Thiago Juliano Sayo

Nas veredas do folclore

Leituras sobre poltica cultural e identidade em Santa Catarina (1948-1975)

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Histria, curso de PsGraduao em histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr. Luiz Felipe Falco.

Florianpolis
2004

Queremos problematizar a unidade do ns e a alteridade do outro, e questionar a separao radical entre os dois que em primeiro lugar torna a oposio possvel. (Akhil Gupta)

Quando voc for convidado pra subir no adro Da fundao Casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De ladres mulatos e outros quase brancos Tratados como pretos S pra mostrar aos outros quase pretos (e so quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos Como que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados E no importa se olhos do mundo inteiro Possam estar por um momento voltados para o largo Onde os escravos eram castigados E hoje um batuque um batuque Com a pureza de meninos uniformizados de escola secundria em dia de parada E a grandeza pica de um povo em formao Nos atrai, nos deslumbra e estimula No importa nada: nem o trao do sobrado Nem a lente do Fantstico, nem o disco do Paul Simon Ningum, ningum cidado Se voc for a festa do Pel, e se voc no for Pense no Haiti, reze pelo Haiti O Haiti aqui o Haiti no aqui.

(Gilberto Gil e Caetano Veloso, Haiti)

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ................................................................................... 6 INTRODUO ............................................................................................... 8 CAPTULO 1: CATARINENSISMO: UMA RESIGNIFICAO IDENTITRIA ............................................................................................... 18
Entre tradio e modernidade..................................................................................... 19 Mosaico e integrao cultural...................................................................................... 34

CAPTULO 2: IMAGENS AORIANAS ............................................ 45

Formao do aorianismo........................................................................................ 46 Funcionrios e folcloristas ........................................................................................... 59 Um Estado diferente..................................................................................................... 61

CAPTULO 3: A BRASILIDADE CATARINENSE .............................. 66

Identidade mestia........................................................................................................ 68 Fronteiras do folclore ................................................................................................... 81 Modernizao e folclore ............................................................................................... 91

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................... 96 FONTES ....................................................................................................... 100 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 103

Para meu filho Breno

AGRADECIMENTOS

Este trabalho no seria possvel sem o auxlio de vrias pessoas, dentre elas o de Luiz Felipe Falco, que de forma paciente procurou sugerir os caminhos a trilhar, mostrando (desde a elaborao de um projeto de pesquisa) o quanto se apresentava relevante, atualmente, a problematizao em torno das polticas culturais, que, ao longo do trajeto, fomos entrelaando com as questes acerca da identidade/diferena, tema instigante para ambos. Por tanto gostaria de deixar registrado meu agradecimento a este amigo e professor. Agradeo tambm a todos os professores que direta e indiretamente contriburam, seja no curso de graduao na UDESC ou na ps da UFSC, para minha formao, possibilitando o acesso aos textos e as idias. Tambm ao pessoal do grupo de estudos sobre cidade, particularmente a Regina que me indicou a matria no jornal O Estado sobre o renascimento do Boi de Mamo. A Marlen pelas conversas entre cafezinho e as aulas no CFH. A Cynthia Campos por ter se colocado a disposio para conversar sobre o andamento das pesquisas, e por suas significativas contribuies durante a qualificao, que ajudaram a dar um corpo renovado ao texto. Da mesma forma agradeo a Snia Maluf que me mostrou alguns pontos a ressaltar na dissertao e outros a rever, sugerindo leituras importantes para se pensar, entre outras questes, acerca do regionalismo. A Dilma Juliano pelo incentivo e sugestes.

A CAPES por possibilitar o acesso a bolsa e permitir uma dedicao maior para a pesquisa. A Nazar pela ateno e dedicao aos ps-graduandos. A Mercedes pela ateno dispensada nos momentos de pesquisa na Biblioteca Pblica do Estado. A S pela constante companhia e por ter cuidado do Breninho quando eu tentava me manter concentrado no texto e atento diante da tela do computador que aos poucos foi sendo preenchida pelas palavras que compem este texto. A Rita pelo carinho de me.

INTRODUO

O presente texto procura perceber a construo da identidade catarinense por meio de uma srie de discursos sobre uma cultura local, onde intelectuais buscaram pensar a unidade cultural da regio, seja atravs do aorianismo, seja via catarinensismo. Se por um lado, a identidade aoriana, na dcada de 1940, apresentou-se como uma reivindicao da brasilidade catarinense, graas s heranas portuguesas, por outro, o discurso em torno da diversidade (variedade) cultural ganha maior fora na dcada de 1970 e recoloca a questo da identidade do Estado, passando a instituir uma cultura de carter plural. O catarinensismo surge, ento, como um novo olhar sobre o Estado, visto, neste momento, como um mosaico de culturas. Para vislumbrar estes dois momentos de construo de uma identidade temos como protagonista o movimento folclrico em Santa Catarina, responsvel pelos estudos da Comisso Catarinense de Folclore que surge em 1948, durante a realizao do Primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina (este, em homenagem ao bicentenrio de colonizao aoriana). A escolha do tema surgiu por um interesse e curiosidade sobre os recorrentes aparecimentos, nos anos 1990 (quando cheguei em Florianpolis para estudar e morar), de um folclore ainda insistentemente aoriano, como marca legtima de uma cidade litornea catarinense.

Quando entrei em contato pela primeira vez com uma manifestao folclrica no Estado fui envolvido tambm por um certo estranhamento pois, vindo de uma cidade grande (Rio de Janeiro) e sem ter tido contato com o folguedo (Boi-de-mamo) dito local, meu olhar estrangeiro parecia mirar uma cultura sem encontrar nela qualquer identificao. Assim, este trabalho surge a partir de certas questes acerca da instituio simblica de uma identidade coletiva, que procura diferenciar o ns enquanto pertencente ao grupo social do litoral de Santa Catarina, dos outros enquanto os de fora, de outras localidades e com outras culturas. Busca entender o processo de diferenciao cultural por meio de polticas culturais, que reafirmam um carter catarinense. Neste sentido acredito que o folclore, como marco/delimitao social, aparece como um tema instigante para se pensar as relaes sociais por meio do simblico e estabelecer pontos de contato entre as polticas culturais e a instituio de certas identidades no mundo contemporneo. Pesquisando em documentos da Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina entrei em contato com os Boletins da Comisso Catarinense de Folclore e percebi, curiosamente, que a referida Comisso (a qual, segundo Celestino Sachet, teve sua idade de ouro na dcada de 1950, atuando no levantamento e na conscientizao da realidade cultural do homem de Santa Catarina atravs do estudo de suas manifestaes da alma primitiva1) era composta por intelectuais que detinham posies sociais de prestgio e poder (no sentido de saber) na sociedade catarinense. Assim, uma primeira questo se colocava: como diferenciar o folclore discursiva e sistematicamente produzido pela Comisso Catarinense de Folclore, de uma cultura

Ver: SILVA, Jaldyr B. Faustino da, et al. Fundamentos da Cultura Catarinense. Rio de Janeiro : Laudes, 1970. p. 93.

elaborada por pessoas que, em muitos casos, cultivavam, atravs da oralidade, uma cultura prpria? Afinal, o que entendo por folclore: seriam manifestaes culturais de grupos sociais ou uma forma de exercer saber-poder de um grupo ou uma classe social proeminente? 2 Na medida em que optei por analisar a produo cultural a partir da Comisso de Folclore, passo a conceber folclore como uma categoria discursiva, um conjunto de dizeres que se manifestam sob a forma de textos e/ou imagens, produzido por determinados sujeitos (identificados como folcloristas) em momentos scio-culturais especficos que, por sua vez, se apropriam de certas manifestaes populares para compor um quadro do que seria uma cultura popular. Isto, decerto, no desconsidera uma certa autonomia das prticas culturais no oficiais3, mas tenta perceber a cultura como uma srie de relaes sociais complexas, que dificilmente se pode definir por duas categorias antagnicas: cultura popular e erudita. As delimitaes essenciais entre o culto e o popular j foram questionadas por Mikhail Bakhtin em seus estudos sobre a Renascena, onde elementos da cultura do povo circulavam entre as esferas da literatura erudita. Bakhtin mostrou que tanto o universo culto influenciava o popular, quanto o popular ao culto, numa verdadeira circulao cultural. No s a literatura, mas tambm as utopias do Renascimento e a

Sobre as teorias a cerca da cultura popular ver: STRINATI, Dominic. Cultura popular uma introduo. So Paulo : Hedra, 1999. 3 Estas so lidas em um sentido oposto quele atribudo aos estudos folclricos, fazem parte de culturas produzidas por sujeitos sociais muitas vezes marginalizados dos processos de constituio institucional da cultura, e se colocam em um sentido vetorial oposto aquele atribudo pelos estudos folclricos (fruto de polticas que se querem hegemnicas). Podemos cham-las de culturas populares no sentido reivindicado por Michel de Certeau, que no as considera a partir de uma pretensa existncia essencial ou a-histrica, mas sim na relao com os produtos impostos por uma ordem econmica dominante. As culturas populares, compreendidas neste sentido, fazem-se na relao com uma cultura dominante, num jogo de apropriao e re-apropriao da linguagem, como resistncia lei histrica de um estado de fato e suas legitimaes dogmticas. Ver: CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1. a arte de fazer. 6a edio. Petrpolis, RJ : Vozes, 1994.

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sua prpria concepo do mundo estavam profundamente impregnadas pelas formas carnavalescas de mundo.4 Porm, na modernidade as fronteiras entre o universo popular e erudito vo aparecer de forma cada vez mais borrada, principalmente quando consideramos os avanos das indstrias da cultura de massa5, que se apropriam de elementos culturais diversificados e acabam compondo uma cultura hbrida e variada a fim de atender ao maior nmero possvel de espectadores. A imagem dos dois plos culturais (cultura popular e erudita) que Bakhtin aponta, esgara-se e se embaraa na cultura de massa. Por outro lado, as distines entre criao e consumo, entre produo e recepo tambm so colocadas em dvida. Aqui podemos considerar os escritos de Michel de Certeau que mostram que no consumo/recepo tambm h criao/inveno; como refora Roger Chartier: a leitura de um texto, pode assim escapar passividade que tradicionalmente lhe atribuda. Ler, olhar ou escutar so, efetivamente, uma srie de atitudes intelectuais. Neste sentido, a oposio letrado/popular d lugar a uma outra leitura dos discursos e prticas sociais, que longe de submeter o consumidor todapoderosa mensagem ideolgica e/ou esttica que supostamente o deve modelar permite na verdade a reapropriao, o desvio, a desconfiana ou resistncia.6 Contudo, ao invs de tentar identificar o que cultura popular ou cultura de elite, ou ainda, saber se pode se chamar popular ao que criado pelo povo ou aquilo que

BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 4a edio. So Paulo : Hucitec; Braslia : Editora da Universidade de Braslia, 1999. p.10. 5 Segundo Dominic Strinati: cultura de massa a cultura popular produzida por tcnicas de produo industrial e comercializada com fins lucrativos para uma massa de consumidores. uma cultura comercial, produzida para o mercado. Ver: CAPRA, Dominis. Op. Cit. p. 26. J para Denys Cuche a noo de massa problemtica, pois remete tanto ao conjunto da populao como ao seu componente popular, confundindo assim cultura para as massas e cultura das massas. Alm disso, Cuche chama a ateno para o aspecto da recepo desta cultura da mdia, que de maneira alguma uniforme. Ver: CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2a edio. Bauru, SP : EDUSC, 2002. 6 CHARTIER, Roger. A histria cultural - entre prticas e representaes. Lisboa : Difel, 1990. p.59/60.

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lhe destinado, considero importante procurar esclarecer conceitualmente o folclore como o resultado de uma leitura sobre certas prticas populares e como uma apropriao (que implica em escolhas, com seleo) do universo tradicional. Ou seja, como discursos que, por sua vez, esto em estreita ligao com outras produes culturais que so suas contemporneas. O folclore, assim entendido, aparece como assimilao de uma cultura atribuda ao povo, uma categoria discursiva inventada, que est em relao ntima com o contexto scio-poltico-cultural em que emerge. Esta inveno, porm, tem um sentido distinto do atribudo por Michel de Certeau ao consumo: no a inveno enquanto resistncia a um discurso que se quer hegemnico, mas uma inveno no sentido de instituir uma identidade por meio da cultura, neste caso, de uma cultura regionalizada, catarinense.

A instituio de uma identidade, que tanto pode ser um ttulo de nobreza ou um estigma, a imposio de um nome, isto , de uma essncia social. Instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que impor um direito de ser (ou um dever de ser). fazer ver a algum o que e, ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se comportar em funo de tal identidade.7

Neste sentido, os discursos folclricos da Comisso Catarinense de Folclore procuram instituir certas prticas culturais, selecionando um conjunto de tradies do povo catarinense. Segundo Renato Ortiz: a noo de cultura popular enquanto folclore recupera invariavelmente a noo de tradio, seja na forma de tradiosobrevivncia ou na perspectiva de memria coletiva.8 O folclore assume uma
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2a edio. So Paulo : Editora da Universidade de So Paulo, 1998. 8 ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo : Ed. Brasiliense, 1985.
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perspectiva conservadora, que busca atravs da idia de origem (essncia) os traos de uma identidade, seja ela nacional ou regional. Os estudos folclricos surgem, assim, como forma discursiva que procurava conhecer, sublinhar certas apresentaes culturais e exercer seu poder sobre diferentes discursos/prticas. Os discursos folclricos aparecem dentro de um campo cultural e simblico de conflitos, usado, por exemplo, como uma forma de poder para reivindicar uma classificao ou identificao cultural de um povo, apropriando-se de certas prticas populares. neste sentido que o folclore, palavra inventada por certos intelectuaisprodutores que ao nomear congelavam em discursos/imagens uma cultura atribuda ao povo, identificada e definida para o povo, age como um conceito que nos possibilita uma leitura do mundo. Desta maneira, ele implica numa forma de hegemonia, delimitando um quadro bipolar entre cultura de elite (alta cultura) e cultura popular (baixa cultura) e reforando a separao entre as culturas. O termo folclore refere-se assim a uma cultura rstica, artesanal, pr-moderna. Por isso os estudos sobre cultura popular, enquanto folclore, sugiram em um perodo de transio e de consolidao dos estados nacionais modernos, onde se buscava a base de uma cultura para a populao de uma nao ou regio9. No Brasil, por sua vez, o folclore aparece, no comeo do sculo XX, como tema importante para se pensar a identidade nacional, mas foi a partir do final dos anos 1940
O processo de unificao dos estados nacionais europeus nos sculos XVIII e XIX foi acompanhado por uma busca da cultura da alma do povo que foi alvo constante do interesse de intelectuais que procuravam as bases de uma identidade nacional no repertrio das tradies e no cabedal da cultural oral. Assim podemos compreender os registros de histrias infantis dos Grimm ou ainda as canes populares coletadas por Herder, que procurava a unidade espiritual do povo alemo. O folclore por este lado assume um papel estratgico na construo de um imaginrio social no mbito das fronteiras polticas dos Estados nacionais. A cultura popular compunha as bases de uma cultura para os habitantes da nao, independentemente de suas classes sociais, mantendo uma unificao simblica (da elite e do povo) em torno da idia de uma cultura elementar nacional. Ver: BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. 2a edio. So Paulo : Companhia das Letras, 1989, e tambm, ORTIZ, Renato. Romnticos e folcloristas. So Paulo : Olho de guia, 1992.
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que ele surge enquanto um discurso institucionalizado, particularmente, atravs das Comisses de Folclore espalhadas pelo pas.10 Neste sentido, me refiro ao folclore como uma categoria discursiva ligada s formas oficializadas de concepo das culturas populares, como uma categoria de anlise passvel de ser aprendida atravs de suas textualidades. Estes discursos, junto com outros documentos sobre cultura catarinense, mostram dois contextos scio-culturais diferenciados. Num primeiro momento, que vai do final da dcada de 1940, com a criao da Comisso Catarinense de Folclore at, aproximadamente, comeo da de 1960, encontrei uma srie de dizeres que destacam uma cultura litornea como fator da brasilidade em Santa Catarina. Num segundo momento, final da dcada de 1960 e comeo da de 1970 (que marca o re-surgimento dos estudos folclricos), percebi, de forma mais significativa, a emergncia de discursos que nomeavam Santa Catarina mais como um Estado sulino formado por um complexo mosaico de culturas.11 Estes perodos no se fecham nas fronteiras temporais sugeridas, mas servem como base para se pensar uma produo cultural dinmica relacionada a contextos sociais diferenciados. Os Boletins da Comisso Catarinense de Folclore12 compem, desta maneira, um guia, junto com outras fontes, que possibilita uma leitura sobre poltica cultural e identidade em Santa Catarina. O primeiro nmero do Boletim foi publicado em 1949 que at 1963 apresentou uma produo de 28 nmeros em 19 exemplares publicados

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A Comisso Catarinense de Folclore foi uma entre tantas que participaram do que Luiz Rodolfo Vilhena denomina de movimento folclrico brasileiro. Ver: VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso o movimento folclrico brasileiro 1947-1964. Rio de Janeiro : Fundao Getlio Vargas, 1997. 11 Ver, por exemplo, CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Composio social de Santa Catarina. In: SANTOS, Silvio Coelho dos (organizador). Povo e tradio em Santa Catarina. Florianpolis : Editora Empreendimentos Educacionais Ltda EDEME, 1971. 12 A coleo dos Boletins da Sub-Comisso Catarinense de Folclore ou Comisso Catarinense de Folclore consultados encontra-se na Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina e alguns exemplares tambm podem ser encontrados na biblioteca da Universidade Federal de Santa Catarina.

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(alguns boletins publicavam num mesmo exemplar mais de um nmero), que denomino de primeira fase de produo da Comisso. Uma segunda fase comeou com a republicao dos Boletins em 1975, e neste estgio a Comisso de Folclore apresentou uma produo com quatro nmeros na dcada de 1970, oito na de 1980 e onze na de 1990. Contudo, no pretendo estender as anlises s ltimas dcadas (1980, 1990 e at mesmo s publicaes da primeira dcada do sculo XXI) e sim me concentrar na primeira fase e no momento de renascimento do folclore, em 1975, aps uma dcada sem financiamentos (tendo sido criado em 1949, teve uma maior produo na dcada de 1950, vindo a sofrer com a falta de recursos a partir de 1960). Assim, os Boletins auxiliam na elaborao de um panorama sobre o pensamento intelectual acerca das prticas culturais do Estado, atravs de discursos produzidos e organizados pelos membros da Comisso Catarinense de Folclore, composta (em 1949) por: Oswaldo Rodrigues Cabral (no cargo de secretrio geral), Almiro Caldeira, Altino Flores, Carlos da Costa Pereira, Henrique da Silva Fontes, Martinho de Haro, Osvaldo Ferreira de Mello Filho, Othon Gama Da, Victor Antnio Peloso Junior, Walter Fernando Piazza, entre outros13. Muitos destes intelectuais, por sua vez, estavam engajados em outras frentes polticas e culturais, ocupando cargos importantes junto ao governo do Estado, como pude constatar em pesquisas junto aos Dirios Oficiais de Santa Catarina. Por meio destes foi possvel localizar os cargos pblicos que estes intelectuais ocuparam. No primeiro captulo, procurei mostrar o folclore em relao ao processo de acelerada urbanizao e conseqente mudana scio-cultural na capital de Santa

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Alm dos j citados contavam entre os folcloristas catarinenses de 1949: lvaro Tolentino de Souza, Antnio Nunes Varela, Antnio Taulois de Mesquita, Aroldo Caldeira, Aroldo Carneiro de Carvalho, Carlos Bcheler Junior, Custdio de Campos, Elpdio Barbosa, Henrique Stodieck, Hermes Guedes da Fonseca, Ildefonso Juvenal, Joo dos Santos Areo, Joo Crisstomo de Paiva, Joo A. Sena, Plnio Franzoni Jnior, Pedro Jos Bosco, Roberto Lacerda e Vilmar Dias.

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Catarina, onde, na dcada de 1970, houve um re-surgimento do folclore catarinense, com a republicao dos Boletins produzidos pela Comisso Catarinense de Folclore e pelo re-aparecimento de grupos folclricos que buscavam um posicionamento social junto s polticas de promoo do turismo. Por outro lado, o Estado encontrava no folclore um rico manancial de desenvolvimento econmico. Neste momento, ao mesmo tempo em que a sociedade se diversificava14 e se urbanizava, com a presena, inclusive, de um novo e significativo meio de comunicao de massa (a televiso) a identidade local era rediscutida sob os pressupostos de uma diversidade de culturas ao Estado. O folclore surge assim com todo seu potencial integrador do colorido da diversidade local e a identidade diversificada aparece como a marca do catarinensismo. O segundo captulo, por outro lado, busca perceber o contexto em que a Comisso Catarinense de Folclore surgiu, destacando as comemoraes do bicentenrio de colonizao aoriana contempladas no Primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina, em 1948. Lembrando que a criao da Comisso Catarinense, como integrante das Comisses Nacionais de Folclore, correspondia tambm aos anseios do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), que por sua vez fora criado a partir de solicitaes de um rgo da Organizao das Naes Unidas (ONU) a UNESCO Organizao Educacional, Cientfica e Cultural das Naes Unidas, que procurava incentivar junto aos seus pases membros pesquisas-piloto no mbito da cultura, usando mtodos cientficos para diagnosticar as autnticas manifestaes culturais que caracterizariam as diferentes naes. Neste contexto, a Comisso

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Segundo estudos do Centro de Estudos Cultura e Cidadania (CECCA) a capital do Estado passou, nos anos 1960 e 1970, por um acentuado desenvolvimento urbano e aumento das comunicaes entre as cidades do Estado e Florianpolis, passando a atrair, por exemplo, um grande contingente de estudantes e professores com a implantao da Universidade Federal de Santa Catarina, alm de outros sujeitos interessados nas novas oportunidades na vida governamental, dinamizada pelas construes e atuaes de grandes empresas estaduais e federais, trazidas pela enorme burocracia e estatizao do perodo militar. Ver: Centro de Estudos Cultura e Cidadania. Uma cidade numa ilha: relatrio sobre os problemas scio-ambientais da ilha de Santa Catarina. Florianpolis : Insular, 1996. p.59.

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Catarinense de Folclore teve autonomia suficiente para construir um panorama da cultura em Santa Catarina, tendo no elemento aoriano a base para se pensar a identidade nacional no Estado. O terceiro captulo desdobra-se a partir dos anteriores, e nele proponho uma leitura sobre o pensamento dos folcloristas que, apesar de sofrer mudanas ao longo do tempo, permanecia ainda de certa maneira ligado aos discursos institudos no comeo do sculo XX por Silvio Romero, considerado um precursor dos estudos sobre cultura popular no Brasil. Nesta parte, so levantadas questes a cerca da miscigenao, cara aos folcloristas; conceito que pulsa nos escritos de autores como Gilberto Freyre, que vislumbrava no processo de mistura racial um fator positivo e definidor da brasilidade. Busco, portanto, neste trabalho, os discursos e seus produtores que, desde o final da dcada de 1940 (com o governo de Aderbal Ramos da Silva) at meados da dcada de 1970 (com Antnio Carlos Konder Reis como governador), fizeram circular uma srie de imagens que procuravam ordenar a cultura catarinense, e a partir deles tecer uma anlise de uma poltica cultural institucional que tem como protagonista a Comisso Catarinense de Folclore.

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CAPTULO 1: CATARINENSISMO: UMA RESIGNIFICAO IDENTITRIA

O folclore catarinense ao meu ver, dada a sua diversificao um dos mais importantes do Brasil. Alm de recebermos as manifestaes culturais dos que primeiramente aqui habitaram, a herana lusoafricana teve grande influncia na formao da nossa cultura de tradio. bem verdade que Santa Catarina o Estado que menos percentagem de negros entrou na formao tnica de seu povo, mesmo assim cultivamos acentuadamente as manifestaes culturais do povo africano. Outras manifestaes culturais nos foram transmitidas oriundas de povos europeus que para o sul do Brasil imigraram trazendo a sua contribuio formao cultural da nossa populao, principalmente de italianos e alemes. O folclore de Santa Catarina ainda se interliga com o Rio Grande do Sul, principalmente na zona campeira onde so registrados inmeros Centros de Tradio Gachas. um folclore que nos tem sido transmitido por aculturao de h muito integrado aos catarinenses da regio serrana. Por aculturao recebemos ainda as manifestaes hispnicas. So estas as razes que me fazem considerar importante o folclore de Santa Catarina.15 Doralcio Soares

A citao acima de Doralcio Soares mostra um quadro do panorama cultural que se impe com todo o colorido da diversidade cultural catarinense. Por meio dos estudos sobre folclore era possvel perceber descendentes de portugueses, africanos (mesmo que em minoria), alemes, italianos, espanhis etc, que subsumiam na moldura de uma identidade regional. Neste vis as polticas culturais voltavam-se para uma revalorizao dos espaos culturais do territrio catarinense, e conseqentemente para uma revalorizao do
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In: Jornal O Estado, 02/02/1975.

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folclore de Santa Catarina, com o papel de identificar simbolicamente cada uma das micro-regies16 catarinenses e suas respectivas tradies. O Estado era visto ento como um problema pelos gestores e interlocutores das polticas pblicas, tendo em vista a sua fragmentao econmica e cultural. Por outro lado, toda essa variedade de culturas transformava-se em produto inserido numa lgica de mercado, atualizando-se funcionalmente em meio a um mundo liberal de incessantes trocas econmicas.

Entre tradio e modernidade

Nas dcadas de 1960 e 1970 processaram-se em Santa Catarina, mais especificamente na capital do Estado, importantes modificaes culturais, fruto de uma acentuada aglomerao urbana que, entre outros fatores catalisadores, contou com a implantao de uma rede viria que passou a ligar as cidades do interior do Estado e outras cidades brasileiras Florianpolis, que se firmava como um plo poltico e cultural. Junto com o desenvolvimento de uma infra-estrutura econmica em Santa Catarina foram apontados os avanos de uma infra-estrutura cultural17 na rea de comunicaes, que iriam consolidar a transmisso de uma cultura de massa via tele-

O Estado de Santa Catarina foi dividido em duas grandes regies: Litoral e Planalto e estas subdivididas em treze micro-regies econmicas, segundo o Projeto Catarinense de Desenvolvimento (PCD), plano de metas do governo de Colombo Machado Salles (1971-1975). As treze micro regies so: Grande Florianpolis; Foz do Rio Itaja; Mdio Vale do Itaja; Alto Vale do Itaja; Nordeste de Santa Catarina; Planalto Norte Catarinense; Alto Rio do Peixe; Meio Oeste Catarinense; Extremo Oeste de Santa Catarina; Oeste de Santa Catarina; Regio Serrana; Litoral de Laguna; Sul de Santa Catarina. Ver: MATTOS, Fernando Marcondes de. Santa Catarina Nova Dimenso. Florianpolis : Ed. Universidade Federal de Santa Catarina, 1973. 17 Entre as bases materiais para a difuso cultural estariam as redes de televiso. Ver: Revista Catarinense dos Municpios, ano 2, n.11, 1970.

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difuso. O crescimento das transmisses televisivas contou, por exemplo, com a implantao da TV Cultura em Florianpolis, que segundo Carlos Humberto Correa:

Representou um marco verdadeiramente importante no desenvolvimento das comunicaes em Santa Catarina pelo carter tcnico com que dotada, bem como por sua poltica integracional.18

Num outro sentido, a televiso, junto com outros meio de comunicao (rdio, jornais, revistas e cinema), foi consolidada como um veculo desorganizador de uma cultura local e degradante de uma cultura erudita. neste contexto de acelerado desenvolvimento dos meios de comunicao e de crescimento urbano, principalmente da capital do Estado, que a identidade catarinense foi re-imaginada por intelectuais ligados a esfera governamental. Segundo Michel Agier: os sentimentos de perda de identidade so compensados pela procura ou criao de novos contextos e retricas identitrias.19 Para este autor pensar a identidade considerar, primeiro, as influencias externas, os contextos sociais onde esto inseridos os profissionais da identidade: aqueles que enunciam a identidade das comunidades, trabalham na recuperao e na proteo de suas tradies em vias de desaparecimento ou de descaracterizao, e terminam por viver, eles prprios, desse trabalho identitrio.20 So, nas palavras de Pierre Bourdieu, os porta-vozes autorizados, aqueles que conseguem agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na medida em

Revista Catarinense dos Municpios, ano 2, n.16, 1970. AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Mana. [online]. Out. 2001, vol. 7, n. 2. capturado no site: http://www.scielo.br dia 02 de fevereiro de 2004. 20 Idem.
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que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador.21 Em Santa Catarina, no perodo estudado, um destes personagens foi Osvaldo Ferreira de Melo, intelectual e tcnico administrativo, que dirigiu o Departamento Municipal de Educao e Cultura de Florianpolis (1961). Engajou-se na produo e divulgao de conhecimentos acerca de uma cultura catarinense localizada entre um passado compromissado com o folclore e um futuro projetado pelos planos de desenvolvimento. Em seu livro Reflexes para uma poltica de cultura, ele faz uma anlise retrospectiva dos anos em que esteve a frente dos rgos de produo e difuso de bens culturais como tambm na estrutura diretiva do planejamento

governamental.22 Segundo o autor: em termos de desenvolvimento cultural, no se pode negar a importncia da tradio, da transmisso de valores e de bens culturais, estabilizados em uma civilizao, mas tambm no se pode, em nome desta, impedir ou prejudicar o progresso, a descoberta, a pesquisa e a inveno. Osvaldo de Mello era mais um dos representantes de um novo tempo, um intelectual que tinha sua funo prtica junto ao governo e, nas suas palavras, representava uma gerao de intelectuais funcionais a servio do Estado, que ao mesmo tempo procuravam unir tradio, enquanto um passado cultural popular selecionado, e modernidade, anunciada nos planos de desenvolvimento. Para os intelectuais vinculados neste perodo ao Estado, a atuao de um corpo tcnico frente da administrao estadual constitua-se como fator decisivo e diferencial nas polticas governamentais. A fim de romper com as polticas pblicas pr1961, apostava-se em uma forma de conceber a governabilidade calcada no mais na

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BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. p. 89. Ver: MELO, Osvaldo Ferreira de. Reflexes para uma poltica cultural. Florianpolis : Editora da UFSC, editora Movimento, 1981.

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poltica clientelista, que teria marcado o modo de se gerir os recursos pblicos antes da criao dos planos qinqenais. Segundo Silvio Coelho dos Santos, no correr dos cinco anos de governo de Celso Ramos (1961-1966), dentro do PSD formaram-se duas correntes polticas, chamadas respectivamente Sorbonne e Paraguaia, sendo a primeira formada pelos tcnicos e os que defendiam a sua poltica desenvolvimentista e a segunda, pelos que se continuavam afirmando no eleitorado de clientela.23 Esta forma de governar baseada na tcnica e no estreito envolvimento de intelectuais junto ao governo do Estado catarinense foi, segundo Coelho, uma marca condicional do perodo desenvolvimentista, sem que os laos clientelistas tenham desaparecido nesta nova forma tecnocrtica de se fazer poltica. Sob a denominao de intelectual funcional, Osvaldo de Melo, distinguia seus pares daqueles intelectuais que ele denomina de apenas eruditos (no sentido de diletantes), atribuindo um papel especial ao intelectual funcional que deveria, naquele momento particularmente relevante, concentrar toda sua capacidade e inteligncia para decodificar os sinais de uma cultura que estaria ameaada de se desfigurar frente a uma massificao cultural. Este novo sujeito, resultado de um hibridismo entre funcionrio pblico e intelectual, pensava na educao das geraes futuras e apregoava suas previses catastrficas para a sociedade do amanh:

Impregnados, por um lado, pela arte massificada que lhes imposta e desinteressados, por outro lado, do cultivo das coisas do esprito, sempre predispostos a repelir tudo que lhes parea antigo, clssico, erudito ou profundo, (eis que os apelos ao divertimento e superficialidade feitos pela sociedade de consumo so muito fortes), os jovens, nossos contemporneos, no tm manifestado, em regra, interesse em receber a carga cultural que a eles se pretende transmitir. Se esforos muito
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SANTO, Silvio Coelho dos. Educao e Desenvolvimento em Santa Catarina. Florianpolis : Ed. da UFSC, 1968.

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rigorosos no forem feitos pelo Estado e pelas entidades responsveis na sociedade civil, estaremos assistindo, em breve, ao fim, pelo menos das caractersticas materiais de nossa civilizao ocidental.24

Osvaldo Ferreira apresenta-se como um salvador da cultura civilizada (culta) em um momento de acelerada mudana scio-cultural. Detentor de um capital cultural proporcionado por uma cultura erudita superior, ele olhava para baixo e via o aumento indiscriminado de uma cultura destinada ao consumo. Para ele cultura pode ser classificada em quatro tipos: a superior que se constituiria pelo saber erudito responsvel pelas pesquisas, invenes e descobertas; a cultura mdia, que se situaria numa zona intermediria entre a cultura superior; a cultura de massa, caracterizada por manifestaes que no tm comprometimento com a vida intelectual ou com as necessidades mais refinadas do esprito, produzida pela indstria cultural e divulgada/comercializada pelos meios de comunicao de massa, ento,

exclusivamente compromissada com o divertimento; e, enfim, a cultura popular, ou cultura folk ou folclore, que seria transmitida de gerao a gerao de forma oral. Osvaldo de Melo transitava entre as tradies desenhadas a partir da Comisso de Folclore e as tramas de uma modernizao planejada, sem contudo agarrar-se numa tradio a ponto de condenar os projetos de modernizao contidos nos planos governamentais25, nem tampouco desprezar valores tidos como passadios, tradicionais. Porm, ao anunciar os riscos culturais advindos de uma massificao cultural, justificava a funo estratgica de uma intelectualidade ligada ao Estado, a qual

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MELO, Osvaldo Ferreira de. Reflexes para uma poltica cultural. Op. Cit. p. 42. O primeiro Plano de Metas do Governo do Estado de Santa Catarina (PLAMEG I) foi criado no governo de Celso Ramos (1961-1966), no qual Osvaldo de Melo assumiu diferentes postos/funes: designado como membro da Comisso de Estudos dos Servios Pblicos (publicado no Dirio Oficial do Estado de Santa Catarina em 08/02/1961); diretor do Departamento Municipal de Educao e Cultura de Florianpolis (01/08/1961); presidente do Conselho Estadual de Educao e Assessor de Educao do PLAMEG (31/10/1962); e, diretor da Faculdade de Educao em 1966.
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deveria estar a frente do planejamento de polticas pblicas de cultura. Estas deveriam, por sua vez, segundo Osvaldo Ferreira de Melo, apresentar-se num projeto de descentralizao cultural, que procurava dispor de uma maior legitimidade e eficcia frente a um Estado plural, direcionando os recursos disponveis para promover as diversas culturas regionais e locais. Porm, ao contrrio de representar uma resistncia a uma cultura massificada Osvaldo de Melo contribua para um folclore adaptado as novas exigncias do mundo liberal, inserindo-o numa lgica voltada aos ganhos financeiros com o turismo. Para ele, cabia ainda ao Estado incentivar a cultura, por meio da produo artesanal e da promoo de diferentes manifestaes folclricas, para que estas no ficassem a merc de uma apropriao comercial indevida. Osvaldo Ferreira de Melo, que se dedicara a pesquisas folclricas aorianas26 buscando particularmente resgatar a musicalidade do folguedos populares (veja-se por exemplo o livro Canes praieiras, publicadas em 1982 pela Fundao Franklin Cascaes), via na ao da indstria cultural uma forma de narcotizar os jovens, que no mais escutavam grandes orquestras ou se desviavam de suas razes culturais locais, ao ouvir submsicas ou ler subliteraturas divulgadas pelos veculos de comunicao. Assim, mesmo sendo um adepto da modernizao catarinense, procurava alertar sobre a contaminao cultural que um mercado consumidor poderia gerar nas manifestaes folclricas locais ou sobre uma cultura clssica. Desta forma seus discursos colocavam-se numa zona ambgua, mas no antagnica, entre a tradio e a modernizao. Os avanos da chamada cultura de massa incomodaram, pois, Osvaldo de Melo que, alm de perceber nela um fator de desagregao das razes culturais,
26

Ver: MELO, Osvaldo Ferreira de. O boi-de-mamo no folclore catarinense. Florianpolis : Departamento Estadual de Estatstica, 1949; MELO, Osvaldo Ferreira de. O terno de reis no folclore catarinense. Florianpolis : DEE, 1950 e MELO, Osvaldo Ferreira de. Notas e pesquisas sobre o boide-mamo. Florianpolis : Comisso Catarinense de Folclore, 1953.

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considerava-a sinnimo de alienao e de degradao cultural, estando destinada, to somente, ao consumo. Alienante porque o indivduo se desestrutura psicologicamente com desorganizao de seu sistema social, pelo consumismo dirigido quase exclusivamente para o divertimento.27 Para ele, portanto, apesar das polticas culturais do perodo apontarem para um uso especfico da televiso como um instrumento de integrao cultural (que, por exemplo, transmitiria aspectos de uma cultura local), este meio de comunicao apresentava-se como um risco estabilidade de uma cultura erudita e/ou popular, fugindo assim das metas estipuladas por aquelas polticas.28 importante frisar que a expanso de uma cultura massificada deu-se no cenrio do chamado milagre econmico que, no governo do General Mdici (1969/1973), beneficiou principalmente uma classe mdia que pde obter acesso facilitado a crditos para aquisio, por exemplo, de casa prpria e automvel. Nesta atmosfera de efervescncia consumista, com o pas industrializando-se aceleradamente, havia ainda para alm dos ganhos materiais, (...) um processo no mensurvel em rguas ou em nmeros, que se constitua por investimentos em redes de TV (principalmente da Rede Globo).29 Na opinio de Daniel Aaro Reis, a dcada de 1970 foi um perodo

MELO, Osvaldo Ferreira de. Reflexes para uma poltica cultural. Op. Cit. p. 33. Para se ter uma idia da expanso, na segunda metade do sculo XX, da televiso no Brasil, em 1959 havia oito emissoras saltando para quinze em 1960 e quarenta em 1967 e chegando a cinqenta e duas em 1971, destas, quarenta distribuam-se nas capitais e doze nas cidades do interior (ver: Aspectos da poltica cultural brasileira, publicado pelo Conselho Federal de Cultura, 1976). Em Santa Catarina, por sua vez, a televiso comeou a se instalar no final da dcada de 1960, com a TV Cultura de Florianpolis, em 1968, e a TV Coligadas de Blumenau, em 1969. Segundo Dulce Mrcia Cruz, a TV Cultura transmitia a programao da Rede Tupi (o sinal da TV de Blumenau chegava muito ruim a Florianpolis) e uma variedade de programas, como: shows de msica, programas jornalsticos e de variedades. A TV Coligadas, por outro lado, votava-se mais a uma programao local que era composta por: um programa feminino, um infantil, um de entrevistas, um programa cultural que transmitia bandas tpicas alems e dois telejornais. Ver: CRUZ, Dulce Mrcia. Televiso e negcio a RBS em Santa Catarina. Florianpolis : Ed. da UFSC, 1996. Captulo 2. 29 Ver: REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2000.
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alucinado, prenhe de fantasias esfuziantes, transmitidas pelas TVs em cores, com tigres e tigresas de toda sorte danando ao som de frenticos dancingdays.30 A invaso dos meios de massa colaborou, por sua vez, com os esforos, na ditadura militar, em promover uma integrao baseada numa poltica de incentivo a um nacionalismo exacerbado, para alm da imagem de diversidade de culturas das regies brasileiras. Olhar a cultura era como mirar de longe um grande painel, montado por peas de culturas postas lado a lado de forma harmnica.

A poltica nacional da cultura se desenvolve amplamente ao longo dos diferentes Estados que compem a Federao. Neste sentido, procura ser sensvel aos apelos locais, articulando-se mesmo com os vrios rgos de cultura em funcionamento nas Unidades Federativas. Ainda uma vez fiel ao prprio carter cultural do pas, a identidade nacional consciente da diversidade regional.31

neste panorama que proponho compreender o destaque a uma diversidade cultural nas polticas pblicas de Santa Catarina, que pode ser vislumbrado no Boletim Catarinense de Folclore. Neles, h como um mapa cultural de um Estado fragmentado que deveria ser re-desenhado por uma poltica integradora. Via folclore, fora possvel perceber e delimitar as diferentes faces de uma populao mpar, e, num outro sentido, via comisso alguns intelectuais estreitaram laos de afinidades por meio de um projeto comum que buscava instituir uma cultura para a regio. Apesar de terem cessado os incentivos governamentais Comisso de Folclore de Santa Catarina na dcada de 1960, no se deixou de pensar e promover discursos acerca das culturas tradicionais e nem de se dissertar sobre uma identidade para o

30 31

Idem. p. 61. Aspectos da poltica cultural brasileira. Op. Cit.

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Estado. Porm, coube, por meio de polticas de integrao e desenvolvimento regional, montar o mosaico das dispersas culturas que compunham um quadro cultural desintegrado. A execuo desta empreitada (da tarefa de colar as peas identificadas do mosaico) partiu de aes de determinados sujeitos localizados que detinham uma competncia intelectual e autoridade institucional, como Theobaldo da Costa Jamund (na dcada de 1970 foi diretor da Diviso de Letras da Secretaria de Cultura do Estado de Santa Catarina) que pensava o catarinense como produto formado da complexidade geogrfica deste Estado. Complexidade que mantinha as diferenas de acordo com as caractersticas identitrias de um grupo cultural: o aoriano com sua resistncia fsica e espiritual, o germnico a activeza e a engenhosidade, o talo a catadura e a criatividade, o austraco a sensibilidade artstica, o polons a tenacidade e a religiosidade, o belga e o francs com o romantismo e a imaginao, o africano com a tolerncia gigantesca, e o ndio com sua acuidade.32 Neste vis o catarinense foi apresentado como o resultado de um caldeamento cultural ambguo que discursivamente separava, ao invs de fundir, as culturas. A identidade do catarinense foi, assim, anunciada sob o nome de catarinensismo: processo que ebule no caldeiro do complexo da cultura catarinense, que Jamund destaca como uma maneira de cultivar a tradio brasileira no complexo de um habitat identificado no territrio de Santa Catarina. Theobaldo Jamund naturaliza a identidade do catarinense pelo contraste causado pela diferenciao cultural:

Certo de que pode oferecer o impacto de contraste forte, todavia no ser anormal o acontecimento: o deparar dessemelhanas no complexo catarinense sejam focadas ou no na pessoa humana e na sua paisagem to natural que no consiste em exceo.

32

JAMUND, Theobaldo Costa. Catarinensismos. Florianpolis : UDESC EDEME, 1974. p. 54.

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Ainda e todavia no contraste que a harmonia deve ser compreendida.33

neste sentido que o Estado constitui-se como a soma das diversidades culturais de uma miscigenao indecisa entre a sustentao das variedades peculiares a cada micro-regio e a homogeneizao de uma identidade para cada uma destas microregies. E, neste sentido, vai se instalando a idia de um mosaico cultural, que procurava aprender as culturas num plano que se queria horizontal; num conjunto de fragmentos colados lado a lado sob a aparncia de uma relao de igualdade entre as culturas. Certos intelectuais ligados ao Estado, que no final da dcada de 1940, a frente das polticas culturais, afirmaram sua brasilidade ao coroar uma cultura luso-aoriana como sustentao de uma identidade legtima catarinense (como veremos nos prximos captulos), projetavam agora uma poltica de valorizao das diversas culturas impulsionados, entre outros fatores, por uma promoo turstica do Estado. A miscigenao que nas primeiras dcadas do sculo XX fora abominada pelas elites, vem agora ser louvada e vendida. O deslocamento da formulao identitria que caminha do aorianismo para o catarinensismo acontece num momento de globalizao acelerada, que, segundo Stuart Hall, estreita ainda mais os laos entre naes e coloca em evidencia o carter hbrido da cultura nacional ou regional34 e tambm em meio a uma nova conjuntura internacional, onde os imigrantes estrangeiros deixam de significar uma ameaa (como foi, por exemplo, durante a campanha de nacionalizao no Estado Novo 19371945). O contexto da Guerra Fria colocava diante do mundo ocidental um inimigo

33 34

Idem, p. 80. Ver: HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 7a ed. Rio de Janeiro : DP&A, 2002.

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diferenciado: os comunistas, que no eram identificados por fatores como nascimento, descendncia ou tradio cultural. Criou-se assim um momento propcio para que os estrangeiros, neste caso, descendentes de imigrantes, passassem a ser includos nos discursos identitrios. Eles eram ento reabilitados enquanto sujeitos produtores e consumidores de cultura. Por outro lado, no campo terico, as idias formuladas, especificamente, por Gilberto Freyre sobre a questo da mestiagem tinham aberto uma nova trilha de interpretaes acerca do carter do brasileiro (Gilberto Freyre foi, para Carlos Guilherme Mota, um cristalizador da idia de cultura brasileira). No Manifesto Regionalista de 1926 (reeditado pela quarta vez em 1967) Freyre, por exemplo, vislumbra o Brasil como um somatrio das diversas culturas regionais. O conjunto de regies que forma verdadeiramente o Brasil.35 O Brasil enquanto culturalmente mestio (diversificado) assumia com Freyre um carter positivo; ele descartava assim a noo determinista que recaia sobre o conceito raa (colocada do final do sculo XIX que traziam em seu bojo todas as formulaes tericas adeptas do evolucionismo) para pensar o povo brasileiro culturalmente hbrido e distinto dos povos de outros pases. O regionalismo permitia colocar cada regio (e no o Estado de forma particular) como uma parte variante do todo de uma nao, marcada, prioritariamente, pela colonizao portuguesa. Segundo Ruben Oliven:

Ao frisar a necessidade de uma articulao inter-regional, Freyre toca um ponto importante e atual, ou seja, como propiciar que as diferenas regionais convivam no seio da unidade nacional em um pas de dimenses continentais como o Brasil.36
FREYRE, Gilberto. Manifesto regionalista. 4a ed. Recife : Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais (MEC), 1967. 36 OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo a diversidade cultural no Brasil nao. Petrpolis : Vozes, 1992.
35

29

O Brasil pode ento ser pensado enquanto uma unio de culturas regionais diversificadas. Porm, Santa Catarina, reconhecidamente diversa em termos culturais, carecia de um elemento que pudesse caracterizar sua regio, como foi a figura do gacho para o Rio Grande do Sul. Nestes termos, no ouve um regionalismo catarinense. Contudo, se a identidade local no pode ser representada atravs de uma nica matriz cultural, a mestiagem aparecia como uma soluo que viabilizava Santa Catarina enquanto parte do Brasil.

A miscigenao operada e em operao na populao catarinense, tem similitude com a brasileira. Com afirmao por imagem pode-se dizer que examina-la examinar um pedao da colcha de retalhos. Num apelo uma explicao cientfica, conveniente tomar o socilogo Gilberto Freyre, na projeo do raciocnio em desenvolvimento aqui, naturalmente, limitado na proporo da dimenso catarinense.37

Santa Catarina era afirmada como um mosaico de culturas, onde a diversidade, neste caso, foi pensada como uma caracterstica cultural prpria do Estado. No discurso de Theobaldo Jamund a miscigenao acentua as diversidades de um povo catarinense miscigenado no sentido de mltiplo. Neste discurso as diferenas so tratadas como diversidade, ou seja, no so expostas as reais relaes de foras desiguais que compem as disputas sociais. Cada sub ou micro-regio de Santa Catarina deveria contribuir sua maneira para um objetivo comum: o engrandecimento da regio, e assim cabia perfeitamente a explorao dos potenciais que uma cultura popular podia dar ao desenvolvimento econmico da regio, servindo, tambm, como um rico manancial ao turismo.
37

JAMUND, Theobaldo Costa. Catarinensismos. Op. Cit. p. 72.

30

Os turistas, por exemplo, poderiam se entreter, em um mesmo Estado, com as diversas peculiaridades culturais, desde o litoral com os aorianos, o Vale do Itaja germnico, o planalto gacho etc. As culturas tradicionais vistas sob esta tica apareciam como equivalentes, deixando-se de dar destaque para uma cultura representativa especfica, seja de origem germnica ou aoriana, para apresentar as diversidades tnicas ou culturais como caracterstica intrnseca de um Estado catarinense plural. Neste novo quadro cada tradio passava a ter um lugar demarcado de acordo com as peculiaridades inerentes a cada cultura. Neste sentido, a cultura popular passou a ser encarada como souvenir, uma mercadoria que encerrava uma certa memria discursiva legitimada pela histria oficial. Comprando uma renda de bilro, por exemplo, o turista podia levar um pedacinho da tradio do litoral de Santa Catarina e cobrir, com um artefato da cultura aoriana, a mesa de jantar. Este souvenir era uma pea especial de decorao que guardava um duplo valor: ao mesmo tempo em que ele tem sua prpria identidade garantida pela produo artesanal fugindo assim da lgica industrial de produo mercadolgica em srie, que vendia cpias reproduzidas de mercadorias artsticas, o produto folclorizado podia encerrar os valores de uma tradio consagrada muitas vezes pela histria, pois guardava em si valores originais de culturas antigas. Por isso, a pea artesanal da cultura popular era um artefato nico, diferente, e rico histrica e simbolicamente para os consumidores. O Primeiro Encontro Catarinense de Folclore tambm marca um momento de renascimento do folclore. Realizado no dia 23 de agosto de 1975, um dia aps o Dia do Folclore: 22 de agosto38, ele reuniu vrios grupos folclricos do Estado que desfilaram numa parada em homenagem ao mosaico cultural catarinense, na Rua do
38

O Dia do Folclore foi institudo no governo de Ivo Silveira (1961-1966).

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Prncipe, em Joinville (local do evento), rumo ao Palcio dos Esportes. De Florianpolis participaram as Sociedades Folclricas: Boi de Mamo do Buti; Cacumbi Capito Francisco Amaro; e Grupo Folclrico Ribeiro da Ilha. De So Francisco do Sul esteve presente o grupo de Dana Vilo de Blumenau o Folclrico Alpino Germnico; e de Joinville desfilaram os grupos Os Tangars e o grupo germnico Silberfliss. O folclore enquanto representao da alma do catarinense passava a fazer parte do circuito do mercado cultural, onde o Estado passou a ser percebido como uma feira de exposies folclricas (ou uma parada), onde a cada ms o visitante-consumidor tinha a oportunidade de conhecer um dos estandes representativos das mltiplas culturas catarinenses. Um Estado em festa era apresentado. Festejos variados que tinham dia e hora para comear, como consta no calendrio cultural elaborado pelo Conselheiro de Cultura do Estado, membro da Academia Catarinense de Letras, do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina e da Comisso de Folclore de Santa Catarina: Theobaldo Costa Jamund. O calendrio visava principalmente somar esforos com recursos e tambm possibilitar a identificao, em nvel estadual, das manifestaes culturais autnticas e marcadas pela qualificao catarinense.39 De forma semelhante Oswaldo Rodrigues Cabral traa o perfil cultural catarinense baseado na unio da diversidade:

Toda gente sabe que os Estados sulinos apresentam uma estrutura social compondo um complexo mosaico de culturas, decorrente das diversas etnias que entram na sua formao como povo, fugindo, at certo ponto, quele decantado, celebrado e pouco preciso, seno falso, esquema de ser o Brasil apenas um melting-pot em cuja composio figurariam o portugus, o aborgene e o negro, trs raas tristes a cantar saudades, tendo os olhos plantados na nuca, voltados para o passado e no testa,

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Boletim da Comisso Catarinense de Folclore. n.29, ano XV, dez. 1975.

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buscando descobrir os melhores caminhos para construir seu futuro. 40

Esta citao mostra o deslocamento que se operou na dcada de 1970, se antes, em 1950, Cabral privilegiara uma herana luso-aoriana para representar a identidade brasileira em Santa Catarina, em 1970, a base identitria calcada nas trs raas no satisfazia mais a este intelectual, que imaginava uma identidade que levasse em considerao uma estrutura social composta por um complexo mosaico de culturas. Os olhos na testa e no na nuca deveriam mirar uma sada que re-imaginasse um estado unido culturalmente, mesmo sob o quadro fragmentado de um mosaico. Se de perto era possvel identificar os espaos separando os cacos, de longe se tinha a impresso de um nico e harmnico retrato da cultura local. A dificuldade em destacar uma cultura como representante do Estado, que colocasse em relevo seu povo e o lugar onde estava inserido, foi contornada pelo discurso da diversidade cultural, um discurso conservador elitista que colaborou com a insero da cultura no mercado e apostava na harmonia e no somatrio das diferenas. As desigualdades de classe, de gnero, de etnia, etc, eram assim negligenciadas para dar destaque a um discurso unificador da cultura que a enxergava como uma colcha de retalhos, cujos fragmentos de tecido eram unidos pela costura poltica dos discursos autorizados, produzidos, sobretudo, nas instituies governamentais. Com isso, intelectuais ligados s principais instituies pblicas de Santa Catarina (Instituto Histrico e Geogrfico, Academia Catarinense de Letras, Universidade Federal e Universidade para o Desenvolvimento do Estado de Santa Catarina, e Comisso

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CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Composio do Complexo social de Santa Catarina. In: Povo e Tradio em Santa Catarina. Florianpolis : EDEME, 1971.

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Catarinense de Folclore) contriburam para esta viso unificada do universo mltiplo catarinense. Segundo Celestino Sachet: se nos debruarmos sbre o mapa de nosso Estado, haveremos de ver que a configurao geogrfica de Santa Catarina bastante diversificada, nos seus contornos, se comparada com a maioria dos estados brasileiros.41 O problema da desintegrao que as polticas culturais colocavam para o Estado de Santa Catarina nas dcadas passadas, mais especificamente na de sessenta e setenta, era assim contornado pelas polticas da diversidade que festejavam a diferena entre as sub-regies catarinenses. A unio era afirmada na diversidade. No era um problema ser diverso, e a lgica de mercado mostrava que isto podia ser tambm uma vantagem lucrativa. O folclore procurava desenhar uma identidade local que tinha seu valor como mercadoria. Neste sentido, o re-nascimento da velha tradio do Boi-de-Mamo42 (que retornava a vida com uma nova roupagem para ornar um Estado que se preparava para receber os turistas) preservava como peas de museus vivos uma cultura utilizada como elemento de divulgao peculiar do Estado.

Mosaico e integrao cultural

SILVA, Jaldyr Faustino da, et al. Fundamentos da Cultura Catarinense. Op. Cit. Em fevereiro de 1975, no jornal O Estado, foi publicada extensa matria enunciada pela seguinte manchete: Boi-de-mamo: uma velha tradio que renasce. Segundo o texto do peridico: as danas do Boi de Mamo, de todas as pantomimas conhecidas no ciclo de Natal e Reis, so as mais populares e freqentes. Mas esta manifestao folclrica, de origem aoriana, encontra-se, h muitos anos, praticamente esquecida. Ver: O Estado. Florianpolis, 02/02/1975.
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Na dcada de 1960 e 1970 Florianpolis, enquanto capital administrativa, vai ser pensada como centro aglutinador dos interesses voltados integrao poltica, econmica e cultural de Santa Catarina, despontando como o local de destaque ao abrigar as principais universidades do Estado e seus respectivos intelectuais, que desfrutavam de trnsito livre entre as esferas governamentais e as ctedras universitrias. Em meio a uma significativa modificao no panorama scio-cultural da capital, que passara a contar com dois centros universitrios, a Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e a Universidade para o Desenvolvimento do Estado de Santa Catarina (UDESC), os discursos acerca de um Estado unificado comearam a ganhar status acadmico. A primeira fora criada em 1960, instalada em 1962 e foi no final daquela dcada transferindo seus cursos paulatinamente para o Campus da Trindade; j a segunda veio a constituir-se enquanto tal em fevereiro de 1965. Aos grupos de elite cabia consolidar a posio de Florianpolis como um legtimo e incontestvel centro poltico e cultural do Estado, e para isso o Plano de Metas (PLAMEG)43 do governo Celso Ramos (1961-1966) previa entre outros objetivos estabelecer centros acadmicos de excelncia na capital. Neste sentido a instalao das universidades, junto com toda a movimentao em torno de polticas de promoo turstica, representava uma estratgia importante para a consolidao do projeto que pretendia colocar, definitivamente, Florianpolis numa posio destacada frente a outras cidades catarinenses.

A defesa da polis engendra uma competio e uma emulao entre os diversos plos existentes em uma dada regio e, em
O primeiro plano qinqenal foi elaborado no governo de Jorge Lacerda (1956-1960) e chamava-se Plano de Obras e Equipamentos (POE), segundo Srgio Schimitz o POE representou a primeira tentativa, no Estado, de vinculao de investimentos em obras pr-definidas, porm foi a partir do primeiro Plano de Metas (PLAMEG I) que a poltica desenvolvimentista comeou a alcanar maiores propores, estabelecendo uma relao mais ntima entre governo estadual e federal. Ver: SCHIMITZ, Srgio. Op. Cit.
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muitos casos, caminha-se para um conflito sociolgico, onde h uma clara, porm, muitas vezes inconsciente vontade de eliminao ou absoro de zonas que vivem sbre a influncia de plos antagnicos. Neste momento, se no houver um poder poltico maior para disciplinar o processo, ou se ste poder se mantiver conivente (o que pode vir ocorrendo no Brasil), nenhum critrio de polarizao pode manter-se vlido no tempo e ser base segura para o planejamento.44

Para Nereu do Vale Pereira a Universidade Federal significou mais do que a consolidao de Florianpolis como capital cultural do Estado, foi o ponto de partida para a urbanizao da cidade, fator de propulso de um efetivo crescimento populacional. Utilizando muitos dados demogrficos e fotografias, a tese de Pereira defendia que a universidade representaria a fasca de arranque rumo nova dinmica urbana, pois ela abria um novo campo de trabalho, o de professor universitrio (e de todo um conjunto de profisses relacionadas ao servio pblico federal), elevando e concentrando, assim, a renda de uma classe mdia intelectualizada que investia, por sua vez, seus relativos altos salrios na compra de imveis, fazendo circular o dinheiro e alimentando assim a construo civil. Segundo Nereu Pereira: o processo de injeo de recursos da UFSC, ficou-se diante de um panorama de inter-dependncia clara; empregos na UFSC/ oramento da municipalidade/ ndice de construo civil.45 Sobre as novas possibilidades de crescimento, diz Nereu Pereira: alm do poder pblico estadual ter se dedicado a investimentos importantes em Florianpolis, a criao da Universidade Federal, solidificando a capital cultural do Estado, veio a abrir novas perspectivas para a antiga Desterro. Perspectivas de crescimento urbano e, conseqentemente, populacional, podendo a capital, segundo diagnsticos otimistas de Pereira, realizar, enfim, seu surto industrial por abrigar, na dcada de 1970, mais de
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In: PEREIRA, Nereu do Vale. Ensaios sobre sociologia e desenvolvimento em Santa Catarina. Florianpolis : Editora Empreendimentos Educacionais Ltda (EDEME), 1971. 45 PEREIRA, Nereu do Vale. Desenvolvimento e modernizao. Florianpolis : Lunardelli, 19--. p. 102.

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150 mil habitantes, pois com a ampliao da Universidade Federal e a criao da Universidade para o Desenvolvimento do Estado de Santa Catarina, as populaes interioranas passam a ser atradas com maior intensidade.46 Contudo sua viso otimista acerca da urbanizao deixa de analisar os aspectos negativos acarretados pelas mudanas que projetavam um amanh promissor. Muitos migrantes no tiveram a sorte de se inserir neste projeto modernizante e foram de fato marginalizados. Vindos do interior do Estado, eram atrados capital do futuro no s pelos centros de excelncia, mas tambm pelas polticas de desenvolvimento turstico. Estes migrantes pobres representaram um aumento da populao das zonas no privilegiadas pela urbanizao dos anos 1960, espremidos nas encostas dos morros contribuindo para a favelizao da cidade e nos bairros da periferia como o da Costeira, concentrando-se, segundo estudos do Centro de Estudos Cultura e Cidadania (CECCA) em trs principais reas territoriais: os morros, com altura mdia de 150 m, que circundam o ncleo urbano da ilha; as antigas reas rurais perifricas ao centro, geralmente planas, e as marginais das vias de acesso cidade na rea continental do municpio.47 Cabe salientar ainda (segundo o CECCA) que a ocupao desordenada no foi um privilgio de pessoas pobres: muitas praias, como Jurer, foram sendo ocupadas de forma descontrolada pela classe mais abastada que chegava ilha. O discurso sedutor do desenvolvimento positivo queria uma Florianpolis avanada e no via no surto migratrio os aspectos sociais excludentes. Pelo contrrio, este surto migratrio poder fazer repetir para Florianpolis um fenmeno idntico ao verificado em Curitiba, seno em escala ainda maior pela circunstncia

46 47

Idem. p. 124. Ver: Centro de Estudos Cultura e Cidadania. Op. Cit. p. 175.

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favorvel de ser Florianpolis um porto martimo, e dotada de atrativos tursticos invejveis.48 Contudo, a preocupao com a integrao do Estado a partir da centralizao poltica e econmica de Florianpolis j despontava nos primeiros anos do sculo XX com as administraes de Felipe Schimidt e Herclio Luz, como apontam os estudos coordenados por Amrico da Costa Souto: a conscincia da fragmentao geoeconmica do Estado e o isolamento da capital aparece de forma mais explcita na administrao dos governadores citados, onde o primeiro, em 1899, alude dificuldade do escoamento da produo. O segundo mostraria a mesma preocupao (...), como atesta a ligao ilha ao continente com a construo da ponte pnsil batizada com o nome do ltimo governador, Herclio Luz. Porm, no trabalho: Evoluo histrico-econmica de Santa Catarina: estudos das alteraes estruturais (sculo XVII 1960)49, Souto e sua equipe vislumbram Santa Catarina na segunda metade do sculo XX como um Estado desintegrado, com seus vrtices voltados para as cidades externas s fronteiras regionais. O carter perifrico da economia catarinense condicionou a fragmentao geo-econmica de Santa Catarina, onde suas regies foram satelizadas em torno das metrpoles contguas. Curitiba e Porto Alegre, e principalmente pelo eixo Rio - So Paulo. Neste sentido Souto vislumbrava Santa Catarina como um arquiplago econmico 50, com as rotas de navegao de suas ilhas apontadas no sentido oposto a um centro. Seis conjuntos de ilhas que compunham este arquiplago foram economicamente classificadas da seguinte forma: 1. o Vale do Itaja (txteis e alimentcios); 2. Joinville e o nordeste de Santa Catarina (mate); 3. o sul (carvo); 4. o Vale do Rio do Peixe (mate e
48

49

PEREIRA, Nereu do Vale. Op. Cit. p.124. Ver: Evoluo histrico-econmica de Santa Catarina: estudo das alteraes estruturais (sculo XVII 1960). Florianpolis : CEAG/SC, 1980. 50 Idem.

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madeira); 5. o planalto de Lages (zona de passagem e de criao de gado); 6. zona do litoral de Florianpolis (baixa produtividade agrcola, principal produto: farinha de mandioca). Esta delimitao de um quadro econmico fragmentado do territrio catarinense ia de encontro aos textos do livro Fundamentos da Cultura Catarinense, redigidos em funo do curso de interiorizao cultural. Os artigos foram escritos a partir das palestras proferidas por Jaldyr Bhering Faustino da Silva, Walter Fernando Piazza, Paulo Fernando Lago, Celestino Sachet e Victor Antonio Peloso Junior. Estes professores universitrios percorreram, no segundo semestre de 1969, seis cidades catarinenses incluindo Florianpolis e em 1970 mais doze outras cidades, a fim de ministrar aulas para cerca de nove mil alunos51 com o intuito de levar uma cultura produzida a partir das instituies da capital s cidades do interior do Estado. Os cursos foram financiados pelo Departamento de Cultura da Secretaria Estadual de Educao e Cultura e pela Universidade para o Desenvolvimento do Estado de Santa Catarina (UDESC), e se apoiavam na idia de superar a desintegrao cultural do Estado. Neste sentido, a fragmentao econmica parecia ser corroborada pela diviso cultural entre as sub-regies catarinenses. Ento, indagava Celestino Sachet ao tentar conceituar o homem catarinense: de onde querer alma catarinense? De onde querer extrair um homem catarinense? Se Santa Catarina, at hoje no passa de ilhas perdidas no espao! De ilhas perdidas no tempo! De ilhasperdidas na etnia!52 Contudo, o tom crtico em relao a um passado cultural desintegrado, ao tentar

51

Foram contempladas as seguintes cidades: Florianpolis, Blumenau, Joinville, Laguna, Tubaro, Cricima, Itaja, Brusque, Lajes, So Joaquim, Orlees, Joaaba, Concrdia, So Bento do Sul, Xanxer6e, Chapec e So Miguel do Oeste. Ver: Revista Catarinense dos Municpios. Joinville, ano 2, n. 16, 1971. 52 SACHET, Celestino. Fundamentos da literatura catarinense. In: Fundamentos da Cultura Catarinense. Florianpolis : edio do Dep. de Cultura da SEC, e da UDESC, 1970.

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conceituar um homem catarinense, encontrava alento nas polticas pblicas de carter integrador em que ele estava envolvido. A imprensa da Universidade Federal apresentou-se, ento, como um porto seguro para a realizao cultural de um Estado que se queria uno, literariamente falando. Da, segundo Sachet: apontaramos o surgimento de uma alma catarinense, somada possibilidade de nosso escritor realizar-se em termos profissionais. Dessa forma a integrao simblico-cultural estava intimamente associada s polticas de desenvolvimento econmico. A esperana era vislumbrada em aes do presente, como a BR-101 fazendo a ligao norte-sul; a Br 282 fazendo conexo leste oeste; a Embratel cobrindo todo o Estado atravs das ondas da TV-Coligadas de Blumenau e da TV-Cultura de Florianpolis, iniciando assim o processo de cimentao entre as diversas ilhas.53 A editora da UDESC tambm vinha a colaborar com publicaes de obras que apostavam nas pesquisas sobre a temtica catarinense, tendo como primeiras publicaes: O Negro em Santa Catarina de Walter Piazza e O Homem e o Ambiente Catarinense de Paulo F. Lago e Abertura Operacional da Universidade de Ricardi Luiz Hoffman54. A par com as polticas que procuravam alavancar uma cultura do Estado, a Secretaria de Educao e Cultura procurou organizar uma Biblioteca de Autores Catarinenses, em fase de concluso j em 1970, com o levantamento de todos os Escritores Catarinenses (atuais e do passado) e suas respectivas obras. A Secretaria ainda investira na aquisio de 2.147 exemplares de escritores da regio, iniciando

53 54

Idem. Dirio Oficial de Santa Catarina, 13/02/1975.

40

levantamento de todas as Instituies Culturais do Estado, atravs de circular enviada a todos os prefeitos municipais.55 A estratgia de hegemonia para a cidade de Florianpolis sobre as demais passava por investimentos pblicos na rea editorial, com uma acentuada produo sobre questes relacionadas temtica catarinense. A produo cultural (vista como um conjunto de prticas e discursos) atingira um patamar elevado na dcada de 1960 e 1970 com o indispensvel auxlio dos centros acadmicos. O processo de urbanizao daquele perodo passava, necessariamente, pelo crescimento dos meios de comunicao e empreendimentos como as editoras. Neste sentido, a poltica cultural erguia para a cidade de Florianpolis as fundaes que legitimavam sua posio central enquanto capital e fornecia aos intelectuais um ambiente propcio fertilizao de seus ideais, consolidando ainda mais seus lugares dentro da sociedade catarinense. Sob o ttulo: Florianpolis plo de desenvolvimento de Santa Catarina, Luiz Felipe da Gama Da pronunciou um acalorado discurso que chamava ao a turma de formandos em engenharia da UFSC. Nas palavras de Gama Da: Posso afirmar que nesse momento solene, que, em decorrncia de fatores adversos inter-relacionados e interdependentes, esto a nossa cidade e a sua rea metropolitana na ante-vspera do colapso de todos os seus servios e equipamentos urbanos essenciais, o paraninfo alertava, principalmente, para o perigo que poderia, caso no fosse contornado, corroer a autonomia do Estado de Santa Catarina. Os principais fatores que poderiam provocar a oxidao das ligas de um Estado autnomo foram resumidas por Gama Da nos seguintes pontos:

Ver: Educao em Destaque. Ano 1, n.1. Florianpolis, maro de 1970. Boletim oficial da Secretaria de Educao e Cultura do Estado de Santa Catarina e Plano Nacional de Educao. Editado pelo Servio de Relaes Pblicas da Secretaria de Educao e Cultura (editor chefe: Carlos Bittencourt). Impresso nas oficinas da grfica Souza Leo.

55

41

A estrutura (descentralizada) do poder do estado; A desintegrao fsica, econmico-social, poltica e espiritual; O desequilbrio do desenvolvimento da rede urbana estadual e sua desvinculao do processo de desenvolvimento nacional; A ausncia de um processo de planejamento permanente e contnuo no espao catarinense; A falta de objetivos estaduais bem definidos em torno dos quais fosse possvel a mobilizao da capacidade total de realizao do povo catarinense. 56

Este professor universitrio, ex-integrante da Comisso de Folclore, com uma ntida convico missionria desenvolvimentista e integradora, delegava aos seus herdeiros a tarefa, que muitas vezes cabia aos engenheiros, de no deixar ruir as estruturas e as infra-estruturas econmicas e culturais que projetariam o Estado entre as regies desenvolvidas do Brasil. bom lembrar que se viveu naquelas dcadas (1960 e 1970) um verdadeiro tempo dos tcnico-administrativos (engenheiros, urbanistas e arquitetos) que em parceria deveriam agir para por em prtica os planos de uma cidade modernizada. Eram eles que naquele momento apareciam como porta-vozes dos projetos modernizadores da cidade, e, por sua vez, agiam sobre as polticas de integrao do Estado. Na vereda educacional no foi diferente: o novo Plano Estadual de Educao, concebido por tcnicos catarinenses, mereceu de autoridades nacionais na matria elogiosas referencias pelo que contm como soluo para situaes emergentes do progresso.57 Uma formao tcnica era muitas vezes o caminho iluminado ao futuro do nordeste da regio sul.58 A regio problema, ainda muito prxima do subdesenvolvimento, para Gama Da precisava urgentemente dos recursos federais para
DA, Luiz Felipe da Gama Da. Discurso de paraninfo pronunciado na solenidade de colao de grau da turma de engenheiros civis da Universidade Federal de Santa Catarina. 4 de dezembro de 1971. (mimeografado). 57 Discurso de Ivo Silveira publicado no Dirio Oficial de Santa Catarina em 11/03/1971. 58 DA, Luiz Felipe da Gama Da. Op. Cit.
56

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seu crescimento econmico e cultural efetivo, por isso ele lutava por uma igualdade de condies, frente ao governo federal, entre gachos, paranaenses, paulistas e catarinenses. assim que o Estado aparecia segundo Reinaldo Lohn:

Como um injustiado em relao a seus vizinhos e governantes e intelectuais, por diferentes caminhos, concluam que Curitiba e Porto Alegre seriam as nossas capitais econmicas, por que o hinterland, composto por vrias ilhas de cultura, no estaria integrado na vida poltica e cultural da capital do Estado. Seria preciso que as diversas regies (do estado catarinense) fossem atingidas pelos interesses polticos, econmicos e culturais que, partindo do centro, irradiariam-se pela periferia, como a corrente sangunea que se insinua em todas as partes do corpo levando para cada clula o alimento de que necessita.59

A estratgia pensada por Da para acelerar o processo integrador estaria em trs linhas de ao: a primeira se resumiria no desenvolvimento urbano da capital como centro de servios; a segunda na concentrao de todos os recursos disponveis para a transformao da capital em grande centro urbano, plo de desenvolvimento do Estado, catalizador de sua integrao e irradiador da cultura catarinense no cenrio da Federao e a ltima na aplicao de recursos em outros centros de dinamismo comprovado. O ponto crucial estaria, ento, na concentrao oramentria na cidade de Florianpolis, que passaria a contar com um desenvolvimento planificado. Contudo, tanto fatores externos quanto internos contribuam para uma imagem de um Estado fragmentado. Se por um lado a entrada de uma cultura de massa
59

O autor tece sua anlise a partir do discurso do governador Jorge Lacerda. Mensagem apresentada Assemblia Legislativa em 15 de abril de 1956. In: LOHN, Reinaldo Lindolfo. Pontes para o futuro: relaes de poder e cultura urbana Florianpolis, 1950 a 1970. Florianpolis, 2002. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. p. 59

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descaracterizaria uma cultura local, por outro, Santa Catarina contava com microregies econmicas voltadas s outras cidades (Curitiba e Porto Alegre, e principalmente Rio e So Paulo) e no para um centro/plo aglutinador do Estado. Portanto, para reverter este quadro, foram postas em prticas polticas que visavam contornar o antagonismo entre culturas distintas, polticas que mostravam que a diversidade poderia conviver de modo harmnico, onde cada cultura deveria contribuir e se incluir nas representaes identitrias de uma cultura catarinense. O catarinensismo foi assim pensado em funo da fragmentao cultural e econmica de Santa Catarina, e a construo de uma identidade cultural coletiva, baseada na variedade de culturas, foi uma resposta a situao de significativa mudana social que certos intelectuais encontraram para se colocarem, discursivamente, dentro do processo de transformao, seja na cultura, na poltica ou na economia.

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CAPTULO 2: IMAGENS AORIANAS

A contribuio quantitativa do aoriano no panorama da colonizao de Santa Catarina, passados dois sculos, pode, hoje, ser medida e avaliada atravs, no s dos recenseamentos que se queira fazer nos livros dos registros paroquiais e de entidades e organizaes outras, especialmente confrarias religiosas, mas, principalmente, no quadro amplo e de grandes horizontes da cultura popular.60 Walter Piazza

Vimos no primeiro captulo a emergncia do folclore em um determinado contexto scio-cultural onde a abertura poltica acompanhada de uma abertura cultural61 propiciaram condies para uma reformulao de seus usos. Neste captulo busca-se perceber o contexto de institucionalizao de uma cultura e uma identidade para Santa Catarina, contempornea ao Primeiro Congresso de Histria Catarinense realizado em 1948. O catarinensismo enquanto uma construo identitria do final da dcada de 1960 difere-se de uma outra formulao acerca da identidade e da cultura de Santa Catarina dos anos 1940. Esta, por sua vez, estava baseada nas origens da colonizao aoriana, enunciada aps a Segunda Guerra Mundial quando ainda pesava sob os ombros do Estado a imagem de um local marcado por descendentes de alemes e
60

In: PIAZZA, Walter F. A vitria da colonizao aoriana em Santa Catarina. (Separata do volume 16o do Boletim do Instituto Histrico da Ilha Terceira). Tipografia Andrade, 1958. Walter Piazza pronunciou este discurso (19/08/1958) por ocasio das comemoraes do 6o aniversrio da Casa dos Aores, no Rio de Janeiro onde estavam presentes associados e o embaixador portugus Manoel Rocheta. 61 A abertura tanto poltica quanto cultural diz respeito ao novo direcionamento das polticas pblicas para uma nova fase das relaes de mercado (globalizao) ps Estado Novo, que buscavam pensar o carter brasileiro por meio de uma identidade baseada na diversidade cultural.

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italianos. O aorianismo, neste caso, buscava legitimar o Estado como parte da nao, dissociando-se dos traos negativos que por ventura viessem suscitar uma maior presena estrangeira dentro das fronteiras catarinenses. Assim, o folclore funcionou como uma estratgia de legitimao de uma cultura original luso-portuguesa no sul do Brasil, tendo sido apresentada como a cultura colonizadora mais antiga dentre as demais (dos imigrantes no portugueses).

Formao do aorianismo

Aps o centralismo poltico do Estado Novo abriram-se possibilidades de se pensar as culturas das regies ou dos estados enquanto partes constituintes do Brasil. No final da dcada de 1940 foi organizado o Congresso Catarinense de Histria, que procurava enaltecer e ressaltar uma identidade aoriana em Santa Catarina, e como aponta Ruben Oliven, no Rio Grande do Sul, por sua vez, foi criado o primeiro Centro de Tradies Gachas do Estado, o 35 CTG, que buscava ressaltar a particularidade de uma identidade riograndense, via gauchismo.62 O Congresso Catarinense foi organizado pelos membros do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina na semana de 5 a 12 de outubro daquele ano e apresentou como tema central o Bicentenrio de Colonizao Aoriana. Falta-nos ainda um estudo mais aprofundado acerca tanto do Congresso de Histria de Santa Catarina quanto do Instituto Histrico, porm sabido que este evento representou um importante marco no processo de consolidao da temtica aoriana em Santa Catarina.

62

Ver: OLIVEN, Ruben George. Op. Cit.

46

No trabalho de Maria Bernardete Ramos sobre a farra do boi63, o Congresso de Histria Catarinense aparece como o marco inicial do processo de construo de uma identidade aoriana. Porm, podemos perceber, pela data de publicao do livro de Oswaldo Cabral: A vitria da colonizao aoriana em Santa Catarina,64 que a questo do aorianismo j tinha sido posta antes de 1948, uma vez que este artigo foi publicado em 1941. Por isso, acredito que esta temtica precisa ser ainda analisada de maneira mais exaustiva, que venha a contemplar, de modo particular, suas relaes com as polticas culturais implantadas durante o Estado Novo. Luiz Felipe Falco nos sugere, em seu livro Entre o ontem e o amanh diferena cultural, tenses sociais e separatismo em santa Catarina no sculo XX, que a poltica de enaltecimento do elemento aoriano foi uma espcie de resposta ao alemanismo no Sul do Brasil, onde Cabral (no livro citado acima) buscou reduzir a importncia dos descendentes de outras origens na vida poltica e sociocultural do Estado.65 Segundo Falco, foi na vereda aberta pelo luso-brasileirismo de Gilberto Freyre, que Cabral buscou realar a continuidade que a colonizao empreendida por aorianos no litoral catarinense.66

O autor (Oswaldo Cabral) procurava conferir uma identidade distintiva para as parcelas da populao catarinense que descendiam de portugueses, utilizando o mesmo quadro de referencias em que eram afirmadas as tradies germnicas e italianas (lngua, religio, costumes, sentimento ptrio), tendo porm o cuidado de fazer uma decisiva ressalva ao afirmar que as qualidades intrnsecas de uma tal identidade granjeavamlhe preeminncia diante das demais.67

63

Ver: Captulo 3: A autoridade do passado. IN: FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi palavras, sentidos, fices. 2a ed. Florianpolis : Editora da UFSC, 1998. 64 CABRAL, Oswaldo Rodrigues. A vitria da colonizao aoriana em Santa Catarina. IN: Cultura Poltica. Rio de Janeiro, 7, separata, set. 1941. 65 FALCO, Luiz Felipe. Entre o Ontem e o Amanh diferena cultural, tenses sociais e separatismo em Santa Catarina no sculo XX. Itaja : Editora da UNIVALI, 2000. p.180/181. 66 Idem. 67 Idem. p.181.

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Por outro lado, lio Serpa tece uma anlise acerca dos discursos identitrios produzidos pelo Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina,68 centrando suas atenes na terceira fase (1979-1996) dos trabalhos daquela instituio, onde comeavam a despontar, especificamente no governo de Esperidio Amim (1982-1986), os discursos de valorizao do homem do Contestado. Por isso, Serpa aborda rapidamente a segunda fase (1943 a 1944) a primeira foi de 1902 a 1920 sem levar em considerao a relao entre intelectuais (historiadores) e os discursos acerca da identidade cultural via cultura popular. O Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina, que vinha de uma produo historiogrfica tradicional69 dedicada aos fatos polticos e aos feitos dos grandes homens, passou a considerar as prticas populares como um tema de estudos para se pensar a questo da cultura local. No que aquela instituio estivesse voltada exclusivamente para esta problemtica, mas muitos de seus membros, que faziam parte da Comisso, estavam sim envolvidos com a temtica do folclore no perodo. Para Lus Rodolfo Vilhena, os intelectuais de provncia (aqueles radicados nas cidades que no as dos grandes conglomerados urbanos dos anos 1940), em especfico os historiadores dos Institutos Histricos, que at ento tinham como objetivo, no nvel regional, compor as histrias das elites, ganham um novo papel em sua contribuio ao estudo da formao nacional, agora a ser reconstituda a partir do povo. Assim, ainda segundo Vilhena: o grande projeto do movimento folclrico convocaria estes intelectuais

68

Ver: SERPA, lio Cantalcio. A identidade Catarinense nos discursos do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina. In: Revista de Cincias Humanas. Florianpolis, v.4, n.20, pp. 63-79, 1996. 69 Norberto Dallabrida aponta para trs principais historiadores catarinenses tradicionais: Lucas Alexandre Boiteux, Oswaldo Rodrigues Cabral e Walter Piazza, onde os textos historiogrficos apresentam um ordenamento cronolgico, como se a histria fosse o resultado de uma sucesso evolutiva no tempo; um sentimento nitidamente regionalista e de carter factual, onde os fatos, datas marcos, ganham relevncia numa escalada linear e progressiva no tempo. Ver: DALLABRIDA, Norberto. A historiografia catarinense e a obra de Amrico da Costa Souto. In: Revista Catarinense de Histria, n. 4, 1996.

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provincianos a abandonarem a histria das elites que vinham praticando para que se dedicassem, via folclore, descrio da cultura de sua regio.70 Henrique da Silva Fontes, presidente do Instituto Histrico, apresentava-se como um dos intelectuais centrais na organizao do evento (o primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina), que contou com a presena de estudiosos brasileiros e estrangeiros, destacando-se Manuel Paiva Bolo, fillogo portugus que mantinha estreitas relaes com Fontes, como indica a seguinte correspondncia:

Meu prezado Amigo e ilustre Mestre Professor Paiva Bolo, Quo doce o louvor, e a justa glria Dos prprios feitos, quando so soados! ............................................................. Quem valorosas obras exercita, Louvor alheio muito o experta e incita. Ocorreram-se estes lapidares conceitos do sonoroso lusada, ao ver impresso e ao reler O CONGRESSO DE FLORIANPOLIS. Bem haja, Sr. Professor, pelo estmulo que nos trouxe pela propaganda que faz de um certame cultural luso-brasileiro no despiciendo! O seu trabalho ter, conforme j lhe disse, lugar de relevo em nossos Anais, no primeiro volume, que ter a parte noticiosa, estando j com 96 pginas impressas. (...).71

Os laos de Santa Catarina com Portugal foram assim sendo reforados no Congresso, que contou com as relaes pessoais estreitas entre um seleto grupo de intelectuais para se realizar. Outra personalidade de destaque a frente do evento foi Oswaldo Rodrigues Cabral, mdico, poltico, historiador e folclorista, que esteve na
70 71

VILHENA, Lus Rodolfo. Op. Cit. In: PREUSS, Mara Aguiar Souza. A correspondncia epistolar de Henrique da Silva Fontes. Florianpolis, 1998. Dissertao (Mestrado em Letras-Literatura Brasileira e Teoria Literria), Universidade Federal de Santa Catarina.

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dianteira do movimento folclrico em Santa Catarina na funo de Secretrio Geral da Comisso Catarinense de Folclore, montada durante a realizao do Congresso. O Congresso de Histria, como foi dito, centrou-se em torno da colonizao com indivduos vindos do Arquiplago dos Aores, de descendncia portuguesa chamados aorianos. Foi neste momento de intenso debate acerca da identidade do habitante litorneo em Santa Catarina que se destacou a figura luso-aoriana no panorama cultural catarinense, em contrapartida as imagens de um Estado de descendentes de imigrantes estrangeiros (em sua maioria alemes e italianos). Neste sentido, foi-se delimitando uma rea de influncia da cultura aoriana em Santa Catarina, que tomava como referencia as primeiras povoaes (na ilha de Santa Catarina e no continente abrangendo aproximadamente uma rea territorial que vai de So Miguel a Laguna). A abertura do Congresso, que teve um carter solene no palco do Teatro lvaro de Carvalho no dia 5 de outubro de 1948, contou com uma srie de discursos que enalteciam os feitos hericos dos luso-aorianos. Para Maria Bernardete Ramos72 foi em meio s discusses sobre as origens do homem catarinense que se buscou a brasilidade do povo de Santa Catarina, cuja imagem deveria estar dissociada da figura do colono alemo e/ou italiano. Neste perodo, houve uma valorizao discursiva da colonizao aoriana, deslocando-se o foco da ribalta para uma cultura aoriana que passa a ser percebida como a legtima herana da brasilidade em solo catarinense. Este discurso que procurava revigorar a histria da imigrao aoriana contou com toda uma intensa movimentao poltica e cultural na cidade de Florianpolis, capital do Estado. Na Assemblia Legislativa estadual, por exemplo, foram recebidos com honrarias os

72

No terceiro captulo a autora trabalha a aorianidade como uma tradio inventada. Ver: FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi palavras, sentidos, fices. Op. Cit. p.133

50

membros do Primeiro Congresso, sendo naquela ocasio, pronunciada uma frase de Paiva Bolo tirada de Fausto (personagem de Goethe) que sintetizava, metaforicamente, o movimento cultural e poltico que se desenrolava: disse o fillogo portugus: o mundo no existiu antes que eu o criasse!. Ele se referia, justamente, a criao monumental de uma cultura que comprovava enfim a brasilidade deste Estado. Nas palavras entusiasmadas e elucidativas de Paiva Bolo:

O fato de ser possvel realizar este Congresso mostra que o Estado de Santa Catarina atingiu a muito aquilo a que poderia chamar, a falta de melhor expresso, a maturidade tnicopsicolgica quero dizer que j est to consciente de sua brasilidade. 73

O testemunho da brasilidade deste Estado era forjado a partir dos laos que prendiam os catarinenses s heranas culturais luso-aorianas, e ter conscincia destes laos significava para o convidado portugus mergulhar bem fundo as razes no hmus da ptria, para que a rvore da vida nacional seja robusta e frondosa, e resista mais facilmente, portanto, aos vendavais que assolam o mundo. 74 Um tempo de incertezas e re-definies. O mundo a que se refere Manuel Bolo estava vivendo a bipolarizao poltica entre dois grandes blocos comandados por Estados Unidos de um lado e Unio Sovitica de outro. Passada a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) vivia-se a chamada Guerra Fria, que no Ocidente caracterizavase como o medo vermelho ou comunista. Para Eric Hobsbawm, neste perodo (que vai de 1945 queda do muro de Berlim, em 1989) vivia-se ainda as ameaas de um ataque apocalptico com bombas nucleares.
73

Discurso de Manuel Paiva Bolo da Universidade de Coimbra participante do Primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina, publicado no jornal O Estado, 07/10/1948. 74 Idem.

51

O rearranjo de naes, principalmente de pases colonizados, foi uma marca deste perodo de desagregao dos grandes imprios europeus e de formao de outros (EUA e URSS). Na Amrica Latina, estas reformulaes foram acompanhadas por uma abertura cultura de massa, especialmente vinda dos Estados Unidos, que buscava novos mercados para inserir seus produtos e ideais. Em meio a esta reformulao poltica, econmica e cultural que o mundo atravessava, o Estado do sul do Brasil no estava de fora, e ali procurou-se re-pensar o seu lugar dentro de um contexto nacional, de acordo com as recomendaes da Organizao das Naes Unidas (ONU), que por meio da UNESCO procurava incentivar os estudos sobre as origens culturais das naes. A construo de uma identidade nacional, neste momento, era uma maneira de sobrevivncia em meio a onda crescente da globalizao.

Foi o Brasil a primeira nao a desobrigar-se do compromisso assumido ao aprovar, pelo Decreto-lei n 2.290, de 24 de maio de 1946, a Conveno que criou a UNESCO, fundando o Instituto Brasileiro de educao, Cincia e Cultura (IBECC).75

As Comisses de Folclore apareciam como um dos temas de estudos do IBECC, instituio organizada no Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil para representar o pas junto a UNESCO. O IBECC foi responsvel, por exemplo, pela organizao dos congressos de folclore, como o I Congresso Brasileiro de Folclore em agosto de 1951, o qual contou com a presena dos seguintes integrantes da Comisso Catarinense de Folclore: Oswaldo R. Cabral, Custdio F. de Campos, Walter Piazza, Osvaldo Melo Filho, Lucas Alexandre Boiteux e Victor Peluso Junior. O discurso de Cabral

75

Aspectos da poltica cultural brasileira. Op.Cit.

52

(Secretrio Geral da Comisso Catarinense) no Congresso buscou, tambm, marcar uma posio autnoma76 dos estudos folclricos em Santa Catarina que comearam a se projetar por meio dos Boletins Catarinense de Folclore. Pode-se perceber que apesar dos Boletins mencionarem diversas manifestaes culturais, as prticas atribudas aos aorianos ganharam maior visibilidade. Entre os textos publicados nos 19 Boletins da primeira fase (1949 a 1963), que incluem descries de atividades folclricas e noticirios, as referncias cultura aoriana aparecem mais vezes do que as de outros grupos tnicos/culturais associados ao Estado. Cerca de 20 textos mencionam o folclore aoriano, enquanto 3 enunciam costumes teuto-brasileiros, 1 versa sobre o folclore africano e 1 sobre o talo-brasileiro.77 A Comisso re-definia a brasilidade singular de Santa Catarina, que via na imagem do colonizador aoriano a sada para incluir a regio nas tramas discursivas em torno de um carter brasileiro. Por isso a imagem do aoriano que antes, segundo Hermetes Arajo78, estava associada a um sujeito indolente e incapaz, passa a ser reformulada e percebida de uma maneira diferente, mais otimista e positiva. Atravs da

76

No menos verdade que a nova organizao dada Comisso Nacional de Folclore, constituindo-a em rgo dos folcloristas brasileiros, ao mesmo tempo resguardando s Comisses Estaduais a sua necessria autonomia, representa uma segura diretriz e uma esperana de nova e eficiente fase de trabalhos. Trecho do discurso de Oswaldo Rodrigues Cabral no I Congresso Brasileiro de Folclore. In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore. Ano III, setembro e Dezembro de 1951 n. 9 e 10. 77 Entre os ttulos que enunciam uma cultura aoriana constam: Temas aorianos; Reminiscncias aorianas; O Boi de Mamo; Bandeira do Divino; Sobre o Terno de Reis; O terno de Reis no Folclore Catarinense; A Bernuncia sua origem; Acerca da Bernuncia; Folclore aoriano jogos e canes infantis; A respeito das feitiarias de Aores; Modos de dizer terceirenses (Aores); No aores apreciam nosso boletim (carta); A Ilha seminrio de Ponta Delgada; Reviso ao problema do descobrimento dos Aores; Boletim do Instituto Histrico Ilhu Terceira; As rendas; Rio Vermelho, uma povoa do interior da Ilha de Santa Catarina; O Divino Esprito Santo (coletando bulos); A respeito dos Coraes e Po por Deus; Pau de fita; Notas e pesquisas sobre o Boi de Mamo. Sobre os negros em Santa Catarina o nico texto encontrado foi: O Quicumbi, de Walter Piazza, alm do artigo de Renato Almeida sob o ttulo de: O negro na msica brasileira. Os textos acerca dos teuto-brasileiros, todos escritos por Theobaldo Jamund, so: Costumes do teuto-brasileiro do Vale do Itaja; Histria da colonizao alem no Vale do Itaja; e, A presena do palmito na sociedade teuto-brasileira. Os italianos iro aparecer em: Os santos no calendrio neotrentino. Alm destes constam referencias aos gachos em: Ditados e comparaes gachas; e, Cousas do folclore sul-riograndense. 78 ARAJO, Hermetes R. de. A inveno do litoral: reformas urbanas e reajustamento social em Florianpolis na Primeira Repblica. So Paulo, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica de so Paulo.

53

construo de uma identidade histrico-cultural local, em meio s lutas simblicas por uma hegemonia cultural, foi sendo valorizada e consolidada a cultura dita aoriana. Segundo Cabral:

O aoriano no fracassou. Muito ao contrrio, constituiu-se e definiu-se como elemento de elevada significao na estrutura social catarinense e o seu decantado fracasso no passa de uma apressada e unilateral observao da sua incapacidade agrcola.79

A imagem maculada (de um sujeito indolente e avesso ao trabalho) que os aorianos carregaram nas primeiras dcadas do sculo XX foi retocada em 1948 e colorida com as idias deste intelectual. O alegado fracasso econmico da colonizao luso-aoriana foi ento compensado pelo herosmo luso-brasileiro na defesa do litoral de Santa Catarina e, principalmente, pelo legado cultural deixado no Brasil para os catarinenses. Foi sobre este legado que o grupo liderado por Oswaldo Cabral, que girava em torno da Comisso Catarinense de Folclore, empreendeu uma busca da cultura popular aoriana. Nesta busca das origens do habitante litorneo de Santa Catarina, o folclore assumiu uma importncia estratgica, o que comprova a produo80 de Cabral sobre o tema. A defasagem econmica/produtiva dos imigrantes aorianos foi assim compensada pelo sucesso na formao scio-cultural do povo litorneo de Santa Catarina, (...) o fracasso da agricultura aoriana no representa nem pode representar a
79

80

CABRAL, Oswaldo Rodrigues. A vitria da colonizao aoriana em Santa Catarina. Op. Cit. Tendo como tema o folclore, Oswaldo Cabral publicou vrios artigos, alguns no Boletim Catarinense de Folclore, entre eles: A Setra, a Funda e o Bodoque (1950), Calungas de Barro Cozido (1951), Antigos Folguedos Infantis de Santa Catarina (1951), Olaria Josefense (publicado no arquiplago de Aores em 1951), A Cincia do Folclore (conferncia-1952), O Folclore do Jogo do Bicho (publicado em Portugal1953), Contribuio ao Estudo dos Folguedos Populares de Santa Catarina (1953), e, o livro Cultura e Folclore (1954).

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falncia do seu esprito, da sua alma da civilizao lusa que legou aos seus descendentes. O descendente aoriano (...) recebeu e conservou a religio, a lngua, o sentimento ptrio, os costumes dos antepassados, firmando-os como fator principal da evoluo histrico-poltico-social de Santa Catarina.81 Nos discursos dos folcloristas, historiadores e romancistas, os aorianos saltam ao pdio dos vitoriosos, onde a imagem da colonizao aoriana foi sendo invertida: de perdedores passavam categoria dos virtuosos vencedores. Segundo Cabral:

O aoriano venceu pela sua descendncia. (...) Amando a ptria que acolheu os velhos troncos, elevou-a, impondo, como sinal de sua capacidade, as tendncias do seu sangue e da sua alma, as mesmas que perduraram e dominam at hoje, como marco indestrutvel de sua vitria, no panorama social de Santa Catarina.82

Lucas Boiteux tambm reforava a pretensa herana brava aoriana quando dizia: hoje em dia poucos so os catarinenses que nas veias no tragam alguns glbulos desse povo marujo e cantador, tanta foi sua influncia absorvente sobre a prognie dos primeiros povoadores. 83 Assim, ao se pensar a identidade e a cultura luso-aoriana em um congresso de cincias humanas em Santa Catarina, estava-se construindo uma nova forma de se encarar o Estado que no se encontrava fundamentalmente ligada imagem dos colonos teuto-brasileiros (lembrando, mais uma vez, que os alemes tinham sido derrotados na Segunda Guerra Mundial em 1945 pelos aliados). Reivindicava-se para esta parte do sul do Brasil um lugar dentro de uma nao de lngua e cultura portuguesa.
81

CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Os aorianos. Florianpolis : Imprensa Oficial, 1951. Idem. 83 BOITEUX, Lucas Alexamdre. Poranduba catarinense. Florianpolis : Edio da Comisso Catarinense de Folclore, 1957.
82

55

O envolvimento de Henrique da Silva Fontes, que cultivara idias voltadas ao nacionalismo e lanara na dcada de 1920 um conjunto de livros didticos conhecidos como Srie Fontes o primeiro livro da Srie, curiosamente chamado Cartilha Popular (1a edio de 1920), nos ajuda a perceber os esforos intelectuais em torno de uma redefinio do nacionalismo, em especfico no territrio catarinense. Na dcada de 1920 Fontes ocupava o cargo de Diretor da Instruo Pblica do Estado no governo de Herclio Pedro da Luz (1918-1924), pondo em prtica uma intensa poltica de nacionalizao do ensino em Santa Catarina, que, segundo a historiadora Paulete Maria Cunha dos Santos, fica clara quando aplicada a um Estado que recebeu grande contingente populacional de imigrantes estrangeiros, principalmente alemes e, considerava seu dever, a educao da infncia e da juventude brasileiras, mesmo que de pais estrangeiros.84 Percebe-se que desde as primeiras dcadas do sculo XX existiam esforos no sentido de contornar a problemtica de um Estado dividido por culturas e hbitos herdados por imigrantes no portugueses. Fontes um exemplo do engajamento intelectual para contornar este problema, que revelava a fragilidade de uma nao que se queria unida territorial e simbolicamente. Sua luta dar-se-ia pela educao. O autor dos livros didticos voltados para a alfabetizao das crianas catarinenses acreditava na educao enquanto uma misso cvica nacional, com o uso de mtodos baseados na memorizao, nos smbolos da nao, nos valores catlicos e nas hierarquias de molde militar. Fontes, neste sentido, foi um empreendedor de uma educao moralizadora que

84

SANTOS, Paulete Maria Cunha dos. Protocolo do bom cidado - Srie Fontes: lies de moral e civismo na organizao da educao em Santa Catarina (1920-1950). Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina. Ver tambm: FIORI, Neide Almeida. Aspectos da evoluo do ensino pblico: ensino pblico e poltica de assimilao cultural no Estado de Santa Catarina nos perodos Imperial e Republicano. 2a edio. Florianpolis : Ed. da UFSC, 1991.

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pretendia ensinar aos estudantes o caminho para um bom cidado, obediente e trabalhador. Voltando segunda metade da dcada de 1940, um dos motivos que explicam o despertar da poltica de brasilidade est baseado nas disputas poltico partidrias no Estado entre os Ramos e os Bornhausen, como d a pensar Carlos Alberto Lenzi, quando mostra os embates discursivos visando a sucesso governamental ps 1945:

De um lado as agresses, contra a situao que dominava a mquina estatal por quase dez anos, e, principalmente, pela atuao dita nacionalista no Vale do Itaja, onde justamente concentravam-se as turbinas da oposio, pois o Governo Nereu Ramos, no perodo excepcional de 1937/1945, realizou um trabalho de abrasileiramento dos costumes, visando, inclusive, a dominao poltica da regio. Por outro lado as denncias de falta de brasilidade da oposio, invocando os recentes acontecimentos da II Guerra Mundial. 85

Contudo, se partirmos somente desta constatao (fincada numa motivao poltico-partidria) para explicar a razo de uma poltica de cultura que buscava consolidar novos heris (antes considerados anti-heris, devido a alegada ndole avessa ao trabalho que o homem do litoral carregava86) de descendncia lusa (no caso aoriana), corremos o risco de perder as movimentaes cotidianas da histria, seus processos de avanos e recuos, de estratgias e interesses que envolvem pessoas e seus desejos, colocados em meio a um contexto cultural de disputas complexas. Por isto, procuro mostrar algumas relaes pessoais relevantes entre certos intelectuais engajados na causa da brasilidade catarinense, no intuito de aproximar-me desta intrincada rede de
85

LENZI, Carlos Alberto Silveira. Partidos e Polticos de Santa Catarina. Florianpolis : Lunardelli, 1983. 86 Sobre esta transformao pela qual os discursos a cerca dos aorianos passaram ver: ARAJO, Hermetes R. de. Op. Cit. Ver tambm o captulo 3 de: FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi palavras, sentidos, fices. Op. Cit.

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poder que se constituiu em torno da disputa pela identidade cultural em Santa Catarina, percebendo tambm suas estratgias de insero nos postos de comando do governo do Estado. Estas relaes pessoais eram, por sua vez, estreitadas na pequena capital do Estado que mereceu de Oswaldo Cabral o ttulo de provinciana87 (ao compar-la capital federal e a So Paulo). Ao tentar perceber as aes polticas destes indivduos especficos (nomeados intelectuais), passo a privilegiar no mais os acontecimentos polticos e/ou econmicos, mas sim seus discursos e os contextos scio-culturais particulares em que estavam inseridos, promovendo, assim, um dilogo constante entre as esferas da poltica e da cultura, sem deixar de apontar as estratgias pessoais de insero social. As estratgias polticas destes sujeitos colocavam os discursos acerca de uma cultura primitiva ou popular no centro de uma luta simblica, que pressupunha uma busca de sustentao destes discursos, de sua legitimidade. Para Stuart Hall, no deve nos surpreender que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simblicas e discursivas, ao invs de tomar, simplesmente, uma forma fsica e compulsiva, e as prprias polticas assumam progressivamente a feio de uma poltica cultural.88 Neste caso, podemos vislumbrar o papel dos sujeitos polticos ligados tanto ao Instituto Histrico quanto a outras instituies oficiais que, em 1948, voltam-se para a coleta cultural das sobrevivncias das diversas manifestaes populares no Estado, tema que at ento no tinha sido alvo das polticas pblicas de modo to sistemtico. Os discursos em torno desta cultura estavam inseridos nas estratgias sociais de
Discurso de Cabral no Primeiro Congresso Brasileiro de Folclore realizado de 22 a 31 de agosto de 1951 na capital federal (Rio de Janeiro). Numa festividade como esta, em que se renem destacadas eminncias culturais de todo pas, em que se fazem ouvir as palavras mais autorizadas da nobreza da oratria nacional vir um obscuro provinciano estender idias que certamente traro a marca de circunscrito meio em que vive (...) (grifo meu). In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore. ano III, setembro e dezembro de 1951, n. 9 e 10. p. 39. 88 HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. In: Educao e realidade. n. 22, jul./dez. 1997, pp. 15-46.
87

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reconhecimento intelectual e de poder poltico (que pressupe um poder simblico cultural), mas por outro lado, percebo tambm os discursos em torno do folclore como articulados a uma construo identitria de uma cultura regional.

Funcionrios e folcloristas

Um aspecto a ser destacado no movimento folclrico de Santa Catarina a estreita relao entre folcloristas e funcionrios pblicos ligados a instituies governamentais da capital do Estado. Muitos dos membros da Comisso Catarinense de Folclore que pensavam a identidade cultural de Santa Catarina tendo como contraponto os avanos de mercado sobre a cultura ocupavam cargos de destaque junto ao governo local. O movimento folclrico catarinense, patrocinado pelo poder pblico, contou com as influncias que determinados membros da Comisso de Folclore tinham junto as esferas do governo. Walter Fernando Piazza, um dos primeiros bacharis formados em Histria pela Faculdade Catarinense de Filosofia, em 1957, era um exemplo do estreito relacionamento entre intelectuais (folcloristas) e governo. Alm de membro da Comisso de Folclore, Piazza foi um alto funcionrio pblico do Estado, onde desempenhou entre outras funes o cargo de diretor da Secretaria de Viao e Obras Pblicas no governo de Irineu Bornhausen (1951-1956), chegando direo de Cultura da Secretaria de Educao e Cultura em 1959.89 A relao entre intelectuais e Estado era um fato comum no perodo, ligado ao fator relacionado ao pequeno desenvolvimento do campo intelectual dos estados que facilitava os contato polticos dos folcloristas, uma vez que o funcionalismo pblico
89

Dirio Oficial do Estado de Santa Catarina, 08/03/1955 e 03/07/59.

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apresentava-se como o principal mercado de trabalho para os intelectuais locais.90 Esta relao era fator decisivo para a sobrevivncia das comisses estaduais que empreendiam seus estudos amadores na dependncia dos financiamentos estatais. As relaes ntimas entre folcloristas e funcionrios do alto escalo do governo faziam parte da mobilizao em torno do folclore. Entre os intelectuais-funcionrios pblicos, como Piazza, estavam: Victor Antnio Peluso Jnior (Secretrio da Agricultura 1954, Secretrio do Diretrio Regional do Conselho Nacional de Geografia 1952, e membro da Comisso de Energia Eltrica de Santa Catarina 1953), Osvaldo Ferreira de Mello Filho (diretor do Departamento de Educao e Cultura 1961, presidente do Conselho Estadual de Educao e assessor de Educao do PLAMEG, Plano de Metas 1962) e Carlos da Costa Pereira (Diretor da Biblioteca Pblica do Estado 1953). A parceria entre Comisso de Folclore e governo estadual servia como uma estratgia ao movimento folclrico para garantir recursos financeiros. Por isso, foram introduzidos representantes de prefeitos e governadores nas comisses estaduais, frmula consagrada pelo regulamento de reestruturao da Comisso Nacional de Folclore s vsperas do I Congresso.91 Vilhena, inclusive, cita uma carta em que Renato Almeida elogia Oswaldo Cabral por ter indicado Victor Antnio Peluso, Secretrio de Agricultura, para assumir o cargo de secretrio-executivo junto comisso de folclore, como maneira astuciosa de garantir recursos pblicos comisso, devido justamente s influncias pessoais dos governantes junto a toda movimentao relacionada aos estudos folclricos. Ao analisar as relaes entre intelectuais e Estado no Brasil, Srgio Miceli indica o perodo entre 1945 e 1964 como um momento de definies e rearranjos no servio pblico, onde se buscou ampliar as carreiras reservadas aos intelectuais ao mesmo
90 91

VILHENA, Lus Rodolfo. Op. Cit. p. 249. Idem. p. 201.

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tempo em que se intensificava o recrutamento de novas categorias de especialistas (economistas, socilogos, tcnicos em planejamento e administrao). Assim, este trabalho vm ao encontro de suas constataes, pois muitos destes intelectuais alcanaram os postos-chaves da administrao central, fortificando-se assim uma elite intelectualizada burocrtica e obediente ao poder central.92

Um Estado diferente

A associao entre Comisso de Folclore e Estado garantiu recursos para a publicao do Boletim Catarinense de Folclore. Na dcada de 1950 foram publicadas naquele peridico as pesquisas folclricas que no seu conjunto procuravam construir uma cartografia da diversidade cultural para o Estado, a qual estava diretamente relacionada com os artifcios de construo de uma identidade catarinense. Constitudo de pequenos textos descritivos das prticas culturais, versos, fotos, desenhos que retratam a encenao de folguedos etc, os Boletins mais pareciam lbuns de colagem de um folclore, semelhante aos colecionadores de costumes populares do sculo XIX na Europa citados por Renato Ortiz.93 Tambm eram impressas as notcias sobre os congressos de folclore, junto com discursos pronunciados durante os eventos especializados, e pequenos artigos que procuravam implantar uma cientificidade aos estudos de uma cultura regional. A leitura que os folcloristas faziam, impressa nas pginas do Boletim, procurava retratar os diversos traos culturais do folclore catarinenses. As diferenas culturais do Estado representavam um problema interno que envolvia o governo e as instituies
92

MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo : Difel, 1979. p.131. 93 Ver: ORTIZ, Renato. Romnticos e Folclorista. Op. Cit.

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ligadas a ele, congregando, para resolve-lo, os esforos de intelectuais no sentido de positivar este quadro diferenciado e singular. Assim, o Estado aparecia como um local diferente frente ao restante da nao, estigma que foi sendo positivado nos discursos inclusivos das imigraes estrangeiras. Se o folclore brasileiro o produto histrico da convergncia de trs grandes troncos culturais, outras contribuies, poderiam, sem ameaar a integridade deste todo, incorporar-se a ele94 (grifo meu). O folclorista paranaense Fernando Corra de Azevedo dizia estar se formando no sul do pas um folclore diferente que representava uma fonte de ricos mananciais. Procurava-se, assim, nestes mananciais, agir como um garimpeiro que buscava encontrar pedras preciosas nas guas dos rios. Nesta ao os folcloristas descartavam aquilo que no os interessava (os cascalhos) e guardavam as tradies (tesouros) mais adequadas para a imagem especfica do folclore sulista:

O folclore de Santa Catarina prende-se a um aspecto geral do folclore sulista do sul do Brasil. Em toda a nossa regio meridional distinguimos com nitidez aprecivel trs camadas tnicas bem distintas. A primeira o subestrato amerndio na sua variedade tnica. A segunda a camada ibrica em dois subestratos tambm igualmente definidos: a) o subestrato do colono que dos altiplanos paulistas se estendem para o sul do pas; b) o subestrato ilhu, no s dos Aores como da Madeira, que foi introduzido ainda nos tempos coloniais na zona litornea. Igualmente a terceira camada tnica, tambm varivel representada pelas diversas ondas de imigrantes que foram localizados nos vales frteis da Terra Catarinense.95

94

VILHENA, Lus Rodolfo. Op. Cit. p. 195. Ver: LIRA, Mariza. Problemas fundamentais do folklore catarinense. In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore, ano II, n. 6, dezembro de 1950.
95

62

Neste sentido os estudos folclricos, segundo Mariza Lira, seguem um caminho adequado superposio dos elementos tnicos mencionados acima, os quais representam indiscutveis riqueza folclrica.96 Por isso, concordo quando se diz que a produo discursiva, alimentada por uma poltica cultural, buscou consolidar uma identidade catarinense, nas dcadas de 1940/50, que positivasse o elemento aoriano, mas tal poltica de positivao deve ser vista sobretudo como um esforo para resolver uma problemtica da identidade regional posta pelas diferenas culturais no momento especfico de redemocratizao brasileira, permeada pelos desdobramentos de um contexto ps Segunda Guerra, ao mesmo tempo em que os indivduos produtores destes discursos procuravam uma auto-afirmao que os colocassem numa ordem social privilegiada. Todavia, como perceber os outros, no-aorianos, no panorama cultural catarinense? Os discursos que compem a primeira fase do Boletim da Comisso Catarinense de Folclore (imagens, textos etc) reconhecem a presena deles, porm de maneira diminuta. A cultura aoriana aparecia em relevo no jogo de montagens discursivas. Os aorianos enquanto representantes da lusitanidade em solo catarinense apareciam aos olhos dos folcloristas e dos congressistas de 1948 como o elemento cultural de referencia para o litoral catarinense, e como tal as imagens pejorativas deste habitante da costa que at ento vigoravam no serviam (sua suposta indolncia e incapacidade ao trabalho; discursos que se opunham a uma imagem dos imigrantes do Vale do Itaja, como pessoas de ndole trabalhadora97). Neste sentido houve, como foi apontado anteriormente, uma re-significao pela histria, e uma valorizao pelos estudos regionais do folclore, da colonizao e da cultura aoriana. Assim, no
96 97

Idem. Ver: ARAJO, Hermetes R. de. Op. Cit.

63

devemos perder de vista que o movimento folclrico em Santa Catarina nasceu neste contexto comemorativo do bi-centenrio de colonizao aoriana, onde se buscava realar os laos de brasilidade no sul do Brasil. O litoral, enquanto sub-regio, ganhou nfase nos discursos que procuravam legitimar uma cultura aoriana, num dilogo com uma srie de determinados discursos do passado que se debruaram, em algum momento, sobre a questo da brasilidade. Os aorianos foram re-descobertos pelos intelectuais que

problematizavam a singular identidade catarinense.

O bi-centenrio da colonizao aoriana reflete, parece-me, a reivindicao histrica das chamadas colnias estrangeiras no Brasil. Bem entendidas, tais colnias jamais seriam quistos raciais, e sim elementos de colaborao; jamais seriam pedras indigestas no estmago da nacionalidade. Seriam homogeneizadas, o progresso, a riqueza, a cultura, a famlia brasileira, em suma, florescente em terras da Amrica, com o brilho de uma nova civilizao e o calor de um novo sangue, em pacfica transfuso de benficos efeitos para a economia e a sade racial, a desenhar-se, ainda, no imenso corpo do Brasil.98

Os discursos que naquele momento dialogavam com o passado, ou melhor, com outros discursos formadores de uma verso oficializada da histria, mostram algumas das preocupaes em torno do debate da aorianidade. A afirmao que as colnias estrangeiras estavam longe de representar quistos raciais e se constituam mais como elementos de colaborao colocava o discurso do governador (na abertura do Congresso Catarinense de Histria) mais uma vez dentro do debate acerca da legitimidade de Santa Catarina frente a questo da nacionalidade, tendo em vista a

98

Discurso do governador do Estado, Aderbal Ramos da Silva, na Abertura do Primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina, publicado pelo jornal O Estado, 07/10/1948.

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constituio complexa do quadro populacional do Estado, marcado, como foi frisado, por imigraes significativas tanto de alemes quanto de italianos99. Queria-se naquele momento espantar de vez o fantasma do alemanismo e colocar as coisas nos seus devidos lugares, ou melhor, nos seus patamares prprios de uma escada cultural. Acredito que a imagem de uma escada cabe melhor aqui que a de um mosaico, na medida em que tento mostrar uma hierarquizao das culturas com seus lugares demarcados. As diversas culturas eram colocadas em degraus distintos nesta escada. A regio pode ser vislumbrada de modo verticalizado, com culturas graduadas que se pautavam em um imaginrio mensurador. Assim o grau de cada cultura era diagnosticado de acordo com o ndice de brasilidade que esta apresentasse, quanto mais prxima uma cultura estivesse dos discursos acerca do verdadeiro carter nacional, maior seria o grau de brasilidade desta cultura, que neste caso, poderia galgar um degrau mais alto da escada cultural. Este grau de brasilidade estaria baseado na idia das trs raas fundadoras, sacada em momentos especficos, onde estivesse em discusso a autenticidade de um carter brasileiro em Santa Catarina (como foi o caso de 1948). Contudo, o elemento luso era o ingrediente civilizatrio desta soma nacional, desta mestiagem enquanto fruto da assimilao de diversas culturas pelo elemento portugus. Esta assimilao pressupe a incorporao de certos elementos culturais dos negros, dos ndios, dos imigrantes e no uma troca igualitria entre as partes ou, no caso, as etnias.

99

As aspas so para lembrar que os alemes e os italianos que vieram para o Brasil, no sculo XIX, se identificavam, muitas vezes, em relao a sua regio (local) de origem que no diz respeito a um sentimento identitrio ligado ao Estado nacional.

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CAPTULO 3: A BRASILIDADE CATARINENSE

Sei que existem manifestaes peculiares, por exemplo, ao litoral de Santa Catarina. Ou ao planalto. Tais manifestaes (peculiares), como quaisquer outras que caracterizam isto que chamamos cultura brasileira, so importantes porque representam aspectos do pensar do homem brasileiro.100

Silvio Coelho dos Santos

A identidade brasileira foi pensada por intelectuais como Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues, no final do sculo XIX e comeo do XX, como resultado de uma mestiagem101 (mais no sentido de assimilao), onde, apesar da supremacia do projeto poltico e ideolgico de branqueamento, a presena de colnias estrangeiras (alems, italianas etc) no sul do Brasil representou, para Romero, um fator de desagregao nacional, uma vez que seus habitantes no se deixavam misturar a populao brasileira.

In: Jornal O Estado, caderno II, 02/02/1975. Segundo Renato Ortiz, o mestio para os pensadores do sculo XIX mais do que uma realidade concreta, ele representa uma categoria atravs da qual se exprime uma necessidade social a elaborao de uma identidade nacional. Se por um lado, a realidade concreta colocava o mestio enquanto um produto do cruzamento entre raas desiguais, que encerrava os defeitos e taras transmitidos pela herana biolgica, por outro, a mestiagem representava, simbolicamente, as aspiraes nacionalistas que vislumbravam no branqueamento uma sociedade brasileira ideal. Ver: ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. Op. Cit. pp.13-36.
101

100

66

A campanha de nacionalizao implantada no Estado Novo (1937-1945), durante o governo ditatorial de Getlio Vargas, resultou (entre outras prticas) numa investida contra o isolamento das colnias sulinas de imigrantes estrangeiros, por meio de um conjunto de aes arbitrrias de integrao poltico-cultural. Entretanto, aps a Segunda Guerra Mundial (1945) e findo o Estado Novo, buscou-se um novo posicionamento dos imigrantes de Santa Catarina, onde passaram a ser vistos no mais como um elemento desagregador da nacionalidade e sim como partes integrantes de um mesmo pas. Retomemos um trecho do discurso de abertura pronunciado no Congresso de Histria por Aderbal Ramos da Silva (citado no final do captulo anterior):

O bi-centenrio da colonizao aoriana reflete, parece-me, a reivindicao histrica das chamadas colnias estrangeiras no Brasil. Bem entendidas, tais colnias jamais seriam quistos raciais e sim elementos de colaborao; jamais seriam pedras indigestas no estmago da nacionalidade.102

As colnias estrangeiras, que antes chegaram a representar quistos raciais, passavam a ocupar um outro lugar no panorama cultural da regio. Eram enunciadas como constituintes do Brasil e do Estado catarinense num discurso conciliatrio que buscava incluir na cultura de Santa Catarina os elementos estranhos. Buscava-se, assim, reabilitar estes imigrantes nas veredas dos discursos identitrios. Neste sentido, o folclorista Theobaldo Jamund procurava, com ressalvas, inserir o elemento germnico catarinense na sociedade nacional e apagar a imagem pejorativa e excludente que o teuto brasileiro de Santa Catarina carregava (como habitantes de colnias isoladas do Brasil e/ou associadas ao nazismo).

102

Discurso do governador do Estado, Aderbal Ramos da Silva, na Abertura do Primeiro Congresso de Histria de Santa Catarina, publicado pelo jornal O Estado, 07/10/1948.

67

O impressionismo de superfcie confere que o alemo ou teuto brasileiro doutras reas no encontra o aspecto dinmico do processo de aculturao quando em presena da sociedade teuto brasileira desta rea geogrfica (Vale do Itaja), isto pelo etos de que portador. Sociologicamente no tem mrito tal impresso pois apenas um erro grosseiro.103

Contudo,

Jamund

reprimia

algumas

sobrevivncias

culturais

no

abrasileiradas que ainda figuravam no Vale do Itaja:

permitido mencionar a preveno contra os descendentes de alemes pomeranos. Para alguns teuto-brasileiros apelida-lo de pomerano insultar, significa que se lhe est chamando: teimoso, atrasado, intratvel, comumente se diz em alemo POMMERKNOTEN que vem ser fechado como n cego. Os grupos teuto-brasileiros da cultura pomerana agravam a preveno no uso do dialeto PLATTDEUTSCH e com certa cultura de folk prpria das suas comunidades.104

O discurso de Jamund procurava diagnosticar certas prticas culturais no abrasileiradas, que, por sua vez, eram apresentadas como uma exceo no panorama regional de santa Catarina, em regra o outro (o alemo) teria sido incorporado nas tramas dos dizeres inclusivos de uma identidade local de carter plural.

Identidade mestia

103

JAMUND, Theobaldo C. Costumes do teuto brasileiro do Vale do Itaja. In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore. Ano II, n.7, maro de 1951. 104 Idem.

68

Estes dizeres reabilitadores procuravam identificar os elementos estranhos mediante um dilogo com os discursos fundantes de uma identidade nacional mestia. A mestiagem enquanto fator definidor do carter brasileiro antigo, mas foi com Gilberto Freyre, que a mestiagem ganhou status diferenciado. Se Silvio Romero propunha o branqueamento da nao via miscigenao entre brasileiros (mestios) e imigrantes europeus como a soluo para o desenvolvimento do pas e purificao da raa, Freyre considerava a mestiagem como um valor positivo que definiria a identidade nacional. Segundo Renato Ortiz:

Gilberto Freyre reedita a temtica racial, para constitu-la, como se fazia no passado, em objeto privilegiado de estudo, em chave para a compreenso do Brasil. Porm ele no vai mais considera-la em termos raciais, como faziam Eucldes da Cunha e Nina Rodrigues; na poca em que escreve, as teorias antropolgicas que desfrutam do estatuto cientfico so outras, por isso ele se volta para o culturalismo de Boas. A passagem do conceito de raa para o de cultura elimina uma srie de dificuldades colocadas anteriormente a respeito da herana atvica do mestio.105

Freyre ao considerar o culturalismo como parmetro para analisar a sociedade brasileira desvia-se do determinismo que via no processo de mistura entre raas um fator de degenerao da civilizao. Em seu discurso o elemento portugus ganha destaque, afeito a mestiagem ele constri a base de um mundo hbrido nas relaes (culturais, sexuais) com negros e ndios. Neste sentido, a base da identidade nacional era ressaltada entre os folcloristas. Segundo Cmara Cascudo das trs raas que compe a literatura oral brasileira a portuguesa:

105

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. Op. Cit. p.41.

69

Deu o contingente maior. Era vrtice de ngulo cultural, o mais forte e tambm um ndice de influncias tnicas e psicolgicas. Espalhou-se pelas guas indgenas e negras, no o leo de uma sabedoria, mas a canalizao de outras guas, impetuosas e revoltas, onde havia a fidelidade dos elementos rabes, negros, castelhanos, galegos, provenais, na primeira linha da projeo mental.106

A mestiagem era exaltada. O portugus, mesmo antes de chegar no Brasil, era resultado da mistura entre diversos povos. Sua ndole pacfica, cordial era repetida e se mostrava como uma marca essencial de seu carter. Percebe-se que apesar das misturas tidas como conflituosas o elemento que se sobressaia era o portugus, capaz de sintetizar as culturas e apaziguar as discrdias. Neste sentido podemos perceber semelhanas entre Silvio Romero e Gilberto Freyre, justamente quando o portugus aparece como o elemento catalizador que faria o amlgama cultural brasileiro. Segundo Romero, os brasileiros so:

Um prolongamento da civilizao lusitana, um povo lusoamericano, o que importa dizer que este povo, que no exterminou o indgena, encontrado por ele nesta terra e ao qual se associou, ensinando-lhe a sua civilizao, que no repeliu de si o negro, a quem comunicou os seus costumes e a sua cultura, predominou, entretanto, pelo justo e poderoso influxo da religio, do direito, da lngua, da moral, da poltica, da industria, das tradies, das crenas, por todos aqueles invencveis impulsos e inapagveis laos que movimentam almas e ajuntam homens.107

Para Silvio Romero era justamente a capacidade em se misturar a outras raas, que distinguia o elemento portugus dos demais habitantes do Brasil. Pela mesma
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro : J. Olympio; Braslia : INL, 1978. 107 ROMERO, Silvio. O elemento portuguez no Brasil - Conferncia. Lisboa : Typografia da Companhia Nacional Editora, 1908.
106

70

vereda, Gilberto Freyre afirma que o dinamismo cultural, a tendncia a mestiagem marca indelvel do portugus, que possibilitara a formao de um mundo hbrido e democrtico nos trpicos.

Se somos como me parece uma unidade psicolgica e ao mesmo tempo cultural, que entre ns se desenvolveram motivos e estilos de vida essencialmente os mesmos, dentro de tendncia geral, que me parece ter sido aquela: a tendncia para a mestiagem, que importa um pendor para a democratizao social. 108

Neste sentido, Freyre difere os portugueses dos demais europeus, uma vez que est dentro da tradio portuguesa no Brasil como no Oriente e na prpria frica a tendncia para assimilar elementos estranhos.109

O portugus foi por toda parte, mas sobretudo no Brasil, esplendidamente criador nos seus esforos de colonizao. A gloria do seu sangue no foi tanto a de guerreiro imperial que conquistasse brbaros para os dominar e os explorar do alto. Foi principalmente a de procriar europeus nos trpicos. Dominou as populaes nativas, misturando-se com elas e amando com gosto as mulheres de cor.110

Esta plasticidade inata que os portugueses teriam para se adaptar as situaes novas, aos relacionamentos entre etnias diferenciadas, procurava reabilita-los e superar o que Freyre chamou de preconceito antiportugus, que por muito tempo dominou a muitos dos estudiosos brasileiros de assuntos da colonizao e de histria nacional.111

108

FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1940. p.46/47. Idem. p.39. 110 Idem. p. 43. 111 Idem. p.41.
109

71

Assim, os imigrantes eram re-integrados em Santa Catarina pelo processo de abrasileiramento que se fundamentaria na incorporao de algumas de suas tradies. Creio que nossa tradio pode enriquecer-se, e muito, no contacto com as culturas trazidas pelos imigrantes alemes, italianos, poloneses, espanhis, hngaros, japoneses, judeus.112 A identidade brasileira, por outro lado, tambm foi alvo de anlise do historiador Srgio Buarque de Holanda, que em Razes do Brasil (publicado em 1936) buscou traar um carter nacional brasileiro, atribuindo a cordialidade como uma caracterstica identitria marcante. O peculiar da vida brasileira parece ter sido uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras.113 A mestiagem representava, para este autor, um fator decisivo para a adaptao, fixao dos portugueses nos trpicos. Sua interpretao acerca da invaso holandesa em Recife no perodo colonial, e o conseqente fracasso de tal empreitada estaria, justamente, no orgulho de raa que os holandeses carregavam, que no permitia que se misturassem a populao de cor. Contudo, quando levamos em conta os estudos sobre folclore, Silvio Romero apresenta-se como uma referncia primordial para se pensar uma identidade nacional via cultura popular. Como antecessor das teorias de Gilberto Freyre acerca do carter brasileiro fundamentado na idia das trs raas, ele foi um precursor ao enunciar a mistura cultural entre brancos, negros e ndios sem cair no discurso romntico da corrente indigenista (representada por Gonalves Dias e Jos de Alencar), que via no elemento indgena a pureza de uma alma nacional, nem no discurso reinante entre os

Idem. p.38. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26a edio. So Paulo : Companhia das Letras, 1995. p.61.
113

112

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intelectuais do Instituto Histrico e Geogrfico do final do sculo XIX, que valorizava a continuidade entre as monarquias brasileira e portuguesa, dentro da viso da histria brasileira enquanto o palco de atuao de um Estado iluminado, esclarecido e civilizador, ignorando a atuao dos demais grupos tnicos que compuseram a populao114. Romero, ento, recupera o papel do negro, negligenciado pelo indigenismo, e inaugura um discurso que procurava integrar os trs matrizes tnicos; embora com ressalvas. Cabia ao branco (de lngua portuguesa) o papel de branquear a nao. Por meio de sua concepo de mestiagem, dentro de um perodo determinado de tempo, o negro e o ndio seriam assimilados pela cultura portuguesa mais forte. Neste sentido a ambigidade de Romero em torno da questo da imigrao colocava em confronto uma disputa de idias: a primeira colocava a imigrao enquanto um fator positivo, quando vista sob a tica do branqueamento, e a segunda a imigrao como negativa, quando os imigrantes no se permitem assimilar ao resto do Brasil (como ele argumentava). Para Dante Moreira Leite, Silvio Romero, que se referia ao brasileiro como uma sub-raa mestia e crioula, distinta da europia, s vezes, d a impresso de acreditar numa originalidade de uma raa futura, com o progressivo branqueamento da populao; outras vezes, pregava a necessidade da imigrao para que se compensasse, com sangue novo, a degenerao provocada pelo clima.115 Esta indeciso ao tentar estabelecer um carter ao brasileiro (entre o portugus, civilizado, e mestio bestamente atrasado) pode ser evidenciada nos seguintes escritos do folclorista:

VILHENA, Lus Rodolfo. Op. Cit. p. 150. Aqui o autor cita Manuel Lus Salgado Guimares: Histria e brasilidade, In: Histria em debate: problemas, temas e perspectivas; anais do XVI Simpsio da Anpuh (Rio de Janeiro, 22 a 26 de julho de 1991). Rio de Janeiro: Anpuh; Braslia: CNPq. 115 LEITE, Dante Moreira. Op. Cit. p. 246 e 247.

114

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O brasileiro ficou quase um retrato do portugus. A natureza como agente de transformao, pouco h feito para altera-lo, tendo a lutar contra a estreiteza do tempo e a civilizao europia. O caboclo (ndio), tipo quase perdido, que se vai esvaecendo cada vez mais, mui fracamente contribuiu tambm neste sentido. O africano, rebelde aos progressos intelectuais, tem alterado, sem vantagem, nossa fisionomia pretrita. Do consrcio, pois, de velha populao latina, bestamente atrasada, bestamente infecunda, e de selvagens africanos, estupidamente indolentes, estupidamente talhados como escravos, surgiu, na mxima parte, este povo, que se diz grande, porque possui, entre outras maravilhas, o mais belo pas do mundo. necessrio buscar na histria as condies de sua cultura, de sua civilizao. 116

Romero parecia ter sido, acima de tudo, um grande polemista. Suas afirmaes, neste caso, reafirmam a idia de uma populao latina inferior, mestia, histrica e culturalmente constituda. Contudo, Moreira Leite aponta estes escritos como parte de sua fase pessimista, que seria vencida mais tarde pela crena em um futuro promissor, mesmo que mestio. Por isto, a crtica de Romero voltada clula cancergena que a colnia alem representava ao corpo da nao apontava, justamente, a mestiagem como um antdoto que agiria contra o isolamento da colnia estrangeira em solo nacional. Na obra O elemento portuguez no Brasil117 Romero argumenta em defesa da capacidade do portugus de se misturar, de assimilar outras raas o que o distinguiria das demais etnias habitantes do sul do Brasil. O elemento germnico demasiado differente de seus vizinhos e concorrentes brasileiros que considera inferiores a si, e a experincia tem provado que no se deixa assimilar e diluir pelas populaes ptrias que o circundam (grifo meu).118 A vantagem em se apostar no elemento portugus como uma sada para a construo de uma cultura nacional, segundo Romero, estaria, justamente,
ROMERO, S. Provocaes e debates. In: LEITE, Dante Moreira. Op. Cit. p. 243. ROMERO, Silvio. O elemento portuguez no Brasil - Conferncia. Lisboa : Typografia da Companhia Nacional Editora, 1908. 118 Idem.
117 116

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em seu carter afeito aos cruzamentos raciais, enquanto o outro (alemo) representava o avesso desta mestiagem. Segundo Lilia Moritz Schwarcz, Romero via na mestiagem uma sada para a homogeneizao nacional em vista da constatao da inexistncia de um grupo tnico definitivo no Brasil, esse intelectual elegia o mestio como o produto final de uma raa em formao.119 Adepto das teorias deterministas raciais da poca, no via na mestiagem uma forma de relao igualitria entre os homens (e mulheres) que constituam as trs raas formadoras da nao, sua idia acerca da miscigenao tendia sim a reforar as diferenas raciais, colocando as raas em patamares distintos de acordo com seus respectivos graus evolutivos. O portugus obviamente estava no topo. Entretanto, o estudo folclrico ao longo dos anos redefiniu suas pesquisas e seus objetos de investigao, a fim de manter-se atualizado e de melhor identificar os diferentes elementos que entravam na composio da cultura nacional. Segundo Lus Vilhena, Mrio de Andrade teria sido um dos responsveis por esta re-definio. Em termos conceituais, ele teria substitudo o paradigma racial introduzido por Silvo Romero por uma anlise mais sociolgica, onde entraria o paradigma culturalista que, todavia, no buscava romper de todo com a fbula das trs raas (o mito fundador da identidade nacional), pois o que era antes o produto da mestiagem do sangue das trs raas formadoras transforma-se no resultado da aculturao entre os traos das trs culturas originais constituintes da nossa brasilidade. Alm disso, Mrio de Andrade, ao privilegiar a msica em detrimento da literatura (especialidade de Romero), teria promovido um outro deslocamento que re-dirigia o olhar dos folcloristas para os ritmos e a musicalidade, pois assim o pesquisador poderia detectar a influencia dos
119

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870 1930. So Paulo : Companhia das Letras, 1993. pp. 153-155.

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grupos tnicos no europeus (descentrando a anlise folclrica da lngua), mostrando de forma mais clara como eles ajudaram a estabelecer padres que nos afastavam dos modelos portugueses,120 pretendendo assim caracterizar o povo brasileiro de modo mais preciso. As tentativas de melhor identificar o carter nacional pelo folclore no pararam na msica. Mais tarde, as danas dramticas ou folguedos ganharam destaque, pois numa s manifestao podia-se encontrar os ritmos musicais com suas respectivas letras assim como suas danas. As diversas linguagens (corporal, musical e falada) eram incorporadas a fim de uma melhor preciso analtica e localizao dos diversos elementos compositores de uma cultura mestia. De toda maneira, estes deslocamentos no pressupunham um corte entre passado e presente. Pelo contrrio, mostram-nos as conexes de um passado re-arranjado para servir s novas demandas do presente. As mudanas de objeto de pesquisa dos folcloristas (literatura, msica e, por fim, folguedo) no romperam com uma continuidade de pensamento que via na cultura do povo os traos de identidade entre uma coletividade inserida em fronteiras nacionais, ou regionais. Agora podemos perceber algumas das razes pela qual emergiram na dcada de 1950 certas concepes acerca da identidade nacional formuladas por Silvio Romero e re-significadas por Gilberto Freyre. Entre elas a concepo de uma brasilidade pautada na mestiagem que via o portugus (ou aoriano) como elemento de destaque, dado seu carter conciliatrio, propenso a incorporar as outras etnias ao seio da nao. A presena de Silvo Romero deu-se de modo mais concreto na homenagem feita por Jorge Lacerda na Cmara dos Deputados de Santa Catarina, publicada nas pginas

120

VILHENA, Lus R. Op. Cit. p. 152-153.

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do Boletim Catarinense de Folclore em junho de 1951.121 Neste discurso Romero resurge como o socilogo que estudou os fatores tnicos da vida nacional e o folclorista que penetrou antes de ningum nas razes remotas e nos resduos do passado brasileiro, procurando recolher os lineamentos originais de nossa formao.122 As preocupaes de Silvio Romero com o carter nacional brasileiro despertaram o interesse do Boletim Catarinense de Folclore, quando se pensava uma sada para o impasse acerca da identidade cultural do catarinense. Os ajustes dos laos de brasilidade estavam sendo refeitos. Manobrava-se discursivamente entre a valorizao do elemento luso-aoriano para formao do carter regional catarinense (presente de modo sistemtico nos trabalhos apresentados no Congresso de Histria) sem perder de vista a diversidade cultural regional representada por outras etnias. Contudo, desde o final do sculo XIX o sul do Brasil fora visto como um local distinto do restante do pas, que abrigava um grande continente de imigrantes e uma presena reduzida de negros.

Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente no pode deixar de impressionar a possibilidade da oposio futura, que j se deixa entrever, entre uma nao branca, forte e poderosa, provavelmente de origem teutnica, que est se constituindo nos estados do Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a raa negra, ou a submetero.123

Nina Rodrigues deixa entrever as influencias da teoria do branqueamento em seu discurso, que enuncia uma regio de origem germnica no sul do Brasil, onde a

121

122

Boletim da Sub-Comisso Catarinense de Folclore. Ano II, n.8, junho de 1951. p. 3 e 4. LACERDA, Jorge. No Centenrio de Silvio Romero. In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore. n.8, ano II, junho de 1951. 123 RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 7a ed. So Paulo : Ed. Nacional; Braslia : ed. Universidade de Braslia, 1988.

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raa negra encontrava-se seno submetida, eliminada. Segundo estudos contemporneos, organizados por Ilka Boaventura Leite, o negro tem sido sistemtica e historicamente invizibilizado pelos discursos acerca de um passado colonial agroexportador, onde a escravido e as tenses sociais so minimizadas nos estados do sul do pas.

A grande maioria das pesquisas que enfocam a contribuio dos descendentes de africanos no Sul do Brasil afirma a sua especificidade em relao s outras regies do Brasil. Sobretudo ao examinar os Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, duas especificidades so apontadas: a primeira, fundamentada a partir de uma anlise do passado colonial, afirma que o negro teve e tem presena rara, inexpressiva ou insignificante e atribui a isto a ausncia de um grande sistema escravista voltado para a exportao, como ocorreu em outras regies do Brasil.124

Por outro lado, os ndios tambm foram negligenciados enquanto grupo contribuinte de uma cultura catarinense, pois quando muito teriam sido assimilados pela civilizao no Sul dos trpicos, deixando, por sua vez, poucos sinais de sua passagem, encontrados em alguns nomes de rios, lagos e montanhas.125 Desta maneira, dos trs matrizes tnicos que compe uma identidade nacional enunciados, especificamente, por Freyre, a herana luso-aoriana apresentava-se de forma mais definida para sublinhar e afirmar uma brasilidade em Santa Catarina.

124

LEITE, Ilka Boaventura (organizadora). Negros no Sul do Brasil invisibilidade e territorialidade. Florianpolis : Letras Contemporneas, 1996. p.40. 125 LAVINA, Rodrigo. Indgenas de Santa Catarina: histria de povos invisveis. IN: BRANCHER, Ana (organizadora). Histria de Santa Catarina estudos contemporneos. Florianpolis : Letras Contemporneas, 1999.

78

Luciene Lehmkul126 aponta para trs trabalhos de histria que problematizam a questo da construo de uma brasilidade para Santa Catarina. O primeiro seria o de Hermetes Arajo127 que mostra, justamente, o processo discursivo de positivao do elemento aoriano, no final da primeira metade do sculo XX em Santa Catarina. Outro trabalho que Lehmkul aponta para se pensar um movimento poltico-cultural de implementao da brasilidade em Santa Catarina a dissertao de mestrado de Cynthia Machado Campos, Controle e Normatizao de condutas em Santa Catarina, que analisa no perodo que vai de 1930 a 1945 o processo de nacionalizao implantada aps a revoluo de 30. O projeto de nacionalidade ao Brasil neste perodo significou um esforo do governo para tomar cincia da diversidade que era Santa Catarina, conhecendo-a nas suas particularidades e nas suas diferentes culturas.128 A poltica de enquadramento das diversidades culturais sob o nacionalismo totalizante no governo Vargas visava uma integrao territorial e cultural, mas quando a diferena cultural era abordada, passava sob o crivo da desigualdade. Neste sentido no houve uma ruptura nas dcadas de 1940 e 1950. O terceiro trabalho o livro de Maria Bernardete Ramos, resultado de sua tese de doutorado, A Farra do Boi palavras, sentidos e fices, que aborda, no terceiro captulo, os esforos de certos intelectuais em produzir uma srie de discursos que acabam por inventar (no sentido que esta palavra alcanou enquanto categoria analtica129) a aorianidade aos catarinenses. Ou seja, sua tese lana um olhar para o contexto (final da dcada de 1940) em que houve a re-significao do papel dos aorianos na formao da identidade catarinense.

126

LEHMKUHL, Luciene. Imagens alm do crculo o Grupo de Artistas Plsticos de Florianpolis e a posio de uma cultura nos anos 50. Florianpolis, 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao, Universidade Federal de Santa Catarina. 127 ARAJO, Hermetes Reis de. Op. Cit. 128 CAMPOS, Cynthia Machado. Controle e Normatizao de Condutas em Santa Catarina (19301945). So Paulo, 1992. Dissertao (Mestrado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. p.45. 129 HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence (orgs.). A Inveno das Tradies. 3a Edio. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1997.

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O elemento portugus que, naquele contexto estava sendo chamado de aoriano, mereceu um tratamento especial de Walter Spalding:

Santa Catarina reino privilegiado da grande Ptria Brasileira. No h atividade humana em que no se tenha ilustrado. por isso, o cadinho, por excelncia, das aproximaes. (...). A descendncia aoriana que aqui se fixou, nesta ilha verde, e se espraiou pelo litoral sul-brasileiro, soube conservar intactas as peculiaridades do linguajar, sonrico e cantante. (...). Canta o corao catarinense nesta homenagem a um povo que deixou o bucolismo e a amenidade das suas nove maravilhosas ilhas, jias que a mo divina engastou na esmeralda do Atlntico, para vir repetir, nesta ilha de esplendente beleza e de tradies to caras, a magnfica e encantadora civilizao plantada pelo gentio luso no mais ocenico dos arquiplagos atlnticos.130

O aoriano homenageado apresentava-se como catarinense e brasileiro, destacando-se no cadinho das aproximaes culturais em relao ao teuto ou o talobrasileiro. Num processo de deslocamento configurou-se um novo cenrio da cultura no Estado, que passou a contar com a tradio aoriana como a protagonista do teatro poltico-cultural. Esta temtica regional em torno do aorianismo (que Walter Piazza considerava como o smbolo da mais estreita amizade entre Brasil e Aores) ia ao encontro dos planos de proteo ao folclore nacional, incentivando atravs das comisses estaduais de folclore a promoo de uma cultura especfica a cada Estado da federao. Um dos compromissos firmados na Carta do Folclore Brasileiro versava, alis, sobre o papel da Comisso Nacional de Folclore organizar um questionrio bsico ao levantamento do inqurito (relacionados a metodologia de pesquisa

130

Discurso publicado pelo jornal O Estado, 08/10/1948.

80

folclrica baseada em perguntas que eram direcionadas aos entrevistados) que cabia a cada comisso regional adaptar de acordo com os aspectos especficos referentes a cada Unidade Federada, em particular. A Comisso Nacional, que centralizava o trabalho folclrico, dependia desta ramificao entre os estados brasileiros para se fortalecer. A fora do movimento estava no seu carter inclusivo, que conclamava a todos os Estados a participar:

A Comisso Nacional de Folclore promover atravs das Comisses Regionais e com possvel urgncia, o levantamento das romarias existentes e conhecidas nas diversas regies do pas, de modo a estabelecer sua origem, data de realizao, local e finalidades. Com stes elementos ser organizado o mapa e calendrio das romarias brasileiras.131

O movimento folclrico apresenta-se, portanto, como um importante eixo de anlise para compreender este contexto onde figuravam polticas pblicas de valorizao de realidades culturais regionais como integrantes da nacionalidade.

Fronteiras do folclore

A relao entre mestiagem e cultura popular foi decisiva ao movimento folclrico nacional, que procurava firmar uma posio autnoma frente os estudos folclricos estrangeiros132. Os folcloristas frente do movimento nacional no estavam
131

Carta do Folclore Brasileiro. Segundo Lus Vilhena, dison Carneiro ao procurar legitimar os estudos folclricos brasileiros, que se iniciavam no perodo colonial, criticava os estudos de Arnold van Gennep, por exemplo, que entendia o folclore (francs) como a sobrevivncia cultural de uma civilizao tradicional de origem pr-crist. Como no Brasil no se poderia encontrar uma civilizao tradicional dos termos de Gennep, procurou-se afirmar um folclore baseado no processo histrico de miscigenao de culturas, um folclore que se formava a partir do encontro de raas. Ver: VILHENA, Luis R. Op. Cit. captulo 3: fronteiras e identidades: intelectuais, disciplina e formao social.
132

81

voltados, prioritariamente, para uma cultura ancestral do povo, que remontava a um passado longnquo (de uma arqueocivilizao pr-crist), perdido no tempo, como acontecera nos estudos folclricos na Europa. Para eles a cultura popular estava ainda em formao, e por isso seus esforos em mape-la e classific-la ainda nos anos 1950. A caracterstica peculiar da cultura brasileira estava calcada no caldeamento entre as diferentes raas, e no em uma cultura original, ancestral do Brasil. Da resultava uma diferenciao entre as concepes de folclore para os estudiosos europeus e brasileiros: se para os primeiros o folclore representa as manifestaes culturais de grupos muitos antigos, para os folcloristas brasileiros o folclore faz parte de uma cultura mestia, hbrida, resultado histrico das relaes inter-tnicas, que iniciou com a chegada dos portugueses na Pindorama. Por isso, segundo Lus Vilhena, o folclore brasileiro lido pelos folcloristas brasileiros teria um carter dinmico, fruto deste processo de cruzamentos culturais.133 Segundo consta na Carta do Folclore Brasileiro (redigida a partir do I Congresso Brasileiro de Folclore realizado no Rio de Janeiro na semana de 22 a 31 de agosto de 1951):

Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo preservadas pela tradio popular (...). So tambm reconhecidas como idneas as observaes levadas a efeito sobre a realidade folclrica, sem o fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de fato de aceitao coletiva, annima ou no, e essencialmente popular.134 (grifo meu)

133

Os folcloristas reconheciam que a defesa do folclore no tinha como objetivo congelar suas manifestaes ou mesmo voltar s formas originais. Eles (os folguedos) no mereceriam ser preservados por si mesmos, mas porque condensavam o processo ainda incompleto de gestao de nossa cultura singular. Ver: VILHENA, Luis R. Op. Cit. p.163. 134 Carta do Folclore Brasileiro. In: Boletim da Comisso Catarinense de Folclore, ano III, set. e dez. de 1951, n. 9 e n. 10. p.55/66.

82

Os intelectuais brasileiros queriam conhecer e registrar a cultura na sua autntica configurao. Se, em sua tica, atravs da cultura popular que um povo define seus laos identitrios/culturais mais profundos, estes laos no estariam na pureza de alguma cultura pr-histrica, mas nos elementos culturais mestiados onde o brasileiro se constitua enquanto tal. Assim, o nosso folclore nascente, representado pelos processos aculturativos dos folguedos, ainda no estaria estabilizado, o que torna a urgncia de sua proteo (...).135 Porm, a busca de legitimidade pautava-se, antes de tudo, pela tentativa de insero dos estudos folclricos entre as disciplinas cientficas das cincias humanas, transformando o folclore numa disciplina acadmica. Os congressos organizados pela Comisso Nacional de Folclore visavam discutir estratgias para alcanar o derradeiro objetivo, que, como sabemos, no obteve sucesso. E, um dos fatores do insucesso dos folcloristas para alcanar o status de cientistas sociais estava na dificuldade em se delimitar fronteiras disciplinares mais precisas, que inclua: formular um mtodo (como proceder a anlise das culturas populares) e delinear mais precisamente o objeto de pesquisa (se, por exemplo, seria includo como fato folclrico o aspecto no tradicional da cultura, tema de debates acalorados entre os estudiosos, como foi apontado anteriormente). Os folcloristas ligados ao movimento folclrico nacional, que buscavam legitimar os estudos sobre cultura popular como cincia, encontraram dificuldades em precisar melhor as fronteiras para tal disciplina, Renato Almeida, um dos maiores defensores do folclore enquanto uma rea especfica do conhecimento, dizia que o folclore estava diretamente ligado ao grupo das cincias antropolgicas, assim

135

In: VILHENA, Lus Rodolfo. Op. Cit. p.259.

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como aproximava-se muito da Sociologia, relaciona-se com a Histria, a Geografia, a Psicologia, a Economia, a Arte.136 A tentativa de encontrar uma forma de tratamento cientfico ao folclore,137 mesclando diferentes mtodos cientficos, mereceu de Oswaldo Cabral o ttulo de mtodo ecltico, que se constituiria dos seguintes processos: o histrico, o comparativo e o interpretativo, onde cabia ao analista uma erudio slida, uma soma de conhecimentos lingsticos, histricos, geogrficos, antropolgicos, sociolgicos, artsticos, psicolgicos, onde o analista precisaria ser um verdadeiro sbio.138 Segundo o folclorista:

A escola ecltica surgiu da amplitude e do desenvolvimento que os estudos folclricos conquistaram. No seria possvel, dentro das antigas correntes metodolgicas, inclinadas quase todas para os aspectos literrios da tradio popular, situar inteiramente os elementos que hoje integram a cincia folclrica.139

Numa tentativa de se afastar definitivamente do campo literrio, os folcloristas faziam malabarismos tericos para legitimar o folclore enquanto cincia. No pretendo, e nem objetivo desta dissertao, ater-me nas estratgias para empreender tal objetivo, (para quem quiser se aprofundar neste assunto sugiro o livro de Lus Rodolfo Vilhena indicado na bibliografia). Apenas gostaria de apontar os esforos que esta empreitada demandou aos estudiosos do folclore, como Amadeu Amaral e Renato Almeida na

136

ALMEIDA, Renato. Inteligncia do folclore. Rio de Janeiro : Livros de Portugal, 1957. p.27. Para Renato Ortiz a dificuldade de se encontrar uma linha metodolgica exprime a incapacidade de o folclore se transformar em verdadeira disciplina acadmica. Ver: ORTIZ, Renato. Romnticos e folcloristas. Op. Cit. p.42. Nessa polmica participou de perto Florestan Fernandes, ex-aluno de Roger Bastide, que no lia o folclore como uma cincia autnoma, mas sim como parte da cultura vista como um fenmeno mais amplo: no existe um conjunto de fatores folclricos relacionados causalmente cuja natureza o caracterizasse como objeto especfico de uma cincia nova. Ver: FERNANDES, Florestan. O folclore em questo. 2.ed. So Paulo : HUCITEC, 1989.p.46 138 CABRAL, Oswaldo R. Cultura e Folclore bases cientficas do folclore. Op. Cit. 139 Idem, p. 158.
137

84

esfera nacional140 e Oswaldo Cabral na regional, que se envolveram numa luta intelectual para congraar o folclore como um estudo acadmico. O comeo da movimentao em torno dos estudos folclricos foi contemporneo primeira florescncia significativa da universidade (final dos anos 1940), quando os acadmicos da Universidade de So Paulo (Estado que congregou um nmero mais significativo de folcloristas apesar da sede do movimento estar localizada no Rio de Janeiro) participavam diretamente de uma grande efervescncia nos estudos sociais no pas.141 Contudo, o desejo em legitimar o folclore como disciplina cientfica era antigo e existia desde o final do sculo XIX na Europa, onde o esprito cientfico rondava a cultura popular. Na Inglaterra em 1878 criou-se a Folklore Society que procurava estudar o popular e sua cultura a fim de transforma-la em uma nova cincia, a idia espalhou-se rapidamente ganhando adeptos pelo mundo. Para Renato Ortiz: a aceitao do termo (folclore) reflete a hegemonia e a consagrao de um determinado tipo de anlise da cultura popular.142 Ortiz se refere a uma anlise positivista presente no pensamento das Cincias Sociais do sculo XIX, que acreditava levar o esclarecimento ao universo popular. Num movimento pendular, os intelectuais oscilavam e iam at o povo para conhecer suas prticas, apropriavam-se do que lhes interessava e retornavam para assim instru-los e ensinar-lhes sobre eles mesmos, ou melhor, sobre o que os eruditos acreditam ser cultura popular.

140

Sobre a disputa interna entre folcloristas para definir os conceitos que demarcam seu objeto de pesquisa (a cultura popular), que no representava um consenso e sobre as disputas externas, a fim de legitimar o folclore enquanto disciplina (Amaral e Almeida x Florestan) ver: VILHENA, Luis Rodolfo. Op. Cit. 141 Carlos G. Mota indica entre outros ttulos produzidos neste perodo Manual Bibliogrfico de estudos Brasileiros que contou com a participao de Caio Prado Junior, Alice Canabrava, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda etc. Ver: MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974). So Paulo : Ed. tica, 1977. 142 ORTIZ, Renato. Op. Cit.

85

Esta operao de ir at o povo para conhecer suas tradies estava relacionada ao processo de modernizao e industrializao que a Europa atravessava, e procurava, atravs do Estado Nacional, inserir as classes populares nos saberes da civilizao. Para tanto, a imagem negativa de uma cultura popular como atraso e supertio foi sendo substituda pela de sobrevivncia e, portanto, passvel de ser apropriada pelos discursos nacionalistas, j que o folclore estaria diretamente ligado a um estudo das tradies de uma determinada nao. Como vimos, no Brasil o folclore estava na pauta do debate sobre a questo do nacional deste as primeiras dcadas da repblica, com os estudos da literatura popular de Silvio Romero. Na dcada de 1950, por sua vez, operou-se nos quadros intelectuais brasileiros uma nova busca da identidade do povo brasileiro, tendo como cenrio o processo de modernizao e urbanizao que o pas atravessava. Frente s ondas cosmopolitas nos centros urbanos foi se erguendo um arcabouo terico e prtico por meio de uma srie de discursos que tinham como objetivo o resgate das tradies, uma volta s origens do que se acreditava ser a essncia do povo brasileiro. O perigo da modernizao podia ser lido no Boletim da Comisso Catarinense, onde a tradio nacional, to rica de motivos originais encontrava-se ameaada de se desfigurar ao contato das ondas cosmopolitas, que alm de esterilizarem o veio popular, tendem deploravelmente a destruir a originalidade das foras vivas do nosso Brasil.143 Neste mesmo sentido Mrio de Andrade fala-nos a respeito do choque entre tradio e progresso que de certa forma preocupava os folcloristas:

As danas dramticas esto em plena, muito rpida decadncia. Os reisados de muitas partes j desapareceram (...), nas regies
143

LIRA, Mariza. Problemas fundamentais do folclore catarinense. IN: Boletim da Sub-Comisso Catarinense de Folclore. N.6, ano II, 1951. p. 17.

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centrais do pas, sobretudo nas mais devastadas pelo progresso, o que existe desoladoramente pobre, muitas vezes reduzido a mero cortejo ambulatrio, que quando pra s pode ainda danar coreografias puras e alguma rara figurao de guerra, perdida a parte dramtica (...). As danas dramticas lutam furiosamente com a... civilizao.144

Apesar das formulaes tericas dos folcloristas reconhecerem o carter dinmico da cultura popular, vemos que na prtica a ao de registra-la acabava congelando certas imagens que se contrapunham a uma cultura que recebia influencias das mais variadas procedncias, imagens que seriam gravadas de diferentes maneiras: como peas de museus, como danas dramticas/folguedos, como imagens pictricas, como textos escritos, como artesanato etc. Neste sentido a cultura popular protegida sob estas formas mumificadas estaria salva frente aos avanos devastadores do progresso. Cabe frisar que a misso protecionista da Comisso de Folclore, que agia a fim de resgatar as tradies, no se colocou contra o referido progresso, pelo contrrio, fazia parte do mesmo. Seria uma espcie de misso compensatria por uma referida destruio provocada pela inevitvel onda modernizadora. O movimento folclrico floresceu, justamente, no perodo desenvolvimentista brasileiro, tentando no mais curto espao de tempo possvel proteger o quanto pudesse ser guardado da cultura popular para as geraes futuras e, neste sentido, o folclore construa uma certa memria do passado pr-modernizado. A proteo do folclore dar-se-ia, principalmente, com investimentos em pesquisas junto as comunidades mais afastadas dos centros urbanos. Para isso contava com um aparelho de gravaes fornecido pelo Instituto Histrico de Santa Catarina, a

144

ANDRADE, Mrio. Op. Cit. p. 69

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fim de lanar uma discoteca do folclore catarinense.145 Tambm eram elaborados inquritos, pelo Departamento Estadual de Estatstica, direcionados para os pesquisadores do interior, na busca de educar o olhar destes que deveriam delimitar de maneira precisa o objeto que merecia ser listado entre as manifestaes ditas folclricas. Segundo observaes das lideranas folcloristas endereadas aos coletores das cidades interioranas (creio que coletor uma palavra mais adequada para delimitar a prtica dos referidos pesquisadores: pessoas encarregadas de enviar informaes Comisso radicada em Florianpolis146) no se deveria confundir, por exemplo, benzedura com macumbeiro. Este faz despachos e d-se prtica da magia negra; o benzedor apenas reza.147 O folclore, entendido como cincia, delimitaria os objetos que entrariam na classificao de cultura popular, e neste caso o olhar pejorativo recaia sobre a chamada macumba, que na concepo dos intelectuais autorizados pertencia ao rol das magias negras. Percebe-se assim que nem toda prtica poderia ser considerada popular, nem toda diferena poderia ser includa num panorama cultural catarinense. A prtica de uma poltica-cultural que construa discursivamente um folclore regional das culturas tpicas de Santa Catarina empurrava para as margens outros dizeres, outras palavras que permaneciam na penumbra de uma suposta supertio desviante. Nos discursos da poltica cultural da diversidade, onde esto includos os estudos folclricos at aqui analisados, o outro emoldurado, encaixado, iluminado dentro de um quadro de referencias especficas, perdendo poder de significar, de negar, de iniciar
Boletim da Comisso Catarinense de Folclore, n. 3, ano I, 1950. Sobre o funcionamento interno da Comisso Catarinense de Folclore: as relaes entre os membros efetivos e os colaboradores; os coletores no interior com os folcloristas da capital etc, seria necessrio uma pesquisa que procurasse problematizar, especificamente, estas questes. Diferente deste trabalho, que busca nos discursos folclricos uma base para se pensar a construo de uma identidade ao Estado. Por outro lado, a escolha em se trabalhar com fontes escritas e no orais (que necessitaria de um tempo mais extenso) direcionou a pesquisa que procurou se debruar na relao entre textos diferenciados que versassem acerca de cultura local. 147 Boletim da Comisso Catarinense de Folclore, n. 3, ano I, 1950.
146 145

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seu desejo histrico, de estabelecer seu prprio discurso.148 Neste sentido, o desejo de cincia do folclore consagraria a legitimidade desta leitura especfica, destes discursos sobre a diferena, enquanto um somatrio que caracterizaria um Estado singular. No entanto, paralela luta empreendida para inserir o folclore na academia, os folcloristas laaram outras estratgias para legitimar, fora da academia, seus estudos. Estas consistiam num trabalho de divulgao com os Boletins de Folclore, atravs dos Congressos especializados e da relativa abertura das comisses para incorporar um grande grupo de pesquisadores que no dominavam o mtodo ecltico ou qualquer outro mtodo que pudesse reivindicar o ttulo de cientifico. Lus Vilhena chamou esta estratgia em incluir pessoas no especializadas para contribuir com o movimento de estratgia do rumor; o que inclua as contribuies dos coletores (membros colaboradores do Boletim de Folclore indicados ou correspondentes municipais149) de certas prticas ditas populares de cidades do interior do Estado de Santa Catarina e/ou de municpios afastados de Florianpolis. Mais ainda, os estudos acerca do folclore deveriam ser anunciados aos quatro ventos, tanto atravs dos textos publicados nos boletins quanto por meio de romances. Dentro deste jogo no cabia a excluso de literatos catarinenses de destaque que pudessem contribuir para a fama dos estudos folclricos, como Othon Gama DEa, membro da sub comisso de folclore e autor do livro Homens e Algas. Ele apresenta nesta obra as misrias dos pescadores frente ao progresso, numa estrutura de sentimento inserida dentro do movimento literrio romntico, que v o folclore como uma reminiscncia de culturas primitivas, do homem puro, simples e ingnuo. Assim,

148

BHABHA, Homi K. O compromisso com a teoria. In: BHABHA, Homi K. (org.) O local da cultura. Belo Horizonte : Editora da UFMG, 1998. p. 59. 149 Os correspondentes situavam-se em: Ararangu, Blumenau; Caador; Campos Novos; Chapec; Curitibanos; Ibirama; Imaru; Indaial; Itaja; Joinville; Laguna; Lajes; Palhoa; So Francisco do Sul; So Jos; Tubaro e Urussanga.

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mesmo colocada a tentativa de legitimao via academia, os folcloristas catarinenses no dispensaram as contribuies romanceadas (aproximando literatura e cultura popular) que colocassem o folclore no burburinho discursivo da intelectualidade que adotara como misso delinear uma identidade cultural ao Estado. O pescador era retratado por Gama DEa como uma alegoria coletiva do povo, um heri annimo, que sobrevive a misria mantendo suas tradies. Numa referencia ao folclore, diz uma passagem de seu livro: O boi, Boi-de-Mamo, folguedo herdado da cultura aoriana, se aproxima. Segue o povo. Ningum ficou em casa, nos panos, nem mesmo doente: a brincadeira mais forte do que tudo e est misturada no sangue.150 Contudo, mesmo com a incluso de Gama Da, a misso comandada por Renato Almeida em fundar uma disciplina de folclore no foi descartada. Segundo Oswaldo Rodrigues Cabral, os folcloristas faziam parte da corrente que situa o folclore entre as cincias histrico-sociais (...), que estuda as culturas material e espiritual das classes vulgares que conservam o seu patrimnio cultural atravs principalmente da tradio oral, embora partes integrantes de sociedades que mantm uma tradio escrita.151 Alm disso, no havia porque se constranger em convidar determinados intelectuais que tinham uma produo sobre o universo popular calcada na literatura ou nas artes, como Martinho de Haro, para integrar o grupo de folcloristas catarinenses. Presena destacada entre os modernistas em Santa Catarina, Martinho de Haro, que estudara na Escola Nacional de Belas Artes (1927), pintava os tipos populares regionais, as atmosferas regionais, o universalismo dos objetos provincianos.152 Deste modo, a atmosfera cientfica que envolvia o folclore incorporava certas leituras artsticas e literrias para compor um quadro harmonioso da cultura popular.
150

Da, Othon Gama. Homens e algas. 3.ed. Florianpolis : FCC : Fundao Banco do Brasil : Editora da UFSC, 1992. 151 CABRAL, Oswaldo R. Cultura e folclore bases cientficas do folclore.Op.Cit. p. 22. 152 AYALA, Waldir. Martinho de Haro. Rio de Janeiro : Lo Cristiano Editorial, 1986.

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Modernizao e folclore

Nem s a macumba fora alvo de rejeio dos integrantes da Comisso Catarinense de Folclore e das instituies Instituto Histrico e Academia Catarinense de Letras comandadas por uma elite cultural. O estudo sobre as prticas populares de Franklin Cascaes tambm sofrera represlias, tendo sido excludo das comemoraes em torno da colonizao aoriana no Estado, promovidas, como vimos, no Primeiro Congresso Catarinense de Histria. Para Evandro Andr de Souza, em Franklin Cascaes: uma cultura em transe153, Cascaes no teria sido aceito entre os congressistas de 1948 devido a falta de cientificidade de suas obras. Estas bandeavam mais ao campo das artes do que ao do folclore entendido enquanto cincia. importante frisar, contudo, que Cascaes no estava preocupado, somente, em registrar as culturas primitivas, mas buscava nelas inspirao para compor, representa-las artisticamente. Neste sentido ele estaria interferindo diretamente sobre a cultura popular ao elaborar desenhos, esculturas e escritos narrativos, contrariando um dos pressupostos bsicos da Carta do Folclore Brasileiro. Segundo a Carta, os fatos folclricos constituem-se das maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao do patrimnio cientfico e artstico humano. Franklin Cascaes, mesmo tendo sido um artista letrado que olhava o universo da cultura popular a partir de uma tica um tanto erudita (pois estudou artes na Escola
153

Sobre Franklin Cascaes ver: SOUZA, Evandro Andr. Franklin Cascaes: uma cultura em transe. Florianpolis, 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina.

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Industrial ou Escola de Aprendizes e Artfices de Santa Catarina, de onde lanou a possibilidade de edificar sua obra
154

), no apresentaria os pressupostos de um

cientista (pois estaria se apropriando e re-criando a partir de um dito folclore original) que apenas registraria e analisaria de maneira objetiva certas sobrevivncias de uma cultura primitiva. O desejo que Franklin Cascaes mostrava em participar do Congresso de Histria no foi suficiente. Nas suas palavras: quando no ano de 1948 foi comemorado em Florianpolis o bicentenrio da colonizao aoriana desta Ilha de Santa Catarina, eu senti necessidade de participar na continuao daquela obra social. E, ingenuamente, talvez, alegando que possua um grande acervo de obras em escultura, desenhos, letras e trabalhos manuais, que documentavam vrios assuntos e motivos folclricos,155 acreditava que seria possvel se inserir no universo dos folcloristas que se debruavam sobre a histria da tradio cultural aoriana. Porm, estas credenciais de um folclorista-artista, como o nomeia Andr Souza, no bastavam para sua insero na trama em rede montada pelos intelectuais estabelecidos no poder. O interessante a se observar neste caso que mesmo Franklin Cascaes sendo, segundo Souza, um tpico filho de aorianos (que tinha como pais: Joaquim Serafim Cascaes e Maria Catarina Cascaes) e um legtimo folclorista, no conseguiu um lugar junto ao grupo que se reunia em torno da comisso de folclore de Santa Catarina. Mesmo sendo um eu (herdeiro de uma cultura luso-aoriana), ele era visto pelos membros da comisso como um outro, como uma presena estranha no crculo social delimitado pelo folclore institucionalizado. Neste sentido, Cascaes incorpora um diferente no includo no universo dos estudos aorianos.

154 155

SOUZA, Evandro Andr. Op. Cit p. 22. CASCAES, Franklin. Anotaes, 1977. In: SOUZA, Evandro Andr. Op. Cit. p. 33.

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Por outro lado, o artista-folclorista no concebia da mesma maneira o processo de modernizao, como os principais intelectuais do folclore oficial o percebiam. Cascaes defendia a pureza das comunidades pesqueiras de cultura aoriana diante de uma ordem poltica e econmica marginalizante. Com isto, Franklin Cascaes colocava-se de maneira pessimista face marcha incessante da urbanizao, procurando resgatar uma cultura em perigo (neste ponto no se diferencia das atitudes da Comisso frente ao universo popular), e se contrapondo a uma modernizao feita pela e para as classes sociais economicamente mais favorecidas. Na contramo da modernizao planejada pelos intelectuais que ao mesmo tempo ocupavam postos-chaves no governo estadual e imprimiam estudos folclricos, Franklin Cascaes, artista-folclorista, acreditava ser essencial lidar com o homem simples, pois era neste ambiente pr-moderno que se gestava a singularidade da cultura das comunidades pesqueiras da ilha de Santa Catarina.156 Neste sentido, acredito que a excluso de Cascaes do quadro institucionalizado em que se encontrava o movimento folclrico em Santa Catarina (conectado a uma ampla rede institucional que inclua: Academia Catarinense de Letras, o Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina e a Sub-Comisso Catarinense de Folclore) coloca-nos diante de projetos antagnicos: se por um lado via-se no processo acelerado de urbanizao uma ameaa s classes populares, s comunidades pesqueiras do litoral do Estado (e sua cultura), por outro apresentava-se um projeto de poltica-cultural conivente com este processo de modernizao, que buscava esquadrinhar um futuro determinado pela gide desenvolvimentista. A pesquisa das tradies e a identificao das culturas populares pela Comisso, neste caso, apresentava-se como uma reposta a modernizao e no uma negao.
156

Idem. p. 37.

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Franklin Cascaes, na luta quixotesca contra este projeto de modernizao, encontrou seus opositores justamente entre os estudiosos do folclore concentrados na Comisso de Catarinense. Neste sentido, segundo Reinaldo Lindolfo Lohn, as imagens de Cascaes surgiam como um contra-futuro, uma utopia s avessas, uma distopia,157 que no correspondiam aos anseios de superao do subdesenvolvimento prometido pelas polticas pblicas. A impossibilidade de expor os trabalhos de Cascaes no Museu de Artes de Santa Catarina, dirigido por Martinho de Haro, mostra-nos o tratamento dado quele autor. Neste caso, foi a alegao da falta de uma atualizao esttica, adotada pelos modernistas, que excluiu Cascaes. No era, portanto, somente o critrio de cientificidade que delimitara sua insero social, mas sua maneira de conceber a arte, que tambm no correspondia aos novos tempos que se desenhavam. O depoimento de Gelci Jos Coelho a Reinaldo Lohn refora uma hiptese para a excluso de Cascaes do crculo de artistas plsticos esclarecedora. Segundo Coelho, esses artistas plsticos que eram eruditos (referindo-se, especificamente, a Martinho de Haro) rejeitaram ele (Franklin Cascaes). Falavam que ele fazia Folclore. A academia rejeitava. Diziam que a obra no tinha valor.158 O tom pejorativo atribudo ao trabalho de Cascaes enquanto uma manifestao sem valor no surpreende quando percebemos a pretenso, sem xito, de elevar o folclore categoria de estudo erudito baseado em pressupostos cientficos. Desta forma, se a macumba apresentava-se como uma rachadura, uma fresta que colocava em risco a imagem de um quadro harmnico da diversidade cultural catarinense, a marginalizao de Cascaes mostra-nos, por sua vez, o crculo tranado pelos membros
157 158

LOHN, Reinaldo Lindolfo. Op. Cit. Entrevista concedida a Reinaldo Lindolfo Lohn em 10 de setembro de 2002. In: LOHN, Reinaldo Lindolfo. Op. Cit.

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da Comisso Catarinense de Folclore, que encerrava, ao mesmo tempo, tradio e progresso num projeto de poltica cultural unificado a partir da capital do Estado de Santa Catarina. Portanto, a vereda aberta de uma identidade cultural local (baseada numa cultura folk) seguia na mesma direo dos projetos modernizadores.

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CONSIDERAES FINAIS

O Estado, por meio de seus intelectuais autorizados, produzia e fazia circular um conjunto de discursos unificadores em torno da identidade cultural, ora para manter as relaes de poder, ora para modifica-las. Em Santa Catarina estava-se querendo modificar para manter, ou seja, modificavam-se as referncias simblicas, o imaginrio social sobre o aoriano e o papel dos outros (com seus lugares marcados dentro de uma regio previamente esquadrinhada por uma poltica de cultura) para manter os lugares privilegiados junto as instituies culturais do Estado. Neste jogo poltico e simblico os folcloristas catarinenses, que se diziam muitas das vezes descendentes daqueles aorianos, puderam permanecer nos postos de comando da vida pblica. Portanto a emergncia do folclore, na dcada de 1950, no pretendia democratizar os saberes e transformar as relaes sociais, mas sim erguer outro tipo de fronteira entre os diferentes. A intensa produo discursiva (nomeada de cientfica ou no) que se encarregava de classificar e analisar o domnio das prticas populares colocou a diversidade visvel sob uma tica especfica assentada na desigualdade. A cultura popular foi uma descoberta e uma inveno das elites que, ao mesmo tempo, buscavam enxergar a si mesmas no panorama deste quadro catarinense diversificado. A produo discursiva em torno da identidade catarinense encontra-se no centro de um jogo dialgico e de poder. Os intelectuais ligados s instituies oficiais pensavam uma poltica cultural regionalizada que contemplasse as polticas nacionais de

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cultura (ao mesmo tempo em que buscavam um destaque de Santa Catarina no cenrio nacional) e que se contrapunha a uma cultura massificada. Segundo Edgar Garcia, os intelectuais que se debruavam sobre os estudos folclricos em Santa Catarina, a partir do final da dcada de 1940, assumiam o folclore como uma elaborao decisiva na defesa da autenticidade regional contra fluxos culturais mais cosmopolitas, e portanto, disruptivos.159 Neste sentido, ao mesmo tempo em que as tradies apareciam como uma soluo que contemplava as expectativas regionalistas a nvel de Estado, o tema cultura popular serviu para reunir um grupo destacado de intelectuais em torno da Comisso Catarinense de Folclore, que estendia seu campo de influncias s instituies acadmicas e aos rgos governamentais (como por exemplo a Secretaria de Educao e Cultura) responsveis em gerir uma poltica cultural. Desta forma, o passado tradicional foi recolocado num momento de avanos tecnolgicos e dos meios de comunicao de massa, o que mostra a preocupao da Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) em fomentar polticas de cultura que visavam um resgate das manifestaes folclricas, que em Santa Catarina foi posta em prtica pela associao cultural formada pela Academia Catarinense de Letras, Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina e a Sub-Comisso de Folclore. Presenciamos assim a atuao de intelectuais engajados na reconstituio do cabedal folclrico de Santa Catarina sem desviar das metas propostas pelos desenvolvimentistas ao Estado.

159

GARCIA, Edgar Jr. Prticas regionalizadoras e o mosaico cultural catarinense. 2002. Florianpolis. Dissertao de Mestrado pela Universidade Federal de Santa Catarina. p.36.

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Trata-se do problema de como, ao significar o presente, algo vem a ser repetido, recolocado e traduzido em nome da tradio, sob a aparncia de um passado que no necessariamente um signo fiel da memria histrica, mas uma estratgia de representao da autoridade em termos do artifcio do arcaico.160

A colocao de Homi Bhabha ajuda a entender a noo de folclore como uma categoria discursiva inventada, podendo servir a usos variados por grupos sociais distintos, que tomam como ponto de partida a legitimidade de uma cultura de traos ancestrais para movimentar as peas do jogo social de poder. Estas peas serviram aqui a estratgias e movimentaes particulares: como produto local para o turismo; como modo de se conceber uma regio de mltiplas identidades; e, como pano de fundo cultural s polticas integradoras. Por outro lado, na dcada de 1960, ao invs do movimento folclrico apresentarse no centro dos debates culturais, como vinha acontecendo atravs das comisses de folclore na dcada anterior, ele foi sendo marginalizado para dar lugar s novas propostas e metas governamentais acerca da cultura, onde as singularidades passaram a ser problematizadas e vislumbradas na relao com uma cultura mais ampla, dentro de uma perspectiva segundo a qual uma identidade nacional procurava diluir as diferenas. Era com ressalvas que os outros poderiam ser inseridos nas veredas das polticas culturais inclusivas, que procuravam destacar os pontos nevrlgicos de uma sociedade em marcha para a superao do subdesenvolvimento. Assim apareciam os estratos no integrados, as margens, que deveriam ser incorporadas aos estudos cientficos e s polticas pblicas, onde a relao entre culturas era encarada como uma maneira de se diagnosticar as fraquezas do corpo social nas sociedades atrasadas.

160

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Op. Cit. p. 64/65.

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Durante a ditadura militar, o trabalho estava em identificar e enquadrar a diversidade no conjunto harmonioso da cultura nacional. Porm, com o acelerado processo de massificao cultural do final dos anos 1960 em Santa Catarina, que encontrava na televiso um meio de difuso privilegiado, a identidade catarinense foi pensada a partir do parmetro da pluralidade cultural, que, por outro lado, representou uma significativa fonte econmica para o Estado. Se a valorizao da diversidade colocada pelo catarinensismo era uma forma de diferenciao frente a globalizao, tambm significava uma rica fonte de renda neste mundo interligado, onde o turismo passava a representar uma importante indstria moderna.

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