SU BRAZO SE ENROSCA COMO UNA BOA SHIPIBO Pakan Meni El Snchez Mi nombre es El Snchez Rodrguez, en shipibo Pakan Meni,

que significa esplendor del bamb. Soy natural de la comunidad de Callera. Aprend de mis padres la maneracomo pensamos sobre el mundo. Aprend tambin mucho de mi abuelo; l tomaba su ayahuasca, porque para el hombre shipibo es la mejor manera de llegar a ver lo que significa el mundo. Hay una historia que nos cuenta que el mundo antes estaba solamente formado por el cielo y la tierra. Para el shipibo el mundo es plano pero dividido en varios espacios a su vez. Dice la historia que el cielo estaba tan cerca de la tierra que nos comunicbamos con los seres del cielo muy fcilmente. Entonces haba dos mellizos shipibos muy atrevidos, Kesten y Kesin, que pensando tumbar el cielo, un da se pusieron a elaborar flechas. Luego empezaron a lanzarlas al cielo y las flechas llegaban una sobre otra en la parte posterior de la izana (pednculo de la flor de caabrava), convirtindose en una escalera muy grande colgada del cielo hasta la tierra. Pero cuando algunos shipibos desobedecieron ciertas reglas, comportndose mal, Bari Papa, el Padre Sol, mand un castigo para separar a la gente mala del mundo maravilloso. Ese castigo fue el rompimiento de ese mundo, que deshizo en un nuevo mundo que ahora nosotros creemos dividido en cuatro espacios grandes. Pero los seres poderosos de cada espacio, tanto de cielo y de tierra, han mantenido su poder individualmente. Seguimos pensando que el sol es el poder mximo del espacio de arriba. La luna tambin est all: es un shipibo resentido que se fue al cielo a estar al lado del sol. Decimos nosotros que tambin se fue a formar parte del espacio del cielo que se alej de la tierra. Entonces, despus de ese rompimiento ya empieza un nuevo mundo para nosotros, un mundo con mayores complejidades y hasta el da de hoy est en nuestros pensamientos bien establecido que las normas de vida hay que cumplirlas porque de lo contrario viene un castigo. Dice la historia que antiguamente, antes del rompimiento del mundo inicial, la luna era un shipibo. En la costumbre, nosotros con frecuencia somos pintados en la cara con huito (tinte de la Genipa americana) y eso lo tiene que hacer nuestra esposa. Un da la esposa estaba pintando el rostro de su esposo Luna, pero vino la cuada y le dijo a su hermana, bromeando: As no se pinta. Y agarr todo el huito con una sola mano y le manch la cara al cuado. El hombre saba que despus su cara iba a estar toda negra y que iba a tener mucha vergenza, y se resinti. Le dijo a su esposa que se iba de ese lugar porque su cuada se burlaba de l y se senta rechazado por la familia. Se fue al cielo para ponerse al lado del sol y por eso los shipibo hasta ahora pensamos que la mancha negra que vemos en la luna es la mancha de huito que le ech su cuada. El sol es el Non Ibo, nuestro dueo, nuestro creador. En el principio l tena todo, hasta el fuego. Al ver sufrir a sus hijos dej un leo prendido en un rbol alto. De all lo cogi el pjaro beskon para drselo a los shipibo. El padre sol nos castig con el diluvio: cerr sus ojos y empez a anochecer y creci el ro. Slo se salv un shipibo, sus hijos se convirtieron en huancahu, ave de malagero, y su esposa, que estaba gestando, se volvi comejn (termita). Despus de la ruptura del mundo inicial, el mundo qued dividido en cuatro espacios grandes: -Mundo de las aguas, Jene Nete -Nuestro mundo, Non Nete -Mundo amarillo, Panshin Nete

-Espacio maravilloso donde est el sol, Jakon Nete Mundo de las aguas, jene nete Primero es el espacio que nosotros llamamos Jene Nete, el mundo de las aguas, donde habitan los espritus del agua. Ah estn jene chaikonibo, que son los hombres shipibo que habitan dentro del agua. Pero el ser ms poderoso en este espacio es Ronin. l tiene todo el poder sobre todo lo que existe en el agua: los peces, las charapas, las taricayas. Ronin es una boa grande, pero en realidad en nuestra concepcin es un hombre. Es un personaje muy poderoso y los jene chaikonibo colaboran con l. Por su colaboracin, Ronin les da el zngaro como sus patos. El algodn para ellos es la ractacara (un pez), la raya es su sombrero, la carachama es su zapato, el pez torre es su canasta. Cada especie tiene su madre: madre del boquichico, madre de la carachama, madre del shuyo. Cuando nosotros tenemos hambre tenemos que pedir a travs del uso de las plantas, para que con el poder de las plantas comunique al dueo que necesitamos comer. Cuando nos vamos a la pesca tenemos que coger hojas especiales, por ejemplo jenemosha, que es una especie de espinas que si nos agarra no nos suelta, es muy dolorosa; eso para nosotros significa el anzuelo y cogemos esa hoja para desmenuzar y frotarnos las manos y luego le pedimos a la planta que se contacte con Ronin. A travs de un discurso empezamos a decir cosas que Ronin nos escucha, la planta tiene que ser el intermediario para que nuestro pedido llegue al dueo de los peces. As atrapamos a los peces muy fcilmente. Nuestro mundo, non nete El segundo espacio es Non Nete, en castellano, nuestro mundo. Es el mundo donde estamos nosotros, los seres humanos, los shipibo, el mundo donde estn los animales que comemos, las diferentes plantas, los rboles, los minerales, las aves y cuantos seres vivientes existen. Tambin hay espritus y otros seres que no son tan humanos como nosotros. Por ejemplo, nosotros tenemos mucho temor a los espritus de la lupuna y de la catahua (rboles). Al espritu de la lupuna le decimos yoshirapa, que es un hombre endemoniado, monstruoso. Tambin hay el espritu del bamb, que juega un papel muy importante porque los shipibo lo usamos como un elemento cortante, no hay otro material mejor para la guerra. Y luego, el espritu de la ayahuasca, que es muy importante en este nuestro mundo, al igual que el espritu del tabaco, del to y espritus de los dems vegetales que nos curan de todo tipo de males. Al ayahuasca, al igual que el tabaco, lo conside-ramos como el mejor mediador para llegar a otros espacios. Creemos que los animales son iguales que nosotros: tienen las mismas necesidades aqu en la tierra, tienen hambre, tienen necesidad de reproducirse y tienen necesidad de comunicarse con noso-tros. Inclusive creemos que con los espritus de ellos podemos contraer matrimonio, es decir, somos parientes de las plantas y de los animales. Adems, cuando morimos, podemos convertirnos en uno de ellos. Hay otros seres como la boa del subsuelo, Mai Ronin, una especie de boa de color negro, negro, negro. Una boa grande, peligrosa, porque creemos que cuando alguien la encuentra ocasionalmente, un pariente va a morir, es decir, nos trae mala suerte. Estos seres tienen mucho poder, nos pueden castigar. Cuando nos castigan, nos enfermamos, y si nuestra falta es grave, nos morimos. Y cuando nos portamos bien, nos dan lo que pedimos. Consideramos que nuestros hijos son hijos de aquellos seres. Por ejemplo, cuando los sobrinos o hijos quieren comer, les pedimos mediante un discurso, entonces aparecen dos o tres sajinos (cerdos de monte). Tampoco se puede cazar demasiado, tenemos que cazar lo suficiente como para compartir con la familia, con los parientes y

no en exceso. Eso significa respetar la regla y somos premiados con lo que necesitamos para satisfacer nuestras necesidades; pero cuando incumplimos, somos castigados. Por ejemplo, cuando algn animal se lo deja mal herido y no se lo coge, despus al cazador le cuesta curarse. Mundo amarillo, panshin nete El tercer espacio, que para los shipibo es Panshin Nete, es el espacio ubicado a partir de la altura de la lupuna, el rbol ms alto de nuestro bosque. El Panshin Nete, mundo amarillo, es el mundo de los pecados, el mundo de los espritus malos. All van los diferentes espritus malos, inclusive de una persona. Hay diferentes tipos de espritus malos: el Bero Yoshin es el espritu malo de los ojos, el Maw Yoshin es el espritu muerto, el Yoshinkon es el verdadero espritu malo, Yoshinkoma es menos malo, pero est dentro de los espritus malos. A este espacio de Panshin Nete van los que nosotros decimos yob o jakonma amis. Son personas que, sin tener permiso o autorizacin de hacer uso de las plantas de la ayahuasca, las han tocado en alguna oportunidad y no dietaron. Los curanderos malos que su rol o su funcin es de hacer dao y no curar, esos son yob. Para noso-tros son bien peligrosos, por eso en la vida ellos viven aislados, solos, en la cocha, solos por las quebradas, no tienen esposa porque son malos, prcticamente estn sentenciados a vivir solos y cuando mueren se van a ese Panshin Nete. Los jakonma amis son personajes que tambin pueden curar pero ms su funcin es de hacer dao o de matar. Son los que se vengan con las personas, con los parientes. Cuando el jakonma amis dice cmo no te volteas en el medio ro, esto sucede; o cmo no te accidentas, por ah te aplasta el rbol o algo sucede. Los espritus de esos tipos de gente que pronostican tu mal tambin quedan en el mundo amarillo, en el mundo de los pecados. Dice la concepcin del shipibo que cuando un hombre muere, si ha cometido muchos pecados, el alma viaja por donde corre el ro: en este caso tiene que bajar por el Ucayali, salir por el Amazonas, da vueltas antes de llegar al mundo y va a establecerse en ese mundo amarillo bastante tiempo, no va a pasar al otro espacio bueno hasta que cumpla su castigo. Del Panshin Nete nadie se escapa. Cuando un shipibo muere, si es tan malo puede convertirse en tigre o en caimn, que es una fiera. Las mujeres no han sido tan cumplidoras de su funcin como damas, puede ser un adulterio, se convierten por ejemplo en carachupa (armadillo). Todos estos espritus que se convierten en animales son dirigidos por una especie de vaca, de un animal con cuernos, muy inmenso, de brazos largos, que nosotros conocemos como Simpira. Es una fiera que dirige el camino a todos los espritus malos en ese Panshin Nete. Cuando hay un fuerte ventarrn los hace bajar en los bosques, nosotros les decimos manaibo, o sea son espritus que convertidos en animales bajan en un lugar, sobre todo en las purmas (chacras abandonadas). Solamente se ven sus huellas, sus rugidos, sus silbidos y es muy peligroso porque si estamos cerca vamos a tener diarrea o vmitos, hasta podemos desmayarnos. Por eso es que nosotros, cuando hay ventarrn, mejor nos escondemos y tratamos de no chocar con el aire. El Simpira tiene el brazo derecho muy largo porque tiene que llegar hasta el otro espacio (Non Nete) para coger al hombre que rompi alguna regla. Su brazo derecho se enrosca como si pareciera una boa; cuando un hombre se porta mal en el Non Nete, l trata de cazarlo desde el Panshin Nete, desenroscando su brazo y estirndolo hasta all. Espacio maravilloso donde est el sol, jakon nete El cuarto espacio es el espacio que nosotros en shipibo llamamos Jakon Nete, el espacio maravilloso, el mundo nuevo donde est el Padre Sol, que es el Inca, acompaado de la Luna. Las almas llegan a l. Este

es un mundo donde despus de nuestra muerte solamente los seleccionados lo alcanzamos. Uno puede morir enfermo, hasta su alma o su espritu pueden llegar enfermos, pero all hay mucha seguridad de que vamos a sanarnos todos. Aqu no solamente llega nuestro espritu como seres humanos (kayabo), sino tambin los de todos los animales (yoina yoshinbo) y plantas (jiwi yohinbo). Como todos los vegetales tienen kaya (alma), tambin van al espacio del Inca. Los espritus de las plantas buenas cubren todo el espacio y se presenta con un paisaje tan maravilloso que no existe aqu en la tierra. Es un mundo lleno de flores, de frutas, de plantas muy elegantes. Antes de la muerte, slo el meraya tiene capacidad de llegar a este mundo tomando la ayahuasca; las personas comunes podemos llegar a este espacio despus de nuestra muerte. Todos los que estn en el mundo del Panshin Nete, el mundo maravilloso, despus de cumplir su sentencia tienen opcin de ser seleccionados, pero con la ayuda del meraya. Los espritus malos del Panshin Nete, para que puedan pasar al mundo maravilloso, deben ser seleccionados por el gran meraya. Meraya es el mdico shipibo que ha alcanzado el grado superior; no hay nadie ms que l. Puede recorrer todos los espacios del mundo y tomar contacto con los seres que all existen. l puede transformarse tambin en otros seres: tigre, boa, puma, en lo que l desee. Tiene la capacidad de desaparecerse en el momento que quiera, para ir personalmente a los espacios.