lustroso? Parece-me bastante operatrio levar em conta, sobretudo, este horror da surpresa, dessa surpresa litoral ligada a toda estrutura, a toda inscrio da letra. De fato, o obsessivo j tinha rarefeito as surpresas dos jogos de significantes; poucas homofonias, mas muitos duplos sentidos, onde a piscada de olho cmplice indica ao contrrio que no se est nem surpreso nem enganado. De qualquer forma, como jogar com os significantes, quando j se tem o seio dentro da boca? Mas, algum pode dizer, o que fazer com todos os rituais freqentes da analidade na neurose obsessiva? Pode parecer que a analidade seja acoplada boca: eu sonhei com um coc dentro da boca, conta-me algum. Disfarce do seio, ou dimenso da injria infantil (seu coc! )? Retornaremos a isso depois. ele que sempre, em seu armrio, esconde, enfim, este seio escandaloso que sua me impudica exibe um pouco demais. Minha me se porta mal e no tem nem conscincia disso! que dizer da vergonha do menino, ignorante mas desajeitado com uma excitao imperiosa, diante de sua me grvida, que ousa sair tranqilamente pela rua, despreocupada com aquilo que se mostra, com o que se pode ver, com o que podem pensar aqueles que todo obsessivo nomeia invariavelmente os outros ou ainda as pessoas! Uma neurose pequeno-burguesa, ento? Mas chega um tempo em que aquilo que impossvel de ser represado se embala, e que o automatismo de repetio se desencadeia com raiva, em todos os sentidos. E isso que o obsessivo teme mais: que a deriva se acelere, sem limites. A repetio compulsiva das maniazinhas faz parte disso, portanto, como testemunha mesmo da insistncia desta lama de fundo. talvez aqui que o sufixo inho encontre sua pertinncia, cuja propriedade pretendamos indicar: ele se ocupa de seus afazerezinhos, 46

A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA

olhar irnico vindo de um cu adulto sobre os joguinhos liliputianos. Mas h, sem dvida, uma outra interpretao possvel do diminutivo de todos esses gestos ressentidos como absurdos e persecutrios: uma maneira de barrar cada gesto, de cortar as seqncias, de limitar a cada ocorrncia, o cego impulso do automatismo de repetio. O MODELO IMAGINRIO DA ORALIDADE E DA PALAVRA INVOCANTE Vocs se lembram da passagem das Confisses de Santo Agostinho, na qual ele descreve o cime que o fez empalidecer quando viu o irmo de leite agarrado ao seio da mesma nutriz. Lacan inventa aqui o termo jalouissance 4 (Seminrio Ainda). Eu gostaria de retomar este assunto de um ponto diferente, mas ainda da psicopatologia da vida cotidiana. Poderamos ler a, a problemtica oral disto que se refere ao chamado, injria na neurose obsessiva. Tomemos o exemplo de um menino que sua me chama para lhe mostrar sua irmzinha no seio e que, quando ela se d conta da excitao que isso causa em seu filho mais velho o que ele demonstra quase abertamente com uma ereo expulsa-o. difcil interpretar esta cena que tambm, em sua virulncia, uma lembrana encobridora: ser que o phallus, com seu pequeno portador, que rejeitado aqui em benefcio de um outro gozo sem limites? Ser que o menino sentia que era preciso manifestar uma espcie de limite flico a esse gozo, na ausncia excitante de seu pai? De que feita, ento, no a excitao, mas a urgncia desta? Que significa a expulso? Excluso, humilhao, mas tambm impotncia do menino em contornar um gozo oral infinito, sem limite geralmente, do aleitamento. Observa-se muitas vezes que certas mulheres, muito pudicas em sua vida de mulher, exibem, no momento da maternidade, um impudor quase animal e selvagem, muito especfico e transitrio, ao qual um menino muito sensvel. ela quem o chama: Vem ver tua irmzinha mamar! O que que vai limitar este gozo interminvel sobre o qual o menino chamado a exercer seu olhar? No Seminrio Ainda, Lacan diz que o significante a causa do gozo, e que tambm, o que precipita o gozo - o que diz ol!. O outro plo do significante, o limite est aqui, tambm na origem que pode ser o vocativo do comando. Como isso se articula com a letra? Uma outra vez, fui levada a estudar a poesia barroca em sua dimenso de invocao. Busquei ajuda, para tanto, no texto de Lacan sobre a metfora do sujeito, no final dos Escritos. Ele examina ali as ofensas mas, poderamos tambm considerar os chamados que o menino, depois nomeado homem dos ratos, fazia a seu pai: Sua lmpada! Sua toalha! Sua loua! Em que ns mesmos escutamos que no se perde a dimenso de ofensa onde se origina a metfora. Trata-se de uma metfora

Neologismo que faz a juno de jalousie (cime) e jouissance (gozo). (N.T.)

47

TEXTOS

em suspenso, de uma metfora que no se acompanha de uma afirmao, mas que continua invocante. Isso tpico da poesia barroca e de uma certa poesia mstica marcada pelo oxymoron, esta forma de retrica que liga os opostos. Este suspense da metfora, invocante, imperativo, repetitivo, como nas litanias ou nas preces, fazem do obsessivo o devoto obscuro da enunciao, a eminncia parda da enunciao. Sobre este ponto, poderamos reler as observaes to delicadas de Ferenczi sobre a gagueira; ele interpreta o que se desorganizaria na borda de seus lbios, como a dificuldade que o paciente teria de pronunciar ofensas ou palavras obscenas. Seu coc! nos limites de um sonho de uma paciente que sonha com um coc na boca. Talvez, escutar assim tambm, estas ofensas do homem dos ratos criana, seu mesa!, sua cadeira! etc., e no somente segundo a imagem de um alimento fecal ou de orifcios invertidos. Eu retomaria o exemplo do menino obsessivo que gaguejava e que dizia: Eu-eu-eu (moi, moi, moi), tou com fome! Eu-eu-eu (moi), ainda tou com fome! Notaram que o termo eu (moi) ele mesmo um termo chamado? O conceito to adulado de eu (moi) seria algo mais que uma invocao, ao contrrio do eu (je)? 5 O eu (moi) no ser invocado em simetria com o tu (toi) invocado nas ofensas infantis?6 Muitos pacientes dizem minha irm, ela, meu pai, ele Isso no somente uma construo gramatical popular, mas talvez alguma coisa que tenta associar a invocao e a afirmao, mas contigidade no permite absolutamente passagem. O que faz o obsessivo em seu discurso sempre invocante? Ele constri um abismo semelhante a uma boca aspirante, pela natureza do vazio que invocado pela forma mesma de sua frase. A invocao constri um buraco imaginrio. Neste buraco, a eminncia parda se esconde e tenta desaparecer. E, desta clebre anulao de si mesmo, habitual ao obsessivo, no se poderia dizer que ele se aspira si mesmo, que ele se come a si mesmo? Que ele se precipite a si mesmo neste abismo tecido por uma palavra sem cessar invocante, e, por este nico fato, jamais afirmativa? Isso faz com que se tenha sempre que pedir a um obsessivo que se decida, ou seja, que afirme alguma coisa. Desde que no se tenha alterado a estrutura invocante de seu discurso, tudo bem! Nem escutado para que ela serve: para fabricar este falso buraco no qual ele precipita/devora 7 seu sacrifcio devotado sua ausncia mimetizada de sujeito da enunciao. Eu no estou aqui eu devoro. E, por que no, ento, o

48

5 Em francs o termo moi refere-se ao eu invocado, enquanto que o je usado como sujeito gramatical. Coloco entre parnteses o termo em francs, j que no h as duas formas em portugus. (N.T.) 6 As injrias infantis Toi table! Toi crotte! etc, traduzimos pela forma em portugus Sua mesa! Seu coc etc. (N.T.) 7 No original engouffre (do verbo engouffrer), tem tanto o sentido de engolir, devorar, como o de precipitar, atirar (no abismo). (N.T.)

A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA

alimento? Vemos freqentemente a bulimia associada a uma neurose obsessiva. A inespecificidade do alimento devorado na bulimia pode ser pensada nestes termos: trata-se do alimento sob a forma da injria infantil coc! ou sublime gastronomia, geralmente tanto faz, qualquer coisa que esteja mais prxima. Pois nesta dimenso invocante da injria tudo serve, no h discriminao, do tu injuriado que se trata. Neste ponto, podemos voltar ao menino que se recusava a comer se na embalagem houvesse o desenho de uma figura humana. O que eu devoro, o tu injuriado ou chamado ou amado, quer dizer, associado a qualquer lxica, como o mostra a diversidade pitoresca das injrias, assim como das palavras de amor. Na recusa do menino h, com certeza, uma outra coisa alm da recusa do canibalismo, pois, no fundo, toda refeio totmica, e gera um temor secreto, porque ritual e sagrado. Mas, se o que invocado isso que est claramente diante de si e associado a qualquer coisa sem endereo superior, pode-se ento temer uma deriva no controlada pelo sagrado e evit-lo, ou se precipitar a desabaladamente. Buraco, abismo induzido pela invocao, no qual a boca se precipita na bulimia. Quanto aos que, sobre o div, abundam em discursos complicados, em redes interminveis de palavras-chave que no cessam de se remeterem umas s outras, eles no fazem nada mais do que seguir o exemplo aristotlico. Aristteles escreve captulos, e no dilogos, e eles comeam pelo inventrio das idias dos outros filsofos sobre a questo apresentada, ao passo que sua posio mesma ele sustenta em trs linhas. Mas se a brevidade fecunda em Aristteles, o procedimento, ilustrado nos nossos dias pelo que se chama uma tese universitria, tem fornecido numerosos libis a sutis fugas intelectuais. Algum pode dizer-me ento, que essas citaes formam como um consenso, que assentaria uma realidade, uma realidade mestra, que dispensaria de sempre se comprovar. No era o caso das discusses e debates de Aristteles, que levava a srio a prpria afirmao. Onde est o deslize obsessivo, ento? Isso consiste, talvez, em que os autores inventariados no sejam tomados em suas afirmaes, mas no que delas se pode invocar. No se trata somente do que se chama argumento de autoridade - isto relevando tambm da invocao, alis. Mas todo o processo invocante: a palavra evoca, chama este ou aquele autor, em relao ao qual, o obsessivo mantm uma posio falsamente crtica e, como ele o reivindica, s vezes, marginal. Este deslize, no redutvel m f, mantm sem dvida, a generalizao de uma posio inconsciente do modo invocante da fala. UM FALSO BURACO MIMETIZA E EVITA A INSCRIO DA LETRA S (A) Como alguma coisa pode escrever-se quando o modo do chamado insiste nesse ponto? Ao menos quando no se quer retomar o modo proferatrio heideggeriano? 49

TEXTOS

O chamado, a invocao, convm aos modos infinitos do gozo. E, se o significante, em seu primeiro aspecto imperativo, o que pode dizer ol! ao gozo, o limite indicado s encontra sua eficcia por uma inscrio por uma letra, no momento em que o eu (moi) cessa de ser invocado e no qual se substitui a afirmao finita do eu (je). Operao difcil, pois a invocao implica algo de frontal, hipntico, fascinante. Algum me diz, ento: Quando eu pinto eu me alimento. Alimento infinito, isso que frontalmente olhado. difcil renunciar a este circuito ilimitado, em que o eu (moi) invocado, tanto quanto o tu, para um sujeito de quem Lacan escreve a frmula S. Esta barra a marca do eclipse do sujeito na metfora e na metonmia que animam a cadeia significante, no tomados todos juntos, mas um por um, entre dois significantes S1 e S 2. O obsessivo, ao contrrio, faz deste eclipse um modo constante e estende sem limite esta barra, anulando assim o real do hiato entre os dois significantes. Ora, este hiato mesmo que, em se concluindo, permitiria a efetuao da inscrio desta borda, deste anteparo: a letra. Ele conserva, ao contrrio, este falso buraco aspirante como uma boca bulmica, que engole os significantes uniformemente. Ele conserva tambm um tipo imperativo de abordagem: Ol!.Como vai limitar-se, ento, o gozo infinito, que muitas vezes o da me, e que o tecido histrico do sujeito, sobre o qual vai desenvolver-se o ponto de partida do automatismo de repetio? Pois sempre sobre algo de um gozo infinito que o automatismo de repetio se embala, toma velocidade e no pode encontrar um limite. , s vezes, a palavra de um pai que poderia pr um limite dizendo sua mulher, diante do filho, que a palavra dele a ela como toda palavra, que ela pode no ser verdadeira. Sada da fascinao proferatria, inscrio da diferena entre imperativo e afirmao? Sobre esse ponto, a insistncia de G. Balbo e J. Bergs 8 sobre a funo do equvoco, na possibilidade disso que eles chamam a inscrio significante, e sobre a funo da suposio de uma demanda vinda do outro. Esta pode ser a nica resposta operatria na corrida galopante do chamado e da injuno. Pois, se o chamado infinito, a afirmao no o , mesmo se a se escuta uma demanda: diferena clinicamente deduzida entre demanda e chamado. O no!, enunciado por um pai ou, ainda, o pontuado pelo analista, do que pde faltar deste no! na histria do sujeito pois no se vo fazer prteses vai poder fazer valer a palavra deste sujeito, colocando a questo da verdade, no modo da afirmao. Mas, talvez, com a condio de que este no! seja enunciado no de um lugar simtrico, mas engaje o hiato real, irredutvel, que h entre homem e mulher em sua posio de sujeito em relao ao phallus. Era muito oportunamente que P. Arel9 colo-

Refere-se aqui s intervenes na jornada de estudos da Association Freudienne, Disparidade Clnica da Oralidade, ocorrida em maio de 1997. (N.T.) 9 Refere-se interveno de Pierre Arel nas jornadas j citadas. (N.T.)

50

A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA

cava a questo das disputas conjugais bordeadas por injrias? Ou bordas de palavras que, conduzidas muitas vezes pelos mesmos significantes, testemunham, quando a questo de sua verdade e no somente de seu direito posta, de uma inscrio diferente ao direito do phallus. Inscrio diferente, que pode escrever-se como Lacan, S (A), a escritura de um significante impronuncivel e no inominvel que , sem dvida, o ponto nico entre letra e significante, porque no se pode seno escrev-lo. Assim, ento, na neurose obsessiva, o automatismo de repetio, pelo infinito do chamado, constituiu um falso buraco, aspirando todo o discurso e o sujeito com este qualquer alimento ( Afinal, por que no?), j que este falso buraco modela a boca e todo o circuito pulsional. O sujeito se ausenta porque ele se precipita a si mesmo em uma boca-abismo bordeada somente pelos ecos de suas invocaes. Mas, ento, este eu (moi), invocado sem eu (je), e gaguejado repetitivamente qual operao, qual inscrio de letra pode, do infinito Gozo, a cujo chamado ele foi convocado, faz-lo submeter-se modesta diviso do eu (je)?

51

TEXTOS

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA*


Charles Melman* *
Traduo: Francisco Settineri

RESUMO Indicando como a posio obsessiva ganha expresso na cultura, atravs do racionalismo e da religio como tentativas de um domnio absoluto do real pelo simblico e, tambm, em conseqncia, tentativa intil, da forcluso da instncia flica que instala a dimenso do real, o autor aborda a relao do obsessivo com a verdade do ponto de vista da lgica formal. E, percorrendo os modos como diferentes teorias vo falar do obsessivo, lana o desafio de que se possa tom-lo por um vis que no seja o da nossa prpria escolha neurtica, obsessiva ou histrica, escolha pela qual o estudo da neurose obsessiva v-se lanado num impasse. PALAVRAS-CHAVE: neurose-obsessiva; racionalismo; simbolizao; verdade; forcluso ABSTRACT Indicating how the obsessive position gains expression in the culture, through rationality and religion as attempts to an absolute dominion of the real by the symbolic and, also, thus, an attempt, useless, to a forclusion of the phallic instance that instates the dimension of real, the author accesses the obsessives relation with the truth from the standpoint of the formal logic. Thus, following the ways different theories view the obsessional, sets the challenge that one may approach the obsessional in a bias that is not the one of our own neurotic choice, obsessive or hysterical, choice by which the study of the obsessional neurosis is placed na issue. KEYWORDS: obsessional neurosis; symbolization; truth; forclusion

52

Transcrio da fala de encerramento da Jornada Atualidade da neurose obsessiva, de 07 de julho de 1998, no Hospital Sainte-Anne, Paris, publicada on-line na home-page da Associao Freudiana Internacional. Reviso e adaptao de Analice Palombini. ** Psicanalista, membro da Associao Freudiana Internacional (Paris). Autor de, entre outros, Novos estudos sobre o inconsciente e Estrutura lacaniana das psicoses, ambos publicados, no Brasil, pela editora Artes Mdicas.
*

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA

dificuldade para estudar a neurose obsessiva evidentemente a questo do lugar no qual se colocar para estud-la. Se nos encontramos em uma posio de obsessivo, caso mais freqente e ordinrio para quem se reclama da racionalidade, pode-se pensar que se falhar: porque, como sujeito, est-se implicado demais no movimento prprio da neurose para ter o tipo de retirada, o tipo de recuo que permitiria observar o seu movimento. Se estivermos em posio histrica, a dificuldade est ligada antipatia suscetvel de vir opor histrico e obsessivo. raro que a posio histrica considere a do obsessivo com uma neutralidade benevolente. H, pois, uma primeira dificuldade, que sem dvida explica por que essa neurose, na qual Freud via o futuro da pesquisa da formalizao analtica, permanece em pane quanto a seu estudo: a posio na qual se situar para estud-la. Eu no lhes direi qual se deve adotar, vocs iro certamente encontr-la vocs mesmos. Mas, em todo caso, isso no impossvel, no impraticvel. Uma segunda dificuldade parece estar ligada a isso: a neurose obsessiva apresenta-se como uma esfera, o que faz com que vocs no encontrem o plano de clivagem pelo qual poderiam abord-la. E, se vocs tentarem encontrar um, opor-se- a vocs uma espcie de crispao dos orifcios (exprimo-me elegantemente), ou ento ser colocada a vocs a questo daquilo que justifica seu prprio questionamento, por que vocs questionam: vocs sero remetidos ao problema daquilo que antecede, do que serve de antecedente a sua prpria questo e no sairo mais disso. O risco , evidentemente, se vocs tiverem um enfoque menos infeliz que o habitual da neurose obsessiva, de vocs mesmos fornecerem, para dar conta disso, uma outra esfera. Dito de outra maneira, vocs se arriscam a cair no desvio que estudam e, finalmente, a se revelar igualmente obsessivos, na medida em que a neurose obsessiva claramente faz parte de nossa, poder-se-ia dizer, normalidade. Isso quer dizer o qu? Que no podemos pensar espontaneamente o mundo de outra maneira que no fechado, pleno e completo. um pensamento que deve tudo dimenso do imaginrio, sem dvida imposto por nossa primeira apreenso da imagem do corpo. Em todo caso, no conseguimos pensar a organizao de nosso mundo diferentemente: nosso mundo como fechado sobre si mesmo, como encerrado. Com isso, em nossa cultura, tudo aquilo que vem escrever-se no registro da defeco imediatamente interpretado e analisado como puro acidente, ou seja, como aquilo ao qual bastar responder de forma politicamente correta para que essa defeco seja corrigida, apesar de uma experincia histrica j bastante longa mostrar que no h nenhuma correo dessa defeco. Mas jamais! Jamais, por exemplo, nossa vida social ou conjugal ser pensada ou apresentada como sendo organizada por essa defeco mesma, como o fato de que a defeco se encontrar no centro do que constitui o lao entre falasseres. Esse modo de pensar est reservado, at nossos dias, aos analistas, quando esto dispostos a isso, ou seja, a sair dessa normalidade. 53

TEXTOS

A questo, dado que lhes apresento as coisas de incio assim, talvez nos ajude a compreender o problema da escolha da neurose. Pois, de fato, h uma escolha inicial a fazer: ou a escolha histrica, ou seja, a afirmao de que h uma ferida no campo do Outro, introduzida pela sexualidade, e, portanto, protesto histrico contra o que eu chamava acima de defeco; ou a outra possibilidade, que a de se engajar em um processo que consiste em tentar controlar ou arrumar aquilo que concerne a essa sexualidade, a fim de restaurar o que seria da ordem da integridade do Outro. H, efetivamente, de incio, uma espcie de escolha possvel entre a posio histrica e a posio obsessiva, uma e outra estando articuladas em torno da mesma impossibilidade e da tentativa de responder a essa impossibilidade com os meios arcaicos e primitivos, os meios normativos de que dispomos. Freud insiste no fato de que haveria, para a menina, uma falha de gozo quando ela advm ao sexo e, para o menino, um excesso de gozo. O que me permito entender como evocao disso: a relao com a castrao gostaria de que esse pequeno pedao que est ali presente no menino no estivesse, que esse pequeno pedao se apresente nele de sada como sendo da ordem do excesso, do que no seria necessrio; e a correo narcsica (eu a entendo como correo) que ele vem trazer a essa possesso uma espcie de defesa contra o fato de que, na realidade, ele deve renunciar a ela. o que Lacan ir figurar, na representao da imagem no espelho, ao marcar o pontilhado em torno da regio sexual, ou seja, em torno daquilo que deve ser abandonado na relao com o grande F, na relao com o falo, o fato de que isso no deveria estar a. E Lacan insiste muito, igualmente, no que seria o embarao do menino a partir do momento em que o que est ali se pe a querer falar sozinho, ou seja, a se manifestar: isso suscetvel de lhe provocar alguma angstia, um pouco de dificuldade. Essas so, ento, as duas grandes modalidades culturais para responder quilo que parece ser nossa recusa mental, isto , recusa da admisso, no mental, de que haveria uma falha no grande Outro, de que haveria uma falha no mundo que habitamos pouco importam as boas ou ms razes para isso! e as duas grandes respostas de que dispomos para remedi-la so, pois, igualmente, em tempos bastante prximos, o racionalismo e a religio, um e outro constituindo tentativas de simbolizar o real, isto , de dar conta do real pelo simblico, de assegurar, sobre esse real, um domnio perfeito pelo simblico. O que vai, ao mesmo tempo, lanar o religioso na desorganizao: pela interrogao que ele se far, de saber se, com isso, no provocar a perda de Deus. Porque, de algum modo, ele o desloca do real que seu lugar, sua casa, seu domiclio e que lhe d sua qualidade para o campo do simblico, daquilo que seria, pois, suposto no apenas dominvel, mas suscetvel de ser 54

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA

castrado. O que se poderia cometer de pior em relao a Deus do que pretender assim exp-lo castrao? Da o grande movimento tipicamente obsessivo do religioso, que consiste em tentar manter Deus distncia; e, ao mesmo tempo, de recusar, entretanto, que Deus se encontre exilado em um espao que o colocaria, diante de sua criatura, em um estado de alteridade irredutvel. Da a especulao do telogo: como ao mesmo tempo respeitar Deus e remediar essa temvel alteridade? A esse respeito, destaco a vocs que o trabalho de Freud sobre Moiss envolve exatamente a mesma questo que Lacan vai-se colocar com o n borromeu, ao final de seu percurso: pode-se prescindir de Deus como Nome-do-Pai? Vocs podem ler Moiss assim, como a afirmao da alteridade do pai originrio, alteridade irredutvel, e vejam como Lacan, no fim de seu percurso, vem a propor o que seria menos a questo de sua alteridade do que a questo de saber se pode-se dispens-lo, mas nisso ele segue o movimento freudiano. O problema que essa tentativa obsessiva gira evidentemente em torno da evacuao sirvo-me desse termo no momento da instncia representativa do desejo, ou seja, daquilo que se acha recomendado pelo Nome-do-Pai, e que se acha evidentemente faltosa dessa falta no Outro: como triunfar sobre essa instncia flica? Se evoquei, a propsito da neurose obsessiva, o processo de forcluso, para destacar que o recalque no consiste em uma negao, pois o que recalcado no deixar de retornar, enquanto que na forcluso se trata de expulsar. O problema que Cyril Veken evocou, no decorrer de seu trabalho, que a verdadeira negao, a nica autntica, a forcluso, no deixa trao. No enunciado, no resta nenhum trao da operao qual se dedicou a forcluso. Como concluram muito bem Damourette e Pichon, no h negao em francs. Eu no posso negar: uma vez que uma assero posta, eu a cubro em vo com o signo da negao, isso no muda nada fundamentalmente! Eles o escreveram ao mesmo tempo que Freud, certamente, do qual Pichon tinha noes bastante precisas. Mas a nica negao efetiva a da forcluso. O problema que o obsessivo tenta inutilmente forcluir: como ele operou uma simbolizao do real, no h mais lugar para jogar fora. essa a dificuldade. E por isso que nos interrogamos: ser que no obsessivo h recalque ou uma forcluso, e, nesse caso, de que modo ela no psictica? verdade que certos obsessivos do completamente a impresso de serem psicticos ao passo que no o so, porque o Nome-do-Pai neles o que devidamente funcionou, e talvez mesmo, se posso dizer, um pouco demais! E medida que eles esto em um estado de defesa, de reao a esse efeito, que eles esto engajados no processo de forcluso da instncia flica que instala a dimenso do real. Disso decorre a dificuldade do obsessivo: que, para ele, as canalizaes de evacuao das guas servidas (sirvo-me habitualmente dessa imagem extremamente graciosa) esto sempre entupidas. Ento forosamente a coisa volta, 55

TEXTOS

reflui, seria preciso antes diz-lo assim, o que evidentemente provoca uma sria desordem. Teramos disso um testemunho clnico? De que modo isso retorna? Pois bem, sabemos que o obsessivo , justamente pelas razes que acabo de citar, muito antiptico em relao ao significante-mestre! O obsessivo, por definio, aquele para quem insuportvel que um enunciado ou uma enunciao queiram se colocar imediatamente; algo que o eria, que o revolta. E ele ter, pois, a tendncia a querer homogeneizar os significantes. Porm isso lhe retorna da seguinte forma: o significante-mestre, que ele teria assim decapitado (se ouso exprimir-me assim, para no me servir de outros termos claramente evocados), esse significante-mestre lhe retorna sob a forma de imperativo, sob a forma de injuno. Ressalto o estatuto bem particular da injuno: no uma percepo comum, no a percepo ordinria daquilo que se destaca sobre o fundo cinza e uniforme do mundo de nossas percepes; ela no possui em absoluto essa qualidade. No tem a qualidade alucinatria, mas uma espcie de relevo, de vigor, de clareza, que, no mundo de nossas percepes, totalmente particular, que no individualizado como tal, mas que vocs encontraro em um sonho de Freud, que ele relata em um breve artigo, Sobre a recordao encobridora. Ele descreve sua presena em uma pradaria, com duas mulheres idosas que esto no alto dessa pradaria, e h no sonho a percepo de flores, que em francs se traduzem por pissenlits, mas, em alemo, so dentes-de-leo. muito bem frisado por ele que h, na percepo, uma espcie de relevo, uma intensidade toda particular desses dentes-de-leo na pradaria. um sonho muito bonito sob diversos aspectos. A injuno, pois, que vem ao obsessivo, merece em todo caso ser isolada como individualizando uma qualidade perceptiva bem particular, em que, em seu duplo carter injuntivo, ao mesmo tempo positivo e negativo, podemos reconhecer, de maneira despojada, se ouso assim me expressar, o que a qualidade prpria de todo significante: ao mesmo tempo de afirmar, de se colocar em sua afirmao isso sou eu e ao mesmo tempo se negar isso sou eu, esta afirmao s vale a partir do momento em que eu no sou. A propriedade de cada significante de se impor por essa dupla valncia, ao mesmo tempo de afirmao e de negao, e ns a vemos de algum modo a cu aberto, vendo-a separada, desestruturada no caso da neurose obsessiva, graas a isso: por meio dessa forcluso da instncia flica e da tomada, pelo simblico, do real, no h mais nada a que se possa dar crdito e que possa ser garantia da verdade. No h mais! E a dvida prpria do obsessivo evidentemente uma conseqncia de seu processo . Ele matou igualmente a relao possvel com a verdade, essa verdade da qual ele precisamente tem horror, essa verdade que o zero vem simbolizar muito bem, e ele 56

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA

vai, pois, busc-la na cadeia simblica, em um nvel, por certo, antecedente. Ele est sempre em busca do antecedente que tem ele prprio um antecedente e que ele prprio tem, etc., lanando-se a essa atividade esgotante, sem jamais estar certo de seu resultado e tendo claramente o sentimento de que cometeu algum assassinato, que igualmente o que se poderia chamar de assassinato do pai, mas o assassinato do pai como aquilo que a simbolizao, enquanto perfeita, viria consumar. Pois o pai morto s toma sua autoridade ao se manter no real, manter-se nessa posio de alteridade e nessa posio de irredutibilidade da relao: debalde implorei, supliquei em vo, mas ele no estava em absoluto obrigado a me ouvir. Mas a operao prpria da religio sendo de assegurar, de supor que a filiao vem resolver essa alteridade essencial, poder-se-ia dizer ao mesmo tempo que a filiao, a afirmao da filiao, nada menos do que o que vem de algum modo matar esse pai mas esse pai como pai morto. Dito de outra forma, faz-lo sair da tumba, fazer dele um fantasma, fazer dele um espectro, como pudemos ver. Marcel evocou h pouco a questo do ato no obsessivo: h, nas injunes que ele recebe, isso que admirvel, h essa injuno primordial prpria do significante, feita ao sujeito, que uma dupla injuno: por um lado, de ir at o fim, isto , efetivamente no respeitar o que da ordem do real. mas esse at o fim pode-se entender igualmente como implicando o respeito da castrao. Esse ir at o fim gira muito facilmente em torno do fato de ter de renunciar ( bem isso o dipo mesmo!) ao que h de mais caro, e nisso que uma equivalncia absolutamente absurda se impe a seus olhos: a de ter que mat-lo. Dito de outra maneira, tudo aquilo que se pe na conta da analidade. A analidade central, mas fazer remontar a agressividade ao que seria a expresso de uma economia anal, andar um tanto depressa! Essa agressividade do obsessivo est ligada a um efeito dessas prprias injunes, que so de ir at o fim. preciso ir at o termo subentendido o fato de que, com sua neurose, apesar de tudo, ele falhou em seu afazer, e no irei retomar aqui o porqu disso. , pois, banal, em nossa clnica, encontrar o seguinte: quando vocs tm um ser que lhes particularmente caro que o mais querido de todos os queridos! , formula-se bizarramente em seu esprito que bizarrice! , a idia de que o melhor seria talvez que ele viesse a desaparecer e que seria esse desaparecimento o que, antes de mais nada, viria fund-lo definitivamente nesse investimento e os ligaria a ele de uma maneira irredutvel. Quantas mes conhecem esse tipo de tormento em relao a seu filho! Elas ficam eminentemente chocadas e surpresas de poderem ter a idia de jog-lo pela janela e podem vir consultar, dizendo como poderia estar certa de que no o faria?. O que poderia fazer obstculo? O que o impediria, medida que, se a cadeia dos 57

TEXTOS

significantes faz assim crculo eu digo bem cadeia metonmica, pois a tomada, pelo simblico, do real, vem contrariar o jogo da metfora, e a cadeia, ento,organiza-se como sendo metonmica , como, ento, estar certa de que no vou ser cativa daquilo que emerge ali como impulso?. Pois bem! No quero me estender demais sobre isso! Seria preciso retomar um pouco o que foi lembrado por Darmon e igualmente por lie Doumit, isto , o carter fascinante que pode ter para ns a lgica formal, bivalente em sua aurora. O que quer dizer, do ponto de vista da lgica formal, a verdade? extremamente simples! A verdade que os patos no tm trs patas; que quando de dia, est claro; que os cavalos so quadrpedes, que o homem um bpede. Essas so verdades, assim que ! E se vocs disserem outra coisa nesse domnio, falsa! A verdade consiste em uma adaequatio do intelecto e da coisa. colocada de sada como sendo assim. E que os cisnes so brancos, falso? Mas o que importa! A partir do momento em que se viram cisnes brancos, todos os cisnes so brancos, e se vocs disserem que eles so verdes, parabns a vocs! Vocs esto errados. Ento, a lgica formal serve-se da verdade e da falsidade a partir dessa relao natural com os objetos, para mostrar que se pode ter um manejo que pe o peso da verdade no mais sobre a assero, mas sobre um puro jogo de escritas. Com a neurose obsessiva, est-se constantemente na relao da fala e da escrita, pois o prprio do obsessivo falar como um escrito ou ento ele no fala. Dito de outra maneira, ele no funda a verdade de sua proposio sobre o que seria uma enunciao, mas sobre o que seria a correo de seus enunciados: se ele encadeia enunciados corretamente, vocs no encontram nada para critic-lo! Isso fecha a boca de todos. algo que comea de maneira admiravelmente astuciosa, por esse tipo de jogo de lgica formal:

p q =
V V F F V F V F V F V V

em que falta, entretanto, uma primeira assero, que de que p => p. Se vocs dizem p, isso implica que existe p. Essa seria a primeira assero, ou seja, que o significante se implicaria a si mesmo. Destaco isso para vocs, porque estamos sem cessar nas histrias de antecedentes e de conseqentes, a propsito da neurose obsessiva, o que um dos grandes problemas. Faam-se a pergunta, se o pai se implica por si mesmo? Ser que lhe basta dizer Eu sou pai e eis que est colocado que p => p? Em absoluto! Porque, para poder colocar-se como pai, -lhe necessrio um conseqente, preciso um filho seu.Ocorre 58

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA

que, no caso, isso se chama de q, mas assim mesmo! De outro modo, se ele no existe, no h pai! Fao a vocs essa observao, que evidentemente uma bobagem, para lhes fazer valer isso: o significante no pode implicar-se por si mesmo, contrariamente ao da injuno do obsessivo, pois tendo a pensar que esse fenmeno da injuno, muito particular ao obsessivo, est ligado ao que se passa quando o significante s assume seu poder, s toma a sua autoridade de si mesmo, e no de nenhuma forma freado por nada e muito menos pela relao com um outro significante. Ento, o que vocs vem nesse caso? Vejam que, se nesse jogo que proponho a vocs, em que o conseqente, o sucessor, vem inscrever-se como ligado ao antecedente, a nica maneira, para o sucessor, de invalidar o pai se acha inscrita na segunda frmula:

V V F F

p q =
V F V F

V F V V

Vocs sabem, estranho, poderamos divertir-nos em verificar toda uma clnica sobre esse tipo de escrita! Basta para o filho tornar falsa a funo paterna, mostrando-se ele prprio desprovido de todas as conseqncias, se posso assim me exprimir, sendo completamente inconseqente. Ao mesmo tempo, ele vem invalidar a posio paterna, mesmo que a posio paterna seja, alis, o que ela , mantm-se, sustenta-se. Em todo caso, evidentemente um dos grandes esportes do obsessivo operar dessa maneira. H uma maneira de falar do obsessivo, suponhamos, como Ferenczi: o obsessivo no complicado, algum que permanece para sempre o menininho de sua mame. Dito de outra forma, ele no quer privar sua me do menino que ela tanto amou por muitas razes e, se um dia ele se casar, dar um jeito de desposar uma outra mame e ir dedicar-se certamente! a procurar reparar a ferida que no deixou de cometer pelo fato de seu prprio nascimento, de procurar repar-la e fazer sua felicidade porque evidente que Mame no est nunca muito contente com Papai, isso bem conhecido. H nisso, pois, uma vocao, h um lugar a assumir, e um dos charmes do obsessivo, evidentemente, o de querer assim no fundar o pai em sua paternidade, mas o de fundar a me em sua paternidade, diremos as coisas assim. Essa poderia ser uma maneira Ferenczi, muito crua, assim, mas no falsa. Haveria um modo que seria kleiniano (a ento vai-se evidentemente mergu59

TEXTOS

lhar no horror). O obsessivo possui um lado forosamente cmico, na medida em que se emprega em fazer cair a instncia flica a definio dada por Lacan do cmico. Mas um cmico, preciso diz-lo, antes horrvel! H o horrvel, h horror, porque ele obrigado constantemente a lavar as mos. Est de tal modo prximo do objeto pelo fato de no ter sido marcado pela cesura na qual o obsessivo no consentiu, assim como esse objeto est numa cadeia que metonmica, ou seja, uma cadeia sem corte , que o objeto pe em risco sempre, est-se sempre arriscado a chegar at ele e se encontrar, por isso, com as mos um tanto sujas! H, pois, esse lado horrvel. Melanie Klein adoraria isso de se estar constantemente, para falar do obsessivo, a estudar aquilo que se organiza em torno do orifcio anal, com justeza, claro, porque ele se encontra eminentemente investido pelo fato de estar erotizado. Se isso que o Outro quer, como no fazer a confuso com aquilo que o Outro deseja, e isso se torna, ento, o objeto supremo. O problema do Homem dos ratos, vocs o conhecem bem como Homem dos ratos, no o Homem do cavalo. H um Homem do cavalo nas observaes de Freud, o pequeno Hans. E vocs vem de imediato que esses dois animais no funcionam em absoluto no mesmo registro: um representativo da instncia flica, enquanto que o rato antes aquele que vem nutrir-se das dejees do cavalo, no em absoluto o mesmo animal! Da a erotizao do orifcio anal de que o Homem dos ratos d conta perfeitamente, ou seja, a idia de uma possvel reabsoro, reintroduo do objeto, de um jogo permanente com o objeto Melanie Klein insistiria muito nisso, em satisfaes masturbatrias auto-erticas desse tipo, e ela no estaria errada, isso seria verdade tambm. H uma maneira que se poderia dizer antropolgica, ou naturalista, de falar da neurose obsessiva: seria descrever esses lares em que tudo foi arranjado entre o papai, a mame e o pequeno querubim, para que, sobretudo, entre os trs, no falte nada, jamais. Organizados em uma espcie de pequena marmita deliciosa, assim, onde se est bem no quentinho e arranjados para que o conforto recproco seja absoluto, onde, verdadeiramente, livre de testemunhar um interesse excessivo pela sexualidade, podese realizar uma espcie de claustro, em que a criana pode ser o cativo at no poder mais! Eis uma outra maneira de mostrar a tentao sempre presente no horizonte da neurose obsessiva, e enquanto perfeitamente normativa. Tudo aquilo que vem inscrever-se no registro do sensualismo ou que quer dar conta da validade de uma experincia ou de um objeto, pelo fato de saber se isso me satisfaz ou no, vem inscrever-se nesse tipo de problemtica. E, depois, h a maneira de Lacan, que de mostrar que a neurose obsessiva, para alm de suas incidncias particulares, que do a cada uma sua particularidade, sua singularidade, no jamais seno a estrutura desnudada e exibida. Vocs tm a o esqueleto que est exposto, bem exposto, e o problema o de saber se consentimos em 60

A RACIONALIDADE COMO SINTOMA

levar em conta o esqueleto ou se preferimos romancear a histria toda. Terminarei por uma breve e sem dvida ltima observao. Se h uma forcluso fracassada do falo (expliquei o porqu), o que assegura a significncia das formulaes do obsessivo? Inicialmente, como sabemos, o obsessivo tem como primeira propriedade a de no dar grande crdito ao que se pode contar mesmo a seu prprio relato, alis, e em geral, por isso que ele ecltico (Fulano disse isso, depois o outro disse aquilo, o terceiro falou um pouco diferente, e h o quarto). O que faz com que, para aquilo que concerne ao real que eventualmente solicitou cada um, est-se certo de deix-lo escapar completamente! Disso decorre o que de incio sua espcie de ceticismo malicioso, divertido e inteligente ( preciso que se converse, mas enfim!). Em segundo lugar, isso no deve levar menor conseqncia. Pois aquilo de que ele tem horror, para retomar esse termo utilizado h pouco, da possibilidade do ato, que se apresenta para ele sob uma forma injuntiva mas que, ao mesmo tempo, no est em questo realizar, pois um ato horrvel, que vem tomar eventualmente o sentido de um assassinato ou de uma decapitao, como para o Homem dos ratos: cortar-se aquilo que a parte corporal representativa da vida. Isso no deve prestar-se a conseqncias: Faz-se isso um pouco para se divertir, fazem-se colquios, contam-se histrias, cada um vem trazer sua cano, enfim, tudo isso bem normal, etc. Mas situemos bem a questo, o que que, para ele, constitui o referente? Ser que se vai dizer, por exemplo, que o objeto a? Aqui estamos nisso que foi evocado h pouco por algum: o blasfemo. O blasfemo a invocao daquilo que ele deve ser, no apenas do que radicalmente mortfero, mas tu toalha!, tu cadeira!, no sei mais o que ele disse a seu pai, objetos inanimados. Ser que h, na proposio do obsessivo, um referente? Ou ser que no haveria essa espcie de pura circulao de uma cadeia organizada de um modo metonmico e que faz com que, finalmente, ela jamais faria nada seno significar-se a si mesma? Talvez seja isso que constitui a propriedade e o charme do obsessivo, de no ter nunca outra referncia seno o prprio significante, ao passo que ele o destri como significante para reduzi-lo a sua pura literalidade, ou seja, pura materialidade do significante. Desde ento, ele se engaja, em um processo eminentemente cientfico, a no poder validar um conseqente a no ser por um antecedente, que est ele prprio na cadeia do mesmo modo que o conseqente. Dito de outra forma, uma espcie de autovalidao na cadeia. Ser que algum se cura de uma neurose obsessiva? Cabe a cada um de ns responder, tanto em sua prtica quanto em suas provas subjetivas. H pouco, nossos amigos belgas colocavam muito bem a questo a propsito das mulheres obsessivas. Pode-se conceber que, no comeo, uma mulher toma a opo, no de vir a contestar a sexualidade, a ttulo do trauma que ela inflige ao Outro (posio histrica), mas que 61

TEXTOS

ela se devota, assim como o menino, a tentar fazer com que o grande Outro seja constitudo por uma totalidade. O que a leva, ao mesmo tempo, a se desprender de uma posio feminina que, como alteridade, insuportvel, pois, no caso de ser alteridade, ela viria a arruinar essa completude do Outro. Compreende-se perfeitamente, a partir desse primeiro movimento, como uma mulher pode efetivamente tornar-se obsessiva e tambm como um homem pode tornar-se histrico, claro! Mas bem provvel que seja em torno dessas duas respostas possveis que se d a escolha da neurose. Ento, para ficar no imaginrio de Freud, a psicanlise deveria permitir-nos responder de outra maneira que no por uma opo neurtica, obsessiva ou histrica? Cabe tambm a ns responder. Poderemos aceitar aquilo que Lacan formaliza em ltima anlise com seu n borromeu, mostrando que a falta no Outro no deve nada interveno edpica? Porque os trs crculos, cada um deles estando igualmente furado, sustentam-se em sua pura materialidade, em nenhuma interveno acidental ou cultural. Temos tambm nesse andamento de Lacan a idia de considerar eventualmente outras respostas que no as neurticas para os impasses em que somos tomados e aos quais respondemos de modo igualmente astucioso isto , por nossas neuroses.

62

ENTREVISTA

A FORCLUSO DO PAI NA NEUROSE OBSESSIVA

ALFREDO JERUSALINSKY *, em 28/08/99, na UNISINOS, proferiu uma palestra intitulada Rituais sem fim refazer o pai a cada instante, promovida pelo curso de Especializao em Teoria Psicanaltica. Reproduzimos aqui a transcrio da seqncia de perguntas/respostas que se seguiu palestra por considerarmos que o tema ora abordado, alm de ser de extrema relevncia para a clnica da neurose obsessiva, totalmente pertinente ao contexto deste nmero da Revista, pois retoma o debate acerca de um ponto nodal trazido por vrios de seus autores, a saber, a forcluso do pai.

MARIA NGELA BRASIL No cartel preparatrio das Jornadas da Clnica, cujo tema serNeurose obsessiva, discutamos um texto de Charles Melman, onde ele lembrava o termo forcluso da castrao, empregado por Lacan a respeito do Homen dos lobos. Como costumamos pensar a forcluso referida a um significante e no a um processo, ficamos com a pergunta sobre o que ficaria forcludo no obsessivo. Poderamos pensar a apario do fantasma do pai, em Hamlet, como um retorno no real, algo da ordem da espera pelo pai, na frente do espelho, do Homem dos ratos? O

* Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association Freudienne Internationale, mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e desenvolvimento infantil. 2.ed. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.

63

ENTREVISTA

forcludo seria a morte do pai? a forcluso que estaria na base de um tipo de raciocnio logicamente encadeado, mas muito semelhante a um delrio tal qual aparece em alguns casos de neurose obsessiva? ALFREDO JERUSALINSKY um ponto verdadeiramente importante e que ficou pendente desde O homem dos lobos, em Freud. Se nos referimos ao mesmo texto de Melman, ele est falando tambm do Homem dos lobos. O interessante que, no Homem dos lobos, o paciente evoca um lobo a mais que confunde Freud, e este mesmo no adverte sobre essa confuso, logo, fica sobrando um lobo. So seis no relato de Freud e so quatro ou cinco, no relato do homem dos lobos. O que faz com que Freud acrescente um. Pelo menos o homem dos lobos nunca referiu quem seria o sexto. Isso mereceria um seminrio por si s, porque uma questo muito interessante, que nos leva estrutura do quatro. Mas, na neurose obsessiva, a estrutura de quatro no suficiente para a soluo obsessiva ou para produzir um synthme, que permita ao obsessivo viver ou que faa com que a vida valha a pena, como diz o cartaz aqui na frente1. Porque, para viver como Hamlet ou como Fausto, tem que ver se vale a pena. Parece que no. Vou me referir ao exemplar texto de Lacan, O mito individual do neurtico, ao qual no se tem prestado a justa e devida ateno, em meu entender, porque um dos textos mais interessantes e valiosos deste sculo, ao menos dos que eu conheo. Esse texto produz um esclarecimento de como, no nosso tempo, se produz uma transformao da referncia para a constituio do sujeito, do mito coletivo, que prmoderno, ao mito individual, que moderno. Isto , o que constitua, na prmodernidade, a referncia para a constituio do sujeito, referncia simblica fundamental, lugar de verdade, era de ordem coletiva, na modernidade, passa a ser de ordem individual. No h nenhum texto que explique, de modo to minucioso e preciso como O mito individual do neurtico, de Lacan, esta transformao. Goethe est implicado na fantasia fustica at s unhas dos ps. Goethe, por mais que alegue pura fico, o homem fustico. Isso o que Lacan revela nesse texto, como tambm em outros. Sustenta que, quando falamos, inevitavelmente falamos como analisantes. Falamos desde uma verdade que, como suposto, nos autoriza a dizer o que dizemos, e esse suposto mtico e est no lugar de verdade completamente singular. Isso quer dizer que haveria, ento, na obra de cada um, no somente uma Urverdrngung, seno uma Urverwerfung, uma forcluso originria, onde ns, sem sab-lo, somos colocados numa posio tal que, do real da extenso infinita e indefinida , recebemos um certo recorte na infinitude significante.

Trata-se de um cartaz publicitrio da UNISINOS, no qual se l: A vida tem que valer a pena.

64

A FORCLUSO DO PAI

Esse recorte o que constitui a ordem do ex-xistente para ns, como efeito do qual nos constitumos como existentes. E esse ex-xistente adquiriu tal nvel de naturalidade que renunciamos a nos perguntar acerca de sua origem, ou seja, que, na srie significante, isto faz ponto zero, ou seja, forcluso. Dito de outro modo, eu preciso de algum que me diga quem sou, porque naso sem saber. E depois de me ser dito quem sou, tenho de averiguar: Bom, com isso que eu sou, o que eu tenho que fazer?. Tomando, ento, S1 e S2, nome-do-pai e saber respectivamente, para passar de um a outro, tenho de circunscrever um pedao de meu corpo para poder me sustentar e agarrar o que, desde ali, fala. Ento, tenho trs elementos: S1, a (recorte do corpo) e S2. Mas ainda tem outro elemento a quem enderear, dedicar, reclamar e solicitar o reconhecimento da verdade disto que acabo de produzir e acerca de que estou atuando em conseqncia com a origem que me foi marcada , uma testemunha: o Outro. A, tenho quatro. Se chego a me perguntar sobre a origem de todas as coisas, tropeo com a Urverwerfung, porque ali nada me responde. Ento, tenho que convocar um pai que me responda no real, como Hamlet ou Fausto. Um pai que me resolva isto: que as coisas tm fim, quando eu sei que, ao mesmo tempo, elas no tm fim. Sei que o destino pra, que a vida tem fim, mas que o universo no. Em outras palavras, eu sei que a srie significante que me diz respeito, em algum lugar, pra, porque eu no estarei mais representado nela. Daqui a cem anos, quem vai lembrar que existimos? um ponto acerca do qual eu no tenho resposta. Convoco um pai e tenho que inventar um pai no real Deus que me responda. Como todo mundo sabe, Deus um delrio, que, por ser coletivo, no menos delirante. Ento ali tem um ponto de forcluso. No Seminrio III, Lacan diz: O delrio no se constitui por referentes puramente internos, seno que h o que se chama de o delrio das relaes externas. Isto textual. Ele o toma de Wernicke, que discute com Kraepelin, porque este dizia que o delrio se constitui somente por razes internas, e isso que o transforma em inamovvel. Wernicke responde-lhe que no isso, seno a certeza que o sujeito precisa encontrar, no mundo, de alguma verso que lhe permita continuar vivo. este vis de Wernicke que Lacan toma e diz que, quando se constitui um delrio, este se produz no somente em funo do interno, seno das relaes externas. Nestas relaes externas, o sujeito se encontra com aquilo que o discurso social no lhe responde em toda a extenso de sua demanda. A ele tropea no que o discurso no lhe responde, e no pode sequer fazer um delrio de relao. Ento, ele tem que constituir um real que lhe responda. No como um real, que seria o caso do delrio neurtico da religio, como se estivesse falando com Deus, mas que Deus, ali fala, e, se no fala, o sujeito morre, entra na morte, na desintegrao. Portanto, haveria uma Urverwerfung esta uma palavra que me foi sugerida por Ivan Corra para aplicar nesse conceito. Eu no sabia como denominar isto sobre 65

ENTREVISTA

o qual eu falava, e ele me ofereceu, generosamente, este termo, que eu adotei. E neste ponto que se encontra o homem dos lobos, confrontado com essa Urverwerfung, onde no suficiente S1, a, S2 e Outro como campo de produo simblica. Ele tem que constituir um simblico aderido ao real: o quinto lobo. Este quinto elemento o que retorna sempre na vida dele como uma impossibilidade de safar-se da obsesso desse sonho que se repete uma e outra vez. Trata-se de um esforo de esclarecimento Em todo caso, no texto de Freud sobre a Gradiva, esse quinto elemento aparece nas condies da transformao do sonho em delrio, isto , do desejo em delrio. Freud diz textualmente: Trata-se de que o fantasma da Gradiva se torne real para Hanold. H um momento no qual essa personagem se torna real, caminhando pelas ruas de Pompia. Ele a v, e ela lhe fala quem fala a vizinha dele que aparece investida imaginariamente como se fosse o fantasma da Gradiva. No momento em que a vizinha lhe fala que o desejo se transforma em delrio, porque adquire um estatuto real. Norbert Hanold o arqueologista austraco, personagem central da novela de Jensen um exemplo de neurtico obsessivo, algum que convoca o pai no real, embora o faa atravs do fantasma da Gradiva. O que Hanold vai buscar nas runas de Pompia so os restos que transformam em verdadeiras suas teses sobre a Gradiva, uma mulher que supostamente morrera na erupo do Vesvio em Pompia. No havia nada que o conduzisse a isso, a no ser seu desejo, uma vez que o baixo relevo da figura da Gradiva no romano, mas grego. Portanto, a que serviu de modelo no poderia ter sido uma habitante de Pompia. Alm disso, h uma defasagem de duzentos e cinqenta anos entre a modelo do baixo relevo da Gradiva e a personagem de Jensen em Pompia. O que obsessiviza Norberto Hanold aquilo que retorna, desde a morte, posio da mulher desejvel. Ele sabe que ela est morta, pois no momento em que a procura, na obra de Jensen, em 1870, j se passaram 800 anos da erupo do Vesvio em Pompia (a erupo foi no ano de 79 d.C.). O que ele vai buscar em Pompia? Vai buscar a sua amada, que morrera h 800 anos, e que ele sabe que est morta. Mas ele responde como se no estivesse, igualzinho ao pai de Hamlet. Essa posio de ambigidade da morta que lhe responde o que causa sua obsessivao. Dito de outra maneira, ento, qual a extenso do pai? Ns sabemos que o problema do neurtico obsessivo que o pai tem uma extenso indefinida: ele pode ser, desde a menor at a maior enormidade. Com isso eu brincava, h alguns dias, dizendo que o pai pode estar num palito de dentes. No sei se alguns que esto aqui escutaram a minha piada... Contei que eu tive um sonho uma fico evidentemente, mas como toda fico, no me descompromete. Inventei um sonho para exemplificar, e da me colocaram a armadilha de ser responsvel por esta fico. Cada um responsvel por seu inconsciente. Vai fazer o qu, no tem outra possibilidade. Ento, o sonho que contei que a minha 66

A FORCLUSO DO PAI

gorda me est palitando os dentes na frente de um conjunto de ossinhos, depois de ter me devorado. E eu grito: Pai! Pai!, para ver se ele vem me defender desta devorao que j estava consumada. E ele, o palito, grita: Estou aqui! Estou aqui!. Disse que, ao sonhar isto, me transformei em brasileiro, justamente pela antropofagia. Pois como vocs sabem, no Brasil, isso praticado de um modo higinico, por isso, o palito. Logo, para um neurtico obsessivo, o pai pode estar no palito, tanto quanto pode estar em Deus. O problema que a extenso do pai no est definida. E ali que aparece, por no ter essa definio, por ter esse mundo to enorme e essa prolixidade, esse no saber quando parar, esse falar demais, por exemplo, que faz sintoma. Mas aonde est o ponto para ficar tranqilo acerca de que o pai finalmente est a? Tem que ficar refazendo-o palavra aps palavra, instante aps instante, e, quando o neurtico obsessivo pra, fica angustiado por tudo que no disse. Vou parar por aqui. CONCEIO BELTRO Retomo a questo da morte atravs da histria de So Francisco de Borja, que era um duque espanhol. Quando morre, muito jovem, a rainha Isabel de Espanha considerada como uma mulher muito bonita , o duque de Gandia encarregado de conduzir o fretro at o lugar do sepultamento. Neste trajeto, ele levanta o vu que encobria o corpo e se depara com o estrago que a morte fizera naquela linda mulher. Isso dado como o momento de sua converso para a vida religiosa e ingresso na Ordem dos Jesutas. Tomo esse exemplo para articular com Hamlet e a clnica da neurose obsessiva. Este o momento no qual o Duque passa a se dedicar a Deus; e ns sabemos como ele foi bem sucedido, pois deu incio conquista espiritual da Amrica, amparada na arte barroca. Parece-me que Hamlet luta tambm pela sustentao do pai e do rei. Na clnica, observo que o neurtico obsessivo dedica sua existncia sustentao desse pai, a partir do momento em que se defronta com a castrao do mesmo. Peo-te ajuda para pensar essa forma especfica de sustentao do pai em sua relao com o aparecimento da morte. ALFREDO JERUSALINSKY Agradeo-te o relato, que j foi objeto de certa ateno de tua parte e de Mario Fleig num trabalho muito bonito, porque, em primeiro lugar, vincula o barroco com a neurose obsessiva. Efetivamente encontramos aqui uma realizao preciosa do neurtico obsessivo. Surpreende-nos encontrar, na obra barroca religiosa, construo de altares e santurios que, s vezes, so obra de vrias geraes. No obra de um nico artista, mas um trabalho coletivo como o de refazer o nome-do-pai. Evidentemente essa preciosidade e esmero na produo do entalhe tem a ver com uma tentativa de conciliao entre a natureza prpria do lugar e a referncia ao pai nico europeu, de referncia universal, que o Papa. a produo de um novo tecido significante, constitudo de traos que inscrevem a referncia a um 67

ENTREVISTA

pai, que no se termina de fazer nunca. Afinal, qual a obra terminada do barroco? O barroco sempre, ou quase sempre, inconcluso. Trata-se de uma escritura, porque a nasce o santo oco, que no tem nada. Digamos que uma figura morta, mas que uma escritura. Ento, esta relao do barroco com a escritura, com refazer o pai e com a morte, como uma espcie de ultrapassar essa barreira gerao aps gerao, refazendo o nome-do-pai, parece-me que a temos um bom exemplo do que a obsessividade O problema clnico que, para o neurtico obsessivo individualmente considerado, esse refazer o pai minuto aps minuto, instante aps instante, palavra aps palavra, o que constitui um sintoma torturante. E a configurao de idias obsessivas, repetitivas, totalmente fechadas e configuradas, uma tentativa de dar uma verso definitiva a isso que no pra, como demanda do Outro, de constituir-lhe uma posio paterna, que a demanda do pai de Hamlet. A frase do conselheiro de Hamlet, que, ao ouvido, lhe diz: H mais coisas na Dinamarca do que nos permitido saber, no pode ser mais obsessiva. No h coisa pior para um obsessivo do que algum lhe dizer, ao ouvido, semelhante coisa. A partir de ento, Hamlet no pode mais parar de averiguar o que ele tem para saber. s vezes, um trabalho de joalheiro, aquele ao qual o neurtico obsessivo convocado para refazer o nome-do-pai a cada instante. No se trata de refazer a condio flica do pai, pois esta ele j detm. Coisa diferente se passa na histeria. Nesta, o problema refazer a condio flica do pai; ao passo que, na neurose obsessiva, isso significa refazer o pai, com o qual o sujeito est identificado. Tanto quanto o pai, ele tambm est em perigo. Esse trabalho de joalheiro pode ser cumprido numa obra pictrica ou no campo da lngua, como Joyce ou Edgar Alan Poe. No campo da religio tambm, transformando-se num telogo ou num leitor da Tor. Vocs sabem que necessrio ser um neurtico obsessivo para se dedicar a ser um leitor da Tor. impossvel suportar essa posio no sendo um neurtico obsessivo. Um sujeito histrico no suportaria jamais essa posio. A neurose obsessiva no uma uniformidade de destino. Ela pode se cumprir na religio. Os artistas nordestinos que se dedicam ao entalhe geram uma tcnica para produzir certo tipo de santo e, a partir da, eles produzem a mesma meia dzia de santos a vida toda. Sabemos que isso guarda uma relao muito forte com a produo em srie, h uma certa consonncia com a proposio de Rockfeller. Mas eu acho que os artistas nordestinos no sabem nada de Rockfeller, mas eles sabem de neurose obsessiva tanto quanto Rockfeller, que tambm o era. Acaba de sair uma biografia de Rockfeller, que demonstra ter sido ele um neurtico obsessivo de carteirinha, um moralista acirrado. A partir da morte de sua mulher, comeou a festa, levando uma vida muito leviana. Se, depois de tudo o que ele fizera e de tudo o que ele cumpriu, mesmo assim sua mulher morre, isso significa que, de qualquer forma, se morre, por 68

A FORCLUSO DO PAI

mais reza que tiver, por mais barroco que fizer, por mais teoria que produzir, por mais escritura que se esmerar em entalhar. De repente, vem a morte e acaba com tudo. Ento, vamos festear, que tanta moral! a formao reativa no neurtico obsessivo. Por isso, o neurtico obsessivo, s vezes, tem esses rompantes perversos. TAMARA Se no me engano, a Gradiva, o nome dela Zoe, que, etmologicamente significa vida. ALFREDO JERUSALINSKY Zoe o nome da vizinha. Depois que Norberto Hanold descobre que aquela que lhe respondia no era a Gradiva, seno Zoe, se d conta do seu amor por ela. Na novela de Jensen, Zoe reclama a Hanold dessa forma: Eu tive que passar por morta (Gradiva) para estar viva. Tem relao com a tua lembrana de Zoe, como significante, que quer dizer vida. Freud faz notar que Gradiva quer dizer a que brilha ao andar, ao avanar. uma miragem, essa da mulher esfuziante que, quando avana, cega com seu brilho. O fantasma que no permite ver a que est viva, Zoe. MARIA NGELA BRASIL Embora o mais comum ainda seja as mulheres se engajarem na tarefa de refazer a condio flica do pai, propondo-se a sustentarem o desejo dele no charme ou no sacrifcio, cada vez mais freqente o engajamento das mulheres em um destino obsessivo. A demanda social de sucesso, agora tambm endereada s mulheres, parece produzir nelas os mesmos conflitos que o xito nos homens. Fracassar, para um homem, , freqentemente, refazer o pai s custas de sua impotncia. Para uma mulher, alm disso, pode ser um retorno a uma posio feminina (fracasso = castrao), abandonada em prol de sua identificao ao pai incastrado. Os efeitos so mais penosos? ALFREDO JERUSALINSKY muito interessante esse vis da questo. Escolhi um outro para tratar essa questo. Pareceu-me interessante estender algumas linhas fundamentais que organizam historicamente, em termos de referncia simblica, a contemporaneidade, por isso, preferi a literatura. Mas evidentemente a tua preocupao totalmente necessria e pertinente. Vou fazer um breve comentrio a este respeito. A escolha em que a mulher lanada hoje em dia no de vontade prpria, pois se produz a partir de uma posio inconsciente a coloca numa posio de solido insuportvel. do que mais a mulher se queixa atualmente. bem verdade que lhe oferecida uma srie de alternativas de realizao flica, com as quais, at ento, ela no contava, mas isso se faz ao preo de uma recusa de sua posio feminina, ou seja, de uma recusa de posio de uma a uma e de valer uma a uma. Ela tem que adotar 69

ENTREVISTA

a tecnologia como forma de viver, isto , estandartizada. Precisa entrar numa ordem de discurso no qual disputa pela eficcia, numa homogeneizao do discurso. Assim, ela passa a se vestir de forma unissex ou com ternos de executiva, perdendo, na verdade, toda a graa feminina, pois rompe a singularidade de uma produo como mulher, enquanto autoproduo narcsica. Na medida que ela se torna, ento, feitora ou refazedora do pai e o encarna em cada movimento, encarna-o nessa no soluo de continuidade entre o pai e o sujeito, que se articula na neurose obsessiva. Essa continuidade d-se como no saber quem est vivo e quem est morto, qual uma gerao e qual a outra. Deste modo, o que acontece que o sujeito sempre vive por conta do Outro, e no pode se desvencilhar dessa dvida, bem como, no havendo modo de pag-la, paga com o corpo. Por isso que ele nunca a alcana, e tem que estar refazendo o pai, como eu colocava na piada Pai! Pai!, algum que venha me salvar dessa devorao, algo que venha fazer um corte no corpo. A nica defesa que tem o neurtico obsessivo fazer recusa do corpo, ou seja, deixar o corpo fora. Ento, e de repente, o neurtico obsessivo passa a se comportar como se no tivesse corpo, como uma pura essncia intelectual. Ora, no h nada pior, para uma mulher, do que fazer a recusa de seu corpo. algo terrvel, porque o ponto em que ela capaz de sustentar o desejo do Outro Ento, o homem o que faz? Executiva no, Lolita sim. E retornam as Lolitas, que, como vocs sabem, hoje em dia, so muito populares entre os homens, muito mais do que as intelectuais. Para que me serve uma intelectual em casa? Para me fazer presente que eu tenho que reconstruir o pai o tempo todo? No, vou trazer uma Lolita. O problema que temos, os intelectuais, que as Lolitas, ao lado dos intelectuais, se transformam em intelectuais. Ou ento, nos enganamos, acreditando ser uma Lolita o que, na verdade, era uma intelectual. Isso coloca uma conjugao complicada nos acasalamentos atuais, nos quais um dos principais problemas que a mulher pensa. Todos dizem isso. At nossas avs so capazes de perceber: Na nossa poca, ns ramos muito mais caladinhas, quantas coisas tnhamos que agentar!, Vocs agora que so livres, dizem as avs. Sim, livres para ficarem sozinhas. Vejam s, que soluo! Efetivamente, se a histeria deixa a mulher nervosa, a neurose obsessiva a esmaga. E que soluo ela vai encontrar para isso? No fcil. Trata-se de um problema clnico que temos hoje em dia. Nos nossos consultrios, isso aparece cotidianamente atravs da queixa feminina que fala da solido. Outra queixa a da mulher que diz terem, os homens, medo dela. Isso pode lhe dar grande satisfao flico-imaginria, mas no resolve seu problema.

70

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

A NEUROSE OBSESSIVA OU O MELHOR DOS MUNDOS


Mario Fleig * Conceio Beltro **

neurose obsessiva (Zwangsneurose), entidade clnica isolada por Freud, caracteriza-se como uma srie de processos puramente mentais, que anteriormente eram nomeados atravs de sintomas, tais como: loucura da dvida, fobia de tocar, obsesso, compulso, etc., no havendo a qualificao de uma entidade patolgica com nosografia prpria. Freud, ento, rene esses processos sob o nome de neurose obsessiva, constituda a partir do recalcamento da questo do pai e do desejo. Nessa forma de neurose, a funo especfica da causa est dissolvida e as relaes entre antecedentes e conseqentes ficam fortalecidas em sries de justificaes interminveis e igualmente equivalentes. Tal descoberta merece especial ateno, pois, a partir de manifestaes sintomticas relatadas pelos pacientes, ou seja, idias obsessivas com atos compulsivos, diagnosticados na poca como casos de neurastenia, bem como pela forma de lao transferencial estabelecido, Freud extrai a patologia consonante com o discurso dominante e a moderna concepo de mundo. Desta maneira, surge, na clnica, o trabalho com elementos considerados normais dentro de nossa cultura, ou seja, o trabalho com as conseqncias patolgicas de um tipo de racionalidade que se encontra muito prximo da atividade psquica comum. O caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva o Homem dos ratos (Freud, 1909d). Enquanto, na clnica da histeria, prevalecia a localizao do
*

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne Internationale, doutor em Filosofia, organizador dos livros Psicanlise e sintoma social (1993) e Psicanlise e sintoma social -livro 2 (1998), ambos da Ed. Unisinos, So Leopoldo. ** Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne Internationale.

71

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

trauma dentro de um romance vivido pelo paciente, no caso de Ernst Lanzer, o Homem dos ratos, seu romance passa a ser trabalhado por Freud como uma fico das origens e se encena desde sua pr-histria. Nesse contexto, esses elementos permitiro chegar cena fantasmtica, representada pelo suplcio com os ratos, descortinando-se a a mudana da clnica da observao, sustentada no olhar, ainda possvel nos estudos sobre a histeria, para o incio da clnica calcada no trabalho sobre os pensamentos. Ocorre igualmente a passagem da clnica do sintoma para a clnica do fantasma, que se expressa at mesmo no ttulo dos trabalhos freudianos que enunciam o fantasma: Homem dos ratos, Homem dos lobos, Bate-se numa criana, A jovem homossexual, etc. Mesmo admitindo que no seja mais fcil de compreender do que a histeria, Freud constata que a linguagem da neurose obsessiva apenas um dialeto da linguagem histrica, mas um dialeto no qual deveramos conseguir penetrar com mais facilidade, de vez que mais aparentado s expresses de nosso pensamento consciente do que o histrico. (1909d, p.160) Ele delimita, na neurose obsessiva, a separao entre a funo intelectual e o processo afetivo, que, enquanto angstia, o indicador da verdade do sujeito. Dos muitos lugares onde isso apresentado, no estudo da denegao, Freud traz os seguintes elementos clnicos: Agora o senhor vai pensar que quero dizer algo insultante, mas realmente no tenho essa inteno. (1925h, p. 295) ou O senhor pergunta quem pode ser essa pessoa no sonho. No a minha me. (Idem, p. 295). Nesses dois exemplos conjugam-se o primeiro tempo da afirmao (Bejahung) de algo e sua denegao (Verneinung), expediente atravs do qual o contedo recalcado pode apresentar-se conscincia. Contudo, quando perguntado ao paciente: O que o senhor consideraria a coisa mais inverossmil (Allerunwahrscheinlichste) nessa situao? O que acha que estava mais afastado de sua mente nessa ocasio? (Idem, p. 295), produz-se um terceiro tempo, decisivo para a separao entre a funo intelectual e o processo afetivo. Se o paciente diz o que seria o mais inacreditvel, certamente far a admisso correta, mas isso no significa que houve superao e aceitao do recalcado. Bem pelo contrrio, ocorre a operao de produo do verossmil, enquanto aquilo que semelhante verdade e que parece verdadeiro, mas que impede o dizer (palavra plena) do paciente e lhe abre a via da fala vazia, como ocorre nas expresses: como se, parece que, provvel que, se .... Freud nota que uma bela contrapartida desse experimento se produz no neurtico obsessivo (Idem, p. 295), pois, ao ser suspensa a denegao, aquilo que afirmado resulta apresentar-se perfeitamente verossmil, ao passo que a verdade permanece recalcada. Para dar continuidade explicitao da formao do verossmil, no processo de denegao, o enunciado (in)verossmil representa o momento de negao da 72

A NEUROSE OBSESSIVA OU...

denegao, que mantm o recalcamento (Verneinung) numa imaginarizao por verossimilhana. A seqncia dos pensamentos poderia dar-se assim: No verdade (eu no afirmo) que no minha me. Contrariamente lgica clssica, na lgica do inconsciente duas negaes no eqivalem a uma afirmao, o que levaria a tomar esse pensamento da seguinte forma: verdade (eu afirmo) que minha me. O que resulta, entretanto, o aparecimento de um terceiro tempo, que se segue afirmao (implicada na denegao) e prpria denegao. Considerado importante e ao mesmo tempo estranho, esse terceiro tempo definido pela operao intelectual exitosa em vencer a denegao e ocasionar a aceitao do recalcado, porm o processo de recalcamento em si mesmo no , com isso, ainda removido. (Idem, p. 296). Isso possvel na medida em que a funo intelectual se separa do processo afetivo. (Idem, p. 296). Conforme nossa interpretao do texto freudiano, nesse ponto se localiza o ncleo do mecanismo psquico do recalcamento da castrao, especfico da subjetividade obsessiva, que tem por efeito a produo do verossmil. Nessa perspectiva, encontramos uma observao notvel sobre o verossmil nas anotaes de Freud no caso do Homem dos ratos, de 02.10.1907. Aps o paciente lhe confiar que no momento em que experimenta, com uma impacincia extrema, o desejo de ver jovens nuas, diz temer um castigo: Por exemplo, que meu pai venha a morrer (o exemplo a coisa mesma). (1955a, p. 511). A anotao de Freud, entre parntese, rigorosa, pois a utilizao da expresso por exemplo transforma o enunciado que se segue em verossmil, permitindo que a coisa mesma (que o desejo) se apresente conscincia como um pensamento separado de seu afeto correspondente. Ento, esse verossmil encobre e, ao mesmo tempo, denuncia o desejo de morte do pai. No se trata a de nenhum compromisso ou obrigao de dizer a sua verdade, mas sim da prpria pulsao da verdade do inconsciente, que faz com que o paciente desvele certos pontos, mesmo que na forma da verossimilhana. A genialidade de Freud que ele no cochilou nesse ponto, penetrando nos mecanismos do dialeto obsessivo, nos quais se conjugam o sexo e a morte, j trabalhados no caso do esquecimento do nome prprio (Signorelli) e no sonho da Injeo em Irma. A denegao permite suspender momentaneamente a morte, e mais do que destruir, est na origem da criao da funo intelectual, pois ao afirmar a morte, (Bejahung) expulsa-a (Ausstossung), como primeiro grau de independncia das conseqncias do recalcamento, e, como isso, da compulso do princpio de prazer. (Idem, p. 300) Essa funo permite, ao mesmo tempo, representar a operao do recalcamento e seu retorno, numa simulao indispensvel para a estruturao e funcionamento da linguagem e do discurso. Trata-se precisamente da formao das condies para que haja representao, e a verossimilhana obsessiva, por sua vez, consiste numa substituio do representante da representao do recalcado originrio, que opera atravs de 73

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

formas sintticas indiretas e estereotipadas. Este trabalho desemboca numa luta sem sucesso e interminvel (Freud, 1915d, p. 181), na medida em que se trata do mecanismo da anulao do impossvel que no cessa de no se inscrever enquanto sexo e morte. A retrica da operao de verossimilhana apaga ento a verdade desse discurso por meio de uma justificao sistemtica que naturaliza e generaliza a palavra. O singular e o particular so dissolvidos na ausncia de contornos prprios, caractersticos da opinio pblica ou da maioria, e na qual o desejo (verdade) reduzido a uma norma moral. A obrigao moral define o que deve ser comum, apropriado, plausvel e respeitoso. O texto particular, nesse tipo de discurso, fica submetido ao texto genrico, de modo que, quando o sujeito fala, atribui aos outros aquilo que diz, alegando ser um pensamento ou posio generalizada, cuja sustentao se d de forma indiferenciada, mas que enuncia o que ele admite e que o provvel. O provvel, neste caso, o que pode ser provado, a partir do silogismo que subsume o particular no universal abstrato. A construo desse universal sem exceo preserva a suposta integralidade do sujeito. Esta armadura que se d atravs de uma constante crispao dos orifcios do corpo e dos pensamentos, expressa uma das mltiplas formas do tabu de contato, reiterando a disjuno entre representao e afeto, entre representao-coisa e representao-palavra, que evoca igualmente a dicotomia entre amor e desejo ou entre amor e dio. Deste modo, na inveno desse universal que se funda a possibilidade do surgimento da neurose obsessiva. Para pegar o fio dessa histria, podemos considerar que o ato fundante de Freud, enquanto homem comprometido com a cincia e sua racionalidade, tenha sido atingir o mago do mecanismo dessa forma de universalidade. Ainda que a caracterizao da patologia e do tratamento da neurose obsessiva tenha tido seu marco inaugural com Freud, contudo sua pr-histria coincide com a histria do surgimento e desdobramento da noo do universal. Se tomamos a histeria como parmetro, esta j se encontra descrita por mdicos egpcios h dois mil anos a. C., ao passo que os traos do discurso obsessivo no aparecem antes do surgimento da religio judaico-crist, particularmente nos comentrios de textos sagrados, que tm por objetivo depurar os atos e pensamentos de tudo aquilo que pudesse no estar de acordo com a vontade divina. A idia do universalismo j se encontra presente, por exemplo, nos teoremas de Arquimedes, no elogio do amor no Cntico dos Cnticos e no nihilismo do Eclesiastes, assim como na tragdia de Sfocles e, a partir de Alexandre Magno, com o helenismo e a construo do imprio, tendo incio a difuso da coisa grega universalizada. Logo, tanto na tradio greco-romana como na judaico-crist, ocorrem formulaes do universalismo. Vamos nos deter numa dessas formulaes encontrada no pensamento racional do estoicismo, que se constitui como padro para o ideal de for74

A NEUROSE OBSESSIVA OU...

mao do sujeito moderno. O estoicismo, que inicia no sculo IV a. C., coincide historicamente com a dissoluo da plis. Dissipa-se o conceito restrito de ptria e de cidade, e a poltica adquire um sentido mais universal. Encontramos em suas origens filsofos gregos que no pertenciam plis. Essa carncia de laos diretos com a cidade, da qual provinha sua referncia, explica um significativo sentimento cosmopolita, marcante no helenismo. Deste conceito universal da lei natural, comum a todos os homens, anterior e superior a todas as leis positivas, civis e escritas dos Estados, que procede da Razo ou da Lei divina imanente ao mundo e a todas as coisas, advm o conceito de fraternidade universal, a condenao da escravido como contrria igualdade humana e o cosmopolitismo, idias j presentes no pensamento dos primeiros esticos. Mais do que as contribuies na lgica (incio da lgica proposicional e desenvolvimento dos silogismos hipotticos e dedutivos) e na fsica (materialismo), a parte mais significativa para nosso propsito se encontra na tica. Para os esticos, o princpio da tica se deduz da caracterstica fundamental da conciliao (oikeosis) das aes humanas com um princpio superior ao homem, de modo que a razo humana reta deve conciliar-se com a razo universal, enquanto lei eterna, fixa e imutvel. Realizar essa conciliao enquanto um dever a felicidade. O bem moral advm somente da virtude, segundo a natureza da razo, e o mal tem sua fonte no vcio. O restante dos eventos, mesmo relativos ao corpo, so moralmente indiferentes. Nisso se d uma ciso radical entre os acontecimentos exteriores, os males advindos tanto da natureza quanto das adversidades polticas e sociais, e a felicidade, tendo esta como nica fonte as aes cumpridas segundo a Lei eterna que provm do Lgos eterno. Deste modo, o modelo estico propunha que a felicidade poderia ser perfeitamente alcanada apenas seguindo a natureza, que impe amar a si mesmo, amar os que geramos e os que nos geraram, independente das desgraas externas. O que pode impedir a felicidade do homem so as paixes, enfermidades da alma, representaes falsas que se originam num juzo errneo e por isso devem ser extirpadas. Somente assim o estico chega imperturbabilidade e impassibilidade, condies indispensveis para alcanar a serenidade da alma e a liberdade caracterstica do sbio e base de sua felicidade. O ideal estico se concentra no conceito de sbio, cuja rgida perfeio o converte num ser que se basta a si mesmo. No deve deixar-se impressionar por nada e deve manter-se impassvel ante os sofrimentos fsicos e morais, ante a dor, a doena, a morte, os bens e as opinies dos homens. Deve distinguir-se por sua firmeza frente s contrariedades. Agentar e renunciar lograr a impassibilidade, condio divina. O princpio supremo da virtude viver conforme a natureza, e o sbio vive, ento, tambm em conformidade consigo mesmo. Este o meio de assegurar a verdadeira felici75

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

dade que vai sempre unida virtude, assim como o sofrimento ao vcio. Outra frmula a de viver conforme a razo, que regula toda conduta prtica e estabelece no indivduo uma ordem rigorosa. Portanto, a vida virtuosa consiste em ajustar a conduta ordem universal de toda a natureza, regida pela razo universal. Indiferentes so vida e morte, prazer e dor, sade e doena, pobreza e riqueza. A tica estica est fundada na eudemonia, que, ao contrrio da vinculao ao prazer, significa o exerccio constante da virtude e se sustenta na auto-suficincia, permitindo ao homem a no dependncia dos bens externos, base do otimismo estico. Quanto ao otimismo, Zeus a razo universal que tudo governa e dirige, portanto, reina a harmonia perfeita. Tudo belo, harmonioso, perfeito e ordenado, estando tudo admiravelmente disposto conforme a finalidade predeterminada pela Providncia Divina.1 O primeiro imperativo tico viver conforme a natureza, ou seja, conforme a razo, na medida em que o natural racional. A felicidade, ento, est radicada na aceitao do destino, no combate contra as foras da paixo, que produzem a intranqilidade. Dentro do princpio da imperturbabilidade, a resignao ao destino tambm uma resignao justia, pois o mundo, enquanto racional, justo. O mal consiste naquilo que contrrio vontade, como, por exemplo, a paixo. Todo mal est na desmedida e a tambm se localizam os vcios, como aquilo que destri e perturba o equilbrio. Portanto, o estoicismo representa um vigoroso esforo de salvao total, numa aprendizagem da atitude frente morte e no sustentar-se e resistir s perturbaes da vida. O elemento estico presente em muitos personagens romanos prova o quanto o estoicismo, de filosofia, transforma-se numa concepo de vida e atitude frente a esta, tomada como uma religio do cotidiano. Contudo no tem a mesma penetrao e influncia do cristianismo, ainda que este absorva traos do estoicismo presente na figura dos mrtires, cristos romanos, cruzados e missionrios na modernidade. Possivelmente a persistncia desse trao no Ocidente indica, atravs de personagens da literatura, uma das formas que o homem ocidental adota frente ao extremo da crise, ou seja, a imperturbabilidade e a crispao dos orifcios. Roma, herdeira dos traos esticos, estabelece a universalidade atravs da unificao da lngua (o latim), da unificao administrativa (instaurando a democracia), e do projeto do imprio. Nessa relao imperador/deus tambm fundada a Igreja Catlica Apostlica Romana, com base na estrutura militar romana e em suas leis sunturias. O estoicismo ressurge justamente na poca imperial romana, na qual, a partir de Augusto, cria-se a figura do imperador, que encarna e unifica Pai e Deus. Partindo

1 Uma das primeiras e magistrais crticas doena da normalidade racional encontrada em Voltaire (1989), no seu conto Cndido ou o otimismo, que pode ser considerado o precursor da dissecao do mecanismo da verossimilhana, atravs da ironia ao otimismo e universalidade sem exceo.

76

A NEUROSE OBSESSIVA OU...

de um discurso de elevado senso moral e alta carga educativa, essa escola filosfica fala do homem como imagem de Deus e para quem filosofar significaria seguir Zeus. Os esticos concebiam a filosofia com amplitude enciclopdica e utilizavam materiais de todas as filosofias anteriores sem ter um carter ecltico, mas de sntese. Nesse perodo, tambm com Sneca irrompe um forte sentimento religioso, o parentesco comum entre todos os homens com Deus, a fraternidade universal, a necessidade do perdo, amor ao prximo e amor aos que nos fazem mal. Para ele, Deus a providncia e a razo imanente que plasma a matria, constituindo a natureza. Deus a totalidade dos fenmenos e das razes destes. Deus e o mundo coincidem. Retomando a noo de sbio, esse ideal estico perdurar como modelo no cristianismo ao longo de sua histria de martrios e entrega do corpo a Deus e ressurgir com toda sua pujana na restaurao da filosofia greco-romana na modernidade. Os esticos Sneca e Ccero cruzam o pensamento da Europa desde o sculo XVI at o sculo XVIII, influenciando o racionalismo clssico europeu e servindo de modelo normalidade subjetiva contempornea. O ideal do sbio estico serviu de modelo de normalidade do homem ocidental, ficando a desmedida jogada na histeria, onde o pas-de-deux se compunha do mdico e da louca, numa dicotomia entre a razo e a paixo. Podemos ler em Grimal (1988), sobre as origens do amor em Roma, no mbito do amor no casamento, na poltica e no imprio. Atravs do estudo da mtica do amor e deste no cotidiano, observa-se que em Roma que a figura da mulher aparece numa fundao. Se no mundo grego, a mulher aparece apenas como um elemento mtico, ao exemplo de Diotima no Banquete de Plato, em Roma que o amor feminino, desmedido e da paixo, surge no mito fundante das Sabinas. As histrias de paixo servem como advertncia aos Romanos de que somente os homens sabem ser fiis ptria. O corao faz com que as mulheres se deixem muito facilmente seduzir. Portanto, uma mulher que escolhe livremente seu amor e se aconselha na paixo, pode trair dessa forma a tradio e provocar catstrofes. Nos personagens mticos, o amor humano sacrificado ao dever, como no mito de Enas, que salva o filho e o pai, abandonando a esposa. Pois salvar o prprio pai e o filho um dever divino, ao passo que a mulher diz respeito apenas a um amor humano. Se ele a preferisse aos de sua raa, seria culpado por ter rompido a ordem do mundo. Mas nenhuma censura lhe feita pelo poeta em funo de sua escolha. Num segundo tempo, Enas colocado frente ao mesmo impasse e novamente abandona a mulher para seguir a Providncia Divina, tratando de realizar seus desgnios. Mas, nesse tempo do mito, a mulher abandonada (Dido) tambm submete sua ternura vontade e se auto-condena a morrer em funo da queda de seu orgulho. O desejo tido como anrquico e destruidor, enquanto o amor bem sucedido fecundo, caso se integre, espontaneamente, ordem do mundo. Logo, a paixo a 77

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

tambm destruidora da ordem, causa a morte. Na relao do amor com o que sagrado, todas as religies, desde as mais primitivas, tm por princpio exaltar ao mximo as foras criadoras do ato do amor, mas de forma a controlar e disciplinar o que a pode haver de anrquico e de faz-las servir ao bem da cidade. Portanto, o sbio deve amar sua mulher por um ato de vontade deliberado e no pela paixo. Na medida em que o servio o bem supremo, ou seja, a manuteno dos ditames sagrados, de acordo com a tica estica, podemos examinar, no caso do relato do Homem dos ratos, que este se debate entre o dever e a paixo. A tica que norteia o ideal estico apresenta a mesma estrutura do imperativo moral no qual o Homem dos ratos se encontra enredado em sua patologia. Trata-se da busca de dissoluo do singular, numa tentativa de anular a culpabilidade, como aparece na seguinte fala: Se eu penso assim, porque 90% das pessoas pensam assim!. A clnica da neurose obsessiva requer desmontar a lgica da produo do universal sem exceo, tanto na forma da obrigao moral quanto na dissoluo da singularidade no possvel e provvel. justamente no mecanismo da verossimilhana, apesar da separao que este opera entre o pensamento (universal abstrato) e o afeto (verdade), que se apresenta o mximo de resistncia verdade do sujeito, e ao mesmo tempo o ponto quente do trabalho analtico. No se trata de recusar o verossmil, mas ir ao encontro dos fragmentos a enunciados, que via de regra se ligam angstia. Est claro, que para isso no existem regras universais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHEMAMA, R. e VANDERMERSCH, B. Dictionnaire de la psychanalyse. Paris: Larousse, 1998. FLEIG, Mario. O princpio de identidade e as identificaes. Estudos Leopoldenses - srie Educao, So Leopoldo, 1:65-79, 1997. FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofia. Grecia y Roma. 2. ed. Madrid: BAC, 1965. v. 1. FREUD, Sigmund. Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909d). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v. 10. p. 157-317. ______. O recalcamento (1915d). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v. 14. p. 163-82. ______. A denegao (1925h). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v. 19. p. 291-300. ______. Originalnotizen zu einem Fall von Zwangsneurose [Rattenmann] (1955a). In: Gesammelte Werke, Nachtragsband. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1987. GRIMAL, Pierre. Lamour Rome. Paris: Les Belles Lettres, 1988. VOLTAIRE. Candide ou loptimisme. Paris: Pocket, 1989.

78

VARIAES

BLEFE!
Maria Rita Kehl*

queixa ouvida com freqncia nos consultrios psicanalticos. Parece fazer mais sentido quando parte das mulheres. Refere-se, talvez, ao desempenho amoroso, sexual, profissional: no fundo, sei que sou um blefe: a qualquer hora vo me descobrir; s questo de tempo. O bvio ocorre ao analista. A mulher , por definio, um sujeito que blefa. Que se mascara para ocultar uma falta. Que se faz toda flica para se compensar da castrao. Etc, etc. De fato, uma histrica pode facilmente identificar-se como algum que blefa no o tempo todo, no enquanto o sintoma est em pleno funcionamento, mas quando alguma coisa falha e ela se depara com o vazio por trs do semblant. Qual o blefe da histrica? Sobretudo, o blefe do amor. Ao se fazer toda entrega, toda objeto para o desejo do outro, ela aposta no outro para que lhe indique algo a respeito do ser. Eu me dou toda, embrulho para presente a minha castrao para que o homem, com seu desejo (e sua potncia flica), me faa uma mulher. A mulher dele. Este um blefe muito caro aos psicanalistas, e no so raros os que acreditam nele. Mas custa caro histrica, que escolhe (no sentido que se atribui a uma escolha de neurose) renunciar ao que se possa construir pela via do ter uma vida, um nome prprio, um destino, uma histria para apostar tudo na via do ser. Ser o falo para o outro. Feita esta manobra, a histrica aposta tudo num amor que ela pode exigir que

* Psicanalista, membro correspondente da Associao psicanaltica de Porto Alegre, Doutora em Psicologia Clnica pela PUC/SP e escritora. Publicou, pela editora Imago, os livros A mnima diferena (1996) e Deslocamentos do feminino: a mulher freudiana na passagem para a modernidade (1998).

79

VARIAES

80

seja excessivo, a fim de mascarar o dio que ela sente por tentar ficar o tempo todo, para o outro, do lado da castrao. Do lado da que nada sabe, da bobinha que (finge que) acredita que o homem amado detenha o falo e o saber. Da que depende de que o outro lhe diga, etc. A histrica blefa que ama. Ela vai cair fora na primeira oportunidade ou na primeira decepo quando vier a perceber que o homem no tem nada a lhe esclarecer sobre quem ela , j que s pode devolver-lhe (caso esteja apaixonado) o efeito de sua prpria mentira. Isto no significa que o blefe, na histeria, consista no que se faz para mascarar a falta embora histeria e neurose obsessiva sejam simplesmente duas modalidades de o sujeito defender-se da castrao. O malabarismo da histrica bem mais sutil e consegue que a falta seja parte integrante do blefe o que bem interessante, e nos obriga a repensar a castrao independente das evidncias, anatmicas ou existenciais, da falta: pois como que a histrica consegue, oferecendo-se ao outro como pura falta, defender-se da castrao? Para se entender esta manobra necessrio articular a castrao ao desejo (bvio), por conseguinte, ao desejo do outro, que no amor e na transferncia pode encarnar o Outro e, finalmente, o saber saber do Outro a respeito do ser. Se o Outro lhe garante um lugar do lado do ser, a defesa histrica contra a castrao funcionou. Ainda que isto lhe custe... ser toda castrada! S que o assunto desta Revista a neurose obsessiva. Aqui se trata no exatamente da queixa a respeito de um blefe por parte do analisando, mas da denncia de um blefe no Outro (mesmo que a denncia se volte contra o prprio sujeito). Vamos ver se chego a entender alguma coisa a este respeito. H trs anos, num congresso em So Paulo sobre Psicopatologia Fundamental, fui convidada pelo organizador, prof. Manoel Berlinck, a falar sobre neurose obsessiva. Confesso que me senti um tanto constrangida por ter sido encarregada deste tema e comecei falando para a platia sobre este sentimento. A histeria tem seu esplendor, a psicose sua aura trgica, a perverso seu fascnio mas a neurose obsessiva sempre um pouco ridcula. O obsessivo o careta entre os neurticos, e sempre relatamos seus sintomas com um certo sorriso de ironia. Seus sintomas so picuinhas. Seu sofrimento consiste em ter que se haver com mandatos e injunes simultneas, contraditrias e absurdas, referentes a pequenos detalhes da ordem cotidiana pelas quais um histrico, por exemplo, passaria batido. O obsessivo o sndico, o legalista, o bedel. O que tenta barrar qualquer excesso no gozo do seu semelhante, que possa lembrar-lhe tudo quanto ele mesmo no se permite. Ainda quando seu sintoma se manifeste na forma da delinqncia por sentimento de culpa, para afirmar a lei, para faz-la funcionar ao p da letra que ele transgride e se faz castigar. Pobres obsessivos, que se levam a srio demais e, sobretudo, que levam o Outro a srio. Se o paranico se v constantemente ameaado de ser arrebatado pelo gozo do Outro e responde convocao colocando-se no centro de uma cena grandiosa o

BLEFE!

palhao de Deus (Nijinsky), a mulher de Deus (Schreber), o encarregado de barrar os anjos do apocalipse (Bispo do Rosrio), o obsessivo sente-se compelido a responder ao Outro continuamente. No interpela o Outro como na histeria, pois para isso precisaria estar do lado feminino, o lado da castrao. Ao Outro, o obsessivo desafia e responde. O saber do outro existe, sem furos, e lhe aparece sempre como algo que ainda lhe falta dominar. um paranico de pequenas causas, que no sabe, ou mais no pode deixar nada barato. A ambigidade ou a impreciso das instncias simblicas lhe so intolerveis, pois revelam a fragilidade e a falha nessas instncias. A cadeia conhecida: falta no Outro = falta no sujeito. Disto que ele no quer saber, e para no saber disto segue respondendo (a uma pequena pontuao do analista, por exemplo) at que a ordem se restaure. Quando um obsessivo se refere a um blefe, h que diferenciar entre o blefe que ele percebe e denuncia e o blefe que ele sustenta sem perceber. O blefe que o obsessivo denuncia a inconsistncia no Outro, que o faz sofrer ainda mais, quando ele a pressente refletida em si mesmo. Muito das tristes histrias de fracassos repetidos na vida profissional ou intelectual, por exemplo, advm desta manobra: ao ser posto prova, o obsessivo prefere falhar ou mesmo desistir, convicto de que no sabe o suficiente. Assim, ao deter-se no umbral do que seria todo o saber do Outro, ele se impede de vir a saber que o outro no todo... e que qualquer saber (isto ainda pior!) est sempre a se (re)construir, inclusive com sua modesta colaborao. Assim no d, denuncia o obsessivo; este mundo no srio. Como que eu posso acreditar numa instncia superior, se ela precisa de mim para se sustentar? Todo este esforo para no matar o pai; para no ter que separar o pai (real) da Lei (isto , simbolizar o pai). Por isto, para o Homem dos Ratos, a conseqncia de um ato comprometido com o seu desejo seria que algo terrvel acontecesse ao pai um pai j falecido por ocasio de sua anlise com Freud. Todo este esforo para conservar a equivalncia (infantil) entre o pai e a Lei. Para no ter que ocupar seu lugar entre os irmos parricidas, que fizeram valer seu desejo e a seguir instauraram o pai simblico, para proteger-se da prpria barbrie, do prprio desamparo. Escrevi que o obsessivo denuncia o tempo todo o que ele julga ser um blefe no Outro, j que no pode admitir a inconsistncia no simblico como algo que prprio da condio humana, nem a fragilidade da linguagem, nosso principal recurso para domesticar o real. Alm disto, existe o blefe da prpria neurose obsessiva, do qual o sujeito neurtico no se d conta. Sua preocupao com as regras, com as pequenas exigncias da lei, com os compromissos, com a opinio do semelhante, etc, faz parecer que o obsessivo o principal responsvel pela sustentao do lao social. Isto , provavelmente, o que qualquer neurtico obsessivo diria de si prprio que sem o esforo dele, o mundo no andaria nada bem. Que ele se martiriza (como isto comum entre as mes e

81

VARIAES

esposas obsessivas!) para que as coisas funcionem. S que, por no admitir a morte do pai (ou a falta no Outro ou a simbolizao da castrao ou como mais quiserem que isto se chame), o obsessivo nunca est onde se produz o lao social: no meio de seus semelhantes. O obsessivo aquele que se coloca num lugar de exceo entre os irmos, lugar que, para Freud, algum dia correspondeu ao queridinho da mame aquele que j sabe o que gozar alm do permitido. Lugar que, a partir da escolha de neurose (e para isto mesmo a neurose convocada), desloca-se de junto me para o lado pai fundamental para garanti-lo contra a ameaa de uma psicose, caso fosse tomado como objeto do desejo materno. Assim, o obsessivo , dentre os irmos, aquele que se recusa a tapear o pai, o que tenta levar o pai a srio e denuncia os blefes criativos e vitais da fratria. O que no sabe brincar. O que est sempre sozinho, e tenta dar de ombros com desdm: eu no preciso... Mas como a relao apaixonada do obsessivo com o pai carregada de ambivalncia, em seu isolamento ele se v torturado pelas violentas moes de transgresso que o perseguem, efeitos do desejo inconsciente, e que se manifestam aumentando a tortura aliadas a interdies igualmente violentas. At que, no consultrio, venha a queixar-se da terrvel suspeita de que tambm, no caso dele, o blefe inevitvel. Ele blefa que sabe? No, disto ele no capaz. Com o saber, ele quer ir s ltimas conseqncias. Seu tormento maior, e as depresses na neurose obsessiva (em nada parecidas com o gozo autotorturante da melancolia), depresses silenciosas, profundas, avassaladoras, que podem confundir-se, na crise, com quadros depressivos psiquitricos, vm dar notcias disto. Do momento em que o obsessivo percebe, horrorizado, que ele blefa que . Nostlgico do ser, na expresso de Joel Dr, por efeito do superinvestimento materno, o obsessivo aposta tudo na recuperao de seu lugar de exceo, agora junto ao pai, porta-voz da vontade paterna que ele confunde com a Lei. Deste lugar, acredita prescindir absolutamente do outro. Estou-me referindo ao outro com minsculas mesmo, o semelhante, o que nos pode nomear, apelidar, designar, e, com isto, garantir a manuteno, pela vida, de alguma nitidez no conjunto das identificaes, de modo a fornecer algum contorno ao vazio do ser. Apartado da fratria, quando o ser se revela cruelmente um blefe, o obsessivo j no encontra nada para colocar neste lugar. Longe do outro, longe dos jogos de faz-de-conta que jogamos consentidamente com o semelhante, longe dos pequenos e variados sinais do reconhecimento de nossa existncia que o semelhante nos envia o que podemos dizer de ns mesmos? E de nada lhe valeria, antes de um longo e torturante percurso de anlise, que o psicanalista lhe respondesse com um pouco de ironia: mas quanto ao ser ou no ser, meu caro, o que mais se pode fazer alm de blefar?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DR, Joel. Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Taurus, 1993.

82

VARIAES

DA VERDADE DO SINTOMA VERDADE DO SUJEITO:


Uma leitura sobre a dieta do TOC
Henrique Figueiredo Carneiro*

ponto de partida da nossa reflexo encontra seu apoio na anlise da nomenclatura que o tema evoca, ou seja, a do transtorno e sua correlao com a estrutura, o sintoma e a verdade do sujeito. Comecemos pelo entendimento do que seja um transtorno mental, j que o transtorno obsessivo-compulsivo encontra-se classificado nessa nomenclatura. O DSM-IV nos diz, no item destinado Definio de Transtorno Mental, que esta uma definio que separa claramente o mental do fsico. Os elaboradores lamentam essa separao, por resumir um anacronismo reducionista dentro do dualismo mente/ corpo. Num segundo momento diz que o conceito de transtorno mental, como outros conceitos utilizados pelas cincias mdicas, no apresenta uma definio operacional consistente, medida que todas as condies mdicas so definidas em vrios nveis de abstrao por exemplo, patologia estrutural (por ex., colite ulcerativa), apresentao sintomtica (por ex., cefalia), desvio de uma norma fisiolgica (por ex., hipertenso) e etiologia (por ex., pneumonia pneumoccica). (DSM-IV, p. XX-XXI). Os autores do DSM-IV admitem que os transtornos mentais recebem ainda uma gama variada de conceitos subjetivos do tipo: sofrimento, descontrole, incapacitao, entre outros. Dizem tambm que nenhum deles faz justia ao conceito e acabam por mencionar que o referido conceito permanece inserido no DSM-IV,

* Psicanalista. Pesquisador da Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Coordenador do Mestrado em Psicologia e Subjetividade da UNIFOR e Diretor do Logos Espao Psicanlise (Fortaleza-Ce).

83

VARIAES

tendo em vista a ajuda que ele concede s decises a serem tomadas entre a normalidade e a patologia. Em seguida aportam que o Transtorno Mental s tem sentido quando h uma manifestao de uma disfuno comportamental. Um outro aspecto importante apresentado no DSM-IV, diz respeito definio de Transtorno Mental os transtornos mentais no classificam pessoas, mas os transtornos que essas pessoas apresentam. Bem, o DSM-IV em si oferece um campo enorme de pesquisas, que poderiam ser pensadas e desenvolvidas, tomando-se em considerao somente suas definies e os conceitos da nomenclatura utilizada e confrontando-os com outros campos do saber sobre o psiquismo, entre eles, a psicanlise. o que se deveria esperar de um Manual classificatrio de sintomas dos transtornos desenvolvidos pelas pessoas. Digo isso porque, quando nos aprofundamos na compreenso da caracterizao do Transtorno obsessivo-compulsivo, comeamos a adentrar no campo da diferenciao entre a vocao da psiquiatria de trabalhar sobre a vertente da verdade do sintoma e a da psicanlise, por exemplo, de trabalhar a verdade do sujeito. Pelo lado da verdade do sintoma, podemos partir do fato de que os transtornos que o DSM-IV elucida se dirigem, como vimos acima, a uma classificao dos transtornos que as pessoas apresentam. No caso do obsessivo-compulsivo, o diagnstico leva em considerao os seguintes critrios: do lado das obsesses, caso se apresentem pensamentos, impulsos ou imagens recorrentes e persistentes; pensamentos, impulsos que trazem preocupaes excessivas; tentativas de supresso ou desconsiderao desses pensamentos ou preocupaes excessivas. Do lado das compulses, se emergem os comportamentos repetitivos e atos mentais que previnem o indivduo de um encontro com situaes insuportveis (cf. DSM-IV, p. 403). Vendo por esse ngulo, no creio que a psicanlise tenha muita objeo a fazer sobre essa classificao sintomatolgica do transtorno obsessivo-compulsivo. Isto porque os sintomas descritos so manifestos e no h como neg-los. A questo vai pesar em outro lugar, isto , na forma de tratar esses sintomas. Se a questo enfocada pelo mbito do sintoma que pode ser arrancado, extirpado, em suma, curado mediante a verdade que ele apresenta na sua manifestao, ento comeamos a entrar no objetivo de nossa interveno quando anunciamos, no ttulo deste trabalho, um caminho que vai da verdade do sintoma at uma outra espcie de verdade: a do sujeito. Com isso entramos no terreno extremamente profcuo da psicanlise que, lanada no mundo cientfico h mais de cem anos, ainda encontra, muitas vezes, uma acentuada ignorncia nas formas de tratamento do paciente neurtico e, em particular, do obsessivo. O tratamento que a Medicina promulga, descortina uma relao que, no momento, interessa-me de forma peculiar, quando pensamos no papel que o mdico ocupa no ato da prescrio de uma dieta ao paciente. Lacan (1966), num texto chamado Psicanlise e medicina, destaca o papel 84

DA VERDADE DO SINTOMA ...

central da demanda de saber com o qual o mdico confrontado, no momento mesmo em que colocado no lugar de curador. a que ele pode responder sobre o sintoma, medida que, ao circunscrever pelo diagnstico um dos itens classificados como ndice de uma enfermidade, prescreve uma droga, um exame, em suma, uma dieta, se a tomamos desde a concepo da diettica. Neste ato de resposta quilo que demanda o paciente e que claramente vem em nome do sintoma, o percurso iniciado pelo diagnstico ganha a possibilidade de cura atravs da droga. E a droga, no caso do obsessivo-compulsivo, pode, entre tantas respostas sobre a confirmao da verdade do sintoma, operar um efeito semelhante ao de um elo que o sustenta na sua neurose, medida que ratifica o lugar do insuportvel que o sintoma desvela e que exigiria uma elaborao noutro sentido, ou seja, no da verdade do sujeito. Nesse sentido, o transtorno obsessivo-compulsivo, com sua gama de classificaes de traos que facilitam a compreenso diagnstica, haveria de ser pensado desde um outro ngulo. O ngulo que nos apresenta o de que, quando a ao do mdico se resume ao ato prescritivo, entra em jogo uma espcie de resposta sobre a demanda do sujeito, atuando sobre o aspecto meramente sintomtico e ratificador de um quadro que se abate sobre o paciente. A verdade do sintoma confirmada quando o mdico prescreve uma dieta, e, sobretudo, cr que a referida medida ceifar o sintoma e com ele proporcionar ao paciente a verdade sobre seu sofrimento. Entretanto o sofrimento que entra no rol dos transtornos mentais inerente ao estado de desamparo que cada indivduo exibe frente ao seu quadro sintomtico, e isso evoca um outro tipo de construo que, alm da dieta prescrita, possibilita ao paciente uma construo sobre a verdade que lhe prpria, inclusive uma verdade sobre a prescrio recebida. Isso fundamental, porque, no caso do paciente obsessivo, se a droga vem ocupar o lugar de elo entre dois pontos de uma cadeia com a inteno de estabelecer uma ponte sobre o insuportvel, ento a verdade do paciente sobre o seu desamparo pode ficar artificializada pela droga. A droga pode ser incorporada ao sintoma e essa passa a ser a verdade do sintoma. Nesse nterim, o espao que se abre sobre a verdade do sintoma exatamente a possibilidade de o mdico oferecer-se como o curador que obtura duplamente a existncia do sujeito. De um lado, obtura a possibilidade de desamparo quando oferece a droga; do outro, oferece-se como objeto que obtura a demanda do paciente. E ainda mais: pode haver uma espcie de superposio de ambas. Num outro texto, intitulado O mito individual do neurtico, Lacan (1953) retoma Freud para realar o aspecto mitolgico das neuroses. Nele emerge uma problemtica de grande importncia, que deveria ser levada em considerao ao se tratar com pacientes sobre os quais realizado o diagnstico de TOC Transtorno Obsessivo-Compulsivo. Digo importante porque o mdico levaria em considerao o aspecto que o mito traz tona, mediante seu carter derepresentao objetivada estruturante 85

VARIAES

que o indivduo articulou dentro das relaes familiares e, sobretudo, concernente ao dispositivo dinmico do desejo. Estamos falando outra vez de posio, s que, desta feita, da posio que esse indivduo ocupou no espao familiar e que, como efeito, fez com que ele subjetivasse sua existncia desta maneira, isto , com todos os caracteres que o quadro de sintomas descritos no TOC apresenta. uma resposta que o sujeito articula frente pergunta sobre a posio que ele ocupa em relao ao sexo. E ser que essa resposta pode ser dada pela via da verdade do sintoma? Em O mito individual do neurtico, vamos encontrar todo um esforo de compreenso, no sentido de valorizar a verdade do sujeito em detrimento da verdade do sintoma. E isso aparece dimensionado exatamente sobre o caso clssico de Freud, intitulado O homem dos ratos, um caso conhecido pela referncia estrutura obsessiva do sujeito em questo. Nesse caso, como sabemos, o que vai definir a posio obsessiva do sujeito a maneira como o paciente articula a dvida contrada perante o pai dentro da novela familiar. So vrios mitos que se formam na estruturao neurtica desse sujeito. O pai do paciente ocupou sempre um lugar de sub-oficialidade, que inclusive emergiu como um possvel sintoma quando entrou para as fileiras do exrcito. Casa com uma mulher de melhores posses, fato que lhe concede benefcios, ao mesmo tempo que credita prestgio me. Escuta sobre uma certa ateno que seu pai dispensou a uma mulher jovem, pobre e bonita quando era solteiro e que, na carreira militar, o pai extraviou os fundos pelos quais era responsvel no Regimento, sendo salvo por um amigo que saiu em seu apoio e emprestou-lhe a quantia extraviada. O mito familiar estruturante da neurose do sujeito, medida que, em anlise, ele narra seus sintomas a partir de uma situao em que seu pai o predispe a um casamento com uma mulher rica. O quadro fantasmtico tpico do obsessivo aparece quando ele se v invadido por temores de que desgraas viriam a acontecer aos seus entes queridos, caso no cumprisse com o ritual estabelecido. Dessa forma, o sujeito convocado por um mandato superior a pagar um preo que nenhum dinheiro pode pagar. Um preo que nenhum tipo de dieta pode suprir e que, dependendo do lugar ocupado por quem recebe sua demanda de tratamento, proporcionaria ao sujeito um estado de mortificao muito mais intenso. Isso significa dizer que, no campo dos atos obsessivos-compulsivos, h de se trabalhar com o aspecto estruturante trazido ao fantasma neurtico, e que conhecemos como dvida e culpa. atravs deste tipo de argumento fantasmtico que se percebe que a verdade do sintoma to s um lado da moeda, que pode obturar a construo da verdade do sujeito, sempre que as dietas prescritas impossibilitem uma articulao entre sintoma e verdade, como um processo a ser desconstrudo e construdo no campo subjetivo do sujeito. Em definitivo, nada vale dizer que a classificao de transtornos mentais e especificamente o transtorno obsessivo-compulsivo no categorizam a pessoa do sin86

DA VERDADE DO SINTOMA ...

toma e sim o sintoma, se a questo operadora de mudana subjetiva h de ser construda do lado do sujeito, medida que as dietas prescritas podem servir para perpetuar o indivduo nos seus atos obsessivos-compulsivos na tarefa de adietar-se para fazer frente ao seu desejo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DSM-IV Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais. Trad. Dayse Batista; 4.ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. LACAN, Jacques. El mito individual del neurtico. (1953) In: _____. Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial, 1993. _____. Psicoanlisis y medicina. (1966) In: Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial, 1993.

87

VARIAES

O DESTINO:
a voz Outra da incerteza*
Edson Luiz Andr de Sousa **

Ns somos bem mais fortemente impressionados pelos casos onde a pessoa parece viver passivamente alguma coisa a respeito da qual ela no tem nenhuma parte de influncia: e , contudo, ela nada mais faz do que reviver sempre a repetio do mesmo destino. Freud

incerteza nos faz tocar na dimenso de um insuportvel psquico. Somos escravos do sentido e do conceito, pois eles nos do a garantia de uma previsibilidade. Eis por que a incerteza interroga radicalmente nossa inibio diante de nosso sonho de liberdade. Neste texto, farei um breve percurso sobre o conceito de destino a partir da teorizao freudiana da compulso repetio. Repetir ser uma das maneiras que o sujeito encontra de tentar controlar as conseqncias da incerteza. Quando penetramos no campo da compulso repetio, somos imediatamente confrontados com a idia do destino. interessante sublinhar que Freud (1920)

88

Publicado originalmente no livro CHIRON, Eliane (Org). Lincertain dans lart. Paris, Publications de la Sorbonne - CERAP, 1998. ** Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association Freudienne Internationale, Doutorado em Psicanlise e Psicopatologia (Universidade de Paris VII) e organizador do livro Psicanlise e Colonizao - leituras do sintoma social no Brasil (Editora Artes e Ofcios, 1999).
*

O DESTINO

estabeleceu um trao de eqivalncia entre aquilo que ele nomeou a compulso do destino (Schicksalszwang) e a compulso repetio (Wiederholungszwang). Segundo ele, a estrutura dessas duas compulses similar. Tentarei aqui aprofundar as razes desta similaridade. Podemos ver claramente a articulao do destino e da compulso repetio na clnica psicanaltica. Lembremos, por exemplo, do caso que Freud refere em seu texto Alm do Princpio do Prazer(1920), a saber, a mulher que casou trs vezes e os trs maridos adoeceram e morreram um pouco depois do casamento. Encontramos aqui um dos temas clssicos da tragdia grega to bem descrito na histria de dipo: o homem diante de um destino e que se v obrigado a cumpri-lo. O sujeito confrontado a uma determinao que lhe escapa completamente. Engolido numa histria que o ultrapassa, sente-se como um mero espectador dos acontecimentos que lhe chegam como que vindos de um alm. E justamente de um alm que se trata, de uma fronteira outra. Freud situa a compulso repetio num alm (Jenseits) do princpio do prazer. Podemos at nome-la como alm do Eu, na medida em que Freud (1920) concebe o Eu como solidamente ligado ao princpio do prazer. justamente o Eu que nos d uma sensao de controle, uma iluso de autonomia, um sentimento de identidade, uma crena, alis necessria, de pertencer a um lugar e de habitar um nome. Ora, ser confrontado a este alm do Eu, a este territrio estranho que nos habita, a estes acontecimentos que vivemos, mas cujas determinaes nos escapam inteiramente, eis a uma das figuraes possveis daquilo que podemos nomear o destino. Freud (1920) nos lembra que, por vezes, o que algumas pessoas designam como um destino que as persegue ou uma orientao demonaca de sua existncia nada mais do que a compulso repetio e que tal destino era na sua maior parte preparado pelo sujeito mesmo e determinado pelas influncias de sua infncia.. Podemos ento dizer que o destino uma figura que vem dar um certo sentido, uma lgica possvel a esta corrente de aes produzidas por um sujeito. Dito de outra forma, estas pessoas tentam encontrar (dar) uma determinao, uma necessidade, uma razo, uma causa. Freud salienta que a construo dessa figura do destino uma necessidade humana, uma forma de defesa do indivduo, uma maneira de suportar o peso da existncia.1 E escreve: Ns nos submetemos mais facilmente a uma lei natural inexorvel, grande necessidade que a um acaso ao qual poderamos talvez escapar. (Freud, 1920) A idia de destino parece vir dar corpo a esta fora que supomos alm de ns e que parece governar-nos e nos conduzir a um lugar determinado. Podemos dizer que esta imagem do destino vem aliviar, em parte, alguns efeitos por vezes terrificantes da compulso repetio. Uma das explicaes possveis

Referncia de Freud a Schiller. (FREUD, 1920)

89

VARIAES

desse alvio diante do destino devido ao fato de que podemos produzir com a figura do destino um sentido possvel aos acontecimentos causados pela compulso repetio. O destino teria ento por funo atribuir um sentido incerteza. Se pensamos o destino como uma fora desconhecida que nos governa, a questo que se impe a do estatuto desta obrigao. O destino no seria o modo mtico e potico de indicar uma ordem de comando? Podemos pensar aqui no lugar da necessidade e do acaso. Sabemos que Freud no ope de forma radical o acaso necessidade. Se fosse o caso de uma simples oposio , como poderamos compreender este destino acidental mencionado por ele numa carta enviada a Else Voigtlnder? 2 Aparentemente estamos diante de um paradoxo, pois a palavra destino sempre esteve muito prxima da idia de necessidade. Que sentido poderamos atribuir ao termo acidental empregado por Freud? Teria ele o sentido de contingncia? Jean Gillibert (1970) nos diz: Repetir, realizar um destino. Encontramonos aqui diante de uma estrutura temporal complexa, pois se trata justamente de um devir realizado pelo passado. Esta figura do devir adquire neste contexto um estatuto de necessidade, e por isso que se apresenta ao sujeito como imperativo. justamente contra esse imperativo que o sujeito tenta escapar. Todas as narrativas produzidas pela literatura sobre o fatdico encontro do homem com o diabo, sobretudo as belas passagens de Fausto de Goethe, nada mais so que uma forma potica de mostrar a relao do homem com esta instncia do imperativo. O TRATADO DO DESTINO Abordar a questo da figura do destino pela via da compulso repetio nos permitir aprofundar a relao do sujeito com as categorias da contingncia e da necessidade. Sabemos que este tema uma das grandes paixes da humanidade. Um importante filsofo que tentou pensar a significao do destino foi Aristteles. Procurarei retomar alguns de seus argumentos a partir da obra de Alexandre de Afrodsias 3 que escreveu um livro sobre este tema, intitulado Tratado do Destino (1984), e inspirado, em grande parte, nas idias de Aristteles. Inicialmente preciso fazer uma diferena entre os filsofos que associam o destino ao sentido de necessidade e aqueles que so tentados a identificar um pouco mais de liberdade. No primeiro caso, podemos citar Demcrito, Herclito, Empdocles
2 Em psicanlise, pensamos que no temos que dar conta de uma predisposio, mas de um nmero infinito destas e que se desenvolvem e se fixam segundos os destinos acidentais. Freud, Carta Else Voigtlnder de 1/10/1911 (Freud, 1966) 3 Alexandre de Afrodsias, sculo II e princpios do sculo III. O Tratado do destino foi escrito entre os anos 198 e 209. Este filsofo um dos grandes comentadores de Aristteles e foi mesmo nomeado como o segundo Aristteles.

90

O DESTINO

e Aristteles; no segundo, Crsipo.4 De certa forma, contudo, essa diferena no de todo clara, pois Ccero, por exemplo, diz que Crsipo, apesar dele, reencontra o destino em sua face de necessidade. Uma das questes-chave de Alexandre de Afrodsias no projeto de sua obra saber se o indivduo submetido ao destino a ponto de no ser mais livre. Um ponto interessante a sublinhar o fato de o sujeito recorrer idia de destino principalmente se os acontecimentos no lhe so favorveis ou lhe causam infelicidade e sofrimento. Isto evidencia o porqu, que do lugar mesmo do eu em que se origina esta construo. Vemos a uma aproximao com a afirmao de Freud (1920) quando ele diz que a idia de destino para o indivduo uma maneira de suportar o fardo da existncia. Ora, evidente que atribuir ao destino a causa de um sofrimento qualquer uma forma de diminuir em parte a responsabilidade do indivduo nesta infelicidade. Digo diminuir, pois o sujeito ser sempre implicado, mesmo que parcialmente, no que lhe acontece. Nossa existncia fundamentalmente marcada por uma certa dimenso de culpabilidade e de dvida em relao ao Outro. Por outro lado, em relao aos fatos que trazem felicidade, podemos dizer que o sujeito tentado a encontrar ali sua participao de forma ativa, fato este que lhe traz ainda mais prazer. Este movimento, que consiste em incluir ou excluir a responsabilidade nas direes que a vida toma, pode ser compreendido atravs do movimento do eu na economia psquica.5 Parece evidente que estamos, neste ponto preciso, em presena de um trao narcsico. Podemos dizer que o que est em jogo a questo de atribuir uma causa aos acontecimentos, e evidente que essa causa engaja uma certa responsabilidade. por isso que um trabalho conseqente sobre esta problemtica do destino no se preocupa em indagar a existncia ou no do destino, mas sua funo na vida dos indivduos. Para Alexandre de Afrodsias (1984) tambm no questo a interrogao sobre a existncia do destino, mas de saber em quais sujeitos, quais acontecimentos reencontram uma tal natureza. Se fosse preciso determinar uma caracterstica essencial dessa figura do destino, poderamos fazer uso da noo de fronteiras do eu. Estes conceitos gregos enunci-

280 AC. Filsofo grego, estico. Conhecemos sua obra principalmente por Cicero e Sneca. De uma certa forma podemos dizer que esta problemtica do destino adquiriu uma importncia maior com os esticos. O livro de Alexandre de Afrodsias, por exemplo, uma tentativa de refutar os argumentos dos esticos sobre o destino. 5 Eis o que nos diz Alexandre de Afrodsias: (...) h outros para os quais, por vezes, todos os acontecimentos possuem o ar de se produzirem segundo o destino, sobretudo se a sorte lhes contrria, mas, ao obterem xito em seus projetos, eles sustentam que so eles mesmos os arteses de seu sucesso. Isto tudo como se aquilo que acontece normalmente no aconteceria se eles mesmos no tivessem agido num sentido ao invs de um outro, como se fossem livres igualmente de no agir desta maneira. (Alexandre de Afrodsias, 1984)

91

VARIAES

ados por Epicteto, ta eph hemin (o que depende de ns) e ta ouk eph hemin (o que no depende de ns) podem fornecer-nos algumas idias. (Thom, 1983) Vemos justamente que a lgica mesma desta figura do destino deve ser atribuda ao que no depende do eu. Em seu Tratado do Destino, Alexandre de Afrodsias distingue claramente aquilo que no conceito de destino depende ou no do sujeito. Podemos dizer que a definio de destino fundada sobre esta idia de alguma coisa que independente do sujeito. Eis a definio de destino que nos d o Dicionrio de Lalande: Potncia atravs do qual certos acontecimentos sero fixados antecipadamente acontea o que for, e apesar do que os seres dotados de inteligncia e vontade possam fazer para evitlo.(Lalande, 1976) Se tomarmos a palavra latim Fatum, sua traduo literal seria: coisa dita, destino irrevogvel, aquilo que est escrito. Como sabemos, esta palavra deu nascimento a fatalismo e fatalidade. Ora, em filosofia, a palavra fatalismo sinnima de determinismo, em particular, segundo Lalande, quando se trata de doutrinas que s admitem um mundo possvel, como no caso de Espinosa. No sentido corrente, a palavra fatalidade designa um acaso infeliz ou uma seqncia de coincidncias inexplicveis que parecem manifestar uma finalidade superior e desconhecida, principalmente quando diz respeito a infelicidades. Esta oscilao de sentido no emprego dessa palavra nos mostra mais uma vez que a questo do destino concerne mais aos fatos que trazem sofrimento e infelicidade. Roberto Harari (1988) desenvolve a idia freudiana de neurose de carter reportando-a diretamente compulso repetio. O que Freud entende por neurose de carter? O carter dos humanos seu demnio, segundo Herclito, sua natureza (Alexandre de Afrodsias, 1984). no termo carter tambm que encontraremos uma articulao com o destino, na medida em que certos estilos de ser determinam certos destinos. assim, por exemplo, que para aquele que ama o perigo que audacioso por natureza, a morte tambm muito seguidamente violenta; , por conseqncia, o destino desta natureza. (Alexandre de Afrodsias, 1984) Se a idia de destino implica uma certa idia de causalidade, como podemos identificar tanto nos textos de Aristteles quanto no comentrio de Alexandre de Afrodsias, podemos dizer que ela se ope idia de acaso. A idia de acaso em Aristteles concerne aos acontecimentos, os quais estamos convencidos serem sem causa. (Id., ib.) preciso salientar aqui que se trata de alguma coisa sem causa e no causa desconhecida. Dito de outra forma, desconhecer as causas no nos autoriza a falar de acaso. Se retomarmos a discusso sobre o problema de saber se a compulso repetio poderia ser da ordem do necessrio, teramos um obstculo a resolver. Como lembramos, h sempre nessa questo da repetio uma imposio, alguma coisa que obriga a repetir, gentig o termo que Freud utiliza. Ora, podemos chamar de necessrio, no sentido estrito da palavra, aquilo que imposto por obrigao? evidente que 92

O DESTINO

nossa reflexo deveria inclinar-se sobre a palavra gentig tentando retirar dali todas as conseqncias. Se a definio clssica de necessrio se refere a alguma coisa que no pode no se produzir, como pensar uma imposio, uma obrigao em sua produo? Ser que no poderamos referir-nos compulso repetio como um ato de necessidade a posteriori, ou seja, do qual deduzimos a necessidade num aprs-coup? Penso nisto lembrando do enunciado de Alexandre de Afrodsias que nos diz: Se h fundaes, no necessrio que a casa seja construda, no entanto se a casa existe, necessrio que haja fundaes.(Id., ib.) A incerteza vem interrogar as fundaes de nossa lgica de sentido, de nossa necessidade de repetir. por isto que, mesmo que esta incerteza nos traga angstia diante do desconhecido e do imprevisvel, ela nos traz , ao mesmo tempo, uma esperana de poder criar/recriar algumas de nossas fundaes subjetivas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALEXANDRE DE AFROD I Trait du destin. Paris: Socit dEdition les Belles Lettres, S AS.
1984. FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer (1920). In: _____.Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, v. 3. ______. Correspondance 1873-1939. Paris:Gallimard, 1966. GILLIBERT, Jean. La naissance de la rptition. Revue Franaise de Psychanalyse, Paris, T. XXXIV, n 3, 1970. HARARI, Roberto. La repeticion del fracaso. Buenos Aires: Nueva Vision, 1988. LALANDE, Andr. Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. Paris: PUF, 1976. THOM, Ren. Paraboles et Catastrophes. Paris: Flammarion, 1983.

93

VARIAES

SUSPENSE
Ricardo Goldenberg *

uspense um anglicismo, vem do substantivo ingls suspense e se refere ao momento de maior tenso no enredo do filme, da pea de teatro, do romance, enfim, de qualquer narrativa. Na origem, tratava-se de uma figura de linguagem derivada do adjetivo suspenso, que quer dizer: 1. Pendurado, pendente. 2. Cessado temporariamente; interrompido. 3. Parado, sustado. 4. Perplexo, irresoluto, indeciso. 5. Gram. Que faz sentido incompleto. (Aurlio) O equilibrista suspenso na corda conseguir atravessar o vazio? O suspense no o terror, embora a fronteira entre ambos no esteja bem delimitada. A iminncia da queda um elemento do prazer do suspense, mas preciso preservar uma zona obscura, de incerteza, atinente ao desfecho. No podemos saber demais, apenas o que o autor deseja que saibamos1. Desfrutamos por procurao da angstia do vazio que o equilibrista enfrenta na realidade2. nosso representante porque somos, como ele,

Psicanalista, membro correspondente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Mestre em Filosofia pela USP/SP. 1 Em O homem que sabia demais, vale lembrar, Hitchcock nos mostra algum que se supe possuir um excesso de informaes secretas, mas que, na verdade, encontra-se nas trevas quanto ao que supostamente estaria sabendo. 2 Quem j esteve na Disney ou na Universal e fez a experincia de brinquedos de realidade virtual ou tridimensionais experimenta medo ou angstia ao cair, jamais suspense.
*

94

SUSPENSE

anjos cados, desafiando a cada dia, pela nossa postura ereta, o fado admico3. Encontramos o tema da queda desde nossos pais primordiais, que caem do den quando sabem, at o coiote da turma do Pernalonga, que no cai enquanto ningum lhe faz notar que est caminhando no ar; passando pelo Sr. Valdemar de Poe, que s apodrece depois de o hipnotizador permitir-lhe esquecer que j estava morto havia um tempo4. Podemos tentar uma primeira aproximao ao suspense, definindo-o como o estado provocado pela demora de uma informao que se aguarda, essencial para resolver o impasse subjetivo provocado por esta lacuna. O problema menos a natureza do que acontecer do que estar ou no a par do que ir acontecer. Conheo algum que se antecipa em adivinhar a chave do enigma antes que o filme a entregue, estragando o prazer do suspense para si e para os vizinhos. Suspense seria, deste ponto de vista, uma categoria relativa ao saber, melhor, ignorncia. Quando o tricampeo se espatifou dentro de seu carro; quando o touro espetou o toureiro; enfim, quando o peso-pesado invicto apagou no quinto round, percebemos que nos prendia ao espetculo, sempre repetido, menos a expectativa de ver o piloto subir mais uma vez no pdio (o matador cortar a orelha da besta; o juiz levantar o brao direito do campeo de sempre) do que a renovada possibilidade do inconcebvel. Depois de um acidente radical (denominado fatalidade, como se estivesse escrito, como se em algum lugar fosse sabido desde sempre), os comentrios oscilam entre um no possvel e um estava demorando muito. Sem ir to longe, sempre que se confirmava uma das pequenas grandes desgraas que ocorrem s crianas que brincam vidraa quebrada, brao trincado, roupa rasgada , o pai, uma vez informado, anunciava ora que s podia dar nisso, ora que j sabia que isso aconteceria. Nestes ltimos casos5, o suspense fica do lado de quem supostamente j sabia, de quem esperava.

E no bem na Lei de Newton que penso, mas na Lei do Pai, que nos separa do corpo materno e nos permite esquecer que fomos objetos cados antes de nos tornarmos sujeitos. O ttulo com que foi distribudo o filme Vertigo, de Hitchcok, em nosso pas uma verdadeira leitura do mesmo, quase uma interpretao no sentido psicanaltico do termo. Enquanto a vertigem do ttulo original indica o sintoma, O corpo que cai, da verso brasileira, indica a fantasia inconsciente que provoca dito sintoma. Em outro lugar, fiz uma anlise mais apurada desta passagem (O Ameaado in Sobre a Sexualidade Masculina, Salvador: galma, 1996). 4 E a queda comparece nos seguintes Hitchcocks: Saboteur e o vilo pendurado da mo da esttua da Liberdade; Vertigo; North by Northwest e a perseguio pelo topo do Mount Rushmore; Suspicion e o marido que empurra-segura a esposa quando o carro passa perto do precipcio. Para no mencionar as inmeras cenas em que o suspense se organiza em relao a uma escada ou uma janela. 5 Cumpre lembrar que caso, etimologicamente, quer dizer o que cai.
3

95

VARIAES

1 Suspense se traduz: Hitchcock e Highsmith. Como aquele filmara o primeiro romance desta, Strangers in a train, poder-se-ia imaginar que os alinho, no obstante, eu os oponho. A trama de um se organiza em torno da expectativa de um fato definido e definitivo (a cena do chuveiro em Psicose, digamos); a outra consegue o efeito deslocando a espera: o leitor se preocupa com o dia seguinte, com suas conseqncias sobre os protagonistas. Mesmo um homicdio no passa de um pretexto para Highsmith. As molas do suspense encontram-se alhures. Hitchcock situa o desencadeamento da violncia no desfecho ou na perspectiva da narrativa, como sua razo. Um diretor, dizia ele, no pode prometer em vo; pode adiar a entrega do que prometeu, mas no pode deixar de entregar, sob pena de perder sua credibilidade e, com ela, o interesse dos espectadores 6. Hitchcock no frustra seu pblico da realizao do fato anunciado e que resolve a ansiedade da espera. Ningum pode ficar em suspenso para sempre, a corda h de ser cortada e o espectador cair. A descarga da tenso, susto ou alvio, a forma de gozo que o filme promete e entrega. Enquanto para Hitchcock o fim da expectativa funciona como causa e limite do suspense, para Highsmith a expectativa do fim indefinidamente adiado que se revela como causa de uma tenso sem limite. Ela faz do leitor um expectador. Ao passo que no deixam de acontecer coisas nos seus contos, os eventos narrados no podem ser tomados como a razo de continuar a leitura. Por mais espetaculares que sejam, os fatos no soltam o n da trama. O leitor fica com a sensao de que o essencial lhe escapa, est em outro lugar, talvez fora do livro, nele mesmo. Quando revejo um Hitchcock com intenes analticas, preciso fazer um esforo para no me entregar novamente ao puro prazer de sua trama, esquecendo meu propsito inicial. O mecanismo est to bem montado que, mesmo sabendo o que haver, no deixo de aceitar o ponto de vista especificado pelo diretor, e que faz a magia funcionar ainda uma vez. Sou seu assistente na acepo da palavra, sem minha colaborao o efeito no aconteceria 7. Raro, no obstante, ocupar-se com o filme por muito tempo, depois de ter deixado o cinema. Ao passo que nos romances, o no

Por isso, o cinema de Antonioni nos parece s vezes to difcil e cansativo, porque exige um pblico que suporte o progressivo esvaziamento de uma trama prometida no incio, sem perder o desejo de continuar assistindo. Um pblico cujo interesse deve passar do enredo para o prprio filme como um objeto digno de ser apreciado enquanto tal, um objeto cinematogrfico. A promessa de fatos, comprovamos, depois de assistir metade do filme, no passava de um pretexto para a experincia cinematogrfica que ele nos prope. 7 Bastaria que eu me identificasse com o assassino para que o thriller perdesse a graa. Por isso, um recurso utilizado deixar o matador mais ou menos invisvel at o fim. Como identificar-se com uma sombra?

96

SUSPENSE

realizado nos trabalha por dias a fio. Patricia Highsmith no assusta, como Hitchcock, inquieta. Sua narrativa opera, como disse Graham Greene, antes com nossa apreenso que com nosso medo. Se definimos a angstia como medo do medo, ento, estamos perante uma escritura da angstia. 2 Tudo se constri em torno de um evento traumtico que desequilibra um determinado estado de coisas, que poderamos denominar, de modo geral, a paz familiar: o heimlich se torna unheimlich. A diferena est em que mestre Hitchcock restabelece, no final, o equilbrio do universo subvertido. Os enredos da escritora nunca reencontram o eixo. Seu suspense se elabora a partir de um anticlmax inicial, provocado pela revelao logo no comeo do crime e do criminoso. Que haja suspense, apesar de no termos nada a esperar do romance em termos de eventos surpreendentes, apesar de tudo o que podia acontecer j ter acontecido, o que torna sua escrita to instigante. O suspense highsmithiano no se produz numa cena que o espectador assiste de fora, da platia, como uma caada na qual se convencionou que se torcer pela raposa e no pelos ces. O suspense resulta de um mecanismo destinado a criar um conflito intrapsquico no leitor. Leia-se Resgate de um co ou O tremor do falsrio. O evento da narrao ponhamos: a morte violenta acontece nas dez primeiras pginas. A estratgia para segurar os leitores ao longo das restantes duzentas consiste em mudar de repente a perspectiva sobre a execuo, que passa de ato de justia a crime, sem dar tempo ao leitor para desidentificar-se do justiceiro, agora transformado em assassino impune. Highsmith desperta no leitor o neurtico culpado que ele j . Seus romances deixam o leitor gozar de uma fantasia proibida sem pagar a conta (ainda que o tenha feito por procurao), e depois o abandonam sua sorte nas mos do cobrador vindo de seu prprio Ideal do Eu. Hitchcock fez uma operao semelhante em Saboteur, (1942). No famoso desfecho no topo da Esttua da Liberdade. O cineasta, que costuma jogar uma cortina de fumaa sobre seus motivos, declara a Truffaut que h ali um grave erro para toda a cena: no o vilo que deveria estar suspenso no vazio, mas na verdade o heri do filme, pois ento a participao do pblico teria sido aumentada.(Truffaut, 1966) Nada de erro, a chave do suspense daquela cena justamente a inverso entre o bem e o mal, que joga o vilo no abismo e o espectador na angstia. Sabia o diretor o que fazia? Difcil dizer. Seu filme realiza, no obstante, uma sutil operao de trs tempos sobre a identificao do espectador. Primeiro, o sabotador mostrado como uma figura maligna e desprezvel, merecedora da pior das punies. A ttulo de impingir-lhe o merecido castigo e redimir-se da falsa acusao pelos 97

VARIAES

atentados situao cara a Hitchcock , o mocinho persegue o vilo durante o filme inteiro. Na hora da verdade, porm, acontece o segundo tempo. Uma vez encurralado no topo da esttua contra a tocha da Liberdade, o terrorista aparece sob outra luz, como algum sem medo e sem dio impresso fortalecida pelo fato de ele recuar, sem que o outro o intimide, at escorregar no vazio. O monstro nada tem de monstruoso, como o M de Fritz Lang (1930). O sabotador parece, no fim, querer a mesma morte que ns lhe rogramos havia um instante (Zizek, 1993). E o heri que o encurrala deixa de ser o legtimo vingador para revelar-se um mero instrumento daquele desejo de morte (death wish). ltimo tempo da seqncia, enfim, o do vilo pendurado da mo gigantesca que segura a tocha sobre a baa de Manhattan. Com a inverso j completada, o bandido deixou de ser a pura encarnao do mal para revelar-se um ser humano inerme e aterrorizado frente morte. O heri (doravante entre aspas) tenta salv-lo em vo, impotente para impedir a queda final. A esta altura dos acontecimentos, descobrimos, demasiado tarde, que fomos logrados. O cineasta nos vendeu um sabotador odioso, primeiro, para depois angariar nossa piedade, e, com ela, provocar nosso fervente anseio pela salvao do desgraado. Voto alimentado pela culpa originada nos maus sentimentos que experimentvamos h um instante apenas. Hitchcock se diverte s nossas custas. Queriam o mal do prximo? Desejavam saborear o clice da vingana, esquecendo a caridade? (Hitchcock , sem ironia, um cineasta cristo) Bebam-no, pois, at a ltima gota! A seguir, deleita-se mostrando em prolongado detalhe a manga do palet deste imperdovel que o heri (sempre entre aspas) segura, tentando evitar-lhe a queda descosturando-se ponto por ponto, at soltar-se deixando o homem despencar no vazio para sua morte. A chave do suspense est no segundo tempo, o da encenao do desejo de morte. De quem o desejo de morte? Do mocinho? Do vilo? A montagem da seqncia funciona como uma pontuao, que desloca a significao do desejo de matar para o de morrer, revelando assim o horror do primeiro, com o qual tnhamos flertado, at ento, do modo mais leviano e inconseqente.8 Tomara que caia tornou-se quero cair, momento de espanto em que optaramos por voltar atrs, se possvel fosse. Mas no possvel. Esta a seqncia que Hitchcock teria rodado desta forma por engano. Ainda que o tenha sido (sobretudo nesse caso), trata-se de um verdadeiro retorno do recalcado, porque a reverso do genitivo objetivo para o subjetivo do sintagma desejo de morte, que nela se realiza, enfrenta brutalmente o espectador com o cerne de sua neurose, de toda neurose, a saber: no se pode desejar impunemente. Podemos opor ao retorno do recalcado a operao de recalque efetuada por aquela srie denominada Death wish,
8

Lacan teria dito que fizemos a experincia do desejo como desejo do Outro.

98

SUSPENSE

na qual um Bronson cada vez mais grisalho elimina, junto com os inimigos, a culpa do espectador e qualquer responsabilidade por este desejo de morte, que no por nada aparece no ttulo com que foi comercializado no Brasil comoDesejo de matar de, cidindo a anfibologia pelo vis mais confortvel para a audincia poder desfrutar, sem remorso,desuaagressividade.A bviaestratgiadestetipodefilmes(asrie Rambo seria mais um exemplo) consiste no maniquesmo com que o mal mostrado para no despertar qualquer ambivalncia no espectador, para quem o inferno ser sempre os outros. 3 Ningum faz esta operao melhor que Patricia Highsmith (1990), para quem o inferno decididamente no so os outros. Estou interessada no efeito da culpa sobre meus heris, declara. E qualquer livro seu parece desenvolver-se a partir da tese de que no preciso nenhum motivo para se cometer um crime. Ao menos, no no sentido em que o entenderiam Hammett e, depois dele, Chandler, para quem a chave est nos mbeis que devem ser desvelados por um Spade ou um M arlowe. A escritora desloca o acento do crime para suas conseqncias sobre o criminoso ou, de modo geral, do ato sobre o agente. Est interessada, acima de tudo, na subjetivao de um ato terrvel que mal dissimula sua gratuidade. Um escritor, depois de quebrar a cabea de um ladro rabe com sua mquina de escrever, faz de conta que nada aconteceu; um policial espanca at morte um velho que seqestrou um cachorro; um marido irritado afoga sua esposa porque ela flertara com um convidado; um artista age to culpado depois do suicdio da mulher, que os parentes o tratam como um assassino: estamos perante uma escritura que arruna as razes que o bom senso do leitor vai conjecturando durante a leitura para tornar o crime racional. O que aconteceu, aconteceu por nada. O mais incmodo nos seus relatos no a falta de libi, mas que o culpado no se importe em procurar-se um. sobretudo por salientar o injustificado da ruptura das barreiras morais contra a crueldade ou o assassnio, que seu tratamento da impunidade provavelmente sua questo central resulta to agudo. Seu trabalho apresenta-se muitas vezes como uma cuidadosa desarticulao de crime e castigo. E no necessrio que reconhea, como faz, sua dvida com Dostoievski para notarmos que o leitmotiv que se deixa ouvir nessa escrita o tema da culpa. O lugar dessa culpabilidade na literatura de ambos , sem embargo, muito diverso. Em O resgate de um co, a propriedade moebiana9 do discurso transporta o

9 Refiro-me propriedade topolgica de uma superfcie em que a frente e o verso esto em continuidade.

99

VARIAES

leitor para o lugar mais abjeto da estria. Algum rapta o cachorro de estimao de uma famlia e o mata, no obstante ter recebido o resgate exigido. Um policial em sua primeira misso deseja fazer bonito e fica obcecado com a captura do raptor, a quem finalmente encurrala e espanca at morte. Nada h para festejar, contudo, porque a escritora j nos mostrou a vida do ponto de vista do raptor, que no passa de um pobre coitado, talvez um pouco paranico: fica claro, em todo caso, que trocar sua vida pela do co no apenas no justia como, antes, parece uma monstruosidade. A reverso de lugares entre inocentes e culpados to completa que nos afastamos do heri (ainda uma vez, entre aspas) com a mesma repugnncia com que toda a sociedade em torno dele o faz. O mocinho foi segregado, nada mais queremos com ele. O romance se serve da trama para criar um conflito entre nossos princpios morais e o assassino que existe em ns. O suspense deve-se tenso provocada por este conflito. O leitor que no abandonar o romance ter tempo para amadurecer o que far com esta outra satisfao com que a autora o surpreendeu e que nem imaginava poder experimentar: o gozo do assassino. A apreenso, o desassossego que denominamos suspense comparvel ao estado hipntico10 induzido por uma operao simblica sobre nossa identificao imaginria. O que est suspenso, durante o tempo em que dura este estado, o esteio identificatrio do Eu. Caso lhe fosse perguntado, nesse momento, por que se encontra nesse estado, diria estar na expectativa do que acontecer com o outro, sendo este outro a futura vtima, no caso de Hitchcok, e seu carrasco, no caso de Highsmith.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HIGHSMITH, Patrcia. Suspense. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. TRUFFAUT, Franois. Le cinma selon Hitchcock, Laffont, 1966. ZIZEK, Slavoj. Looking Awry. New York: Knopf, 1993.

Freud define a hipnose como uma incorporao temporria da vontade do hipnotizador, que ir ao lugar do Ideal do Eu. A Truffaut, Hitchcock confessa que, com Psicose, ele no fez direodeatores,masdepblico.Tocandoesteltimocomo se fosse um rgo.
10

100

Vous aimerez peut-être aussi