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Lcia Afonso

SOBRE ADOLESCENCIA E SEXUALIDADE

A Polmica
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EDIES DO CAMPO SOCIAL BELO HORIZONTE 2001

SOBRE ADOLESCENCIA E SEXUALIDADE

A Polmica
^

Capa Sheila e Renato R&S Editoraes

Fotos do Livro Estudo fotogrfico de Luciene Guimares, sobre escultura em bronze, O Abrao, de Erli Fantini.

Composio e Arte Sheila e Renato R&S Editoraes Impresso e Acabamento xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxx

Reviso de Texto Cristina Afonso

Superviso Editorial Cristina Afonso

Ficha catalogrfica

Afonso, Lcia A Polmica sobre adolescncia e sexualidade / Lcia Afonso. Belo Horizonte: Edies do Campo Social, 2001. ISBN 85-88552-01-9 (broch.) 1 - Relaes de gnero 2 - Adolescncia 3 - Sexualidade 148p.

ndices para catlogo sistemtico: 1. Relaes de gnero: Psicologia social, Sociologia 2. Adolescncia: Psicologia Social, Psicologia, Educao 3. Sexualidade: Psicologia social, Psicologia

Reservados todos os direitos de publicao em lngua portuguesa s Edies do Campo Social. Belo Horizonte/MG - Brasil campo.social@lycos.com

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SOBRE ADOLESCNCIA E SEXUALIDADE

PARA MATEUS E MARINA

Lo que brilla com luz propria nadie lo puede apagar y ni lo puede alcanzar la oscuridad de otras cosas
(Pablo Milans)

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SOBRE ADOLESCNCIA E SEXUALIDADE

E quem garante que a histria carroa abandonada, beira de uma estrada, de uma estao inglria? A histria um carro alegre, cheio de um povo contente, que atropela, indiferente, todo aquele que a nega. um trem rasgando os trilhos, abrindo novos espaos, acenando muitos braos, balanando nossos filhos.
(Msica e versos de Pablo Milans, verso de Chico Buarque de Hollanda)

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SUMRIO
INTRODUO ................................................ 17

CAPTULO 1 - SEXUALIDADE E ADOLESCN CIA ........................................... 19 1.1 Uma gerao em mudana ....................... 21 a) Consenso e diferena ............................ 22 b) Contradies da experincia e a informao sobre sexualidade ............ 24 c) A emergncia de novos cdigos afetivos e sexuais .................................. 28 d) Em busca de razes ............................... 32 1.2. Propondo questes ................................... 34

CAPTULO 2 - ADOLESCNCIA E IDENTIDADE PSICOSSOCIAL ..................... 37 2.1. Os tempos do indivduo ............................ 39 a) A adolescncia: o prottipo da crise e o trabalho de integrao psicolgica ........................................... 40 b) Desconstruo e reconstruo de identidade de gnero na adolescncia ......................................... 46 2.2. Os tempos da identidade .......................... 48 a) Os adolescentes como grupo social .................................................... 49 b) Gerao, trajetria e experincia ............ 52

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CAPTULO 3 - IDENTIDADE PSICOSSOCIAL E IDENTIDADE DE GNERO ......................................................................... 55 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. As muitas mscaras da identidade ...................................................... Construo da identidade na interao social ................................... Papis sociais e a legitimao da identidade social .......................... Identidade, experincia e comunicao .............................................. Trajetria, individualizao e experincia social ............................... Identidade, trajetria e experincia de gnero ................................... Articulando conceitos e retomando questes ...................................... 57 60 66 70 74 78 83

CAPTULO 4 - A POLMICA DISCURSIVA SOBRE SEXUALIDADE E RELAES DE GNERO ............................................ 87 4.1. Os discursos no contexto scio-histrico ............................................ 90 4.2. As representaes sociais: peas de dilogo e contraposio .................................................................................... 92 4.3. As transformaes da famlia e a polmica em torno da sexualidade ..................................................................................... 96 4.4. O corao da polmica sobre sexo ..................................................... 111 4.5. Elaborao e crtica dos discursos sociais ........................................ 114 CAPTULO 5 - A PESQUISA DE CAMPO ............................................. 119 5.1. Metodologia da pesquisa de campo ................................................... 121 5.2. A amostra estudada: heterogeneidade da experincia social ............................................................................... 125 CAPTULO 6 - APOLMICAENTRE REPRESENTAES TRADICIONAIS E MODERNIZANTES DOS RELACIONAMENTOS AFETIVO-SEXUAIS ............... 133 6.1. Representaes da vida afetiva e sexual ............................................ 135 6.2. Representaes de gnero ................................................................... 144 CAPTULO 7 - AEXPERINCIAAFETIVAE SEXUAL: DIFERENAS DE GNERO E NVEL SCIO-ECONMICO .................................................. 159

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CAPTULO 8 - O CONHECIMENTO SOBRE SEXUALIDADE E O COTIDIANO .............................................................. 179 8.1. A insero da informao na vida cotidiana ..................................... 181 8.2. O conhecimento sobre a sexualidade e vida reprodutiva como um corpus de noes, conceitos e representaes ................ 184 8.3. Noes, conceitos e representaes sobre sexualidade e vida reprodutiva ............................................................................... 189 8.4. Informao e formao de representaes - a importncia da escola .............................................................................................. 196 CAPTULO 9 - REPRESENTAES DE GNERO E INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E VIDA REPRODUTIV ............................................................. 203 A 9.1. Uma escala de informao .................................................................. 205 9.2. A interrelao das representaes de gnero e da informao sobre sexualidade e vida reprodutiva ................................................ 209 CAPTULO 10- CONCLUSO: A POLMICA SOBRE ADOLESCNCIA E SEXUALIDADE ............................ 217 10.1. A adolescncia e a polmica sobre sexualidade e vida reprodutiva ............................................................................. 220 10.2. Entre dilemas e respostas ................................................................. 224 10.3. Um discurso bem-informado ............................................................. 233 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................... 235 9

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LISTA DE GRFICOS, QUADROS E TABELAS


G R F I C O S
Grfico 1 - Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo a idade ........................................................... Grfico 2 - Distribuio de cor na amostra, dado agregado ...................................................................... Grfico 3 - Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo o NSE ............................................................ Grfico 4 - Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo cor e NSE ....................................................... Grfico 5 - Distribuio dos adolescentes segundo srie escolar cursada ............................................................ Quadro 1:

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Q U A D R O S

Construo de identidade psicossocial no ser humano individual ....................................................... 85 Quadro 2: Contradies do discurso igualitrio sobre o trabalho feminino (trecho de entrevista com Joo, 18 anos, NSE mdio) ......................................... 150 Quadro 3: Contradies do discurso igualitrio sobre liberdade sexual igual para homens e mulheres (trecho de entrevista com Luiz, 18 anos, NSE baixo) .................................................................. 155 Quadro 4: Contradies do discurso igualitrio sobre trabalho e sexualidade feminina (trecho da entrevista com Vanessa, 19 anos, NSE baixo) .................................................................. 156 Quadro 5: Valor da iniciao sexual na experincia feminina (trecho de entrevista com Vanessa, 19 anos, NSE baixo) .................................................................. 164 Quadro 6A: Comparao de experincias de iniciao sexual, por identidade de gnero: Mulheres (trechos de entrevistas) ............................................. 167 Quadro 6B: Comparao de experincias de iniciao sexual, por identidade de gnero: Homens (trechos de entrevistas) ............................................. 168 Quadro 7: Contradies do discurso igualitrio sobre a escolha de prticas contraceptivas junto com o parceiro (trechos de entrevistas com Simone, 17 anos, NSE baixo, e Clia, 18 anos, NSE baixo) .................................................................. 173
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Quadro 8:

Q U A D R O S

Quadro 9: Quadro 10: Quadro 11: Quadro 12: Quadro 13: Quadro 14: Quadro 15:

Culpa na experincia sexual (trecho de entrevista com Simone, 17 anos, NSE baixo) ............................... O impacto da gravidez: o caso de Cida ...................... O impacto da gravidez: o caso de Anita ..................... Exemplos de respostas sobre DIU e Diafragma ................................................................... Exemplos de respostas sobre Ligadura e Vasectomia .............................................................. Exemplos de respostas sobre Plula, Mtodo do Muco e da Temperatura ............................................. Exemplos de respostas sobre Tabela, Condom e Espermicida ............................................... Associao do nvel de informao s variveis sexo, NSE, defasagem escolar, prtica religiosa, experincia sexual e representaes de gnero ...................................................................

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Tabela 1: Tabela 2: Tabela 3: Tabela 4:

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Tabela 5:

Tabela 6: Tabela 7: Tabela 8: Tabela 9: Tabela 10: Tabela 11: Tabela 12: Tabela 13:

Distribuio da amostra segundo o tipo de escola ............................................................. Tempo de residncia dos adolescentes em Belo Horizonte, por NSE ............................................ Cidade de origem dos adolescentes, por NSE ...................................................................... Caracterizao dos adolescentes segundo formao religiosa e prtica religiosa ......................... Caracterizao dos adolescentes segundo formao religiosa e prtica religiosa, por NSE ...................................................................... Defasagem escolar, por NSE ...................................... Situao ocupacional do adolescente, por sexo e NSE ........................................................... Situao conjugal atual dos pais dos adolescentes pesquisados, por NSE .......................... Relao do adolescente com sua me e seu pai, por sexo ...................................................................... Representaes do ficar, por sexo e NSE ............... Representaes do rolo, por sexo e NSE ................ Representaes do namoro, por sexo e NSE .......... Representaes do casar, por sexo e NSE ..............

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Tabela 14: Tabela 15: Tabela 16:

Tabela 17:

Tabela 18:

Tabela 19:

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Tabela 20: Tabela 21:

Tabela 22: Tabela 23: Tabela 24: Tabela 25: Tabela 26: Tabela 27:

Tabela 28: Tabela 29: Tabela 30:

Valores relativos ao casamento, por sexo e NSE ................................................................. Projeto de vida dos adolescentes, por sexo e NSE ................................................................. Representao dos jovens sobre o tipo de envolvimento fsico aceitvel em cada tipo de relacionamento afetivo-sexual , por NSE ...................................................................... Representao dos jovens sobre o tipo de envolvimento fsico aceitvel em cada tipo de relacionamento afetivo-sexual , por sexo ...................................................................... Situaes em que os jovens acham aceitvel ter relao sexual, por sexo e NSE e prtica religiosa .......................................................... Representaes dos adolescentes sobre o aborto, por NSE e prtica religiosa ......................................... Representao do homossexualismo, segundo o NSE .......................................................... Comparao da representao sobre o homossexualismo masculino e feminino, segundo o sexo e prtica religiosa ............................................ Papis de gnero: sustento da famlia, representao por sexo e por NSE ............................. Papis de gnero, cuidado com crianas, representao por sexo e por NSE ............................. Papis de gnero: tarefas domsticas, representao por sexo e por NSE ............................. Papis de gnero: participao poltica, representao por sexo .............................................. Papis de gnero: necessidade sexual e afetiva em relacionamento, representao por sexo ............... Papis de gnero: necessidades em relacionamento afetivo-sexual, representao por NSE ...................................................................... Papis de gnero: trabalho da mulher, representao por sexo e NSE .................................... Papis de Gnero: impedimentos ao trabalho da mulher, representao por NSE ............................. Representao sobre o trabalho extra-domstico da mulher X impedimentos ao trabalho da mulher ...................................................................
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Tabela 31:

Tabela 32:

Tabela 33:

Tabela 34: Tabela 35: Tabela 36: Tabela 37:

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Tabela 38: Tabela 39: Tabela 40: Tabela 41: Tabela 42: Tabela 43: Tabela 44:

Tabela 45: Tabela 46:

Tabela 47:

Papis de Gnero: apenas trabalho domstico para o homem, representao por sexo e por NSE ...................................................................... Quem deve ser o responsvel pelo cuidado direto com as crianas X o homem pode ficar em casa cuidando s da casa e das crianas? ......................... Quem deve ser o responsvel pelas tarefas domsticas X se o homem pode ficar em casa cuidando s da casa e das crianas ........................... Igualdade de liberdade sexual entre mulheres e homens, representao por sexo e por NSE ............... Razes para haver igualdade sexual entre homens e mulheres, por NSE ................................................... Razes para no haver igualdade sexual entre homens e mulheres, por NSE ............................ Representao sobre igualdade sexual para homens e mulheres X quem tem mais necessidade sexual em um relacionamento amoroso ...................... Experincia afetiva e sexual dos jovens, por sexo e NSE ......................................................................... Diferena de iniciao sexual dos jovens, cruzando as variveis de sexo e NSE ......................... Razes de no ter tido ainda relao sexual, por sexo ...................................................................... Idade da primeira relao sexual, por sexo ................. Parceiro da primeira relao sexual, por sexo ............. Razes da primeira relao sexual, por sexo ............... Comparao da freqncia atual e relaes sexuais entre adolescentes, segundo o seu sexo, no total da amostra e apenas no grupo que j teve relaes sexuais ................................................. Freqncia de uso de prticas contraceptivas entre adolescentes, por sexo ...................................... Freqncia das prticas contraceptivas das jovens do sexo feminino relacionada freqncia das prticas contraceptivas de seus parceiros ............................................................ Freqncia das prticas contraceptivas dos jovens do sexo masculino relacionada freqncia das prticas contraceptivas de suas parceiras ............................................................

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Tabela 48:

Tabela 49:

Tabela 50: Tabela 51: Tabela 52: Tabela 53: Tabela 54: Tabela 55:

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Tabela 56:

Tabela 57:

Tabela 58:

Tabela 59: Tabela 60:

Tabela 61: Tabela 62: Tabela 63: Tabela 64: Tabela 65:

Uso de contracepo pelos jovens que j iniciaram vida sexual e que tm namorado, segundo o sexo .......................................................... Uso de contracepo por jovens do sexo feminino, que j iniciaram vida sexual, conforme pratiquem ou no uma religio .................................................... Avaliao que os adolescentes fazem do seu nvel de informao, por sexo e NSE .......................... Freqncia de procura de informao, por sexo e por NSE ................................................................... Nvel de informao: Identificao de sintomas de gravidez, por sexo ................................................. Nvel de informao: Identificao de exames pr-natais, por sexo .................................................... Nvel de informao: Identificao de formas de aborto, por sexo ......................................................... Nvel de informao: Citao espontnea de mtodos contraceptivos, por sexo ............................. Nvel de informao: Explicao sobre mtodos contraceptivos, por sexo e por NSE (resposta estimulada) ................................................................. Relao entre citar o mtodo (resposta espontnea) e explicar o mtodo (resposta estimulada) ................................................................. Nvel de informao: Citao espontnea de doenas sexualmente transmissveis, por sexo ...................................................................... Explicao das doenas sexualmente transmissveis, por sexo e NSE .................................. Relao entre citar a dst (resposta espontnea) e identificar os sintomas da dst (resposta estimulada) ................................................................. Nvel de informao: crenas sobre sexualidade, por sexo e NSE ........................................................... Nvel de informao: crenas sobre sexualidade, por sexo ...................................................................... Fontes de informao sobre sexualidade, por sexo e por NSE ................................................................... Avaliao sobre informao recebida, por sexo ......... Razes de no procurar informaes sobre sexualidade, por NSE .................................................

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Tabela 66: Tabela 67: Tabela 68:

Tabela 69:

Tabela 70: Tabela 71: Tabela 72: Tabela 73:

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Tabela 74: Tabela 75:

Tabela 76: Tabela 77: Tabela 78: Tabela 79:

Tabela 80: Tabela 81: Tabela 82:

Tabela 83:

Informao sobre sexualidade e contracepo, via escola, por NSE .................................................... Temas de sexualidade abordados na escola, por sexo e NSE ........................................................... Avaliao da forma como a escola passa informao sobre sexualidade e contracepo, por NSE ...................................................................... Nvel de informao por srie cursada e por defasagem escolar: explicao sobre mtodos contraceptivos (resposta estimulada) ........................ Distribuio da amostra em nveis de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva ......................... Nvel de informao do jovem, por sexo e NSE .......... Nvel de informao do jovem, pelo tipo de escola em que estuda ............................................................ Nvel de informao do jovem, pela srie cursada e pela defasagem escolar ........................................... Defasagem escolar por NSE e situao ocupacional ................................................................ Relao entre a representao do jovem sobre a situao em que se pode aceitar a relao sexual e o seu escore de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva .................................. Relao entre representao do homossexualismo e nvel de informao ................................................. Relao da representao do homossexualismo masculino e feminino e nvel de informao ............... Relao da representao sobre papis de gnero (sustento da famlia) e nvel de informao ................ Relao da representao sobre papis de gnero (cuidado das crianas) e nvel de informao ................................................................. Relao da representao dos papis de gnero (tarefas domsticas) e nvel de informao ................ Relao entre representao de papis de gnero (participao poltica) e nvel de informao .............. Relao da representao de papis de gnero (ocupar cargos pblicos) e nvel de informao ............................................................. Relao entre representao de papis de gnero (trabalho da mulher fora de casa) e nvel de informao .............................................................
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Tabela 84:

Tabela 85:

Relao entre representao de papis de gnero (impedimentos ao trabalho da mulher fora de casa) e nvel de informao ................................... 213 Relao entre representao de papis de gnero (necessidades sexuais em um relacionamento amoroso) e nvel de informao ................................. 213

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INTRODUO
essa pesquisa*, trabalhei com adolescentes de 14 a 20 anos, cursando a escola formal, e analisei a relao entre as suas representaes de gnero e a sua informao sobre sexualidade e vida reprodutiva. Considerei que a procura, recepo, decodificao e uso da informao sobre sexualidade e vida reprodutiva so profundamente afetados pelas representaes e pela identidade de gnero dos adolescentes. Atravs de dados empricos, mostro que, entre os jovens, as representaes igualitrias de gnero esto positivamente associadas com ndices mais altos de informao. Reflito que esta associao faz parte de um discurso modernizador e que as vises expressas pelos adolescentes apresentam consonncia com os discursos sobre sexualidade e vida reprodutiva a partir dos anos 1960, na sociedade brasileira. A anlise parte do referencial terico da psicologia social visando contribuir para a rea da educao, em especial, para a discusso da concepo e prtica de programas em educao sexual. Tais programas devem levar em considerao quem o educando, qual a sua relao com o objeto do conhecimento e que conseqncias este conhecimento traz para a reconstruo da sua viso de mundo e identidade. O conhecimento sobre sexualidade remete os sujeitos a uma reflexo sobre sua prpria vida afetivo-sexual. No se trata apenas de ser informado sobre rgos sexuais, hormnios, ou encontro de espermatozides e vulos. Por mais restrita que seja aos fatores biolgicos, a informao lembra ao() adolescente que o seu corpo sexuado, o que implica na sua capacidade, como sujeito integral, de reproduo e interao afetiva e sexual. De pronto, tudo isto s pode ser vivido dentro de uma perspectiva onde, alm da biologia, um quadro de valores morais e afetivos informam a sua prtica. O sujeito da educao sexual, qualquer que seja a sua idade, mas principalmente na fase da adolescncia, colocado(a) diante da necessidade de reintegrar a nova informao em seu quadro de conhecimentos e em sua experincia, isto , diante da necessidade de uma (auto-)elaborao. Isto ocorre ainda que a informao recebida no tenha igual impacto sobre sua cognio e sua vivncia afetiva. Lidar com informaes que to proximamente dizem respeito vida implica em receb-las a partir de determinados lugares e pontos de vista. O educando no , nesse sentido, uma tabula rasa. Traz consigo valores interiorizados a partir da vivncia social, uma capacidade de elaborao, bem como uma formao psquica.

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* Este trabalho constitui minha tese de doutorado, defendida na Faculdade de Educao da UFMG, em 1997, com orientao da Prof. Glaura Vsques de Miranda, a quem venho expressar meu grande afeto e profundo reconhecimento.

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Assim preciso situar a adolescncia em seu contexto socio-histrico, entendendo-a como fase psicolgica mas tambm como gerao. Neste trabalho, procuro contribuir para esta discusso a partir de reflexes e dados de pesquisa com o foco nas relaes de gnero. Na primeira parte, apresento o referencial da anlise. No primeiro captulo, problematizada a relao entre sexualidade e adolescncia, em nosso contexto. No segundo captulo, apresento uma discusso sobre adolescncia e formao de identidade psicossocial, associando o desenvolvimento psicolgico do indivduo e o da sua identidade psicossocial. No terceiro captulo, abordo a identidade psicossocial, entendendo o processo de construo da subjetividade a partir da interao e comunicao em sociedade e, consequentemente, da polmica entre os discursos sociais. No quarto captulo, reporto polmica entre os discursos sobre sexualidade e vida reprodutiva, no Brasil, a partir da dcada de 1960 e retomo, ento, as questes desta pesquisa. Na segunda parte, analiso os dados da pesquisa emprica. No captulo 5, discuto a metodologia e apresento os sujeitos da pesquisa, suas caractersticas de classe, sexo, cor, origem urbana, religio, situao ocupacional, nvel de escolaridade e estrutura familiar. O captulo 6 dedicado anlise das representaes que os entrevistados expressam sobre os relacionamentos afetivo-sexuais e os papis femininos e masculinos, enfatizando as diferenas internas da amostra sobre os pontos de vista tradicional e modernizante, bem como as suas contradies. No captulo 7, abordo a experincia sexual dos adolescentes, e comento sobre as diferenas existentes por nvel scio-econmico e sexo. No captulo 8, discorro sobre o conhecimento que os jovens demonstram sobre sexualidade e vida reprodutiva, compreendendo este conhecimento como um conjunto onde se mesclam noes, conceitos e representaes da vida cotidiana. Enfatizo a importncia da escola no apenas no sentido de levar mais informao aos jovens mas tambm como instituio que os aproxima de um discurso modernizador. Utilizando uma escala geral de informao, analiso, no captulo 9, as relaes entre as representaes de gnero e a informao sobre sexualidade e vida reprodutiva, considerando, ainda, as interrelaes de sexo, nvel socioeconmico, religio e defasagem escolar. As concluses so expostas no captulo 10, onde volto polmica sobre sexualidade e adolescncia, incorporando as contribuies deste trabalho. Em seguida, so apresentados as referncias bibliogrficas.

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SEXUALIDADE E ADOLESCNCIA

SEXUALIDADE E ADOLESCNCIA
ma reviso da literatura sobre adolescncia e sexualidade mostra que existem transformaes importantes em curso no que diz respeito vivncia da sexualidade e da vida reprodutiva. So levantadas questes acerca da especificidade da adolescncia, enquanto fase de desenvolvimento psicolgico, mas tambm so aventadas hipteses sobre a diferena das experincias dos jovens conforme o seu sexo e a sua insero social.

1.1. Uma gerao em mudana


Revisando a literatura, em especial em lngua inglesa, no perodo de 1940-1986, ANGELI (1986) resume dados sobre adolescncia e sexualidade, abrangendo a iniciao sexual e as fontes de informao sobre sexualidade, entre outros. Aponta que, a partir dos anos 1940, em vez de uma mudana brusca no comportamento sexual dos jovens, houve uma tendncia crescente para o envolvimento em relao sexual pr-conjugal, com uma mudana maior no comportamento feminino e uma diminuio da diferena entre os sexos. Se o comportamento sexual do rapaz de hoje pode ser comparado ao do jovem da dcada de 1940, o comportamento feminino mostra grandes mudanas desde ento (ANGELI, 1986: 50-58). Mudanas na participao econmica e social da mulher possibilitaramlhe maior liberdade na rea da sexualidade. Foi observada, contudo, uma diferena na iniciao sexual entre moas e rapazes, caracterizada por seus distintos graus de envolvimento afetivo, sendo que as mulheres mostram maior necessidade de um envolvimento emocional com o seu parceiro (ANGELI, 1986). Novos valores na esfera da sexualidade ampliam a tolerncia dos jovens diante de novos comportamentos. O crescimento do ndice de envolvimento sexual pr-marital tem sido associado a tais mudanas. Nesse sentido, por exemplo, jovens que mostram maior vinculao com a religio tambm mostram-se menos dispostos vivncia genital pr-conjugal. ANGELI (1986) enfatiza ainda as diferenas de papis sexuais e a socializao distinta recebida pelos dois sexos como fatores explicativos para se entender o envolvimento sexual dos jovens ao longo destas ltimas dcadas. A adolescncia ganha novo interesse, a partir da dcada de 1980, com a emergncia de uma nova gerao que havia nascido e crescido no complexo processo de desenvolvimento da sociedade brasileira nos anos

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1960 e 1970. Isto , de uma gerao que cresceu com a expanso, por exemplo, da escola pblica, da universidade pblica, da mdia e das tecnologias contraceptivas e reprodutivas, em meio a uma crescente urbanizao e racionalizao da sociedade e em um contexto de profundas desigualdades sociais. interessante observar essa questo do ponto de vista dos conflitos e consensos vividos socialmente e que se refletem na construo da identidade psicossocial das novas geraes. a) Consenso e diferena Um amplo estudo realizado pela Sociedade Civil Bem-Estar Familiar - BEMFAM (1992), nas cidades de Curitiba, Rio de Janeiro e Recife mostra que, embora tenha ocorrido entre os jovens uma grande flexibilizao dos valores relativos sexualidade e vida reprodutiva, ainda existem diferenas importantes entre eles, associadas, por exemplo, ao sexo, nvel scio-econmico e experincia urbana. A postura dos jovens diante da formalizao da unio marital no casamento civil diferencia-se nas trs cidades estudadas. Em Curitiba, 74% dos homens e 60% das mulheres optariam pelo casamento. No Rio de Janeiro, esses percentuais so de 43% e 50%. Em Recife, 42% dos homens e 42% das mulheres so favorveis formalizao do casamento. Quanto mais alto o nvel scio-econmico maior a opo pelo casamento civil. Um nmero significativo de mulheres das classes mdias e altas apontam a sua preferncia por morar junto, indicando uma transformao de valores. As relaes sexuais pr-maritais so admitidas por 55% dos homens e 47% das mulheres no Rio de Janeiro, 52% dos homens e 41% das mulheres em Curitiba e por 35% dos homens e 28% das mulheres em Recife (BEMFAM, 1992). Uma disparidade de opinio acerca do trabalho da mulher aps o casamento foi revelada. Dentre os que acham que a mulher casada deve trabalhar, esto: em Curitiba, 61% dos homens e 86% das mulheres; no Rio de Janeiro, 66% dos homens e 90% das mulheres; em Recife, 88% dos homens e 93% das mulheres. Essas opinies foram mais freqentes entre os jovens de classe social mais elevada (BEMFAM, 1992). Se a opinio acerca do trabalho da mulher casada mostra certo grau de liberalizao, o mesmo no se pode dizer no que diz respeito experincia sexual de homens e mulheres. A maioria dos jovens acredita que o homem deve ter mais experincia sexual antes do casa-

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mento sendo que 50% dos homens e 57% das mulheres, em Recife, afirmaram que a moa deve chegar virgem ao casamento. Em Curitiba, esses percentuais foram respectivamente, de 28% e 37%. Os jovens de classe baixa mostram-se mais conservadores nesse aspecto. Tambm esto entre eles os que mais acreditam que a mulher quem deve cuidar da casa e dos filhos, embora, nessa questo, o percentual mais alto tenha sido de apenas 22% (entre os homens de Recife) (BEMFAM, 1992). Outros valores pesquisados se mostraram relevantes, tal como a indicao do nmero ideal de filhos em torno de dois. Isto mostra uma continuidade com a queda nos percentuais de natalidade j iniciada na gerao de seus pais. Diante de uma gravidez acidental, entre 10% (em Recife) e 19% (no Rio de Janeiro) dos rapazes consideram a opo do aborto, sendo que apenas 5% (em Recife) a 11% (no Rio de Janeiro) das mulheres fazem a mesma opo. Em torno de 40% dos homens, nas trs cidades, acham que a mulher deve convencer o rapaz a se casar ou viver com ela. Porm, mais de 50% das mulheres declararam que a mulher deveria ter a criana e cri-la sozinha, manifestando-se contra uma unio motivada apenas por uma gravidez (BEMFAM, 1992). A dissoluo da obrigatoriedade do casamento diante de uma gravidez acidental parece expressar uma descontinuidade com valores tradicionais no meio urbano. Os dados para o meio rural e cidades pequenas, apresentados por RENA (1996), para a mesma questo, mostram diferenas. Entre seus entrevistados, 19% dos rapazes acham que a moa deveria convencer o parceiro a assumir o casamento e a criana, e 11% acham que a mulher deveria cri-la sozinha. Apenas 6% optariam pelo aborto. Entre as mulheres, 12% acham que a moa deveria convencer o parceiro a se casar e assumir a criana, 20% que ela deveria assumir a criana sozinha e 2% que deveria optar pelo aborto. Um total de 20% dos homens e 21% das mulheres optariam por manter o namoro e ter a criana, deixando para depois a possibilidade do casamento. O conjunto dos dados nos leva a refletir que entre os jovens das classes mdias e altas, com experincia urbana em grandes cidades, e entre as mulheres, existe uma maior transformao dos valores sobre sexualidade e vida reprodutiva, no sentido de maior flexibilizao e tolerncia. Em relao gerao de seus pais, esses jovens, em especial mulheres, citaram a existncia de conflitos especialmente vinculados s mudanas de valores em torno da sexualidade. O relatrio da BEMFAM (1992) pondera que:

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Os pais desses jovens, salvo excees, costumam ser mais conservadores. Por outro lado, os jovens sofrem a influncia da liberao dos costumes, no s atravs do relacionamento com os outros jovens, como atravs da mdia. Assim, estabelece-se uma confuso de valores influenciando negativamente o dilogo com os pais e, como conseqncia, dificultando a ligao entre pais e filhos (BEMFAM, 1992: 108). Ora, se os pais, isto , a gerao anterior, so conservadores e se os jovens esto, ainda, sofrendo a influncia da liberao de costumes, relevante perguntar, ento, onde tal liberao de costumes foi gerada? Alm do impacto da mdia na sociedade brasileira a partir da dcada de 1960, com crescente influncia da televiso, outros fatores podem ser lembrados. Como ser exposto no corpo deste trabalho, considerando a histria da famlia e dos discursos sobre a sexualidade nesse mesmo perodo, possvel ver que, longe de uma homogeneidade de valores e viso de mundo, j existia, na gerao dos pais, uma disputa em torno da sexualidade e da vida reprodutiva. A continuidade ou descontinuidade entre as geraes se dava no apenas no sentido de preservar mas tambm de questionar valores tradicionais. A informao sobre sexualidade torna-se, nas ltimas dcadas, um bem a que nem todos tm acesso e que est cada vez mais vinculado a uma sociedade que estende seu processo de racionalizao vida reprodutiva. Por outro lado, as diferenas sociais e culturais na sociedade brasileira associam-se a diferenas na experincia sexual dos jovens. b) Contradies da experincia e a informao sobre sexualidade O estudo da BEMFAM (1992) revelou que o nvel de informao entre os jovens de ambos os sexos muito baixo. Diferenas regionais entretanto ficam evidentes, pois o conhecimento do perodo frtil da mulher limitava-se a 19% entre homens e 31% entre mulheres no Rio de Janeiro; 31% entre os homens e 34% entre as mulheres de Curitiba; e 22% para ambos os sexos em Recife. Os mtodos contraceptivos mais citados por homens e mulheres foram a plula e o condom. Um mnimo de 40% dos jovens, e um mximo de 67%, de acordo com variaes havidas entre as cidades, j haviam tido acesso a

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alguma forma de curso ou palestra de educao sexual na escola. Os temas estavam mais associados biologia (fisiologia da reproduo, desenvolvimento na puberdade) e doenas sexualmente transmissveis do que a aspectos comportamentais da sexualidade (BEMFAM, 1992). Dentre as fontes de informao mais citadas pelos jovens, a primeira foi os amigos, estando em segundo lugar, para os rapazes, o pai e, para as moas, a me. Mais da metade das mulheres disseram conversar com a me sobre sexualidade e apenas 14% com o pai. Entre os homens, 30% mencionaram conversar com o pai sobre sexualidade. Em Recife, esses percentuais so um pouco menores. Em todas as cidades, a me pouco citada pelos rapazes e o pai citado como fonte de informao por um percentual quase nulo de 1% de moas (BEMFAM, 1992). importante ver que os baixos ndices de informao sobre sexualidade apresentados pelos jovens encontram correlato nos ndices obtidos para adultos. Uma pesquisa da Comisso de Cidadania e Reproduo da cidade de So Paulo, feita em 1995, atravs do Instituto DataFolha, em Belo Horizonte, So Paulo, Recife e Porto Alegre, mostrou que 66% das mulheres e 52% dos homens ignoravam que o homem frtil todos os dias. Os ndices para Belo Horizonte foram, respectivamente, 72% e 51% (COMISSO DE CIDADANIA E REPRODUO, 1995). O relatrio da BEMFAM (1992) mostra que quanto maior a idade, a instruo e o nvel scio-econmico maior o ndice de conhecimento das doenas sexualmente transmissveis, exceo da AIDS, sobre a qual todos demonstraram um alto ndice de informao. Observou-se, por exemplo, que mais de 90% dos entrevistados sabiam diferenciar a situao de ter o vrus e estar com os sintomas da AIDS, bem como as principais vias de transmisso. Entretanto, esses conhecimentos mesclavam-se a crenas incorretas sobre outras vias de transmisso, tais como a picada de mosquito. Mais de 70% citaram o uso do condom como forma de preveno da AIDS. Estudando adolescentes grvidas atendidas na Maternidade Escola Assis Chateaubriand, em Fortaleza, OLIVEIRA et al (1988) descrevem que, em sua maioria (80,32%), as adolescentes se encontravam na faixa de 15 a 19 anos e tinham apenas o 1o. grau incompleto. Destas, somente 23,8% tinham conhecimento anterior de mtodos anticoncepcionais. Entre adolescentes de nvel scio-econmico mdio, tanto o incio da vida sexual quanto a incidncia de gestao, crescem a partir dos 15 anos de idade. Em pesquisa realizada com

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adolescentes de classe mdia, em So Paulo, VITIELLO et al (1987) apontam que 22,9% tinham vida sexual sem uso de mtodo anticoncepcional. Dentre as que faziam uso de mtodos anticoncepcionais, muitas no sabiam us-los adequadamente. Infelizmente, as estatsticas incluem raros dados sobre a iniciao sexual e paternidade entre rapazes. Ainda assim, fcil inferir que, como a outra parte na relao afetivo-sexual, os rapazes tambm apresentam grande desconhecimento e/ou dificuldade de uso de prticas contraceptivas, por razes que podem ser scio-econmicas, culturais e/ou psicolgicas. Entretanto, a maior parte dos parceiros das adolescentes grvidas so mais velhos do que elas, podendo ser jovens adultos e no mais adolescentes. BRUNO (1993) cita um estudo feito no Cear onde se diagnosticou 20% de abortos em adolescentes, no total de abortos entre outubro de 1992 a janeiro de 1993. A maioria das jovens (62%) estava na faixa de 17 a 20 anos. Dentre os seus parceiros, 70% tinham entre 19 e 26 anos (BRUNO in ANAIS do V Congresso Brasileiro de Adolescncia, 1993). Diante desse dado, temos subsdios para pensar que o problema da gravidez na adolescncia afeta mais as mulheres, colocando-se como trajetria e experincia de gnero feminino. Em pesquisa feita com adolescentes de idade entre 10 e 19 anos, da zona rural e pequenas cidades de Gois, RENA (1996) tambm mostra que os homens tm a sua iniciao sexual mais cedo do que as mulheres, sendo que, diferentemente dos grandes centros urbanos j citados, os que j haviam tido relao sexual limitavam-se a 54% dos adolescentes de sexo masculino e 21% dos de sexo feminino. De outro lado, os dados sobre o parceiro da primeira relao coincidem, sendo que os homens citaram uma amiga e as mulheres citaram o namorado. importante notar que, neste subgrupo dos que j tiveram relao sexual, a faixa etria do primeiro parceiro estava abaixo de 20 anos para a grande maioria dos rapazes e acima dos 20 para a grande maioria das moas. Isto mostra que a maior parte dos parceiros das adolescentes no so adolescentes, embora possam ser descritos como jovens adultos. Alm disso, quanto ao nmero de parceiros, os homens superavam, em muito, as mulheres. Voltando pesquisa da BEMFAM (1992), podemos colocar em relevo outros aspectos. Por exemplo, interessante observar que os jovens que praticam uma religio apresentam os mais baixos ndices de iniciao sexual pr-marital, para ambos os sexos. Para os homens, quanto maior o grau de instruo, maior a chance de se ter experincia sexual pr-marital. Para as mulheres, no se verificou uma

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correlao entre estas duas variveis, apresentando grandes variaes tambm entre as cidades. Alm disso, para o total de jovens no-unidos e com experincia sexual, mais de 40% dos homens e mais de 50% das mulheres declararam atividade sexual nos ltimos 30 dias. Esta maior porcentagem de mulheres ativas sexualmente, em relao dos homens, pode ser explicada pelo fato de que, para elas, a atividade sexual vem, geralmente, acompanhada de um envolvimento emocional, o que a torna mais constante. J com os homens, este envolvimento nem sempre acontece, permitindo que as relaes sexuais sejam espordicas (BEMFAM, 1992: 5). Os dados de RENA (1996), para Gois, confirmam esse quadro. Alm disso, sua pesquisa revela que, dentre os que mantm relaes sexuais, apenas 47% dos homens e 36% das mulheres fazem uso de alguma forma de contracepo. Conforme revelou a pesquisa da BEMFAM (1992), as diferenas na experincia sexual de homens e mulheres so pronunciadas, especialmente em Recife. Os homens entrevistados que j haviam tido relaes sexuais somavam 83% no Rio de Janeiro, 79% em Curitiba e 71% em Recife. As mulheres que j haviam tido relao sexual alcanavam ndices bem mais baixos: 47% no Rio de Janeiro, 41% em Curitiba e 28% em Recife. A idade mdia da primeira relao sexual menor para os homens (15 anos) do que para as mulheres (17 anos) e o parceiro mais citado para a primeira relao, entre os homens, foi uma amiga, enquanto que as mulheres apontavam o namorado, indicando um maior envolvimento emocional na iniciao sexual. relevante notar que no h necessariamente uma correlao entre informao e experincia na rea da sexualidade. Em primeiro lugar, a experincia pode estar associada a uma quantidade e qualidade muito varivel de informao. A falta de uma no impede o exerccio da outra: o quanto de fisiologia humana necessrio conhecer para se fazer um uso adequado de mtodos contraceptivos? Alm disto, extremamente discutvel tentar determinar o tanto de informao que se precisa ter sobre sexualidade e contracepo para que se tenha uma vida sexual satisfatria e uma vida reprodutiva razoavelmente planejada. Especialmente, levando-se em conta o contexto scio-cultural da informao e da experincia. Em segundo lugar, tratan-

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do-se de informaes associadas a valores morais, de se esperar que sejam recebidas, filtradas e mesmo distorcidas para se ajustarem a valores e crenas fortemente arraigados na viso de mundo dos sujeitos. Trabalho, aqui, com a idia de que um discurso bem informado sobre sexualidade, com dados advindos das cincias biolgicas, passou a fazer parte de um discurso modernizador, que vincula um exerccio competente da sexualidade e da vida reprodutiva a um planejamento racional com base em uma quantidade de informao cada vez maior e mais sofisticada sobre a sexualidade e a vida reprodutiva. Ao mesmo tempo, a possibilidade de um planejamento racional, que, por sua vez, aumenta as possibilidades da experincia, gerando questionamentos morais sobre o comportamento e a emergncia de novos cdigos afetivo-sexuais entre os jovens. c) A emergncia de novos cdigos afetivos e sexuais Estudando 18 jovens de classe mdia, com idade variando de 13 a 27 anos de idade, em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, CHAVES (1994) procura descrever e interpretar a emergncia de novos cdigos da vida afetivo-sexual, em especial o ficar, um relacionamento que se tornou muito comum entre os jovens das camadas mdias dos grandes centros urbanos do Brasil. Trata-se de um encontro de um dia e/ou uma noite que pode ir de uma troca de beijos a uma relao sexual (CHAVES, 1994: 12). Interpretando o ficar como um cdigo que se baseia na tica do desejo, a autora considera que, neste tipo de relacionamento, o sujeito se pauta por uma viso individualista, tendo por referncia apenas a satisfao de seu desejo e negando a singularidade do outro, com quem se envolve (CHAVES, 1994: 35 e 45). Afirma que esses jovens tm um projeto de vida orientado para um futuro relativamente prximo e que, no vendo futuro para a sociedade, eles se fixam no prprio desempenho e vivem para o momento (CHAVES, 1994: 61). As pessoas estudadas por CHAVES (1994) relatam ter projetos de casamento e filhos, mas tambm se mostram cticos quanto a encontrar um parceiro para toda a vida, embora compreendam que o namoro e o casamento so relacionamentos onde devam predominar o amor e o companheirismo. Vivem uma espcie de paradoxo, pois dizem querer construir uma famlia e, ao mesmo tempo, no suportam a rotina e nem querem sacrificar qualquer das suas possibilidades

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afetivas. O ficar aparece como uma nova forma de relacionamento que permite o prazer e a intimidade, mas evita o compromisso, sem se sentir ameaado pelo outro e sem perder o ideal do casamento (CHAVES, 1994: 92-93). O cdigo ficar uma maneira de se estar com um outro e, ao mesmo tempo, manter a independncia e no se comprometer (CHAVES, 1994: 83-85). Pesquisando 19 adolescentes de 16 a 18 anos, de nveis scioeconmicos mdio-alto e baixo, estudantes do 1o e do 2o grau, STENGEL (1996) oferece uma interpretao diferente. Embora reconhea uma viso de mundo individualista entre os seus entrevistados, mostra que os seus projetos de casamento e filhos so, para eles, mais importantes do que o ficar. Associa o ficar a uma fase, vivida pelos sujeitos, como um projeto afetivo a curto prazo, enquanto os estudos tomam a maior parte de seu tempo e ainda no gozam de maior independncia da famlia. A longo prazo, declaram preferir relaes mais estveis. Nessa gerao de adolescentes, a dupla moral sexual, com diferentes padres para homens e mulheres, coexiste com uma viso individualista segundo a qual cada um deve agir como quiser, independentemente de seu sexo. A tolerncia para com a prtica feminina do ficar muito menor do que para a prtica masculina. Mais do que os rapazes, as mulheres sofrem a ameaa velada de serem desvalorizadas como galinhas, no servindo para o casamento porque no so capazes de fidelidade... e companheirismo. Freqentemente, as moas associam o ficar oportunidade de se iniciar um encontro que se transformar em namoro, associado a valores de fidelidade, intimidade e companheirismo. No entanto, interessante ressaltar que, se os homens ultrapassam um certo limite tolervel, referente ao nmero de vezes em que ficam, ou de multiplicidade de parceiras, tambm podero se deparar com a censura de seu grupo, sendo vistos como incapazes de estabelecer uma relao de intimidade (STENGEL, 1996). Comparando-se os dados, nada garante que a trajetria afetiva dessa gerao permanecer marcada por relacionamentos passageiros e sem compromisso. A presena de uma viso de mundo individualista entre os jovens uma hiptese importante. Entretanto, os novos cdigos de afetividade e sexualidade no encerram apenas uma reao a tal individualismo e falta de referncias geradas pelas transformaes da famlia, do casamento e do papel da mulher. Podem, ao mesmo tempo, representar uma busca de respostas e de criao de novas referncias para a construo de suas trajetrias

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afetivas. Alm disso, preciso observar que mudanas de valores esto presentes no apenas nas classes mdias e altas mas, tambm, um processo vivido por jovens de classe baixa, onde estudos sobre mudanas de valores so mais raros. DESSER (1993) realizou, de 1988 a 1989, um estudo, atravs de entrevistas em profundidade, com 24 adolescentes de 13 a 19 anos, pertencentes a estratos mdios e operrios, moradoras das zonas sul, norte e oeste do Rio de Janeiro e que j haviam estado grvidas pelo menos uma vez. Enfatizou a construo da identidade feminina da adolescente diante de uma sociedade onde valores relativos sexualidade e aos papis de homens e mulheres vm mudando embora ainda apresentem referncias ambguas e contraditrias, ora propiciando, ora interditando o exerccio da sexualidade. O projeto de se tornar uma mulher independente atravs do estudo e da profissionalizao mais presente (e mais plausvel) entre as jovens de classe mdia. As adolescentes de classe mdia-baixa e baixa, ainda que tenham em mdia alguns anos a mais de escolaridade do que seus pais, e ainda que cultivem planos de estudar e trabalhar, enfrentam maiores dificuldades no apenas do ponto de vista econmico, mas porque sua viso de mundo difere daquela de seus pais a respeito do papel da mulher na sociedade e na famlia (DESSER, 1993: 24). A gravidez acidental, cuja possibilidade diante de uma prtica sexual sem uso de contracepo as adolescentes custam a admitir, provoca uma ruptura nos planos da jovem. V-se diante da deciso entre abortar ou vir a ser me, o que mudar profundamente sua relao com a famlia, o parceiro e com sua prpria identidade. Nas classes baixas, onde a identidade de mulher adulta est muito vinculada da me-de-famlia, a ruptura com os projetos de estudo e profissionalizao mais presente, embora a aceitao da gravidez no necessariamente seja mais difcil. Em todos os casos estudados, a entrada da menina em um outro conjunto de relaes, onde a sua maternidade ocupa o lugar central, passa a revelar, de forma mais definida do que at ento, os diferentes valores para o masculino e o feminino na famlia e na sociedade. No raramente se v culpabilizada pelo exerccio da sexualidade e pressionada para ocupar um lugar mais tradicional de esposa e me (DESSER, 1993). A dupla moral sexual se faz sentir, ainda que estivesse ausente ou camuflada no namoro anterior. possvel detect-la atravs de um mecanismo de moralizao da experincia sexual da jovem que: d-se de forma privada na relao entre a adolescente e seu parceiro e quase sempre tem como causa a descoberta

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da gravidez. A fim de moralizar-se, a adolescente dever submeter-se a um exame de sua experincia, atravs do qual suas intenes e inocncia so construdas e testadas. O carter privado desse processo no permite que experincias semelhantes sejam igualmente moralizadas. A tendncia , antes, de estigmatizar os pares de adolescentes sexualmente ativos, ainda quando se reconhece a sexualizao moderna (DESSER, 1993: 55). Assim, a honestidade da jovem est vinculada a uma determinada forma de viver. A sua sexualidade que, se j no cerceada como na gerao de suas avs, continua a se caracterizar pela marca de inocncia, amor e concesso ao parceiro, no premeditao da atividade sexual, exigidade do nmero de parceiros e fortuidade das circunstncias em que se deu o envolvimento sexual. Se a jovem vem a se casar, logo v frustradas, na prtica, as expectativas sobre uma relao igualitria com o marido e, ainda, de no-interferncia das famlias de origem de ambos. Para as de classe baixa, as expectativas podem ser de uma relao tradicional, no que diz respeito diviso de trabalho entre homens e mulheres. o momento em que os laos com as famlias de origem so reconstrudos, reafirmando o lugar feminino tradicional dentro da famlia. Entretanto, algumas adolescentes reconstroem o discurso igualitrio, mantendo planos de reconquistar a sua independncia e relaes conjugais mais igualitrias (DESSER, 1993). Comparando os dados das pesquisas aqui comentadas, vemos que houve, de fato, uma mudana no comportamento sexual ao longo das ltimas dcadas, mas principalmente no comportamento das mulheres. A emergncia de uma viso individualista e de um discurso de igualdade entre os sexos tem, entretanto, encontrado grande oposio na persistncia de valores tradicionais, ainda que estes estejam velados em distores do discurso igualitrio. possvel perguntar se, nesta gerao, haver outras representaes e discursos emergentes, que reformulem ou possam superar a oposio entre o discurso tradicional e o discurso igualitrio, relativos s relaes afetivo-sexuais de homens e mulheres. De fato, como assinalou COELHO (1990), a juventude atual, nos grandes centros urbanos, vive uma diversidade scio-cultural que est associada, por sua vez, a distintos ethos e trajetrias sociais. Estudando dois grupos de jovens bastante diferenciados, no Rio de Janeiro, um deles vinculado s artes e outro religio, mostrou

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que enquanto o primeiro se pautava por uma viso de mundo igualitarista e modernizante, o segundo apresentava, em vrios aspectos da vida afetiva e sexual, caractersticas tradicionais e hierrquicas (COELHO, 1990: 42-45). A presena destes dois tipos de discursos entre jovens, no Rio de Janeiro, tambm foi analisada por REZENDE (1990) e por FIUZA (1990). Por outro lado, RENA (1986) mostrou que a mudana de valores e busca por informao tambm existe em pequenas cidades do interior de Gois. De fato, a discusso sobre como fazer chegar a informao aos adolescentes (ademais, como direito de cidadania) deve ser elaborada no sentido de perceber o impacto desta informao em sua vida moral e afetiva. De um lado, possvel prever dificuldades do acesso informao relacionadas s condies scio-econmicas do jovem. Por outro lado, dificuldades psicossociais estariam vinculadas sua viso de mundo e organizao afetiva. Neste trabalho, discuto como a procura, decodificao e uso da informao esto associados s relaes de gnero e emergncia de uma viso de mundo individualista. A polmica entre o discurso tradicional e o discurso modernizador vivida como uma polmica em torno da identidade do jovem. Ainda preciso esforo para se entender as mudanas que vm acontecendo, seus significados e suas causas. 32 d) Em busca de razes No Brasil, a partir da dcada de 1960, houve um declnio na taxa de fecundidade total (para o total da populao feminina) e um aumento relativo faixa etria de 15 a 19 anos. Alm disso, existe uma relao inversa entre o nvel de instruo e a incidncia de gravidez entre as adolescentes (BEMFAM, 1992). Entretanto, os dados no se restringem ao Brasil. Em todo o mundo, h aumento da gravidez e da maternidade na adolescncia. Como j havia relatado ANGELI (1986), em estudo citado acima, nos EUA, em 1950, menos do que 15% dos casos de gravidez (em toda a populao) ocorria fora do matrimnio. Em 1983, este nmero passou para 50%, atingindo, principalmente, as mulheres negras e de nvel scio-econmico baixo. Entretanto, h uma grande diferena entre se falar de gravidez na adolescncia e de gravidez na adolescncia fora do matrimnio. Talvez os dados de hoje provoquem mais alarme pelo fato de que a associao entre casamento e vida reprodutiva esteja se enfraquecendo. Historicamente, era natural para nossas avs se

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casarem na adolescncia (que no era assim chamada e nem considerada como uma faixa etria), assim que a menarca as deixava aptas para a maternidade. A universalizao e extenso da educao provocou um adiamento na idade com que a jovem se casa, o que, hoje, consideramos natural. com esse novo olhar que interpretamos as estatsticas atuais. Como a taxa de fecundidade geral caiu, esperavase uma queda maior ainda na fecundidade adolescente, o que no aconteceu. Diminuiu a fecundidade na adolescncia, se comparamos com geraes anteriores. Cresceu a fecundidade relativa na adolescncia, isto , quando comparada com as outras faixas etrias para o mesmo perodo. O que realmente parece ser conflituoso a desestabilizao dos planos educacionais e profissionais das jovens, o enfraquecimento da relao entre gravidez e casamento e as transformaes de valores relativos ao papel da mulher e estabilidade da famlia. Cabe perguntar que mudanas de significados e estruturao psicossocial acompanham as atuais estatsticas. Em alguns estudos, como na BEMFAM (1992), sugerido que um conjunto de fatores tenha desencadeado o fenmeno da gravidez na adolescncia: a liberalizao dos costumes, o crescente processo de urbanizao e industrializao, o prolongamento do perodo de formao escolar, o adiamento do casamento entre as jovens. Estes fatores teriam aumentado a exposio da juventude vivncia sexual e dado visibilidade ao risco de gravidez precoce (BEMFAM, 1992). O quadro complexo e, mais ainda, porque parece semelhante em sociedades muito distintas, instigando a busca de causas similares. Sem pretenso de estar tirando concluses, possvel questionar alguns desses argumentos. Em primeiro lugar, os mais baixos ndices de gravidez na adolescncia se encontram justamente entre as jovens que alcanaram maior nvel de instruo (formao mais prolongada). Assim, o que a extenso do perodo de formao escolar para as mulheres faz , adiando o casamento, dar maior visibilidade ao fenmeno da gravidez precoce. Por outro lado, a gravidez chamada precoce um dos fatores de interrupo de estudos, principalmente para as jovens de nvel scio-econmico baixo. Seria plausvel supor que o aumento da distncia educacional entre setores da populao feminina tenha efeitos sobre as suas distintas trajetrias, em um ambiente onde houve uma liberalizao dos valores sobre sexualidade. Da mesma forma, nveis mais baixos de instruo parecem estar associados igualmente a valores mais conservadores sobre o papel da mulher e ao no-uso de contracepo. A

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esse propsito, possvel ponderar que se, de um lado, a liberalizao dos costumes veio ampliar a vivncia sexual dos jovens, de outro lado, veio tambm abrir a possibilidade de maior acesso informao e ao uso de contraceptivos, justamente a partir da dcada de 1960, quando a contracepo se torna mais confivel com a plula. Urbanizao e modernizao podem ter, de fato, introduzido uma grande crise nos valores relativos famlia e moral sexual. Todavia, esta crise foi acompanhada de um crescente nvel de escolaridade e profissionalizao das mulheres, concorrendo tambm, em tese, para que estas pudessem controlar melhor a sua vida reprodutiva. De fato, a queda nos ndices gerais de natalidade entre as mulheres tambm tem sido atribuda urbanizao e modernizao da sociedade. Por que que na adolescncia teria o efeito inverso? No tenho a inteno de negar a importncia dos fatores acima mencionados como componentes de um quadro mais geral que, entretanto, deve ser entendido mais a fundo. Dele quero destacar questes que podem estar ligadas, nas novas geraes, aos conflitos na rea da sexualidade, afetividade e da vida reprodutiva. Fao referncia ascenso do individualismo como viso de mundo e disputa ideolgica em torno da dupla moral sexual, das representaes e papis de gnero. Abaixo, resumo essas questes, que sero foco de discusso, novamente, na concluso deste trabalho. 34

1.2. Propondo questes


Uma forma de avaliar as mudanas no comportamento sexual dos jovens considerar a emergncia de valores individualistas nas concepes morais sobre a sexualidade, deixando as decises sobre o pensar e o agir a critrio de indivduo. A ascenso de uma viso de mundo individualista significaria uma descontinuidade com os valores tradicionais, descontinuidade que geraria uma falta de referncia e contribuiria para expor os jovens aos riscos de gravidez indesejada e doenas sexualmente transmissveis. Entretanto, nas classes baixas, onde se supe que os valores tradicionais se mostrem mais presentes e a famlia tem uma referncia holista (a esse respeito, ver Sarti, 1992; 1995 e 1996), que se encontram os maiores ndices de gravidez na adolescncia. preciso considerar as diferenas entre os grupos sociais, inclusive em suas particularidades de valores. Pode haver uma multicausalidade para o comportamento atual dos jovens, que poderia entranhar diferentes significados, apesar da sua aparente semelhana.

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Trabalho, aqui, com a idia de que a defesa de um discurso bem informado, com dados advindos das cincias biolgicas, tornou-se parte da defesa de um discurso modernizador que pretende vincular um exerccio competente da sexualidade e da vida reprodutiva a um planejamento racional, com base em uma quantidade cada vez maior e mais sofisticada de informao sobre o corpo, a sexualidade e a vida reprodutiva. Ao mesmo tempo, a possibilidade desse planejamento racional, aumentando as possibilidades da experincia, gera questionamentos sobre a emergncia de novos cdigos afetivos e sexuais entre os jovens. Nessa tese, interessam-me as questes que vinculam a mudana nas representaes do masculino e do feminino, e das relao de gneros, com a polmica que contrape um discurso tradicional e um discurso modernizador em torno da sexualidade e da vida reprodutiva. O discurso modernizador estaria relacionado emergncia de uma viso de mundo individualista e igualitarista. Nesse sentido, pergunto-me sobre a disputa, hoje existente, em torno da dupla moral sexual e das representaes de gnero. O questionamento de valores tradicionais tem sido mais explcito quando se trata da incorporao da mulher no mercado de trabalho ou sua participao poltica. Os novos valores sobre masculino e feminino na vida privada ainda esto pouco claros. O questionamento da dupla moral sexual pode estar sendo feito por um percentual significativo de jovens mas nada assegura que extensivo ao total da juventude. necessrio identificar diferenas internas s classes e nveis de instruo, para compreender melhor a mudanas de representaes e valores. Ora, se o individualismo, enquanto uma viso de mundo, pressupe, teoricamente, a igualdade de todos os indivduos, torna-se relevante ponderar que, dependendo do contexto scio-cultural em que vivido, ele pode ser, na prtica, contestado. Em especial no contexto brasileiro em que noes de igualdade social so recuperadas por uma viso hierrquica de mundo em que uns cidados so mais iguais do que outros. Assim, a pretenso de igualdade social e cultural poder vir a necessitar de outras referncias ticas e morais para que seja estendida como um valor s relaes de gnero na sociedade moderna. Mais do que isto, interesso-me em conhecer melhor como as representaes e identidades de gnero modificam o acesso, procura, compreenso e uso da informao sobre sexualidade e contracepo, entre adolescentes. Nas representaes tradicionais de gnero, a jovem adolescente deveria mostrar-se inocente ou, pelo menos, denotar uma no premeditao em relao ao exerccio de sua sexualidade. Assim, as representaes tradicionais agiriam como filtro de controle de informao

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sobre o corpo e a vida reprodutiva. As representaes igualitrias fariam, por suposto, o movimento contrrio, exigindo que, tambm ao nvel do saber sobre os corpos, os sexos fossem equivalentes. Trata-se, portanto, de uma disputa, no apenas na dinmica psquica dos jovens, mas dentro da sociedade, sobre o controle do corpo e da vida reprodutiva bem como sobre as identidades de gnero. A gerao que protagoniza as pesquisas aqui comentadas mostra suas contradies, mas tambm seus projetos. So estes jovens que estaro abrindo ou fechando as portas das mudanas de valores em curso. Sofrem os efeitos da mudana, mas tambm so os que a sustentam e redirecionam, dentro de seu contexto. Refletem, vivem e recriam as contradies, e elaboram projetos iniciados e/ou negados pela gerao passada. Se, nesse processo, existe tambm um questionamento das relaes afetivo-sexuais e uma luta em torno de novas representaes e identidades de gnero, o saber sobre o sexo e o corpo torna-se parte integrante desse questionamento e dessa luta.

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ADOLESCNCIA E IDENTIDADE PSICOSSOCIAL

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ser humano um ser integral e seu desenvolvimento implica em interrelao em suas diversas dimenses (fsica, emocional, cognitiva, moral e social). Entretanto, estas reas de desenvolvimento no esto necessariamente coordenadas em um processo evolutivo onde predominem o equilbrio e a homogeneidade, em constante acumulao ou superao de limites. A integrao resulta de um trabalho interior, a partir da economia psquica do sujeito, e de um trabalho exterior, a partir da relao do sujeito com seu meio scio-histrico. O trabalho de integrao leva ao desenvolvimento de um indivduo, ao longo das fases da vida e, simultaneamente, ao desenvolvimento de uma identidade psicossocial, ao longo de seu tempo histrico.

2. 1. Os tempos do indivduo
Historicamente, a compreenso das idades da vida, para usar um termo de Aris, inseriu-se em uma preocupao maior de compreenso do desenvolvimento fsico, cognitivo, sexual e emocional do indivduo. A idia de uma progresso, estabilizao e decrepitude estava presente na anlise das fases da juventude, idade adulta e velhice. Os tempos do indivduo eram, assim, compreendidos como uma seqncia linear progressiva que conhece um auge para declinar para a morte. Na interseo do desenvolvimento individual e do tempo histrico, a juventude e, por extenso, a adolescncia, tm sido associadas, em nosso imaginrio social, inquietao e mudana. Entretanto, uma breve incurso na histria mostra que, a cada poca se atribui aos jovens uma determinada inclinao natural. Na Itlia do sculo XV, uma difusa exigncia de sentimentalismo, sobretudo amoroso, era considerada uma predisposio natural dos jovens, enquanto que, na Alemanha nazista, o apelo nacionalista exigia, entre outras coisas, o esprito de sacrifcio e dedicao dos jovens, que no se deixariam levar por sentimentalismos avessos aos interesses da ptria (PASSERINI in LEVI e SCHMITT, 1996). Tentando uma desconstruo do conceito de jovem, PASSERINI (in LEVI e SCHMITT, 1996) avalia a dcada da virada do sculo, como fase determinante para a inveno da adolescncia, expondo em termos psicolgicos e sociolgicos a idia da juventude como turbulncia, renascimento e germe de nova riqueza para o futuro. Na dcada de 1960, os movimentos que envolviam jovens, principalmente o movimento estudantil, pe em cheque este conceito. No plano terico, os estudantes de
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1968 polemizaram duramente contra as concepes sociolgicas da revolta enquanto revolta juvenil, mas, na prtica e na imaginao, privilegiaram a figura do jovem andrgino em verso masculina, rebelde ordem existente e portador do futuro, com f em uma igualdade fundada no fato de pertencerem a uma mesma classe de idade. Segundo PASSERINI, ((in LEVI e SCHMITT, 1996), o discurso sobre o jovem e o adolescente foi caracterizado, principalmente, pela nfase no gnero masculino e nas classes mdias, no porque tomasse como objeto s aqueles jovens, mas por adotar sua imagem como modelo privilegiado. Assim, possvel falar da adolescncia como fase do desenvolvimento humano. O estudo de caractersticas possivelmente universais no anula mas reafirma as particularidades culturais, sociais, histricas e individuais. Hoje, fala-se em crise da adolescncia quase como que se referindo a um lugar comum. Mas preciso lembrar, que a trajetria do desenvolvimento humano envolve outras crises importantes, sendo que crise psquica poderia ser entendida como momento do processo de desenvolvimento em que o sujeito se v s voltas com algum tipo de reestruturao de sua identidade e/ou de suas relaes mais significativas. A crise pode advir de uma tenso provocada pelos problemas do passado, que exigem uma redefinio, por novos horizontes que, ao se abrirem, exigem do sujeito que se transforme para alcan-los. Muitas vezes, como na adolescncia, a crise uma combinao dessas duas tenses. Dessa forma, falar que a adolescncia uma crise normal no significa que ela seja apenas uma fase da natureza, biologicamente previsvel, e que bastaria a pais e educadores serem compreensivos e esperarem at que a crise passe pois a resoluo da crise depende, e muito, dos horizontes e referncias sociais, afetivas, cognitivas e morais que so oferecidos ao jovem pelo mundo adulto. a) A adolescncia: o prottipo da crise e o trabalho de integrao psicolgica A Organizao Mundial de Sade definiu a adolescncia como uma fase de transio em que se d (1) o desenvolvimento biolgico da infncia at o amadurecimento sexual e reprodutivo (2) o desenvolvimento dos padres cognitivos e emocionais da infncia idade adulta, respeitadas as particularidades culturais, e (3) o desenvolvimento scio-econmico da pessoa em direo sua relativa independncia material, no interior da organizao econmica de seu grupo (OMS, 1986: 18).

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A adolescncia situa-se aproximadamente entre 12 e 21 anos de idade, com variaes devidas a fatores biolgicos e culturais. A pubescncia (ou pr-adolescncia) a fase inicial qual esto ligadas as mudanas biolgicas e fisiolgicas associadas maturao sexual, momento de maturao chamado puberdade. Nesta, h mudanas hormonais, aparecimento de caracteres sexuais secundrios (pelos, mudana de voz, entre outros) e advento da maturidade procriativa (ovulao, menstruao, ejaculao). Em algumas sociedades a pubescncia a fase reguladora da transio entre infncia e idade adulta, sendo que os jovens participam de ritos de passagem para adquirir o status de adulto. Em sociedades ocidentais de maior complexidade tecnolgica observase uma extenso maior da adolescncia e seu submetimento a processos mais longos e complexos de admisso no mundo adulto. Embora as mudanas fisiolgicas sejam parte essencial dessa fase, no se pode determinar a durao e a dinmica interna da adolescncia sem referncia ao contexto scio-cultural. Para ABERASTURY E KNOBEL (1986), essa fase do desenvolvimento humano apresentaria caractersticas que, malgrado variaes scio-culturais, poderiam ser identificadas na psicologia evolutiva do ser humano e constituiriam uma sndrome normal da adolescncia que incluiria (1) uma busca de si mesmo e de identidade, (2) tendncia grupal, (3) necessidade de intelectualizar e fantasiar, (4) crises religiosas, (5) deslocalizao temporal, (6) evoluo sexual manifesta, (7) atitude social reivindicatria, (8) contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta, (9) separao progressiva dos pais, (10) constantes flutuaes do humor e do estado de nimo. As modificaes biolgicas trazem para o indivduo a necessidade de reavaliar no apenas sua aparncia mas todo o sentimento de identidade associado representao do seu corpo. Na evoluo sexual, o jovem passa do auto-erotismo para um erotismo dirigido ao outro, mais comumente do tipo heterossexual, passagem marcada por oscilaes entre atividades auto- e hetero- erticas, incluindo atividade genital, variando com os valores e hbitos culturais (ABERASTURY E KNOBEL, 1986). O autoconceito se forma medida que o sujeito vai mudando, assimilando valores sociais e se integrando s concepes que outras pessoas, grupos e instituies tm a seu respeito. O sentimento de identidade se forma como experincia de autoconhecimento. O sujeito precisa ento integrar o passado (o internalizado e o rejeitado) com as novas exigncias do meio e suas prprias demandas. Busca renovar o sentimento de continuidade e

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semelhana consigo mesmo, absorvendo mudanas. O adolescente experimenta um luto pela infncia, pelo corpo infantil, pelos pais que existiam em sua experincia infantil. Mas, a perda de sua condio infantil compensada pela viso de um futuro. Sua relao com o tempo se mostra fracionada. Uma certa deslocalizao temporal esperada na medida em que o adolescente tenta compreender o tempo exterior de acordo com a sua necessidade emocional. quando reconhece o passado e formula projetos de futuro, podendo esperar e elaborar no presente, que o adolescente se torna capaz de superar parte da crise da adolescncia. O tempo vivido pelos adolescentes, em sua dimenso psicolgica, tem relao com o tempo vivido pela adolescncia em sua dimenso social. O tempo que o adolescente dispe para vivenciar e elaborar sua crise est relacionado ao tempo que a sociedade atribui adolescncia para vivncia e elaborao de suas crises. Diferenas sociais so encontradas, por exemplo, nas oportunidades educacionais, insero no mercado de trabalho ou atribuio de responsabilidades familiares aos jovens. Em seu processo de construo de identidade, o adolescente recorre busca de uniformidade, seguindo regras e comportamentos de grupo. O grupo constitui um meio para que efetue a transio do mundo infantil para o mundo adulto, contrapondo, em parte, sua dependncia para com a famlia, e proporcionando apoio ao processo necessrio de oposio s figuras de identificao da infncia (em especial, os pais). O grupo facilita a vivncia de diferentes cenas e personagens, que o jovem experimenta ao ter de elaborar a perda do corpo e dos papis infantis e construir nova imagem de si na vivncia de papis adultos. A instabilidade do adolescente faz emergir identidades transitrias que auxiliam na elaborao dos lutos e de modelos de ser e relacionar. A compreenso e dramatizao dos papis sociais pelo adolescente esto associadas reviso de valores adquiridos na primeira socializao. Ao se adequar a um novo corpo e a uma nova realidade, o jovem necessita rever os esquemas de pensamento com os quais compreendia o mundo, acionando sua capacidade de intelectualizar e fantasiar. No raramente, este um momento de crises de crenas e valores. (ABERASTURY e KNOBEL, 1986). O jovem no apenas necessita interiorizar valores scio-culturais mas, tambm, question-los, para aceit-los ou rejeit-los e, principalmente, para se mostrar capaz de questionamento e julgamento provando ser um membro adulto da sociedade. A maior ou menor

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incidncia de tabus no corresponde necessariamente maior rebeldia. A atitude reivindicatria pode, ou no, ser exacerbada dentro de dados contextos scio-histricos ou institucionais, como resultante complexo no apenas das restries e incentivos que os jovens recebem mas tambm da sua vivncia dos processos histricos. O desenrolar da cena psquica na adolescncia depender da relao do indivduo com o contexto social. Segundo ERIKSON (1976): Se as capacidades recm-adquiridas de um determinado adolescente recuam para conflitos de natureza infantil depender, em considervel medida, da qualidade das oportunidades e recompensas ao seu alcance em seu grupo de pares, assim como dos mtodos mais formais pelos quais a sociedade, em geral, propicia uma transio do jogo social para a experimentao de trabalho e dos rituais de trnsito para os engajamentos finais; e tudo isto deve estar baseado num implcito contrato mtuo entre o indivduo e a sociedade( ERIKSON, 1976: 165). Nesse sentido, crises do crescimento so consideradas crises normativas e diferem das crises neurticas, traumticas ou impostas, porque o prprio processo de crescimento fornece energia para sua superao. A crise normativa da adolescncia envolve um trabalho de elaborao e integrao entre as vivncias do passado e do presente e os projetos do futuro, trabalho que deve ser considerado em trs ngulos: integrao das vivncias individuais, dos projetos e sua elaborao diante do quadro de valores adquirido em contato com a gerao anterior (ERIKSON, 1976: 163). Assim, podemos assumir que o processo de compreenso e uso da informao sobre sexualidade e vida reprodutiva guarda relao com o desenvolvimento cognitivo, e tambm com um sistema de valores, com o desenvolvimento moral e com a organizao afetivosexual do sujeito. Enfim, com uma identidade psicossocial do sujeito da informao. Neste trabalho, assumo que o desenvolvimento psicossocial, ou melhor dizendo, de uma identidade psicossocial, na adolescncia, o elemento organizador a partir do qual todos os outros sero integrados. O progresso tecnolgico alargou o tempo dedicado formao dos jovens e, portanto, o tempo de separao entre a infncia e a idade adulta. A adolescncia torna-se, conforme refletiu ERIKSON (1976), um perodo ainda mais acentuado e consciente e, como j

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aconteceu em algumas culturas, em certos perodos, passou a ser quase um modo de vida entre a infncia e a idade adulta (ERIKSON, 1976: 128). Revivendo as crises de identidade das fases anteriores de seu desenvolvimento, como resduos aos quais tm de dar novas respostas, os adolescentes necessitam de uma moratria para integrao dos elementos de identidade elaborados na infncia, s que, agora, uma unidade mais vasta, indefinida em seus contornos e, no entanto, imediata em suas exigncias, substitui o meio infantil: a sociedade (ERIKSON, 1976: 129). O desenvolvimento integral se d com base em uma relao entre a dinmica interior (intrapsquica) do sujeito e a dinmica exterior (interpessoal) das interaes sociais a partir do contexto sociohistrico. Em outras palavras, o desenvolvimento da criana e do adolescente apresenta etapas de maturao das capacidades intrapsquicas bem como de construo das identificaes psicolgicas entre o sujeito, seus outros significantes, as representaes sociais e os papis sociais. O processo de interiorizao de valores, hbitos e conhecimentos envolve necessariamente uma socializao da criana, que pode ser compreendida como primria e secundria. A socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se membro da sociedade. A socializao secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade (BERGER e LUCKMANN, 1976). A socializao primria mescla o vnculo afetivo aprendizagem cognitiva. A interiorizao s se realiza mediante a identificao da criana com aqueles que dela cuidam. A criana absorve os papis e as atitudes dos outros significativos, isto , interioriza-os, tornando-os seus (BERGER e LUCKMANN, 1976). Por outro lado, a socializao secundria a interiorizao de submundos institucionais ou baseados em instituies e seu carter depende do status do corpo de conhecimento em questo no interior do universo simblico em totalidade (BERGER e LUCKMANN, 1976: 185-186). Realiza-se a partir da socializao primria, mas pode apresentar, ou no, congruncia com ela. Enquanto a socializao primria no pode ser realizada sem a identificao, a socializao secundria no envolve necessariamente a mesma carga afetiva (BERGER e LUCKMANN, 1976: 186). Assim, a identidade do indivduo se organiza em referncia

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aos papis (e consequentemente s relaes sociais) vividos no seu cotidiano (sincronia), e tambm em relao quilo que vai se organizando e sedimentando ao longo de sua biografia (socializao primria e secundria) e da histria, que a histria de seus grupos de pertencimento, de sua gerao, de sua sociedade. Claro est que o processo inicial de socializao no se reduz estagnao e que ao longo da vida h um processo de re-socializao, que pode variar em intensidade e extenso nas fases vividas. A identidade no uma essncia, inerente pessoa. No est dada em sua natureza e tampouco lhe atribuda ao nascer, embora a matriz biolgica do ser humano seja uma fonte de interaes. Tambm no algo que o sujeito racional (e adulto) construa de maneira independente de seu antexto. No pode ser compreendida como um mero reflexo da sociedade ou como a expresso inconsciente de uma estrutura social. ERIKSON (1976) contempla a interao da juventude no seu contexto scio-cultural e se pergunta pelas fontes contemporneas de construo de identidade. J na dcada de 1960, argumentava que a perspectiva ideolgica de um futuro de progresso tecnolgico estava substituindo, em grande parte, o poder da tradio. Explora, ento, a idia de que poderia haver a criao de universos de excluso para aqueles jovens que se vissem sem perspectiva em uma sociedade com crescente racionalizao e tecnificao. Assim, ERIKSON (1976) nos chamou a ateno para o fato de que a adolescncia menos tempestuosa naquela parte da juventude que se encontra na onda de um progresso tecnolgico, econmico ou ideolgico, aparentemente promissor de tudo o que a vitalidade juvenil poderia desejar e que pode se identificar como os novos papis de competncia e inveno. Por outro lado, se um jovem pressentir que o meio tenta priv-lo radicalmente de todas as formas de expresso que lhe permitiram desenvolver e integrar o passo seguinte, ele poder resistir com o vigor selvtico que se encontra nos animais que so forados subitamente a defender a prpria vida. Pois, de fato, na selva social da existncia humana, no existe sentimento vivencial sem um sentimento de identidade(ERIKSON,1976: 130). A esse propsito, nos lembra que:

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no podemos separar a crise de identidade na vida individual e a crise contempornea no desenvolvimento histrico, porque ambas ajudam a definir uma outra e esto verdadeiramente relacionadas entre si. De fato, toda interao entre o psicolgico e o social, entre o desenvolvimento e a histria, para a qual a formao da identidade de um significado prototpico, s pode ser conceptualizada como uma espcie de relatividade psicossocial (ERIKSON, 976: 22). O desenvolvimento da identidade segue duas espcies de tempo: uma fase de desenvolvimento na vida do indivduo e um perodo na histria. Assim, a crise da juventude tambm a crise de uma gerao e da solidez de uma sociedade; tambm existe uma complementariedade entre identidade e ideologia (ERIKSON, 1976: 311). b) Desconstruo e reconstruo da identidade de gnero na adolescncia A adolescncia uma fase de reafirmao, negao, transformao de valores, desenvolvimento de novos valores e prticas, revivncia de processos infantis. uma fase em que a identidade do sujeito retrabalhada diante de seu contexto scio-cultural, levandoo a perceber-se como parte desse contexto, participante de relaes sociais de produo, de conhecimento, de gnero, de poder. A identidade de gnero combina identidade e gnero e diz respeito ao reconhecimento que uma pessoa tem de si mesma pelo fato de estar inserida em um sistema de gnero e atuando a partir de relaes sociais de gnero institudas. Podemos entender o gnero como o conjunto de dispositivos, atravs dos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana e no que se satisfazem essas necessidades humanas transformadas(...). Os sistemas de gnero so os conjuntos de prticas, smbolos, representaes, normas e valores sociais que as sociedades elaboram a partir da diferena sexual antomo-fisiolgica e que do sentido satisfao dos impulsos sexuais, reproduo da espcie humana e, em geral, ao relacionamento entre pessoas... (Barbieri, in Azeredo e Stolcke, 1991, 29-31). Desenvolvendo um conhecimento de si em um sistema de relaes, onde a sua identidade est sempre referida ao desejo do

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outro, a criana, desde cedo, desenvolver uma imagem de si como menino ou menina: atravs da linguagem, dos brinquedos, das expectativas sobre o seu comportamento, de sua identificao com as figuras masculinas ou femininas, de acordo com o quadro de valores e prticas culturais referentes primeira e segunda socializao. Por volta dos dois anos de idade, com a aquisio da linguagem e o concomitante desenvolvimento do conceito de eu, a criana j sabe se designar como menino ou menina. O momento privilegiado para o desenvolvimento da identidade de gnero, na criana pequena, ser a vivncia do dipo. Conforme discute BLEICHMAR (1988), este o momento onde a criana se percebe em um sistema de relaes entre homens e mulheres, entre o masculino e feminino, conforme sua cultura. No apenas apreende o fato de que, sexualmente, um homem ou uma mulher. Apreende o lugar que ocupa nesse sistema e o que nele significa ser homem e ser mulher. A partir da percepo dos papis sociais desempenhados por homens e mulheres, a criana passar a se identificar (ou no) com tais papis. Isto no leva necessariamente a uma adaptao ao papel mas introduz a conscincia das expectativas e sanes que existem em torno dele. Na adolescncia, o impacto das mudanas biolgicas obriga o jovem a reconstituir a sua imagem corporal e a lidar com os novos fatos de seu corpo, sexualidade e capacidade reprodutiva. A reviso de suas representaes de corpo, sexualidade, reproduo, masculino, feminino, entre outras coisas, faz-se de forma emocionalmente densa e intensamente dependente das relaes que mantm em seu contexto. No processo de revivncia edpica, passar a rever no apenas as suas relaes com as figuras parentais, mas tambm a reavaliar seu lugar no sistema de gnero. Nesse momento, dependendo de sua trajetria e experincia, poder reiterar suas escolhas sexuais e suas identificaes com papis sexuais, ou poder elaborar novas formas de interao e sua atuao no mundo. No se trata, entretanto, e mais uma vez, de uma escolha ex-nihilo. Esta escolha estar referida, em sua continuidade ou descontinuidade, harmonia ou conflito, com o contexto social e com a experincia adquirida e estruturada na memria consciente e no inconsciente do sujeito. A participao dos jovens no contexto scio-cultural e sua relao com as mudanas que a ocorrem so de vital importncia para se entender o processo de reconstruo da identidade de gnero na adolescncia. Em nossa sociedade, com as profundas mudan-

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as que se passam nas relaes de gnero e no sistema familiar, provvel que os adolescentes a encontrem uma rea de conflito. As meninas e os meninos podero, ento, construir uma narrativa de si em continuidade ou em descontinuidade com o que o valor social sobre o feminino e o masculino prescreve. Dependendo da sua interao social, tais narrativas podero, ou no, se objetivar e tornar realidade social novas proposies sobre os papis sociais de gnero. Tambm preciso lembrar que, com as diferenas sociais e culturais entre as pessoas de uma mesma gerao, na vivncia da adolescncia, os adolescentes podem apresentar grandes diferenas (subgrupos) de trajetria e experincia bem como de contedo de identificaes vividas. Em Belo Horizonte, em 1995, dentre os jovens na faixa etria de 14 at 18 anos, 11% viviam em famlias com renda de menos de 1 salrio mnimo, 53% em famlias com renda de mais de 1 at 5 salrios mnimos, 21% viviam em famlias com renda de 5 a 10 salrios mnimos e 12% em famlias com mais de 10 salrios mnimos de renda. Do total de adolescentes que j trabalhavam, 51% estavam em famlias nucleares, 20% em famlias monoparentais femininas e 29% em outros tipos de famlia. Alm disso, 71% pertenciam a famlias com renda at 5 salrios mnimos. As principais ocupaes citadas foram as de empregados no especializados, tais como servios domsticos, servios de limpeza, office boy e servios no comrcio (AMAS, 1995). preciso nos perguntarmos sobre as conseqncias que essas diferenas instauram sobre a vivncia da adolescncia e a formao de uma identidade de gnero em contextos diversos, dentro de uma mesma sociedade e para uma mesma gerao. Certamente, os processos de construo e reconstruo da identidade pessoal e das identidades de gnero ao longo de geraes perpassam o tempo cclico da vida humana e a seqncia do tempo histrico. Atravs das vrias trajetrias e experincias, as identidades pessoais se fazem e refazem, desconstroem-se e reconstroem-se para fazer expressar algo a que chamamos de representao social e de identidade social de gnero.

2. 2. Os tempos da identidade
O tempo das identidades ultrapassa o tempo dos indivduos, no sentido de que a identidade social pode permanecer essencialmente a mesma por muitas geraes, como no caso de uma identidade
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de gnero tradicional. Ao mesmo tempo, na vida dos indivduos, pode acontecer transformao de identidades, de forma a impulsionar ou acompanhar a prpria mudana social. Pensada de maneira linear e progressiva, a vida do indivduo coincide com o seu perodo histrico. Entretanto, enquanto o tempo histrico se projeta no futuro, em continuidade permanente, a morte interrompe o curso individual de desenvolvimento. O tempo cclico das geraes que permite existir um tempo contnuo na histria dos seres humanos. A cada gerao, continuidades e rupturas com a gerao anterior, recomeos e inovaes garantem o correr do tempo histrico. A infncia e a juventude ganham, nessa perspectiva, redobrada importncia pois conectam os elos da histria atravs das experincias especficas das geraes. Na interseo do desenvolvimento individual e do tempo histrico, a adolescncia tem sido associada, no imaginrio social, a uma poca de inquietao e mudana. Entretanto, a direo dessa mudana, seu contedo histrico, tem sido varivel e muitas vezes imprevisvel. Nada, no decurso da histria, pde garantir que a adolescncia sempre uma idade revolucionria ou que o sentido das mudanas que prope seja inevitavelmente libertrio. Assim, se a adolescncia pode ser reconhecida como uma fase de desenvolvimento psicossocial, a criao histrica dos sujeitos adolescentes nos leva a question-los como um grupo social. a) Os adolescentes como grupo social At que ponto a adolescncia deixa de ser apenas uma fase do desenvolvimento psquico para se tornar uma experincia social e um marco para a pertinncia a um grupo social? At que ponto podemos deduzir que as caractersticas do desenvolvimento psicolgico so comuns a indivduos de diferentes classes sociais, gnero e etnia? Seria mais apropriado abordar as diferentes caractersticas da adolescncia em cada grupo social, definido por critrios sociolgicos, quais sejam de classe social, etnia e gnero? EISENSTADT ( 1956) sugere investigar a extenso na qual a idade constitui um critrio explcito de pertencimento a grupos em nossa sociedade e se uma dada faixa etria organizada como um grupo, com caractersticas sociais especficas. Discute, ento, como, em diversas sociedades, a juventude tem sido um critrio de definio e pertencimento a um grupo social, caracterizado por prticas e valores especficos. No obstante a

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inexistncia de um conceito comum de adolescncia, podemos falar de grupos de jovens em vrias culturas. A idade um critrio que ajuda a organizar relaes sociais em geral e, mais especificamente, dentro da organizao da vida domstica e do sistema de parentesco. As funes e obrigaes mudam radicalmente da infncia para a idade adulta, embora persistam algumas diferenciaes internas de status entre os adultos. A cada grupo de idade correspondem obrigaes e privilgios, caracterizando por antecipao as responsabilidades dos adultos ou uma educao para a cidadania (EINSENSTADT,1956: 80). A sndrome da adolescncia psicolgica, na sociedade moderna, algo para ser entendido dentro do contexto social em que esse grupo etrio se constitui em categoria social. Essa sndrome pode determinar mudanas em processos psicolgicos mas no capaz de determinar a natureza dos processos sociais vividos pelos jovens. A rebeldia juvenil pode ter as mais variadas tendncias ideolgicas. Tome-se, por exemplo, diferentes movimentos polticos que ofereceram novas ideologias para a juventude: o movimento nacionalista alemo, que veio a culminar na juventude hitlerista; o movimento de organizao de jovens em kibutzin, na construo do estado de Israel; e a juventude envolvida no komsomol, organizao de jovens do partido comunista russo aps a revoluo de 1917. Em nossa sociedade, observe-se que a escola uma grande instituio que procede diviso social por faixa etria. Embora o acesso educao esteja longe de ser igualitrio, a escola demarca fases educacionais relativamente associadas a faixas etrias, em especial nos primeiros anos de educao pr-escolar e educao bsica, e adotando, a partir da, uma crescente flexibilidade que redundar em grande flexibilidade nos nveis superiores de educao. No contexto social global, o critrio de idade se v submetido s diferenas predominantes de classe, etnia e gnero. Em sociedades tradicionais, os grupos de jovens ensinam aos indivduos algumas regras bsicas de convivncia e cooperao e lhes abrem possibilidades de relacionamento social. A famlia continua sendo a mais forte referncia para a formao de valores e para a formao da identidade. Nas sociedades modernas, pessoas mais jovens usualmente comeam uma nova busca por identidade e, em uma ou outra fase, essa busca expressa em termos de um conflito ideolgico com a gerao mais velha como tal, de identificao ideolgica da juventude, de determinao das

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pessoas jovens como uma categoria cultural distinta. Torna-se importante enfatizar que a transio de um setting particularista para um universalista d lugar emergncia de uma ideologia especfica de identificao da juventude ou idade. A extenso na qual tal identificao forma uma base para grupos sociais coesos varivel, mas em alguma medida ela sempre forma essa base (EISENSTADT, 1956,172-173). O aparecimento de organizaes que trabalham com a juventude, em nossa sociedade, acompanha o desenvolvimento de uma diviso do trabalho universalista e orientada pelo desempenho e pela especializao (EISENSTADT, 1956: 176). Os efeitos das transformaes da sociedade no so iguais para os grupos de adolescentes nos diferentes setores da sociedade moderna e deve-se ponderar que um dos mais importantes ndices de orientao para especializao e desempenho a natureza e o mbito de escolha ocupacional dentro de um dado setor social, e sua relao com o sistema geral de valores da sociedade e desse mesmo setor. (EISENSTADT, 1956: 228) O conhecimento e habilidades especializadas de um grupo so essenciais sua capacidade de escolha, a partir das opes que lhes so oferecidas pela sociedade, assim tambm o valor que esse grupo deposita na aquisio de bens simblicos. Isto interfere na educao formal bem como na dependncia dos jovens diante dos adultos at que se iniciem em uma ocupao (EISENSTADT, 1956). EISENSTADT (1956) afirma que, nas sociedades modernas, a juventude segregada s atividades preparatrias dos papis e ocupaes que iro assumir. Na sociedade brasileira, esta pode ser a realidade para os jovens das classes mdia e alta. Mas, crianas e adolescentes de famlias pobres ingressam mais cedo no mercado de trabalho, muitas vezes tendo abandonado a escola e sem ter acesso a outra forma de especializao, o que pode agravar sua confrontao com a sociedade. A segregao das crianas e jovens dificulta a incorporao de valores sociais, especialmente quando esses valores so apresentados com uma nfase idealista, dissociados de um contexto prtico que facilite sua percepo, avaliao e seleo. A irrealidade relativa de tais valores torna-se um desafio para o jovem, que tenta explorar os seus significados, processo que pode redundar em vrias reaes, tais como idealismo, cinismo, rebelio e conformismo (EISENSTADT, 1956). Da mesma maneira como entendemos que o desenvolvimento na adolescncia o resultado de um desenvolvimento integral do

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sujeito, encontramos um entrelaamento entre os fatores sociais e psicolgicos da adolescncia. Podemos distinguir, conceitualmente, a adolescncia como uma fase psicossocial e os adolescentes como uma categoria social, com diferentes significados e formas de insero na sociedade. Essa distino explica melhor a interrelao entre gerao, trajetria e experincia. b) Gerao, trajetria e experincia O tempo da identidade o tempo histrico. Enquanto as vidas dos indivduos se inserem em um contexto histrico e a findam, dando lugar a novas geraes, as identidades socialmente produzidas apresentam continuidades e descontinuidades de valores e prticas vividos. Como resume VITALE (1994), Mannheim diferenciava a gerao potencial tendo por base biolgica a idade da gerao efetiva a qual, apesar de se constituir de pessoas de idade semelhante, no homognea, mas contm vises de mundo contrastantes que so caracterizadas pelas chamadas unidades de gerao. A juventude teria grande papel na transformao social por trazer a inovao dos valores. Com os movimentos dos jovens dos anos 1950, os estudos sobre gerao foram retomados. Para ATTIAS-DONFUT (1991), a principal referncia que distingue uma gerao pertence ao domnio simblico e especifica a vivncia comum, com durao comum, de um perodo histrico singular, mediando o tempo individual e o tempo coletivo. Nesse sentido, o confronto entre trajetrias individuais e os processos intergeracionais permite a anlise dos diferentes movimentos de articulao entre socializao e subjetividade. Para ATTIAS-DONFUT (1991), a relao entre as geraes que permite a cada uma delas tomar conscincia de sua relatividade e temporalidade na sua relao com a sociedade, inclusive, como percepo de sua identidade social. A conscincia de seu tempo histrico, mediatizada pela conscincia geracional, aparece na adolescncia. Entretanto, preciso considerar no apenas a socializao dos jovens pela gerao anterior mas, tambm, a socializao reversa, ou seja, dos mais jovens em relao aos mais velhos. O convvio intergeracional o terreno das influncias mtuas (Ver ainda VITALE, 1994). A trajetria de cada gerao mostra-se circunscrita ao seu perodo histrico, ainda que se expressem diferenas individuais em seu interior: a organizao social do trabalho e do poder, os acontecimentos, os valores, a organizao da vida privada, tudo isso cria uma

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grande matriz de possibilidades onde os caminhos de cada gerao so traados ainda que mantendo diferenas internas dentro dessa mesma matriz. A experincia da gerao no s diz respeito s suas possibilidades mas tambm forma como as integrou e como abriu novas possibilidades para si mesma e para a gerao seguinte. O relato de cada trajetria, a interpretao dos acontecimentos, os significados atribudos s passagens, tudo isso caracteriza a experincia (ou experincias) de uma gerao. Ainda que a adolescncia seja vista como fase de desenvolvimento psicossocial, cada gerao de adolescentes encontra, em sua relao com a sociedade, sua matriz de possibilidades, os desafios legados, os impasses criados na produo da vida social. Os adolescentes de hoje imprimiro continuidade, ou descontinuidade, s representaes e identidades sociais herdadas da gerao que os precede. Ao faz-lo, estaro envolvidos em seu prprio processo de construo social. O processo de cada gerao de adolescente tem como uma das suas bases a adolescncia, mas tambm encontra base na sua relao com a sociedade e com as geraes que o precederam e, ainda, com a gerao que ainda no existe mas j se projeta em seu devir. 53

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IDENTIDADE PSICOSSOCIAL E IDENTIDADE DE GNERO

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esta tese, considero que atravs da construo de uma identidade psicossocial, especialmente da identidade de gnero, que os adolescentes apreendem, elaboram e operam informaes sobre sexualidade e contracepo. Como conceito central neste trabalho, a identidade apresentada, neste captulo, atravs da anlise da relao entre subjetividade e sociedade, diferenciando papel e identidade e ressaltando a natureza narrativa desta. Nesse sentido, a identidade tomada como um conceito que inclui uma dimenso consciente e uma dimenso inconsciente, buscando articulao entre biografias individuais e a histria dos grupos sociais.

3.1. As muitas mscaras da identidade


Em seu ensaio de 1929, MAUSS (1971) dedica-se a apresentar como a noo de pessoa est ligada organizao social, ao direito e moral. A idia de pessoa comea a se desenvolver a partir da noo de personagem. MAUSS (1971) afirma que ...o cl se constitui por um determinado nmero de pessoas, na realidade de personagens e, por outra parte, o papel de todos esses personagens , na realidade, o de configurar, cada um por seu lado, a totalidade prefigurada pelo cl (MAUSS, 1971:313). Quando algum se apropriava dos trajes, mscaras, ou outros objetos que personificavam a personagem vivida por outrem, herdava seus nomes, seus bens, suas responsabilidades, seus antepassados e sua pessoa no pleno sentido da palavra (MAUSS, 1971:317). Entre os romanos a noo de pessoa alcana um novo e fundamental significado: ... a pessoa mais do que o resultado de uma organizao, algo mais que o nome ou o direito de um personagem ou de uma mscara ritual, fundamentalmente um fato de direito (MAUSS, 1971:323). A aquisio dos direitos civis tornava um indivduo em pessoa civil, persona, direito que no era estendido aos escravos, os quais no podiam possuir corpo, nem antepassados, nem nome, nem cognomen, nem bens prprios (MAUSS, 1971:324-326). Entre os clssicos da moral, latinos e gregos (sculo II a.C. e IV d.C.), acrescenta-se um sentido moral ao sentido jurdico, sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre e responsvel. A conscincia moral introduz a conscincia dentro da concepo jurdica do direito (MAUSS, 1971:327). Este novo significado de pessoa abrangia o papel social como tambm a realidade irredutvel do ser humano individual. A noo de
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pessoa viria de uma evoluo da noo de personagem (mscara) e o termo pessoa derivaria de per/sonare (a mscara atravs da qual ressoa a voz do ator) (MAUSS, 1971:323). Entre os esticos, a noo expressa, ao mesmo tempo, a mscara (personagem social) e o personagem que cada um e quer ser, seu carter, a sua face autntica. Alcana o indivduo em sua natureza ntima, onde toda mscara desaparece, ainda que conserve o sentido do artifcio: o sentido do que a intimidade da pessoa e o sentido do que a sua personagem. Com a noo da unidade em Cristo (que uma noo de igualdade), o cristianismo introduziu a questo da unidade da pessoa (e da Igreja) diante da unidade de Deus. precisamente a partir da idia de um que se v a pessoa relacionada s pessoas divinas, mas, ao mesmo tempo, a propsito da pessoa humana, substncia e forma, corpo e alma, conscincia e ato (MAUSS, 1971:329). A partir do Renascimento, a filosofia se debrua sobre a razo humana, e o conhecimento sobre o pensamento discursivo e dedutivo. A identificao da pessoa com o eu e do eu com a conscincia vai se tornando cada vez mais forte. O eu passa a ser reconhecido, primeiro, como uma categoria fundamental da conscincia, depois como a condio mesma dessa conscincia. Segundo MAUSS, o eu continua a se construir hoje, esclarecendose, especificando-se, identificando-se com o conhecimento de si mesmo, com a conscincia psicolgica (MAUSS, 1971:331). Assim, 58 ...de uma simples mascarada se passa mscara, de personagem a pessoa, ao nome, ao indivduo: deste se passa considerao do ser como um valor metafsico e moral, de uma conscincia moral a um ser sagrado, e deste a uma forma fundamental do pensamento e da ao (MAUSS, 1971:333). A partir desta discusso, a diferenciao entre self, indivduo e pessoa torna-se necessria para a compreenso da relao indivduosociedade. Discpulo de MAUSS, Louis DUMONT (1985) analisou a construo histrica da noo de indivduo, ao traar uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna do individualismo: quando falamos de um indivduo, designamos duas coisas ao mesmo tempo: um objeto fora de ns e um valor. A comparao obriganos a distinguir analiticamente esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico que fala, pensa e quer, ou seja, a amostra individual da espcie humana, tal como a encontramos em todas as sociedades; de outro, o ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no-social, portador dos nossos valores supremos, e que se

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encontra em primeiro lugar em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (DUMONT, 1985: 37). DUMONT (1985) questiona o indivduo enquanto valor. Se o ser humano construdo na relao social, o indivduo no existe e sua autonomia no passa de um efeito ilusrio da moderna ideologia individualista. Porm, o que DUMONT (1985) nos demonstra que tal iluso, longe de ser um mero engano acerca da condio humana, isto , de sua natureza social, est profundamente enraizada na histria ocidental. Nesse sentido, ela promove a construo de uma relao indivduo-sociedade onde a conscincia, exatamente por seu carter social, tem sido levada a participar de sua prpria histria, em um intrincado movimento que abrange concepes filosficas e polticas sobre o ser humano. DUMONT (1985) mostra como de uma concepo do indivduofora-do-mundo, implicada na viso religiosa durante os primeiros sculos da histria da Igreja catlica, vai se modificando e como uma outra concepo do indivduo-no-mundo desenvolvida ao longo das disputas filosficas, e principalmente das disputas pelo poder, da idade mdia at o sculo XX. Tambm, a partir do sculo XIII, h o desenvolvimento da noo moderna de indivduo como uma categoria poltica. O individualismo passa a se constituir em ponto cardeal da ideologia da modernidade. DUMONT (1985) define por individualista, em oposio ao holismo, uma ideologia que valoriza o indivduo e negligencia ou subordina a totalidade social, na explicao do mundo social. Na configurao ideolgica individualista, a relao do homem com as coisas (com a natureza e com o objeto) valorizada ao contrrio da relao entre homens (DUMONT, 1985: 279-280). Ao enfatizar a relevncia da conscincia individual, a viso individualista pe em relevo sua autonomia mas tambm sublinha a possibilidade de sua sujeio; enfatiza a sua capacidade de pensar e agir sobre o mundo, enquanto revela a sua fragilidade diante das armadilhas da iluso. Estas questes se faro presentes no debate sobre a identidade do sujeito psicolgico e a relao indivduo-cultura. LVI-STRAUSS (1971) opina que este debate carece de soluo se no se parte do princpio de que indivduo e sociedade (enquanto categorias de anlise) no esto frente a frente, em relao de causa e efeito, uma vez que a formulao psicolgica apenas uma traduo, no plano do psiquismo individual, de uma estrutura puramente sociolgica. As condutas individuais no so em si mesmas simblicas, so elementos a partir dos quais se constri o sistema simblico, que s pode ser coletivo. Entretanto, admitir essa mtua traduo entre indivduo e socieda-

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de no implica em tratar o indivduo como reflexo mecnico da vida social, a qual estaria, por sua vez, assim despida da concretude que lhe conferem os indivduos e, consequentemente, reduzida a uma categoria transcendental. Ao contrrio, preciso pensar em uma complementariedade entre psiquismo individual e estrutura social (LVI-STRAUSS, 1971). De acordo com LVI-STRAUSS (1971), MAUSS advogava uma antropologia que abordasse simultaneamente os aspectos fsicos, fisiolgicos, psquicos e sociolgicos de toda conduta. Portanto, o que chamava de ato social total tem carter tridimensional: deve fazer coincidir a dimenso propriamente sociolgica com seus mltiplos aspectos sincrnicos, a dimenso histrica ou diacrnica e, por fim, a dimenso fisiopsicolgica. Mas esta coincidncia s se produz nos indivduos. A compreenso do ato social total s pode se dar atravs de uma srie de redues, que inclui: (a) diferentes modalidades do social, (b) diferentes momentos dentro da histria de cada indivduo, ( c) diferentes formas de expresso, que incluem desde fenmenos fisiolgicos at categorias inconscientes e representaes conscientes individuais ou coletivas. Para LVI-STRAUSS (1971), tratar-se-ia de encontrar uma comunicao entre o eu subjetivo e o eu objetivo bem como entre o eu objetivo e o outro subjetivo. Em ambos os casos, preciso investigar os intinerrios inconscientes desse encontro, na estrutura inata do esprito humano assim como na histria particular e irreversvel dos indivduos e dos grupos. A relao entre subjetividade e processo social da experincia justamente o enfoque da teoria de George H. MEAD (1993), nas primeiras dcadas do sc. XX.

3. 2. Construo da identidade na interao social


Em seu prefcio obra de MEAD, Espiritu, persona y sociedad, GURVITCH (1993) afirma que sua contribuio essencial pode ser resumida em trs amplos pontos: (a) a historicidade do indivduo como autoconscincia, isto , a anterioridade histrica da sociedade sobre a pessoa individual; (b) a formulao da hiptese acerca do desenvolvimento do indivduo autoconsciente a partir da matriz das relaes sociais e, finalmente (c) a funo essencial que a adoo de papis e a internalizao do scio-cultural desempenha na formao do eu. MEAD (1993) distinguia indivduo (o organismo individualizado) e pessoa, que aparecia ao mesmo tempo como sujeito e objeto de sua conscincia. O indivduo experimenta sensaes e impulsos, mas apenas na

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medida em que capaz de se ver como objeto para si que pode dizer-se dotado de uma conscincia. A capacidade do ser humano de se ver como objeto para si, a prpria formao da conscincia, submetida sua capacidade de adotar atitudes dos outros em relao a si mesmo e pensarse dentro de um processo de comunicao. A pessoa no existe parte da experincia social e embora aparea unificada pode ser quebrada, ou, para usar um termo contemporneo, descentrada. Nessa pessoa perfeitamente possvel a existncia de clivagens, contradies, dissociaes com maior ou menor comprometimento de sua integrao e de sua interao social. Mas, como se engendra uma pessoa? uma construo dos processos de interao e comunicao na sociedade, tomando-se a comunicao como um processo referido a uma estrutura eminentemente social: a linguagem. A entrada no simblico que torna possvel ao organismo vir a se tornar uma pessoa, mediante a sua experincia social: a compreenso da linguagem, das regras de jogos, rituais e interao social, a compreenso de si atravs das relaes, compreendendo o lugar do outro, o seu prprio, e relao entre eles como um padro de regras institucionalizadas. Assim, para Mead, a inteligncia um fenmeno social (MEAD, 1993). MEAD (1993) considera duas etapas gerais no desenvolvimento da pessoa. Na primeira, a pessoa individual est constituda simplesmente: por una organizacin de las actitudes particulares de otros indivduos hacia el individuo y de las actitudes de los unos hacia los otros, en los actos sociales especficos en que aqul participa con ellos. Pero en la segunda etapa del completo desarollo de la persona del individuo, esta persona esta constituda no slo por una organizacin de las actitudes de esos individuos particulares, sino tambin por una organizacin de las actitudes sociales del otro generalizado, o grupo social como un todo, al cual pertenece. Estas actitudes sociales o de grupo son incorporadas al campo de la experiencia directa del individuo e includas como elementos en la estructura o constitucin de su persona, del mismo modo que las actitudes de otros indivduos particulares; y el individuo llega a ella o logra adoptarlas, gracias a que organiza y luego generaliza las actitudes de otros individuos particulares en trminos de sus significaciones e inferencias sociales organizadas(MEAD, 1993: 187-188). Para MEAD (1993), o grupo social o outro generalizado, cuja atitude a atitude de toda a comunidade. A estrutura social anterior ao indivduo, porm, no como uma realidade que engloba a pessoa, mas 61

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como um outro, que introduz a relao pessoa e sociedade como uma relao de alteridade. A participao em diferentes grupos sociais possibilita ao indivduo a entrada em um nmero quase infinito de outros indivduos. Refletindo sobre a autonomia possvel da conscincia deste sujeito social, MEAD (1993) esclarece o sentido especfico no qual usa o termo conscincia (e que permite a sua correlao com processos inconscientes vividos pela pessoa) e, principalmente, postulando a diferenciao de duas fases da pessoa, o eu e o self (o mi, na traduo em espanhol), integradas na ao social. MEAD (1993) aponta que a conscincia s alcana parte da experincia cotidiana, sendo, poderamos dizer, descentrada ou fragmentada: ...en la conducta y experiencia cotidiana uno no quiere significar gran parte de lo que hace y dice. Frecuentemente decmos que tal individuo no es l mismo. Nos alejamos de una entrevista con la conciencia de que hemos omitido cosas importantes, de que hay partes de la persona que no aparecieron en lo que se dijo. La experiencia social misma es lo que determina la proporcin de persona que entra en comunicacin( MEAD, 1993: 174). Portanto, diz, ao se referir conscincia de si: 62 ...queremos significar un despertar, en nosotros, del grupo de actitudes que provocamos en otros, especialmente cuando se trata de una serie de reacciones importantes que constituyen a los miembros de la comunidad. Es poco correcto unir o mezclar conciencia, en el sentido en que corrientemente empleamos el trmino y conciencia de s... (MEAD, 1993:192). Assim, MEAD (1993) escreve que Hasta el surgimiento de su conciencia de s en el proceso de la experiencia social, el individuo experimenta su cuerpo los sentimientos y sensaciones de ste simplemente com una parte inmediata de su medio, no como un cuerpo proprio, no en trminos de conciencia de s. La persona y la conciencia de s tienen primeramente que surgir, y luego tales experiencias pueden ser identificadas especificamente con la persona, o apropriadas por sta; para adquirir, por as decirlo, esta herencia de la experiencia, es preciso que la persona se desarolle previamente dentro del proceso social en el cual est involucrada esa herencia (MEAD, 1993: 199-200).

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MEAD (1993) enfatiza a existncia de uma pessoa consciente, enquanto processo reflexivo, articulada a uma pessoa inconsciente: Hay porciones completas de tales costumbres que no entram en una persona consciente, pero que ayudan a constituir lo que se denomina la persona inconsciente(MEAD, 1993: 192). E, mais, aponta para o fato de que a constituio das pessoas, ao contrrio do que sempre se sustentou para o indivduo, necessriamente um processo interpessoal: ... ser conciente de s es, esencialmente, convertirse en un objeto para s en virtud de las relaciones sociales de uno con los otros individuos (MEAD, 1993: 200). Assim, os limites da pessoa no so definidos pelo indivduo, uma vez que a experincia em si mesma uma categoria social: Las personas slo pueden existir en relaciones definidas con otras personas. No se puede establecer un lmite neto y fijo entre nuestra propria persona y las de los otros, puesto que nuestra propria persona existe y participa como tal, en nuestra experiencia, slo en la medida en que las personas de los otros existen y participan tambin como tales en nuestra experiencia. El individuo posee una persona slo en relacin con las personas de los otros miembros de su grupo social; y la estructura de su persona expresa o refleja la pauta general de conducta del grupo social al cual pertenece, as como lo hace la estructura de la persona de todos los dems individuos pertenecientes a ese grupo social(MEAD, 1993:193). Para analisar como o sujeito se constitui em relao social sem ser apenas um reflexo da estrutura social que o transcende, MEAD (1993) oferece uma conceituao das fases da pessoa(o eu e o self ou mi) e da relao dinmica entre elas e o outro generalizado. O emprego que MEAD (1993) adota para o termo conscincia, expressando o pensamento ou inteligncia reflexiva contm, sempre, uma referncia a um eu. necessrio frisar que este eu apenas uma das fases da pessoa e que existe em articulao dialtica com a outra fase denominada de self. A pessoa no consiste simplesmente na pura organizao das atitudes sociais, como poderamos supor se nos pautssemos apenas pela hiptese de uma conscincia que seria o reflexo de uma estrutura social ou de um inconsciente que copiasse a estrutura inconsciente ou profunda da sociedade. MEAD (1993) discute a natureza do eu que se torna consciente do self social, ambos integrados na pessoa mediante a ao social. Mediante a adoo das atitudes dos outros (do outro generalizado) construmos um self. O self um convencional, o que lhe possibilita ser

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parte de uma comunidade. MEAD (1993) vai mais longe: Si usamos una expresin freudiana, el mi es en cierto sentido un censor (MEAD, 1993:233). Em contrapartida, El yo es la accin del individuo frente a la situacin social que existe dentro de su propria conducta, y se incorpora a su experiencia slo despus de que ha llevado a cabo el acto. Entonces tiene conciencia de ste (MEAD, 1993:203) Reagimos ao self, dentro da interao social, como um eu. Isto pressupe que toda interao social interao, ao mesmo tempo, com o outro e consigo mesmo. Apenas depois de realizada a ao, isto , a objetivao de si na interao social, que a pessoa pode se ver como um eu. O eu o protagonista da memria e aparece na experincia como figura histrica, um personagem que podemos narrar e com o qual nos identificamos (MEAD, 1993:202). O self o que existe imediatamente para a pessoa em sua conscincia de si. Na interao social, a pessoa reconhece a presena da srie de atitudes organizadas, que o self, e reage a elas como um eu. Assim, ...el yo aparece en realidad, experiencialmente, como una parte de mi. Pero sobre la base de la experiencia distinguimos al individuo que hace algo, del mi que le plantea el problema(MEAD, 1993: 204). A pessoa nunca tem completa conscincia de suas fases, tanto porque no alcana a totalidade do que o self foi constitudo, quanto porque o seu eu lhe aparece como uma narrativa a partir de uma memria organizada e inevitavelmente parcial. Alm disso, o eu, constantemente em busca de objetivao, tem possibilidades diversas contidas nas situaes sociais vividas. Ora, no ato da comunicao, o sujeito no sabe, e no poderia saber, exatamente qual ser a sua reao (MEAD, 1993: 203). Nesse sentido, a abordagem interacionista de MEAD (1993) adquire contornos construtivistas na forma como ele percebe a incerteza da conduta, sustentando um ponto de vista no determinista. Embora o self seja construdo pela sociedade, a possibilidade concreta da interao social contm em si mesma um grau de imprevisibilidade e o resultado da ao uma construo do self, do outro (o outro generalizado e o outro membro da interao) e do eu. Assim, se expressa MEAD: Quiero llamar la atencin sobre el hecho de que esta reaccin del yo es algo ms o menos incierto. Las actitudes de los otros, que uno adopta en cuanto afectan a su propria conducta, constituyen el m, y eso es algo que existe, pero las reacciones a ello no se han dado an. (...) El yo, en cuanto reaccin a esa situacin, en contraste con el mi involucrado en las actitudes que adopta, es incierto. Y cuando

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la reaccin se opera, entonces aparece en el campo de la experiencia, mayormente como una imagem de la memoria. (MEAD, 1993: 203204) Ainda que planeje sua ao, ou que tome decises com base em rigorosos mtodos de avaliao da realidade, a pessoa no pode garantir que seguir risca sua deciso, uma vez que a sua ao s se completa na ao do outro e s ocorre dentro de um contexto que transcende a ambos. Esta , segundo MEAD (1993), a chave para compreender a criao do novo na interao social: Las possibilidades del yo corresponden a lo que realmente est sucediendo, teniendo lugar, y son, en cierto sentido, la parte ms fascinadora de nuestra experiencia. Es en ellas que surge la novedad, y en ellas estn ubicados nuestros ms importantes valores. En cierto sentido, continuamente buscamos la realizacin de esa persona (MEAD, 1993:228). Existe uma relao dialtica entre o eu e o self, que s se torna possvel, por sua vez, atravs da relao com o outro social. El yo pues, nesta relacin entre el yo y el mi, es algo que, por decirlo as, reacciona a una situacin social que se encuentra dentro de la experiencia del individuo (MEAD, 1993:204). Assim, El yo provoca al mi y al mismo tiempo reacciona a l. Tomados juntos constituyen una personalidad, tal como ella aparece en la experiencia social. La persona es esencialmente un proceso social que se lleva a cabo, con esas dos fases distinguibles. Si no tuviese dichas dos fases, no podran existir la responsabilidad consciente, y no habra nada nuevo en la experiencia (MEAD, 1993: 205). O indivduo reage a essa comunidade expressando-se a si mesmo, seja para transgredir seja para cooperar. essa constante interao que torna possvel o aparecimento de elementos novos. Como na linguagem, em que os mesmos significados se pem para todos, o uso desses significados articulados em uma fala alguma coisa pessoal. Trata-se de uma reconstruo do significado que no dada por antecipao, mas depende da situao. A definio que MEAD (1993) d ao conceito pessoa tem, portanto, o mrito de revelar a importncia de cada instncia da relao: o social, o self e o eu, mantendo a realidade do indivduo (organismo)

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e a possibilidade de sua manifestao atravs do self na interao social. Torna-se possvel ver que a relao social se d no apenas entre duas pessoas, mas em um contexto que as engloba e transcende, constituindo a mente social. Cada pessoa reflete em sua conduta a pauta de sua sociedade mas o faz de maneira particular e nica. No apenas existem amplas diferenas individuais como tambm possvel, mediante o apelo da situao, uma transformao de significados que traz a possibilidade do novo. O indivduo, segundo MEAD (1993), reage continuamente contra a sociedade, no sentido de que deve reflet-la ao mesmo tempo em que se expressa. Cada movimento de adaptao envolve algum tipo de transformao sobre o indivduo, ou sobre as suas relaes, ou sobre ambos. A pessoa, em sua combinao de self e eu, uma construo tanto quanto artes de sua relao com o meio social. A mudana parte do processo social, vinculada tanto ao consenso quanto ao conflito. Pessoa e indivduo so realidades interrelacionadas mas que no se confundem, mesmo quando se considera que a conscincia individual uma traduo da ordem cultural. Neste trabalho utilizo o termo identidade como equivalente ao termo pessoa, utilizado por MEAD, em sua combinao de self e eu. Tentarei ento definir os plos dessa traduo que sustentam as operaes de identificao e diferenciao necessria entre o eu e os outros, dentro de uma ordem cultural. 66

3. 3. Papis sociais e a legitimao da identidade social


As origens de qualquer ordem institucional consistem na tipificao dos desempenhos em sociedade. Essas tipificaes so percebidas no apenas como aes de indivduos, mas como formas de ao apropriadas (ou no) para estes indivduos, conforme sua posio nas relaes sociais. um padro de comportamento que compe uma dada estrutura social. Assim, ao mesmo tempo em que se expressa na conduta de indivduos, o padro pode ser apreendido parte dos variados processos subjetivos que a ele se associam (BERGER E LUCKMANN, 1976: 101). BERGER E LUCKMANN (1976) afirmam que no curso da ao h uma identificao da personalidade com o sentido objetivo das aes. O ator se identifica com a sua ao socialmente objetivada. O ator tambm reflete sobre a sua ao, percebendo-se ao atuar. No necessrio que a sua identificao com a ao seja total, mas a sua autoconscincia estrutura-se em torno das suas aes socialmente objetivadas. A parte de seu eu que se objetiva em termos de tipificaes socialmente vlidas o seu

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eu social, subjetivamente experimentado como distinto do eu em sua totalidade. Assim, o ator identifica-se com as tipificaes de conduta in actu socialmente objetivada, mas reestabelece a distncia com relao a elas quando reflete posteriormente sobre sua conduta (BERGER E LUCKMANN, 1976: 102). Nesse sentido, BERGER E LUCKMANN (1976) reafirmam as idias de MEAD, porm tambm introduzem uma nova reflexo sobre a relao entre o eu social e o eu na sua totalidade, atravs da discusso entre papis e identidade. Os papis so tipificaes no contexto de uma coletividade. Correlatos necessrios institucionalizao da conduta, possibilitam que as instituies sejam incorporadas experincia do indivduo. Ao desempenhar papis, o indivduo participa de um mundo social. Ao interiorizar esses papis, o mesmo mundo torna-se subjetivamente real para ele (BERGER E LUCKMANN, 1976: 103). Assim, Os papis representam a ordem institucional em dois nveis. Primeiramente, a execuo do papel representa a si mesma, no sentido de que uma pessoa age dentro do papel como tal, isto , como esposa, professora, etc. Em segundo lugar, o papel realiza uma necessidade de institucionalizar a conduta, isto , torna possvel a existncia contnua das instituies como presena real na experincia de indivduos vivos (BERGER E LUCKMANN, 1976: 104). O desempenho de papis variados, nas diversas esferas de ao social, coloca para o indivduo um problema de integrao de seus papis. Quando os indivduos comeam a refletir sobre estes assuntos enfrentam o problema de reunir as vrias representaes em um todo coerente que tenha sentido (BERGER E LUCKMANN, 1976: 105). Ou seja, necessrio que o indivduo desenvolva uma imagem de si, ou uma representao de si, que lhe aparea minimamente coerente para que possa se reconhecer o mesmo ao longo do tempo (diacronia) e nas diversas situaes sociais em que est inserido (sincronia). preciso ressaltar que essa imagem ou narrativa uma construo e, assim, existe em uma dimenso simblica e uma dimenso imaginria (CIAMPA, 1987 e 1988). Tanto as instituies quanto os papis necessitam ser socialmente legitimados, atravs de um processo de explicao e justificao, em diversos nveis. A legitimao no apenas diz ao indivduo por que deve realizar uma ao e no outra; diz-lhe tambm por que as coisas so o que so. Em outras palavras, o conhecimento precede os valores na legitimao das instituies (BERGER E LUCKMANN, 1976: 129).

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O universo simblico de uma sociedade que permitir uma ordem para a apreenso subjetiva da experincia biogrfica, na medida em que ordena e legitima os papis cotidianos. ao ver-se relatado na experincia social que o indivduo poder ter uma noo de sua biografia e que as coordenadas de tempo e espao da sua experincia podero adquirir significado. Poder organizar as diferentes fases de sua biografia e experincias pertencentes a diferentes esferas da realidade so integradas pela incorporao ao mesmo envolvente universo de significao (BERGER E LUCKMANN, 1976: 134-137). Os papis sociais mediam, para os indivduos, setores do acervo comum do conhecimento. Em virtude dos papis que desempenha, o indivduo introduzido em reas especficas do conhecimento socialmente objetivado, no somente no sentido cognoscitivo estreito, mas tambm no sentido do conhecimento de normas, valores e mesmo emoes. Assim, aprender um papel no simplesmente adquirir as rotinas necessrias para o seu desempenho. A pessoa deve se implicar cognitiva e afetivamente no corpo de conhecimentos direta e indiretamente adequado ao papel (BERGER E LUCKMANN, 1976: 106-107). BERGER E LUCKMANN (1976) consideram que quando se outorga um status ontolgico ao mundo das instituies, como se este existisse por si s, fundindo-se com o mundo da natureza, reifica-se esse mundo. Os papis tambm podem ser reificados, desta maneira, quando so apreendidos como uma fatalidade que nega ao sujeito qualquer margem de reconstruo ou responsabilidade: ... a reificao do papel estreita a distncia subjetiva que o indivduo pode estabelecer entre si e o papel que desempenha. O indivduo tende a se confundir com o seu papel, sentindo como uma fatalidade a obrigao de se comportar de tal e tal maneira pelo fato de ser esposa, professora, etc. Finalmente, discutem os autores, a prpria identidade pode ser reificada, com a identificao total do indivduo com as tipificaes do papel (BERGER E LUCKMANN, 1976: 122-126). A reificao da identidade, atravs da cristalizao das identificaes cotidianas com os papis socialmente construdos, est vinculada existncia de uma ideologia do cotidiano, que organiza e legitima a ordem institucional dada. OLIVEIRA (1976) se prope a estabelecer um nexo entre as noes de identidade e de ideologia, tomando esta ltima, em uma viso antropolgica, como um conjunto de representaes da experincia coletiva ou o conhecimento do senso comum gerado pela realidade social do cotidia-

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no. A ideologia fixa em um universo relativamente coerente, no s uma relao real, como tambm uma relao imaginria, i.e., uma relao real dos homens com as suas condies de existncia investida em uma relao imaginria (OLIVEIRA, 1976: 40). A ideologia se diferencia da representao coletiva por se constituir em um sistema (um discurso) integrado, tanto consciente, quanto inconscientemente, ao passo que as representaes no se constituem necessariamente em um sistema e so, necessariamente, inconscientes. As crenas so conscientes, transmitidas atravs de palavras e atos. As representaes coletivas so subjacentes s crenas s quais conferem eficcia. Por sua vez, as crenas conferem s representaes uma atualizao sob forma concreta. Existe entre ambas uma defasagem de nvel que pertence ordem simblica: a crena tem por funo representar a representao (OLIVEIRA, 1976: 40). Assim, OLIVEIRA (1976) afirma que no basta considerar que a ideologia tem um papel na manuteno da identidade de membros de um grupo, na medida em que oferece um plano de vida com vnculos sociais e temporais assegurados pela pertinncia ao grupo. Prope que o conceito sociolgico de identidade inclua a ideologia. Em vez de se limitar a considerar a ideologia como uma condio para a identidade, argumenta que, sendo a identidade uma representao de si, ela faz parte desse sistema de representaes. A identidade social, ela prpria, uma ideologia e uma forma de representao coletiva (OLIVEIRA, 1976: 33-39). A identidade social produzida em um sistema de relaes: pares de identidades combinadas (tais como as de mdico-paciente), em uma dialtica ao mesmo tempo interativa, identificatria e contrastiva. Tanto as ideologias, as representaes, as crenas e a identidade devem estar referidas ao sistema de relaes sociais que lhe deram origem e so por elas constitudas. A identidade social se constri nessas ideologias (consciente e inconscientemente) bem como as atualiza (OLIVEIRA, 1976). Assim, a noo de identidade contm duas dimenses: a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva) (OLIVEIRA, 1976: 4). Nesse sentido, duas noes so importantes: identificao e processo. Um dos elementos importantes para a consolidao do sentimento de identidade o jogo dialtico entre a semelhana e a diferena, entendidas como semelhanas e diferenas de algum consigo mesmo no curso do tempo, ou com outro no plano grupal e com os outros. Se entre uma ocasio ou outra um indivduo no pode ser reconhecido como uma mesma pessoa, nenhuma identidade social pode ser construda. O indivduo necessita construir uma narrativa de si que se articule s narrativas sobre si que a sociedade lhe traz. A identidade

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social surge como atualizao do processo de identificao e envolve a noo de grupo, particularmente a de grupo social (OLIVEIRA, 1976: 5; CIAMPA, 1987 e 1988). O conceito de identidade pessoal e social possui, assim, um carter marcadamente reflexivo ou comunicativo uma vez que supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas relaes, envolvendo, por exemplo, um sistema de identificaes, oposies ou contrastes (OLIVEIRA, 1976:5). Est, portanto, referido a um sistema de relaes que, por sua vez, est contido em um sistema mais amplo de representaes e de relaes de poder. Comparando a identidade ao papel social, OLIVEIRA (1976) diz que a identidade no papel, mas semelhante a papel no sentido que corresponde a status, deveres, direitos e ainda, no sentido de que no pode ser definida em termos absolutos, porm, unicamente em relao a um sistema de identidades (OLIVEIRA, 1976:9). Depreende-se que identidade social e papel social so dois conceitos distintos embora a identidade social abranja o conjunto dinmico dos papis sociais que o indivduo desempenha. No sendo papel, a identidade pessoal (ou psicossocial) se constri, em primeiro lugar, como uma narrativa que o indivduo tem de si no desempenho dos seus papis. Entretanto, a identidade pessoal, como uma narrativa, tem um carter marcadamente ilusrio. Para ser um conceito vlido, a identidade social deve ser mais do que essa narrativa individual. Deve abranger os fatores sociais tanto quanto os psquicos que determinam essa narrativa, e sobre os quais o indivduo no tem conscincia ou tem uma conscincia parcial. Isto significa que a identidade pessoal est contida na identidade social e que a verdade do sujeito no se encontra apenas na sua narrativa (uma vez que a sua conscincia parcial e parcialmente ilusria) e nem em seu lugar social (uma vez que este deve ser convertido em significado na ao e interao social). Encontramos a dois sujeitos em relao dialtica: o sujeito da comunicao e o sujeito da experincia.

3.4. Identidade, experincia e comunicao


A noo de descentramento do sujeito a base para dois pressupostos fundamentais: o primeiro o de que o sentido das proposies no existe em si mesmo, mas construdo na interao dos atores sociais, a partir das posies sociais nas quais esses atores se inscrevem, sendo que, em cada conjuntura, possvel aos sujeitos concordarem ou discordarem sobre o sentido produzido em suas interaes. O segundo o de

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que a anlise da produo do sentido no deve centrar-se no sujeito (em sua subjetividade), mas enfocar os sistemas de representao, uma vez que o sujeito falante sofre a dupla determinao do inconsciente e da ideologia (BRANDO, 1995: 63). Entretanto, descentramento no deve significar desaparecimento, mas sim expandir a anlise para nveis de maior complexidade na articulao entre subjetividade e sociedade. Segundo BAKHTIN (1981), o processo de comunicao pela linguagem envolve sempre uma decodificao contextual da palavra e, assim, tanto a enunciao quanto a compreenso de um enunciado tem carter social e histrico. A prpria formao da conscincia individual depende da sua relao com o signo. por meio dessa relao dialtica com a linguagem que a conscincia individual se forma, ao mesmo tempo construda por seu contexto e fora ativa dessa construo. Isto implica em uma ressignificao da forma utilizada que, enquanto signo varivel e flexvel, adaptada ao contexto. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial (BAKHTIN, 1981:95). A comunicao um processo de expresso-enunciao, onde o indivduo exterioriza-se objetivamente para outrem com a ajuda de signos exteriores (BAKHTIN, 1981:111). A expresso comporta duas faces: o contedo (interior) e sua objetivao para outrem (ou tambm para si mesmo). Recusando qualquer concepo dualista que venha a separar interior de exterior, o autor argumenta que no existe atividade mental sem expresso semitica e que a expresso modela a atividade mental. O processo de expresso-enunciao sobredeterminado pelas condies reais da enunciao (BAKHTIN, 1981). Por outro lado, acrescenta BAKHTIN (1981), o estudo fecundo do dilogo pressupe uma reflexo sobre a recepo ativa do discurso de outrem: Aquele que apreende a enunciao de outrem no um ser mudo, privado da palavra, mas ao contrrio um ser cheio de palavras interiores. Toda sua atividade mental, o que se pode chamar o fundo perceptivo, mediatizado para ele pelo discurso apreendido do exterior (BAKHTIN, 1981:147). Na relao de comunicao podem distinguir-se dois plos dentro dos quais se realiza a tomada de conscincia e a elaborao ideolgica: a atividade mental do eu e atividade mental do ns. Enquanto a atividade mental do eu tende auto-eliminao (por ser mais residual e menos clara, com menor enraizamento social), a atividade mental do ns permite diferentes graus e tipos de modelagem ideolgica. Ser tanto mais forte quan-

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to mais forte a coletividade no interior da qual o indivduo se orienta: Pode-se dizer que no tanto a expresso que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta s possibilidades de nossa expresso, aos seus caminhos e orientaes possveis. Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano, para distingu-la dos sistemas ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um de nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia. Considerando a natureza sociolgica da estrutura da expresso e da atividade mental, podemos dizer que a ideologia do cotidiano corresponde, no essencial, quilo que se designa, na literatura marxista, sob o nome de psicologia social (BAKHTIN, 1981:118-119). Na ideologia do cotidiano preciso distinguir nveis de atividade mental e expresso. A atividade mental fortuita e residual, que no se dirige a um interlocutor especfico, no encontra expresso completa e nem consolidao no grupo (enraizamento) social. um tipo de atividade mental inferior que desliza e muda mais rapidamente na ideologia do cotidiano, sendo privado de lgica e unicidade. Os nveis superiores da ideologia do cotidiano, que esto em contato direto com os sistemas ideolgicos, so substanciais e tm um carter de responsabilidade e de criatividade. So mais mveis e sensveis que as ideologias constitudas. So capazes de refletir as mudanas da infra-estrutura scio-econmica mais rpida e mais distintamente (BAKHTIN, 1981:120). Mas no bastaria analisar os contedos conscientes da mente, descrevendo-os como se fossem a realidade, uma vez que a relao entre significado e realidade no de mero espelhamento. Todo signo exterior precisa, para sobreviver, de ser continuamente renovado pelos processos de compreenso, emoo e assimilao no contexto interior. Enquanto discurso interior, ainda no exteriorizado, o elemento ideolgico confuso, restrito ao contexto da experincia pessoal. na exteriorizao, atravs da expresso e da comunicao, que ele pode encontrar sua forma mais elaborada. A subjetividade s existe na interao e, mais, s se define na alteridade, lugar de orquestramento de uma polifonia discursiva onde diversas vozes se encontram e desencontram para formar a singularidade daquele discurso (BAKHTIN, 1981:57-58). O processo de compreenso psicolgica implica em relacionar um signo interior com a unicidade dos outros signos interiores, isto , apreend-los no contexto de um dado psiquismo. Implica em reconhecer o signo no contexto ideolgico correspondente (BAKHTIN, 1981). Toda-

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via, as unidades do discurso interior no so regidas por regras da lgica ou da gramtica, mas por laos de uma outra ordem: ideolgica e emocional, consciente e inconsciente. A relao entre consciente e inconsciente no a de uma diviso dicotmica. A diviso do sujeito em superego, ego e id no pressupe que estas instncias existam separadamente como pedaos eternamente desencontrados. Pelo contrrio, a coexistncia das instncias psquicas no sujeito uma evidncia percebida atravs da prpria linguagem. Naquilo que o sujeito diz, possvel escutar simultaneamente a fala do inconsciente e a fala do consciente. Exemplos clssicos so os atos falhos, os chistes, as hesitaes, os duplos sentidos, entre outros (FREUD, 1984c). O constante movimento entre consciente e inconsciente envolve processos diferenciados como os mecanismos de defesa tanto quanto elaborao, esquecimento, mas tambm rememorao, revivncia, entre outros. o que torna a anlise possvel e no apenas como descrio sistemtica de uma neurose como se fora um mrbido epitfio do indivduo mas, muito alm, como interveno que logra mudanas na organizao psquica do sujeito, em favor de uma melhora, ainda que limitada e talvez mais adequadamente expressa como uma melhora possvel (LEITE, 1994). Se no mais possvel manter a iluso de um sujeito autnomo, a total submisso desse sujeito a estruturas que s existem fora dele vem expressar uma outra iluso. Cada sujeito s pode ser interpelado ou assujeitado pela ideologia a partir de sua forma singular insubstituvel o acontecimento que ele e dentro de uma trajetria que ao mesmo tempo espelhamento de vrias outras mas, cuja imagem reflete, de um ponto particular no espao e no tempo, uma realidade singular e nica. Se, por um lado, o sujeito se constitui em relao ao outro (sustentando, assim, uma posio na relao), por outro, essas posies relativas vo se transformando no apenas em funo de uma instncia sincrnica (a estrutura atual), mas tambm diacrnica (a trajetria do sujeito, sua histria individual, a histria dos seus grupos sociais). Como argumenta LEITE (1994), afirmar que o sujeito se constitui na linguagem no o mesmo que afirmar que ele um efeito ou um lugar vazio onde a estrutura se expressa: o conceito de estrutura na psicanlise adquire carter fundamentalmente diferente da referncia dos estudos lingusticos, na medida em que a ordem da linguagem pensada como condio para haver inconsciente, o que impe a necessidade de construir uma noo de estrutura compatvel com a incluso de um sujeito do inconsciente dela derivado(LEITE, 1994:186).

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Portanto, a ciso entre consciente e inconsciente indicaria mais do que um mero assujeitamento do sujeito a uma ordem da qual ele no sabe. Indica a necessidade de mediaes efetuadas por uma economia psquica que mobiliza significados inconscientes, mas tambm marca a capacidade de elaborao desses significados. Marca, principalmente, a capacidade do sujeito de produzir sentidos, tanto a partir de um assujeitamento quanto de uma busca de expresso, na confluncia especfica do princpio da realidade e do princpio do prazer. Ou, na soluo encontrada entre a pulso de morte e o investimento de vida. como se, apreendidas as regras em um jogo de xadrez, o sujeito tentasse, por meios variados que vo da obedincia a regras ao blefe, trapaa, ou inveno de outras regras ganhar a partida, isto , inscrever o seu desejo na gramtica do jogo ou revolucionar a gramtica do jogo para a inscrever o seu desejo. REALI e ANTISERI (1991) contam que Saussure utilizou a metfora do jogo de xadrez para explicar a sua concepo da lngua como um sistema que conhece somente a ordem que lhe prpria e que os sinais lingsticos, como as peas de xadrez, no valem por sua substncia, mas sim pela sua forma: as peas podem ser de marfim ou de madeira sem que isto altere as regras do jogo; por outro lado, se se varia o nmero de peas, altera-se a gramtica do jogo. A metfora do xadrez seria retomada, anos mais tarde, por Lvi-Strauss, que entende ser preciso captar as regras, codificadas na linguagem, que configuram a vida social, a histria humana e seus produtos mentais. Assim, pelas regras do jogo, podemos entender tanto o respeito s regras quanto a transgresso, a crena e a trapaa, as apostas, os ganhos e perdas. Esta idia se mostra coerente com o conceito de self em MAUSS (1971), ou de ego em MEAD (1993): a mscara no se sustenta como pura forma exterior papel - e, para que exista a mscara, preciso mais do que uma conscincia racional por detrs dela. preciso o sujeito psquico, em sua dialtica interior relacionada ao contexto scio-cultural. O processo de desenvolvimento do indivduo, isto , de individuao, traduzido em experincia, articula-se, assim a uma trajetria social do sujeito.

3. 5. Trajetria, individualizao e experincia social


Para apreender a relao entre identidade social e identidade psicossocial como sendo, ao mesmo tempo, de assujeitamento do indivduo e de contribuio de sua subjetividade nica, e enquanto diferena

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emergente no todo social, gostaria de retomar, de forma bastante breve, as colocaes do captulo anterior sobre o desenvolvimento da criana e do adolescente. O desenvolvimento integral se d com base na relao entre a dinmica interior (intrapsquica) do sujeito e a dinmica exterior (interpessoal) das interaes sociais a partir do contexto socio-histrico. O desenvolvimento apresenta etapas de maturao das capacidades intrapsquicas (por sua vez, desenvolvidas na relao com o outro social), bem como de construo das identificaes psicolgicas entre o sujeito, seus outros significantes, as representaes sociais e os papis sociais. Esse processo envolve relaes interpessoais mediadas simbolicamente e carregadas de afeto e que, ao mesmo tempo em que constri identidades sociais, leva formao de sujeitos nicos, com trajetrias singulares e experincias particulares em sua relao com o mundo. Cada trajetria de cada indivduo em particular d lugar a uma subjetividade singular, mas, ao mesmo tempo, histrica e social, construda sobre elementos organizadores tais como classe, gnero e etnia. O que se pe nestas teorias do desenvolvimento que a subjetividade potencialidade e capacidade no incio da existncia individual e um processo que vai se desenvolvendo, sem ter um fim em si mesmo, de articulao entre psiquismo e sociedade, onde um termo sempre transcende o outro, produzindo trajetrias comuns e experincias particulares. Foi enfatizado que a adolescncia uma fase de crise de identidade justamente porque exige que os processos anteriores do desenvolvimento psicossocial do sujeito sejam revividos e reelaborados no contexto das novas exigncias especficas tanto psquicas quanto sociais. Processos conscientes e inconscientes so mobilizados neste esforo. Vnculos afetivos e sociais so desconstrudos e reconstrudos. Cognio e emoo se embaralham para traar formas possveis de entendimento sob as distores necessrias das vises de mundo e do aparelho psquico. A adolescncia uma fase de desconstruo e reconstruo da identidade, trazendo confuso sobre os papis sociais que os adolescentes podem e querem vivenciar. O processo de desenvolvimento do indivduo tambm o processo de sua socializao. A construo da identidade se d atravs de uma dialtica entre interiorizao e exteriorizao, onde a interiorizao de valores, hbitos, conhecimentos e prticas levada a cabo por um sujeito psquico submetido ao mesmo tempo, sua prpria estrutura psquica e maturao cognitiva e presso de seu meio sciocultural (ideologias, papis, etc). Como afirmaram BERGER E LUCKMANN (1976), a sociedade deve ser entendida em termos de um processo dialtico em curso, composto de

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trs momentos: exteriorizao, objetivao e interiorizao. O processo de interiorizao vivido atravs da socializao primria e socializao secundria. Socializao primria e secundria fazem parte de um ininterrupto processo de cognio social, ao longo da vida do sujeito, sempre em contato com os variados processos de comunicao e interao social. A identidade do indivduo se organiza em referncia aos papis (e consequentemente s relaes sociais) vividas no seu cotidiano (sincronia) e tambm em relao quilo que vai se organizando e sedimentando ao longo de sua biografia (socializao primria e secundria) e da histria, que a histria de seus grupos de pertencimento, de sua gerao, de sua sociedade. Conforme argumenta BOURDIEU (1987), as aes dos indivduos so produto de um modo de agir sobre os quais no tm um domnio completo. A construo da lgica de cada sistema est associada construo de trajetrias sociais as quais os membros da sociedade trilham. Os indivduos esto, desde o nascimento, imersos em relaes sociais a partir de seu lugar na estrutura social. Assim, adquirem um habitus definido como: um sistema de disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto de prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes (BOURDIEU, 1987, 191). 76 O habitus permite que os sujeitos integrem suas experincias passadas e funciona a todo momento como matriz de prticas sociais, inclusive mediando a sua interpretao em esquemas de compreenso e representao. Dessa forma, a verdade de uma interao (interpessoal) no reside apenas na interao (imediata), mas naquilo que ela faz entrar em relao (BOURDIEU, 1987; ver ainda ORTIZ, 1983). Torna-se importante diferenciar os conceitos de trajetria e de experincia. A primeira diz respeito seqncia de fatos, relaes, interaes e papis que agiram sobre o indivduo desde o seu nascimento, englobando a sua posio de classe, definio de gnero, nacionalidade, etc. A experincia diz respeito subjetivao dessa trajetria, ou seja, como foi vivida, percebida, nomeada, elaborada. VELHO (1980) nos lembra que, em sociedades complexas, existem amplos conjuntos de smbolos utilizados pelas pessoas nas interaes cotidianas. O autor enfatiza que a heterogeneidade e variedade de experincias e costumes veio contribuir para a fragmentao e diferenciao de papis e de domnios sociais, imprimindo, assim, um contorno particular vida psicolgica individual (VELHO, 1980: 28-31).

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A existncia de tradies diferentes coloca o problema da comunicao entre os grupos e pode-se identificar alguns temas culturais mais significativos e que tem maior poder de difuso que outros. Tais sociedades, VELHO (1980) afirma, vivem permanentemente a contradio entre as particularizaes de experincias restritas a certos segmentos, categorias, grupos e at indivduos e a universalizao de outras experincias que se expressam culturalmente atravs de conjuntos de smbolos homogeneizados paradigmas, temas, etc(VELHO, 1980: 32). Nessas sociedades, a importncia da origem de classe dos indivduos na determinao de suas experincias e trajetrias contrabalanada por outras experincias produzidas pela insero do indivduo em outros grupos e instituies sociais, seu acesso diferencial comunicao e educao, entre outras coisas. Assim, o indivduo vive o seu processo de socializao, ao longo de toda a vida, atravs de continuidades e descontinuidades sociolgicas que estaro relacionadas sua forma prpria de elaborar a sua experincia social (VELHO, 1980). Tanto o movimento de individualizao (aqui entendido como a possibilidade do indivduo criar significados e prticas sociais distintas daquelas previstas pela tradio (ou por uma determinada tradio) quanto o movimento de desindividualizao (aqui entendido como a reduo radical do indivduo ao seu personagem social) no se do fora de normas e padres sociais. Assim, VELHO (1980) pondera, a possibilidade da existncia de projetos individuais est vinculada a como, em contextos socio-culturais especficos, se lida com a ambigidade fragmentao-totalizao. Quando, como e at onde so legitimados projetos especficos individuais so perguntas fundamentais para possibilitar um dilogo entre cientistas sociais e psiclogos, psicanalistas, etc (VELHO, 1980: 41). Segundo VELHO (1980), se percebemos o indivduo como culturalmente construdo a partir do agente emprico (ser humano individual), ser necessrio relativizar a noo de projeto individual e, ento, perguntar quem o sujeito do projeto? Nenhum projeto construdo sem referncia ao social, mas todo projeto elaborado em funo de experincias socio-culturais, de um cdigo, de vivncias e interaes interpretadas (VELHO, 1980: 41-42). De qualquer forma, diz VELHO (1980), o projeto no puramente

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interno, subjetivo. Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente... (VELHO, 1980: 43). Para sua realizao, o projeto precisa se articular com outros projetos, complementar-se, transformar-se, entrar em comunicao permanente no seu tempo e sua sociedade. Nesse sentido, a biografia do sujeito se entrelaa histria de seus grupos de pertinncia (VELHO, 1980).

3.6. Identidade, trajetria e experincia de gnero


At aqui, desenvolvi uma base terica para trabalhar com o conceito de identidade (psicossocial e social). Abordarei agora a identidade de gnero como uma parte fundamental da identidade que se vincula a diferentes processos de socializao, trajetrias e experincias, matrizes de possibilidades e projetos para mulheres e para homens em nossa sociedade. Como foi argumentado, estas diferenas de identidade estaro, por sua vez, relacionadas a diferenas de procura, acesso, decodificao e uso da informao sobre sexualidade e vida reprodutiva. Cada sociedade possui suas matrizes simblicas, a partir das quais se define o que masculino e feminino, e como se relacionam. Essa definio , todavia, apresentada como natural. A diferena dos sexos como marca elementar da alteridade universal, mas o contedo da diferena, no (HEILBORN, 1991: 24). Mas, pergunta HEILBORN (1991), se a cultura que fornece os modelos de conduta, e a se encaixam a significao do masculino e feminino, como explicar a sublevao contra tais padres? A explicao se encontra na matriz simblica do individualismo que pressupe o indivduo como valor mestre da organizao social e como sujeito normativo das instituies e postula a igualdade entre os indivduos no pressuposto de que tm o mesmo valor. Compreende, ainda, que indivduo e sociedade se deparam em relao de oposio e conflito (HEILBORN, 1991: 24-25). As diferenas entre os sexos, uma vez consideradas diferenas entre indivduos, seriam questionadas com base no pressuposto universal da igualdade de valor entre indivduos. HEILBORN (1991) prossegue afirmando que: se a distino de gnero universal, as categorias de gnero so sempre culturalmente determinadas. Tal afirmao importa na desnaturalizao das categorias de homem e mulher. E quando se fala em identidades socialmente construdas o discurso antropolgico est enfatizando a perspectiva relacional e sistmica que domina o jogo de construo de papis e identidades para ambos os sexos (HEILBORN, 1991: 29).
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Assim, a categoria gnero implica em dois nveis: nas diferenas scio-culturais atribuveis aos dois sexos e na representao das relaes de poder envolvidas em tais diferenas. Para SCOTT (1990), a definio de gnero deve abranger quatro dimenses articuladas: os smbolos culturais dentro de seu contexto; as normas institucionais que servem como matrizes para a definio do masculino e feminino; a dimenso poltica articulada s vrias instituies sociais; e a construo das identidades (subjetividades) a partir dos smbolos, prticas institucionais, relaes sociais e polticas. Enquanto categoria de anlise, gnero nos remete a uma dimenso simblica que no pode ser abordada de forma isolada. Exige uma objetivao atravs da associao a outras categorias analticas. No caso desse trabalho, enfatizamos as categorias de relaes de gnero, papis de gnero, representaes de gnero e identidade de gnero, que se apresentam estreitamente articuladas. Tais conceitos se referem a fenmenos socialmente construdos, relacionais e sistmicos, o que equivale a dizer que so integrados aos processos, contnuos ou no, de mudanas sociais. Relaes de gnero referem-se s relaes entre feminino e masculino, isto entre homens e mulheres, no como entidades biolgicas mas tais como definidos pelas matrizes simblicas de sua cultura. Assim, encontramos relaes de gnero embutidas no apenas nas relaes amorosas, mas tambm nas relaes de trabalho, de poltica, entre outras. Tampouco se restringem apenas s relaes estabelecidas por um par homem-mulher, seja no casamento, ou fora dele. Abrangem as definies de masculino e feminino e como essas definies so postas em relao nas diversas instituies e reas da vida social. Podemos encontrar relaes de gnero na famlia, na religio ou na escola, por exemplo. A definio de papis de gnero ratifica o conceito de papel social segundo o qual papis so expectativas de ser e agir atribudas a atores sociais, conforme a sua insero em uma rede de relaes institucionais e sociais. Nessa anlise, a abordagem dos papis de gnero como naturais rejeitada e enfatiza-se o seu carter de construo e relao social. Como atribuio de expectativas de ser e agir, os papis de gnero implicam em um conhecimento da vida social, a partir do cotidiano. Isto equivale a dizer que funcionam como filtro para percepo e compreenso de fenmenos e relaes sociais. Nesse sentido, possvel afirmar que gnero tambm uma categoria de apreenso do mundo. As representaes de gnero so representaes socialmente construdas sobre homens e mulheres, feminino e masculino, e suas relaes inseridas no conjunto de instituies e relaes sociais. Dessa ma-

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neira, esto articuladas definio de papis de gnero. importante ressaltar que, para melhor compreender as relaes de gnero, preciso ir alm do estudo da normalidade social esperada para homens e mulheres e estudar tambm os comportamentos considerados minoritrios, transgressores ou desviantes, as formas de resistncia e deslocamentos de poder (AFONSO e SMIGAY, 1989; AZEREDO e STOLCKE, 1991). A identidade de gnero soma o conceito de identidade ao de gnero. Enquanto as representaes de gnero e os papis de gnero enfatizam a identidade social de gnero, a identidade psicossocial de gnero pe em relevo os aspectos da subjetividade como representao de si que o sujeito desenvolve a partir dos lugares e papis institucionais, das relaes sociais em que deve se situar, das representaes sobre si que desenvolver a partir das matrizes simblicas de sua sociedade. Na abordagem do desenvolvimento psquico foi feita uma distino entre a identidade sexual e a identidade de gnero. A primeira referese conscincia de uma biologia (corpo) masculina ou feminina e eleio de objeto de desejo (masculino e/ou feminino). Por volta dos dois anos de idade, a criana j sabe se identificar como menino ou menina. Mas ser a identidade de gnero a percepo do que ser homem ou mulher em sua sociedade que ir nomear e justificar para o sujeito, entre outras coisas, sua experincia, escolhas sexuais, formas de insero no mercado de trabalho, quantidade e a qualidade de informao e conhecimento que poder procurar e manipular, inclusive as informaes que dizem respeito sexualidade e vida reprodutiva. No desenvolvimento psicossexual do sujeito est fortemente associada fase edipiana, no sentido de que o dipo, como discute BLEICHMAR (1988) alm de se constituir em crise psquica o momento onde a criana se percebe em um sistema de relaes entre homens e mulheres, entre o masculino e feminino, conforme sua cultura. Discutindo as representaes sociais de gnero no desenvolvimento da identidade de gnero na criana, DUVEEN (1994) afirma que a fora da categorizao nas representaes de gnero que circulam em volta da criana to forte que ela sempre vai aparecer como uma menina ou como um menino desenvolvendo identidades sociais especficas (DUVEEN, 1994: 266). Mas, continua, se verdade que a criana nasce em um mundo que estruturado por representaes sociais de gnero, e atravs dessas representaes ela construda, isso no significa que ela nasce com competncia para ser um ator social independente no mundo. Inicialmente, a criana figura como objeto para representaes de gnero que outros sustentam, e apenas gradualmente que ela comea a internalizar essas representaes. Ao assim o fazer, a criana tambm chega a identi-

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ficar sua posio prpria dentro de um mundo estruturado por essas representaes (DUVEEN, 1994: 266). Em nossa sociedade, que, na tradio antropolgica, insere-se na chamada cultura mediterrnea, o trao valorativo organizador compreendido como o complexo simblico honra-vergonha (HEILBORN, 1991, 33). Nela, discorre HEILBORN (1991), o machismo, como base cultural, implica em que a conceituao do senso comum registra a idia de prestgio e extremado poder masculinos, cujo exerccio est na centralidade da moral e do controle femininos (HEILBORN, 1991:33). Como expe HEILBORN (1991), na tradio mediterrnea, ocorre uma oposio entre lar/polis, entre pblico e privado, sendo o lar um lugar de refgio e culto aos ancestrais. A associao do feminino com um dos plos valorados do sistema simblico a casa no contradita, ou apenas o faz superficialmente, com a importncia assentada sobre o pater potestas (ptrio poder). A incongruncia gerada pela percepo da mulher ao mesmo tempo como de natureza negativa e vinculada ao domnio domstico sagrado, exige o exorcismo do feminino atravs de uma lgica extrema - a de sua santificao (que importa em assexualizao) (HEILBORN, 1991, 33-34). As representaes do masculino e do feminino podem ser situadas em um mbito tradicional, como no caso acima citado, em que os componentes hierrquicos da relao esto em evidncia e definem o feminino como subordinado ao masculino, na medida em que precisa de ser, por este, controlado e guiado. Nestas representaes tradicionais de gnero, em que o ideal hierrquico predomina, vamos encontrar, tanto para o masculino quanto para o feminino, caractersticas que podem ser combinadas de diferentes maneiras nos diferentes papis de gnero, conforme se articulem a outras hierarquias tais como as relativas idade e posio social. Tais caractersticas definiro o gnero mas tambm sinalizaro, por sua in-verso ou per-verso, o desvio e a transgresso dos indivduos diante do que lhe foi socialmente designado com base em uma representao da natureza feminina ou masculina. Na viso hierrquica, o feminino vincular-se-ia dependncia social e familiar, sensibilidade e emoo, obedincia, ao cuidado do outro, ternura e compaixo. A emoo se manifestaria tanto como um ideal (capacidade de sentir) quanto como uma fragilidade (decorrente dos sentimentos) uma vez que se furtaria ao controle da racionalidade. De

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inteligncia inferior, o feminino encontraria sua melhor expresso na fora moral e na intuio, qualidades que lhe garantiriam o exerccio familiar de uma maternidade que seria instintiva e conteria a sua realizao. Entretanto, a degenerao da natureza feminina levaria ao embotamento das qualidades e exacerbao dos defeitos (perda da sensibilidade e da ternura, por exemplo, ou o excesso sentimental encontrado na histeria), in-verso de caractersticas (como uma maior independncia) ou sua per-verso (a fora moral que se converte em degenerao moral, por exemplo). O masculino, na viso hierrquica, se vincularia independncia e autoridade social e familiar, o cuidado com o sustento do grupo familiar e sua insero social, o controle das emoes, a honra, a racionalidade e a inteligncia. A degenerao da natureza masculina se veria tambm no embotamento de qualidades ou exacerbao de defeitos (falta de autoridade, por exemplo, ou frieza excessiva como no sadismo), na in-verso de caractersticas (no caso da dependncia e da nfase na sensibilidade), ou na per-verso (o desejo per-verso da homossexualidade, por exemplo). Claro est que tais representaes se apoiam umas nas outras, de forma relacional, e que a compreenso da relao masculino-feminino se estende relao entre as suas qualidades bsicas e a possibilidade de sua reproduo simblica na sociedade. Podemos sugerir que so constitudas de elementos centrais e de elementos perifricos, que variam em seu grau de enraizamento social. Tambm lgico propor que tais representaes, de marcante papel articulador das relaes sociais, exeram uma presso seletiva sobre outras informaes que venham a questionlas alm de funcionar como elemento de referncia para a reinterpretao dessas novas informaes de forma a acomod-las em novo quadro conceitual, sem mudana radical no ncleo central da representao de gnero. nesse sentido que se pode afirmar que o gnero se erige como categoria de apreenso e interpretao do mundo, na medida em que seleciona informaes a partir mesmo da noo que os sujeitos tm sobre os seus papis sociais (incluindo a os papis de gnero) e, portanto, da sua identidade na sociedade.Tambm a sexualidade, com toda a gama de aspectos que envolve, um elemento central das representaes de gnero. Assim, a sexualidade, quando associada a uma natureza pecaminosa, vincula o desejo sexual impureza. Associado mais natureza masculina do que feminina, o desejo de intercurso sexual tolerado, em sua impureza, se desenvolvido nos homens mas sob o controle moral que o restringe ou mesmo bane para longe das reas de respeitabilidade social (a famlia, a empresa). Na natureza feminina, acredita-se que o dese-

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jo de intercurso sexual deveria ser menor. Sua presena vista como impureza. Ao contrrio, o instinto natural da maternidade o elemento santificado e bem inserido nas reas de respeitabilidade social desde que mantido sob o controle da honra. Na viso individualista, em que as diferenas e hierarquias so questionadas, procura-se desvincular o masculino e o feminino dessas definies tradicionais, inclusive negando as formas de des-regramento; inverso ou per-verso pressupostas quando o indivduo se desvia ou transgride as representaes tradicionais. Entretanto, a mera postulao de abolio de diferenas mostra-se argumento fraco uma vez que no consegue abolir o prprio gnero como categoria de organizao social e nem propor formas alternativas de sua re-(a)presentao. Em nossa sociedade, homens e mulheres podem se ver em uma situao de desmapeamento social, onde gnero (relaes de, representaes de, papis de, identidades de) ainda uma categoria central mas onde os processos subjetivos envolvidos na construo da identidade masculina e feminina encontram maiores contradies. O desmapeamento no uma simples perda ou ausncia de mapa para a orientao da ao social e sim a existncia de mapas diferentes e contraditrios que, alm disso, se mostram inscritos em nveis diferentes da vida social e dissociados do sujeito (FIGUEIRA, 1987b:22). Tal desmapeamento no um processo neutro do ponto de vista das relaes de poder. Envolve linhas de fora e atuao, questionamentos e proposies em torno no apenas da organizao social como tambm da construo das subjetividades que a sustentam.

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3.7. Articulando conceitos e retomando questes


Neste captulo, apresentei uma discusso a partir da qual fosse possvel articular alguns conceitos e um esquema de anlise para a identidade (ver quadro 1). A identidade social se define como o status e o conjunto de papis desempenhados pelo indivduo na interao social, sempre referida a um contexto scio-histrico. Nesse sentido, sempre relacional e construda atravs de processos de contraste e identificao. A identidade social abrange mas no se restringe narrativa que o sujeito faz de si, uma vez que tal narrativa no capaz de apreender a totalidade dos significados vividos por esse mesmo sujeito. A identidade psicossocial a narrativa que o indivduo faz de si mesmo no desempenho de seus papis sociais e na experincia de suas relaes sociais. Tambm construda em relao social e carrega uma dimenso intersubjetiva. Expressa-se, assim, na memria biogrfica do

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indivduo e na histria dos seus grupos de convivncia social (gnero, classe, etc). uma interpretao que faz de si e de suas relaes. Deve ser entendida em seu carter contraditrio de ser ao mesmo tempo conscincia de si e iluso construda nas representaes e ideologias de seu contexto, conforme o jogo polifnico jogado pelo sujeito em suas relaes sociais. Tanto a identidade social quanto a psicossocial devem ser analisadas em suas dimenses consciente e inconsciente, ainda que o sujeito da identidade no seja capaz de se reconhecer em tais dimenses. Presumese que, atravs da narrativa do sujeito sobre si e sobre seus papis e relaes sociais, seja possvel, ao analista social, estudar a identidade social e a identidade psicossocial desse sujeito, atravs da articulao entre as dimenses consciente e inconsciente. Assim, tomando a crise na adolescncia como crise normativa e crise de identidade, podemos ver que esta tem ao mesmo tempo uma dimenso psquica e uma dimenso social. Na dimenso psquica, o(a) adolescente se v na urgncia de integrar sua experincia psicossocial anterior. Na dimenso social, v-se envolvido com as questes que a sua gerao enfrenta em relao com a gerao anterior e, tambm, com as perspectivas que construir para a gerao futura. Como nos lembra ERIKSON (1976), a crise da juventude tambm a crise de uma gerao e da solidez de uma sociedade; tambm existe uma complementariedade entre identidade e ideologia(ERIKSON, 1976: 311). Assim: no podemos separar a crise de identidade na vida individual e a crise contempornea no desenvolvimento histrico, porque ambas ajudam a definir uma outra e esto verdadeiramente relacionadas entre si. De fato, toda interao entre o psicolgico e o social, entre o desenvolvimento e a histria, para a qual a formao da identidade de um significado prototpico, s pode ser conceptualizada como uma espcie de relatividade psicossocial (ERIKSON, 976: 22). Tendo em vista as mudanas sociais das ltimas dcadas e o seu intenso impacto sobre as relaes de gnero, plausvel supor que as novas geraes estejam experimentando um desmapeamento de suas representaes e identidades de gnero. Este desmapeamento est relacionado s experincias e trajetrias que os adolescentes vivem em nosso contexto. As informaes sobre sexualidade e contracepo sero percebidas atravs deste filtro histrico. No prximo captulo, apresentarei os pontos essenciais deste processo, atravs da anlise da polmica dos

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discursos sobre a sexualidade, em nossa sociedade, principalmente a partir dos anos 1960. QUADRO 1: Construo de identidade psicossocial no ser humano individual
====> Sujeito individual (sentimento de si) <=== Sociedade: (Instituies e papis sociais)

<== ( identidade psicossocial ) ==>

<== ( identidade social ) ==>

* percepo de si no seu desempenho social ao longo de uma biografia (contraste: eu=/=outro e eu=eu e identificao: eu=/=eu e eu=outro)

* posio social e desempenho de diferentes papis no conjunto das relaes sociais vividas. (contraste: papel =/= papel e identificao papel = papel)

*conscincia/discurso interior * inconsciente

* posio social e desempenho de diferentes papis no conjunto das relaes sociais vividas. (contraste: papel =/= papel e identificao papel = papel) Reconhecimento e identidade social baseados em dois eixos *Sincrnico:Relaes sociais atuais *Diacrnico: Histria dos grupos de pertinncia e da prpria sociedade.

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Auto- reconhecimento e identidade psicossocial (como narrativa) baseados em dois eixos * Sincrnico: Percepo (consciente e inconsciente) das relaes atuais. * Diacrnico: Memria (consciente e inconsciente) da biografia Experincia psicossocial

Trajetria social

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A POLMICA DISCURSIVA SOBRE SEXUALIDADE E GNERO

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omo foi argumentado nos captulos anteriores, para que o sujeito compreenda uma informao, precisa decodific-la e reinseri-la em seu contexto, em um processo que envolve cognio e afeto. Neste processo, o sujeito no lida com uma pliade de informaes fragmentadas que aprenderia a manipular racionalmente conforme a sua aplicabilidade lgica a esta ou aquela problemtica isolada. As informaes so articuladas em discursos sociais que lhes imprimem uma marca ideolgica. O discurso caracteriza o uso dos recursos expressivos (ou seja, a linguagem) de uma lngua para produo de sentido entre interlocutores. Enquanto a lngua se constitui em uma rede de propriedades formais, a linguagem que permite que se produza sentido para os sujeitos em interao a partir de lugares sociais e operando uma estratgia de interlocuo dentro do contexto sociohistrico. Como discurso, desta maneira, assume um significado muito amplo, MAINGUENEAU (1993) prope o termo formaes discursivas, caracterizando os corpus das enunciaes que foram produzidas a partir de determinada posio scio-histrica onde os falantes individuais so substituveis e que podem ser relacionadas a um quadro institucional que delimita a enunciao, a conflitos sociais e histricos cristalizados, e a um espao prprio no exterior de um interdiscurso limitado (um espao prprio na confrontao dos discursos existentes em um dado contexto scio-histrico). A partir da proposio de MAINGUENEAU, acima explicitada, passo a identificar, nesse captulo, os discursos sociais em torno da sexualidade, vida reprodutiva e relaes de gnero, de forma a entend-los em um contexto e a entender o seu impacto sobre as representaes e as identidades dos adolescentes, em especial no que diz respeito ao gnero. No entanto, preciso lembrar que se a polifonia na fala do sujeito demonstra sua insero em relaes de poder, ela contrabalanada pelo fato de que este mesmo sujeito se constri na alteridade, construindo o sentido das proposies na interao dos atores sociais, a partir de suas posies sociais. A economia psquica mobiliza significados inconscientes, mas tambm marca a capacidade de elaborao desses significados. Assim, h possibilidade de se criar sentido alm da mera reproduo, desde que se considere que este sentido diferente, por sua vez, tambm est referido ao contexto, resultado de sua elaborao. Nesse sentido, h que tentar compreender em que medida a gerao atual de adolescentes reproduz os discursos encontrados em seu contexto e/ou abre novos horizontes de compreenso e interao.

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4.1. Os discursos no contexto socio-histrico


A anlise de discursos presentes no contexto scio-histrico engloba as articulaes entre a sua emergncia, contedo e condies de produo. MAINGUENEAU (1993) prope organizar a anlise atravs da considerao das mediaes (e mediadores) na produo do discurso (ou formaes discursivas), uma vez que os sujeitos no constituem apenas um agrupamento fortuito de porta-vozes, mas so vozes que se fazem ouvir no contexto presente (MAINGUENEAU, 1993:54). Uma vez que o lugar ocupado pelo sujeito em suas relaes sociais no totaliza a sua subjetividade e que ambos so importantes na construo do significado, sugere que se busque definir as relaes possveis entre: (a) quem enuncia (pessoas/grupos/instituies), (b) a partir de que lugares enuncia, e (c) que discursos so enunciados (FOUCAULT, 1970; MAINGUENEAU, 1993:53-54). a possibilidade mesma de que um sujeito expresse, atravs de sua fala, significados produzidos por outros sujeitos (a polifonia) que permite uma transversalidade dos significados que so produzidos em sociedade: transmitidos, reincorporados, reproduzidos e recriados por sujeitos falantes inseridos em contnuo processo de interao e comunicao. Sendo a relao com o outro o fundamento de toda discursividade, considera-se o discurso sempre como um discurso para outro. Isso significa no apenas que todo falante, est em relao com outro falante mas tambm que todo discurso est em relao com um outro discurso. Essa relao constitui a interdiscursividade. O estudo da interdiscursividade o discurso das relaes entre discursos diferentes no contexto social, mas que esto em constante interao, ora se apoiando ora se contrapondo. Todo discurso enunciado por grupos sociais (comunidades discursivas). Assim, o estudo da interdiscursividade abrange a relao entre estes grupos (MAINGUENEAU, 1993). O discurso ou formao discursiva opera em um conjunto que engloba, sucessivamente, o universo discursivo, o campo discursivo e o espao discursivo. O universo discursivo o conjunto de discursos que interagem numa dada conjuntura. Nele, por sua vez, podem ser recortados campos discursivos, que so conjuntos de discursos que se encontram em concorrncia, se delimitam reciprocamente (como um campo poltico, filosfico, etc). Como os conceitos de universo e campo discursivo so muito amplos, a anlise se pauta por um outro recorte: o do espao discursivo, que um subconjunto ligando, pelo menos, dois discursos que mantm entre si alguma relao. Os discursos sobre a sexualidade, em contraste, oposio, continuidade ou complementaridade,

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delimitariam, assim, um espao discursivo (MAINGUENEAU, 1993). A interao entre dois discursos pressupe um processo de traduo, ou seja, uma reinterpretao de um nas categorias do outro. MAINGUENEAU (1993) revela a existncia de uma interincompreenso resultante de um inevitvel e sistemtico mal-entendido. Mas, esta interincompreenso carrega tambm uma face positiva: se impede que os sujeitos sustentem os mesmos sentidos, permite que partilhem o mesmo discurso ou falem da mesma coisa, o que significa que a comunicao se d de maneira contraditria, envolvendo compreenso/incompreenso, continuidade/descontinuidade. O processo de traduo entre um discurso e outro pressupe um movimento de negao e reapropriao pelo qual cada discurso busca preservar sua identidade, em constante polmica. Nesse sentido, no h discurso indiferente ao outro, mas discursos que precisam manter uma constante negao do outro. A polmica de um discurso pode ser analisada atravs de seus pontos e temas fundamentais. Pode-se mostrar como a polmica aparece, em que se sustenta e o que vem instaurar. Podese, ainda, analisar os pontos de semelhanas e diferenas entre as duas formaes discursivas que polemizam entre si: como a sua identidade se sustenta sobre essas diferenas e contrastes (MAINGUENEAU, 1993). No mundo da conversao, o discurso implica no apenas (ou necessariamente) uma transmisso de informao entre dois sujeitos mas, de modo geral, um efeito de sentidos entre eles. Os lugares sociais de onde os interlocutores falam esto representados em um jogo de foras. O lugar no apenas um conjunto de condies objetivas, mas representado. Em outras palavras, o lugar est vinculado a uma formao imaginria que designa a cada sujeito uma representao sobre si, uma representao sobre o outro, sobre o lugar que cada um ocupa e sobre a relao que mantm. A situao ou contexto na qual o discurso aparece tambm como condies de produo do discurso (PCHEUX, 1990). No dilogo, pe-se em movimento um jogo de antecipaes das representaes que cada interlocutor tm sobre si, o outro, a situao, os lugares, etc. Essas representaes tiveram lugar em processos discursivos anteriores (provenientes de outras condies de produo) que deixaram de funcionar mas que deram nascimento a tomadas de posio implcitas que asseguram a possibilidade do processo discursivo em foco (PCHEUX, 1990:85). Assim, toda percepo sempre atravessada pelo j ouvido e pelo j dito, ou seja, pelas representaes socialmente construdas enquanto representaes imaginrias cujo valor no interior de um discurso pode variar com a natureza dos elementos colocados em jogo: a situao, os interlocutores, etc (PCHEUX, 1990).

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Na presente anlise, ser importante abordar a polmica que estaria associada decodificao de informaes sobre sexualidade e vida reprodutiva bem como ao jogo de representaes e identidades que tal informao atravessa. Para tal, estarei analisando as representaes que compem e articulam os discursos sobre a sexualidade, como peas de um quebra cabea utilizadas para sua construo, desconstruo e reconstruo. De fato, preciso lembrar, com JAPIASS e MARCONDES (1993), que a representao uma operao pela qual a mente tem presente em si mesma uma imagem mental, uma idia ou um conceito correspondendo a um objeto externo. A funo de representao exatamente a de tornar presente conscincia a realidade externa, tornando-a um objeto da conscincia, estabelecendo assim a relao entre a conscincia e o real. Entretanto, como uma funo mental, a representao no a cpia fiel do objeto, sendo construda por uma srie de relaes entre sujeito e objeto, sujeito e outros sujeitos em relao com o objeto e, inclusive, do sujeito consigo mesmo, mediado pelo objeto. Representar a realidade implica em atribuir-lhe um significado cujo fundamento no exclusivamente lgico ou psicolgico. A operao de significar (ou a funo de representar) embutida na representao da realidade deve ter sua produo analisada em referncia a um conjunto de relaes: das articulaes do pensamento com a linguagem, do processo de comunicao em sociedade, entre outras.

4.2. As representaes sociais: peas de dilogo e contraposio


Nessa abordagem, enfoco os dois ngulos do conceito de representaes sociais enquanto (1) representao social, como parte de um sistema simblico que, em dada sociedade e dado momento de sua histria, interpreta a vida cotidiana como um conjunto de significaes interligadas, (2) representao psicossocial, como a compreenso que o sujeito desenvolve, em interao social, sobre a sua vida cotidiana. Na medida em que atribui significado e legitimidade vida cotidiana, o simbolismo social tem um poder de construo de realidade. Tal poder, por sua vez, est articulado s relaes de poder vigentes dentro da sociedade (GODELIER, 1981). Como afirma GUARESCHI (in GUARESCHI e JOVCHELOVITCH, 1993), o conceito de representao social tem sido relacionado ao de ideologia para conservar a possibilidade de anlise das dimenses ticas e valorativas no processo de construo das representaes. possvel, por exemplo, denunciar o carter de

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dominao de representaes especficas que se fundamentam em ideologias como o individualismo e o colonialismo (GUARESCHI 1993 in GUARESCHI e JOVCHELOVITCH, 1993; SPINK in SPINK, 1993). No entanto, essencial notar que o conceito de representao social deve ser diferenciado do conceito de ideologia, ainda que se busque a articulao entre eles. Como enfatizou VELHO (1985), a noo de ideologia se vincula a uma noo histrica e poltica. Liga-se a uma concepo das relaes de poder marcando a existncia de conflitos, contradies e rupturas entre grupos sociais. J o conceito de representao denota uma preocupao holstica com as crenas e valores que do continuidade e cimentam a vida social. Embora representaes particulares de alguns grupos possam ser diferenciadas e possam ser analisadas em sua relao com ideologias de classe, o risco de uma perspectiva terica centrada no conceito de representaes a tendncia a enfatizar os aspectos no-antagnicos da vida social e a escamotear as diferenas (VELHO 1985:116-117). o processo de comunicao que pe em evidncia, mais uma vez, a relao entre as relaes sociais e as suas representaes. Seja pela necessidade de camuflar as relaes de poder, seja porque a conscincia humana encontra limites na compreenso e expresso da realidade. A linguagem representa, mas tambm esconde as relaes vividas no cotidiano, tornando-as plenas de significados muitas vezes contraditrios. Simultaneamente, o sujeito sabe e no sabe sobre a sua realidade. O que equivale dizer que as representaes de um grupo social expressam diferentes nveis de significao da realidade, nem sempre coerentes. De fato, o conceito de representao social, longe de se associar noo de um indivduo racional, coerente e auto-determinado, vincula-se idia de um sujeito que, embora partilhando de uma racionalidade socialmente construda e capaz de raciocnio lgico, estrutura-se em diferenciados nveis de conscincia (incluindo a os processos inconscientes), tendo a sua compreenso do mundo constituda pelas relaes sociais, pelas interaes na vida cotidiana e pela sua prpria dinmica intrapsquica. Alm disso, o simbolismo social apresenta caractersticas que extrapolam os sujeitos sociais. Pode-se lembrar o exemplo dos mitos, como forma de expresso de significados coletivos, que no so necessariamente internalizados pelas conscincias individuais e tampouco dependem da intencionalidade de cada indivduo. Existe uma relao dialtica entre a subjetividade e a estrutura social como parte essencial da vida cotidiana. Os significados sociais objetivados, no processo de serem interiorizados pelos sujeitos, concorrem para a objetivao das subjetividades. Na reconstruo desses significados, nas interaes cotidianas, os sujeitos concorrem para a

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subjetivao da realidade social. A interiorizao de significados ocorre ao longo da vida e tem uma importncia especial na fase da infncia e adolescncia, quando o processo de socializao anda lado a lado com a construo de uma identidade psicossocial, como foi discutido. H uma dimenso diacrnica (ao longo do tempo) da formao da subjetividade, que enfatiza a construo da identidade psicossocial, atravs da integrao dos contedos vividos, de maneira mais ou menos coerente, ainda que com uma coerncia scio e psicolgica. A essa dimenso diacrnica, associa-se uma dimenso sincrnica, que trata da insero do sujeito, independentemente de sua histria particular, em dados sistemas de relaes sociais. Nesse caso, a integrao dos contedos vividos submete-se (ainda que parcialmente) s novas realidades simblicas apresentadas e objetivadas atravs da linguagem e, consequentemente, daquilo que ela vem representar. MOSCOVICI (1978) define a representao social como uma modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos. No h um corte dado entre o universo exterior e o interior do indivduo. A apropriao do universo exterior, para torn-lo interior, deve se dar no mundo da conversao (MOSCOVICI, 1978: 26, 48 e 52-53). Tentando familiarizar-se com a realidade, o sujeito precisa dela extrair um sentido e precisa de ser capaz de manipular o conhecimento fragmentado que adquiriu enquanto sujeito cindido da mesma maneira como necessita atribuir-se uma identidade, como narrativa relativamente coerente. A representao social exprime uma relao com o objeto, re-apresentando-o conscincia, malgrado a sua ausncia ou possvel inexistncia. A representao social separa conceitos e percepes habitualmente associados, rene e integra experincias, reduzindo os aspectos desconexos do real (MOSCOVICI, 1978; LANE, 1993). Conforme esclarece S (in SPINK, 1993), a questo que Moscovici coloca como a representao se atualiza em uma organizao psicolgica particular (S in SPINK, 1993: 33). Representar reconstruir. A figura fornece uma materialidade ao sentido (objetivao) enquanto o sentido torna inteligvel a figura (ancoragem). A ancoragem (...) consiste na integrao cognitiva do objeto representado (...) a um sistema de pensamento social preexistente e nas transformaes implicadas A ancoragem implica em denominao e classificao (S in SPINK, 1993: 37). Entretanto, como nos lembra FLAMENT (in JODELET,1989), a representao que um grupo social relativamente homogneo apresenta sobre um objeto s pode ser compreendida por aproximao. O que se pode estudar a presena de significaes diversas e at mesmo contra-

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ditrias, no interior de um mesmo grupo. Esta diversidade se expressaria entre o discurso e a prtica, entre prticas diversas e, finalmente, entre segmentos do discurso. Nesse sentido, possvel sugerir que a relao entre o pensamento, discurso e ao guarda a mesma caracterstica de polissemia que, ao mesmo tempo, une e distancia significante, significado e sentido. A um mesmo significante vrios significados podem estar associados; o sentido se produz na associao feita entre o significado e o significante, em uma situao especfica, tendo em vista as matrizes culturais j existentes bem como a motivao suscitada na situao presente. Obviamente, pode-se falar uma coisa e se fazer outra, ou se manter prticas contraditrias, ou se expressar pontos de vista incoerentes. Entretanto, o corpo de representaes, tomado em sua totalidade, enquanto refletindo uma estrutura cognitiva, tende para a coerncia. A congruncia cognitiva o processo atravs do qual se busca imprimir uma lgica ou coerncia s representaes, ainda que esta coerncia seja imaginria e s retire a sua lgica de fatores ideolgicos ou psicolgicos. Estudos de representaes em um grupo social determinado abrangem, em diferentes nveis, sua contextualizao, a decodificao (ou desconstruo) das associaes socio-lgicas feitas entre segmentos do discurso, e entre discurso e prtica, bem como a anlise da congruncia (e descontinuidade) psicolgica que envolve e seus mecanismos de defesa, tais como racionalizao, censura e denegao (FLAMENT in JODELET, 1989). Toda representao est articulada em torno de um ncleo central, elemento fundamental que determina tanto o seu significado quanto a sua organizao. Este ncleo estruturante assegura duas funes bsicas, quais sejam, a funo geradora que cria ou transforma significados, e a funo organizadora, que determina a natureza dos vnculos entre os elementos da representao (ABRIC in JODELET, 1989:198). Segundo ABRIC (in JODELET, 1989: 198), o ncleo central da representao determinado por um lado pela natureza do objeto apresentado e, por outro lado, pela relao que o sujeito mantm com esse objeto. Sendo o elemento mais estvel da representao, mudanas no ncleo central podem mudar radicalmente a prpria representao. Assim, uma representao , portanto, suscetvel de evoluir e de se transformar superficialmente por uma mudana do sentido ou da natureza de seus elementos perifricos. Mas ela s se transforma radicalmente - muda de significado - quando o prprio ncleo central posto em questo (ABRIC in JODELET, 1989: 198-199).

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Desacordos entre realidade e representao modificam de incio os esquemas perifricos, depois eventualmente o ncleo central, isto , a prpria representao: a periferia da representao serve de zona tampo entre uma realidade que a questiona e um ncleo central que no deve mudar facilmente. Os desacordos da realidade so absorvidos pelos esquemas perifricos que, assim, asseguram a estabilidade (relativa) da representao (FLAMENT in JODELET, 1989: 208). As representaes de gnero mostram-se, ao mesmo tempo, alvo de grandes mudanas e grandes resistncias mudana em torno das concepes sobre o masculino e o feminino. A sexualidade e a vida reprodutiva tem sido alvo de inmeras batalhas entre instituies como o Estado, a mdia, a Igreja e grupos organizados da sociedade civil. Para entender a mudana dessas representaes preciso acompanhar as transformaes nas instituies que regulam a sexualidade e a vida reprodutiva e, ento, analisar a polmica que se instaura entre os discursos sobre a sexualidade, vida reprodutiva e relaes de gnero.

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4.3. As transformaes da famlia e a polmica em torno da sexualidade


A sexualidade humana no se esgota em uma dinmica fechada entre psiquismo e corpo. Insere-se em um conjunto de valores e prticas sociais que a regulam e constituem atravs de incentivos, permisses, sanes e formas de realizao especfica. nessa tica que adoto o termo afetivo-sexual. Podemos falar de uma organizao social da sexualidade que contribuiria para constituir e dirigir a sexualidade humana: toda a produo cognitiva, valorativa e imaginria sobre o corpo, o sexo, os desejos, as interaes sexuais e afetivas, as funes reprodutivas, as representaes da maternidade e paternidade, entre outras coisas. A anlise ampla desta organizao abrangeria vrias instituies sociais, mas a famlia o lugar onde se entrecruzam as relaes sociais fundadas nas relaes entre os sexos e de filiao, de aliana, coabitao e vida reprodutiva. Para os objetivos desta tese, ser suficiente apresentar as principais transformaes da instituio familiar, o sentido a elas atribudo e suas articulaes com a emergncia de discursos especficos sobre a sexualidade e a vida reprodutiva.
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GOLDANI (1994) aponta, como principais mudanas demogrficas da famlia no Brasil, na dcada de 1980, (1) uma queda no tamanho mdio das famlias, (2) a diminuio do crescimento mdio anual no nmero de famlias, (3) a perda da importncia relativa do arranjo casal com filhos, (4) o maior peso das famlias monoparentais entre os arranjos domsticos e (5) um aumento na proporo de famlias com chefia feminina. Alm disso, h diminuio nos ndices de casamento e natalidade, aumento nos ndices de separaes e divrcio e no percentual de pessoas que vivem ss. Aumenta a presena de mulheres, crianas e adolescentes no mercado de trabalho. H maior diversidade de arranjos familiares (Ver ainda GOLDANI, 1993; AMAS, 1995; OLIVEIRA, 1996; BERQU, 1989). GOLDANI (1994) acredita que, a longo prazo, as tendncias para se adiar o casamento e a procriao desencadearo um processo de diminuio de unies e nmero de filhos, alterando tambm o ciclo de vida familiar, com um encurtamento na fase de formao da famlia e um alongamento na fase de sua disperso. Entretanto, o papel da famlia continuar a ser de grande importncia, tanto em termos de suporte econmico, em uma sociedade marcada pela desigualdade social, quanto em termos de suporte afetivo e relacional. Tal suporte s poderia se realizar se os velhos laos de dependncia entre membros da famlia fossem transformados, especialmente em relao mulher e criana. Tambm LEFAUCHER (in DUBY e PERROT, 1995) aponta profundas mudanas na famlia nos pases europeus na segunda metade do sculo XX: queda da taxa de natalidade e de nupcialidade, aumento nos ndices de coabitao sem casamento e nos relacionamentos afetivo-sexuais sem coabitao bem como nos percentuais de filiao fora de casamento ou coabitao, aumento nos ndices de divrcio e de famlias monoparentais e diminuio no tempo de durao do casamento. A autora questiona se haveria uma crise do modelo nuclear de famlia, associado que est a papis sexuais diferenciados, filiao no casamento e centralidade da autoridade paterna. Sugere que a crise, se existe, justamente a conseqncia do questionamento dos papis sexuais, de novos aportes na questo da maternidade e paternidade e no deslocamento da questo da autoridade. No sculo XX, houve a diminuio dos ndices de mortalidade infantil e materna. H uma diminuio do tempo dedicado pelas mulheres gestao, amamentao e cuidados bsicos com as crianas. O desenvolvimento da tecnologia contraceptiva permite que se passe da evitao ao desejo de maternidade/paternidade. Os homens percebem a sua perda de controle sobre o processo reprodutivo na famlia e encontram menor possibilidade de culpar a parceira por infertilidade, nascimentos de

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filhas ou mesmo de recusarem uma paternidade indesejvel. Tecnologias variadas introduziram grandes mudanas nas condies do trabalho domstico. Novas legislaes legitimam aes e relaes antes condenadas ao estigma social, tal como a unio livre. No obstante todas as mudanas, e malgrado a crescente insero da mulher no mercado de trabalho, seu papel na famlia no sofreu mudanas to radicais uma vez que persiste a vinculao prioritria das mulheres criao dos filhos, aos cuidados a pessoas fisicamente dependentes esfera da famlia, ao trabalho e produo domsticos (LEFAUCHER in DUBY e PERROT, 1995). A prpria idia de crise da famlia advm de uma discusso em torno da compreenso do sentido de suas transformaes, uma vez que se descarte a noo de uma famlia natural que estaria sendo desvirtuada por foras sociais e histricas. Para esclarecer este ponto, interessante apresentar uma sntese dos principais eixos da mudana. Ao longo dos sculos XVIII e XIX, nos pases industrializados da Europa, transformaes importantes j vinham acontecendo na famlia. Em relao ao valor econmico predominante, a famlia passara de unidade de produo a unidade de consumo e organizao da sobrevivncia, respondendo pela relao dos seus membros com o mercado de trabalho e reproduo da fora de trabalho (POSTER, 1979). Com a industrializao e urbanizao, houve diversificao nos arranjos familiares, crescendo o percentual de famlias monoparentais compostas por mulheres e seus filhos (GOLDANI, 1993; AMAS, 1995). A influncia da Igreja sobre a famlia mudara do poder de estabelecer leis ao convencimento ideolgico, onde a Igreja ainda regula a vida sexual e reprodutiva de seus membros atravs de regras explicitadas em encclicas e documentos semelhantes. O Estado tambm procedeu a reformas na legislao sobre a famlia, impondo limitaes ao poder paterno. A famlia pobre, especialmente, tornou-se alvo de polticas sociais, com uma profunda caracterstica de controle moral, uma vez que a formao de indivduos saudveis e cidados normais, exigia o controle das boas normas familiares, morais e higinicas, colocadas sob uma nova ideologia da responsabilidade da dedicada dona de casa e do pai provedor e respeitvel. No sculo XX, o apoio s mulheres e crianas pela assistncia social do Estado trazia o risco do estabelecimento de uma tutela paternalista sobre as mulheres ainda que oferecesse a estas e a seus filhos uma alternativa de sobrevivncia (DONZELOT, 1980; BOCK in DUBY e PERROT, 1995). As mudanas na relao da famlia com o sistema de produo, a Igreja e o Estado, foram acompanhadas de grandes deslocamentos em sua dinmica moral e afetiva.

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ARIS (1978 e1981) afirma que, a partir do sculo XVIII, a famlia passou a ser vista como o lugar privilegiado para a vivncia da privacidade e da intimidade, desenvolvendo-se a partir dessa poca um sentimento da famlia como um grupo de pessoas unidas no apenas por vnculos de sangue e interesses sociais mas tambm por fortes vnculos afetivos e psicolgicos. No sculo XIX, a famlia era caracterizada como espao de intimidade oposto a outros espaos de sociabilidade que se formavam, (ARIS, 1978 e 1981). No sculo XX, observa-se uma reduo da sociabilidade e uma multiplicao dos espaos privados como espaos fechados que nem conseguem prover toda a proteo necessria aos indivduos nem facilitam as trocas sociais. ARIS (1981 in ARIS e DUBY, 1994) argumenta que a famlia passou a deter o monoplio da afetividade e da preparao para a vida. Desta forma, ela reagia contrao da sociabilidade pblica. A contrao da famlia extensa famlia nuclear foi marcada como um sentimento de famlia. A nova nfase sobre os vnculos afetivos favorece a escolha individual do cnjuge, baseada no amor romntico, maior intimidade e troca afetiva entre pais e filhos. As transformaes da intimidade valorizam as trocas ntimas, a identificao entre os amantes, o questionamento dos vnculos baseados nas alianas familiares e, principalmente, a autonomia do indivduo, independentemente de seu sexo. As transformaes da famlia receberam diferentes interpretaes relativas ao seu significado e impacto na sociedade. FOUCAULT (1980) entende que as transformaes da intimidade na famlia estavam articuladas com uma mudana mais ampla. Enfatiza o poder disciplinador da famlia sobre a moral, a sexualidade e a vida reprodutiva, bem como sua funo mediadora de ideologias e relaes de dominao. Afirma que foram quatro as grandes estratgias que se desdobraram no sculo XIX em torno da sexualidade: (1) a sexualizao da criana, (2) a histerizao da mulher, (3) a especificao dos perversos, e a (4) regulao das populaes. Para ARIS (1981), FOUCAULT (1980) e DONZELOT (1980), a famlia aparece como uma instituio por onde o poder disciplinador do Estado e da sociedade se faz aplicar e legitimar. As transformaes da famlia foram concomitantes emergncia do individualismo como viso de mundo na sociedade ocidental. LASCH (1991), ao contrrio, enfatiza a importncia da famlia como um locus privilegiado de vivncia autnoma da intimidade e de proteo dos indivduos diante do poder normatizador e repressivo das instituies polticas e econmicas. Sua abordagem sugere uma oposio entre a emergncia de novas ideologias, inclusive o individualismo, e a possibilidade de construo de vnculos afetivos e de solidariedade no interior da famlia.

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HABERMAS (1984a) oferece uma terceira posio, refletindo sobre as contradies da famlia enquanto instituio inserida em seu contexto histrico. No desenvolvimento da sociedade burguesa, a constituio do espao pblico, em sua fase inicial, ocorreu de modo a diferenciar o pblico e o privado. Caracterizada como espao da intimidade, a famlia foi cada vez mais incorporada e definida na esfera privada e submetida s regras ideolgicas vigentes no novo sistema. Assim, criou-se uma imagem da famlia como local de comunho de afetos, exerccio do livrearbtrio e autonomia de formao das novas geraes. Entretanto, HABERMAS (1984a) adverte, essa imagem parcialmente falsa, uma vez que a esfera da intimidade est submetida s regras ideolgicas da sociedade, que pressionam a famlia a existir mais como instituio disciplinadora e repressiva do que como defensora da liberdade dos indivduos. A se estabeleceria a contradio da famlia atual: so as prprias idias de autonomia, proteo, afeto e formao que, institudas como ideais a serem buscados pelo conjunto da sociedade, vm propor uma famlia que procura realizar a intimidade, a liberdade, a autonomia, a proteo e o afeto. As diferentes anlises dos significados das mudanas histricas da famlia refletem na teoria a disputa em torno da organizao da vida privada, das relaes afetivo-sexuais, das relaes de gnero, da sexualidade e vida reprodutiva. Acompanhando as transformaes da famlia e a polmica sobre a organizao da vida privada no Brasil, possvel ver que o debate se torna mais acirrado a partir da segunda metade deste sculo, caracterizando discursos e atores diferenciados. RIBEIRO e RIBEIRO (1994) comentam que as anlises clssicas sobre a famlia no Brasil , como por exemplo em FREYRE (1977) e CNDIDO (1951), centram-se em um modelo esttico, harmnico e generalizado que teria evoludo da famlia patriarcal extensa para o desenho conjugal. Este tipo de anlise recebeu crticas por no contemplar a diversidade social desde o Brasil Colnia, entre grupos sociais que mantinham diferentes relaes com a sociedade, o Estado e a Igreja (CORRA, 1981). Como veremos, os modelos atuais de anlise da famlia procuram conhecer as particularidades da famlia nos diversos grupos sociais. De uma maneira geral, pode-se dizer que, no Brasil, em fins do sculo XIX, com a complexificao das relaes de sociabilidade que diminui a importncia da famlia em relao s suas funes econmicas e que surge a orientao para o tipo conjugal de famlia (COSTA, 1979). A famlia no mediaria mais a relao entre o poltico e o religioso mas continuaria a ser um ncleo de sistematizao de valores e viso de mundo que sustentaria internamente aquela relao. nesse sentido que se tor-

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na alvo de um acirrado debate entre o Estado, a Igreja e outros grupos sociais, especialmente quando se organizam os grupos feministas (RIBEIRO e RIBEIRO, 1994). Segundo RIBEIRO E RIBEIRO (1994), no perodo de 1964-1984, h um processo de descolamento das relaes entre Igreja Catlica e Estado com conseqncias para a famlia. A famlia passa por um processo de modernizao inserido no prprio processo de modernizao (e urbanizao) do Pas na dcada de 1970: um processo marcado pelas profundas diferenas, entre os grupos sociais, de acesso aos bens de consumo e pela excluso de parte da populao do crescimento econmico. A essas diferenas scio-econmicos se juntava um crescente processo de diferenciao de quadros de vida, orientao cultural e acesso informao (RIBEIRO e RIBEIRO, 1994: 146). De fato, a dcada de 1960, no Brasil, no apenas marcou o incio de uma longa ditadura militar mas foi, tambm, a dcada da expanso da mdia (em especial da televiso), da escola pblica, da participao feminina no mercado de trabalho e da plula contraceptiva. Questes relativas aos papis masculinos e femininos na famlia, aos valores sobre a sexualidade, ao trabalho extra-domstico da mulher, ao controle da natalidade, virgindade feminina pr-conjugal se misturavam ao complexo de questes polticas e sociais suscitadas por um regime autoritrio e um modelo de desenvolvimento econmico elitista. As transformaes da vida privada se passavam em meio a um acirrado debate entre autoritarismo e democracia, entre tradicionalismo e modernidade. no bojo do processo de desenvolvimento iniciado pela ditadura militar na dcada de 1960, e incrementado na dcada de 1970, que a famlia comea a adquirir o perfil acima descrito: queda da taxa de natalidade, contrao ao modelo conjugal e principalmente um expressivo aumento da participao da mulher no acesso educao e na insero no mercado de trabalho. Entretanto, o trabalho feminino crescia sem que aparatos sociais de apoio (creches, em especial) se expandissem. O processo de desenvolvimento e excluso social fazia com que padres sociais fossem desconstrudos e reconstrudos de maneira desigual ao longo da sociedade. A insero da mulher no mercado de trabalho se deu a partir de diferenciais de sua condio familiar: estavam mais presentes no mercado de trabalho as solteiras(em especial as filhas), separadas ou divorciadas (quando chefes de famlia), aquelas que no tinham filhos (uma vez que a maternidade associada falta de equipamentos sociais significava uma barreira ao mercado de trabalho), aquelas que possuam mais anos de escolaridade (qualificando-se assim para melhores empregos e rendimen-

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tos). Por um lado, o trabalho feminino estava vinculado necessidade de um segundo salrio no ingresso familiar, pelas dificuldades de sobrevivncia (mas tambm ao novo mercado de consumo que se abria). O trabalho produtivo foi mais uma necessidade do que uma escolha para um grande contingente de trabalhadoras (RIBEIRO e RIBEIRO, 1994). Por outro lado, uma mudana de valores, associada ao acesso da mulher a nveis maiores de educao, criou, especialmente para as classes mdia e alta, novas expectativas sobre a realizao profissional da mulher e sua participao na vida social e poltica do pas. A educao no apenas qualificava a fora de trabalho feminina mas expandia suas demandas por cidadania. Enquanto as relaes da famlia com o mercado de trabalho impulsionavam mudanas, crescia a importncia da mdia na construo de um discurso sobre a mulher moderna. Questionando os modelos transmitidos pelas geraes anteriores sobre o que era ser homem e ser mulher ainda era de forma conflitiva que a classe mdia incorporava mudanas nos papis sexuais, na aceitao do trabalho extra-domstico da mulher, nos padres de socializao igualitria de meninos e meninas, na diminuio da autoridade parental, no comportamento sexual dos jovens e, especialmente, na participao dos homens nas tarefas domsticas (SALEM, 1980; GOLDEMBERG, 1991). Nas dcadas de 1960 a 1980, as revistas femininas mudam a sua nfase na maternidade como principal realizao da mulher e incluem o trabalho como fonte de identidade e realizao pessoal. Do nfase independncia e passam a recriar a maternidade, atribuindo-lhe novos valores. Redimensionam o casamento, flexibilizando os papis sexuais e insistindo na importncia da sexualidade no casamento. Apresentam um iderio sobre a importncia das trocas subjetivas e do respeito s individualidades no casamento. Artigos sobre sexo ressaltam a importncia do conhecimento, do prazer e do erotismo. Cultivam a flexibilidade diante do descasamento e sugerem o apoio prtica da contracepo (BORGES, 1994; ALVES, 1980). forjada a imagem de uma mulher de classe mdia, ativa, profissional, ainda distante de possveis conflitos que a ampliao de seus papis sociais pudesse lhe provocar (SARTI e MORAES in COSTA, 1980). Analisando a mudana da representao da mulher na cultura de massa da sociedade contempornea, PASSERINI (in DUBY e PERROT, 1995) afirma que a figura feminina surge como sujeito potencial e como objeto, utilizando tanto sugestes provenientes dos estmulos libertadores, polticos e sociais quanto tradies e permanncias de velhos esteretipos sobre as mulheres no seio da cultura ocidental. Os novos modelos

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femininos no so necessariamente contraditrios entre si, dependendo da sua realizao em um contexto scio-histrico. Em relao sexualidade, a mulher se v ao mesmo tempo como sujeito e objeto de consumo. A liberalizao dos comportamentos para mulher caminha lado a lado a um investimento no corpo como objeto ideal (maquiagem, cirurgias plsticas, etc) que o desumaniza ao mesmo tempo em que o erotiza. Enquanto os regimes autoritrios, como o nazismo, enaltecia a me forte como metfora da ptria, a sociedade de consumo estimula a me moderna e racionalizada atenta para as diretrizes dos especialistas em educao infantil. No gueto da linguagem das revistas femininas, percebe-se uma recusa da velha abnegao da mulher mas, ao mesmo tempo, uma redefinio do espao feminino sem contestar seu papel na famlia (PASSERINI in DUBY e PERROT, 1995; HIGONNET in DUBY e PERROT, 1995). Autoras como LAGRAVE (in DUBY e PERROT, 1995) fazem crticas ainda mais severas: Quanto mais se enunciam e denunciam as desigualdades, analisando-as, calculando-as tanto mais elas se continuam a urdir e a surgir no campo social. (...) A funo social da imagem da mulher empreendedora e com sucesso difundida pelos meios de comunicao esconder a floresta com a rvore. O sucesso de umas o reverso do cenrio das outras. (...) (LAGRAVE in DUBY e PERROT, 1995: 540-541). De fato, preciso assinalar que a mudana nas representaes nada diz por si mesma. O importante observar se e como tais representaes se associam a transformaes nas hierarquias sociais que elas sustentam ou onde so engendradas. Ao mesmo tempo em que a mdia apresentava, como ironizou ALVES (1980), as imagens de uma velha mulher nova e de um macho moderno, outros discursos se articulavam em torno das novas representaes de gnero. RIBEIRO E RIBEIRO (1994) propem-se a recuperar alguns fios condutores de discursos da Igreja e do Estado dirigidos Famlia no perodo de 1964-1984, estabelecendo uma disputa em torno da vida reprodutiva e do divrcio, principalmente (RIBEIRO e RIBEIRO, 1994: 87). NUNES (in COSTA,1994) identifica 3 fontes de influncia sobre as prticas reprodutivas entre mulheres, no mesmo perodo: a Igreja, o Estado, e os grupos feministas. A postura do Estado na dcada de 1960 caracterizava um nacionalismo pro-natalista, impulsionado pelo plano de ocupar o territrio nacional. J nos anos 1970 e 1980, h predominncia de uma concepo de desenvolvimento social malthusiano, favorecendo o controle de natalidade, como parte de planejamento racional do modelo de desenvolvimento. criada a BEMFAM. O controle de natalidade discutido tanto

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em programas de sade como o PREV-SADE quanto em programas educacionais como o MOBRAL. A poltica demogrfica instvel e flutuante em seus objetivos no deixava de expressar a queda da vinculao mecnica entre sexualidade e reproduo, casamento e sexualidade, reproduo e casamento. No obstante, o Estado no apresentou polticas sociais efetivas para interferir amplamente na questo populacional, favorecendo a iniciativa privada e j no incio dos anos 70, nota-se maior tolerncia para com a comercializao de anticoncepcionais (NUNES in COSTA 1994; RIBEIRO e RIBEIRO, 1994). Na dcada seguinte, programas na rea da sade j contemplam a questo da contracepo e formas alternativas de organizao do casal e da famlia comeam a ganhar expresso legal, devido principalmente aos grupos de presso na sociedade civil. Se, nos anos 197,0 a poltica populacional do Estado se baseava na concepo da paternidade e maternidade responsveis, no incio dos anos 1980, o Programa de Atendimento Integral Sade da Mulher (PAISM), que contou com grande participao e apoio dos grupos feministas, definia o planejamento familiar como direito do cidado e dever do Estado. No condenava explicitamente o aborto e inclua as mulheres em todas as etapas do ciclo de vida e no apenas na idade reprodutiva. No discurso da Igreja Catlica a respeito da sexualidade, da vida reprodutiva e das relaes de gnero prevalece uma postura tradicional. Na dcada de 1960, observam-se mudanas no discurso da Igreja, tentando se adaptar s mudanas sociais. A uma diminuio da influncia das pastorais correspondeu a menor nfase nos aspectos ticos e sacrais bem como uma maior aceitao de ideais profanos ligados s cincias do comportamento, como a psicologia e a pedagogia, flexibilizando valores diante da sexualidade da mulher, do trabalho da mulher fora do lar e da autoridade paterna (RIBEIRO E RIBEIRO, 1994: 95). Da estrita associao da relao sexual no casamento necessidade de procriao, a Igreja passa, em 1961 - com a Encclica Mater Magistra, de Joo XXIII - a admitir o sexo no casamento como fundamental unio do casal e estabilidade familiar. Em 1964, a Encclica Humanae Vitae reafirma os mtodos naturais e a absteno como nicos aceitveis. Atravs de vrias publicaes, a Igreja Catlica passa a fazer oposio a projetos de lei, polticas de controle de natalidade e programas de sade que propusessem mudanas na famlia e polticas de controle de natalidade. Questiona o poder do Estado sobre a famlia mas ao mesmo tempo bane o individualismo como referncia de valor e ao. Ao lado da luta no Pas pelos direitos humanos, a Igreja defende a famlia como indissolvel e lhe atribui a preservao da pessoa contra a massificao da sociedade.

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Aceitando parcialmente a idia do planejamento familiar, com justificativa no combate pobreza, a Igreja Catlica afasta-se de uma postura natalista mas clama pela paternidade responsvel, e somente concede aos seus fiis que faam uso de mtodos naturais ou a absteno sexual para evitar filhos. Nesse sentido, ope-se interveno do Estado e censura a introduo do planejamento familiar nos servios de sade. Rejeita veementemente o aborto, opondo-se s feministas que defendem sua aceitao. Por outro lado, associa-se s feministas quando se trata de criticar intervenes estatais, como a poltica de incentivo aos mtodos de esterilizao feminina (RIBEIRO E RIBEIRO, 1994; NUNES in COSTA, 1994). A partir da dcada de 1970, as feministas comeam a se organizar como grupo de presso e formao de opinio. Na questo da sexualidade e da vida reprodutiva, vincularam-se a profissionais da rea da sade na defesa da dissociao entre sexualidade e reproduo e do direito sobre a prpria vida reprodutiva como direito de cidadania (RIBEIRO E RIBEIRO, 1994; NUNES in COSTA, 1994). Favorveis livre escolha em relao contracepo, natalidade e aborto, as feministas se posicionavam contra a poltica controlista do Estado na dcada de 70 e contra a postura tradicional da Igreja. O processo de redemocratizao nos anos 1980, abriu espao para suas reivindicaes sobre a responsabilidade do Estado diante das polticas de sade da mulher. A constituio de organismos governamentais onde detinham cargos de chefia, tal como o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, no princpio da dcada de 1980, permitiu que tivessem maior influncia, tal como no j citado exemplo do PAISM. Assim, na dcada de 1980, pretendem trabalhar em torno das mesmas questes, em uma atitude de apoio crtico. J no final da dcada, expressam sua preocupao e criticam a mudana de foco nos programas de sade da mulher: do reconhecimento do direito da mulher contracepo volta-se a falar em planejamento familiar e da passa-se para a oferta de tecnologia contraceptiva nos servios de sade (NUNES in COSTA, 1994). De acordo com NUNES (in COSTA, 1994), as feministas defendem hoje a responsabilidade do Estado em prover as mulheres com meios seguros, acessveis e nocoercitivos de controle de fecundidade, de modo que possam optar pela maternidade ou pela no-maternidade. Denunciam as polticas estatais que isolam a funo reprodutiva feminina das condies gerais de sade das mulheres. Inserem no discurso poltico e trazem para o debate pblico questes consideradas at ento do estrito mbito privado da famlia. Continuam,

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ao mesmo tempo, a defender o direito das mulheres de agirem autonomamente em relao ao prprio corpo, ao exerccio da sexualidade e ao controle da prpria capacidade reprodutiva, optando por ter ou no filhos, denunciando a utilizao dos corpos das mulheres tanto atravs de polticas natalistas quanto antinatalistas(NUNES in COSTA, 1994:184). Na dcada de 1970, aumentam as pesquisas sobre a situao da mulher na sociedade. Sua crescente participao no mercado de trabalho, na educao e na poltica introduz o questionamento sobre o seu papel e status na famlia. Tanto as pesquisas quanto os movimentos de mulheres denunciam a discriminao: no mercado de trabalho, na profissionalizao, nos meios de comunicao e, principalmente, da violncia domstica, revelando o lado autoritrio da famlia. HEILBORN (1992) lembra que: Uma das peculiaridades do movimento feminista enquanto movimento social moldado e inteligvel pelos valores individualistas, pode ser percebida tambm no fato de eleger como significativo e politicamente relevante o domnio das relaes socialmente consideradas como pessoais. A leitura que o feminismo faz do mundo privado a contraface da ideologia da intimidade ... (HEILBORN, 1992:153). 106 De fato, as transformaes no sentimento de famlia e nos vnculos entre familiares tm sido associadas expanso do individualismo como viso de mundo (VIVEIROS DE CASTRO, 1977). Esta associao tornouse bastante visvel a partir da dcada de 1960, quando eclodem movimentos sociais que tm um profundo impacto na famlia: o movimento feminista, que questiona a diviso tradicional de papis masculinos e femininos na famlia, entre outras coisas; o movimento homossexual, que questiona a heterossexualidade como norma; os movimentos em defesa da cidadania das crianas e adolescentes, que pem em cheque a autoridade parental. A reivindicao geral a de no-represso nas instituies. Como nos lembra HEILBORN (1992), O tema crucial dos anos 60, que qualifica a modalidade do individualismo em pauta a sublevao contra o que se designa como represso. Entenda-se por isso que tudo o que tolhe a manifestao supostamente plena do indivduo percebido como nefasto (HEILBORN, 1992:152-153). O universo moral das classes trabalhadoras urbanas no parece ter

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assimilado da mesma maneira tal processo de modernizao. Valores tradicionais e hierrquicos parecem predominar, atribuindo ao homem o papel de chefe de famlia e mulher o papel de organizao do mundo da casa, subordinado, em um princpio hierrquico, ao primeiro. Para crianas e jovens, enfatiza-se com maior rigor o valor da obedincia e subordinao aos adultos (SARTI, 1996). Entretanto, h que se mencionar um aumento da participao da mulher de nvel socio-econmico baixo no mercado de trabalho e em lutas sociais por creches e melhores condies de vida (MIRANDA, FILGUEIRAS e CSER in POMPERMAYER, 1987). As transformaes que a famlia sofre, vistas como parte do processo de modernizao da sociedade, envolve um desmapeamento das regras e expectativas no cotidiano. Socializada em um cdigo de valores tradicionais e hierrquicos sobre a famlia, a gerao que protagonizou vrias das mudanas na famlia e no casamento, nos anos 60 e 70, tiveram de passar por um processo de questionamento desses valores. Um novo conjunto de representaes pode emergir, mas no sem conflitos ou dificuldades (FIGUEIRA in FIGUEIRA, 1985; NICOLACI DA COSTA in FIGUEIRA, 1985). Como afirma NICOLACI DA COSTA (in FIGUEIRA, 1985) Este novo conjunto de representaes se caracteriza: 1) pela reteno de alguns aspectos mais abstratos do primeiro conjunto de representaes (por exemplo, o ideal de casamento monogmico e eterno); 2) pela substituio de algumas formas concretas que possibilitavam a atualizao destes aspectos mais abstratos ( por exemplo, segregao dos papis conjugais, pouca ou nenhuma profissionalizao da mulher) por outras formas concretas mais modernas, que podem dificultar sua atualizao (por exemplo, intercmbio de papis conjugais, maior profissionalizao da mulher) (NICOLACI DA COSTA in FIGUEIRA, 1985: 163). No cotidiano dos sujeitos os conflitos se fazem sentir na forma de descontinuidade entre as novas prticas adotadas e aqueles valores e prticas tradicionais aprendidas e que se desejou abandonar. Por outro lado, valores e prticas novas tambm apresentam descontinuidade em relao quela parcela de valores tradicionais que foram mantidos (NICOLACI DA COSTA in FIGUEIRA, 1985). De um lado, h a persistncia de uma dupla moral sexual, com diferentes padres de expectativa e controle de comportamento para homens e mulheres, associada a valores tradicionais e hierrquicos no casamento e na famlia. Por outro lado, o projeto individualista, segundo o qual cada

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indivduo independentemente de seu sexo deveria poder escolher suas atividades e formas de insero social, atinge em cheio a organizao da famlia, pelo menos nas classes mdia e alta, no meio urbano. O igualitarismo questiona a dupla moral, a proibio do aborto, a prioridade dos filhos na vida da mulher, a indissolubilidade do casamento e o prprio valor da fidelidade (FIGUEIRA e VELHO, 1981; FIGUEIRA, 1985; VIVEIROS DE CASTRO in VELHO, 1977; SALEM, 1980; SALEM, 1989; HEILBORN, 1992; COELHO in VELHO, 1996). O desmapeamento das relaes de gnero, do casamento, da famlia e da vida reprodutiva um processo vivido como crise pelas geraes dos anos 60 e 70. NICOLACI DA COSTA (in FIGUEIRA, 1985) sugere que a resoluo dessa crise, que pode envolver um retorno a valores tradicionais, a adoo de ideologias vanguardistas, ou a busca de uma processo de reequilibrao atravs de recursos tais como terapias. Chama ateno para o fato de que, em uma sociedade complexa como a nossa, a crise em uma rea pode atingir outras reas da vida. Essa crise ser herdada pelas geraes seguintes na forma de polmicas sobre a reorganizao da vida familiar e das relaes de gnero. Alm disto, novas condies sociais e tecnolgicas iro problematizar a sexualidade e a vida reprodutiva para estas geraes de uma forma que novas questes sociais e ticas certamente iro surgir. Por exemplo, os avanos tecnolgicos sobre a reproduo humana (contracepo e tecnologia reprodutiva) certamente garantiram uma maior margem de escolha diante da maternidade e da paternidade mas nem por isso essas vivncias deixaram de se depender dos valores e representaes a elas associados. Como alerta COSTA-LASCOUX (in DUBY e PERROT, 1995), a procriao medicamente assistida perturba valores, crenas e representaes que alguns julgavam intocveis. Ela dissocia a sexualidade da reproduo, a concepo da filiao, a filiao biolgica dos laos afetivos e educativos, a me biolgica da me portadora e da me educadora (COSTA-LASCOUX in DUBY e PERROT, 1995: 637). Assim: a procriao no tece apenas os laos biolgicos e afetivos entre um indivduo, um casal e uma criana. A rede de pessoas envolvidas estende-se ao ambiente familiar, ao terceiro dador e sua famlia, ao corpo mdico e aos cientistas implicados na interveno. Alm disso, ela preenche uma funo social e uma funo simblica, representando referncias genealgicas e ticas. Nenhuma cultura pode reduzir a filiao procriao,

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a maternidade gravidez, ou os interesses da criana a um projeto dos pais. Mas preciso ter coragem de identificar os valores que se pretendem afirmar. Os perigos de um neoconservadorismo ligados a determinado tipo de estrutura familiar, a determinada viso da maternidade ou da feminilidade, esto to presentes como os de se deixar simplesmente afim as leis do mercado dos corpos (COSTA-LASCOUX in DUBY e PERROT, 1995: 656). Para RIBEIRO e RIBEIRO (1994), na primeira metade dos anos 1990, as mudanas na famlia incidem de maneira diferenciada em distintos conjuntos de valores. Em relao vinculao casamento e famlia, percebese que a indissolubilidade do casamento e sua vinculao com a reproduo foram fortemente abaladas. Famlia e casamento perdem o contedo organizador das relaes sociais e h o reconhecimento legal de prticas no legisladas anteriormente. H, por exemplo, maior tolerncia em relao s prticas contraceptivas mas permanece a intolerncia para com as prticas homossexuais. As mudanas no papel da mulher so aceitas parcialmente quando se trata de avaliar a relao entre mulher e famlia. H tolerncia para com o trabalho feminino desde que no se contraponha maternidade e para com as famlias chefiadas por mulheres mas, ao mesmo tempo, continua-se a privilegiar a autoridade paterna na famlia nuclear. A insero da mulher no mercado de trabalho e na esfera pblica bem aceita embora haja uma idealizao da igualdade domstica e uma realidade de sobrecarga de trabalho para a mulher. No que diz respeito famlia e criao de filhos, nota-se grande influncia das novas cincias do comportamento e meios de comunicao na flexibilizao da autoridade parental e defesa de maior intimidade e carinho na relao pais-filhos, com respeito individualidade de cada um, o que caracterizaria uma inscrio do amor romntico na relao pais e filhos. De uma maneira geral, os valores modernizantes so mais comumente aceitos pelos jovens, solteiros, mulheres e aqueles sem religio e com maior nvel de instruo e renda. H uma tendncia crescente, pelo menos em algumas reas, de confiar as decises ao assim chamado foro ntimo laicizado, ou seja conscincia individual, o que significa tendncia a uma postura individualista. Entretanto, os valores no so todos abordados de um mesma maneira. O grau de consenso ou conflito social em cada rea varivel e pode abranger conflitos entre valores, valores e prticas, e entre prticas. Novas prticas podem ser aceitas e reconhecidas como valor assim como pode acontecer que desigualdades sociais diante do processo de modernizao ocasionem conflitos que permanecem ocultos sob um consenso aparente.

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Acompanhando a histria da famlia apresentada at aqui, possvel identificar uma polmica entre dois tipos de discursos que atravessam diferentes instituies, em diferentes momentos. De um lado, o discurso hierrquico vincula-se a posturas tradicionais e hierrquicas, especialmente presente nas religies, sobre os papis sexuais, a dupla moral sexual, a proibio da contracepo e a criminalizao do aborto, o desconhecimento da sexualidade infantil e a normatizao da sexualidade dos jovens a fim de orient-los para a construo de um modelo familiar tradicional e hierrquico, ainda quando humanizado por exigncias de sentimentos de fraternidade e solidariedade. Por outro lado, o discurso igualitarista, associado aos movimentos feministas e de mulheres, que contesta uma viso hierrquica da famlia e prope igualdade de direitos entre os sexos, reconhecimento da sexualidade de crianas e jovens, afrouxamento de interdies sexualidade, especificamente mencionando mulheres e jovens, queda do tabu da virgindade, direitos reprodutivos, direito informao, descriminalizao do aborto, entre outros aspectos. Em muitos aspectos pode ser relacionado emergncia de uma ideologia individualista, onde o indivduo, independente de seu sexo, cor, etnia, classe, tem direito a decidir sobre a sua prpria vida e relaes interpessoais. No universo da mdia podemos encontrar expresses de um e outro discurso, talvez com tendncias predominantemente modernizantes, como foi exposto acima, e certamente com um cunho individualista muito forte. Um grande parceiro que os vrios setores envolvidos nesta polmica disputam a autoridade cientfica, que busca caracterizar uma neutralidade em seu discurso tornando-o racional e objetivo, pressupondo talvez que se torne assim mais verdadeiro. O discurso cientfico est, hoje, na base do que identificamos como informaes sobre sexualidade e vida reprodutiva e assim se integra a pesquisas, polticas educacionais e polticas de sade, trazendo uma marca evidente de modernizao. Mencione-se ainda a presena marcante na expanso da psicanlise e da psicologia, buscando definir e regular noes e prticas relacionadas feminilidade e masculinidade, desejo, desejo sexual, libido, sexualidade infantil, educao infantil, sndrome da adolescncia, entre outros temas. A modernizao da famlia no foi um mero processo de racionalizao da vida privada, mas envolveu disputas de poder nas relaes de gnero, articulou-se s lutas pela cidadania e contraps uma viso de autonomia do indivduo sobre seu corpo contra as interferncias da Igreja e do Estado. As novas geraes encontraro essa polmica viva, ainda que disfarada, na racionalidade dos discursos. Para melhor compreendla, e antes de delimitar os discursos que podero ser identificados na

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anlise dos dados desta pesquisa, ser til investigar o sentido que vem sendo atribudo s transformaes da intimidade na sociedade atual.

4.4. O corao da polmica sobre o sexo


Michel FOUCAULT (1980) adverte que no se deve pensar a sexualidade circunscrita dicotomia represso-liberao e que falar sobre a sexualidade no quer dizer necessariamente contribuir para a sua liberao. Cada formao discursiva em torno da sexualidade a concebe em uma dialtica de liberao e represso prpria, criando regras com maior ou menor descentramento das relaes de poder. Assim: no se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que apoiam e atravessam os discursos( FOUCAULT 1980:30). A partir do sculo XIX, foi observada uma mudana na relao sexo-poder, passando-se da imposio ao silncio para uma incitao a falar, analisar, disciplinar, catalogar e, assim, controlar a sexualidade, permitindo-lhe existir dentro de regras e discursos vigilantes, valorizando o sexo como segredo. Este segredo remete a um significado que nunca se acaba de dizer e, portanto, nunca compreendido, nele persistindo sempre uma zona obscura aonde se encontraria a chave da natureza humana. Para o enigma do sexo nenhuma resposta seria considerada suficiente (FOUCAULT, 1980:36). Como grande enigma humano, a sexualidade foi alvo de estudos e normatizao que alcanaram, em especial, a sexualidade infantil, a sexualidade perversa, as relaes entre o prazer e o poder, e os dispositivos de organizao da sexualidade do casal, da mulher. Enquanto que em sociedades como a japonesa, a ars erotica assegurava uma concepo do prazer em si e por si mesmo, em nossa sociedade erigiu-se uma scientia sexualis, segundo a qual desejo e prazer constituem a verdade ltima que se deve confessar e compreender, uma vez que est na base da organizao do ser humano (FOUCAULT, 1980). 111

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FOUCAULT (1980) acreditou identificar, em nossa sociedade, as formas como essa scientia sexualis se erigiu: (a) atravs de uma codificao clnica do fazer falar, (b) atravs do postulado de uma causalidade geral e difusa da ao humana vinculada sexualidade, (c) atravs do princpio de uma latncia intrnseca sexualidade (deve-se tratar no s daquilo que o sujeito esconde mas daquilo que esconde de si mesmo inconsciente), (d) atravs do mtodo da interpretao clnica, (e) atravs da medicalizao dos efeitos da confisso : o sexo sai do domnio do pecado e da culpa, ou da transgresso e excesso, para cair no registro do normal e do patolgico. FOUCAULT (1980) enfatiza a crena no valor curativo da confisso: a verdade cura quando dita a tempo, quando dita a quem devido e por quem , ao mesmo tempo, seu detentor e responsvel (FOUCAULT, 1980: 66). Na base dessa verdade sobre o sujeito, funda-se uma vontade de saber sobre a sexualidade, ou melhor sobre os discursos sobre a sexualidade, isto , sobre as conexes historicamente estabelecidas entre sexo e poder. Questionando o conceito de poder, FOUCAULT (1980) afirma que a lei constitutiva do desejo e da falha que o instaura e, portanto, seria iluso denunciar uma represso a posteriori ou partir cata de um desejo exterior ao poder. No razovel supor que o poder tenha sempre tido uma relao negativa com o sexo e que o poder seja mero sinnimo de represso. As interdies seriam calcadas na forma de censura onde (1) algo afirmado como proibido, (2) impede-se de se enunciar a regra repressiva e, finalmente, (3) nega-se a existncia de tal regra, como se a ausncia daquilo que est proibido pertencesse ordem natural das coisas. Entretanto, o poder tambm tem uma vertente positiva, no sentido de que cria formas de existncia, organiza, incita, nomeia e d validade a essas formas. FOUCAULT (1980) afirma que o poder est em toda parte, no porque englobe tudo, mas porque provm de todos os lugares. O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa em uma sociedade determinada. O poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. As relaes de poder so imanentes aos outros tipos de relaes. As correlaes de fora mltiplas nos grupos e instituies servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. As relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas: no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos mas a racionalidade do poder no efeito da vontade ou inveno individual. Onde h poder, h resistncia

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ou melhor, resistncias, que so o outro termo nas relaes de poder (como se o sujeito social dissesse posso por que ponho limites, isto , porque resisto). Assim, nos aconselha a: no procurar quem tem o poder na ordem da sexualidade e quem privado de poder; nem quem tem o direito de saber ou mantido fora na ignorncia. Mas, ao contrrio, buscar o esquema das modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo (FOUCAULT , 1980:94). O saber e o poder se articulam em temas locais, tais como a sexualidade infantil ou as relaes entre homens e mulheres, em variaes ao longo da histria. Tampouco se deve, argumenta FOUCAULT (1980), imaginar um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes (FOUCAULT, 1980:96). preciso analisar os discursos sobre a sexualidade em dois nveis: ...o de sua produtividade ttica (que efeitos recprocos de poder e saber proporcionam) e o de sua interao estratgica (que conjuntura e que correlao de foras torna necessria sua utilizao em tal ou qual episdio dos diversos confrontos produzidos) (FOUCAULT, 1980:97; grifo meu). A pretexto de criticar Foucault, mas essencialmente seguindo sua recomendao, GIDDENS (1993) oferece uma excelente reflexo sobre a produtividade ttica e interao estratgica dos discursos. Criticando o carter totalizante da anlise que Foucault faz da emergncia dos discursos sobre sexualidade nesse sculo, GIDDENS (1993) afirma que ocorre no mundo atual uma profunda transformao da intimidade que pode vir a ser uma influncia subversiva sobre as instituies modernas, trazendo uma democratizao do domnio interpessoal, de maneira plenamente compatvel com a democracia na esfera pblica. Para elaborar o seu raciocnio considera que os discursos sobre a sexualidade no vm sendo produzidos exclusivamente por instncias que poderiam ser consideradas vinculadas ao poder (o poder do Estado, o poder mdico, etc) mas tambm por instncias que vm questionar poderes institudos (como o discurso de feminista e de homossexuais). 113

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Investindo contra a hiptese repressiva e contra a idia de que todo discurso sobre a sexualidade envolve um inevitvel controle sobre o corpo e sobre os sujeitos, GIDDENS (1993) mostra que Foucault silenciou sobre as conexes da sexualidade com o amor romntico, a famlia, e a concepo do eu na modernidade. Mostra que essas associaes trazem outros significados sociais. Por exemplo, a difuso do amor romntico foi um fator que tendeu a libertar o vnculo conjugal de laos de parentesco mais amplos e proporcionou-lhes um significado especial( GIDDENS, 1993:36). GIDDENS (1993) identifica, assim, como Foucault recomendara, a existncia de uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. De fato, o que GIDDENS (1993) identifica nos discursos sobre a sexualidade, nesse sculo , ao lado de uma ampliao das prticas julgadas permitidas (isto , uma ampliao da tolerncia sexual), a associao do exerccio da sexualidade noo de individualismo, de intimidade e de autonomia. No se trata apenas de uma maior permissividade sexual mas de uma revoluo na autonomia do sujeito, em especial das mulheres mas com profundas conseqncias para os homens. Alm disso, o florescimento da homossexualidade, feminina e masculina, demarcando a sexualidade muito alm de uma viso ortodoxa. Em sua compreenso, esses elementos vm a constituir uma reflexividade institucional, que faz parte das formas de ao adotadas pelos indivduos ou pelos grupos. GIDDENS (1993) argumenta que o eu no apenas um resultado de uma tecnologia especfica mas, vinculada ao processo de reflexividade institucional, a auto-identidade torna-se um projeto reflexivo: uma interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do futuro. E, afirma, que certamente, o corpo torna-se um foco de poder disciplinar. Mais que isso, torna-se um portador visvel da auto-identidade, estando cada vez mais integrado nas decises individuais do estilo de vida (GIDDENS, 1993:42).

4.5. Elaborao e crtica dos discursos sociais


Pelo j exposto, pode-se ver que h uma polmica em torno da sexualidade e da vida reprodutiva. Os discursos historicamente identificveis, envolvidos nesta polmica podem ser classificados como tradicional e modernizante. O Estado, especialmente atravs de suas polticas de sade e populacionais, a Igreja, atravs de documentos vrios, a mdia, de forma difusa, e grupos tais como feministas, homossexuais, profissionais
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de sade e de educao, entre outros, envolvem-se na polmica, ora sustentando posies que tendem mais a um ponto de vista tradicional ora sustentando posturas modernizantes. As informaes disponveis sobre sexualidade e contracepo so veiculadas pelos referidos atores, dentro de seus pontos de vista, e assim tm um certo impacto sobre a vida dos adolescentes. As concepes correlatas, como aquelas sobre o corpo, as relaes afetivo-sexuais e as relaes de gnero, so parte desta polmica e tambm so apreendidas pelos adolescentes de forma a levantar um questionamento sobre a sua prpria identidade, em uma fase em que este processo acirrado. Como sugerido por GIDDENS (1993), um processo reflexivo pode estar vinculado defesa dos direitos reprodutivos do indivduo enquanto cidado e busca de uma maior democratizao nas relaes interpessoais, no necessariamente sustentando para tal o mesmo ponto de vista individualista das dcadas anteriores segundo o qual o sujeito seria inteiramente autnomo. Diante da polmica sobre sexualidade e vida reprodutiva, a gerao atual de adolescentes, ou grupos no interior dessa gerao, pode vir a se posicionar de acordo com os pontos de vista tradicional ou modernizante. Mas, novos horizontes e novos significados tambm podem ser criados. De acordo com a hermenutica, a conscincia comporta uma referncia tradio mas tambm pode conceber uma crtica aos seus contedos ideolgicos. Sua questo central est na concepo da conscincia histrica e na oposio entre distanciamento alienante (em que se pressupe que a conscincia possa se distanciar de sua histria e alcanar assim uma objetividade) e relao de pertena (em que a conscincia se reconhece em sua relao com o histrico) no contato com o texto (RICOEUR, 1983). Para a hermenutica crtica, a conscincia capaz de compreenso, o que abrange a interpretao. A objetividade possvel conseguida atravs da elaborao que s se d quando se parte de pressuposies que no so arbitrrias. Para compreender, preciso por prova a legitimidade das afirmaes. Para interpretar, o sujeito deve partir de sua memria cultural (linguagem, teorias, mitos, etc) e esboar sucessivas interpretaes que submete prova do texto e do contexto. Cada interpretao se efetua luz do que se sabe... e o que se sabe muda. A tarefa de interpretao possvel mas infinita (REALI E ANTISERI, 1991: 630). A conscincia que conhece pode ter conscincia de sua histria e, assim, compreender que a sua prpria forma de entendimento est formada por esta histria. uma conscincia da histria dos efeitos da histria sobre a prpria conscincia. Assim, pode fazer surgir o sentido daquilo

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que a influenciava e abrir novo horizonte de compreenso. A verdade no est confinada a um nico horizonte de compreenso mas h uma dialtica de pontos de vista que interagem. Ainda que contrapondo-se, os diferentes horizontes representam uma abertura uns para os outros. Quando o sujeito que conhece se transporta para o horizonte do outro, descobre a si mesmo, em seu horizonte, com seus preconceitos. S possvel universalizar atravs da linguagem, do dilogo, entendendo-se que este nem sempre uma tranqila contraposio de pontos de vistas (RICOEUR, 1983). Entretanto, a nfase na tradio deixa de lado a anlise dos interesses na perpetuao de uma viso de mundo, em especial dos pressupostos falsos envolvidos nas tradies. no debate sobre a crtica das ideologias que se far um movimento crtico contra as distores da comunicao humana por detrs das quais dissimula-se o exerccio permanente da violncia (RICOEUR, 1983). Enquanto a hermenutica das tradies reconhece as condies histricas a que est submetida toda compreenso humana, a crtica das ideologias dirige-se contra as distores da comunicao humana. Para RICOEUR (1983), ambas so formulaes legtimas que se interpelam pois a questo de base da hermenutica deveria ser uma dialtica entre a experincia de pertena e o distanciamento alienante. Argumenta que, ao invs de procurar um sentido oculto atrs do texto, a hermenutica busca um mundo diante dele. Assim, a compreenso de si autntica (vale dizer, a subjetividade) deixa-se instruir pela coisa do texto (RICOEUR , 1983: 131). De fato, para HABERMAS (1976), o conhecimento um empreendimento que se d justamente porque existe o interesse e a tarefa da filosofia crtica desmascarar os interesses subjacentes a tal empreendimento. A ideologia um conhecimento pretensamente desinteressado que dissimula um interesse sob a forma de racionalizao. na medida em que a conscincia capaz de superar o pretenso conhecimento da ideologia que ela capaz de vir a conhecer. A reflexo regulada pelo interesse de emancipao, tambm chamado de autonomia, de auto-reflexo, de independncia (HABERMAS, 1976; RICOEUR, 1983). HABERMAS (1976) entende que a distoro da compreenso vinculada ao repressiva de uma autoridade (ou seja, violncia). Pe em relevncia os conceitos de censura, trabalho e poder, que no eram enfatizados pela hermenutica. A dominao se produz na esfera da ao comunicativa, atravs de distores da linguagem (da compreenso) e da competncia comunicativa (capacidade de uso da lngua). A hermenutica no poderia se restringir dimenso da linguagem porque a prpria lin-

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guagem existe dentro de uma relao trabalho-poder-linguagem. Em contraponto a uma mera no-compreenso, HABERMAS afirma existir uma compreenso sistematicamente distorcida (HABERMAS,1976; RICOEUR,1983). A superao da distoro sistemtica deve acontecer por procedimentos explicativos e no simplesmente compreensivos. A compreenso do sentido se faz pela reconstruo de uma cena primitiva relacionada com outras duas cenas: a de ordem sintomtica e a da situao de transferncia, sendo esta ltima uma experincia presente. Em outras palavras, implica em reconstruir um significado vivido ao se tentar relacion-lo com um significado atual dentro de uma experincia atual. Portanto, a compreenso exige um movimento de dessimbolizao e ressimbolizao: para se compreender (o qu), preciso explicar (o por qu). Tal reconstruo se d pelo dilogo atravs do qual o sujeito remetido reflexo sobre si mesmo. A idia de uma comunicao sem coao coloca-se como idia reguladora, utopia. O sujeito do conhecimento o sujeito de um processo de elaborao entre inconsciente e consciente, na busca de superao das distores comunicativas (HABERMAS, 1976 ; RICOEUR, 1983). A compreenso do significado envolve um movimento de construo de identidade daquele que compreende. Segundo RICOEUR, compreender receber um si mais vasto atravs da apropriao das proposies de mundo reveladas, pela interpretao. A compreenso no algo de que a subjetividade do leitor teria a chave, uma vez que esta subjetividade to irrealizada quanto o mundo revelado pelo texto. Implica, portanto, em copertena e em distanciamento de si mesmo, para apropriao do que se oferece. Exige a desapropriao e reapropriao de si (RICOEUR, 1983). O debate que hoje se trava em torno da sexualidade dos adolescentes no deve ser visto, de uma maneira restrita, apenas como um desafio de como levar informaes aos jovens e faz-los compreender e usar esta informao. Este , realmente, o palco de uma polmica e uma negociao entre discursos sociais sobre como devem ser organizadas as relaes afetivo-sexuais e de gnero. Os jovens se vem diante de informaes que so relativas ao seu processo de construo de identidade. Incidem, ao mesmo tempo, sobre a formao de sua identidade psicossocial, enquanto indivduos e a formao de sua identidade social, enquanto atores sociais. O desafio que encontram envolve a compreenso da informao, na dimenso cognitiva, o impacto que lhes causa em sua organizao afetivo-sexual, e o engajamento diante das questes de sua sociedade e de seu tempo.
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Dentre estas questes, sobressai-se a forma como os jovens representam e vivem as relaes de gnero: as mudanas nas identidades masculina e feminina, as responsabilidades e os limites no interior das novas relaes e, ainda, a relao que existe entre suas representaes de gnero e a sua informao sobre sexualidade e vida reprodutiva. Estas so, justamente, as questes centrais desta tese e sero melhor desenvolvidas a partir da anlise dos dados empricos, apresentada a seguir.

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A PESQUISA DE CAMPO

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esta parte, apresento a anlise dos dados da pesquisa de campo, que versou sobre a relao entre representaes sobre sexualidade, representaes de gnero, experincia sexual, e informao sobre sexualidade e vida reprodutiva, entre adolescentes escolarizados em Belo Horizonte. Atravs da anlise dessas relaes, pretendo mostrar como a informao sobre sexualidade est associada a representaes de gnero que, por sua vez, esto articuladas em trajetrias de gnero e de classe.

5.1. Metodologia da pesquisa de campo


A pesquisa emprica foi realizada atravs de um survey, com a aplicao de um questionrio a uma amostra estatisticamente significante, com um intervalo de confiana de 95% e margem de erro de 3%. Contou, ainda, com a realizao e anlise de entrevistas abertas, gravadas e transcritas, com 8 adolescentes que haviam participado do survey, com a finalidade de aprofundar algumas questes, como ser explicado a seguir. A pesquisa, do tipo survey, constou da aplicao de um questionrio a 387 estudantes, de 14 a 20 anos de idade, em 25 escolas da rede pblica e particular de Belo Horizonte, observando uma distribuio equilibrada por sexo. As caractersticas dessa amostra esto descritas no item caracterizao dos adolescentes estudados. A amostra foi obtida de forma aleatria. Primeiramente, foram sorteadas escolas de uma lista oficial de escolas de ensino fundamental e de ensino mdio, constituindo grupos que variassem as caractersticas desejadas: ser pblica ou particular, estar ou no dentro do permetro urbano central de Belo Horizonte, ter mensalidade acima ou abaixo de um salrio mnimo, poca da pesquisa, e apresentar turnos noturno ou diurno. Obtida a permisso da diretoria das escolas para a pesquisa, os adolescentes eram sorteados das listas de chamadas de classes, tambm sorteadas. O questionrio foi aplicado a uma mdia de 16 alunos por escola, 8 rapazes e 8 moas. Esse procedimento garantiu que a amostra apresentasse variao no nvel scio-econmico (NSE). A tabela 1 mostra essa distribuio. Os questionrios foram aplicados dentro das escolas, mas em situao de privacidade. Cada estudante recebeu explicaes sobre a pesquisa, antes de ser solicitado(a) a respond-la. Aps o seu consentimento, era, ento, acompanhado(a) individualmente por um auxiliar de pesquisa
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ou pela pesquisadora. A aplicao durava, em mdia, 45 minutos. Ao final, era perguntado ao jovem se gostaria de conhecer as respostas s perguntas do questionrio sobre sexualidade e vida reprodutiva. Na maioria dos casos, a resposta era afirmativa e ele(a) recebia uma pequena explanao, que constava como um retorno sua participao na pesquisa. Este procedimento foi muito bem recebido pelos entrevistados. Tabela 1: Distribuio da amostra segundo o tipo de escola
TIPO DE ESCOLA Particular, diurno, mensalidade > 1 salrio mnimo Particular, diurno, mensalidade < 1 salrio mnimo Particular, noturno, mensalidade > 1 salrio mnimo Particular, noturno, mensalidade < 1 salrio mnimo Pblico, diurno, dentro do permetro central urbano Pblico, diurno, fora do permetro central urbano Pblico, noturno, dentro do permetro central urbano Pblico, noturno, fora do permetro central urbano T TAL O Adolescentes na amostra N % 50 12,9 51 13,2 48 12,4 52 13,4 44 11,4 51 13,2 44 11,4 47 12,1 387 100,0

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Com uma maioria de perguntas fechadas, mas apresentando algumas do tipo aberto, o questionrio foi codificado e os dados receberam tratamento estatstico por computao. A anlise compreendeu o levantamento das freqncias simples, cruzamentos de variveis com testes de qui-quadrado e, quando necessrio, do teste ANOVA de comparao de mdias e do t-test. Alm disso, foi construda uma escala de informao, aplicando o teste alpha para avaliar a fidedignidade e validade da escala. Divididos em quartis, o escore dos adolescentes nessa escala foi cruzado com outras variveis, para discusso das hipteses desse trabalho (a esse respeito, ver De VAUS, 1991). Todas as variveis foram cruzadas com um conjunto de outras variveis, a saber: nvel scio-econmico, sexo, cor, idade, srie, defasagem escolar, formao religiosa, prtica religiosa, tempo de moradia em Belo Horizonte, tipo de cidade de origem, situao ocupacional e situao familiar (se os pais moram juntos). Tais cruzamentos sero comentados no texto quando revelarem significncia estatstica, isto , quando ao p da tabela o valor do teste de significncia indicar p < 0,05. importante esclarecer que os cruzamentos feitos com a varivel sexo visavam compreender como o pertencimento a um dado sexo (biolgico) influenciava os dados sobre os jovens. Assim, as tabelas so apresentadas com a diviso de sexo entre feminino e masculino. Como foi discutido na parte terica desta tese, gnero no um sinnimo para sexo. Gnero um significado socialmente construdo e, neste sentido, ser aqui trabalhado sempre associado a outros conceitos psicossociolgicos: representaes de gnero (e no de sexo, por exemplo), identidade e papis de gnero, que tm por referencial ser modernizantes, igualitrios ou tradicionais e hierrquicos.
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O dado sobre cor foi obtido perguntando-se aos entrevistados qual a sua cor?, sendo, portanto, uma caracterstica auto-atribuda. As respostas foram agregadas considerando a necessidade de no dispersar os dados para cruzamentos posteriores. O nvel scio-econmico foi calculado ponderando 6 outras variveis. A ocupao do pai e a ocupao da me foram as variveis centrais, ponderadas pelas variveis renda do pai, renda da me, grau de instruo do pai e grau de instruo da me. Preferi o termo nvel scio-econmico (NSE) como varivel descritiva, preservando classe social como varivel analtica. A amostra de 387 pessoas garantiu um intervalo de confiana de 95% e uma margem de erro de 3%. As tabelas aqui apresentadas descrevem os dados sempre tomando-os em percentuais. Na parte inferior das tabelas est indicado o resultado da comparao de mdias entre os grupos testados no cruzamento especfico, com nvel de significncia = 0,05, atravs do valor de p. Toda vez que p<0,05, isso significa que houve diferena significativa entre os grupos. Quando a tabela contemplar mais de um cruzamento, os valores correspondentes de p sero devidamente discriminados. Devido ao grande nmero de tabelas, a sua apresentao foi restrita quelas mais significantes. Os dados referentes s perguntas abertas do questionrio foram utilizados para complementar a anlise quantitativa. O questionrio fechado, ainda que apresentando algumas perguntas do tipo aberto, poderia vir a ser criticado se (1) sustentasse um pressuposto de objetividade total nas perguntas que apareceriam, ento, como tradues tecnicamente controladas de uma indagao para levantamento e classificao de dados como nas respostas que seriam presumidamente declaraes racionais e objetivas dos depoentes, sem interferncia de seus lugares sociais, estados emocionais, etc; (2) favorecesse a iluso de que o dado numrico expressa por si s a realidade, tornando a anlise restrita descrio estatstica de uma dada cena social (THIOLLENT, 1985). de suma importncia esclarecer que, no presente trabalho, o questionrio foi, exatamente ao contrrio, tomado como um instrumento que fornece um dado significativo no em sua literalidade mas, na medida em que remonta um discurso diante de um entrevistador, articulado em proposies diferenciadas na seqncia perguntas-respostas. De fato, tem sido reconhecido, como mostra LANE (1993), que estudos em representaes sociais podem ser conduzidos atravs de diferentes estratgias metodolgicas, qualitativas e quantitativas. O processo de pesquisa envolve uma relao social onde pesquisadora e pesquisados interagem tendo como referncia um dado campo discursivo. As perguntas so organizadas em torno de temticas e em uma seqncia que pressupem uma relao com os respondentes referida a determinadas questes sociais: no caso, a informao sobre sexualidade e vida reprodutiva quan-

123

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124

do comparadas, por exemplo, com as representaes de gnero, sexualidade. O processo de escuta do dado , portanto, mais do que um registro de sua literalidade: um esforo para perceber o seu significado inserido dentro de um discurso, por sua vez, estudado em relao ao contexto scio-histrico. Como sugere BOURDIEU (1993), em um processo de pesquisa com indivduos, a anlise deve identificar na fala individual a trajetria social (e eu diria psicossocial) que a produziu. O esforo de anlise busca ultrapassar o senso comum cotidiano da conversao banal. Para isto, no basta incentivar a fala mas ajudar a nela desvelar um certo significado. Isto porque o que o sujeito fala vem de uma estratgia de apresentao de si mesmo na interao. Atravs da anlise apreende-se uma identidade social que foi apresentada na interao pergunta-resposta e, portanto, no dado. Assim, de certa forma, a anlise sempre um ponto de vista sobre um ponto de vista: uma prtica de interdiscursividade. Nesse sentido, sustento que o questionrio, desde sua concepo at a sua aplicao e anlise pode ser considerado em uma perspectiva dialtica de pesquisa: na medida em que se assume que sua concepo tem relao com um ponto de vista, que sua aplicao constitui uma interao em uma dada cena social, que sua anlise a anlise dos significados percebidos atravs e alm da literalidade das respostas. Alm disto, deve-se compreender e explicar os dados a partir de um conhecimento prvio, no rgido, e em um trabalho contnuo de anlise profundamente articulado teoria. Como resume De VAUS (1991), a pesquisa do tipo survey procura um entendimento das causas de algum fenmeno observando a variao de uma varivel por entre os casos estudados e procurando por outras caractersticas que so sistematicamente vinculadas a ele. (De VAUS, 1991:5) Teoria e interpretao so essenciais na pesquisa do tipo survey, quando bem concebida. No dizer de De VAUS, a estatstica precisa estar a servio e no dominar o pesquisador (De VAUS, 1991: 9). No caso da presente pesquisa, procurou-se levar em considerao, na montagem do questionrio, as perguntas mais relevantes para uma vivncia adolescente em nosso contexto, em uma linguagem que permitisse maior proximidade com os respondentes e em uma seqncia que permitisse elaborar e expressar significados sociais associados s respostas individuais. Alm disso, procurou-se, na aplicao do questionrio, criar uma cena de escuta onde a privacidade dos adolescentes fosse respeitada, permitindo-lhes maior confiana nos entrevistadores, que eram, em sua maioria, jovens estudantes de psicologia, preparados para a tarefa. A pesquisadora tambm aplicou questionrios, apresentando-se como pesquisadora na rea de psicologia. Ciente de que nenhuma apresentao neutra e que o rapport com os entrevistados pode facilitar a escuta mas nunca neutralizar a cena social onde ela tem lugar, procuro ponderar, na anlise, o fato de que psiclogos e pes-

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quisadores so associados a uma viso racional e modernizante de mundo. Tanto melhor para a presente anlise que justamente revela contradies do discurso modernizador entre os jovens: se foram influenciados para enunciar representaes do tipo modernizantes e ainda assim apresentam contradies neste discurso, a anlise dos dados s ganha em consistncia. O treino dos aplicadores consistiu em explicao cuidadosa do questionrio e dos objetivos da pesquisa, em instrues para estabelecer uma relao de entrevista interativa e no de intruso: iniciar com um pequeno rapport para procurar tranqilizar os entrevistados e coloc-los a par dos objetivos da pesquisa; respeitar o direito dos adolescentes de no responder ou de responder como quisesse; registrar as respostas abertas com o mximo de fidelidade s palavras do respondente; e, enfim, proceder a um retorno imediato ao entrevistado, ao final da aplicao, no sentido de lhe oferecer as respostas s questes relativas aos mtodos contraceptivos e doenas sexualmente transmissveis. Dentre os 387 adolescentes da amostra, 08 participaram de entrevistas semi-estruturadas, para aprofundamento de dados. Com nomes fictcios, foram entrevistados: Cida, Anita, Vanessa, Clia, Bia, Simone, Joo e Luiz. Cida e Anita eram os nicos casos de gravidez na amostra, ambas de NSE baixo e com 17 anos. Vanessa, 19 anos, NSE baixo, acreditava que homens e mulheres devem participar igualmente da vida social e poltica mas no devem ter a mesmo liberdade sexual. Clia, 19 anos, NSE baixo, havia dito que gostaria de ter sua primeira experincia sexual mas o namorado achava que ela no estava preparada. Simone, com 17 anos, vivera a sua iniciao sexual aos 16 anos com o namorado e fazia uso de hormnio injetvel, sem controle mdico. Bia, 17 anos, de NSE alto, defendia a igualdade em todos os aspectos e iniciou sua vida sexual usando plulas aps ter ido ao mdico. Joo, de 18 anos, NSE mdio, teve sua primeira relao sexual com uma prima e Luiz, 18 anos, de nvel scio-econmico baixo, com uma namorada. Ambos expressavam representaes em que se misturavam tradio e igualitarismo, como dizer que a mulher pode trabalhar fora mas que no deve faz-lo quando o marido no quer, ou afirmar que deve haver liberdade sexual igual para homens e mulheres mas que a mulher tem que tomar cuidado para no ficar mal falada. Tais entrevistas, propositadamente diversificadas, foram utilizadas apenas como apoio anlise do survey, especialmente quando serviam para aprofundar um dado que se revelara estatisticamente significante.

125

5.2. A amostra estudada: heterogeneidade da experincia social


Foram pesquisados 387 adolescentes, sendo 50% do sexo masculino e 50% do sexo feminino, com idade variando de 14 a 20 anos, sendo 2 % de 14
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anos, 10 % de 15 anos, 23 % de 16 anos, 27 % de 17 anos, 25 % de 18 anos, 12 % de 19 e 1% de 20 anos, conforme mostra o grfico 1. No houve diferenas significativas por sexo ou por nvel socio-econmico no que se referiu distribuio etria.
27% 25% 23%

12% 10%

2%

1%

14 anos 15 anos 16 anos 17 anos 18 anos 19 anos 20 anos


Grfico 1: Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo a idade, em percentuais.

126

Para o total da amostra, foram encontrados 7% de jovens negros e morenos-escuro, 39% de morenos, 53% de morenos-claro e brancos, e 1% de outras (grfico 2).

negros e morenooutros escuro 1% 7%

morenos-claro e brancos 53%

morenos 39%

Grfico 2: Distribuio de cor na amostra, dado agregado, em percentuais.

Em relao ao nvel scio-econmico (NSE), a amostra apresentou 14% de adolescentes de NSE alto, 48% de NSE mdio e 39% de NSE baixo, sem diferenas significativas entre homens e mulheres (grfico 3).
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NSE alto 14% NSE baixo 38%

NSE mdio 48%


Grfico 3: Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo o NSE, em percentuais.

A distribuio dos estudantes na amostra segundo a sua cor refletiu diferenas scio-econmicas (grfico 4): a proporo dos que se dizem moreno-claro ou branco diminui medida em que o nvel scio-econmico decresce, o contrrio ocorrendo para os que se declaram negro ou moreno-escuro.
70% 70% 60% 60% 50% 40% 30% 20% 11% 10% 2% 0% negro e morenoescuro moreno moreno-claro e branco outras 4% 4% 1% 0% 46% 43% 35% NSE alto NSE mdio 24% NSE baixo

127

Grfico 4: Distribuio dos adolescentes na amostra, segundo cor e NSE. (em percentuais)

Em relao sua origem, 80% dos entrevistados so originrios de cidades com mais de 1 milho de habitantes (grandes), sendo que 68% de Belo Horizonte, sem diferenas significativas para sexo e NSE. Em contraponto, 18% so de cidades pequenas, com menos de 99 mil habitantes e apenas 3% de cidades mdias, com 100 a 999 mil habitantes (tabela 2). A experincia de
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morar h mais de trs anos em um grande centro urbano alcana 89% dos adolescentes entrevistados (tabela 3) . Para os cruzamentos dos dados, foi adotada a seguinte sntese: 80% dos entrevistados so originrios de grandes centros urbanos e 20% so de cidades mdias ou pequenas; 90% dos entrevistados moram h mais de trs anos e 11% moram h menos de trs anos em Belo Horizonte. Tabela 2 : Tempo de residncia dos adolescentes em Belo Horizonte, por nvel socio-econmico (*), em percentuais.
MORA EM BELO HORIZONTE H... Sempre morou Mais de 3 anos De 1 a 3 anos Menos de 1 ano Base (em nmeros absolutos)
(*) p > 0,05

NVEL SOCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 61 68 72 20 21 20 13 6 5 6 5 2 54 184 149

Mdia da amostra 69 20 7 4 387

128

Tabela 3: Cidade de origem dos adolescentes, por nvel socio-econmico(*), em percentuais.


ORIGINAL DE NVEL SOCIO-ECONMICO Alto 61 16 3 22 0 54 Mdio 66 16 4 15 1 184 Baixo 73 10 1 16 1 149 Mdia da amostra 68 14 3 16 1 387

Belo Horizonte Capitais/grandes cidades Cidades mdias Cidades pequenas Sem informao Base (em nmeros absolutos)
(*) p > 0,05

Do total de adolescentes, 16% no haviam sido educados dentro de alguma religio. Dentre os 84% que declararam ter tido formao religiosa, a grande maioria recebeu formao catlica (tabela 4), com diferena significante por sexo.

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Tabela 4: Caracterizao dos adolescentes segundo formao religiosa (*) e prtica religiosa (**), por sexo, em percentuais.
FORMAO E PRTICA RELIGIOS A Nenhuma Catlica Outras Base (em nmeros absolutos) (*) p< 0,05 e % EDUCADO NA RELIGIO... Fe min ino Masculino 12 20 79 73 9 7 195 192 Mdia 16 76 8 387 % QUE PRATICA A RELIGIO... Fe min ino Masculino 34 40 56 47 10 13 195 192 Mdia 37 52 11 387

(**) p > 0,05

Observa-se um certo declnio da prtica religiosa entre os jovens atravs da diferena do percentual de adolescentes educados em uma religio (84%) e o percentual daqueles que tm uma prtica religiosa atualmente (63%). A diferena entre os jovens, no tocante a praticar ou no uma religio, segundo o seu NSE, foi significativa (tabela 5).

Tabela 5: Caracterizao dos adolescentes segundo formao religiosa (*) e prtica religiosa (**), por nvel socio-econmico, em percentuais. 129
35%

25% 22%

8% 2% 3% 5%

srie escolar

5a/EF

6a/EF

7a/EF

8a/EF

1a/EM

2a/EM

3a/EM

Grfico 5: Distribuio dos adolescentes segundo srie escolar cursada, em percentuais.

Este tipo de amostra, distribuda de maneira desigual ao longo das ltiA Polmica

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mas sries do Ensino fundamental e das sries do ensino mdio, permitiu ainda que fosse avaliado o grau de defasagem escolar entre os adolescentes. Defasagem escolar foi definida, nesta pesquisa, como sendo a diferena observada entre a srie que o jovem deveria estar cursando (segundo a sua idade, caso houvesse iniciado a 1a srie do ensino fundamental com 7 anos completos e no apresentasse repetncias) e a srie na qual efetivamente estava. Enquanto os dados sobre defasagem escolar no apresentam diferena significativa por sexo, h diferena significativa por nvel scio-econmico, com desvantagem para os jovens de nvel scio-econmico baixo (tabela 6). Tabela 6: Defasagem escolar, por nvel scio-econmico(*), em percentuais.
NVEL SOCIO-ECONMICO Ze ro Alto Mdio Baixo M dia da amostra (em percentuai s) ANOS DE DEFASAGEM ESCOLAR Tr s ou Um Dois mais 56 26 17 2 64 18 10 8 43 24 15 17 21 13 11 100 Base (em nmeros absolutos) 54 184 149 387

55

(*) p < 0,05

130

Tanto as diferenas de sexo quanto as de nvel scio-econmico so significativas no caso da situao ocupacional do jovem. Na amostra, 39% dos adolescentes trabalham: 46% dos rapazes e 32% das moas. Os adolescentes de NSE baixo tm um ndice de atividade (55%) muito maior do que os de NSE alto e mdio (26% e 30%), (tabela 7).

Tabela 7: Situao ocupacional do adolescente, por sexo (*) e nvel socioeconmico(**), em percentuais.
SITUAO OCUPACIONAL DO (A) ADO LESCENTE No trabalha Trabalha Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino Masculino 68 32 195 54 46 192 Alto 74 26 54 NVEL SOCIOECO NMICO Mdio 70 30 184 Baixo 45 55 149 Mdia da amostra 61 39 387

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

Em relao sua situao familiar, um total de 11% de adolescentes j haviam perdido o pai e/ou a me (sendo que em 8% dos casos o pai era falecido, em 3% a me e, em 0,3%, ambos). Para um total de 75% dos entrevistados, os

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pais vivem juntos e em 14%, os pais esto vivos mas separados. Semelhantes para rapazes e moas, os ndices acusaram diferena significativa em relao ao nvel scio-econmico(tabela 8). Os dados so congruentes com aqueles estudados para as famlias com crianas e adolescentes em Belo Horizonte, onde 65% das famlias so nucleares, 17% das famlias so monoparentais femininas (sendo essa proporo mais alta nos nveis de renda mais baixos) e 17% so de outros tipos (AMAS, 1975: 30). Tabela 8: Situao conjugal atual dos pais dos adolescentes pesquisados, por nvel socio-econmico(*), em percentuais.
NVEL SOCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo Mdia da amostra Sim 78 81 68 76 PAIS VIVEM JUNTOS? Pai e/ou Me No vivos 13 9 13 7 16 16 14 11 Base (em nme-ros absolutos) 54 184 149 387

(*) p < 0,05

Comparando a relao do adolescente com seu pai e com sua me, tanto rapazes quanto moas disseram ter maior proximidade com a figura materna, no sentido de que a me vista como uma pessoa afetuosa e que conversa (com o/a filho/a). A avaliao do pai como afetuoso por 80% dos filhos e 73% das filhas cai para 46% e 34%, respectivamente, quando se trata de avali-lo como algum que conversa com o/a filho/a (tabela 9). As diferenas so significativas por sexo e no por NSE. Tabela 9: Relao do jovem com sua me(*) e seu pai (**), por sexo, em percentuais.
COMO A SUA RELAO COM SEU/SUA PAI/ME: No tem pai/no tem me Conversa bastante com voc e afetuoso/a com voc Apesar de conversar pouco com voc, afetuoso/a com voc Conversa bastante com voc mas no afetuoso/a com voc Conversa pouco com voc e tambm no afetuoso/a com voc Total (em nmeros absolutos) RELA O COM A ME Sexo do jovem FeminiMasculi M dia no -no 1 5 3 80 12 5 2 195 77 17 1 1 192 79 15 3 1 387 RELA O COM O PAI Sexo do jovem Femini- Masculi M dia no -no 14 7 11 34 39 3 9 195 46 34 3 10 192 40 36 3 10 387

131

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

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As caractersticas acima descritas demonstram a heterogeneidade da amostra no que diz respeito sua insero social: foram encontradas importantes diferenas quanto ao nvel scio-econmico, experincia urbana, formao e prtica religiosa, situao escolar, situao ocupacional e familiar dos jovens, alm da distribuio intencional por idade e sexo. O nvel scio-econmico introduz diferenas significativas na situao escolar e ocupacional do jovem, bem como na sua prtica religiosa e situao familiar. Jovens de NSE alto e mdio apresentam menor defasagem escolar, alm de menor presena no mercado de trabalho e em famlias monoparentais. Evidenciam, ainda, um maior afastamento entre sua formao e sua prtica religiosa, apresentando os maiores ndices de nenhuma religio. As diferenas por sexo tambm se fazem sentir de forma significativa. Os homens esto mais presentes no mercado de trabalho e declaram, em menor proporo, ter recebido formao religiosa na famlia, apesar de existir um decrscimo na prtica religiosa tambm para as mulheres. Esses jovens vivem trajetrias diferenciadas, no conjunto de oportunidades que a sociedade aponta para sua gerao, e, tambm, diferenas no seu processo de construo de identidade, conforme seu pertencimento a gnero e classe social. relevante indagar, a seguir, como tais diferenas se fazem sentir em suas representaes e experincia da vida sexual e afetiva. 132

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A POLMICA ENTRE REPRESENTAES TRADICIONAIS E MODERNIZANTES DOS RELACIONAMENTOS AFETIVO-SEXUAIS

A POLMICA ENTRE REPRESENTAES TRADICIONAIS E MODERNIZANTES DOS RELACIONAMENTOS AFETIVO-SEXUAIS

omo exposto na primeira parte deste trabalho, a questo que conduz a presente anlise diz respeito localizao das representaes dos adolescentes sobre sexualidade, vida reprodutiva e relaes de gnero em uma polmica discursiva, historicamente identificada, entre um discurso tradicional e um discurso modernizante - nesse sentido, igualitrio - mas tambm possibilidade de emergncia de novos significados. Assim, mais do que uma descrio dos tipos de relacionamento afetivosexual vividos, hoje, pelos jovens, interessa saber como tais relacionamentos podem estar ou no associados a valores tradicionais ou modernizantes ou, a partir dessa matriz histrica de discursos identificados, a novas referncias. Por um lado, foram consideradas representaes tradicionais aquelas relativas continuidade dos papis sociais diferenciados pelo sexo, preservao da virgindade da jovem e evitao de seu envolvimento sexual com o parceiro antes do casamento, valorizao do vnculo que se estabelece entre as famlias dos parceiros a partir de seu namoro ou casamento, valorizao da estabilidade da relao associada indissolubilidade do casamento, fidelidade sexual entre os parceiros, ao duplo padro de tolerncia sexual para com homens e mulheres, rejeio do homossexualismo e do aborto. Por outro lado, as representaes entendidas como parte de um discurso modernizante so aquelas que privilegiam o desejo individual na relao afetivosexual, admitem o afrouxamento da necessidade de vnculo entre as famlias dos parceiros, submetem a estabilidade da relao aos motivos individuais, defendem a igualdade sexual entre homens e mulheres bem como a igualdade dos seus papis sociais e apoiam a experincia sexual dos jovens antes do casamento, inclusive com uso de contracepo. Mostram, ainda, maior tolerncia para com o aborto e aceitao do homossexualismo.

135

6.1. Representaes da vida afetiva e sexual


A seguir, sero analisadas quatro formas de relacionamento identificadas, entre os jovens: ficar, rolo, namoro e casamento, conforme sua proximidade com representaes tradicionais ou modernizantes. Ser examinada a tolerncia diante do envolvimento sexuA Polmica

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al em cada um deles bem como diante do intercurso sexual, do aborto e da homossexualidade. Assim, na representao do relacionamento, ser possvel distinguir entre o que se entende e o que se aceita. Ficar com algum definido, na maioria das vezes, como um relacionamento eventual com algum envolvimento fsico (abraar, beijar) e/ou afetivo mas raramente (3%) com relao sexual (tabela 10). Os aspectos enfatizados no ficar so a instabilidade, a eventualidade e o no compromisso entre os parceiros. A diferena entre moas e rapazes fica no limiar da medida de significncia (p=0,05) e no so significantes para o nvel scio-econmico.

Tabela 10: Representaes do ficar, por sexo(*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais.
SEXO COMO VOC DESCREVE O "FICAR" COM ALGUM? Relao passageira com envolvimento fsico apenas parcial (beijar/abraar) Relao passageira com relao sexual Relao que pode levar a compromisso Outras respostas Base (em nmeros absolutos) Feminino 87 4 1 8 195 Masculino 81 2 2 16 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto 83 2 4 11 54 Mdio 89 2 1 8 184 Baixo 79 3 1 17 149 M dia da amostra 84 3 2 12 387

136

(*) p > 0,05 e

(**) p > 0,05

As representaes sobre o rolo j mostram importantes variaes por sexo e NSE. Os jovens de NSE alto e mdio e do sexo feminino vm mais o rolo como uma srie de relacionamentos eventuais com a mesma pessoa, sem compromisso. Tabela 11: Representaes do rolo, por sexo (*) e NSE (**), em percentuais.
COMO VOC DESCREVE O "TER UM RO LO" COM ALGUM? Relacionamentos eventuais com a mesma pessoa, sem compromisso Relacionamentos eventuais com a mesma pessoa que pode levar a compromisso Outras respostas Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 65 13 23 195 Masculino 49 12 39 192 Nvel scio-e conmico Alto 63 17 20 54 Mdio 59 15 26 184 Baixo 52 8 40 149 M dia da amostra 57 12 31 387

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

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A representao do namoro como uma relao que envolve compromisso interpessoal sustentada por 79% das moas e 77% dos rapazes e como um compromisso pessoal e familiar por 17% das moas e 15% dos rapazes que dizem ser o namoro um compromisso que envolve as famlias, como visitar a pessoa na casa dela, conhecer a famlia, entre outros, e a, tem que ser srio. Na definio de namoro, no houve diferena significativa nem por sexo nem por NSE (tabela 12).

Tabela 12: Representaes do namoro, por sexo (*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais.
COMO VOC DESCREVE O "NAMORAR" COM ALGUM? Relao de envolvimento fsicoafetivo com compromisso pessoal Relao de envolvimento fsicoafetivo com compromisso pessoal e familiar Outras respostas Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 79 17 4 195 Masculino 77 15 8 192 NVEL SCIO-E CON MICO Alto Mdio Baixo 81 13 6 54 82 13 5 184 72 21 7 149 Mdia da amostra 78 16 6 387

(*) p > 0,05 e

(**) p > 0,05

Na representao do casamento, identifica-se uma maior associao ao discurso tradicional, mas com importantes diferenas por sexo e nvel scioeconmico (tabela 13). Tabela 13 : Representaes do casar, por sexo (*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais.
COMO VOC DESC REVE O "CASAR" COM ALGUM? Relao de envolvimento fsico-afetivo com compromisso pessoal Relao de envolvimento fsico-afetivo com compromisso pessoal e familiar Outras respostas Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 59 29 13 192 Masculino 48 29 23 184 NVEL SCIO-ECONMICO Alto M dio Baixo 64 19 17 53 58 31 12 178 44 30 26 145 M dia da amostra 54 29 18 376 (N)

137

(*) p < 0,05; (**) p > 0,05;

(N) excludos os no respondeu

Percebe-se que a noo de compromisso pessoal maior entre as moas. Os jovens de NSE baixo e mdio reiteram mais o valor do compromisso pessoal e familiar, enquanto que os de NSE alto restringem-se ao valor do compromisso pessoal. Na conjugao de valores tradicionais e modernizantes, interessante notar que o individualismo mais forte naqueles relacionamentos que exigem menor compromisso (ficar, rolo) enquanto retrocede um pouco, para se
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misturar a valores tradicionais, quando se trata de situao que envolve maior seriedade ou vnculo social. De fato, enquanto o ficar e o rolo transmitem a idia de um relacionamento afetivo-sexual que privilegia o no-compromisso e a instabilidade, o namoro e o casamento recuperam representaes ligadas tradio. O namoro se vincula a um compromisso, ainda que mais interpessoal do que familiar. No casamento, alm da importncia de um vnculo afetivo e sexual entre os parceiros (representao modernizante), valoriza-se um compromisso que requer fidelidade e almeja a estabilidade (representao tradicional). Na tabela 14, pode-se observar a distribuio das representaes sobre o que importante para que uma pessoa venha a se casar. relevante notar que a importncia do vnculo entre as famlias decresce significativamente com o nvel scio-econmico. Por outro lado, apesar da similaridade entre rapazes e moas no tocante ao valor da independncia financeira prpria (representao modernizante), significativa a sua disparidade de representao sobre a independncia financeira do parceiro: seguindo o valor tradicional, os rapazes no consideram esta ltima importante para o casamento.

Tabela 14: Valores relativos ao casamento, por sexo (*) e nvel scioeconmico(**), em percentuais. 138
O QUE IMPORTANTE PARA QUE UMA PESSOA VENHA A SE CASAR Amor ao parceiro Fidelidade do parceiro Desejo sexual entre parceiros Independncia financeira As famlias se dem bem Independncia financeira do parceiro Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 95 94 90 79 52 72 195 Masculino 95 96 87 83 56 33 (#) NVEL SCIO-ECONMICO Alto M dio Baixo 94 97 93 93 96 94 85 88 89 83 81 80 37 52 62 (# #) 52 54 49 184 58 149 M dia da amostra 95 95 88 81 54 53 387

192

(*) p < 0,05 apenas no caso marcado com (#) (**) p < 0,05 apenas no caso marcado com (##)

A propsito, analisando as respostas dos jovens para seus projetos de vida, pode-se constatar a alta incidncia entre as adolescentes do sexo feminino, nesta gerao, de projetos como ter uma profisso e trabalhar, em todos os nveis scio-econmicos, sem diferenas significativas (tabela 15).

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Tabela 15: Projeto de vida dos adolescentes, por sexo (*) e por nvel scioeconmico (**), em percentuais.
MUITO IMPORTANTE REALIZAR NA VIDA Ter uma profisso Estudar Trabalhar Ter filhos Casar Desenvolvimento Religioso Base (em nmeros absolutos) SEXO Femenino 96 98 96 63 63 53 195 Masculino 98 96 97 67 64 44 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 98 96 98 96 98 96 100 94 98 61 70 60 61 67 58 37 47 56 54 184 149 Mdia da amostra 97 97 97 65 63 49 387

(*) p > 0,05 e (**) p > 0,05

A polmica entre tradio e modernizao mostra-se mais profunda quando se enfoca a aceitao de envolvimento fsico em cada um dos tipos de relacionamento estudados e se constata a distncia existente entre a sua definio e a sua aceitao, principalmente no que diz respeito s relaes de gnero. A tabela 16 expressa essas diferenas por nvel scio-econmico e a tabela 17 por sexo. As diferenas entre os nveis scio-econmicos so significativas no que diz respeito ao beijar no rolo e ter relao sexual no namoro, sendo que os jovens de NSE baixo impem mais restries do que os de NSE mdio e alto. 139 Tabela 16: Representao dos jovens sobre o tipo de envolvimento fsico aceitvel em cada tipo de relacionamento afetivo-sexual , por nvel scioeconmico (*), em percentuais.
O Q UE AC EI T V EL FA Z ER EM C A D A TIPO D E R ELA C IO NA MEN TO p egar nas mo s, ro sto e cabelo s beijar e abr aar car cias em qualquer p arte do co rp o t er relao sex ual Ba se (em nm ero s a bs olut os) A lt o Fi car 1 00 1 00 31 13 R olo 96 1 00 44 26 54 Namoro 1 00 1 00 83 80 N V EL S C IO -EC O N M IC O M dio NaFi RoFi moca r lo ca r ro 97 95 28 15 92 92 43 30 1 84 99 99 85 72 95 93 23 15 Bai xo Rolo 88 87 43 29 1 49 Namo ro 99 99 77 60 Fi ca r 97 95 26 15 M dia da am ost ra Rolo 91 92 43 29 3 87 Namoro 1 00 9 9# 82 6 9#

(*) p < 0,05 nos casos marcados com #

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Tabela 17: Representao dos jovens sobre o tipo de envolvimento fsico aceitvel em cada tipo de relacionamento afetivo-sexual , por sexo (*), em percentuais.
O QUE AC EITVEL FAZER EM C ADA TIPO DE RELAC IO NAMENTO P egar nas mos, Rosto e cabelos Beijar e abraar Carcias em qualquer parte do corpo Ter relao sexual Base (em nmeros absolutos) SEXO FEMININO Fi car 96 94 9 4 Rolo 91 92 21 9 195 Namoro 99 98 76 58 Ficar 97 95 44 26 MASCULINO NamoRolo ro 91 91 66 49 192 100 100 88 79 M dia da Am ostra Ficar 97 95 26 15 Rolo 91 92 43 29 387 Namoro 100 99 82 (#) 69 (#)

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#)

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No houve diferenas significantes entre moas e rapazes no tocante a poder fazer carinhos nas mos, rosto e cabelos ou a beijar em qualquer tipo de relacionamento. Todavia, quando se trata de maior envolvimento sexual (carcias em todo o corpo ou ter relao sexual), a diferena entre eles foi constante e significativa, revelando a permanncia de uma dupla moral sexual com restries sexualidade das mulheres. relevante notar que a varivel pratica uma religio interferiu significativamente, mas apenas em relao ao grau de tolerncia para com maior envolvimento fsico, estabelecendo limites para o exerccio da sexualidade prconjugal. Mudanas em relao s representaes tradicionais podem ser notadas. Alm de uma maior tolerncia para com o relacionamento sexual pr-marital, tanto moas quanto rapazes aceitam que o estreitamento do vnculo afetivo implique maior tolerncia para com o relacionamento fsico. Levando-se em conta que o namoro uma relao de compromisso interpessoal, v-se que a maioria dos respondentes associa o envolvimento fsico ao envolvimento afetivo e ao compromisso interpessoal, mas no necessariamente ao casamento e ao compromisso familiar. Isto os coloca fora da representao tradicional mas, ao mesmo tempo, no os localiza forosamente em uma perspectiva individualista. Talvez um novo sentido possa estar sendo gestado, para uma viso modernizante no exclusivamente associada ao individualismo. A presente anlise corroborada pelos dados da tabela 18. Perguntados em que situao era aceitvel ter relao sexual, 12% dos adolescentes responderam que apenas dentro do casamento, enquanto 34% condicionaram esta possibilidade existncia de uma relao afetiva estvel, independente de casamento. Outros 25% ampliaram a possibilidade na condio de existir amor entre as duas pessoas, independentemente da estabilidade do relacionamento. Finalmente, 29% afirmaram ser aceitvel ter relao sexual independentemente do tipo ou estabilidade do relacionamento, desde que as duas pessoas queiram. Os
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jovens de NSE baixo e as moas demonstraram menor aceitao da relao sexual sem vnculo afetivo estvel. Uma minoria de moas (16%) e de rapazes (8%) condicionou a relao sexual ao casamento.

Tabela 18 : Situaes em que os jovens acham aceitvel ter relao sexual, por sexo (*), nvel scio-econmico (**) e prtica religiosa (***), em percentuais.
EM Q UE SITUA E S VOC ACHA QUE ACEITVEL TER RELA ES SEXUAIS: Apenas dentro do casamento Independente de casamento mas apenas dentro de uma relao afetiva estvel Independente da estabilidade da relao mas apenas se as duas pessoas se amarem Independente do tipo e da estabilidade da relao, se as duas pessoas quiserem Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 16 40 Masculino 8 27 Alto 4 35 NVEL SCIOECO NMICO Mdio 11 40 Baixo 17 26 PRATICA UMA RELIGIO? No 5 29 Sim 17 37 M dia da amostra 12 34

29

21

35

18

30

29

23

25

14 195

43 192

26 54

31 184

27 149

38 144

24 243

29 387

(*) p < 0,05; (**) p < 0,05 e (***) p < 0,05

A vinculao afeto e sexualidade aponta para um rompimento para com a tradio mas no necessariamente se vincula perspectiva individualista. Por outro lado, possvel ver que a enunciao de representaes tradicionais pelos jovens est associada influncia da religio, cujo discurso tradicional j foi aqui descrito. O jovem que pratica uma religio demonstra menor tolerncia para com a relao sexual fora de casamento ou de vnculo estvel. A influncia da religio pode no se dar diretamente atravs de regras proibitivas efetivamente respeitadas pelos jovens mas atravs de uma lgica da vida cotidiana onde os ncleos centrais das representaes tradicionais so mantidos. As representaes sobre aborto e homossexualismo revelaram a mesma polmica entre pontos de vista tradicional e modernizante. Em sua maioria, os jovens aceitariam o aborto nos casos em que a gravidez tivesse sido causada por violncia sexual (84%) ou oferecesse riscos vida da me (78%). Nesses casos, reafirma-se o valor da vida da mulher, enquanto indivduo em risco ou submetido violncia. Todavia, a mera vontade individual e as condies psicolgicas, como em uma viso de mundo individualista, no servem de justificativa para o aborto: no houve diferenas significativas quando se tratava de rejeitar o aborto nos casos em que o feto no do sexo desejado pelos pais, os pais no tm condies psicolgicas ou no desejam filhos no momento, e mesmo para os pais no tm condies financeiras. Note-se que, nas situa-

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es em que um dos pais menor de idade ou o feto tem doena ou deficincia grave uma diferena significativa aponta que quanto maior o nvel scioeconmico, maior a tolerncia para com o aborto (tabela 19).

Tabela 19: Representaes dos adolescentes sobre o aborto, por nvel scioeconmico(*) e prtica religiosa (**), em percentuais.
SITUA ES EM QUE CONCORDARIA COM O ABORT O Se a gravidez tivesse sido causada por violncia sexual Se a gravidez e/ou parto oferecesse risco vida da me Se o feto tivesse doena ou deficincia grave Se a pessoa que quisesse abortar fosse menor de idade Se nem o pai nem a me tivessem con-dies financeiras para ter um filho Se o pai ou a me no tivessem con-dies psicolgicas para ter um filho Se o pai ou me no quisessem filhos no momento Se o feto no fosse do sexo desejado pelos pais Base (em nmeros absolutos) NVEL SC IOECO NMICO Alto M dio Baixo 91 81 59 50 39 33 17 0 24 85 78 41 30 24 24 11 0 184 80 77 32 (#) 23 (#) 21 18 9 1 149 PRATICAM RELIGIO? Sim No 79 76 35 27 19 23 9 0 238 92 (##) 84 49 (##) 36 (##) 36 (##) 25 14 1 135 Mdia da amostra 84 78 40 30 25 23 11 1 387

142

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##)

importante assinalar que os jovens que praticam uma religio demonstram menor tolerncia diante do aborto. justamente o peso de sua representao que faz abaixar os ndices gerais de tolerncia nos casos em que a gravidez resultado de violncia sexual, o feto tem doena ou deficincia grave , se a pessoa que quisesse abortar fosse menor de idade ou se os pais no tm condies financeiras (tabela 19). A distribuio seletiva de representaes se estende avaliao do homossexualismo, que 51% dos jovens da amostra consideram uma opo sexual. No foram observadas diferenas significantes, por sexo e NSE, no tocante representao do homossexualismo (tabela 20). No que se refere sua aceitao ou rejeio, a diferena significativa, sendo que as moas declaram maior nvel de aceitao. Os que praticam uma religio expressam maior rejeio ao homossexualismo (tabela 21).

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Tabela 20: Representao do homossexualismo, segundo o nvel scioeconmico (*), em percentuais.


VOCCONSIDERA QUEO HOMOSSEXUALISMO : Um pecado Uma doena Um desvio de comportamento Uma opo sexual outras respostas/no respondeu Base (em nmeros absolutos) (*) p > 0,05 NVEL SCIO-E CONMICO Alto Mdio Baixo 0 2 6 15 9 6 33 30 27 43 48 56 9 11 5 54 184 149 Mdia da amostra 4 9 30 51 6 387

Tabela 21: Comparao da representao sobre homossexualismo masculino e feminino, segundo o sexo (*) e pratica religiosa (**), em percentuais.
COMPARANDO O HOMOSSEXUALISMO MASCULINO EO FEMININO, VOC: Considera tanto o homossexualismo masculi-no quanto o feminino difceis de se aceitar Considera mais difcil aceitar o homossexua-lismo feminino do que o masculino Considera mais difcil aceitar o homossexua-lismo masculino do que o feminino Aceita o homossexualismo masculino e o feminino igualmente Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 39 Masculino 44 PRATICA UMA RELIGIO? Sim 47 No 33 Mdia da amostra 42

11 5 45 195

5 14 36 192

10 9 35 238

6 11 50 135

8 10 41 387

143

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

interessante notar que, enquanto as mulheres admitem ter menor aceitao do homossexualismo feminino, os homens declaram maior dificuldade com o homossexualismo masculino. Em uma faixa etria quando a reafirmao da identidade to fundamental, de se compreender o mal estar do jovem com o homossexualismo vivido por pessoas de seu mesmo sexo. As representaes que os adolescentes mostram sobre a vida afetiva evidenciam sua insero em uma polmica sobre a sexualidade e vida reprodutiva, tal como descrita nesta tese, onde a vinculao entre casamento e vida sexual ativa sofre uma relativizao. Para boa parte dos jovens, o desejo sexual associado afetividade razo suficiente para que se tenha atividade sexual fora do casamento. Entretanto, permanece uma distino moral entre homens e mulheres, com maiores restries para estas. As representaes so enunciadas conforme uma polifonia vivida por
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esta gerao na sua relao com outras, onde os discursos sociais, advindos de diferentes agentes, em diferentes condies de produo, podem ser identificados nas falas dos sujeitos, como no caso da influncia da Igreja Catlica ou das concepes igualitaristas feministas. Nesta polmica, as representaes de gnero tornam-se um dos pontos essenciais, como ser abordado a seguir.

6.2. Representaes de gnero


Na primeira parte desta tese, apresentei o conceito de representaes de gnero em sua relao com identidade e com papel de gnero. Interessei-me em conhecer como, entre os adolescentes, se distribuam concepes tradicionais ou modernizantes, hierrquicas ou igualitrias sobre os papis sociais de homens e mulheres, especialmente em relao aos seus papis familiares. Assim, perguntei aos entrevistados quem deveria ser o responsvel por funes familiares: o sustento, o cuidado com as crianas e as tarefas domsticas. Alm disso, foram investigadas suas representaes sobre a participao de mulheres e homens na vida poltica, no mercado de trabalho e na vida domstica. A relao entre masculino e feminino na relao amorosa foi abordada atravs da avaliao das necessidades afetivas e sexuais de homens e mulheres e da pertinncia da liberdade sexual igual entre eles. Ao delimitar a diviso de trabalho de homens e mulheres na famlia e na vida produtiva, os jovens se caracterizam como um grupo que mantm grandes diferenas internas, mostrando mesmo um fracionamento entre discurso igualitrio e discurso tradicional. Em sua maioria, as respostas privilegiam a atuao igualitria de homens e mulheres no que diz respeito ao sustento da casa, ao cuidado com as crianas e as tarefas domsticas (tabelas 22, 23 e 24). Este ndice certamente reforado pela percepo da importncia da figura paterna junto criana. J em relao s tarefas domsticas, nota-se que as representaes tradicionais somam 47% enquanto que as igualitrias somam 50%. importante assinalar que houve diferenas significativas entre rapazes e moas na avaliao dos papis masculinos e femininos, sendo que as moas tendem mais a adotar uma postura igualitria. Tambm foram observadas diferenas significativas relativas ao nvel scio-econmico, sendo que os jovens de NSE alto tendem mais a adotar uma postura igualitria.

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Tabela 22: Papis de gnero: sustento da famlia, representao por sexo (*) e por nvel scio-econmico(**), em percentuais.
NA SUA OPINIO, QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELO SUSTENTO DA FAMLIA? Apenas o homem Os dois, mas esta uma responsabilidade mais do homem do que da mulher Os dois, igualmente Tanto faz, o homem ou a mulher Outras respostas Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 0 31 59 9 1 195 Masculino 4 35 47 10 3 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto 0 24 65 11 0 54 M dio 1 35 53 10 3 184 Baixo 5 34 50 9 2 149 M dia da amostra 2 33 53 10 2 387

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

Tabela 23: Papis de gnero: cuidado com crianas, representao por sexo (*) e por nvel scio-econmico(**), em percentuais.
NA SUA OPINIO, QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELO CUIDADO DIRETO CO M AS CRIANAS DA FAMLIA? Apenas a mulher Os dois, mas esta uma responsabilidade mais da mulher do que do homem Os dois, igualmente Tanto faz, o homem ou a mulher Outras respostas Base(em nmeros absolutos) SEXO Feminino 5 27 62 6 2 195 Masculino 2 26 67 5 2 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto 2 19 70 9 0 54 M dio 3 27 64 4 3 184 Baixo 4 28 63 5 0 149 M dia da amostra 3 26 64 5 2 387

145

(*) p > 0,05

(**) p > 0,05

Tabela 24: Papis de gnero, tarefas domsticas, representao por sexo (*) e por nvel scio-econmico(**), em percentuais.
NA S UA O PINIO , Q UEM DEV E S ER O RES PO NS VEL PELAS TAR EFAS DO MS TICAS ? Apen as a mulher Os dois, m as est a um a responsabilidade mais da m ulher do que do homem Os dois, igualment e Tanto faz, o homem ou a m ulher Out ras respost as Base (em nmeros absolutos) S EXO Feminino 8 32 43 13 8 195 Masculino 11 42 34 09 3 192 NVEL SCIO -ECON MICO Alto 7 33 39 15 6 54 M dio 11 38 40 9 3 1 84 Bai xo 8 38 37 14 3 149 M dia da am ostra 10 37 38 12 4 387

(*) p < 0,05

(**) p > 0,05

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Em representaes relativas ao direito de participao poltica, respostas do tipo igualitrio chegam a 95%, mas ficam reduzidas a 82% quando se trata da avaliao da capacidade de homens e mulheres para ocuparem posies de autoridade (tabela 25). Tal diferenciao entre direito e capacidade ou, ainda, entre direito e necessidade reaparecer como uma estratgia interna ao discurso tradicional para recuperar representaes que supostamente haviam sido relativizadas.

Tabela 25: Papis de gnero: participao poltica, representao por sexo (*), em percentuais.
SEXO QUEM... Deve participar mais da vida poltica da sociedade? tem maior capacidade para cargos pblicos de responsabilidade? Base(em nmeros absolutos) Feminino Mulheres 0 Homens Igualmente 99 Mulheres 2 Masculino Homens Igualmente 91 M dia da amostra Mulheres 1 Homens Igualmente 95 (#)

87

17

77

13

81 (#)

195

192

387

146

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#)

Considerando as necessidades sexuais e afetivas de homens e mulheres em um relacionamento amoroso (tabelas 26 e 27), um total de 53% e de 56%, respectivamente, expressaram uma representao do tipo igualitrio. Em contraponto, 36% dos entrevistados acham que mulheres tm mais necessidade de afeto do que os homens e 43% que os homens tm mais necessidade sexual. Percebe-se, assim, que quando a esfera da vida privada passa a ser objeto de reflexo, o igualitarismo declina. Para um percentual significativo dos adolescentes, a diviso de gnero continua sendo marcada e aceita, ligando as mulheres esfera da vida domstica e da afetividade e associando os homens ao mundo pblico, instrumental e da sexualidade.

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Tabela 26: Papis de gnero: necessidade sexual e afetiva em relacionamento, representao por sexo (*), em percentuais.
SEXO QUEM... Tem mais necessidade sexual em um relacionamento amoroso? Tem mais necessidade afetiva em um relacionamento amoroso? Base (em nmeros absolutos) Feminino Mulhere s 2 Homens Igualmente 51 Mulhere s 7 Masculino Homens Igualmente 54 M dia da amostra Mulhere s 4 Homens Igualmente 53 (#)

48

39

43

35

57

37

10

53

36

55

195

192

387

(*) p < 0,05 no caso marcado com (#)

Tabela 27: Papis de gnero: necessidades em relacionamento afetivo-sexual, representao por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
QUEM... Tem mais necessidade sexual em um relacionamento amoroso? Tem mais necessidade afetiva em um relacionamento amoroso? Base (em nme-ros absolutos) Mulhe -res Alto Homens Igualmente NVEL SCIO-E CONMICO Mdio Mulhe HoIgual- Mulhe -res mens mente -res Baixo Homens Mdia da amostra Igualmente Mulhe -res Homens Igualmente

02

44

54

04

44

53

05

43

52

43

53

147

37

02

61

32

10

50

40

10

50

36

55

54

184

149

387

(*) p > 0,05 em todos os casos

Como foi visto, um mecanismo recuperador surge no interior do discurso tradicional. Quando se trata de avaliar as necessidades sexuais e afetivas de homens e mulheres em um relacionamento amoroso, os ndices de respostas do tipo igualitria decrescem acentuadamente. Isto , a concepo igualitria fica circunscrita a questes gerais e vem a ser limitada por outra concepo tradicional, a qual, por sua vez, baseada em um ponto de vista naturalizante das necessidades femininas e masculinas. Foram notadas diferenas significativas por sexo mas no por nvel scio-econmico. As cises do discurso igualitrio entre os adolescentes tambm podem ser vistas nas respostas s perguntas sobre o trabalho extra-domstico da mulher e sobre a possibilidade de que o homem se dedique apenas ao cuidado
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da casa e dos filhos. Em sua maioria, os jovens concordam com o trabalho da mulher fora de casa (tabela 28). Mas as representaes se relativizam quando se trata de compreend-lo dentro de certos limites... Como se pode ver na tabela 29, ficam evidenciadas contradies nas representaes que os adolescentes tm sobre as relaes de gnero. Enquanto um percentual de 6% de jovens consideram que a mulher no deve trabalhar se houver a discordncia quanto ao seu trabalho por parte de uma pessoa especfica da famlia (variando entre os pais, o marido, os filhos), sobe para 61% o percentual de entrevistados que acham que a mulher no deve trabalhar se tiver filhos pequenos. Assim, o papel de me no apenas priorizado como tambm contraposto ao trabalho extra-domstico. Essa postura sustentada por moas e rapazes, independentemente de seu nvel scio-econmico.

Tabela 28: Papis de gnero: trabalho da mulher, representao por sexo (*) e por
A MULHER DEVE TRABALHAR "FORA DE CASA"? No, em hiptese alguma Sim, ela tambm responsvel pelo sustento da famlia sim, se quiser, pode trabalhar sim, mas somente em algumas condies Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 1 51 43 6 195 Masculino 0 23 67 10 192 NVEL SCIO-E CON MICO Alto 0 48 46 6 54 Mdio 0 39 53 8 184 Baixo 1 31 60 9 149 Mdia da amostra 0 37 55 8 387

148

(*) p < 0,05 e

(**) p < 0,05

Tabela 29: Papis de gnero: impedimentos ao trabalho da mulher, representao por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
A MULHER NO DEVE TRABALHAR FORA SE... os pais no querem que ela trabalhe o marido no quer que ela trabalhe os irmos no querem que ela trabalhe os filhos no querem que ela trabalhe tiver filhos pequenos SUBTO TAL Nada disto impedimento outras respostas TO TAL Base (em nmeros absolutos) NVEL SCIO-E CON MICO ALTO MDIO BAIXO 0 1 1 4 4 3 0 0 0 2 2 3 48 66 61 54 73 68 37 16 21 9 11 11 100 100 100 54 184 149 Mdia da amostra 1 4 0 2 61 68 21 11 100 387

(*) p > 0,05

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Alm disso, quando cruzamos a varivel voc concorda com o trabalho da mulher fora de casa? com a varivel em que condies a mulher no deveria trabalhar fora de casa?, vemos que a resposta sim primeira no implica que o jovem recuse impedimentos ao trabalho da mulher (tabela 30). Isso mostra que, em seqncia a uma resposta igualitria sobre uma questo hipottica geral (o trabalho fora de casa), o adolescente pode limitar o seu igualitarismo atravs da definio de circunstncias particulares quando no aplic-lo.

Tabela 30: Representao sobre o trabalho extra-domstico da mulher X impedimentos ao trabalho da mulher (*), em percentuais.
CONCORDA COMO TRABALHO DA MULHER FORA DECASA? No, em hiptese alguma Sim, ela tambm responsvel Sim, se ela quiser Sim, sob condies Mdia Base (em nmeros absolutos) EM QUE SITUAO VOC ACHA QUE A MULHER NO DEVERIA TRABALHAR FORA DE CASA? Se marido, Se tem filhos Nada disso Outras pais/filhos no pequenos impedimento respostas querem 100 00 00 00 6 56 26 13 5 64 21 11 19 74 3 3 7 62 21 11 25 238 82 42 Mdia da amostra 1 37 55 8 100 387

(*) p < 0,05

Para um bom exemplo, veja-se o trecho da entrevista de Joo, no quadro 2. No desejando expressar abertamente uma postura tradicional (a mulher no deve trabalhar fora), relativiza atravs de um pretenso individualismo (varia de pessoa para pessoa, cada pessoa tem a sua cabea). Entretanto, reafirma a desconfiana contra a mulher que trabalha fora de casa (s para se relacionar com outros homens) e no cumpre suas funes (pea de harmonia na casa) e desloca a sua representao para a sociedade que cobra mais do homem ou, talvez, seja de famlia, porque viu ser assim em sua socializao no interior. Nega que tenha um modelo de esposa para em seguida enunci-lo: na primeira parte da frase diz eu quero uma pessoa que seja fiel e, logo, para atenuar a postura tradicionalista no interior desse modelo, relativiza que eu possa ser tambm e, completa o seu raciocnio reafirmando o valor mas, que eu tenha certeza de que ela vai ser. Enfatize-se a dificuldade de se mostrar tradicional diante de uma entrevistadora que psicloga, mulher e profissional.

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Quadro 2: Contradies do discurso igualitrio sobre o trabalho feminino (trecho de entrevista com Joo, 18 anos, nvel scio-econmico mdio).

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No questionrio, voc respondeu que a mulher e o homem devem ser ambos os responsveis pelo sustento da famlia. Entretanto, voc tambm disse que em algumas circunstncias a mulher no deveria trabalhar fora. Como, por exemplo, quando o marido no quer. Como isso? Talvez seja de famlia, isso. Porque, no interior, voc v o homem trabalhando e a mulher em casa, cuidando dos filhos, da casa, n? Mas tudo tem que ser ali entre os dois. Se a mulher fala: eu vou te ajudar nisso... Mas tem que ser um relacionamento transparente. Tem muito homem tambm que dentro de casa ele de um jeito com a mulher e fora de casa ele outra coisa, e a mulher tambm. Ento, pra mulher e pro homem trabalhar, pra eles se encontrarem durante a semana s no final do dia, quando chegam os dois cansados, tem que ter muita confiana um no outro. Por que confiana? Porque tem muita gente a que casado, a mulher vai trabalhar fora s para se relacionar com outros homens. E o homem, da mesma... Mas voc acha que isso uma tnica? Voc no gostaria que sua mulher trabalhasse, por isso? No. Eu acho que cada pessoa tem a sua cabea. Eu nem sei como vai ser minha mulher. Eu nem tenho um modelo de como que eu quero. Eu quero uma pessoa que seja fiel, que eu possa ser fiel tambm, que eu tenha certeza que ela vai ser. Mas... eu... esse negcio de trabalhar fora, a sociedade cobra muito mais do homem. Por exemplo, se voc tem uma casa mal organizada, voc fala assim: nossa, o homem da casa no faz nada!. s vezes, o cara est desempregado: nossa, a mulher que t tratando dele. Eu acho que pesa mais no homem essa responsabilidade de manter o lar. E a mulher mais uma pea de harmonia na casa. O homem chega dentro de casa, todo danado da vida, com raiva, e a mulher mais aquela coisa pra conversar, pra relaxar... e a mulher tambm tem o direito de chegar, talvez ela t com problema e o homem vai ajudar ela a ficar calma, ali, naquela hora. um negcio muito relativo. Varia mais de pessoa pra pessoa... (grifos meu)

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A representao do papel do homem dentro da famlia parece ser ainda de maior centralidade na coerncia do discurso tradicional entre os jovens, como mostram suas respostas pergunta o homem pode ficar em casa apenas tomando conta da casa e das crianas?. Os que respondem que no, em hiptese alguma, somam 9% e os que admitem essa hiptese apenas quando ele estiver desempregado ou doente somam 31% (tabela 31). A representao predominante assume a forma do discurso igualitrio, sem diferenas significativas por sexo ou nvel scio-econmico.

Tabela 31: Papis de gnero: apenas trabalho domstico para o homem, representao por sexo (*) e por nvel scio-econmico (**), em percentuais.
O HOMEM PODE FICAR EM CASA CUIDANDO S DA CASA E DAS CRIANAS? No, em hiptese alguma Sim, mas apenas se estiver desempregado sim, se quiser, pode sim, se quiser e a parceira concordar Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 7 32 28 33 195 Masculino 11 30 28 32 192 NVEL SCIO-E CONMICO Alto 4 22 41 33 54 Mdio 9 31 26 34 184 Baixo 11 34 26 30 149 Mdia da amostra 9 31 28 32 387

(*) p > 0,05 e

(**) p > 0,05

Porm, quando se cruza a varivel representao sobre o trabalho domstico do homem com a varivel quem deve ser responsvel pelo cuidado direto com as crianas? (tabela 32) e quem deve ser responsvel pelas tarefas domsticas? (tabela 33), as representaes dos entrevistados misturam respostas do tipo igualitrio e hierrquico: entre aqueles que disseram que o homem pode ficar em casa, se quiser, 30% e 26% acreditam que as tarefas domsticas so responsabilidade apenas da mulher ou mais da mulher do que do homem. Dentre os que concordam com o trabalho da mulher fora de casa porque ela tambm responsvel, 56% acreditam que a mulher no deve trabalhar fora se tiver filhos pequenos. As contradies entre representaes tradicionais e modernizantes, hierrquicas e igualitrias fazem-se presentes nas respostas sobre a pertinncia da liberdade sexual igual para homens e mulheres. Do total de entrevistados, 80% acreditam que homens e mulheres devem ter a mesma liberdade sexual e 20% que no, sem qualquer diferena significativa por sexo ou nvel scio-econmico (tabela 34).

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Tabela 32: Quem deve ser o responsvel pelo cuidado direto com as crianas X o homem pode ficar em casa cuidando s da casa e das crianas? (*), em percentuais.
O HO MEM PODE FIC AR EM CASA CUIDANDO S DA CASA E DAS CRIANAS? No, em hiptese alguma Sim, se desempregado... Sim, se quiser Sim, se quiser e a parceira concordar Mdia da amostra Base (em nmeros absolutos) QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELO CUIDADO DIRETO COM AS CRIANAS Tanto faz o A mulhe r Os dois, Apenas homem mais do Igualmente ou a a mulher que o mulher homem 9 17 69 3 1 35 56 7 4 28 65 4 3 18 70 6 3 26 64 5 12 101 249 20 Mdia da amostra 9 31 28 32 100 387

(*) p < 0,05

Tabela 33: Quem deve ser o responsvel pelas tarefas domsticas X se o homem pode ficar em casa cuidando s da casa e das crianas (*), em percentuais.
O HO MEM PODE FICAR EM CASA CUIDANDO S DA CASA E DAS CRIANAS? No, em hiptese alguma Sim, se desempregado... Sim, se quiser Sim, se quiser e a parceira concordar Mdia da amostra Base (em nmeros absolutos) QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELAS TAREFAS DO MSTICAS NA FAMLIA A mulhe r Tanto faz Apenas Os dois, mais do o homem a mulher que o Igualmente ou a homem mulher 24 19 30 27 10 37 10 41 26 23 37 143 6 26 30 39 39 149 7 18 24 51 12 45 M dia da amostra

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9 31 28 32 100 387

(*) p < 0,05

Tabela 34: Igualdade de liberdade sexual entre mulheres e homens, representao por sexo (*) e por nvel scio-econmico (**), em percentuais.
MULHERES E HOMENS DEVEM TER A MESMA LIBERDADE SEXUAL? Sim No No sabe Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 76 24 0 195 Masculino 82 17 1 192 NVEL SCIO-E CONMICO Alto 85 15 0 54 Mdio 78 22 1 184 Baixo 79 21 1 149 Mdia da amostra 79 20 1 387

(*) p > 0,05

(**) p > 0,05

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Por um lado, as razes alegadas por aqueles que defendem a igualdade de liberdade sexual esto ligadas afirmao de direitos e/ou necessidades iguais (79%) para todos os indivduos, independentemente de seu sexo. Podem, portanto, ser inseridas em uma viso de mundo igualitarista e individualista (tabela 35).

Tabela 35: Razes para haver igualdade sexual entre homens e mulheres, por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
RAZ ES PARA QUE HOMENS E MULHERES TENHAM A MESMA LIBERDADE SEXUAL Os direitos e necessidades so iguais Outras respostas No respondeu Base (em nmeros absolutos) NVEL SC IO-E CON MICO Alto 85 9 6 46 M dio 80 15 3 143 Baixo 74 19 7 117 M dia do grupo 79 16 5 306 (N)

(*) p > 0,05 (N) total que defende a liberdade sexual igual para homens e mulheres.

Por outro lado, as razes alegadas por aqueles que rejeitam a liberdade sexual igual so vinculadas em 24% dos casos crena de que ela seria moralmente incorreta. J 28% e 13% acreditam, respectivamente, que a liberdade igual no pode existir porque a sociedade penaliza a mulher ou porque esta fica grvida. So respostas que, por trs de um aparente pragmatismo, reforam o valor da dupla moral sexual atravs do conformismo diante da penalizao da mulher. No houve diferena significativa por sexo ou nvel scio-econmico (tabela 36).

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Tabela 36: Razes para no haver igualdade sexual entre homens e mulheres, por nvel scio-econmico(*), em percentuais.
VOC ACHA QUE MULHERES E HO MENS DEVEM TER A MESMA LIBERDADE SEXUAL? moralmente incorreto A sociedade penaliza a mulher A mulher fica grvida Outras respostas No sabe Base (em nmeros absolutos) NVEL SCIO-E CON MICO Alto 44 11 22 11 11 9 M dio 23 35 8 30 5 40 Baixo 20 23 17 33 7 30 M dia do grupo 24 28 13 29 7 79 (N)

(*) p > 0,05 (N) Total que rejeita a liberdade sexual igual para homens e mulheres

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primeira vista, trata-se de uma simples diviso de representaes entre os jovens da amostra: 80% diz sim e argumenta a favor da liberdade sexual igual, enquanto 20% diz no e argumenta contra. Em um segundo olhar, as contradies e polmicas emergem. No conjunto de dados at ento apresentados, podese ver uma ciso entre o discurso igualitrio, quando se trata de propor uma igualdade baseada em direitos universais de cidadania (participao poltica, cargos pblicos, direito liberdade sexual) ou quando se trata de avaliar a natureza feminina ou masculina, baseadas em necessidades (necessidades afetivas e/ou sexuais) que servir de suporte aos direitos. A tabela 37 mostra o cruzamento entre a varivel mulheres e homens devem ter a mesma liberdade sexual? e em um relacionamento amoroso, quem tem mais necessidades sexuais? Note-se que, dentre os que responderam sim igualdade de liberdade sexual, apenas 57% consideram que as necessidades sexuais so iguais para homens e mulheres. Como necessidade e direito so dois elementos distintos, pode-se ter um direito, em teoria, sem se ter a necessidade a ele correspondente e, portanto, no se fazer uso desse direito, na prtica. Essa uma estratgia restauradora do carter tradicional da representao. Tabela 37: Representao sobre igualdade sexual para homens e mulheres X quem tem mais necessidade sexual em um relacionamento amoroso (*), em percentuais. 154
DEVE HAVER LIBERDADE SEXUAL IGUAL PARA HO MENS E MULHERES? No Sim Mdia % Total (em nme ros absolutos ) QUEM TEM MAIS NECESSIDADE SEXUAL EM UM RELACIO NAMENTO AMOROSO Homens mais do que mulheres 58 40 43 168 Mulheres mais do que homens 5 4 4 16 Necessidades iguais 37 57 53 203 Mdia da amostra % 21 79 100 387

(*) p < 0,05

Encontramos esta estratgia restauradora na entrevista de Luiz, onde o esforo para disfarar a contradio de seu discurso igualitarista mascara uma postura oposta: a defesa da dupla moral. Luiz comea por apelar para o argumento individualista ( uma opo de cada pessoa, entendeu?) mas atravs de muitos volteios e reticncias, atribuindo o valor da dupla moral, que lhe reconhece enquanto homem o direito ao exerccio da sexualidade fora do casamento (fazer tudo o que eu tenho direito), sociedade (isso tem em todo bairro, n? muita gente olha isso tambm), acaba por admiti-lo (eu olho isso tambm), como se pode ver no quadro 3.

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Quadro 3: Contradies do discurso igualitrio sobre liberdade sexual igual para homens e mulheres (trecho da entrevista com Luiz, 18 anos, nvel scioeconmico baixo) E o que voc acha disso: a mulher tem que casar virgem? Acho que uma opo de cada pessoa, entendeu? Eu tenho umas colegas que j no so mais, n?, agora, algumas porque encontrou a pessoa certa, outras porque...... o pai e a me pegavam muito no p, ento fizeram a primeira vez para descontar, como se fosse assim descontar, alguma vingana. Outras no, que... ... vo casar com uma certa pessoa, acha que a pessoa certa aquela, conheo algumas que tambm casaram virgens, n? Ento, pra mim, acho que uma opo, cada um... Mas, e para voc, uma pessoa para casar ou morar junto, voc acha que tem que ser virgem? No. Acho que no precisaria de ser virgem. Mesmo porque...se a pessoa, lgico que... assim... a pessoa que ideal pra mim para casar... ento ela tem aquelas caractersticas... lgico que eu no vou sair escolhendo qualquer uma, entendeu? eu quero uma coisa boa para mim...tanto para ela, tambm. (...) Voc fala que acha que a mulher tem a mesma liberdade do homem para fazer vrias coisas, que os direitos e deveres so iguais. Mas, voc fala que a mulher tem que ter mais... ter uma liberdade sexual mas com uma certa conscincia, tomar um certo cuidado para no ficar mal falada. Como que seria isso: tomar mais cuidado? Acho o seguinte: l no bairro tem o bar x. S que o pessoal chama: ah, vamos l pro galinheiro. Ento, da, voc j v o nome. A pessoa vai... isso tem em todo bairro, n?... essa noite quero sair, quero encontrar com uma mulher, quero fazer tudo que tenho direito. Ento voc encontra a mulher para fazer isso. No precisa pagar, nem nada. A voc encontra a mulher. Agora, a mulher que quer ter uma vida digna, quer ter suas... sei l, conseguir seus objetivos, quer casar inclusive, acho que muita gente olha isso, tambm: mulher minha tem que ser certa e tudo o mais. Eu olho isso tambm. Tambm entre as mulheres entrevistadas, h exemplos de defesa da dupla moral sexual, ainda que com argumentos diferenciados, como no caso de Vanessa, 19 anos, nvel scio-econmico baixo, para quem a mulher deve andar passo a passo com o homem quando se trata de trabalho, mas deve se preservar sexualmente para poder ser respeitada na sociedade. Vanessa tambm resvala no argumento individualista (eu acho que no tem nada a ver, voc quer
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assistir, assiste, isso vai da cabea de cada um) depois de ter lanado a responsabilidade da dupla moral na sociedade ( a sociedade, os homens vo pensar...) e em seguida refor-la (eu no vejo como uma coisa legal (...) voc tem que se preservar), (quadro 4). Quadro 4: Contradies do discurso igualitrio sobre trabalho e sexualidade feminina (trecho da entrevista com Vanessa, 19 anos, nvel scio-econmico baixo) Ento, como voc v isso? Por um lado voc acha que homens e mulheres so iguais, devem participar igualmente e, por outro, a mulher no pode ter liberdade sexual porque discriminada, como seria essa questo de igualdade? Olha, como eu te falei, em deixar o servio onde trabalho pelo lar, no bem largar, isso pode ser conversado. Agora, em igualdade, em poltica, por exemplo, por que a mulher no pode ser presidenta? Ento, nesse sentido profissional eu acho que a mulher tem que andar passo a passo com o homem. Agora, no outro lado, sobre a relao sexual, eu no acho que tem que ser passo a passo, porque a mulher, ela tem os seus princpios, entendeu? ela tem a sua criao, a sua feminilidade. No vou dizer que ela considerada frgil, no, mas ela tem que se preservar. Porque o homem... no vou dizer que a mulher no tenha vontade. Ela no tenha, vou dizer assim: ...desejo. Ela tem o desejo. Mas eu acho que o homem tem muito mais desejo do que a mulher. Tanto que o homem transa com qualquer mulher, ele transa com uma hoje, transa com outra amanh. Ento a mulher... pr isso no bom. A mulher transa com um hoje, com outro amanh, ento a sociedade discrimina muito isso. Ento, a mulher que cada dia t com um , ela considerada uma prostituta. Ento ela perde os seus valores. Ela no considerada uma moa respeitada. Ela pode at ser respeitada, mas j muda muita coisa. A mulher pode sair, pode se divertir. Mas ela no pode ir a todos os lugares que o homem vai. Por exemplo, o homem vai num boteco que est cheio de homens. Uma moa que entre ali ela no vai ser vista a mesma coisa, vai ser vista diferente. Voc vai num... assistir um filme pornogrfico: eu? eu vou sair do escritrio e vou assistir um filme pornogrfico? Ento, as pessoas que esto ali na sociedade, os homens, vo pensar: poxa, uma menina assistindo um filme pornogrfico. Apesar de que eu acho que no tem nada a ver, voc quer assistir - voc assiste, isso vai da cabea de cada um. Mas eu no vejo como uma coisa legal. Isso no legal. Voc tem que se preservar acima de tudo. (...) (grifos meus)

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At o momento, focalizei a polmica entre os discursos tradicional e modernizador, caracterizando uma polifonia onde diferentes representaes de gnero, na fala dos adolescentes, se confrontam e se delimitam em nveis gerais de proposies. Assim, caracterizam-se contradies entre proposies, isto , ao nvel das representaes. Uma nova e importante delimitao ser, agora, introduzida nesta anlise: as diferenas da experincia sexual entre os jovens, conforme seu sexo e nvel scio-econmico. A distncia entre representao e experincia (neste caso, a experincia declarada) mostra outra forma importante de contradio.

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A EXPERINCIA AFETIVA E SEXUAL: DIFERENAS DE GNERO E NVEL SCIO-ECONMICO

A EXPERINCIA AFETIVA E SEXUAL: DIFERENAS DE GNERO E NVEL SCIO-ECONMICO

experincia sexual dos jovens , aqui, abordada em termos das formas de relacionamento vividas, da iniciao sexual e prticas contraceptivas. o momento em que novas associaes podero ser feitas entre a identidade psicosocial do jovem e a sua vivncia afetivo-sexual. Vimos que as variveis de nvel scio-econmico, sexo e religio interferiram significativamente em relao s representaes sobre sexualidade e relaes de gnero. Agora, veremos que estas mesmas variveis mostraro outro conjunto de associaes com a prtica afetivo-sexual dos adolescentes. Em relao preferncia sexual, a maioria dos entrevistados afirmou que s teria relaes sexuais com pessoas do sexo oposto ao seu (94%). Na amostra, foi encontrada apenas 1 pessoa casada o que alcana o ndice de 0,3 e foi arredondado para 0%. A experincia de j ter vivido um aborto ou de ter tido uma parceira sexual com quem viveu essa experincia foi declarada por 4 pessoas (1%). Foram encontradas 3 adolescentes (1%) que se declararam grvidas. A tabela 38 descreve a distribuio simples, em ordem crescente, das experincias de ficar, rolo, namoro, casamento, iniciao e vida sexual que os jovens declaram ter vivido, diferenciando por sexo e nvel socioeconmico.

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Tabela 38: Experincia afetiva e sexual dos jovens, por sexo (*) e nvel scioeconmico (**), em percentuais.
VOC ... casado/a? Tem um "rolo"? Mantm relaes sexuais? Tem namorado/a? J teve relao sexual? J "ficou"? Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 0 22 13 42 21 91 195 Masculino 0 33 (#) 42 (#) 41 64 (#) 97 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 0 0 0 33 30 21 31 27 27 52 43 36 (#) 52 43 38 (!) 94 94 93 54 184 149 M dia da amostra 0 28 28 41 43 94 387

(*) p < 0,05 nos casos marcados com # (**) p < 0,05 nos casos marcados com ## (!) diferena significativa apenas entre os grupos de NSE alto e NSE baixo.

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A experincia mais comum, sem diferena significativa por sexo ou nvel scio-econmico, e que alcana um ndice geral de 94%, a de ficar que, como j descrita, um relacionamento eventual, sem compromisso e com grau de envolvimento fsico muito variado. Note-se, entretanto, que o percentual da segunda experincia mais freqente, a relao sexual, cai para 43% e, ainda assim, com uma grande e significativa diferena entre moas e rapazes. Isso mostra que a experincia do ficar nem sempre est associada a experincias com maior envolvimento fsico ou mesmo afetivo. Se ficar constitui uma prtica comum a quase todos os entrevistados, as outras experincias expressam variaes importantes por sexo, embora no por nvel scio-econmico, caracterizando uma experincia de gnero, nesse grupo social. A experincia menos freqente a de ter um rolo, com uma diferena significativa por sexo, sendo mais comum para os rapazes. Ter namorado variou significativamente com o sexo do adolescente e com sua ocupao, idade, NSE e origem urbana: os que trabalham, tm mais de 16 anos, so de NSE alto e de cidades mdias ou pequenas apresentam mais chance de ter namorado. O percentual mdio dos que j tiveram relao sexual de 43%, com diferena significativa por sexo. No entanto, cai para 28% o percentual daqueles que mantm relaes sexuais atualmente, sendo os rapazes maioria tambm neste grupo. relevante notar que, embora o nvel scio-econmico no tenha acusado diferenas, quando a varivel foi testada nos trs NSEs considerados, apareceram diferenas significativas relacionadas especificamente comparao entre o NSE alto e NSE baixo. Para melhor esclarecer esta relao, foi feito um cruzamento entre sexo e nvel scio-econmico, controlando para aqueles que j tiveram relao sexual no total da amostra, com diferenas significativas (tabela 39). Tanto moas quanto rapazes de nvel scio-econmico alto mostraram os maiores percentuais, mantida a diferena por sexo. No NSE mdio, nota-se a maior diferena entre moas e rapazes.

Tabela 39: Diferena de iniciao sexual dos jovens, cruzando as variveis de sexo e nvel scio-econmico (*), em percentuais.
J TIVERAM RELAO SEXUAL Feminino Masculino Base (em nmeros absolutos) NVEL SCIO-E CON MICO Alto 35 68 54 Mdio 18 67 184 Baixo 20 59 149 Mdia para o total dos subgrupos 21 64 387

(*)

p < 0,05

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Outras variveis tambm foram significativas. Dentre os que j se iniciaram sexualmente, so mais freqentes: os rapazes, os de NSE alto, os que tm mais de 16 anos, os que trabalham e os que no praticam uma religio. Enquanto que, para ambos os sexos, ter namorado positivamente associado ao j ter tido relao sexual, ter um rolo, s mostra a mesma associao para os homens. Esses dados so coerentes com aqueles apresentados sobre o grau de envolvimento fsico que aceitvel em cada tipo de relacionamento. Vimos que se mantm a contradio entre a defesa da liberdade sexual igual e a prtica sexual diferenciada para homens e mulheres. As diferenas entre as razes alegadas por homens e mulheres para no terem tido ainda relao sexual (tabela 40) so bastante expressivas desta contradio. Perguntados porque no haviam tido ainda relao sexual, os adolescentes alegaram, com diferena significativa por sexo mas no por nvel scio-econmico, razes catalogadas como de ordem moral (no est certo), afetiva ou emocional (ainda no encontrei a pessoa para viver isto ou no me sinto amadurecida, ainda), de controle social (no apareceu oportunidade) e outras. Tabela 40: Razes de no ter tido ainda relao sexual, por sexo(*), em percentuais
SEXO QUAIS SO AS RAZ E PELAS QUAIS S VOC NO TEVE RELAO SEXUAL? Razes de ordem moral (do/a adolescente) Razes de ordem afetiva e/ou emocional Razes de ordem social (controle social, falta de oportunidades, etc) no respondeu Base (em nmeros absolutos) Feminino 20 64 9 7 155 Masculino 21 35 33 12 69 M dia do subgrupo que no teve relaes sexuais 20 56 16 9 224 (N)

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(*) p < 0,05 (N) Total dos que nunca tiveram relao sexual

H um percentual semelhante de citaes de razes morais tanto para rapazes quanto para moas, mas estas ltimas alegam razes de ordem afetiva/ emocional quase duas vezes mais do que os rapazes. Da mesma maneira, h um ndice muito maior de adolescentes do sexo masculino apresentando razes de controle social. interessante contrapor a predominncia do locus de controle externo para os rapazes e do locus de controle interno para as moas como valores predominantes. Ora, considerando o alto grau de controle social, em nosso contexto, sobre a sexualidade feminina, preciso interpretar o dado. Assim, o dado no expressaria a ausncia de controle (emocional para os homens

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e social para as mulheres), mas sim que as justificativas (enunciaes) giram em torno de uma representao da sexualidade masculina como contida apenas pela regra social enquanto que a sexualidade feminina regrada pelas qualidades emocionais e afetivas da mulher. Essas representaes esto associadas s identidades de gnero e articuladas sua experincia diferencial da sexualidade. Um trecho de entrevista com Vanessa, 19 anos, nvel scio-econmico baixo mostra que, enquanto mulher, a iniciao sexual seria um momento onde toda a sua identidade (...eu vou ficar nua: eu.) est em cheque (quadro 5):

Quadro 5: Valor da iniciao sexual na experincia feminina (trecho de entrevista com Vanessa, 19 anos, nvel scio-econmico baixo).

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No adianta eu ir transar com uma pessoa se eu no sei o que eu quero, se eu no conheo o meu corpo direito. Ento eu tenho que me conhecer primeiro pr eu poder ter um relacionamento sexual com uma pessoa. Porque a partir do momento em que voc tem um relacionamento sexual com uma pessoa voc est se entregando para ele. Ento eu acho que para a mulher isto muito importante. s vezes voc transa com um cara, hoje, amanh, depois, e no outro dia voc nem v, nem sabe quem . Ento, isso para mim no certo. Se eu tiver que ter um relacionamento sexual eu vou ter com uma pessoa que eu gosto, que eu vou poder encontrar amanh e depois. Ento, se eu tiver um relacionamento sexual com um cara, ele vai, transa comigo, veste a roupa e vai embora...eu no tenho cabea pr isso. Ento, pr mim, diferente. Eu tenho que me preparar primeiro, pr poder ter um relacionamento. Como que essa preparao? Como voc imagina que seja ou como que j est sendo essa preparao? Essa questo do corpo... do conhecimento do seu corpo... como que est sendo? Olha, a preparao que eu tive a seguinte......eu tenho muitas dvidas. No vou dizer que eu sei tudo sobre sexo porque eu tenho 19 anos, eu no sei. Ento eu tenho muitas dvidas. Ento, em relao ao meu corpo o seguinte......no que eu tenho vergonha do meu corpo, mas eu vou ficar nua na frente de um rapaz, ou no, entendeu? Eu tenho muitas dvidas em relao a isso. No seria o corpo fisicamente, no digo a perna, o brao. Eu digo assim: eu vou ficar nua: eu. Se eu deixo ele acariciar meus seios. Ento, nesse sentido, eu tenho muitas dvidas...

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Observe-se que, se no houve diferenas entre rapazes e moas na avaliao das razes para a igualdade (ou no igualdade) sexual entre homens e mulheres, quando tratou-se da sua experincia pessoal essas diferenas apareceram e confirmaram os papis tradicionais, mostrando que os rapazes se iniciam mais cedo, em maior percentual, e que se mostram menos sensveis s razes morais e emocionais como impedimento sua vivncia sexual. Por outro lado, as moas se mostram mais preocupadas com razes morais e afetivas, sendo que estas ltimas podem mesmo ter sido alegadas, como justificativas aceitveis, no lugar das primeiras, em uma gerao onde o discurso liberal sobre a sexualidade desfruta de grande status. Tambm para aqueles que j haviam se iniciado sexualmente (N=163), foram perguntadas as razes envolvidas em sua primeira experincia, que idade tinham e quem foi o seu primeiro parceiro (tabelas 41, 42 e 43). Mais uma vez, as diferenas entre os nveis scio-econmicos no foram significantes e, sim, as diferenas entre os sexos.

Tabela 41: Idade da primeira relao sexual, por sexo (*), em percentuais.
IDADE DA PRIMEIRA RELAO SEXUAL Menos de 14 anos 14-15 anos 16-17 anos 18-19 anos No respondeu Base (em nmeros absolutos) % para total feminino que j havia tido relao sexual 0 19 60 14 7 40 % para total masculino que j havia tido relao sexual 15 48 35 2 0 123 % para o total que j havia tido relao sexual 11 41 42 5 2 163 (N)

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(*) p < 0,05 (N) Total dos que j haviam tido relao sexual.

Perguntados sobre o parceiro da primeira relao (tabela 42), os jovens citaram, em ordem decrescente, o namorado, um amigo, um rolo, uma pessoa desconhecida ou prostituta, um vizinho ou amigo da famlia. relevante dizer que foi encontrado um caso declarado de incesto (entre tio-sobrinha), que representou 0,3% da amostra.

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Tabela 42: Parceiro da primeira relao sexual, por sexo(*), em percentuais.


COM QUEM VOC TEV E A S UA PRIMEIRA RELAO S EXUAL? Na morado Rolo ou a migo Desconhecido ou prostituta Vizinho ou amigo da fa mlia Parentes Emp regados Outros No respondeu Base (em nmeros abs olutos) SEXO Feminino Masculino 86 23 5 40 0 13 0 11 2 2 0 5 2 6 5 0 40 123 M dia para o subgrupo 39 31 10 8 4 3 5 1 163 (N)

(*) p < 0,05 (N) Total dos que j haviam tido relao sexual.

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Vemos que a iniciao sexual tende a ocorrer dentro de uma relao afetiva: 39% com namorado/a e 31% com amigo e rolo. A primeira relao sexual com desconhecidos ou prostitutas alcana o ndice bem mais baixo de 10%. Entretanto, tais mdias escondem uma grande diferena entre rapazes e moas, sendo que estas tendem a ter a primeira relao sexual com o namorado (86%) e apenas raramente em qualquer outro tipo de relao ( preciso lembrar, aqui, que a amostra foi composta de 99,7% de pessoas solteiras). Entre os rapazes, cai para 23% o percentual dos que tiveram a primeira relao sexual com namoradas. As razes da primeira relao confirmam essa reflexo. Nessa pergunta, os adolescentes poderiam dar mais de uma resposta, o que explica porque os percentuais no somam 100%. Razes ligadas ao afeto, desejo sexual e vontade de perder a virgindade so as mais citadas ( tabela 43). Enquanto que, para as adolescente do sexo feminino, o afeto citado em primeiro lugar, para os do sexo masculino o desejo sexual a razo mais freqente. Rapazes, muito mais do que as moas, falam em querer perder a virgindade, testar para ver se conseguiam e responder presso emocional . No houve diferenas significativas por nvel scio-econmico.

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Tabela 43: Razes da primeira relao sexual, por sexo (*), em percentuais.
RAZ ES Desejava sexualmente Desejava afetivamente Para perder virgindade Presso emocional Testar se conseguia Dar prova de amor Presso Fsica Por troca material Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino Masculino 64 70 79 55 2 44 17 24 5 27 20 18 5 0 0 2 40 123 M dia para o total do subgrupo 67 61 34 22 21 18 1 1 163 (N)

(*) p < 0,05 e (N) Total dos que j haviam tido relao sexual.

relevante dizer que os adolescentes de ambos os sexos que j haviam se iniciado sexualmente mostraram as representaes mais modernizantes no que dizia respeito aceitao da relao sexual no namoro. Entretanto, a aceitao da relao sexual no rolo ou no ficar no mostra igual correlao, sendo muito mais alta entre rapazes. Se a experincia sexual interfere nas representaes sobre sexualidade, isto ocorre dentro de limites por sua vez determinados nas trajetrias sociais, especialmente em relao ao gnero (quadros 6A e 6B). Quadro 6A: Comparao de experincias de iniciao sexual por identidade de gnero: Mulheres Foi assim, eu tinha acabado de fazer 17 anos (...) eu estava indo para a praia e eu ia ficar menstruada duas vezes, porque eu fiquei dois meses l, a eu falei pr minha me que queria usar absorvente interno. A eu fui ao mdico, inclusive mdico de minha me, fui eu, ela e minha prima. A, cheguei e falei para ele: olha... eu t a fim sabe?... no que eu t falando que vai acontecer, vou sair correndo atrs de algum porque eu quero transar com voc, no assim... Mas, de repente eu quero, se pintar uma pessoa, comear uma relao sexual, acho que no tem nada de mais, no vou ficar com a cabea pirada. Quero tomar minhas precaues por causa de doena venrea, por causa de filhos, por causa de tudo, n?.. A, ele foi, me explicou, e a eu lembro que na poca ele me deu uma caixa de anticoncepcional porque minha menstruao era muito desregulada, ele me deu para controlar e a me explicou o negcio do absorvente interno...A chegou na praia, rolou, assim, depois de muito tempo que eu estava l, quase
(Continua)

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Quadro 6A Continuao) depois de um ms, apareceu uma pessoa l e... numa boa. No fiquei com a cabea pirada. No fiquei carregando culpa nenhuma.
(Bia, 17 anos, NSE alto)

Eu te perguntei da outra vez e voc falou que queria ter relao sexual, mas que seu namorado no queria e achava que voc no estava preparada ainda para isso. Por que? Pois , a depois de ter explorado muito minha cabea e perguntando o que eu queria, se era aquilo mesmo, comeou a notar em mim o que era mais provvel mesmo. A comeou a achar que j estava na hora. Se eu queria. A eu falei assim: lgico que eu quero, h muito tempo estou querendo e voc no quer. Ento vamos, j que voc quer. A foi tudo muito aberto, muito bom. (...) O que estar preparada para ter uma relao sexual? no achar que o sexo o que eles diziam, n?, ficar um dia, s ficar com uma menina e no mesmo dia transar, acho que isso muito rpido na cabea dela, ela cria muitos grilos, muitos problemas, ela acha que no aquilo...
(Clia, 18 anos, NSE baixo)

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Quadro 6B: Comparao de experincias de iniciao sexual por identidade de gnero: Homens E ficamos conversando. A, me abri com ela e tudo o mais. A, ela mora com a me e pai. S que o pai no fica muito em casa: o pai dela motorista de nibus, ele sai e tudo mais e tambm j de idade. Ento, ela falou: vamos l para casa... e tudo mais... tenho o disco tal... A, foi depois que eu decidi me abrir para ela: , sou assim, assado... nunca fiz... e, ta, n?... A, papo vem, papo vai, a rolou, comecei a beijar... nem queria, nem imaginava que seria a hora, a comeou aquele clima mesmo e tal... e tava com medo at... no! minha me est dormindo, ela falando, no tem perigo, meu pai no chega hoje... Eu, com medo, o corao batia... (...) Voc falou que na primeira relao, voc teve uma atrao sexual e uma certa atrao afetiva. E falou que foi tambm uma cobrana interna... cobrana interna como? Assim... j tinha pintado um clima e tudo mais, n? A eu j sabia que ela estava a fim... eu tambm... a, eu j comeava, n?, o pesso(Continua)

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Quadro 6B Continuao) al j est falando no meu ouvido... fulano no virgem mais, o outro fulano no ... o pessoal fica enchendo meu saco e tudo mais. Ah, ento eu vou aproveitar aqui. Vou aproveitar.
(Luiz, 18 anos, NSE baixo)

Isso foi l no interior. Minha prima, ela morava em Valadares. Foi no carnaval de 86. A gente estava l no carnaval, todo animado. Depois, chegamos em casa. Eu olhei pra ela. Ela olhou pra mim e falou assim: ! S isso. Ela era mais velha do que voc? Era mais velha. Bem mais velha? No. Uns dois anos... E como que foi para voc? Antes eu queria, como diz, quando adolescente, pensava como que vai ser a primeira vez? Aquele tabu, n? Ser que eu vou conseguir? Eu acho que ela da mesma forma. No sei se ela era virgem ou se j tinha transado com algum. Eu sei que foi aquela coisa, a gente nem sente como que foi direito por causa daquele questionamento que a gente fica: ser que assim que a gente faz? No tem muitos momentos bons pr lembrar...
(Joo, 18 anos, NSE mdio)

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Assim, Luiz e Joo se sentem na obrigao de corresponder a uma imagem do masculino, na paradoxal obrigao de aproveitar a oportunidade, que no admitem ter planejado, enquanto que Clia dependeu de uma avaliao do parceiro (oito anos mais velho) a respeito de sua preparao, que ocorre como comemorao, planejada, de seu aniversrio de 18 anos, em um motel. Bia mostra maior autonomia em sua deciso: decidiu e planejou, inclusive com uso de contraceptivos, sem a necessidade da aprovao de um parceiro. Ainda assim, seu relato sobre a visita ao mdico confusa quanto ao objetivo. Parece que o motivo oficial do mdico lhe receitar anticoncepcionais foi regular a menstruao e, atravs deste, conseguiu realizar o outro objetivo no explicitado claramente diante da famlia. At agora, foi visto que os adolescentes mostram, enquanto grupo social, diferenas internas entre a sustentao de um discurso tradicional e hierrquico e um discurso modernizante e igualitrio, em relao sexualidade e relaes de gnero. Embora haja um maior percentual enunciando um discurso modernizante, foram analisadas as contradies internas a esse discurso: entre proposies e entre proposies e prticas. A questo da contracepo, nesse

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grupo de adolescentes, ir nos revelar novas dimenses, continuidades e rupturas entre seus valores e prticas. Atravs dos dados da tabela 38, foi visto que, enquanto 43% dos jovens j haviam tido relao sexual, apenas 28% mantinham relaes poca da pesquisa. Para estes, procurou-se conhecer a freqncia de sua vida sexual e suas prticas contraceptivas. A tabela 44 compara a freqncia de relaes sexuais entre adolescentes, segundo o seu sexo, no total da amostra e no grupo dos que j se iniciaram sexualmente. Tabela 44 : Comparao da freqncia atual de relaes sexuais entre adolescentes segundo o seu sexo, no total da amostra (*) e apenas no grupo que j teve relaes sexuais (**), em percentuais.
ATUALMEN TE, VOC MANTM RELA ES SEXUAIS? No Sim, de vez em quando Sim, freqentemente No respondeu Base (em nmeros absolutos) % feminino no total da amostra 87 10 3 0 195 % feminino apenas no grupo que j teve relao sexual 38 47 14 0 40 % masculino no total da amostra 52 33 9 1 192 % masculino apenas no grupo que j teve relao sexual 35 51 14 2 123 Mdia da amostra 72 21 6 1 387 Mdia apenas para o grupo que j teve relao sexual 36 50 14 1 163 (N)

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(*) p < 0,05 e (**) p > 0,05 e (N) Total dos que j haviam tido relao sexual.

Os dados mostram que a vida sexual do adolescente tende a ser espordica e que o relacionamento afetivo com um(a) namorado(a) pode oferecer a oportunidade para um padro mais constante. Se as diferenas entre rapazes e moas so muito grandes para o total da amostra, tornam-se quase nulas quando se trata do subgrupo em questo. Entretanto, as que tm namorado so aquelas que mais afirmam ter vida sexual atualmente, mostrando a importncia que assume, nessa gerao de mulheres, o vnculo afetivo para o seu envolvimento sexual. O mesmo no acontece para os rapazes. A tabela 45 oferece informao sobre a freqncia de uso de prticas contraceptivas pelo subgrupo dos adolescentes que mantm relaes sexuais. Para uma melhor idia, foi tambm perguntado a esse subgrupo se os parceiros faziam uso de contracepo. Os resultados so apresentados considerando-se separadamente o grupo dos rapazes e o grupo das moas, respectivamente nas tabelas 46 e 47. Os tipos de contracepo mais usados pelos jovens e seus parceiros foram o condom e a plula anticoncepcional, sendo a tabelinha a terceira forma mais citada.

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Tabela 45: Freqncia de uso de prticas contraceptivas entre adolescentes, por sexo(*), em percentuais.
ATUALMENTE, VOC FAZ USO DE ALGUM MTO DO CONTRACEPTIVO? no faz uso usa s vezes usa sempre Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 39 4 58 26 Masculino 23 29 48 79 Mdia para o subgrupo que mantm relaes sexuais. 27 23 49 105 (N)

(*) p < 0,05 e (N) Total dos que mantm relaes sexuais, atualmente.

Tabela 46 : Freqncia das prticas contraceptivas das jovens do sexo feminino relacionada freqncia das prticas contraceptivas de seus parceiros (*), em percentuais.
FREQ NCIA DE PRTICAS CONTRACEPTIVAS PELA PARCEIRA (FEMININA) no usa usa s vezes usa sempre Percentual total Base (em nmeros absolutos) FREQ NCIA DE PRTICA CONTRACEPTIVA DO PARCEIRO (MASCULINO) No usa ou usa usa no sabe se usa s vezes sempre 31 4 4 0 0 4 35 4 19 65 8 27 17 2 7 Pe rcentual total 39 4 58 100 26 (N)

(*) p < 0,05 e (N) Total feminino que mantm relaes sexuais, atualmente.

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Tabela 47: Freqncia das prticas contraceptivas dos jovens do sexo masculino relacionada freqncia das prticas contraceptivas de suas parceiras (*), em percentuais.
FREQ NCIA DE PRTICAS CONTRACEPTIVAS PELO ADO LESCENTE (MASCULINO) no usa usa s vezes usa sempre Percentual total Base (em nmeros absolutos FREQ NCIA DE PRTICAS CONTRACEPTIVAS DA PARCEIRA (FEMININA) No usa ou usa usa no sabe se usa s vezes sempre 10 1 11 19 4 6 27 6 15 58 11 33 44 9 26 Total % 23 29 48 100 79 (N)

(*) p < 0,05 e (N) Total masculino dos que mantm relaes sexuais, atualmente.

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A diferena por sexo foi muito significativa e tambm o fato de se ter namorado (tabela 48), que para ambos os sexos significa um aumento no uso de contracepo. bom lembrar que as prticas contraceptivas dependem, entre outras coisas, da possibilidade dos jovens, e principalmente das jovens, conseguirem administrar a alternncia de fases em que o relacionamento sexual no existe, ou espordico, e fases nas quais mais constante. Note-se que entre as jovens do sexo feminino, existem marcadamente dois grupos: 39% no usam e 58% usam sempre alguma forma de contracepo. Apenas 4% (uma pessoa) declaram usar s vezes e, ainda assim, como se pode ver adiante, porque o parceiro usa sempre. As formas de contracepo citadas, em ordem decrescente, foram: plula (44%), tabela (19%) e camisinha (19%).

Tabela 48: Uso de contracepo pelos jovens que j iniciaram vida sexual e que tm namorado, segundo o sexo (*), em percentuais.
ADOLESCENTES Feminino Masculino Base (em nmeros absolutos) No usa USO DE CONTRACEPO Usa Usa s vezes sempre 41 0 59 28 24 48 22 11 35 Total percentual 32 68 68 (N)

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(*) p < 0,05 (N) Total dos que mantm relaes sexuais e tm namorado, atualmente.

Para as moas (e no para os rapazes), o fato de se ter uma prtica religiosa interferiu negativamente na prtica da contracepo (tabela 49). As que no praticam contracepo, e nem sabem se os parceiros o fazem, alegaram que: s tm relaes eventuais, falta orientao mdica, nunca sentiu vontade ou s vezes usa mtodos naturais. Por seu lado, os rapazes distribuem-se em 3 grupos, sendo que 23% no usam, 29% usam s vezes e 48% usam sempre. Entre os rapazes que no praticam contracepo, metade no sabe dizer se a parceira o faz e metade afirma que ela usa sempre alguma forma de contracepo. Os que praticam s vezes, em sua maioria, no sabem se a parceira faz uso de contracepo. Dentre os rapazes que praticam contracepo, a forma mais citada foi o uso da camisinha (92%). As razes apontadas pelos 11 rapazes que no usam um mtodo contraceptivo, e nem sabem se a parceira usa, foram: tm apenas relacionamentos eventuais, tm confiana na parceira, s tm relao sexual com mulher quieta, no gosta de camisinha, nunca sentiu vontade, falta de orientao mdica ou porque, s vezes, usa mtodos naturais.

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Tabela 49: Uso de contracepo por jovens do sexo feminino, que j iniciaram vida sexual, conforme pratiquem ou no uma religio(*), em percentuais.
ADO LESC ENTES DO S EXO FEMININO No prat ica religio Prat ica religio Base (em nmeros absolutos) No usa USO DE CO NTRAC EP O Usa Usa s vezes sem pre 15 8 77 62 0 39 1 15 Total percentu al 50 50 26 (N)

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(*) p < 0,05 (N) Total feminino das que mantm relaes sexuais, atualmente.

relevante notar que, dentre os que usam um mtodo contraceptivo (ou dizem que o/a parceiro/a usa), 41% escolheram sozinhos esse mtodo e 37% escolheram com o parceiro. Apenas 22% citam o auxlio de um mdico para essa deciso. Dentre estes, a maioria composta de mulheres. O exemplo de Bia, citado no quadro , significativo das mulheres que recorreram ao aconselhamento mdico. Mas, os exemplos de Simone e Clia mostram que a escolha junto com o parceiro nem sempre expressa um cuidado para com a prpria sade ou para com os prprios interesses (quadro 7). Alm disso, pode-se ver que, no obstante a apresentao igualitria (Simone diz: o que ficar mais fcil, tanto o homem como a mulher, Clia diz ns decidimos, ns vamos optar), quem parece saber o que melhor o parceiro (Simone explica: ele mexe com isso e Clia recorta a sua postura: eu queria fazer uso da plula (...) mas, no meu caso... (...) eu tomar isso sem ele nem estar aqui?).

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Quadro 7: Contradies do discurso igualitrio sobre a escolhas de prticas contraceptivas junto com o parceiro. Trechos de entrevistas com Simone, 17 anos, NSE baixo e Clia, 18 anos, NSE baixo. Simone teve sua primeira relao aos 16, com namorado. H 10 meses toma uma injeo mensal de hormnios que este namorado aconselhou, porque trabalha em uma farmcia, sendo que ele prprio faz a aplicao da injeo: Foi assim, depois que a gente comeou a fazer, um ms depois, a ele me perguntou se eu queria e falei que eu queria, ele pegou e explicou tudo. Ele mexe com isso. A eu peguei e falei que todo dia no, eu no tinha que ficar tomando todo dia. Oito dias aps o dia que chegar a menstruao. (...) eu achei mais simples, tambm, porque uma vez s e no tem mais nada de se preocupar.
(Continua)

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Quadro 7 (Continuao): Contradies do discurso igualitrio sobre a escolhas de prticas contraceptivas junto com o parceiro. Trechos de entrevistas com Simone, 17 anos, NSE baixo e Clia, 18 anos, NSE baixo. E ele quem aplica? . (...) Voc acha que a mulher tem que estar sempre responsvel pelo mtodo anticoncepcional? Ou ela pode tambm... que o homem assuma esta responsabilidade? Eu acho que o lado mais fcil, que ficar mais fcil, tanto o homem como a mulher. Hum, hum. Prevenir... Sei... S que o lado do homem melhor ainda. No tem que tomar injeo, nem ficar com a cabea ruim. Atualmente, Clia diz usar, como preveno: quando ele no usa a camisinha, eu uso a tabelinha, quando eu estou no meu perodo frtil, ele usa a camisinha, porque para mim, o comprimido... se fosse uma coisa diria, que eu pudesse contar que ele faz sempre... at que podia, mas... foi logo. Ns tivemos a nossa primeira relao em dezembro. Em janeiro ele foi para a cidade onde mora... Eu queria fazer uso da plula, que eu acho que mais seguro. Mas, no meu caso... dizem que causa muitos efeitos colaterais... muda completamente o organismo da mulher... e talvez isso no teria muito jeito para mim... (...) eu tomar isso toa, sendo que ele veio... eu tomar isso sem ele nem estar aqui?... a ns decidimos pela camisinha e pela tabelinha. (...) mas quando ele voltar daqui h um ano, ainda, ns vamos optar pela plula, que eu acho mais eficaz, eu no corro muito o risco, n? Os dados mostram que o sexo do jovem influencia a sua prtica contraceptiva, cabendo s mulheres a maior responsabilidade por esta. Por outro lado, a existncia de vnculo afetivo (o namoro) ocasio para justificar o uso de contracepo, especialmente entre as jovens. Os rapazes declaram mais o uso ocasional, relacionando-o com situaes diferenciadas de sua vida afetivo-sexual. De fato, o exerccio da sexualidade parece envolver culpa e ansiedade para ambos os sexos, permanecendo valores vinculados dupla mora sexual. Um exemplo disto dado na entrevista de Simone que, por volta de 10 anos, sofreu abuso sexual por parte de um primo mais velho. Simone nunca havia contado o fato a ningum. Por muitos anos manteve a dvida sobre sua virgindade. Seu namorado atual foi quem lhe disse que ela no era mais virgem. O relato desta histria se encontra no quadro 8.
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Quadro 8: Culpa na experincia sexual: trecho de entrevista com Simone, 17 anos, NSE baixo.

Como que foi? Ele, a gente sarra e coisa e tal, a, ele foi e colocou o dedo. Ah! Certo... A ele enfiou uma certa quantia. A, ele pegou e falou: Simone, se fosse qualquer uma, no agentaria no. No mnimo, voc no (virgem). Depois, eu falei, realmente... Sei. E como que foi pr voc, isto? H? Saber disto? Voc falou que... Fiquei sem graa, chateada. Foi assim pra mim. J tinha. No teve mudana. Pelo fato dele entender. Se fosse outro namorado, n, jogasse na cara, eu acho que ficaria mais chateada.

importante assinalar que, apesar da histria muito peculiar de Simone, quem teve autoridade para lhe dizer que ela no era mais virgem foi um namorado, em quem acreditou prontamente. Alm disto, ficou satisfeita porque ele no jogou em sua cara o fato. Assim, pode-se entender que a culpa no foi gerada apenas por uma experincia anterior traumtica, mas que a situao de desvalimento diante do abuso, proibindo-a de denunci-lo e fazendo-a sentir-se culpada por ele, se repetia na relao com o namorado que podia enunciar sua no virgindade e escolher no lhe jogar na cara, isto , em sua identidade, um fato sentido como vergonhoso. interessante complementar esta anlise lembrando que Simone tem planos de estudar e se profissionalizar. No quer se casar cedo porque depois que casa, pega uma certa dependncia. Mais uma vez, isto aponta para uma dissociao entre os valores igualitrios em relao ao mundo do trabalho e em relao vida privada. Muitas vezes, em situaes de crise ou de mudana de status social (como na gravidez e no casamento) que as identidades so chamadas a se redefinirem e as contradies se fazem mais evidentes. As histrias de Cida e Anita ilustram bem esta situao (quadros 9 e 10).

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Quadro 9: O impacto da gravidez: o caso de Cida. Cida engravidou aos 16 anos. De famlia de nvel scio-econmico baixo, enfrentou conflitos na famlia mas permaneceu na casa dos pais e tambm na escola. Respondeu ao questionrio da pesquisa quando ainda estava grvida. Na ocasio, expressava representaes igualitrias sobre os papis de gnero. Poucos meses aps o nascimento de seu filho foi novamente entrevistada, por meio de entrevista aberta. Cida fala da mudana de seus planos com a gravidez e a maternidade: eu no pensava o que eu queria ser... s quando a gente pequena mesmo... ser polcia feminina, aeromoa. Agora, penso em cuidar do meu filho. (...) Doeu um pouco, foi muito de repente, tipo um choque, me abalou muito. (...) Agora eu no posso fazer o que quero. A primeira relao aconteceu com poucos meses de namoro, na sala de sua casa. Acha que sexo segura o homem. No usava plula porque tinha medo da famlia descobrir e medo do mdico e nem usava camisinha porque o namorado no queria, alegando no ter DST. Quanto informao sobre sexualidade, a me silenciava e, embora tivesse aula na escola, tinha vergonha de perguntar e ser bandeiroso. Cida diz que se pudesse voltar atrs, voltaria. Ao mesmo tempo, afirma que no se arrepende. Acredita que homens do mais valor mulher que se casa virgem e conta que certa vez seu parceiro jogou isso na cara dela. Ao passo que a virgindade no um valor desejado para os homens. Antes de ter o filho, falava que o homem e a mulher deveriam ter igual responsabilidade no cuidado do filho, agora acha que a responsabilidade maior da mulher e que ele entra mais com a parte financeira. Alm disso, acredita que o homem tem mais necessidade de sexo do que a mulher. Quadro 10: O impacto da gravidez: o caso de Anita. Anita foi entrevistada nos ltimos dias da gravidez, na casa de seus pais, embora j tenha sua prpria casa. Com 17 anos, conta como ficou grvida e que perspectivas tem agora. Apesar de dizer que no sentia presso familiar, Anita diz ter optado por casar uma vez que eu acho que se voc faz uma coisa errada, voc tem a obrigao de ou tentar consertar, ou, j que errou, assumir que errou. E se eu tinha errado, eu sabia que ele no tinha nada, se mesmo assim eu, n?, engravidei dele, foi porque eu quis. (...) De uma certa forma foi porque eu quis. No foi porque ningum mandou ou porque ele insistiu. Ento, eu tinha por
(Continua)

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Quadro 10 (Continuao): O impacto da gravidez: o caso de Anita. obrigao de, n?, assumir sozinha. (...) ento eu fui e casei, falei ento a gente vai casar porque morar junto eu tambm no quero no, porque se for pra morar junto fica com voc do jeito que est, n? Seu marido era seu colega de sala, na escola. O namoro aconteceu, de uma hora pra outra rolou e foi assim, timo, no posso reclamar de jeito nenhum, foi uma coisa boa que aconteceu entre a gente . Mas foi mais por curiosidade, pra saber como que era, porque que era, e de to curiosa, acabei engravidando. Diz que todo mundo sabe que existe a plula (...) que existe a camisinha, voc sabe de um monte de coisa, mas na hora de usar, na hora de voc colocar aquilo ali em prtica, a j fica bem mais difcil, voc j no pensa naquilo naquela hora. (...) ento voc s vai saber mesmo a hora que voc quebra a cara. Para Anita, no era fcil conversar sobre a prpria sexualidade com seus pais. Podia comentar de outras pessoas mas no falar de sua prpria vida: mas na hora de voc chegar e falar, sua me no me mais, no amiga mais, me, entendeu? ento uma diferena muito grande, entre me e amiga, ento sua me s amiga da gente quando, enquanto com os outros, quando com a gente ela j no mais amiga, ela me. A j fica mais difcil porque voc vai falar com ela como me. Foi para a me que Anita primeiro contou sobre sua gravidez. Porque o pai, em suas palavras, neutro em tudo. Se voc quer pular de um prdio, ele vira pra voc fala assim voc sabe que isso errado, no sabe?, Sei, Voc vai morrer na hora em que voc chegar l embaixo, no vai?, Vou, Ento voc quer pular?, Quero, Ento, t, vai embora, sabe?, ele desse tipo, ele uma representao que... ele no manda na sua vida... Quando se descobriu grvida, pensou em aborto: remdio de tudo quanto jeito que eu achei na minha frente, eu tomei. Sua primeira reao foi a de que no poderia ter aquele filho: na escola, n?, muitas colegas e tal, e principalmente, assim, as que mais a gente tinha contato, ento, foram as primeiras a saber: ah, eu estou achando que estou grvida e tal, qu que eu fao?, ah, no, conheo um remdio que assim, assim e assado, ah, ento vai l e compra. A ia l e comprava e tomava. Quando contou a seus pais sobre a gravidez, disse-lhes que queria abortar. Meu pai foi e comprou uma, uma buchinha paulista, um remdiozinho marrom, sei l, no quero nem ver aquilo mais. (...) No dia em que eu tomei o negcio eu passei mal o dia inteiro, vomitei o negcio
(Continua)

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Quadro 10 (Continuao): O impacto da gravidez: o caso de Anita. todo na mesma hora que eu tomei, no parou no estmago. A, meu pai falou assim: desistiu agora? Voc viu que no sai, que no tem nada disso? (risos) Na escola, diz que foi bem aceita e recebeu apoio dos professores, tendo passado para o terceiro ano do segundo grau. Mas no sabe se vai continuar: Durante toda a sua entrevista, Anita repete uma frase : ah, t timo, no posso reclamar..., como se quisesse, justamente, dizer o contrrio...

At aqui, analisei as representaes dos jovens sobre sexualidade e relaes de gnero, bem como a sua experincia sexual e uso de contracepo, com ateno para as possveis variaes devidas ao sexo, nvel scio-econmico e outras variveis citadas. Foram analisadas contradies entre as representaes tradicionais e modernizantes bem como entre as representaes e a experincia de gnero. A seguir, procuro caracterizar a informao dos adolescentes sobre sexualidade e vida reprodutiva e como esta informao pode estar relacionada s suas representaes e identidade de gnero. 178

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O CONHECIMENTO SOBRE SEXUALIDADE E O COTIDIANO

O CONHECIMENTO SOBRE SEXUALIDADE E O COTIDIANO

olicitados a avaliar o seu conhecimento a respeito de sexualidade e contracepo, 75% e 19% dos jovens responderam, respectivamente, que se consideravam, razoavelmente e muito bem informados. Apenas 6% disseram no ser bem informados (tabela 50). Um total de 43% declara procurar sempre informao nesta rea, enquanto que 46% o fazem s vezes e 11% raramente ou nunca (tabela 51). Os dados no apresentam diferenas significativas por nvel scio-econmico ou sexo. No obstante, os adolescentes apresentam resultados aqum da avaliao positiva que fazem de seu prprio nvel de informao, como se ver a seguir. Tabela 50: Avaliao que os adolescentes fazem do seu nvel de informao, por sexo (*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais.
VO C S E CO NS ID ERA B EM IN FO R MA DO /A SO BR E S EXU ALID A D E E C O N TR AC EP O ? N o Sim , razo av elm ent e inform ado(a) Sim , m uito bem in fo rm ado( a) Ba se (em nmero s a bsolutos) S EXO Fem inino 7 74 18 1 95 M a sculino 6 76 19 1 92 N VEL S C IO -EC O N MIC O A lto 6 63 31 54 M dio 6 75 19 1 84 Bai xo 6 80 14 1 49 M dia da am ostra 6 75 19 3 87

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(*) p > 0,05 - (**) p > 0,05

Tabela 51: Freqncia de procura de informao, por sexo(*) e por nvel scio-econmico(**), em percentuais.
VOC PROCURA SE INFORMAR SOBRE SEXUALIDADE E CONTRACEPO? No, nunca Apenas raramente Sim, s vezes Sim, sempre Base (em nmeros absolutos) SEXO Moas 4 7 42 47 195 Rapazes 1 10 49 39 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto 2 11 37 50 54 Mdio 2 8 48 42 184 Baixo 4 9 45 42 149 Mdia da amostra 3 9 46 43 387

(*) p > 0,05

e (**) p > 0,05

8.1. A insero da informao na vida cotidiana


Os adolescentes foram solicitados a responder perguntas sobre

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concepo, sintomas de gravidez, aborto, prticas contraceptivas e doenas sexualmente transmissveis. As perguntas procuravam cobrir nveis diferenciados de informao, como por exemplo a capacidade do (a) jovem de apenas citar nomes de doenas sexualmente transmissveis e a sua capacidade de identificar os seus sintomas. Procurando compreender o contexto em que essa informao adquirida, focalizei as fontes de informao, com ateno especial ao papel da escola. A insero da informao na vida cotidiana requer mais do que um esforo cognitivo. Assim, procurei apreender algumas distores da informao que revelam representaes da vida cotidiana em torno da sexualidade. De um nvel mais simples a um mais complexo, busquei conhecer melhor, entre os entrevistados, a organizao do seu corpus de conhecimento sobre sexualidade e vida reprodutiva: como se distribua, quais as diferenas significativas entre os grupos, qual a sua conexo com representaes, em especial as representaes de gnero. Perguntados sobre que sintomas podem levar uma pessoa a perceber que est grvida (tabela 52), os adolescentes mencionaram com maior freqncia nuseas, enjos e vmitos do que a interrupo do ciclo menstrual. Os exames para detectar a gravidez foram mencionados por 35% (exame de urina) e 26% (exame de sangue) dos jovens (tabela 53). As moas revelaram um conhecimento significativamente maior do que os rapazes. No houve diferenas por nvel scio-econmico. 182 Tabela 52: Nvel de informao: Identificao de sintomas de gravidez, por sexo (*), em percentuais.
QUE SINT MAS PODEM LEVAR O UMA MOA A PERC EBER Q UE EST GRVIDA? Inchao/dolorimento dos seios Interrupo do ciclo menstrual Nuseas, Vmitos, Enjos Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 23 83 88 195 Masculino 10 (#) 58 (#) 82 192 Mdia da amostra 17 71 85 387

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#)

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Tabela 53: Nvel de informao: Identificao de exames pr-natais, por sexo (*), em percentuais.
QUE TIPO DE EXAME PO DE-SE FAZER PARA SABER SE UMA PESSOA EST GRVIDA? Exame de Urina Exame de Sangue Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 48 38 195 Masculino 22 15 192 (#) (#) Mdia da amostra 35 27 387

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#)

Quando se trata da informao relativa s formas de aborto, mais censurada pela cultura, esse enviezamento da informao se faz mais expressivo (tabela 54). Quinze por cento dos jovens mencionaram, como formas de aborto, os acidentes (tais como socar a barriga ou cair de uma escada), o que mostra os riscos da desinformao nessa populao. Apenas 11% e 5%, respectivamente, foram capazes de citar as formas de aborto por suco e curetagem. A maior parte das respostas indica uma vaga cirurgia, ou formas tradicionais e de alto risco do tipo introduo de objetos no tero(12%) e ingesto de substncias(61%). Em relao a esse item, tratava-se, com freqncia, de uma informao vaga, sendo que os respondentes no sabiam nomear tais substncias nem o seu efeito.

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Tabela 54: Nvel de informao: Identificao de formas de aborto, por sexo (*), em percentuais.
QUE FORMAS DE ABORT O VOC CONHE CE? Ingesto de Substncias "Cirurgia/Operao" "Acidentes" Introduo de objetos no tero Mtodo de suco Mtodo de curetagem Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 67 25 20 12 11 6 195 Masculino 54 (#) 26 10 (#) 11 10 4 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 50 60 65 33 28 19 (##) 26 12 15 (##) 7 13 12 17 10 9 7 5 5 54 184 149 Mdia da amostra 61 25 15 12 11 5 387

(*) p < 0,05 apenas para os casos marcados com (#) e (**) p < 0,05 apenas para os casos marcados com (##)

O maior percentual alcanado pelas mulheres nas questes acima mencionadas (sintomas e exames de gravidez e formas de aborto) sugerem que a informao se vincula rea de experincia do sujeito. Esta, ainda que tenha se constitudo enquanto experincia pessoal, est disponvel, na cultura, na forma

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de experincia possvel para o seu gnero. Assim, plausvel supor que moas devem ter maior acesso do que os rapazes a um discurso onde sobressaem-se informaes sobre gravidez, pr-natal e aborto, ainda que sejam informaes que levem a riscos de sade. De fato, embora tambm citem mais formas de aborto, as moas repetem as crenas a esse respeito mais do que os rapazes. Ou seja, podem ter, ao mesmo tempo muitas informaes e muitas crenas, justapostas em um mesmo corpus de informao. Mesmo quando a informao apresentada na escola ou na mdia, sem destinao explcita de gnero ou classe, pode-se supor que os adolescentes apresentariam diferenas de gnero e classe na maneira de se expor a ela e de process-la. Alm disso, o acesso a um discurso, em especial quele que veiculado por instituies como a escola e a mdia, independentemente da verdade de seu contedo, constitui-se em um bem cultural. Em si mesmo, adquire um valor de troca, ainda que no necessariamente permita um uso efetivo sobre o seu objeto o corpo sexuado. Assim, pode ser mais interessante para os jovens saberem que a vasectomia reversvel (sem que se precise explicar porqu) do que saber que ela um corte no canal deferente que vem a impedir a passagem dos espermatozides para o lquido seminal. Nesse sentido, a relao da informao com a vida cotidiana torna-se uma referncia essencial.

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8.2. O conhecimento sobre a sexualidade e vida reprodutiva como um corpus de noes, conceitos e representaes
Os entrevistados responderam a dois tipos de questes sobre mtodos e prticas de contracepo. Primeiro, eram solicitados a apenas citar os mtodos/prticas que conheciam, sem que lhes fossem apresentados quaisquer nomes. Esta resposta espontnea era codificada na forma de cita ou no cita. Logo em seguida, era-lhes pedido que explicassem uma srie de mtodos/prticas, a partir de uma lista que lhes era mostrada, anotando-se tais respostas estimuladas, na forma de respostas abertas, isto , procurando-se preservar a literalidade da fala dos entrevistados. O primeiro tipo de questo (cita ou no cita) imprimia grande flexibilidade avaliao da informao que o jovem demonstrava. Afinal, bastava ter ouvido falar no nome de um mtodo para cit-lo. Entretanto, na sua segunda forma, as respostas s eram consideradas certas quando o jovem conseguia, mesmo que usando termos no tcnicos, caracterizar o mtodo ou prtica e explicar como funcionava. Assim, uma resposta como a camisinha tipo um balo que pe no pnis e segura o esperma era considerada certa. Mas, dizer apenas que o DIU um objeto que o
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mdico pe dentro da mulher no era considerada uma resposta suficientemente certa. O coito interrompido podia ser corretamente caracterizado como na hora de gozar, o cara goza fora. Se no bastava dizer a tabela uma conta dos dias frteis era aceitvel que se respondesse que a tabela uma conta dos dias frteis sendo que o perodo de menor risco de engravidar uma semana antes, durante e uma semana depois da menstruao. Dentre os mtodos citados atravs de resposta espontnea (tabela 55), as moas apresentaram consistentemente resultados mais altos do que os rapazes, exceto pelo mtodo tipicamente masculino do condom. Note-se que apenas 3 mtodos ficaram acima da mdia de citaes, sendo que 6 ficaram abaixo dessa mdia. A citao espontnea apela para recursos de memria da vida cotidiana, onde os adolescentes relembram no apenas informaes dispostas em um todo coerente, mas juntam palavras, referncias, aluses. Com boa probabilidade, o dado significa que moas citam mais os mtodos usados por mulheres enquanto os rapazes se destacam quando se trata de citar um mtodo masculino, evidenciando uma diviso de gnero no acesso ou no uso do conhecimento. A mesma tendncia ser observada nas respostas estimuladas s questes sobre prticas contraceptivas. Alm disso, nota-se que quanto mais avanada a srie e quanto menor o tempo de defasagem escolar dos adolescentes, maior o seu percentual de citaes e explicaes dos mtodos ou prticas contraceptivas. Tabela 55: Nvel de informao: Citao espontnea de mtodos contraceptivos, por sexo, em percentuais.
DIGA OS MTO DOS CONTRACEPTIVOS QUE VOC CONHE CE Plula anticoncepcional Camisinha/condom DIU Tabelinha Diafragma Coito Interrompido Ligadura de Trompas Vasectomia Outros Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 96 84 70 51 42 28 25 21 10 195 Masculino 90 (*) 93 (*) 44 (*) 41 (*) 27 (*) 21 21 15 5 192 Mdia da amostra 93 89 57 47 34 24 23 18 7 387

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(*) p < 0,05 nos casos marcados com (*)

Logo aps citarem os mtodos contraceptivos, os adolescentes eram solicitados a explicarem o que eram e como funcionavam 11 mtodos/prticas
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contraceptivas (tabela 56). Note-se que as diferenas significativas entre moas e rapazes seguem uma outra direo. Agora, ser justamente nos mtodos/ prticas de menor percentual de resposta que se encontraro diferenas significativas. Em relao ao nvel scio-econmico, a relao aparece de maneira quase inversa. Enquanto na citao espontnea no foram detectadas diferenas significativas, na resposta mais detalhada aparecem diferenas segundo as quais os jovens de NSE baixo esto em desvantagem. Enquanto um nvel mais superficial de informao se mostra homogneo ao longo dos estratos sociais, o pertencimento a um nvel scio-econmico afeta o acesso (ou decodificao) a um nvel mais aprofundado da informao.

Tabela 56. Nvel de informao: Explicao sobre mtodos contraceptivos, por sexo (*) e por nvel scio-econmico (**), resposta estimulada, em percentuais.
EXPLIQ UE O QUE : Camisinha/Condom Coito Interrompido Vasectomia Ligadura de trompas Espermicida Plula Diafragma Tabelinha Temperatura DIU Muco Base (em nmeros absolutos) SEXO Femenino 50 41 22 19 19 21 17 19 12 11 8 195 Masculino 54 40 24 22 20 15 17 9 (#) 6 (#) 6 (!) 4 (#) 192 NVEL SC IO-E CON MICO Alto Mdio Baixo 57 55 46 46 45 33 (##) 20 21 19 15 26 15 (##) 20 23 13 (##) 19 17 12 19 19 13 15 15 13 17 4 9 (##) 11 6 10 6 7 4 54 184 149 Mdia da amostra 52 41 23 20 19 18 17 14 9 9 5 387

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(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) e p = 0,05 no caso marcado com (!) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##)

Note-se que as diferenas entre rapazes e moas em relao s respostas espontneas (onde se expressa uma noo) atenuam-se quando se trata de informao mais detalhada (resposta estimulada). Isto supe a existncia de um grupo que mais bem informado, onde as diferenas de sexo em relao informao tendem a se atenuar. O cruzamento entre citaes e explicaes dos mtodos contraceptivos exemplifica esta reflexo (tabela 57).

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Tabela 57: Relao entre citar o mtodo (resposta espontnea) e explicar o mtodo (resposta estimulada), em percentuais (*).
Mtodo/Prtica contrace ptiva Condom/Camisinha Coito interrompido Vasectomia Ligadura de trompas Plula Diafragma Tabela DIU % cita o mtodo na re sposta espontnea 89 24 18 23 93 34 47 57 % cita o mtodo na re sposta espontnea e sabe explic-lo na re sposta estimulada 54 79 40 35 19 40 16 11 % no cita o mtodo na re sposta espontnea mas sabe explic-lo na re sposta estimulada 40 28 19 16 4 5 13 5 % na amostra que sabe explicar o mtodo 52 (*) 41 (*) 23 (*) 20 (*) 18 (*) 17 (*) 14 9 (*)

(*) p < 0,05

Pode-se supor que a informao dos jovens sobre contracepo existe em um nvel muito superficial, evocando palavras ouvidas mas no necessariamente compreendidas, e sobretudo misturando informaes erradas com outras corretas. Era comum, por exemplo, responderem que o DIU uma pecinha de plstico que o mdico pe na vagina da mulher, misturando informaes sobre o DIU e o diafragma. Era comum tambm explicarem a tabelinha como um mtodo que observa os dias frteis da mulher atravs do ciclo menstrual, segundo o qual a poca frtil era a da menstruao, o que mostrava uma informao incompleta e truncada, com riscos de aplicao inadequada. importante assinalar que, para o jovem, o conjunto de seus conhecimentos tendia a aparecer como um todo razoavelmente coerente sem que necessariamente questionasse a validade de cada proposio. A informao sobre doenas sexualmente transmissveis seguiu o mesmo padro descrito at agora mas com um ndice ainda maior de desinformao. Na forma de citao espontnea, os adolescentes fizeram mais referncias AIDS, gonorria e sfilis (tabela 58). Tabela 58. Nvel de informao: Citao espontnea de doenas sexualmente transmissveis, por sexo, em percentuais.
C ITE AS DO ENAS S EXUALMEN TE TRANS MISS VEIS Q UE VO C CO NH EC E AIDS Go norria Sfilis Herpes Out ras Ba se (em nmeros absolutos ) S EXO Feminino 86 55 53 16 10 195 Masculino 93 72 59 20 5 192 90 (# ) 64 (#) 56 18 7 387 M dia da am ostra

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(*) p < 0,05

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Logo aps, eram solicitados a identificar, atravs da apresentao de alguns sintomas, a que doena aqueles sintomas correspondiam. Em cada pergunta, os sintomas variavam mas a mesma lista de doenas era apresentada ao adolescente, como uma questo de mltipla escolha (tabela 59). Os sintomas que os jovens mais foram capazes de identificar foram os da AIDS, provavelmente pela atual discusso sobre a doena que tem tornado o seu reconhecimento mais acessvel. interessante que, enquanto as moas revelam maiores ndices de informao sobre mtodos contraceptivos, os rapazes demonstram maior conhecimento de doenas sexualmente transmissveis. Essa diviso de informao congruente com a diviso de papis sexuais na sociedade sendo que s mulheres cabe a responsabilidade pelo uso dos mtodos contraceptivos (embora nem sempre pela deciso sobre a prtica de contracepo no casal) enquanto que os homens, por serem vinculados ao espao da rua, estariam mais em contato com o risco de doenas e, portanto, com o conhecimento sobre elas na vida cotidiana. O nvel scio-econmico no mostrou diferenas significativas nas respostas espontneas, mas sim nas respostas estimuladas.

Tabela 59. Explicao das doenas sexualmente transmissveis, por sexo(*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais. 188
IDENTIFICAR, MEDIANTE A APRESENTAO DE SINTO MAS: AIDS GONORRIA HERPES SFILIS OUT RAS BASE (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 88 18 27 18 20 195 % DE RESPOSTAS CERTAS NVEL SCIOECO NMICO Masculino Alto M dio Baixo 91 93 88 91 37 (#) 31 27 27 17 (#) 31 23 17 (#) 13 19 13 17 7 (#) 28 15 7 (##) 192 54 184 149 Mdia da amostra 90 28 22 16 13 387

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##)

O baixo nvel de informao sobre doenas sexualmente transmissveis expresso pelas diferenas percentuais (a maioria abaixo de 50%) entre citao e explicao das quatro doenas mais citadas (tabela 60).

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Tabela 60: Relao entre citar a dst (resposta espontnea) e identificar os sintomas da dst (resposta estimulada) (*), em percentuais.
DO ENA SEXUALMENTE TRANSMISSVEL AIDS Gonorria Herpes genital Sfilis % que cita a DST na resposta espontnea 90 64 56 18 % que cita a DST na re sposta espontnea e sabe identificar seus sintomas na resposta estimulada 91 38 41 22 % que no cita a DST na resposta espontnea mas sabe identificar seus sintomas na re sposta estimulada 75 10 18 7 % m dio da amostra que sabe identificar os sintomas da DST na resposta estimulada 90 (#) 28 (#) 22 (#) 16 (#)

(*) p < 0,05 em todos os casos marcados com (#)

Com base nos dados at agora apresentados, acredito poder argumentar que o conhecimento sobre sexualidade e vida reprodutiva organizado como um corpus onde se mesclam noes e conceitos oriundos tanto da vida cotidiana quanto do conhecimento dito cientfico. No mesmo sentido que VIGOTSKY (1989) j assinalara para os conceitos cotidianos e cientficos, seria de se esperar que uns e outros se entrecruzassem e facilitassem sua cognio. Entretanto, como foi discutido nesta tese, pode haver impasses e contradies entre estes conceitos dependendo de sua articulao s representaes da vida cotidiana (no presente caso, aos discursos sobre a sexualidade e as representaes de gnero) e s trajetrias de gnero e classe.

8.3. Noes, conceitos e representaes sobre sexualidade e vida reprodutiva


Talvez mais importante do que saber o quanto de informao os jovens tm sobre mtodos contraceptivos saber que tipo de representaes esto presentes nessa informao bem como as suas principais distores. Analisando as respostas abertas do questionrio sobre os mtodos contraceptivos, podemos compreender melhor como essa informao se estrutura. Em primeiro lugar, interessante assinalar uma grande dificuldade entre os adolescentes de compreender os mtodos que alteram a fisiologia (plula) ou esto no interior do corpo (DIU, ligadura de trompas, vasectomia). Muitos dizem l dentro ao se referir ao interior do corpo. Confundem DIU com diafragma, no apenas pela similaridade sonora, mas pelo fato de que ambos so colocados dentro do corpo. Assim, alguns dizem que o DIU colocado na vagina da mulher, ou que o diafragma tem que ser colocado pelo mdico. O interior do corpo uma zona mal compreendida seja porque no lhes foi bem explicada na escola ou porque poderia estar associada a uma angstia que esse interior secreto
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provoca. Nos quadros 11, 12, 13 e 14, podemos ler alguns exemplos de respostas dadas pelos entrevistados. As frases escolhidas so, em sua maioria, de respondentes que citaram o mtodo mas no sabiam explic-lo. Entre parnteses, esto a idade e sexo do respondente e se citou ou no o mtodo na resposta espontnea. As respostas evidenciam a confuso que os jovens fazem quanto disposio e funcionamento dos rgos internos de homens e mulheres. A figura do mdico, como figura de autoridade, est presente, muitas vezes, no lugar da explicao, denotando uma relao passiva onde conhecimento assume, muitas vezes, a forma de dogma. So mtodos segundo os quais a mulher vai no mdico e opera ou o homem tem ir no mdico. O raciocnio se completa na analogia entre a vasectomia e a ligadura: uma a ligao (termo genrico para designar esterilizao) da mulher e a outra a ligao do homem. Junto m informao, possvel ver as fantasias associadas: na ligao de trompas, a mulher tira o tero... A vasectomia um interrompimento da uretra... O feto (em vez do vulo) fica nas trompas... (quadro 11 e 12) Quadro 11: Exemplos de respostas sobre DIU e Diafragma: DIU: um aparelho que coloca dentro da vagina, que amarra o tero (16 anos, feminino, cita o DIU) Coloca de trs em trs meses, na vagina, tem que ir no ginecologista(18 anos, feminino, cita o DIU) Tipo um remdio que coloca dentro da vagina e provoca um aborto(18 anos, masculino, no cita DIU) Coloca na vagina... um negcio pequeno que enfia l dentro... no sei o que ele faz. O nenen vai crescendo l dentro e o DIU vai e mata. tipo um aborto.(14 anos, feminino, cita o DIU) Tipo uma camisinha colocada dentro do tero que impede a passagem dos espermas (18 anos, masculino, cita o DIU) Diafragma: colocado dentro do tero ( cita o Diafragma) Uma camisinha feminina que s pode ser usada quando a pessoa vai no ginecologista, com o consentimento do ginecologista (16 anos, masculino, cita diafragma) o mesmo que o DIU. S que o DIU permanente e o diafragma no . (15 anos, feminino, no cita o diafragma mas cita o DIU)

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Quadro 12: Exemplos de respostas sobre Ligadura e Vasectomia Ligadura: O mdico amarra as trompas para o espermatozide no ter como entrar e encontrar o vulo (15 anos, feminino, cita a ligao de trompas). S sei que, quando liga a trompa, no tem mais menino. Mas no sei porqu ( ). A mulher liga as trompas para impedir a passagem do espermatozide para o tero (19 anos, masculino, cita a ligao de trompas) Quando a pessoa no est querendo engravidar mais... cirurgia: tira o tero e tira as trompas (18 anos, masculino, no cita a ligao de trompas) Corta um pedao das trompas para no ter jeito do feto ficar dentro das trompas (16 anos, feminino, cita ligao de trompas) Corta as trompas para que o espermatozide no chegue a sair do pnis (16 anos, masculino, cita a ligao de trompas) Vasectomia: No lembra (18 anos, masculino, cita vasectomia) Interrompimento da uretra. Acaba com os espermatozides. (18 anos, masculino, no cita vasectomia) Como se fosse uma ligao nas mulheres... uma ligao para os homens (15 anos, feminino, no cita vasectomia) 191

Se a compreenso sobre o interior do corpo masculino e feminino precria, a compreenso do ciclo ovulatrio tambm levanta distores e fantasias. O quadro 13 apresenta respostas sobre a plula, o mtodo do muco e da temperatura. A aparecem as fantasias sobre as conseqncias terrveis dos mtodos. Talvez porque ameacem esse interior temido e to necessitado de proteo, talvez porque evoquem ainda a culpa diante da polmica social sobre contracepo. Por exemplo, o uso da plula parece complicado uma vez que o seu poder est em matar espermatozides, elemento do corpo masculino associado penetrao do corpo feminino. A mesma fantasia aparece na descrio do mtodo do muco, que aparece como uma secreo cida que mata os espermatozides.

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Quadro 13: Exemplos de respostas sobre Plula, Mtodo do Muco e da Temperatura Plula: Tem que parar de 3 em 3 meses. Traz conseqncias terrveis.(18 anos, feminino, cita a plula) um tipo de medicamento... eu creio que deve tomar... antes de praticar o ato deve-se tomar(19 anos, feminino, cita plula) A mulher toma antes de ter o relacionamento sexual. No sei o que acontece com o organismo... se fecha o vulo, se mata o espermatozide que entra em contato...(17 anos, masculino, cita plula) Evita filhos. No igual camisinha, mas por dentro(15 anos, masculino, cita a plula) Sei que toma ela, que faz efeito... no sei como (17 anos, feminino, cita a plula) uma plula que voc toma depois da relao at a menstruao. Quando acaba a menstruao tem que tomar outra vez. Ela evita que o espermatozide chegue at o ovrio (14 anos, feminino, cita plula) Temperatura: Na hora que t tendo relao, voc fica mais quente (18 anos, masculino, no cita o mtodo da temperatura, na resposta. espontnea) Muco: Muco doena venrea (18 anos, masculino, no cita muco) Nunca ouviu falar... mais ou menos... a vagina solta um lquido, um cido que mata os espermatozides (15 anos, feminino, no cita muco) Sofrendo de distores semelhantes quelas relativas aos mtodos que trabalham com base na fisiologia, o mtodo da tabela merece alguns comentrios extras (quadro 14). Em primeiro lugar, chama ateno a dificuldade de se fazer clculos em torno de um ciclo to evidente quanto o ciclo menstrual normal, especialmente para uma populao que se encontra, majoritariamente, no segundo grau da escola formal. Esta parece ser a expresso de uma outra dificuldade psicolgica, a de se obter controle sobre o prprio corpo e assumir a prpria sexualidade. Assim, existem as jovens que se dizem lerdas para esse assunto e deixam que o namorado faa os clculos... ou, talvez, o mdico... Quatorze dias... Ou quatro? pergunta a jovem citada no quadro 14. Sua confuso deixa entrever uma resistncia ao conhecimento da mesma ordem apresentada por outros tantos que confundiram DIU e diafragma. Mostrando-

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se confusa acerca de uma semelhana entre palavras, disfara conflitos de outra ordem: a dificuldade psicolgica de articular informaes sobre o ciclo ovulatrio (onde quatro dias ou quatorze, quando se se permite pensar na lgica da fisiologia, fazem grande diferena) denotam a dificuldade de assumir um poder sobre o corpo para o qual talvez no se sinta legitimada. Foram muitas as respostas que apresentaram uma inverso do clculo dos dias de fertilidade no ciclo ovulatrio. Os jovens associavam o perodo frtil com a menstruao. Em nossa sociedade, a menstruao tem sido assunto velado, objeto de segredos e, no raramente, associada a um perodo de abstinncia sexual do casal. Portanto, a associao que os adolescentes fazem reavivam a idia da fertilidade do sangue e do tabu da menstruao, quando a abstinncia evoca, em um grupo social que, pelas regras sociais, ainda no deveria ter filhos, a idia de contracepo.

Quadro 14: Exemplos de respostas sobre Tabela, Condom e Espermicida Tabela: feito com acompanhamento mdico onde ele marca os dias em que a mulher pode ter relaes sexuais sem perigo de engravidar (17 anos, masculino, cita tabela ) Uso, mas no tenho noo. Quem controla meu namorado. Sou uma lerda nesse assunto. (19 anos, feminino, cita tabela e usa a tabela) Antes de vir a menstruao, que o perodo frtil, e uns dias depois da menstruao, no pode ter relaes sexuais (16 anos, masculino, no cita tabela) A mulher tem um perodo frtil... depois da menstruao pode transar... quatorze dias. Ou quatro? Eu confundo... (15 anos, feminino, cita a tabela ) Condom: Bolinha furada que encaixa no pnis (16 anos, masculino, cita a camisinha) tipo um anelzinho, um balozinho. Acho que colocada no pnis... no tenho certeza (17 anos, feminino, no cita a camisinha) Espermicida: uma pomada. No sei onde passa. Ela mata os espermatozides (15 anos, feminino, no cita espermicida na resposta espontnea)

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O condom e o coito interrompido poderiam ser de fcil compreenso no apenas por ter o seu uso mais difundido mas tambm porque seu funcionamento parece simplificado: so mtodos de evitao de contato entre smen e vagina, no exterior do corpo. Ainda assim, existem os que no conseguem descrever a camisinha ou se mostram confusos quanto ao momento de interromper a relao no coito interrompido. Outro fato que nos chamou a ateno foi a parcialidade da informao que os entrevistados apresentam, o que no permite a sua aplicao a situaes anlogas de sua vida. Muitas vezes, um jovem que era capaz de citar a plula e at de explic-la, no sabia dizer se a plula fica mais eficaz quando se toma duas por dia, (tabela 61).

Tabela 61. Nvel de informao: crenas sobre sexualidade, por sexo (*) e nvel scio-econmico (**), em percentuais.
RESPOSTA CERTA DIGA SE CONCORDA OU DISCORDA( ): A plula fica mais eficaz quando se toma duas por dia Para evitar gravidez basta se tomar a plula na semana em que se tem relaes sexuais Para evitar gravidez basta se tomar a plula no dia em que se tem relaes sexuais Uma moa pode ficar grvida se ela tiver relao sexual anal Uma moa pode ficar grvida se sentar-se em uma tampa de privada onde haja smen S pega doena sexualmente transmissvel quem tem vida sexual muito ativa S pega doena sexualmen te transmissvel quem tem muitos parceiros sexuais S pega doena sexualmente transmissvel quem tem falta de higiene Base (em nmeros absolutos) 56 72 SEXO Femenino Masculino 41(#) 47 (#) NVEL SCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 61 63 45 63 48(##) 55 Mdia da amostra 48 60

78 78 67 66 41 39 195

68(#) 86(#) 64 70 46 41 192

87 89 74 67 43 52 54

73 83 65 73 48 39 184

68(##) 80 63 62 38 37 149

73 82 65 68 43 40 387

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(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##) ( ) a resposta discorda corresponde resposta correta.

As moas demonstram melhor conhecimento do funcionamento da plula mas se igualam aos rapazes nas crenas sobre doenas sexualmente transmissveis. Na tabela 62, vemos que elas voltaro a ter um melhor conhecimento sobre corrimento vaginal e sua correlao com vida sexual ativa, remdios e infeco de parceiros. Isto nos leva a supor que o conhecimento tende a ficar restrito informao relativa ao prprio corpo e s prticas que envolvem o prprio corpo ou a sade pessoal. Em relao ao nvel scio-econmico, h

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diferenas significativas na compreenso do uso da plula anticoncepcional, sendo que os jovens de NSE alto mostram um conhecimento maior. Outras variveis que se mostraram significativas foram, novamente, a srie cursada e a defasagem escolar, sendo que quanto menor a defasagem escolar e mais avanada a srie mais respostas corretas se verificam.

Tabela 62: Nvel de informao: crenas sobre sexualidade, por sexo(*) (em percentuais)
DIGA SE CONCORDA OU DISCORDA ( ) Corrimento vaginal s acontece em mulheres com vida sexual ativa (errado) Corrimento vaginal pode ser causado por remdios ou alimentao (certo) O homem que faz sexo com uma mulher que tem corrimento vaginal fica infectado (certo) Voc usaria apenas os mtodos contraceptivos que sua religio permite (nem certo nem errado) RESPOSTA CERTA Feminino Masculino 79 42 16 10 37 14 26 8 Mdia da amostra 58 (#) 28 (#) 21 (#) 9

Base (em nmeros absolutos)

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192

387

(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) ( ) A resposta est, aqui, indicada entre parnteses em cada afirmao.

Os percentuais de respostas corretas, a maioria abaixo de 60%, demonstram o baixo nvel de informao entre os jovens, no apenas porque estes no consigam explicar os mtodos mas, principalmente, porque a informao nem sempre pode ser aplicada com eficincia vida cotidiana. Por exemplo, 27% dentre os que souberam explicar o mtodo da plula concordaram que a plula mais eficaz quando se toma duas por dia, e 20% concordaram que, para evitar a gravidez, basta se tomar a plula na semana em que se tem a relao sexual. As dificuldades de absoro da informao pelos jovens podem ter causas diversas. Sem negligenciar possveis dificuldades cognitivas, de associao lgica entre proposies, proponho-me, nesta tese, a pensar sobre as distores sistemticas da informao que seriam relacionadas a uma polmica discursiva sobre a sexualidade e as relaes de gnero, de forma que a informao necessitaria, para ser compreendida, de um esforo crtico diante de representaes estabelecidas na vida cotidiana. Antes de proceder ao cruzamento entre as representaes de gnero e o nvel de informao, considero relevante expor as fontes de informao dos adolescentes, com especial ateno escola formal.

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8.4. Informao e formao de representaes - a importncia da escola


As fontes de informao so tambm agncias de formao de representao dos jovens, na medida em que associam dados informativos a valores, emoes, atitudes e mesmo a outras representaes articuladas em uma lgica da vida cotidiana. Entre os adolescentes entrevistados, os livros, amigos e revistas foram as principais fontes de informao citadas, sem diferenas por sexo ou nvel socio-econmico (tabela 63).

Tabela 63: Fontes de informao sobre sexualidade, por sexo (*) e por nvel scio-econmico (**), (em percentuais)
FONTES DE INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E VIDA REPRODUTIVA QUE OS ADOLESCENTES PROCURAM S VEZES OU FREQENTEMENTE: Livros Amigos Revistas Me Mdicos Irmos/Irms Professores Pai Tias/Tios Orientadores Educacionais Base (em nmeros absolutos) SEXO NVEL SCIO-ECONMICO Mdia da amostra Feminino 68 58 63 65 49 40 28 20 24 17 195 Masculino 60 66 55 41(#) 34 (#) 29 (#) 32 41 (#) 19 19 192 Alto 61 61 56 63 46 33 17 48 35 19 54 Mdio 65 62 60 58 40 33 29 35 23 19 184 Baixo 64 63 60 44 (##) 41 36 38 (##) 18 (##) 15 (##) 16 149 64 62 60 53 41 35 31 30 21 18 387

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(*) p<0,05 nos casos marcados por (#) (**) p < 0,05 nos casos marcados por (##)

interessante assinalar a primazia de meios de comunicao na formao da representao dos jovens. Todavia, a informao pela mdia, ainda quando tenha boa qualidade, no capaz de substituir a comunicao face a face realizada na interao social imediata entre os adolescentes, seus pares, e os adultos de referncia (pais, familiares, amigos e educadores). Note-se, quanto ao contato com estes adultos, no apenas um ndice baixo de citaes como, ainda, importantes diferenas na amostra. Moas e rapazes no apresentam diferenas significantes na indicao de professores como fonte de informao. Mas, uma diferena significativa pode ser apontada: quanto mais baixo o seu nvel scio-econmico, os estudantes do sexo masculino tendem a citar mais os professores e menos o pai como fontes de informao, em uma relao quase inversa. As moas, porm,

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ainda que mostrem um baixo percentual de citao do pai, apresentam um percentual de citao da me muito maior do que dos professores. Quanto maior o nvel scio-econmico das jovens do sexo feminino, mais tendem a citar a me como fonte de informao. Entretanto, como foi visto nas entrevistas abertas, a conversa com pais e mes nem sempre envolve uma abordagem explcita de temas da sexualidade. Nas duas falas abaixo, vemos que as duas entrevistadas, resumem bem a dificuldade de dilogo. Esta no se limita disponibilidade individual de mes, pais e adolescentes, tem a ver tambm com os segredos que estabelecem na relao e as dificuldades de comunicar contedos que iro de alguma maneira infringir a hierarquia familiar, a qual estabelece uma grande diferena entre me, como lugar institucional dentro da famlia, e amiga. Meu pai no fala com palavras, mas voc sente aquela coisa, que no d pra ser totalmente aberta como eu queria ser e, quanto me, nem tudo, de repente, d para eu querer contar para ela da minha vida particular. Ela, s vezes, no d liberdade para contar. Ento, se eu vou contar pra ficar brigando, prefervel no contar. No que seja uma mentira, uma omisso. (...) ento eu prefiro no falar, fica aquela coisa entalada na garganta ou carregando culpas e culpas e com vontade de falar, de ter uma amiga, porque, no final das contas, eu acho que os pais so as pessoas que mais te ajudam em qualquer situao... Bia (18 anos, NSE alto): Mas na hora de voc chegar e falar: sua me no me mais, no amiga mais, me, entendeu? Ento uma diferena muito grande, entre me e amiga... ento sua me s amiga da gente quando, enquanto com os outros, quando com a gente ela j no mais amiga: ela me. A j fica mais difcil porque voc vai falar com ela como me. Quanto ao pai, Anita diz, neutro em tudo. Se voc quer pular de um prdio, ele vira pra voc fala assim voc sabe que isso errado, no sabe?, Sei, Voc vai morrer na hora em que voc chegar l embaixo, no vai?, Vou, Ento voc quer pular?, Quero, Ento, t, vai embora, sabe?, ele desse tipo, ele uma representao que... ele no manda na sua vida... (Anita, 17 anos, NSE baixo) Comparando a indicao que rapazes fazem do pai ( 41%) com a que as moas fazem da me (65%) e irmos (40%), vemos que os rapazes so os que tm menor acesso informao no ambiente familiar. Alm disso, os mdicos so citados por 49% das mulheres e 34% dos homens. Foi pedido aos jovens que avaliassem a informao que tm recebido, sendo os dados apresentados na tabela 64.

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Tabela 64: Avaliao sobre informao recebida, por sexo (*), em percentuais.
AVALIAO DAS INFORMAES RECEBIDAS SOBRE SEXUALIDADE E CONTRACEPO So fceis de entender So fceis de se aplicar Funcionam se aplicadas Satisfazem suas necessidades Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 66 30 36 51 195 Masculino 70 52 60 66 192 Mdia da amostra 68 41# 48# 58# 387

(*) p<0,05 nos casos marcados com #

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Os homens tendem mais a considerar que a informao que recebem so fceis de se aplicar, funcionam mais e satisfazem melhor s suas necessidades. Seria interessante conhecer at que ponto esta diferena devida qualidade da informao que recebem ou s suas diferenas de expectativas e/ou de referncias para avaliar tal informao. No houve diferena significativa segundo o nvel scio-econmico. Quanto s razes que j os impediram de procurar informao, os adolescentes citam, em especial, a dificuldade de conversar com pais e professores (tabela 65). Entretanto, relevante notar que o medo da censura dos pais recebe um percentual bem menor do que estas primeiras razes. No houve diferenas significativas quanto ao nvel scio-econmico, mas as jovens do sexo feminino citam mais dificuldades de conversar com professores e mais medo da censura dos pais. Tabela 65: Razes de no procurar informaes sobre sexualidade, por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
RAZO DE NO PROCURAR INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E CONTRACEPO Dificuldade de conversar com professores Dificuldade de conversar com os pais No precisou Medo de ser censurado pelos pais Medo de ser ridicularizado pelos amigos Teve vergonha de procurar em biblioteca Base (em nmeros absolutos) NVEL SCIO-ECONMICO Alto 70 50 20 26 13 6 54 Mdio 68 59 39 33 19 7 184 Baixo 63 68 40 38 25 13 149 Mdia da amostra 67 61 36 34 20 9 387

(*) p > 0,05

possvel que o dilogo obtido com os adultos seja regulado por algum tipo de censura moral ou emocional. Os adultos podem ter restries morais a falar sobre sexualidade com os jovens e/ou podem ter dificuldades emocionais para faz-lo. Alm disto, a censura tambm pode resultar de mecanismos psicolgicos prprios da adolescncia. Ou seja, ainda quando os adultos no exeram censura, ou o faam moderamente, podem ser vistos pelos adolescentes
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como figuras repressivas e distantes, dependendo das necessidades emocionais do jovem de superar sua dependncia, de seus sentimentos de culpa em relao perda do status infantil (luto pela criana que foi e culpa por estar tirando a criana de seus pais) e do luto pelos pais da infncia. Como foi mostrado, o percentual daqueles que indicam o professor como fonte de informao de 31% e o dos que afirmam ter dificuldade de conversar com os professores (acerca de sexualidade e contracepo) de 67%. Testado um conjunto de variveis, a varivel que acusou diferena significativa nesta questo foi o nvel scio-econmico, sendo que os jovens de NSE baixo so os que menos declaram dificuldade de conversar com os professores. Os que declaram maior dificuldade so os de NSE alto, as moas, os que tem menor defasagem escolar, os originrios de cidades grandes ou capitais, e os que vivem h mais de trs anos em Belo Horizonte. Nessas circunstncias, qual seria o papel da escola? Assumo a perspectiva de que a escola pode vir a ser uma das instituies mais capacitadas para transmitir aos jovens informaes sobre a vida reprodutiva bem como para construir um espao democrtico de discusso dos valores e comportamentos vinculados vida sexual e afetiva. O conhecimento da avaliao que os jovens fazem de sua escola quanto informao sobre sexualidade pode contribuir para o incremento desta rea da educao. Perguntados se a sua escola transmite informaes sobre sexualidade e contracepo, 56% dos entrevistados disseram que no enquanto que 44% afirmaram que sim (tabela 66). No houve diferena significativa por sexo mas sim por nvel scio-econmico, sendo que, os jovens de NSE alto so os que menos citam a escola como fonte de informao sobre sexualidade e contracepo. Tambm no foram significativos os cruzamentos obtidos com as variveis idade e defasagem escolar e nem em relao ao tipo de escola (pblicos ou particulares, diurnos ou noturnos). Contudo, a srie que o jovem cursa foi uma varivel relevante, sendo que os alunos de sries mais avanadas declaram menos que a sua escola transmite informao sobre sexualidade e contracepo. Tabela 66: Informao sobre sexualidade e contracepo, via escola, por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
A SUA ESCOLA D INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E CONTRACEPO? No Sim Base (em nmeros absolutos NVEL SCIO-ECONMICO Alto 72 28 54 Mdio 53 47 184 Baixo 55 45 149 Mdia para o total da amostra 56 44 387

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(*) p < 0,05

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Quando questionados de forma mais especfica, os jovens mostram uma discrepncia entre a afirmao de que a escola no passa informaes(56%) e a mdia (52%) de afirmaes sobre temas abordados na escola (tabela 67). Consultados se gostariam que a escola oferecesse educao sexual, um total de 89% dos entrevistados disseram que sim, 5% que no e 7% ficaram em dvida. Quanto maior a sua idade, mais o adolescente afirma que gostaria de receber educao sexual na escola. Tambm, nas escolas pblicas houve maior percentual (93%) de respostas afirmativas.

Tabela 67: Temas de sexualidade abordados na escola, por sexo (*) e nvel scio-econmico, em percentuais.
TEMAS QUE J VIU SEREM ABORDADOS NA ESCOLA DST Gravidez Mtodos Contraceptivos Aborto Concepo Sexualidade fora do casamento Homossexualidade Masturbao Sexualidade no casamento Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino Masculino 83 74 (#) 67 65 63 59 54 54 48 52 43 47 44 42 33 43 (#) 28 31 195 192 NVEL SCIO-ECONMICO Alto Mdio Baixo 74 82 77 48 67 71(##) 50 63 62 48 58 52 30 53 53(##) 35 45 50 37 49 38 28 41 38 22 28 34 54 184 149 Mdia da amostra 79 66 61 54 50 45 43 38 30 387

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(*) p< 0,05 nos casos marcados com (#) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##)

Em resposta pergunta sobre a forma como a escola tem transmitido este tipo de informao (tabela 68), 30% afirmaram que a escola no passa informao e 32% disseram que essa informao transmitida apenas em seu carter cientfico. Oito por cento afirmaram que os assuntos so discutidos de forma muito moralista enquanto que 24% que a escola proporciona aos alunos ocasio para uma discusso aberta sobre a questo. Testado um conjunto de variveis, a nica que se revelou significante foi o tipo de escola, sendo que os alunos de escolas pblicas, do turno diurno, so os que mais consideram que sua escola permite uma discusso aberta sobre o tema.

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Tabela 68: Avaliao da forma como a escola passa informao sobre sexualidade e contracepo, por nvel scio-econmico (*), em percentuais.
COMO A SUA ESCOLA PASSA INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E CONTRACEPO? No passa So dadas informaes mas apenas em seu aspecto cientfico Alm de passar informaes, a escola procura discutir assuntos sobre sexualidade mas de uma maneira muito moralista Alm de passar informaes, proporcionada aos alunos a ocasio de discutir abertamente questes de sexualidade Outras respostas Base (em nmeros absolutos) NVEL SCIO-ECONMICO

Alto
43 24 13 17 4 54

Mdio
29 35 9 25 2 184

Baixo
33 31 6 26 5 149

Mdia da amostra 32 32 9 24 3 387

(*) p > 0,05

Duas variveis que mostraram ter grande influncia sobre o nvel de informao do adolescente foram a srie e a defasagem escolar(tabela 69). Quanto mais avanada a srie e quanto menor a defasagem escolar, maior a chance da resposta estar certa. Deve-se assinalar, alm disso, que as mesmas respostas no eram afetadas pela varivel idade, o que refora a idia de que o conhecimento adquirido na escola e no simplesmente o fato de se estar ficando mais velho que altera a informao. Por outro lado, os anos de escolaridade permitem maior participao dos jovens na esfera da racionalidade tcnica e cientfica da nossa sociedade, aumentando as suas chances de participar de um discurso bem informado sobre sexualidade e contracepo. Tabela 69: Nvel de informao por srie cursada(*) e por defasagem escolar (**): explicao sobre mtodos contraceptivos resposta estimulada (em percentuais)
SRIE CURSADA EXPLIQUE O QUE O MTODO: Camisinha/Condom Coito Interrompido Vasectomia Ligadura de trompas Espermicida Plula Diafragma Tabelinha Temperatura DIU Muco Base (em nmeros absolutos) 5 8 Ensino Fundamental 39 21 8 9 5 9 9 13 00 6 2 67 Ensino Mdio 1 50 43 24 20 17 17 18 13 7 10 5 136 2 54 45 24 22 26 15 18 14 6 7 7 85 3 62 (#) 48 (#) 31 (#) 26 (!) 26 (#) 26 (#) 20 18 19 (#) 9 7 99 At um ano 55 44 27 24 23 20 20 16 11 10 6 294 Dois ou mais anos 43 (##) 30 (##) 11 (##) 10 (##) 9 (##) 9 (##) 8 (##) 10 2 (##) 6 3 93 DEFASAGEM ESCOLAR Mdia da amostra (resposta correta) 52 41 22 20 19 18 17 14 9 9 5 387

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(*) p < 0,05 nos casos marcados com (#) e p = 0,05 no caso marcado com (!) (**) p < 0,05 nos casos marcados com (##)

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A polmica em torno da sexualidade e vida reprodutiva encontra, nos adolescentes, participantes diferenciados. Pelos dados analisados, pode-se ver que, entre os entrevistados, o acesso ao discurso bem informado sobre sexualidade e vida reprodutiva desigual, dependendo no apenas das oportunidades educacionais e culturais (escolaridade, no-defasagem escolar, acesso a mdia) como tambm de outros fatores psicossociolgicos, tais como suas trajetrias de gnero e classe, na medida em que afetam sua experincia, suas representaes e identidade de gnero. A seguir, analiso a interrelao destes fatores, atravs dos dados desta pesquisa.

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REPRESENTAES DE GNERO E INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E VIDA REPRODUTIVA

REPRESENTAES DE GNERO E INFORMAO SOBRE SEXUALIDADE E VIDA REPRODUTIVA

este trabalho, argumento que as representaes igualitrias de gnero esto associadas a nveis maiores de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva, na medida em que fazem parte de um discurso bem informado, sustentado por sujeitos que constrem novas identidades de gnero, atravs de modelos igualitrios. Para defender esta hiptese, elaborei uma escala geral de informao a partir de 29 perguntas formuladas no questionrio aplicado amostra e analisadas. Agora sero analisadas as correlaes entre os escores dos adolescentes nesta escala e suas representaes sobre gnero e sexualidade.

9.1. Uma escala de informao


Uma escala geral de informao foi construda tomando 29 das perguntas formuladas no questionrio acerca de sexualidade e contracepo. As perguntas foram escolhidas segundo dois critrios. Em primeiro lugar, o critrio de validade, isto , aquelas questes que se mostraram mais consistentes em sua formulao e aplicao, para a avaliao do tema em questo. Em segundo lugar, o critrio de confiabilidade estatstica. Isto , tendo sido testadas em conjunto todas as questes relativas sexualidade e contracepo, para a construo de uma escala, foram retiradas dessa escala a grande maioria das questes que apresentaram uma correlao total menor do que 0,3 e todas as que apresentaram um alpha menor do que 0,7, se o item fosse desprezado. Foram mantidos trs itens com correlao abaixo de 0,3 mas acima de 0,25. Foram eles : cita cessar menstruao como sintoma de gravidez, cita exame de sangue como diagnstico de gravidez e cita herpes como doena sexualmente transmissvel. A razo para tal foi a necessidade de se manter na escala itens relativos a uma variedade de informaes sobre sexualidade e contracepo. A cada resposta certa, o entrevistado ganhava um ponto. A cada resposta errada, zero pontos. A somatria de seus pontos dava o seu escore em uma escala que variava de 0 a 29. Embora variando de 0 a 29, o escore mdio alcanado pela amostra foi de 9,7, abaixo do ponto mdio da escala (= 15 pontos), expressando o baixo nvel de informao dos entrevistados. Foram institudos quatro grupos, conforme os quartis observados. Assim, a varivel nvel de informao foi dividida em quatro
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subgrupos: muito baixo, baixo, mdio e alto, correspondendo, respectivamente, a um total de 89, 97, 116 e 85 jovens que representavam 23%, 25%, 30% e 22% da amostra (tabela 70). Tabela 70: Distribuio da amostra em nveis de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva.
NVEL DE INFORMAO Muito baixo Baixo Mdio Alto Total Freqncia simples 89 97 116 85 387 Percentual 23,0 25,1 30,0 22,0 100,0 Percentual Vlido 23,0 25,1 30,0 22,0 100,0 Percentual Acumulado 23,0 48,1 78,0 100,0

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A varivel nvel de informao foi cruzada com as seguintes variveis sobre os adolescentes: nvel scio-econmico, sexo, escola, formao religiosa, prtica religiosa, cor, origem, tempo de moradia em Belo Horizonte, srie cursada, idade, defasagem escolar, situao ocupacional do adolescente, situao familiar (se os seus pais vivem juntos), se a sua escola d informao sobre sexualidade, como a sua escola d informao sobre sexualidade e se o jovem j teve relao sexual. Tais cruzamentos so comentados a seguir. Logo aps, analiso os cruzamentos feitos com as representaes sobre os papis de gnero e vida afetiva, cuja importncia central nesta pesquisa. A tabela 71 apresenta os resultados do cruzamento do nvel de informao do adolescente segundo seu sexo e nvel scio-econmico. As mulheres apresentam um ndice significativamente maior do que os homens. As diferenas entre nveis scio-econmicos no apresentaram significncia no teste estatstico. Porm, a importncia do nvel scio-econmico ser reencontrada, de forma indireta, em outras correlaes.

Tabela 71: Nvel de informao do jovem, por sexo (*) e NSE (**), em percentuais
NVEL DE INFORMAO Alto Mdio Baixo Muito baixo Base (em nmeros absolutos) SEXO Feminino 29 27 27 18 195 Masculino 15 33 23 28 192 NVEL SCIO-E CON MICO Alto M dio Baixo 28 26 15 26 29 32 26 25 25 20 20 28 54 184 149 M dia da amostra 22 30 25 23 387

(*) p < 0,05

(**) p >0,05

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A tabela 72 oferece a correlao encontrada entre o nvel de informao do jovem e o tipo de escola em que estuda: escores mais altos nas escolas pblicas, turno diurno, em rea urbana central e escores mais baixos em escolas particulares, noturnas, de baixo custo. Os fatores de custo alto e centralidade urbana da escola, bem como fato de se estudar em turno diurno, esto positivamente relacionados ao escore de informao dos estudantes. Tabela 72: Nvel de informao do jovem, pelo tipo de escola em que estuda (*), em percentuais.
NVEL DE INFORMAO TIPO DE ESCOLA Particular diurno de alto custo Particular diurno de baixo custo Particular noturno de alto custo Particular noturno de baixo custo Pblico diurno rea urbana central Pblico diurno rea urbana no-central Pblico Noturno rea urbana central Pblico Noturno rea urbana no-central Mdia da amostra Base (em nmeros absolutos) Muito baixo 6 39 10 23 14 36 25 30 23 89 Baixo 32 22 29 35 21 18 18 28 25 97 Mdio 42 28 29 39 16 26 39 21 30 116 Alto 20 12 31 4 50 24 18 21 22 85 Totais em nmeros absolutos 50 51 48 52 44 51 44 47 100 387

(*) p < 0,05

Na tabela 73, podemos ver que, quanto mais avanada a srie cursada pelo jovem e menor a sua defasagem escolar, maior o seu escore de informao. Como a idade no influenciou a informao, podemos concluir que a escolaridade, enquanto acesso a uma dada racionalidade e informao no sentido mais amplo, ou seja, enquanto um bem cultural e insero na sociedade, um fator de grande importncia no apenas para o acesso e compreenso da informao especfica sobre sexualidade como para a participao em um discurso informado e modernizante.

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Tabela 73: Nvel de informao do jovem, pela srie cursada (*) e pela defasagem escolar(**), em percentuais.
SRIE C URSADA NVEL DE INFORMAO Muito baixo Baixo Mdio Alto Base (nmeros absolutos) 5a-8a, ensino fundamental 45 30 19 6 68 1a, Ensino m dio 24 25 29 23 136 2a, Ensino mdio 22 29 28 21 85 3a, Ensino m dio 8 19 40 32 98 DEFASAGEM ESCOLAR At um ano 19 25 30 26 294 Dois ou mais anos 36 26 29 10 93 M dia da amostra 23 25 30 22 387

(*) p < 0,05

(**) p < 0,05

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Procurando melhor compreender a interao entre as variveis estudadas, estendi a investigao sobre a interferncia do nvel scio-econmico que, a princpio, no demonstrava significncia estatstica. importante frisar que os presentes dados se referem apenas quela populao de adolescentes que se encontra na escola formal. Ou seja, uma determinao de nvel scio-econmico pode j ter atuado na configurao que essa populao apresenta, mantendo fora da escola parte da populao de baixa renda. Assim, para encontrar o impacto do nvel scio-econmico sobre a informao foi preciso estabelecer uma seqncia de interaes: o nvel scio-econmico e a situao ocupacional do jovem interferem em sua defasagem escolar e a defasagem escolar, por sua vez, diminui significativamente seu ndice de informao (tabela 74). Tabela 74: Defasagem escolar por nvel scio-econmico (**) e situao ocupacional (**), em percentuais.
NVEL SC IO-E CON MICO DEFASAGEM ESCOLAR Alto At 1 ano Dois ou mais anos Base (em nmeros absolutos) 82 19 54 M dio 82 19 184 Baixo 67 33 149 SITUAO OCUPACIONAL No Trabalha Trabalha 82 66 18 34 236 151 M dia da amostra 76 24 387

(**) p < 0,05

(**) p < 0,05

208 Os dados at agora apresentados podem ser resumidos da seguinte maneira. O sexo uma varivel que interfere significativamente no grau de informao, provavelmente por existir um valor cultural que atribui mulher a maior responsabilidade pela contracepo, gravidez e filhos. A srie cursada pelo jovem, isto , o seu nvel de escolaridade, interfere positivamente na sua informao. Embora o nvel scio-econmico no interfira no escore do jovem na escala de informao, ir influenciar significativamente tanto sua situao ocupacional (e, como foi visto, jovens de nvel scio-econmico baixo e rapazes tm maior presena no mercado de trabalho) quanto sua defasagem escolar. A situao ocupacional tambm influencia a defasagem escolar, a qual est negativamente associada ao nvel de informao. Temos assim, variveis que se interrelacionam na identificao de trajetrias de classe e gnero associadas ao nvel de informao. Entretanto, resta ainda um conjunto de variveis que se mostrou fortemente associado ao nvel de informao do adolescente e que merecer, a partir de agora, um destaque nessa anlise. Trata-se das representaes sobre os papis masculinos e femininos bem como sobre os valores relacionados sexualidade.

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9.2. A interrelao das representaes de gnero e da informao sobre sexualidade e vida reprodutiva
Duas perguntas norteiam os cruzamentos que se seguem. A primeira que correlao existe entre representaes da sexualidade e o nvel de informao do jovem? A segunda que correlao existe entre as representaes que os jovens demonstram em relao aos papis masculinos e femininos e o seu nvel de informao? Para responder a tais perguntas, procedi a uma classificao dos valores em questo, conforme demonstrassem maior ou menor tolerncia em relao s normas da moral sexual e em relao a uma postura hierrquica ou igualitria entre homens e mulheres, conforme a identificao j feita, nesta tese, dos discursos tradicional e modernizante. Compare-se, por exemplo, os escores de informao de homens e mulheres conforme o seu grau de aceitao da relao sexual no ficar, rolo e namoro. Por um lado, os rapazes que aceitam a relao sexual no ficar somam os mais baixos escores de informao. Mas no h diferena significativa para as moas, neste item. Por outro lado, dentre as mulheres, as que mostram maior tolerncia para com a relao sexual no namoro so tambm aquelas com o maior percentual de informao. Os rapazes no mostram diferenas em relao a este item. Se parecem desencontrados, estes dados fazem sentido em seu conjunto, como analisado a seguir. A tabela 75 descreve a relao entre a representao do jovem sobre a situao em que aceitvel ter relao sexual e o seu escore de informao sobre sexualidade. Podemos verificar que os jovens que demonstram maior nvel de informao so aqueles que aceitam a relao sexual independentemente de casamento mas em relacionamentos estveis ou, pelo menos, com a presena de lao afetivo entre os parceiros. Assim, aqueles que denotam uma representao tradicional (apenas no casamento) bem como aqueles que desvinculam a interao sexual de qualquer grau de estabilidade e envolvimento afetivo demonstraram os menores nveis de informao.

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Tabela 75: Relao entre a representao do jovem sobre a situao em que se pode aceitar a re- lao sexual e o seu escore de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva (*), em percentuais
EM Q UE SITUAO ACEITVEL TER RELAO SEXUAL? Apenas no casamento Independente de casamento mas apenas em uma relao afetiva estvel Independente da estabilidade da relao, se as duas pessoas se amarem Independente do tipo e da estabilidade da relao, se as duas pessoas quiserem Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Muito Baixo 35 16 21 28 89 Baixo 31 20 29 25 97 M dio 23 33 29 31 116 Alto 10 31 22 16 85 Mdia da amostra 12 34 25 29 387

(*) p < 0,05

A representao a respeito do aborto no teve qualquer correlao com o nvel de informao do jovem. Porm, aqueles que demostram maior tolerncia em relao ao homossexualismo alcanaram os maiores escores na escala geral de informao, conforme se pode ver nas tabelas 76 e 77. Os dados indicam uma tendncia para se associar um alto nvel de informao com um alto nvel de tolerncia em relao a variados aspectos da sexualidade. Mas, no a tolerncia, como fator isolado, que explica um maior ndice de informao e sim a tolerncia quando associada ao valor do compromisso e envolvimento afetivo. Tabela 76: Relao entre representao do homossexualismo e nvel de informao (*), em percentuais.
PARA VOC, O HOM OSSEXUALISMO : Pecado, doena ou desvio Opo sexual Base (em nmeros absolutos) Muito Baixo 24 22 89 NVEL GERAL DE INFORMAO Baixo Mdio 26 36 24 25 97 116 Alto 15 29 85 Mdia da amostra 49 51 387

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(*) p < 0,05

Tabela 77: Relao da representao do homossexualismo masculino e feminino e nvel de informao (*), em percentuais.
PARA VOC: Rejeita o homossexualismo masculino e feminino igualmente mais difcil aceitar o homossexualismo feminino do que o masculino mais difcil aceitar o homossexualismo masculino do que o feminino Aceita o homossexualismo masculino e o feminino igualmente Base (em nmeros absolutos) Muito Baixo 22 26 32 22 89 Nvel de Informao Baixo Mdio 30 23 22 22 97 35 32 32 23 116 Alto 13 19 14 34 85 Mdia da amostra 42 8 10 41 387

(*) p < 0,05

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Este argumento coerente tambm quando se avalia a correlao entre representao de papis masculinos e femininos e nvel de informao. Aqueles que mais expressam representaes igualitrias acerca da participao de homens e mulheres na famlia so os que alcanaram maiores percentuais de informao (tabelas 78, 79 e 80). Tabela 78: Relao da representao sobre papis de gnero (sustento da famlia) e nvel de informao (*), em percentuais.
QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELO SUSTENTO DA FAMLIA? Apenas o homem Os dois, mas esta uma obrigao mais do homem do que da mulher Os dois, igualmente/ Tanto faz o homem ou a mulher Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFORMAO Muito Baixo 75 29 19 89 Baixo 13 28 24 97 Mdio 13 29 31 116 Alto 00 14 26 85 Mdia da amostra 2 34 64 380 (N)

(*) p < 0,05

(N) excludos 07 casos de no respondeu/outras respostas

Tabela 79: Relao da representao sobre papis de gnero (cuidado das crianas) e nvel de informao (*), em percentuais
QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELO CUIDADO DIRETO CO M AS C RIANAS, NA FAMLIA? Apenas a mulher Os dois, mas esta uma obrigao mais da mulher do que do homem Os dois, igualmente/Tanto faz o homem ou a mulher Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMA O Muito Bai xo 50 25 21 89 Baixo 33 32 23 97 Mdio 8 30 31 116 Alto 8 14 25 85 Mdia da amostra 3 26 70 382 (N)

211

(*) p < 0,05

(N) excludos 5 casos de no respondeu/outras respostas

Tabela 80: Relao da representao dos papis de gnero (tarefas domsticas) e nvel de informao (*), em percentuais.
QUEM DEVE SER O RESPONSVEL PELAS TAREFAS DO MSTICAS, NA FAMLIA? Apenas a mulher Os dois, mas est a uma obrigao mais da mulher do que do homem Os dois, igualment e/Tanto faz o homem ou a mulher Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Mui to Baixo 35 25 20 89 Bai xo 38 27 21 97 M dio 24 34 28 116 Alto 3 13 31 85 Mdia da amostra 10 38 52 387

(*) p < 0,05

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Essa mesma tendncia observada, quando so analisadas as representaes sobre a participao poltica de homens e mulheres e a participao da mulher no mercado de trabalho (tabelas 81 e 82). Tabela 81: Relao entre representao de papis de gnero (participao poltica) e nvel de informao (*), em percentuais.
QUEM DEVE PARTIC IPAR MAIS DA VIDA PO LTICA DA SOC IEDADE? Os homens mais do que as mulheres As mulheres mais do que os homens Mulheres e homens, igualmente Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Muito Baixo 40 25 22 89 Baixo 47 25 24 97 Mdio 13 25 31 116 Alto 00 25 23 85 Mdia da amostra 4 1 95 387

(*) diferena significante, demonstrada pelo teste ANOVA.

Tabela 82: Relao entre representao de papis de gnero (ocupar cargos pblicos) e nvel de informao (*), em percentuais.
QUEM TEM MAIS CAPACIDADE PARA OCUPAR CARGOS PBLICOS DE RESPONSABILIDADE? Os homens mais do que as mulheres As mulheres mais do que os homens Mulheres e homens, igualmente Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Muito Baixo 25 32 22 89 Baixo 39 9 24 97 Mdio 29 36 30 116 Alto 8 23 24 85 M dia da amostra 13 6 82 387

(*) p = 0,05

212

Uma concepo igualitria sobre a participao masculina e feminina est correlacionada a maiores nveis de informao. Deve-se entretanto, ressalvar que esta correlao no foi observada quando se tratou de avaliar a possibilidade de que o homem se dedique apenas ao trabalho da casa e das crianas (tabelas 83 e 84). No foram encontradas diferenas significativas.

Tabela 83: Relao entre representao de papis de gnero (trabalho da mulher fora de casa) e nvel de informao (*), em percentuais.
VOC CONCORDA COM O TRABALHO DA MULHER FORA DE CASA? Sim, sob algumas condies Sim, se ela quiser trabalhar, ela pode Sim, ela tambm responsvel pelo sustento da famlia Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMA O Muito Bai xo 39 26 16 89 Baixo 26 27 22 97 Mdio 26 27 35 116 Alto 10 20 27 85 Mdia da amostra 8 55 37 387

(*) p < 0,05

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Tabela 84: Relao entre representao de papis de gnero (impedimentos ao trabalho da mulher fora de casa) e nvel de informao (*), em percentuais.
EM Q UE CASOS A MULHER NO DEVERIA TRABALHAR FORA DE CASA? Se o seu pai/filho/marido no quer que ela t rabalhe Se ela tem filhos pequenos Nada disto impedimento Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Muito Baixo 24 29 11 89 Baixo 44 26 23 97 Mdio 24 27 35 116 Alto 8 18 31 85 M dia da amostra 7 69 24 387

(*) p < 0,05

A percepo das necessidades sexuais de homens e mulheres na relao amorosa corroborou o argumento aqui defendido (tabela 85): quando o jovem compreende tais necessidades de forma igualitria, maior o seu escore na escala de informao. No conjunto de perguntas relativas a papis e representaes de gnero (em um total de 11 questes), apenas 3 (trs) no demonstraram correlao significativa com os escores de informao alcanado pelos adolescentes. Foram elas: a avaliao da possibilidade do homem ficar apenas tomando conta da casa e das crianas, a avaliao das necessidades afetivas de homens e mulheres em um relacionamento amoroso e a representao sobre se deve haver liberdade sexual igual para homens e mulheres. Podemos, portanto, considerar que existe uma alta correlao entre as respostas obtidas: quanto mais as representaes expressam valores igualitrios, maior o nvel de informao. 213 Tabela 85: Relao entre representao de papis de gnero (necessidades sexuais em um relacionamento amoroso) e nvel de informao (*), em percentuais.
QUEM TEM MAIS NECESSIDADE SEXUAL EM UM RELACIO NAMENTO AMOROSO? Os homens As mulheres As necessidades so iguais Base (em nmeros absolutos) NVEL DE INFO RMAO Muito Baixo 28 25 19 89 Baixo 30 25 21 97 Mdio 26 38 33 116 Alto 16 13 28 85 M dia da amostra 43 4 53 387

(*) p < 0,05

interessante apontar que a correlao estabelecida pode ser considerada em sua reciprocidade: tanto se pode dizer que um alto nvel de informao leva a representaes igualitrias, quanto que estas levam a um maior nvel de informao. O que importa refletir que ambas (representaes igualitrias de gnero e discurso informado) fazem parte de uma viso de mundo onde as relaes amorosas, a vida reprodutiva e a prpria sexualidade so percebidas, pensadas e vividas como um todo, transformadas em objeto de polmica entre discursos sociais distintos. Nesse sentido, algumas variveis se entrelaam.
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interessante notar, por exemplo, que a tolerncia diante do aborto no mostra qualquer correlao com a informao. A prtica religiosa do jovem, mais freqente entre os de NSE baixo, associa-se a representaes tradicionais diante do aborto, da homossexualidade e do relacionamento sexual fora do casamento mas no interfere com as representaes de gnero e nem com a informao. Assim, a influncia da religio se revelou apenas de forma indireta, na defesa de representaes tradicionais. Entretanto, quando se trata da experincia sexual dos jovens, foi visto que, dentre os que j se iniciaram sexualmente, h uma maior proporo daqueles que no praticam uma religio. A presente anlise mostrou que o nvel de informao influenciado por fatores associados em um conjunto socialmente integrado. O quadro 15 mostra estas articulaes. O nvel scio-econmico afeta a trajetria escolar do jovem, atravs do seu impacto sobre a sua situao ocupacional e defasagem escolar, que por sua vez, so modificadores do seu grau de informao: os que trabalham e tm maior defasagem escolar, tm menor nvel de informao. Assim, o nvel scio-econmico um modificador no apenas do montante de informao que os adolescentes possam adquirir mas principalmente da sua insero na racionalidade da sociedade moderna, que valoriza a informao sobre sexualidade e vida reprodutiva como pr-requisito para o controle e planejamento racional, em um discurso bem informado sobre a sexualidade. 214 Quadro 15: Associao do nvel de informao s variveis sexo, NSE , defasagem escolar, prtica religiosa, experincia sexual e representaes de gnero.

PRTICA RELIGIOSA SEXO REPRESENTAES E IDENTIDADE DE GNERO

EXPERINCIA SEXUAL

NVEL SCIOECONMICO

NVEL DE INFORMAO sobre sexualidade e vida reprodutiva

DEFASAGEM ESCOLAR

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As mulheres mostram escores de informao mais altos do que os homens, talvez porque sejam, em nossa cultura, consideradas responsveis pela questo da concepo e da contracepo. Quando se desmembra a informao, pode-se ver que existe uma setorializao desta, na medida em que as mulheres respondem melhor a questes sobre contracepo e os homens a questes sobre doenas sexualmente transmissveis. Esta setorializao foi analisada como resultado de representaes de gnero em nossa sociedade explicando-se pela relao de homens e mulheres com a informao em seu contexto scio-cultural e histrico e no por curiosidade inata ou interesses vinculados meramente ao sexo biolgico. A maior pontuao das mulheres na escala geral de informao pode ter tambm vinculao com as mudanas de representaes de gnero em nossa sociedade, abrindo-lhes um horizonte de informao antes interditado. Por outro lado, so marcantes as diferenas de experincia sexual entre homens e mulheres, tomadas como diferenas de trajetrias e experincias de gnero uma vez que so culturamente construdas. A experincia no afeta o escore de informao dos jovens. As representaes igualitrias de gnero no so apangio de mulheres e nem de homens, como representantes de um sexo biolgico. Isto muito importante para se compreender que a interferncia do sexo (biolgico) do jovem distinta de sua identidade e representaes de gnero (cultural). Principalmente no caso em anlise onde representaes de gnero no esto divididas entre feminino e masculino (atravs de uma referncia biolgica) mas sim, entre tradicionais (ou hierrquicas) e modernizantes (ou igualitrias), atravs de uma referncia ideolgica. Foi verificado que representaes igualitrias de gnero esto positivamente associadas ao grau de informao, entre os jovens, o contrrio ocorrendo com as representaes hierrquicas. As mulheres e os jovens de NSE alto so os que mais enunciam representaes igualitrias e os que tm maiores escores de informao. Nesta tese, meu argumento o de que as representaes igualitrias, de cunho modernizante, esto articuladas a um discurso bem informado sobre sexualidade e vida reprodutiva, seja por sua ligao com uma racionalidade moderna onde o conhecimento e o controle sobre o corpo so valorizados, seja por sua vinculao com uma polmica discursiva sobre sexualidade e vida reprodutiva que, principalmente a partir dos anos 1960, tem sido travada na sociedade brasileira. importante procurar compreender que horizontes novos podem se abrir e que novos sentidos podem estar sendo elaborados a partir da experincia de uma nova gerao.

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as ltimas dcadas do sculo XX, a adolescncia foi alvo de estudos que apontam para a liberalizao da sua conduta e da emergncia de novos valores e prticas na rea da sexualidade e da vida reprodutiva. Famlias, igrejas, agentes de sade, escolas e mdia disputam espao e autoridade para falar sobre o adolescente, ora caricaturado como um jovem avesso a qualquer compromisso, ora apresentado como uma jovem em constante risco de produzir uma gravidez indesejada, e outras imagens que se sucedem pintando um adolescente mdio, cuja adolescncia entendida como processo universal, restrita ao seu carter de fase psicolgica, chegando e partindo como uma estao do ano. Debate-se ento a pertinncia e a necessidade de se transmitir aos jovens informaes sobre sexualidade e vida reprodutiva, na inteno de se lhes oferecer uma base racional para melhor planejarem suas vidas. Entretanto, pode-se contestar que no basta se obter informao para se adotar uma atitude tida como racional no terreno da sexualidade. Questes afetivas, ticas e de viso de mundo, vividas atravs de geraes, esto envolvidas nestas relaes. A atual gerao de adolescentes, muito alm de estar vivendo uma fase psicolgica, encontra-se envolvida por estas questes, no desafio de lhes dar novas respostas. Localizando historicamente estas questes, focalizei especialmente os dilemas que se relacionam s representaes das relaes de gnero e da sexualidade, abordando a informao como um bem scio-cultural que desempenha um papel estratgico na resoluo desses dilemas. Com este propsito, analisei a relao entre as representaes de gnero e a informao sobre sexualidade e vida reprodutiva entre adolescentes de 14 a 20 anos, que cursavam a escola formal. Atravs de dados empricos, mostrei que, entre eles, as representaes igualitrias de gnero esto positivamente associadas a ndices altos de informao. Argumento que esta associao faz sentido no interior de um discurso bem informado, que defende o maior controle do indivduo sobre seu corpo e vida reprodutiva e que est, com algumas contradies, vinculado emergncia do individualismo como viso de mundo. Entretanto, a prpria constituio de novas representaes sobre as relaes de gnero pode introduzir um diferencial na viso individualista de forma a se poder pensar a igualdade sem diminuir o valor dos vnculos afetivos e sociais. Uma sntese dos argumentos e dados deste estudo procura demonstrar sua interrelao luz da presente anlise.

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10.1. A adolescncia e a polmica sobre sexualidade e vida reprodutiva


As crises do crescimento esto relacionadas s tenses provocadas pelos problemas do passado (e que exigem uma redefinio) e/ou por novos horizontes que, ao se abrirem, exigem do sujeito que se transforme para alcan-los. Muitas vezes, como na adolescncia, a crise uma combinao dessas duas tenses. A chamada sndrome normal da adolescncia expressa essa busca de identidade atravs de um movimento de progressiva independncia do jovem e de seu questionamento dos valores sociais, para conseguir reintegrar o seu prprio quadro de valores dentro de sua sociedade. Todavia, a identidade do indivduo se organiza em referncia aos papis e relaes sociais vividos no seu cotidiano, mas tambm em relao quilo que se organiza e se sedimenta ao longo de sua biografia e da histria de seus grupos de pertencimento. Diferenas sociais e culturais geram descompasso entre as pessoas de uma mesma gerao, com profundas diferenas de trajetrias e experincias, isto , das relaes sociohistricas que envolveram o sujeito desde o seu nascimento, sua posio de classe, gnero, etnia, etc, e a subjetivao desses fatores, como vividos e elaborados. Cada gerao de adolescentes encontra, em sua relao com a sociedade, desafios e impasses criados na produo da vida social. Seus projetos so elaborados dentro de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente que precisam se articular com outros projetos, para complementar-se e transformar-se. Ao faz-lo, esto envolvidos em seu prprio processo de construo de identidade psicossocial, na qual est includa, como dimenso essencial, a identidade de gnero, como socialmente construda, relacional e integrada aos processos de mudana social. Por um lado, a identidade social de gnero se define atravs de papis e representaes do masculino, do feminino e de sua relao, atribuindo trajetrias sociais a homens e mulheres. Mas, a identidade psicossocial reflete a experincia de gnero vivida por cada mulher e cada homem no seu processo vivido diante das presses, expectativas e investimentos da sua sociedade. A possibilidade de mudana das representaes e identidades de gnero est no confronto entre identidade social e identidade psicossocial. As representaes do masculino e do feminino podem ser compreendidas como tradicionais, quando os componentes hierrquicos da relao esto em evidncia e definem o feminino como subordinado ao masA Polmica
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culino, precisando de ser, por este, controlado e guiado. Por outro lado, representaes modernizantes do masculino e do feminino questionam essa diviso de papis e essa hierarquia, postulando a igualdade entre homens e mulheres enquanto indivduos. Mas, estas representaes s podem existir, por sua vez, enquanto peas encaixadas em discursos diferenciados que so identificados em uma perspectiva histrica. As mudanas na famlia no Brasil, aps os anos 1960, incidiram de maneira diferenciada em distintos conjuntos de valores. A indissolubilidade do casamento e sua vinculao com a reproduo foram fortemente abaladas. H maior tolerncia para com o trabalho feminino desde que no se contraponha maternidade e para com as famlias chefiadas por mulheres. Ao mesmo tempo, continua-se a privilegiar a autoridade paterna na famlia nuclear. As mulheres ampliaram consideravelmente seu acesso educao formal e profissionalizao, acompanhando um questionamento de seu lugar na sociedade. Sua insero no mercado de trabalho e na esfera pblica mais aceita, embora, ainda, enfrente uma idealizao da igualdade domstica e uma realidade de sobrecarga de trabalho. A dupla moral sexual sofreu severos ataques. Alm disso, a grande influncia das cincias humanas e da mdia contribuiu para a flexibilizao da autoridade parental e defesa da individualidade e dos direitos das crianas e adolescentes. Este movimento ao mesmo tempo cultural e poltico, confrontando valores e perseguindo objetivos de cidadania. A partir dos anos 1960, o questionamento dos valores tradicionais e hierrquicos sobre as relaes de gnero e a vida reprodutiva provocou um desmapeamento das regras e expectativas e instigou o aparecimento de novas representaes. Se, hoje, a gerao de adolescentes tem ao seu alcance uma quantidade maior e mais sofisticada de informaes tcnicas sobre sexualidade e vida reprodutiva, tambm herdeira dos mapas contraditrios e das continuidades da crise das geraes anteriores. De um lado, houve a persistncia de uma dupla moral sexual, com diferentes padres de expectativa e controle de comportamento para homens e mulheres, associada a valores tradicionais e hierrquicos no casamento e na famlia. Novas condies sociais e tecnolgicas reconfiguram questes sobre a sexualidade e a vida reprodutiva de forma a suscitar novas questes sociais e ticas. Avanos tecnolgicos sobre a reproduo humana, por exemplo, garantiram maior escolha diante da maternidade e da paternidade, mas no se dissociaram de valores e representaes j interiorizados. Por outro lado, o projeto individualista atingiu a organizao da famlia nas classes mdia e alta no meio urbano, questionando a dupla moral, a proibio do aborto, a necessidade de ter filhos dentro do

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casamento, a indissolubilidade do casamento e o prprio valor da fidelidade. De fato, as transformaes no sentimento e vnculos relativos famlia tm sido associadas expanso do individualismo como viso de mundo. Ponto cardeal da ideologia da modernidade, o individualismo valoriza o indivduo e negligencia ou subordina a totalidade social, na explicao do mundo social. Na configurao ideolgica individualista, a relao do homem com as coisas (com a natureza e com o objeto) valorizada ao contrrio da relao entre homens. (DUMONT, 1985: 279-280) Apesar de questionar a autonomia total do indivduo e comput-la como efeito ilusrio da ideologia individualista, DUMONT (1985) argumenta que tal iluso promove a construo de uma relao indivduo-sociedade onde a conscincia, exatamente por seu carter social, tem sido levada a participar de sua prpria histria. Na viso individualista, as diferenas e hierarquias so questionadas, procurando-se desvincular o masculino e o feminino das definies tradicionais. As representaes sobre a sexualidade, vida reprodutiva e relaes de gnero mostram-se, ao mesmo tempo, alvo de grandes mudanas e grandes resistncias. As transformaes na regulao da sexualidade e da vida reprodutiva tm sido apresentadas aos jovens atravs de discursos que, contrapondo pontos de vista diferenciados, configuram uma polmica discursiva em torno de dilemas sobre como representar e viver a sexualidade. Tais discursos no precisam estar nitidamente diferenciados e caracterizados na sociedade para que possam ter um impacto sobre a nova gerao. Pode-se mesmo sugerir que sua difuso em forma de orientaes competitivas sobre o senso comum tem um impacto maior e mais pervasivo. Identificando a polmica, a partir dos anos 1960, veremos o acirramento destas questes em torno da problemtica da vida reprodutiva. Defendendo uma postura racional e controlista, o Estado no foi capaz de articular uma poltica social onde esta postura encontrasse expresso efetiva. Por outro lado, a Igreja se ops ao exerccio da contracepo e reafirmou o valor da hierarquia familiar, reiterando diferenas de papis de gnero. Enunciando um discurso modernizador e igualitarista, a mdia montou a caricatura de mulheres modernas que conseguem unir as vrias dimenses de sua participao na famlia e na sociedade. Enquanto isso, os grupos organizados de mulheres denunciaram a discriminao e demandaram a igualdade entre homens e mulheres na vida pblica e privada, exigindo o direito ao prprio corpo, ao exerccio da contracepo e do aborto. (RIBEIRO E RIBEIRO, 1994 e NUNES in COSTA, 1994). Para efeitos da presente anlise, identifiquei a polmica como aquela que se trava entre dois tipos de discursos que atravessam diferentes

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instituies, em diferentes momentos. De um lado, o discurso tradicional e hierrquico, que sustenta a diviso dos papis de homens e mulheres, a dupla moral sexual, a proibio da contracepo e a criminalizao do aborto, o desconhecimento da sexualidade infantil e a normatizao da sexualidade dos jovens a fim de orient-los para a construo de um modelo familiar tradicional e hierrquico, mesmo se eventualmente humanizado por exigncias de sentimentos de fraternidade e solidariedade. Por outro lado, o discurso igualitrio e modernizante, que contesta uma viso hierrquica da famlia e prope igualdade de direitos entre os sexos, reconhecimento da sexualidade de crianas e jovens, afrouxamento de interdies sexualidade, especificamente mencionando mulheres e jovens, queda do tabu da virgindade, direitos reprodutivos, direito informao, descriminalizao do aborto, entre outros aspectos. Em muitos aspectos, o discurso igualitrio pode ser relacionado emergncia de uma ideologia individualista, onde o indivduo, independentemente de seu sexo, cor, etnia ou classe, teria direito a decidir sobre a sua prpria vida e relaes interpessoais. Mas, a ideologia individualista se caracteriza tambm por uma nfase nos interesses individuais e enfraquecimento dos vnculos interpessoais enquanto um valor. Portanto, naquelas ocasies em que o discurso igualitarista reafirma o valor dos laos de interdependncia e solidariedade entre os indivduos, afasta-se da tnica da ideologia individualista e cria a possibilidade de novos significados. Ainda que tal diferena seja de difcil delimitao, o discurso igualitarista entre adolescentes pode tomar um cunho individualista ou no. A atual gerao de adolescentes se v, portanto, diante de uma transformao das instituies e discursos sobre a sexualidade, das condies tcnicas do controle da reproduo e dos valores envolvidos nas relaes de gnero e organizao da famlia. Esses problemas podem ser vividos e representados de forma muito varivel e com diferentes graus de profundidade. Ainda que no sejam percebidos ou racionalizados, tm um impacto na trajetria dos jovens. De uma ou outra forma, eles se vem s voltas com os dilemas gerados no apenas entre uma postura hierrquica e outra igualitria, mas tambm aos desdobramentos que o igualitarismo traria a partir de sua associao ou no ao individualismo. A informao instrumentaliza os jovens para exercerem maior controle sobre seus corpos e vida reprodutiva. Mas no pode ir alm disto. Um discurso bem informado sobre sexualidade e contracepo mostra sua associao com o discurso individualista e o igualitrio mas no poderia ser suficiente para embasar os rumos de uma gerao.

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10.2. Entre dilemas e respostas


Atravs da pesquisa de campo, constatei que a experincia dos adolescentes da amostra revela uma heterogeneidade marcada pelos referenciais de nvel scio-econmico e de gnero. O primeiro influencia significativamente a trajetria dos jovens diante do mercado de trabalho, da escola e da religio. O segundo interfere na trajetria diante do mercado de trabalho e da experincia afetivo-sexual. Os jovens de nvel scio-econmico baixo comeam a trabalhar mais cedo e apresentam maior defasagem escolar. Sua trajetria social mostra menores chances de qualificao profissional e participao na cultura escolar minimizando sua participao na modernidade, enquanto concepo racional, tcnica e instrumental do mundo. Os de nvel scioeconmico mdio e baixo so os que mais declaram ter uma prtica religiosa, com provvel influncia do discurso tradicional da Igreja Catlica sobre as relaes afetivo-sexuais. Os jovens de nvel scio-econmico alto so os que mais enunciam o discurso modernizante e que apresentam maiores ndices de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva. As mulheres declaram menor insero no mercado de trabalho e menores ndices de iniciao sexual. No obstante as diferenas de trajetrias sociais masculina e feminina, as mulheres so as que mais sustentam representaes igualitrias e tm maiores escores de informao. A heterogeneidade da amostra se estende tambm s suas representaes sobre a vida afetivo-sexual e as relaes de gnero. No mostram posies unvocas ou necessariamente coerentes. Suas representaes podem ser identificadas a partir da polifonia apresentada na contraposio dos diferentes discursos sobre sexualidade e vida reprodutiva, na sociedade. Torna-se possvel detectar a polmica existente: (a) entre suas diferentes representaes, na mesclagem entre as tradicionais e as modernizantes, hierrquicas e igualitrias e (b) entre suas representaes e sua experincia, como em representaes igualitrias e experincias desiguais por gnero e/ou nvel scio-econmico. Na amostra, houve homogeneidade em torno das definies das representaes das relaes afetivas (ficar, rolo, namoro) vividas pelos adolescentes, mas no em torno da aceitao de cada relao e do grau de envolvimento fsico que esta poderia comportar. O ficar e o rolo, que expressam relaes mais passageiras e sem compromisso pessoal e/ou familiar, recebem restries quanto ao grau de relacionamento fsico que comporta, especialmente entre mulheres. O namoro, que demanda maior grau de compromisso, envolve tambm maior aceitao de proximidade sexual.
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A postura individualista encontra um modificador na valorizao da aliana e do vnculo. As representaes modernizantes ficam circunscritas s relaes superficiais (ficar, rolo). Alm disso, em vez de interpretar a existncia da estabilidade no namoro como condio para o estabelecimento de aliana ou vnculo social, sugiro que esta uma relao que tende estabilidade justamente porque se pauta na existncia de vnculo, momento em que so revalorizadas as representaes tradicionais. O condicionamento da vivncia sexual ao casamento enfraqueceu. Mas, principalmente entre as mulheres e os jovens que praticam uma religio, h uma demanda de estabilidade da relao afetiva para aceitao da relao sexual. A postura individualista radical sexo sem necessidade de amor ou estabilidade defendida por um tero dos jovens: mais pelos homens (o que se pode ligar manuteno da dupla moral sexual), e pelos que no tm prtica religiosa. Amor e fidelidade so considerados valores importantes para se casar, mostrando a recuperao do valor tradicional no casamento. Jovens de nvel scio-econmico baixo so os que mais acham importante as famlias se darem bem e o valor da independncia financeira do parceiro, sustentado por 72% das mulheres e 33% dos homens, indica uma representao tradicional das identidades de gnero. O aborto aceito por grande parte da amostra em casos de violncia sexual e risco vida da me. Porm, rejeitado pela grande maioria quando motivado por razes psicolgicas ou voluntaristas, indicando a imposio de limites ao argumento individualista. Os de nvel scio-econmico alto e os que no tm uma prtica religiosa mostram-se mais flexveis diante do aborto. As representaes da homossexualidade se dividem, sendo que a idia de que esta uma opo sexual do indivduo defendida justamente pela metade dos jovens. Mulheres e os que no tm prtica religiosa mostram-se os mais tolerantes. As representaes de gnero entre os adolescentes mostram uma gerao dividida entre o discurso igualitrio e o tradicional, onde h maior tendncia para se defender o igualitarismo em proposies gerais e a restringi-lo em proposies particulares. Por exemplo, na avaliao de quem deve ser o responsvel pelas tarefas domsticas, a postura tradicional (diferena de papis de gnero) atinge pouco menos da metade da amostra. A postura tradicional declina para um tero da amostra em relao aos papis de sustento da famlia e de cuidado com as crianas e despenca, ainda, para um quinto da amostra, em relao participao de homens e mulheres na esfera pblica. Enquanto a postura igualitria tende a ser majoritria e mais homognea quando se trata de proposies gerais relativas esfera pblica, a esfera da famlia continua sendo objeto de disputa.

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Estas contradies vo ficando claras medida que se verifica que muitos dos que afirmam uma proposio geral igualitria em uma pergunta (como defendendo o trabalho extra-domstico da mulher) apontam limitaes a essa igualdade em condies particulares (afirmando, por exemplo, que a mulher no deve trabalhar se tiver filhos pequenos). A nocoerncia entre as proposies igualitrias (ou mesmo entre as proposies tradicionais) mostra uma gerao dividida entre dois discursos e tentando solues de compromisso entre eles. Por exemplo, dentre os 79% de jovens que acreditam que mulheres e homens devem ter liberdade sexual igual, apenas 37% acreditam que as necessidades sexuais so iguais. A proposio de direito elemento de cidadania e modernidade fica preservada e a proposio de necessidade elemento da natureza, e vinculado a uma ordem tradicional tambm preservada como modificadora da primeira. A flexibilizao das representaes e papis de gnero no anula necessariamente uma ordem hierrquica onde as identidades de gnero so construdas. Tambm a dupla moral pode se modificar em direo a uma maior tolerncia de prticas sexuais podendo, ou no, acompanhar mudanas substanciais na relao de hierarquia. O discurso igualitrio e individualista, enunciado em um momento, pode ser negado ou confrontado a seguir. O fato de que as representaes igualitrias sejam sustentadas mais por mulheres, jovens de nvel scio-econmico alto e por aqueles que no tm uma prtica religiosa sugere que a difuso do discurso igualitrio est relacionada s transformaes da identidade feminina (incluindo a as estratgias de luta das mulheres pela cidadania), ao maior acesso aos bens da modernizao e ao recuo da religio como fonte de referncia para as questes de sexualidade e vida reprodutiva. Entretanto, as diferenas de trajetrias de gnero dentro desta gerao vm desafiar a amplitude e profundidade da postura igualitarista. A experincia sexual na amostra expressa trajetrias diferenciadas por gnero, sendo que o ndice de iniciao sexual dos homens trs vezes maior do que o das mulheres. Tais diferenas so maiores nos nveis scio-econmicos mdio e baixo. Jovens de nvel scio-econmico alto mostram maiores percentuais de iniciao sexual, mas isto talvez pode ser associado ao fato de que a amostra composta apenas de estudantes da escola formal. Talvez as mulheres do nvel scio-econmico baixo estejam vivendo a iniciao sexual e o investimento em educao como elementos contraditrios em sua trajetria de classe e gnero. Sua defesa da igualdade diante do trabalho e participao social pode colidir, no em tese mas em condies de existncia, com a tentativa de se tornar igual

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diante da sexualidade e da vida familiar. O adiamento do envolvimento sexual pode melhorar suas oportunidades de estudo e profissionalizao. Explicando porque no haviam se iniciado sexualmente, mulheres alegam razes de ordem afetiva mais do que razes morais ou de controle social. Os homens se dividem entre as razes afetivas (mas na metade da proporo alegada pelas mulheres) e o controle social (o triplo do percentual alegado pelas mulheres). A par do declnio do argumento moral, podemos ver que h um deslocamento para o argumento da afetividade (supostamente mais valorizada pelas mulheres, como locus interno de controle) e do controle social (supostamente o freio exterior sobre a sexualidade masculina onde o locus interno teria menor relevncia). Reencontramos, nas representaes, a dupla moral, reiterada no como moral mas como motivao nas identidades feminina e masculina. Embora haja uma grande diferena entre homens e mulheres quanto ao parceiro e s razes da primeira relao, a afetividade continua sendo um fator relevante para todos. A grande maioria das mulheres tem sua iniciao sexual vinculada a uma relao afetiva e motivada por desejos afetivos alm dos sexuais. O percentual de iniciao sexual dos homens com prostitutas metade do seu percentual de iniciao com namoradas. Mas eles ainda apresentam argumentos vinculados a uma identidade masculina tradicional, tais como a necessidade de perder a virgindade e testar para ver se conseguia ter relao sexual. A contracepo continua sendo assunto das mulheres e quando a jovem tem namorado est mais propensa a utilizar contracepo. As entrevistas abertas mostram que a negociao das prticas contraceptivas ainda se do com pouca autonomia das mulheres que se submetem s instrues, muitas vezes pouco fundamentadas, de seus parceiros. As diferenas nas trajetrias masculina e feminina nesta gerao remete a uma anlise das contradies entre discurso e prtica, questionando at que ponto o individualismo tem sido internalizado e at que ponto a dupla moral e as relaes tradicionais de gnero ainda encontram respaldo na vivncia da gerao. A postura igualitria decresce quando se passa das representaes prtica afetivo-sexual. O discurso modernizante apresentaria, assim, dupla face: uma que serviria de camuflagem, produzindo um efeito de modernizao, mas recuperando representaes hierrquicas, e outra que sustentaria um projeto igualitrio, ora apoiando, ora negando o individualismo. As representaes igualitrias de gnero esto associadas a um maior nvel de informao, maximizando a possibilidade de escolha de cada indivduo, independentemente de seu sexo, diante de sua sexualida-

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de e sua vida reprodutiva. Na polifonia das vozes sociais, o discurso igualitrio e modernizador se afinaria com um discurso bem informado sobre a sexualidade e a vida reprodutiva, no apenas como um instrumento tcnico de auto-determinao mas como parte de uma viso de mundo. No discurso bem informado, seria insuficiente conhecer s uma forma de contracepo que cumprisse eficientemente seu propsito, desconhecendo outras informaes gerais e mais complexas. Tampouco, bastaria saber usar um mtodo sem compreender o seu funcionamento. Seria preciso fazer do corpo, da sexualidade e da vida reprodutiva objetos de conhecimento, controle e planejamento racional, submetidos vontade do indivduo enquanto valor. Estudando a informao que os jovens apresentavam sobre sexualidade e vida reprodutiva, procurei apreender, ento, como esta informao se distribua, a que tipo de distoro parecia associada e quais as suas correlaes com as representaes sobre a vida afetivo-sexual e as relaes de gnero. Pode-se mesmo pensar na existncia de uma resistncia ao conhecimento sobre o corpo uma vez que este conhecimento instrumentalizaria os jovens para um maior controle de sua capacidade reprodutiva, o que pode ser duplamente ameaador e sedutor. Muitos jovens mostram informaes errneas e fantasiosas: o perodo menstrual tido como frtil, a plula traria conseqncias terrveis, o feto ficaria nas trompas e o DIU na vagina, e existiria um lquido vaginal que mata espermatozides. A aplicao da informao ao cotidiano, em situaes no previstas, ainda mais conflitiva: entre os que souberam explicar o mtodo da plula quase um tero concordou que esta seria mais eficaz se se tomasse duas por dia. De fato, a informao no se limita a um conjunto racional de dados mas abrange noes, conceitos e representaes, apreendidas atravs de fontes diversas, como a escola, a famlia ou grupos de amigos. Assim, sofre a interferncia de outras representaes sobre o corpo e as relaes de gnero. Dependendo da sua articulao, conceitos cientficos ou cotidianos podem apoiar-se mutuamente ou entrar em contradio, gerando impasses na representao da sexualidade e da vida reprodutiva. O nvel de informao do jovem consistentemente afetado pelas suas representaes de gnero. Utilizando uma escala de informao sobre sexualidade e vida reprodutiva, verifiquei que a mdia da amostra ficava abaixo do ponto mdio da escala. A amostra foi, ento, dividida em quatro grupos de informao muito baixa, baixa, mdia e alta, conforme a sua distribuio nos quartis empiricamente verificados, passando nvel de informao a ser uma varivel de carter relacional. As mulheres apresentam maior percentual de informao, quanto

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avaliao de sintomas de gravidez, exame para diagnstico de gravidez, formas de aborto e mtodos contraceptivos. Os homens conhecem mais as doenas sexualmente transmissveis. Isto sugere que a informao est vinculada experincia de gnero, como a cultura a compreende. Alm disso, quando a informao se restringia a um nvel superficial (como citar mtodos contraceptivos), no havia diferenas significativas entre nveis socio-econmicos e sim entre os sexos. Mas, quando a informao exigia maior complexidade (explicar os mtodos), as diferenas se revelavam significantes entre nveis scio-econmicos e tendiam a desaparecer para os sexos. A interferncia do sexo biolgico, assim como das condies materiais, importante para compreender como a sociedade atribui significaes e indica trajetrias sociais para os sujeitos dependendo de seu sexo e classe. Mas compreendo que o maior nvel de informao de mulheres e jovens de nvel scio-econmico alto no pode ser explicado apenas pelo fato de que aquelas pertenam a uma categoria sexual ou porque estes detenham melhores condies materiais de renda e educao. Uma outra correlao se mostra mais significativa e diz respeito forma como os sujeitos sociais representam os papis e as identidades de homens e mulheres, posicionando-se assim como sujeitos diante do universo da informao. Os que alcanam maiores escores de informao so os que enunciam representaes igualitrias de gnero e expressam maior tolerncia diante de questes da sexualidade. A prtica de uma religio lembrando que historicamente a Igreja Catlica tem enunciado um discurso tradicional e hierrquico sobre as diferenas de gnero e a vida reprodutiva no afetou diretamente o escore de informao. Porm, mantm-se como referncia na medida em que afeta variveis (as representaes sobre sexualidade) que afetam a informao. Alm disso, foi observado que, quanto mais avanada a srie e menor a defasagem escolar, maior o nvel de informao apresentado pelos jovens, mostrando que a escola, mesmo quando no oferece educao sexual de forma sistematizada, facilita maior contato com a esfera da racionalidade tcnica e cientfica e maior participao em um discurso bem informado. A propsito, a grande maioria dos jovens declarou desejar receber educao sexual na escola. Portanto, na amostra estudada, foi observada uma correlao positiva entre o discurso modernizante e igualitarista e o discurso bem informado sobre a vida reprodutiva, a sexualidade e as relaes de gnero. Essa correlao entre variveis psicossociolgicas foi evidenciada tanto no interior da categoria biolgica do sexo (isto , entre homens bem como

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entre mulheres), quanto no interior da categoria sociolgica do nvel scio-econmico (entre jovens de nvel scio-econmico alto, mdio e baixo). Indica um corpus de representaes que se associam em um discurso modernizante, com uma face individualista (onde as diferenas so negadas em favor de um conceito de igualdade de indivduos), mas, tambm, aponta para novos significados, como a valorizao dos vnculos afetivos e interpessoais da relao amorosa em um contexto de maior tolerncia social.

10. 3. Um discurso bem informado


Trabalhei, aqui, com a idia de que a defesa de um discurso bem informado sobre sexualidade parte da defesa de um discurso modernizador, que vincula um exerccio competente da sexualidade e da vida reprodutiva a um planejamento racional com base em uma quantidade cada vez maior e mais sofisticada de informao sobre o corpo, a sexualidade e a vida reprodutiva. Ao mesmo tempo, a possibilidade desse planejamento racional, aumentando as possibilidades da experincia, gera questionamentos sobre a emergncia de novos cdigos afetivos e sexuais entre os jovens. A transformao da organizao social da sexualidade e da vida reprodutiva no foi um mero processo de racionalizao e planejamento da vida privada, mas envolveu disputas de poder nas relaes de gnero, articulou-se s lutas pela cidadania e contraps a defesa da autonomia do indivduo sobre seu corpo s interferncias da Igreja e do Estado. As novas geraes reencontram essa polmica viva, ainda que disfarada, na racionalidade dos discursos. Como analisou FOUCAULT (1980), o sexo foi um grande alvo de discursos normatizadores neste sculo, que visavam regular especialmente a vida reprodutiva, a sexualidade das mulheres e dos jovens. Mas, FOUCAULT (1980) insistia no carter delusivo e mascarador que tais discursos reguladores tomavam, acusando-os de promoverem uma nova forma de controle social camuflada de liberao. Contudo, possvel enxergar um outro lado neste processo. De acordo com GIDDENS (1993), o debate atual sobre a sexualidade e a vida reprodutiva acompanha uma profunda transformao da intimidade que, por sua vez, pode produzir uma democratizao do domnio interpessoal, de maneira plenamente compatvel com a democracia na esfera pblica. No se limitaria, portanto, a servir de suporte ao poder, mas, tambm, disputado por grupos que vm questionar o poder institudo. Ao lado de uma maior tolerncia, seria
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desenvolvido um sentido de maior autonomia do sujeito dentro de uma reflexividade sobre suas identidades e relaes sociais. A atual gerao se ver s voltas com a questo do controle sobre o corpo e da sua autonomia. No ser fcil produzir respostas. No lhe bastar compreender tais dilemas e ter informaes tcnicas sobre a vida reprodutiva. Ser preciso que as explicaes venham de sua prpria prtica, reconstruindo os significados herdados em funo daquilo que vir a vivenciar em suas trajetrias. por isto que o debate que hoje se trava em torno da sexualidade dos adolescentes no deve ser visto, de maneira restrita, apenas como um processo de informao. A informao, ela prpria parte deste debate, que envolve mudanas nas identidades de gnero, as responsabilidades e os limites no interior das novas relaes. A educao sexual acaba por se referir tambm discusso sobre as posturas tradicionais e igualitaristas, sobre o individualismo no mundo contemporneo, sobre as relaes de gnero e uma nova tica nas relaes afetivo-sexuais e vida reprodutiva. Nessa discusso, seria interessante introduzir uma dimenso histrica que facilitasse aos adolescentes recuperar a sua posio de gerao na seqncia das experincias vividas pela gerao anterior. O dilogo tem, portanto, uma dimenso sincrnica, envolvendo os adolescentes e seus contemporneos, e uma dimenso diacrnica, estabelecendo relao entre as experincias de uma a outra gerao. Neste tipo de abordagem, ser preciso considerar as caractersticas psicolgicas da adolescncia sem psicologizar a educao sexual. Levar informao aos jovens, sem reduzir a discusso aos seus aspectos tcnicos e racionais. Explicitar as polmicas envolvidas. Abrir, enfim um espao para que esta gerao realmente se eduque, na plena acepo da palavra, para responder aos dilemas de seu tempo. De fato, esta gerao mostra suas contradies, mas tambm seus projetos. Sofre os efeitos da mudana, mas quem a sustenta e redireciona. Nesse processo, h um questionamento das relaes afetivo-sexuais e uma luta em torno de novas representaes e identidades de gnero. O saber sobre a sexualidade, o sexo e o corpo torna-se parte integrante desse questionamento e dessa luta.

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