Auss n2

Andrews University
SEMINARY
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Volumen 1 2009 Nmero 2

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dentro del contexto de la fe bblica, para la
presentacin de investigaciones en el rea de
los estudios religiosos i bblicos. AUSS publica
artculos de investigacin, resmenes de tesis
doctorales y reseas de libros sobre los si-
guientes temas: arqueologa bblica e historia
de la antigedad, Biblia Hebrea; Nuevo Testa-
mento; historia de la iglesia de todos los pero-
dos; teologa histrica, bblica, sistemtica y
filosfica; tica; historia de las religiones; y
misiones. Artculos seleccionados sobre minis-
terio y educacin cristiana tambin pueden
aparecer.

Las opiniones expresadas en artculos, reseas
de libros, etc., son las de los autores y no
necesariamente representan los puntos de vista
de los editores o del Seminario Teolgico
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369
ANDREWS UNIVERSITY SEMINARY STUDIES

Volumen 1 2009 Nmero 2

SUMARIO

ARTCULOS

ARQUEOLOGA
Proyecto Llanuras de Madaba: Tall al-Ùmayri, 2004. Larry G. Herr
y Douglas R. Clark
373
Inscripcin en un dintel: Tall Hisbn, campo M, rea 5, 2001. Keith
Mattingly y Theodore W. Burgh
395

ANTIGUO TESTAMENTO
El tema de la guerra apocalptica en los manuscritos del Mar Muer-
to. Alexander Bolotnikov
415

NUEVO TESTAMENTO
La marca de la bestia como un mandamiento seal y antisbado
en la crisis de adoracin de Apocalipsis 12-14. Anthony Mac-
Pherson
425
Frecuencias de palabras en el libro de Apocalipsis. Steve Moyise 451

ECLESIOLOGA
Modelos estructurales para la misin mundial en el siglo XXI: Una
perspectiva adventista. Gorden R. Doss
471
Creando unidad en una organizacin cristiana multicultural: Est
la Iglesia Adventista del Sptimo Da cumpliendo eficazmente
el objetivo de unidad planteado en la escritura? Doug Matacio
493

RESMENES TESIS DOCTORALES
Proclamacin en un contexto transcultural, implicaciones misiolgi-
cas del libro de Daniel. Sung Ik Kim
521
370
Reacciones a las Conferencias Adventistas del Sptimo Da-Evan-
glicos y Questions on Doctrine, 1955-1971. Juhyeok Nam
523

RESEAS DE LIBROS
CHILTON, Bruce. Redeeming Time: The Wisdom of Ancient Jewish
and Christian Festal Calendars. (Jud Lake)
525
DAVIS, James Calvin. The Moral Theology of Roger Williams.
Christian Conviction and Public Ethics. (Nicholas Cross)
528
FORTIN, Denis. Adventism in Quebec: The Dynamics of Rural
Church Growth 1830-1910. (Gary Land)
534
GREEN, Alberto R. W. The Storm-God in the Ancient Near East.
(Martin G. Klingbeil)
541
GULLEY, Norman R. Systematic Theology: Prolegomena. (Primer
comentario) (James A. Borland)
549
GULLEY, Norman R. Systematic Theology: Prolegomena. (Segundo
comentario). (Russell Staples)
558
HOPPE, Leslie J. There Shall Be no Poor Among You. (Pedrito U.
Maynard-Reid)
565
KANNENGIESSER, Charles, et al. Handbook of Patristic Exegesis:
The Bible in Ancient Christianity. (Peter Martens)
567
KNIGHT, George R. Joseph Bates: The Real Founder of Seventh-
day Adventism. (Frederick G. Hoyt)
571
KNOPPERS, Gary N. I Chronicles 1-9: A New Translation with In-
troduction and Commentary. Anchor Bible, 12. I Chronicles 10-
29: A New Translation with Introduction and Commentary. An-
chor Bible, 12A (Tarsee Li)
578
LITTLE, J. I. Borderland Religion: The Emergence of an English-
Canadian Identity, 1792-1852. (Denis Fortin)
582
McLAY, R. Timothy. The Use of the Septuagint in New Testament
Research. (Teresa L. Reeve)
589
371
MORGAN, Douglas. Adventism and the American Republic: The
Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement. (Gary
Land)
592
MULDER, Martin Jan; SYSLING, Harry (eds.). Mikra: Text, Transla-
tion, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient
Judaism and Early Christianity. (Tarsee Li)
596
PELIKAN, Jaroslav. Interpreting the Bible and the Constitution.
(Nicholas Miller)
598
RESSEGUIE, James L. Spiritual Landscape: Images of the Spiritual
Life in the Gospel of Luke. (Teresa L. Reeve)
604
RIDDELL, Peter G.; COTTERELL, Peter. Islam in Context: Past,
Present and Future. (Bruce L. Bauer)
606
SCHENCK, K. Understanding the Book of Hebrews: The Story Be-
hind the Sermon. (Erhard Gallos)
609
STACKHOUSE, John G. Jr. (ed.), Evangelical Ecclesiology: Reality
or Illusion? (Martin Hanna)
612
VANCE, Donald R. A Hebrew Reader for Ruth. (Constance Clark
Gane)
622
WATER, Mark (ed., comp.) The Encyclopedia of Prayer and Praise.
(Lilianne Doukhan)
625
WITHERINGTON, Ben, III. The New Testament Story. (Wilson Pa-
roschi)
628
YARCHIN, William. History of Biblical Interpretation: A Reader.
(John W. Reeve)
632

Nota a la presente edicin: La edicin espaola de AUSS sigue fielmente
el contenido de la edicin original inglesa, sin proceder a seleccin o aa-
dido alguno. El presente nmero de AUSS (ed. esp.), volumen 1, nmero
2, ao 2009; corresponde al volumen 43, nmero 2, ao 2005 (otoo) de
AUSS de la edicin original inglesa.

373
Andrews University Seminary Studies (ed. esp.). Vol. 1, nm. 2 (2009): 373-394.

PROYECTO LLANURAS DE MADABA:
TALL AL-ÙMAYRI, 2004

Larry G. Herr
Canadian University College
Lacombe, Alberta, Canada
Douglas R. Clark
American Schools of Oriental Research
Boston, Massachusetts

Entre el 23 de junio y el 4 de agosto de 2004 tuvo lugar la dcima
campaa de excavaciones en el proyecto Llanuras de Madaba-
Ùmayri en Tall al Ùmayri, situado a unos 10 km al sur del sptimo
circulo de Amn en la autopista del Aeropuerto Reina Alia en el
desvo por el Parque Nacional de Amn (Mapa 1). El proyecto fue
patrocinado por La Sierra University, en colaboracin con la Escuela
de Arquitectura de Andrews University, Canadian University Col-
lege, Mount Royal College, Pacific Union College, y Walla Walla
College.
1
Esta campaa, el equipo interdisciplinario estuvo integra-

1
Informes previos en AUSS incluyen GERATY, Lawrence T. The Andrews
University Madaba Plains Project: A Preliminary Report on the First Season at Tell
el-Ùmeiri. AUSS 23 (1985): 85-110; GERATY, Lawrence T; HERR, Larry G. y
LABIANCA. ystein S. The Joint Madaba Plains Project: A Preliminary Report on
the Second Season at Tell el-Ùmeiri and Vicinity (June 18 to August 6, 1987).
AUSS 26 (1988): 217-252; YOUNKER, Randall W; GERATY, Lawrence T; HERR,
Larry G. y LABIANCA; ystein S. The Joint Madaba Plains Project: A Preliminary
Report of the 1989 Season, Including the Regional Survey and Excavations at El-
Dreijat, Tell Jawa, and Tell el-Ùmeiri (June 19 to August 8, 1989). AUSS 28
(1990): 5-52; YOUNKER, Randall W; GERATY, Lawrence T; HERR, Larry G. y
LABIANCA, ystein S.. The Joint Madaba Plains Project: A Preliminary Report of
the 1992 Season, Including the Regional Survey and Excavations at Tell Jalul and
Tell El-Ùmeiri (June 16 to July 31, 1992). AUSS 31 (1993): 205-238; YOUNKER,
Randall W; GERATY, Lawrence T; HERR, Larry G; LABIANCA, ystein S y
CLARK, Douglas R. Preliminary Report of the 1994 Season of the Madaba Plains
Project: Regional Survey, Tall al-Ùmayri and Tall Jalul Excavations (June 15 to
July 30, 1994). AUSS 34 (1996): 65-92; YOUNKER, Randall W; GERATY, Law-
rence T; HERR, Larry G; LABIANCA, ystein S. y CLARK, Douglas R. Preliminary
Report of the 1996 Season of the Madaba Plains Project: Regional Survey, Tall al-
Ùmayri and Tall Jalul Excavations. AUSS 35 (1997): 227-240; HERR, Larry G;
ANDREWS UNIVERSITY SEMINARY STUDIES (ed. esp.). Vol. 1, nm. 2 (2009)

374
do por veintisis jordanos y cuarenta y cuatro extranjeros, princi-
palmente de Estados Unidos.
2

CLARK, Douglas R; GERATY, Lawrence T. y LABIANCA, ystein S. Madaba
Plains Project: Tall al-Ùmayri, 1998. AUSS 38 (2000): 29-44; HERR, Larry G;
CLARK Douglas R. y TRENCHARD, Warren C. Madaba Plains Project: Tall al-
Ùmayri, 2000. AUSS 40 (2002): 105-123; HERR, Larry G y CLARK, Douglas R.
Madaba Plains ProjectTall al-Ùmayri, 2002. AUSS 42 (2004): 113-128.
2
Los autores de este informe estn especialmente agradecidos al Dr. Fawwaz
el-Khraysheh, Director General del Departamento de Antigedades; Aktham Oweidi
y Samia Khouri, representantes del Departamento de Antigedades y otros miem-
bros del Departamento de Antigedades, que facilitaron nuestro proyecto en diver-
sas instancias. El American Center of Oriental Research en Amn, dirigido por
Pierre Bikai y ayudado por Patricia Bikai, prestaron una ayuda incalculable. El
equipo estuvo alojado en Muqabilayn en el Amman Training College, un colegio
profesional del UNWRA para palestinos. Damos gracias de manera especial a su
director, el Dr. Saleh Naji por hacer nuestra estancia un verdadero placer. El Pro-
yecto Llanuras de MabadaÙmayri provey de un nuevo servidor de Internet de
alta velocidad para la sala de ordenadores. El Committee on Archaeological Policy
of the American Schools of Oriental Research aprob los objetivos cientficos y
procedimientos del proyecto.
Los autores quieren dar las gracias a cada uno de los miembros del equipo. Los
supervisores de campo que incluyen a John Lawlor del Grand Rapids Theological
Seminary (Campo A), Kent Bramlett de Walla Walla College (Campo B), David
Berge de Portland, Oregon (Campo H), y David Hopkins del Wesley Theological
Seminary y Mary Boyd de la Iglesia Metodista de Coupeville (Campo L). Los super-
visores de la cuadro del Campo A fueron Brenda Adams, Gary Arbino, Christine
Shaw, y John McDowell, asistidos por Andrew Curtis, Audrey Shafer, Myron Wid-
mer, Myken McDowell, y Ralph Kneller. Los supervisores de la cuadro del Campo B
fueron Ellen Bedell, Shawne Hansen, John Raab, Carolyn Waldron, y Janelle Wort-
hington, asistidos por Matt Vincent, Monique Acosta, Janelle Lacey, Daniel Hant-
man, y Juliette Syamando. Los supervisores de la cuadro del Campo H fueron
Marcin Czarnowicz, Andrea DeGagne, y Don Mook, asistidos por Larry Murrin,
Kristy Huber, y Magdalena Kamionka. Los supervisores de la cuadro del Campo L
fueron Ruth Kent y Megan Owens, asistidos por Tony Sears, Greg Kremer, Noni
Zachri, y William Fitzhugh. El personal de campo y los especialistas incluyen a
Karen Borstad (registro de objetos), Denise Herr (registro de cermica), Larry Mur-
rin (ordenadores), Myron Widmer y John McDowell (fotografa), Elzbieta Dubis
(artista), y Muhammad Ahmari (cocinero jefe). Iyad Sweileh, de nuevo, sirvi como
nuestro agente de campo. Los tcnicos de lavandera en ATC lavaron nuestra ropa
una vez por semana. Andrew Curtis ejerci de mdico de emergencias, asistido por
la enfermera Caroline Waldron.
PROYECTO LLANURAS DE MADABA
375
Durante la campaa 2004, el equipo trabaj en cuatro campos de
excavacin, sobre todo en el margen occidental del yacimiento
(campos A, B, y H), pero tambin en el borde sur (campo L) (Mapa
2). La excavacin se centr en diferentes perodos de tiempo. Pri-
mero, continuamos despejando tres habitaciones del edificio princi-
pal que pertenece a la Edad del Bronce Tardo del campo B, y data
del 1400-1225 a.C.; sin embargo, dado que los muros eran muy
altos, no alcanzamos el suelo del edificio. En campaas anteriores,
habamos podido excavar completamente las dos habitaciones del
sur de la estructura. Esta campaa, hallamos en uno de los muros
un nico nicho dedicado al culto religioso. En segundo lugar, halla-
mos lo que parece ser el muro del permetro norte de la Edad del
Hierro I Temprano (ca. 1200 a.C.) a lo largo de la parte superior de
la ladera norte. En tercer lugar, limpiamos los restos del Hierro II
(ca. 600 a.C.) con el fin de alcanzar los edificios del Hierro I del
campo A, situados al oeste del complejo administrativo amonita per-
teneciente al Hierro II. En cuarto lugar, esperbamos que las exca-
vaciones en la zona sur del campo A revelaran una posible puerta a
la ciudad en el nivel del Hierro I. En quinto lugar, tratamos de am-
pliar la vista del atrio al aire libre del santuario, terminado con blo-
ques de piedras y argamasa, que est situado en el campo H y data
del perodo de Hierro I Tardo (ca. 1100 a.C.). En sexto lugar, que-
ramos ampliar lo ya expuesto del complejo agrcola helenstico del
campo L y excavarlo completamente hasta los niveles del Hierro II.
Este informe describir los resultados de las excavaciones de esta
campaa e interpretar los hallazgos de cada campo.

Campo A: Oeste del complejo administrativo
John I. Lawlor
Grand Rapids Theological Seminary

En campaas anteriores de excavacin en el campo A, se haba
desenterrado en el lado occidental del yacimiento un complejo ad-

376
ministrativo impresionante
3
perteneciente al reino amonita de finales
del perodo de Hierro II y comienzos del perodo Persa, que es
cuando fue incorporado al Imperio Persa (ca. 600-400 a.C.). Las
marcas e impresiones de sellos ponen de manifiesto la naturaleza
administrativa-burocrtica de las estructuras. Las casas particulares
asociadas al norte y sur del complejo administrativo probablemente
alojaban a los funcionarios, que parecen haber administrado una
serie de granjas rurales para la produccin de vino.
4

El campo A tambin proporcion restos de varias fases del Hie-
rro I (ca. 1200-1000 a.C.) bajo las ruinas del complejo administrati-
vo, cuyas estructuras ms notables datan de las primeras dcadas
del perodo de Hierro I (ca. 1200 a.C.). Estos edificios ms tempra-
nos, estaban situados hacia el norte y el oeste del complejo admi-
nistrativo posterior. Esta campaa, el equipo quit los muros del
extremo occidental del complejo administrativo (las partes menos
importantes y ms precarias) para poner al descubierto las fases del
Hierro I. El objetivo ltimo es desenterrar una mayor porcin de los
restos del Hierro I Temprano, que estn sorprendentemente lejos
hacia el norte en el campo B. Se excavaron dos casas bien conser-
vadas de este perodo, lo cual proporcion una abundancia de
hallazgos que contribuyen a comprender mejor el perodo bblico de
los jueces.
5

El rea donde ms restos del Hierro I sern excavados en el fu-
turo es hacia el norte del muro del permetro, cuando se curva hacia
la ciudad, posiblemente formando el lado norte de una puerta o en-
trada a la ciudad (Mapa 3). La excavacin de esta rea duplicar lo
ya expuesto del perodo del Hierro I Temprano. Esta campaa co-
menzamos el proceso de excavacin destapando partes de tres
fases del Hierro I. Pero la fase ms temprana nos ha sido esquiva
hasta ahora y deber esperar a prximas excavaciones en la si-

3
YOUNKER, HERR, GERATY y LABIANCA, 1993, PLATE, p. 14.
4
HERR, L. G. Wine Production in the Hills of Southern Ammon and the Found-
ing of Tall al-Ùmayri in the Sixth Century B.C.. Annual of the Department of Anti-
quities of Jordan 39 (1995): 121-125.
5
HERR, CLARK y TRENCHARD, 2002, Figuras 3-5.
377
guiente campaa. Sin embargo, se encontr arquitectura domstica
tpica del Hierro I, caracterizada por pavimentos de losas y bases de
columnas (Figura 1). Partes de dos casas lindaban con el muro del
permetro en curva, pero no hubo hallazgos en las superficies y no
se excav lo suficiente como para estar seguros del plan general de
los dos edificios. Las entradas parecen haber conducido hasta las
casas desde una calle que recorra el lado norte de las mismas. En
uno de los suelos se encontr una jarra grande de almacenamiento,
pithos, que data de fines del perodo Hierro I, que era similar a
otras dieciocho encontradas en un almacn cercano durante una
campaa anterior.
6

Los muros del Hierro I fueron parcialmente reutilizados y readap-
tados a lo largo de la historia del yacimiento del Hierro II, mientras el
complejo administrativo amonita era construido y reconstruido. La
reutilizacin de la estructura administrativa durante sus ltimas fa-
ses, que datan del perodo Persa, fue muy probablemente domsti-
ca. Muchas de las puertas se bloquearon y se reconstruyeron nue-
vos muros, pero sin que se detecte la fuerza o el cuidado
empleados en la construccin inicial. La necesidad de la funcin
administrativa del yacimiento parece haber menguado lentamente
hasta que el lugar fue abandonado sobre el 400 a.C. Solo existi
una ocupacin limitada despus del perodo Persa.

Campo B: El edificio ritual de la Edad del Bronce Tardo y
estructuras posteriores
Kent V. Bramlett
Walla Walla College

Uno de los objetivos iniciales de la expedicin de la Universidad
Andrews a Jesbn en los sesentas y setentas era hallar la ciudad
amorrea de Sijn, mencionada en Nmeros 21. Pero en Tall Hisbn
(la Jesbn bblica) nunca se encontraron restos del perodo de la

6
YOUNKER, GERATY, HERR, LABIANCA y CLARK, 240.

378
Edad del Bronce Tardo (ca. 1550-1200 a.C.). De hecho, los restos
de este perodo son raros en toda Jordania, especialmente en las
partes centrales y sur del pas. Por eso, en 1998 nos sorprendi
hallar dos habitaciones de un edificio monumental, que lo ltimo que
contena era cermica del Bronce Tardo en el campo B, el rea en
la esquina noroeste del yacimiento.
7

El objetivo principal de las excavaciones del campo B en esta
campaa se centr en profundizar la excavacin de las partes norte
de este edificio del Bronce Tardo y hallar los lmites al norte del
edificio y del yacimiento. El equipo abri dos nuevas cuadros al nor-
te de nuestras excavaciones previas y reabri otras tres. Ya saba-
mos que el edificio era una estructura importante: sus gruesos mu-
ros, grandes habitaciones y altas paredes (ms de 3 m en algunos
lugares) sugeran que se trataba de un antiguo palacio estructuras
tpicas de la sociedad en la Edad del Bronce Tardo (Mapa 4).
Los restos del edificio estn la mayor parte despejados, con dos
habitaciones previamente excavadas en el sur y tres nuevas en el
norte (Figuras 2-3). Tambin se ha hallado el muro del norte de la
estructura. La habitacin central de la parte norte del edificio es la
ms grande (3,5 x 8 m), con dos amplias habitaciones flanquendo-
la por el este y el oeste. Una entrada conduce a la habitacin central
desde la habitacin este. Puesto que hasta ahora no se han hallado
entradas exteriores, la esquina noreste de la habitacin situada al
este, debe ser donde se sita la entrada principal al edificio.
Detrs de la habitacin central situada al oeste hay otra habita-
cin estrecha, pero an no se ha hallado una entrada a dicha habi-
tacin. El suelo de esta habitacin occidental est ms alto que en
las otras habitaciones del edificio, probablemente porque el desnivel
en la Edad del Bronce Medio estaba elevado en esta localizacin.
En esta habitacin, encontramos objetos relacionados con prcticas
religiosas, incluyendo un cubilete pintado
8
y estatuillas de barro sin
cocer. La habitacin puede haber funcionado como una favissa, un

7
HERR, CLARK y TRENCHARD, 118, figuras 6-7.
8
HERR y CLARK, 2004, 124, figura 7.
379
lugar para almacenar objetos votivos. Todava no hemos hallado los
suelos de la habitacin central y la oriental.
El hallazgo de un nicho dedicado al culto en el muro occidental
de la habitacin central fue el premio de la campaa (Figura 4). Cor-
tado del muro de ladrillos y recubierto con una delgada capa de ar-
gamasa o cal, el nicho contena cinco monolitos de piedra caliza
natural, firmemente asentados en una gruesa capa escalonada de
argamasa. Las piedras fueron probablemente elegidas por su forma
natural ovalada o circular, y sus interesantes sedimentos. La piedra
central era la ms grande, con una punta redondeada nica. Esta-
ba flanqueada por cuatro piedras ms pequeas, dos a cada lado,
con la piedra ms pequea hacia el borde del grupo. La piedra en el
extremo derecho era un ndulo de pedernal con sedimentos de for-
mas interesantes (Figura 5). Los monolitos generalmente represen-
tan deidades, pero hasta ahora no se ha encontrado ninguna indi-
cacin para identificar los dioses en este grupo particular. Es
interesante la altura del nicho sobre el suelo. Puesto que todava no
hemos hallado el suelo, no sabemos su altura exacta, pero basn-
dose en nuestro nivel de excavacin actual, est situado al menos a
un metro del suelo. La mayor parte de los grupos de monolitos
estn a nivel del suelo. Fue puesto este nicho ms arriba en el
muro para elevar el ngulo de visin del adorador? Los retratos an-
tiguos de gente orando, habitualmente la muestran con los ojos
abiertos y cabezas levantadas.
En lo alto de las piedras haba apiladas varias piezas de cermi-
ca, que probablemente fueron dejadas all como regalos votivos
(Figura 6). El conjunto consista en partes de cuatro lmparas, un
pequeo cuenco carenado completo; un cliz con un borde acam-
panado roto; y en el escaln ms abajo, un cuenco carenado gran-
de. No haba signos de un altar de sacrificios y el nicho pudo haber
funcionado nicamente como un altar votivo. Aunque informes de
excavaciones anteriores emplearon la palabra templo para descri-
bir este edificio,
9
probablemente deberamos considerar el edificio

9
SHAW, C. Tall al-Ùmayri. Jordan Times Weekender (17 septiembre 2004):
4.

380
como un palacio, con una habitacin dedicada a usos rituales. Sin
embargo, como el nicho est situado en la habitacin ms grande,
parece ser el punto central del edificio. Los hallazgos en el suelo de
la habitacin que se descubran la campaa que viene, quiz brin-
den ms clarificacin.
La identidad del pueblo que construy la estructura y adoraba en
el nicho ritual todava es incierta, aunque creemos que lo ms plau-
sible es que fueran los amorreos. Pero hasta ahora no hay indicios
arqueolgicos para llegar a esta conclusin. Es posible que los
ocupantes pudieran haber sido el pueblo que la Biblia menciona
como gobernados por Sijn de Jesbn (Nmeros 21)? La cermica
encontrada entre los rellenos del edificio probablemente se origin a
partir de los ladrillos de las partes altas destruidas del edifico y muy
probablemente data del perodo de Bronce II Tardo (ca. 1400-1200
a.C.). Esta prueba cermica, por tanto, data la construccin del pa-
lacio.
En lo alto de estos restos del edificio se encontraron suelos com-
pletos con columnas y tierra batida, que datan del Hierro II Tardo-
perodo Persa (siglos VII-VI a.C.) Muchos de estos restos se encon-
traron en campaas anteriores
10
y probablemente pertenecieron al
menos a una casa. La cultura en ese tiempo era amonita.

Campo H: Atrio del santuario y posible entrada
David R. Berge
Portland, Oregon

El campo H, situado en la esquina suroeste del yacimiento, fue ori-
ginalmente trazado para desenterrar la parte sur del gran complejo
administrativo amonita del fin del perodo de Hierro II, en el campo
A. En su mayor parte, esto fue llevado a cabo en campaas anterio-
res. Los mayores interrogantes en la investigacin esta campaa
tenan que ver con un suelo de bloques y argamasa de alta calidad

10
HERR y CLARK, 2004, 125, figura 9.
381
hallado en una estancia grande, que data del Hierro I Tardo y per-
odos del Hierro I Temprano (ca. 1100-800 a.C.) (Figura 7).
Durante esta campaa el equipo quit varios muros posteriores
para que quedara expuesta toda la extensin del suelo, bien traza-
do con bloques y argamasa, de un atrio del siglo XI, que meda 6,5
x 10,5 m. A causa de construcciones ms profundas posteriores al
norte del complejo administrativo amonita (en el extremo derecho en
la foto en la figura 7), no estamos seguros de haber encontrado el
lmite norte de toda la estructura. Pero parece que hemos desente-
rrado el lmite norte del atrio. No hay signos de entradas a las habi-
taciones del norte.
Aunque en este suelo no se encontraron objetos rituales, suelos
posteriores en el mismo espacio han brindado varios templos mode-
lo,
11
figuritas, fragmentos de estatuas, y figuras de cermica habi-
tualmente asociadas con templos. Tambin haba altas concentra-
ciones de cenizas, lo que sugiere que el lugar funcion como un
santuario o altar al aire libre. Sin embargo, es necesario sealar que
no hemos encontrado ninguna evidencia de un altar para sacrificios
de fuego ni huesos de animales quemados. El santuario puede
haber funcionado ms para la presentacin de ofrendas que no se
quemaban, dejando las actividades de incineracin para lugares de
sacrificio afuera del yacimiento, como los lugares altos que mencio-
na la Biblia (1 Sam 9). En medio del pavimento, se encontr una
piedra grande que fue colocada antes que los bloques. Es posible
que esta piedra fuese un altar de presentacin de ofrendas votivas.
Est demasiado lejos de los muros para haber funcionado como
basa de una columna.
Al sur del atrio (izquierda de la figura 7) haba situadas dos habi-
taciones anexas. No se encontraron restos en los suelos, pero pue-
den haber albergado provisiones u ofrendas asociadas con el atrio
del santuario.
Una fase posterior, que probablemente data del siglo X a.C.,
produjo una leve reduccin en las dimensiones de la seccin norte
del atrio y una ampliacin en la suroeste, donde una superficie de

11
HERR y CLARK, 2002, figuras 12 y 14.

382
tierra batida se elevaba sobre los bloques hacia un rea anexa. Un
muro extra, compuesto de cinco grandes piedras se aadi al muro
norte del atrio (Figura 8). Sobre los suelos de esta versin del atrio
del santuario, se encontraron fragmentos de templos modelo en las
campaas del 2000 y 2002.
Como hallamos en campaas anteriores, despus de una inte-
rrupcin en los siglos VIII y VII a.C. el lugar fue usado de nuevo du-
rante los siglos VI y V a.C., posiblemente de una forma parecida a
las fases anteriores, pero no se encontr ninguna indicacin de uso
ritual. El lugar estaba pavimentado con una serie de suelos de ar-
gamasa, uno encima del otro, conforme se hacan reparaciones del
suelo. En la posterior fase del perodo Persa, se incrust un gran
pithos en los suelos del medio del atrio, quiz para recibir ofrendas.

Campo L: El borde sur

David C. Hopkins
Wesley Theological Seminary
Mary Petrina Boyd
Coupeville Methodist Church
Coupeville, Washington

La granja helenstica

Continuamos el trabajo en el vrtice sur del yacimiento, explorando
la granja helenstica y los restos debajo de ella (Mapa 2). Las exca-
vaciones comenzaron aqu en 1998, con tres cuadros y los restos
de una estructura helenstica encima de edificios y superficies de la
Edad del Hierro. La granja es la nica localizacin del yacimiento
donde se han encontrado hasta el momento restos arquitectnicos
de este perodo de tiempo. Esta campaa, abrimos un nuevo cua-
dro, profundizamos otros tres, y quitamos muchas piedras entre los
cuadros. Nuestros objetivos especficos eran hallar los lmites de la
estructura helenstica, y clarificar y datar de forma absoluta inmen-
sos fragmentos bajo la estructura helenstica que parecan del Hie-
rro I. Tambin queramos entender las estructuras del Hierro II Tar-
do.
383
Anteriormente, los restos ms extensos del Hierro I en el campo
L emergieron 5 metros colina abajo (al sur) y paralelos al borde del
yacimiento. Esta campaa, pudimos confirmar que los grandes mu-
ros, construidos sobre inmensas piedras (algunas de 1,5 m de lar-
go), efectivamente databan del perodo del Hierro I, aunque no es-
tamos seguros de una fecha exacta dentro de ese perodo. Los
restos del muro sugieren un edificio de al menos dos habitaciones
(Figura 9, ntese que los muros de la foto con piedras ms peque-
as pertenecen al perodo Helenstico). Sorprendentemente, no se
han encontrado muros de este tamao ni mampostera en ningn
otro lugar del yacimiento, aunque las exposiciones grandes de res-
tos del Hierro I, excelentemente conservados, fueron halladas en los
campos A, B, F, y H. Solo se acerca a este estilo de construccin un
fragmento de muro del Hierro I en el campo A.
Todava no hemos sido capaces de determinar si de estas gran-
des estructuras se infiere un contexto social diferente del de otros
campos. Estructuras como esta no parecen encajar en las estructu-
ras sociales relativamente primitivas que la mayora de yacimientos
en las regiones montaosas del Hierro I parecen sugerir. Sin em-
bargo, s que encaja con el considerable trabajo y esmero que los
habitantes del yacimiento invirtieron en el sistema de fortificacin del
campo B el yacimiento en una regin montaosa ms fuertemente
fortificado del perodo de Hierro I en toda Tierra Santa. Aparente-
mente, Tall al
c
Umayri fue un importante emplazamiento durante el
perodo de los jueces de la Biblia.
Nuestro trabajo esta campaa redujo la importancia del Hierro II
Tardo-perodo Persa en nuestro campo. Previamente, habamos
declarado que muchos de los muros helensticos se asentaron so-
bre muros construidos originalmente durante el Hierro II Tardo-
perodo Persa.
12
Sin embargo, nuestro trabajo esta campaa hall
pruebas inequvocas de que estos muros son de origen helenstico.
Quedan muy pocos restos estructurales del perodo del Hierro II. El
campo L parece haber sido dbilmente establecido este tiempo,

12
HERR y CLARK, 2004, 119.

384
mientras que otras partes del yacimiento (los campos A, B, H, y F)
contienen construcciones importantes.
Debemos dividir la sucesin de fases helensticas en fase 3A y
3B. La fase posterior vio la adicin de depsitos, el tapiar entradas
con bloques, y la construccin de fases secundarias de muros.
Tambin significa que nuestra granja probablemente existi durante
la mayor parte del perodo Helenstico.
Ahora hemos desenterrado la mayor parte de la estructura
helenstica junto con una extensa superficie de argamasa y hallaz-
gos en la superficie (Figura 10), incluyendo muchos jarrones hechos
a mano que reflejan un asentamiento ms bien limitado, pobre y
rural. Las pocas y simples monedas que se han encontrado no
cambian esta valoracin global. El edificio mismo fue dividido en dos
grandes partes, divididas por un muro norte-sur (Figura 9).

Impresin de un sello amonita del perodo Persa

Durante esta campaa hallamos la quinta impresin de un sello
amonita del perodo Persa en el campo B, cuadro 8K10, locus 2
(subsuelo) (Figura 11). Estaba en la parte superior de un asa de
jarrn. Como con los cuatro sellos anteriores,
13
contena un nombre
propio en uno de los registros y la palabra Àmn en el otro. En esta
impresin, la lnea superior lleva el nombre propio amonita lcr, pero
la escritura es de tipo arameo que data aproximadamente de los
siglos VI a V a.C. Estas impresiones de sellos fueron parte del mun-
do econmico de la provincia de Amn durante el Imperio Persa. El
nombre personal pudo haber pertenecido al canciller o al goberna-
dor.

traduccin Daniel Bosqued Ortiz

13
HERR y CLARK, 253, 263, 265, 275.
385

Mapa 1. Mapa de la regin del Proyecto Llanuras De Madaba


386

Mapa 2. Mapa topogrfico de Tall al Ùmayri durante la campaa de 2004.

387
Mapa 3. Campo A: Plano del muro del permetro y casas adyacentes del
Hierro I Temprano 1 en Fase II.

388

Mapa 4. Campo B: Plano del palacio de la Edad del Bronce Tardo.

389

Figura 1. Campo A: pavimento de losas y base de columna junto a una
entrada del Hierro I.

Figura 2. Campo B: Vista desde el este del palacio de la Edad del Bronce
Tardo.

390
Figura 3. Campo B: Vista desde el norte del palacio de la Edad del Bronce
Tardo.

Figure 4. Campo B: El nicho dedicado al culto en la habitacin 3 del pala-
cio de la Edad del Bronce Tardo.
391

Figura 5. Campo B: Primer plano del ndulo de pedernal con sedimentos
naturales.

Figura 6.
Campo B: El nicho dedicado al culto con vasijas de cermica in situ.

392

Figura 7. El atrio del santuario empedrado visto desde el este, con el ante-
rior pavimento hallado hasta el momento.

Figura 8. Campo H: El atrio del santuario empedrado en su segunda fase.
393

Figura 9. Campo L: Vista general del Campo L al finalizar la campaa.

Figura 10. Campo L: Fragmento de una superficie fina de argamasa del
perodo Helenstico.

394

Figura 11. Campo B: Sello con un nombre propio del perodo Persa de la
Provincia de Amn.

395

INSCRIPCIN EN UN DINTEL: TALL HISBN,
CAMPO M, REA 5, 2001

Keith Mattingly
Andrews University
Theodore W. Burgh
1

University of North Carolina
Wilmington, North Carolina

La campaa 2001 (Figura 1) hizo posible un hallazgo nico en la
pendiente norte de Tall Hisbn, en el dintel de una puerta (Figura
2)
2
con cuatro lneas de letras griegas bizantinas elegantemente
cinceladas. En Tall Hisbn no se haba encontrado antes una ins-
cripcin cincelada de esta longitud. Siegfried Horn dirigi cinco ex-
pediciones arqueolgicas a Tall Hisbn entre 1968 y 1974. ystein
LaBianca dirigi cinco expediciones de nuevo a Tall Hisbn como
parte del Proyecto Llanuras de Madaba que comenz en 1997.
3
En
2001, el supervisor del campo M Theodore Burgh y el supervisor
asistente de Campo Keith Mattingly abrieron dos nuevos cuadros, 4
y 5, al norte de los cuadros 2 y 3, que haban sido abiertos por Lael
Caesar y su equipo en la campaa de 1999. El objetivo de este art-

1
Los autores desean agradecer a sus estudiantes asistentes de investigacin:
Alex Carpenter, Isaac Oliver, y Christie Goulart Ribeiro. Los autores tambin estn
agradecidos a Robert Bates por crear fuentes especializadas, y a Paul Ray que tan
cortsmente ayud en cuanto se le pidi.
2
A efectos de este artculo, la roca inscrita se denomina dintel de una puerta.
Sin embargo, pudo haber tenido algn otro uso, como cimiento o al lado de un
muro.
3
Expediciones en 1996, 1997, 1998, 2001, y 2004: LABIANCA, . y RAY, P.
Preliminary Report of the 1997 Excavations and Restoration Work at Tall Hisban.
AUSS 36 (1998): 245-257; LABIANCA, . y RAY, P. Madaba Plains Project 1997:
Excavations and Restoration Work at Tall Hisban and Vicinity. Annual of the De-
partment of Antiquities of Jordan (1999): 115-126; LABIANCA, .; RAY, P. y
WALKER, B. Madaba Plains Project: Tall Hisban, 1998, AUSS 38 (2000): 9-21;
WALKER, B. y LABIANCA, . The Islamic Qucr of Tall Hisban: Preliminary Re-
port on the 1998 and 2001 Seasons, Annual of the Department of Antiquities of
Jordan (2003): 443-471.

396
culo es revisar las inscripciones griegas descubiertas en Hisbn,
ofrecer una traduccin del dintel descubierto en 2001 y generar un
debate preliminar sobre su posible relacin con las etapas cronol-
gicas de la vida en Tall Hisbn.
Durante el perodo cristiano bizantino temprano, Tall Hisbn (o
Tell Hesbn, Hesbn) era conocido como Esbus o Esbous.
4
Durante
el primer cuarto del s. IV d.C., Esbus haba adquirido suficiente rele-
vancia eclesistica como para convertirse en el emplazamiento de
un obispado.
5
En 649 d.C., el papa Martn I mantuvo corresponden-
cia con Teodoro, obispo de Esbus en relacin con preguntas sobre
la ortodoxia del obispo. El obispado de Esbus, junto con el de Ma-
daba, Filadelfia, y Gerasa, es mencionado como perteneciente a la
provincia de Arabia.
6
Lo dicho arriba, junto con las evidencias que
presentan los mosaicos de dos iglesias cristianas del s. VIII d.C. de
la regin de Madaba que se refieren a Esbus, indican su reconoci-
miento como una ciudad eclesistica de cierta importancia en la
provincia de Arabia desde finales del siglo VI d.C. hasta mediados
del siglo VIII d.C.
7
Esbus, como todo lugar importante de Jordania,
tena numerosas iglesias, como pusieron de manifiesto las excava-

4
El lugar tambin ha sido denominado Exebon (Egeria. Egerias Travels. Wil-
kinson, J. (trad.). London: SPCK, 1971, p. 108. Edicin en latn: Egeria. Itinerarium
Egeriae. Pars prima, Peregrinatio ad loca sancta, capitulum XII, prrafo 8. [En
lnea]. Augsburg: Fachhochschule Augsburg, Bibliotheca Augustana.
<http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Egeria/ege_it12.html>
[Consulta: 14 octubre 2008]).
5
LAWLOR, J. I. The Esbous North Church in its Stratigraphic and Historical
Contexts. Tesis doctoral. Madison (New Jersey): Drew University, 1990, p. 5. LAW-
LOR, p. 250, seala que los registros del Concilio de Nicea (325 d.C.) registran la
asistencia de Genadio, el Obispo de Esbus, y que el obispo Zosus de Esboun-
tos asisti al Concilio de feso (431 d.C.). Michelle Piccirillo seala que Esbus, la
moderna Hesbn, fue uno de los primeros obispados cristianos en el rea de Jor-
dania (The Mosaics of Jordan. BIKAI, P. y DAILEY, T. [eds.]. Amn [Jordania]:
American Center of Oriental Research, 1992, p. 250).
6
WATSON, P. The Byzantine Period. En: MACDONALD, B.; RUSSELL, A. y
BIENKOWSKI, P. (eds.). The Archaeology of Jordan. Sheffield: Sheffield Academic
Press, 2001, p. 494.
7
La primera iglesia se encuentra cerca de la aldea de Macin, y la segunda es la
baslica de San Esteban del siglo VIII d.C. en Umm er-Rasas (LAWLOR, pp. 9-13).
INSCRIPCIN EN UN DINTEL: TALL HISBAN, CAMPO M, AREA 5, 2001

397
ciones en el yacimiento de la Iglesia de la Acrpolis, localizada en la
acrpolis, y el yacimiento de la Iglesia del Norte, localizada en el
lado norte del tell, y por restos de mosaicos encontrados en los al-
rededores del tell.
8

Las evidencias arqueolgicas de inscripciones griegas en Hisbn
consisten en una ostraca helenstica con aproximadamente treinta y
cinco letras griegas que parecen garabatos, escritas sobre un ties-
to.
9
Otros objetos de artesana incluyen dos asas de jarra helensti-
cas tardas de Rodas con sellos estampados que indican la fecha,
bien realizados y bien conservados,
10
y un fragmento de argamasa
descubierto en la Iglesia de la Acrpolis con las letras , su-
puestamente referidas al nombre , fechado por Bjrnar
Storfjell entre el 530-540 a.C.
11

8
VAN ELDEREN, B. Byzantine Christianity at Hesban: Its Churches and Mo-
saics.En: MERLING, D. y GERATY, L. (eds.). Hesban After 25 Years. Berrien
Springs (Michigan): Institute of Archaeology, 1994, p. 146.
9
VAN ELDEREN, B. A Greek Ostracon From Heshbon. En: BORAAS, R. y
HORN, S. (eds.). Heshbon 1973: The Third Campaign at Tell Hesban, A Prelimi-
nary Report. Andrews University Monographs: Studies in Religion 8. Berrien
Springs (Michigan): Andrews University Press, 1975, pp. 21-22.
10
BEEGLE, D. Area B. En: BORAAS, R. y HORN, S. (eds.). Heshbon 1968:
The First Campaign at Tell Hesban, A Preliminary Report. Andrews University
Monographs: Studies in Religion 2. Berrien Springs (Michigan): Andrews University
Press, 1969, p. 123, ver especialmente: lmina 24B; COX, J. A Rhodian Potters
Date-Stamp. En: BORAAS, R. y GERATY, L. (eds.). Heshbon 1974: The Fourth
Campaign at Tell Hesban, A Preliminary Report. Andrews University Monographs:
Studies in Religion 9. Berrien Springs (Michigan): Andrews University Press, 1976,
pp. 149-155, ver especialmente: lmina 15B.
11
STORFJELL, J. B. The Stratigraphy of Tell Hesban: Jordan in the Byzantine
Period. Tesis Doctoral. Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1983, pp.
87, 112; ver tambin dem, Byzantine Hesban: The Site in Its Archaeological and
Historical Context. En: MERLING, D. y GERATY. L. T. (eds.). Hesban After 25
Years. Berrien Springs (Michigan): Institute of Archaeology, 1994, pp. 109-119;
VAN ELDEREN, Byzantine Christianity at Hesban, p. 146. Para una foto del
emplazamiento, ver lmina 24A en: BORAAS, R. y HORN, S. (eds.). Heshbon
1968: The First Campaign at Tell Hesban, A Preliminary Report. Andrews Univer-
sity Monographs: Studies in Religion 9. Berrien Springs (Michigan): Andrews Uni-
versity Press, 1969.

398
Unas excavaciones justo al norte de la acrpolis de Esbus, en los
restos de una iglesia bizantina (la Iglesia Norte), revelaron tres ins-
cripciones griegas de mosaico, dos en el bside/antealtar y una en
el extremo este de la nave.
12
Dos de las inscripciones fueron escri-
tas con una ortografa similar, una con siete lneas y treinta y ocho
letras; las otras cuatro lneas, tres de las cuales estaban rotas, con
un total de setenta y cuatro letras. El estilo de la tipografa de la ter-
cera inscripcin, de cuatro metros de largo, con cincuenta letras, se
diferenciaba visiblemente del de las otras inscripciones. Las letras
de esta lnea tenan todas la misma altura y haban sido trazadas
con mucho ms estilo, como se puede ver particularmente en las
letras , , y . Aunque ha sido complicado poner fecha a las
iglesias, en parte porque ninguna de las inscripciones contena ma-
terial fcil de datar, el cimiento de la Iglesia del Norte ha sido datado
por Lawlor en la segunda mitad del siglo VI d.C.
13

La primera inscripcin de la Iglesia del Norte es una inscripcin
griega de siete lneas localizada en el bside del mosaico inferior.
Se lee:

12
LAWLOR, J. The 1978 Excavation of the Hesban North Church. Annual of
the Department of Antiquities 24 (1980): 95-105; ver tambin dem, The Histori-
cal/Archaeological Significance of the Hesban North Church. En: MERLING, D. y
GERATY. L. T. (eds.). Hesban After 25 Years, MERLING. Berrien Springs (Michi-
gan): Institute of Archaeology, 1994, pp. 126-129. Para un estudio ms detallado de
Lawlor sobre estas inscripciones, ver The Esbous North Church, pp. 118-132, 143-
148.
13
LAWLOR, The Esbous North Church, p. 311.

399
La traduccin dice: Para la salvacin de Filadelfo y Elio su hijo,
Amn. La segunda inscripcin de cuatro lneas estaba localizada
en el extremo este de la nave, y se lee:

La traduccin dice: Por la salvacin de bendito presbtero Papio
y por una ofrenda y en la piedad de JesucristoPhiladel-phoumai y
toda su familia. La tercera inscripcin, encontrada en el bside
superior/mosaico del antealtar, tena casi 4 metros de largo, y falta-
ba una seccin de 95 cm y otra de 25 cm. Se lee:

La traduccin se bas en propuestas de reconstruccin y dice,
En el tiempo de la renovacin y terminacin del santo altar, por el
celo de Juan el dicono; para la salvacin de los que dieron.
14

En Hisbn se han descubierto dos inscripciones en dinteles. El
coronel C. R. Conder vio la primera inscripcin en un dintel que se
encontr en Tall Hisbn en 1889. Al describir Hisbn como una
ciudad relativamente grande e importante,
15
seal que montones
de mampostera derruida ensuciaban las laderas del tell. Entre el
montn de mampostera que cubra la ladera al noreste de la colina
de la ciudadela, encontr una piedra de dintel de cinco pies de lon-
gitud grabada con las letras . No estaba seguro de la fecha
de la inscripcin porque la forma cuadrada de las letras no es la

14
Ibd., 126-132.
15
CONDER, C. R. The
c
Adwn Country: The Survey of Eastern Palestine:
Memoirs of the Topography, Orthography, Hydrography, Archaeology, Etc. London:
Committee of the Palestine Exportation Fund, 1989, p. 104.

400
que encuentra normalmente en los textos griegos bizantinos de los
siglos IV al IX d.C..
16
Respecto a su significado, Conder sugiri que
es posiblemente la palabra Esbn o Hesbn, tomando la I
como la primera lnea de la letra N.
Las excavaciones llevadas a cabo durante la campaa 2001 die-
ron lugar al descubrimiento de la segunda inscripcin del dintel (Fi-
gura 2) en la parte central-este del cuadro M5 bajo el sexto empla-
zamiento en un rea llena de rocas ms grandes y tierra, que
parecen ser escombros o una capa de depsitos.
17
Conder describe
la localizacin del primer dintel en la loma noreste de Tall Hisbn. El
segundo dintel estaba enterrado en el lado este de la loma norte,
quiz no lejos de la posicin del primero.
No est claro donde se us originalmente el segundo dintel. La
posicin en la que se encontr, es por debajo de la Iglesia de la
Acrpolis y por encima de la Iglesia Norte. Podra haber sido arroja-
do desde lo alto del tell, como pas con la mayor parte del material
de la Edad del Bronce en el lado oeste del tell, con la intencin de
limpiar y preparar la parte superior de la acrpolis para nuevas
construcciones. En este caso, podra haber sido usado en la Iglesia
de la Acrpolis. Otra posibilidad incluye la del uso secundario. De
ser as, el dintel podra haber sido usado originalmente tanto en la
Iglesia de la Acrpolis como en la Iglesia Norte. Una posibilidad de
uso secundario del dintel es en el cuadro M4, localizado justo por
encima y al sur del cuadro M5, donde una parte de una habitacin
de doble bveda, tambin encontrada en la campaa 2001, podra
haber incorporado el dintel en uno de sus muros. Aunque futuras
excavaciones revelarn ms datos, parece que el muro de la habi-
tacin discurre hacia el noroeste desde el cuadro 4 hasta el cuadro
5. Una alteracin pudo haber causado el colapso de la estructura,
produciendo un corrimiento de los restos y un deslizamiento hacia el
norte hasta el pie del tell. Las evaluaciones de esta rea sugieren

16
Ibid., pp. 106-107.
17
Los escombros de alrededor contenan rocas del campo sin ninguna forma
determinada. La parte superior del dintel estaba a unos 70-90 cm bajo la superfi-
cie.

401
algn tipo de actividad que caus que los muros se deslizaran hacia
el oeste. En cualquier caso, el dintel fue encontrado de pie a unos 2
m de este muro.
El dintel (Figura 3) est hecho de piedra caliza dura con una ins-
cripcin de cuatro lneas en griego bizantino, un lenguaje que se
corresponde con la ocupacin bizantina de Tall Hisbn (324-630
d.C.).
18
La longitud del dintel es de 101 cm en el borde inferior y 94
cm en el superior, 34 cm de alto, 19 cm de ancho arriba y 30 cm de
ancho abajo (Figura 4). Falta el extremo derecho del dintel. Esta
seccin, en base a las supuestas letras que faltan, probablemente
aadira 15 y 20 cm a la longitud global del dintel.
Las cuatro lneas del dintel contienen letras relativamente uni-
formes y ntidamente separadas, de unos 5 y 6 cm de alto (Figura
3). El estilo de las letras generalmente sigue lo que Welles deno-
min como el Alfabeto Oval,
19
a diferencia de las ntidas letras
cuadradas que Condor hall en el primer dintel, pero muy parecidas
al mosaico del bside de la Iglesia del Norte.
20
La cuarta lnea tiene
un pjaro, de la misma altura que las letras y aproximadamente 13
cm de largo. Las letras de las lneas 2 y 3 son bastante claras, pero
aproximadamente 13 cm de la seccin estn gravemente daados
en las lneas 1 (centro) y 4 (centro a la izquierda). Las letras de la
lnea 1 se extienden hacia la parte superior del dintel, que se ha
desintegrado, lo que hace poco clara la parte superior de las letras.
Las letras de las lneas 2 y 3 son en general bastante claras, con
una excepcin en medio de la lnea 2. Las letras de la lnea 4 no se
extienden hacia la parte inferior del dintel y son en general bastante
claras.

18
WATSON, p. 461. Watson, usa las fechas del siglo IV d.C. hasta mediados
del VII d.C. en referencia al perodo bizantino.
19
WELLES, C. B. describe el alfabeto del perodo bizantino como El alfabeto
cuadrado, el alfabeto redondo, o el alfabeto oval (The Inscriptions. En:
KRAELING, C. H. (ed.). Gerasa: City of Decapolis. New Haven (Connecticut):
American Schools of Oriental Research, 1938, pp, 366-367).
20
LAWLOR, The Historical/Archaeological Significance of the Hesban North
Church, 128.

402
Es evidente que los esculpidores de la ribera este del Jordn no
prestaban especial atencin a la ortografa.
21
En esta inscripcin se
nota que en dos ocasiones la letras y la se combinan en una
letra, y dos veces se dibujan como dos letras, con dibujada
como . La letra se dibuja con y la letra con una .
Cada una de estas caractersticas tiene paralelos en otras inscrip-
ciones bizantinas de los siglos V-VI d.C.
22

La inscripcin:

e p I t ou q e o [s e b g] e w [r]g Iou p r[e s]
g o u m e n ou t [o] u s w t h r I w [d]
m a t o e a n e n e w q h h e k k [l]
[m h n I] s e p t e m b r I w p r o t h I n

Reconstruccin sugerida:
epi tou qeoseb(estatou) geo[r]giou pre[sb](uterou kai)
hgoumenou tou swthriw [d](apanh kai)
(ka)matoe anenewqh h ekk(lhsia)
[mhni] septembriw proth in(diktou)
Traduccin:
En el tiempo del muy po (o temeroso de Dios) Jorge, presbtero (y)
abad de (el) Salvador, (que) provey para los c(ostes y)
mano de obra (para la) restauracin de la iglesia
(en el) mes de septiembre (del) primer indictio.
O bien:

21
Como explica Archimandrita InnoKentios, sacerdote de la Iglesia de San Jor-
ge, Madaba, Jordania (entrevista personal, junio 2001).
22
WELLES, pp. 366-367.

403
En el tiempo del muy po (o temeroso de Dios) Jorge, presbtero (y)
abad, gracias al depsito de reserva los c(ostos y)
mano de obra esta iglesia fue renovada
en el mes de septiembre, primer indictio.

Comentario

Lnea unoepi tou qeoseb(estatou) geo[r]giou pre[sb](uterou
kai)

epi tou. Una introduccin comn en las inscripciones, epi tou
es traducido como en los das de.
23
Esta frase es utilizada tambin
en la Fase A de la inscripcin del presbiterio de la Iglesia Norte de
Esbous y traducida por Lawlor como en el tiempo de.
24

qeosebestatou. Al principio seguimos la sugerencia de Charles
Barber, Stafanos Alexopoulos, y David Jenkins, quienes se pregun-
taban si la palabra qeos podra ser una abreviatura de Teodosio,
Teodosia, Teodoro o Teodora. La letra b podra pertenecer a la
palabra basileo[j], lo que la convertira en el comienzo de una in-
troduccin a un emperador, como Teodosoio I (379-395 d.C.) o
Teodosio II (408-450 d.C.).
25
Por eso nuestra primera traduccin era
durante el [? ao] del reinado del emperador Teodosio. Sin em-

23
Traducido por Leah Di Segni como en los das de. Las fuentes incluyen
inscripciones en dos medallas; una inscripcin de cuatro lneas en una tabula ansa-
ta [Soporte o marco de una inscripcin romana de forma rectangular con alas. (N.
del T.)] en la entrada del Memorial de Moiss en Siyagha; y una inscripcin de
cinco lneas en el suelo de una capilla funeral, localizada en Siyagha (Las inscrip-
ciones griegas. En: PICCIRILLO, M. y ALLIATA, E. (eds.). Mt Nebo: New Ar-
chaeological Excavations, 1967-1997. Jerusaln: Studium Biblicum Franciscanium,
1998, pp. 432-433, 428, 437). Ver tambin la traduccin de Piccirillo de una inscrip-
cin en Jabr (The Mosaics of Jordan, p. 314).
24
25
Los nombres de otros individuos posibles incluyen el obispo Teodosio de Es-
bous; el arzobispo Teodoro (635-639 d.C.); un sacerdote, Teodoro; o un benefactor
llamado Teodosio o Teodoro. Cada uno de estos nombres estn atestiguados por
Piccirillo en Mosaics of Jordan, pp. 124, 151, 203, 252, 288, 304-307, 311, 313.

404
bargo puesto que esta traduccin no encajaba con el resto de las
letras, buscamos otras soluciones. Sofa Kalopissi, profesora de
arqueologa bizantina en la Universidad de Atenas, seal despus
de examinar el dintel que qeoseb es una abreviatura para qeosebes-
tatoj, un superlativo para uno que adora a Dios, o uno que se
describe como temeroso de Dios, muy devoto, o muy po.
26

Basndonos en su observacin, pudimos reconstruir el rea daada
de la inscripcin donde las letras eran difciles de ver, particularmen-
te la y la .
27

georgiou. La palabra se traduce como Jorge. Una vez que el
nombre Jorge se hizo claro, las letras difciles de entender se
hicieron igualmente claras. La inicial aparece en la inscripcin
como una lnea recta sin lnea superior horizontal, daada en el
borde superior de la lnea. La tambin se clarific. Mientras que
el nombre Jorge todava no ha sido atestiguado en Hisbn, es un
nombre bien conocido en el mundo bizantino.
28

presbuterou. La y la iniciales son relativamente fciles de
leer. Las dos letras siguientes tienen sentido basndose en la pala-
bra presbuterou. No tenemos claro si el trmino est completo o
abreviado. Las abreviaturas podran incluir pre, preb o presb.
29

Yiannis Meimaris enumera 102 inscripciones, en las cuales el trmi-
no presbtero aparece de forma completa o abreviada.
30
Clara-
mente, las cuatro primeras letras estn presentes en la inscripcin.

26
Comunicacin personal con Sofa Kalopissi (email, 4 abril, 2004). Ver tam-
bin AVIYONAH, M. Abbreviations in Greek Inscriptions, QDAPsup 9. London:
Oxford University Press, 1940, p. 69.
27
Una inscripcin de cuatro lneas en una tabula ansata a la derecha de la en-
trada al Memorial de Moiss en la cornisa occidental (Siyagha) ha sido reconstruida
con esta misma abreviatura. Una inscripcin de tres lneas en la tabula ansata
localizada en el mosaico del pavimento de la capa inferior en la capilla del sacerdo-
te Juan en la villa de Nebo contiene la abreviatura completa.
28
Yiannis Meimaris enumera treinta y dos apariciones o referencias a Jorge el
Mrtir (Sacred Names, Saints, Martyrs and Church Officials in the Greek Inscrip-
tions and Papyri Pertaining to the Christian Church of Palestine. Atenas: National
Hellenic Research Foundation, 1986, 66, 68, 118, 124-128, 187.)
29
AVI-YONAH, 96-97.
30
MEIMARIS, pp. 187-201.

405
Si se asumen las letras necesarias para completar las lneas 2, 3 y
4, parecera que la opcin ms probable es que la palabra completa
se usara aqu en la lnea uno. presbuterou tambin se usa en el
mosaico de la nave de la Iglesia del Norte de Esbous. Para que la
lnea sea ms fluida, tambin hemos asumido que una kai h sigue
a presbuterou.

Lnea doshgoumenou tou swthriw d[apanh kai ka]

[h]goumenou. Hemos asumido una h al final de la lnea uno, que
se debe unir a goumenou. El trmino hgoumenou puede ser traducido
como uno que gobierna, padre superior, o abad.
31
Meimaris sea-
la que el trmino hgoumenou viene del verbo hfeomai, que significa
preceder y fue atribuido al lder o al presbtero superior de una
comunidad cristiana. l enumera treinta fuentes, en las que se usa
as el trmino.
32

t[o]u. La inscripcin de esta palabra plantea dos problemas.
33

Primero, la letra del centro es difcil de leer en el original. Segundo,
la forma no coincide con el dativo del siguiente sustantivo. Si la letra
del centro es en efecto una , entonces una posibilidad es que la
forma es una abreviacin de toutw.
34
Si este es el caso, entonces
la forma coincidira con el siguiente sustantivo.
swthriw. Se presentan dos opciones para traducir esta palabra.
Por un lado, swthriw podra indicar que Jorge era un presbtero y

31
Sugerido por InnoKentios (conversacin privada, junio 2001). LIDDEL, H. G.;
SCOTT, R. y JONES, H. S. observan que la palabra h` gou, menoj se refiere a un
ttulo oficial, rector, gobernador romano, funcionarios subalternos, o un abad (A
Greek-English Lexicon, 9 ed., con rev. sup. Oxford: Oxford University Press,
1996). The Patristic Greek Lexicon define la palabra como el oficio de un superior
monstico, abacial, obispo, superior monstico (Lampe, G. W. H. [ed.]. Oxford:
Oxford University Press, 1968).
32
MEIMARIS, p. 239.
33
KALOPISSI declar: esta palabra para m no tiene sentido (email, 11 abril
2004).
34
AVI-YONAH, p. 105.

406
abad en nombre del salvador.
35
Por otro, la palabra swthriw podra
referirse no solo a salvacin sino tambin a mantenimiento, pre-
servacin, mantener a salvo (custodia),
36
o a actuar de una forma
que conduzca al bienestar.
37
Bajo esta perspectiva, swthriw po-
dra ser usado con un sentido adjetival, describiendo los costes y la
mano de obra empleada en construir el edificio de la iglesia. La Fa-
se A de la inscripcin del antealtar de la Iglesia Norte de Hisbn
contiene la frase, por la salvacin de aquellos que dieron.
38

d[apanh]. La segunda lnea concluye con la mayor parte de una
. Parte de la lnea derecha de la letra est desvanecida y falta una
parte de ella. El resto de la palabra es reconstruida en base a usos
similares en otras inscripciones dedicatorias bizantinas, donde ha
sido traducida como coste, teniendo que ver con dinero, a
cargo de o el que paga.
39

Lnea tres(ka)matoe anenewqh h ekkl(hsia)

(ka)matoe. Probablemente para que la frase fluyera suavemente,
la segunda lnea conclua con kai, con la necesidad de aadir ka a
las letras al principio de la lnea tres para hacer la palabra kama-
toj.
40
Es difcil entender por qu la palabra termina con la letra ,
que no tiene sentido como la letra final de la palabra kamatoj, ni
como la primera letra de la siguiente palabra anenewqe. Una suge-
rencia es que la letra se supone que debe ser una (sigma) y que
la lnea media horizontal es el resultado de daos posteriores al

35
Sugerido por InnoKentios (conversacin privada, junio 2001).
36
Ver LIDDEL, SCOTT, y JONES, s.v. swthriw.
37
Ver LAMPE (ed.), A Patristic Greek Lexicon, s.v. swthriw.
38
LAWLOR, The Esbous North Church in Its Stratigraphic and Historical Con-
texts (versin no publicada), p. 69.
39
Cuatro expertos identificaron la palabra: Kalopissi, Stefanos Alexopoulos, y
David Jenkins (Notre Dame University); Elly Economou (Andrews University); y
InnoKentios. Liddel, Scout y Jones definen dapanaw como desembolsar en algo,
costear todos los gastos.
40
Como atestiguan Kalopisi, Alexopoulos, Jenkins, Economou y InnoKentios.

407
dintel. La interpretacin de dao posterior tiene sentido porque la
letra tiene diferente forma que todas las dems psilon de la ins-
cripcin. La palabra kamatoj transmite el significado de labor o
lo que es el producto del trabajo.
41

anenewqh. Anenewqh es traducido como restaurado o reno-
vado.
42
La palabra tambin es sugerida en la reconstruccin de la
Fase A de la inscripcin del presbiterio en la Iglesia Norte y es tra-
ducido por Lawlor como renovador.
43

h ekk[lhsia]. Una reconstruccin que parece bastante obvia. La
palabra significa iglesia.

Lnea cuatro mhni septembriw proth in(diktou)

. Sylvester J. Saller y Bellarmino Bagatti sealan que la ma-
yor parte de los pjaros representados en mosaicos no parecen
tener un significado especial, sino solo el sentido general de glorifi-
car a Dios Las representaciones de pjaros en los mosaicos de
Palestina son tan numerosas que no es necesario esperar temas
nuevos cada vez que se usa uno.
44
Tambin ha sido sealado que
el smbolo de una perdiz se encuentra por toda Jordania como signo
de una buena vida.
45

mhni. Aunque la mayor parte de estas cuatro letras ha sido des-
truida, hay un resto suficiente de estas lneas que hace clara su re-

41
kamatoj es traducido como trabajo (A Patristic Greek Lexicon); el producto
del trabajo (LIDDEL, SCOUT y JONES); y llevado en sus propios brazos (Inno-
Kentios).
42
Como atestiguan Kalopisi, Alexopoulos, Jenkins, Economou e InnoKentios.
43
44
SALLER, S. J. y BAGATTI, B. The Town of Nebo With a Brief Survey of Other
Ancient Christian Monuments in Transjordan. Jerusaln: Franciscan Press, 1949, p.
108.
45
Sugerido por InnoKentios (entrevista personal, junio 2001).

408
construccin. El trmino es atestiguado en otras inscripciones y tra-
ducido como mes o como luna.
46

septembriw. Este trmino denota el nombre del mes en el calen-
dario romano usado por los griegos, septiembre.
47
La expresin
mhni septembriw aparece en la inscripcin de un mosaico encon-
trado en la capilla del mrtir Teodoro, fechado en 562 d.C.
48

proth. Esta palabra es traducida como primero.
in[diktou]. Un indictio es un perodo de quince aos. Los indic-
tios comenzaron con el emperador Diocleciano, que impuso un ciclo
de quince aos de impuestos de propiedad. Constantino y otros
mantuvieron el concepto. La palabra indictio es un trmino latino
que literalmente significa institucin, proclamacin, llamado, anun-
cio. Un indictio era un edicto de los emperadores romanos usado
para determinar el impuesto de la tierra por todo el Imperio Romano.
Gradualmente la palabra lleg a denotar no solo una proclamacin
imperial, sino tambin un ciclo de quince aos y el primer da de
este ciclo. Aunque originalmente un indictio era usado exclusiva-
mente con propsitos fiscales o de impuestos, poco a poco co-
menz a usarse para determinar las diferentes fechas de la vida
civil. El primer da del indictio era el 23 de septiembre porque fue el
da en el que Cesar Augusto naci, pero bajo Constantino el Grande
(306-337 d.C.) se cambi al primero de septiembre.
49

Los padres del primer Concilio Ecumnico en Nicea (325 d.C.)
adoptaron el primero de septiembre como el comienzo de un nuevo
ao eclesistico, una prctica continuada hasta el presente en la
iglesia ortodoxa. La Iglesia Romana, durante el pontificado del papa

46
mhni es traducido como mes por DI SEGNI, pp. 430, 443, 447; y PICCIRIL-
LO, The Mosaics of Jordan, p. 110.
47
ARNDT, W. y GINGRICH, F. A Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature. Cambridge: Cambridge University Press,
1957, p. 754.
48
PICCIRILLO, The Mosaics of Jordan, pp. 109-117.
49
American Numismatic Association, Newsletter 48, 6 septiembre, 2002; cf.
Medical Dictionary Search Engine
(<http://www.skypoint.com/members/waltzmn/MSDating.html> [Consulta: 15 octu-
bre 2008]), s.v. Indiction y Dating Systems and Dates of Manuscripts.

409
Pelagio II (579-590 d.C) adopt el indictio para establecer las fechas
de los documentos, una prctica que sigui hasta el 1097 d.C. El
primer indictio en 313 d.C. fue seguido por el segundo en 314 d.C.,
el tercero en 315 d.C. y as hasta el indictio nmero quince en 327
d.C. Entonces el ciclo comenz de nuevo. Este ciclo completo con-
tinu por un total de ochenta y seis repeticiones hasta que la prcti-
ca se detuvo en 1602.
50

La inscripcin del dintel est datada en el mes de septiembre del
primer indictio de un ciclo de quince aos. Se sugiere que la fecha
del dintel puede ser elegida entre una de las ochenta y seis fechas
de primeros indictios.

Observaciones

Hay muchos problemas que complican la determinacin de lo que el
dintel nos dice. Fue encontrado con poco contexto ya que no estaba
localizado entre grandes cantidades de materiales de edificacin.
En cambio, estaba localizado en medio de escombros que fcilmen-
te pudieron haber sido lanzados desde lo alto de la acrpolis. Las
letras de la lnea uno son difciles de leer y falta el extremo derecho
del dintel. Adems, no hay registro de un presbtero o abad en
Hisbn con el nombre de Jorge.
Lo que es obvio es que se construy una iglesia. Aunque el dintel
pudo haber sido usado de forma secundaria en un tiempo posterior,
tambin podra indicar la existencia de una tercera iglesia en Esbus.
La renovacin de la iglesia fue donada probablemente por Jorge, un
hombre descrito como temeroso de Dios (po) y un presbtero, pro-
bablemente un presbtero supervisor.
Hay numerosas claves que ayudan a datar la inscripcin. La pa-
labra presbtero perteneca al vocabulario estndar de la jerarqua
eclesial durante los siglos IV-VII d.C.
51
Durante el mismo perodo, se
usaban abreviaturas con el propsito de conservar espacio y es-

50
Ibd.
51

410
fuerzo. El estilo de la fuente de la inscripcin es similar al de las
inscripciones de los mosaicos de la Iglesia Norte, e.g., ambas usa-
ron para y para . Sin embargo las fuentes tambin difie-
ren en que la fuente del mosaico no tena por ni una por
. Sin embargo, las similitudes son suficientes para elegir una
fecha del siglo V-VI d.C, sealando de forma especial el uso de pa-
labras similares en el dintel y las inscripciones de los mosaicos, epi
tou, presbuterou, swthriw y anenewqh.
Se puede sugerir una fecha ms precisa para el dintel exami-
nando todas las fechas de los primeros indictios de los siglos V y VI
d.C., de los cuales hay 13: 508, 523, 538, 553, 568, 583, 598, 613,
628, 643, 658, 673 y 688 d.C. Se puede conseguir ms precisin
usando las fechas de Storfjell de la Iglesia de la Acrpolis o las fechas
de Lawlor para la Iglesia del Norte. El primer indictio correspondiente
a Storfjell es 538 d.C., y para Lawlor las fechas son 658, 573 o 688
d.C.
Es necesario investigar ms para descubrir cmo se conecta el
nombre Jorge con Tall Hisbn. Esperamos que posteriores excava-
ciones y el anlisis del campo M puedan proveer una mejor compren-
sin de la inmediaciones que rodean el rea en la que se encontr el
dintel.



411

Mapa 1. Mapa regional del proyecto de las llanuras de Madaba-Tall
Hisbn.


412

Figura 1. De pie, de izquierda a derecha: tres trabajadores locales, Melis-
sa Sahlin (trabajadora de cuadro), Theodore Burgh (supervisor de campo),
Adeib Abushmais (representante del Departamento de Antigedades),
ystein LaBianca (Director). De rodillas, de izquierda a derecha: trabajador
local, Keith Mattingly (Director administrativo y supervisor asistente de
campo), Aren LaBianca (supervisor de cuadro asociado), Lauralea Banks
(supervisor de cuadro).

Figura 2. Vista frontal de la inscripcin del dintel.

413

Figura 3. Reconstruccin artstica de la inscripcin del dintel.

Figura 4. Visin de perfil aproximada del dintel.

415

EL TEMA DE LA GUERRA APOCALPTICA EN LOS
MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

Alexander Bolotnikov
Cincinnati, Ohio

El tema de la guerra apocalptica fue ampliamente elaborado en la
literatura de Qumrn. La principal fuente de informacin sobre la
guerra apocalptica se encuentra en 1QM, al que Sukenik denomin
La guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas.
1

Segn Paolo Sacchi, la palabra apocalptico es una invencin
moderna que surge del deseo de conceptualizar el campo de inves-
tigacin de las similitudes entre el Apocalipsis de Juan y otras obras
de su tiempo.
2
En otras palabras, la literatura apocalptica ha de
tener dos caractersticas: una imagen bidimensional del mundo, con
las dimensiones celestial y terrenal presentes, y una representacin
simblica de los personajes principales.
El Rollo de la Guerra parece cumplir estas caractersticas. Todo
el contenido del Rollo est dedicado a la planificacin de la guerra
entre los hijos de la luz fieles y sus enemigos. El reino celestial es
proyectado constantemente sobre la dimensin terrenal.
Tambin hay presentes algunos elementos de la guerra apo-
calptica en los pearim, comentarios encontrados en Qumrn que
interpretan las profecas sobre el destino de los enemigos de Israel.
Los pearim aplican estas profecas tanto a la realidad presente
como a eventos futuros.
El objetivo de la presente investigacin es analizar la ideologa
de la guerra apocalptica que se encuentra en los mss. del Mar
Muerto. Para conseguir una mejor comprensin de la naturaleza de

1
YADIN, Y. (ed.). The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of
Darkness. Oxford: Oxford University Press, 1962, p. 3.
2
SACCHI, P. Jewish Apocalyptic and Its History, vol. 20, JSPSup. Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1990, p. 26.

416
esta guerra apocalptica y tambin de la idiosincrasia de la comuni-
dad de Qumrn, esta investigacin se centrar en la cuestin de la
identificacin del enemigo en la guerra apocalptica. La respuesta a
esta pregunta ayudar a explicar la ideologa de la comunidad de
Qumrn en comparacin con otras comunidades judas y cristianas
tempranas de ese tiempo.

El enemigo de la comunidad de Qumrn

La guerra que se describe en 1QM tiene un marcado carcter de
ofensiva. Dios ordena a los hijos de la luz que ataquen a sus ene-
migos (tanto de l como de ellos). Segn Yigael Yadin, la guerra
tiene tres fases.
3
En dos de estas fases, hay diferentes grupos de
enemigos que deben ser atacados. La ofensiva contra los dos pri-
meros grupos es local, mientras que en la tercera fase la guerra
finalmente se universaliza.
La primera columna del rollo ofrece una lista de los enemigos
locales de los hijos de la luz.
.: .: : c .: .: s .: c: -cs
.: :s: :s
.c: .: ::. cs -: .: -ce [:c ] :.
.-:
El enemigo es el ejrcito de Belial, los hijos de las tinieblas, las
hordas de Moab, Edom, Amn, los filisteos, y los Kittim de Asur.
Davies seala que los trminos hijos de las tinieblas y ejrcito de
Belial parecen ser de aplicacin general y definir a todos los gru-
pos siguientes.
4
En otras palabras, Davies toma :. .: :s:
:s .: etc. como una aposicin de .: : c .:. Esta
interpretacin convierte a Moab, Amn, y las otras naciones en la

3
YADIN, pp. 21-33.
4
DAVIES, P. R. 1QM, The War Scroll from Qumran: Its Structure and History.
Biblica et Orientalia, 32. Roma: Biblical Institute Press, 1977, p. 114.
EL TEMA DE LA GUERRA APOCALPTICA EN LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

417
encarnacin del ejrcito de Belial, proyectando as la figura celestial
sobre la dimensin terrenal.
Yadin, basndose en el tipo de armas y la terminologa militar
usada en el rollo, lo data en la segunda mitad del siglo I a.C.
5
El
texto, con toda seguridad, no se refiere a eventos pasados. Ms
bien presenta un manual para la guerra que iba comenzar en un
futuro prximo.
6

El autor del rollo toma las imgenes directamente de los libros
profticos. Moab, Amn, Edom y los filisteos que eran antiguos
enemigos de Israel. La mayora de los libros profticos pronuncian
aflicciones sobre ellos y anuncian su destruccin por parte de Dios
como retribucin por el maltrato a su pueblo. La situacin geopolti-
ca en el siglo I a.C. es absolutamente diferente, comparada con el
tiempo de los profetas hebreos, lo que sugiere que los nombres de
las naciones pueden estar siendo usados de forma simblica. Para
encontrar apoyo a esta idea, es necesario rastrear las veces que
aparecen estos nombres en el corpus de los mss. del Mar Muerto.
La informacin sobre Moab, Amn, Edom y los filisteos es esca-
sa. De hecho, Amn y Edom
7
aparecen solo una vez en los mss. del
Mar Muerto, y es en este texto. Los filisteos aparecen una vez en el
Rollo de la Guerra, dos veces en los pearim de Isaas como parte
del texto bblico, y en el fragmento de 4Q462, donde el contexto no
es claro. Moab aparece como parte del texto bblico en el Peer de
Isaas 4Q462; en el fragmento 4Q175 como parte del texto de Nm
24; y dos veces en el Rollo de la Guerra, en las columnas 1 y 11.
El uso de Moab, Amn, Edom y los filisteos en los mss. del Mar
Muerto no proporciona la respuesta sobre el propsito de la retrica
que utiliza el autor del Rollo de la Guerra. Sin embargo, en el ejrci-
to de Belial estas naciones parecen ser secundarias. El mayor
mpetu de la guerra debe ser dirigido contra los Kittim. En la Biblia
Hebrea los Kittim no aparecen junto a los enemigos vecinos de Is-

5
YADIN, p. 245.
6
Ibd., pp. 4-6.
7
Edom, junto con Moab, tambin aparece en 4Q434 (Barki Napshi) en el con-
texto de adoracin en oracin.

418
rael. Segn el Tanaj, los Kittim eran los hijos de Javn (Gn 10: 4; 1
Cr 1: 7), lo que significa que eran descendientes de Jafet. En los
orculos profticos, los Kittim aparecen en conexin con Tiro y
Sidn (Is 23; Ez 27), como habitantes de la tierra costera lejana a
Israel (Dn 11: 30; Jr 2: 10).

La identidad de los Kittim

De 1QM col. 1 surgen dos preguntas:
1. Cul es el significado de :s -: y :s:: :-:? Yadin
seala una obvia contradiccin entre el hecho de que Asur es el
descendiente de Sem, mientras que Kittim son los descendientes de
Jafet.
8
Por qu vivan los Kittim en Asur y Egipto si eran los habi-
tantes de las tierras de la costa occidental?
2. Por qu se asocia a los Kittim con los enemigos vecinos de
Israel, si nunca han sido descritos en la Biblia como enemigos de
Israel?
Respecto a la primera cuestin, A. Dupont-Sommer sugiere que
los Kittim de Asur pueden estar relacionados con los selecidas. Sin
embargo, hay otra versin de la respuesta a esta cuestin que se
puede derivar de Nm 24: 24, que Yadin considera muy difcil de en-
tender.
9

:s . s:. :... :s .. :-: : :s
Es posible que el autor del Rollo de la Guerra aluda a este pasa-
je, usndolo de dos maneras: primero, l ve que la tierra de Asur fue
conquistada por los Kittim; segundo, podra aplicar a los hijos de la
luz el rol de los exterminadores de Kittim, aquellos que destruyen
a Kittim.
Davies ha tratado la cuestin respecto a la presencia de los Kit-
tim en Egipto. l reconstruye el texto incompleto de la siguiente ma-
nera Y despus de esta batalla el rey del norte surgir con los Kit-

8
YADIN, p. 22.
9
Ibd., p. 23.

419
tim en Egipto.
10
En otras palabras, las dos expresiones no signifi-
can que haya Kittim de Asur o de Egipto, sino que tambin podran
significar que los Kittim conquistaron estos territorios.
Esta conclusin es coherente con la descripcin de los Kittim en
otros lugares de los mss. del Mar Muerto. La palabra aparece 57
veces en los mss. del Mar Muerto. La mayor parte de las veces,
aparece en diferentes manuscritos del Rollo de la Guerra (1QM,
4Q491, 4Q492). Pero las siguientes apariciones se distribuyen entre
los pearim sobre Habacuc, Nahum, Isaas y Salmos. Los comenta-
ristas de los pearim tienden a hacer de Kittim una representacin
alegrica de diferentes cosas malvadas: e.g., en 1Q16 la bestia con
las caas es Kittim.
11
En el Peer de Habacuc, los conquistadores
caldeos son atribuidos alegricamente a los Kittim.
El enfoque alegrico del Peer de Nahum en la interpretacin del
len en Na 2: 12 sirve como base para determinar la identidad de
los Kittim.
12

[ ] s . :c s: s cs
-s.: :c s: c: cs : :z[: . ce : s]
- c
:-: c: :. . ::-.s: :: :[ :c -s s -. s]
::- s
-: .: . : z s [ .- - :-: c: : .-. .]
.:
Esta es la indicacin ms clara de que el Peer de Nahum usa
Kittim como una palabra en clave que hace referencia a los roma-
nos. Dupont-Sommer ofrece una detallada discusin sobre el uso de
Kittim en el Peer de Habacuc. Concluye que, incluso a pesar de

10
DAVIES, pp. 116-117.
11
Hay una brecha en el texto entre la palabra tyyx y ~yytk, pero es probable que
sea algo como las hordas de Kittim. Martnez ve h antes de ~yytk, lo que, de ser
cierto, puede apoyar la declaracin
12
YADIN, p. 23.

420
algunos indicios de que Kittim se podra referir a los selecidas,
13

la mayora de argumentos favorecen una referencia a los roma-
nos.
14

Incluso si algunos argumentos sobre la identidad selecida de
los Kittim en el Peer de Habacuc podran estar basados en la fecha
prerromana temprana de composicin del comentario,
15
estos ar-
gumentos no se podran aplicar al Rollo de la Guerra, ya que fue
escrito despus del perodo selecida. Si para el Rollo de la Guerra
es vlida una identificacin romana de los Kittim, esto indica cla-
ramente que el objetivo de la primera etapa de la guerra de los hijos
de la luz contra el ejrcito de Belial es derrotar a los romanos.
Derrotar a los Kittim parece ser la mayor preocupacin del autor
del Rollo de la Guerra a lo largo de todo el libro. Puesto que el rollo
fue escrito durante el gobierno romano, el autor quera ocultar sus
intenciones ante la censura romana y que el contenido del rollo fue-
se comprensible solo para el grupo que estuviera familiarizado con
otros materiales de Qumrn. Por tanto, us una palabra en clave.
Sin embargo, la palabra en clave aun as revelaba las intenciones
del autor, por eso incluy otras naciones, como Moab, Edom, Amn,
y los filisteos, para que su obra pareciera ms bblica y, as, despis-
tara ms a los lectores ajenos a la secta. Esta es una posible res-
puesta a la segunda pregunta presentada arriba.

Dimensiones globales de la guerra

En la tercera etapa de la guerra, los hijos de la luz deban cumplir el
cometido de derrotar a las naciones que vivan fuera del territorio
prometido a Abraham.
16

13
DUPONT-SOMMER, A. The Jewish Sect of Qumran and the Essences: New
Studies in the Dead Sea Scrolls. 2 ed. London: Valentine, Mitchell, 1953, pp. 26-
30.
14
Ibd., pp. 20-23.
15
Ibd., p. 28.
16
YADIN, p. 27.

421
-cc: .:: -.c: :. :s: : .cs .c:
-.:-e :.: cs sc: .- .: :s .: sc: :c
c:es .:: : -c::
Esto parece un plan para conquistar el mundo. Adems de las
naciones mencionadas arriba, la col. 2 tambin menciona a Elam,
los hijos de Ham, Ismael, y Cetura. Todas estas naciones aparecen
solo una vez en los mss. del Mar Muerto. En la Biblia Hebrea, apa-
recen juntos solo en las listas genealgicas de Gn 10 y 1 Cr 1.
Nombres como Togarma, Mesa,
17
Arpakad y Ham
18
prcticamente
no aparecen salvo en las genealogas. Lud y Uz aparecen en otros
lugares, pero no como enemigos principales de Israel. Los nicos
enemigos de Israel mencionados en el texto son Asur y los hijos de
Ismael y Cetura. Solo Asur es mencionado en otros lugares en el
Rollo de la Guerra, adems del texto de la col. 2. Es digno de men-
cin que en todas las dems veces que aparece en el Rollo de la
Guerra, Asur es mencionado en conexin con los Kittim. En frases
como 1 QU 11: 11, Asur funciona como una representacin simbli-
ca de los Kittim.
:s :-:: : :. ..: .-.:c s:
: cs s :c: e.
En otras palabras, parece que a pesar de las diferentes naciones
que se mencionan en las cols. 1 y 2, los Kittim son el objetivo princi-
pal de la guerra de los Hijos de la Luz. Los Kittim parecen ser el
ncleo del ejrcito de Belial.
Segn Yadin, la guerra tiene tres etapas, la ltima de las cuales
es la guerra contra estas naciones lejanas que representan a todo el
mundo. Davies percibe la estructura del Rollo de la Guerra de forma
diferente. Cree que la col. 1 no constituye una introduccin a 1QM.
19

Las conclusiones de Davies pueden ser apoyadas por el hecho
de que hay aparentes similitudes entre el contenido de las cols. 1 y
19. Estas dos columnas mencionan a Jafet y colocan juntos a Kittim,

17
La Biblia Hebraica Stuttgartensia deletrea estos nombres de forma diversa.
18
En Sal 78, 105 y 106, a Egipto se le llama Ham.
19
Davies, p. 112.

422
Asur, y los hijos de Jafet. Como se ha demostrado arriba, la Asur
bblica acta como la contrapartida alegrica de los Kittim. Los Kit-
tim son tambin los hijos de Jafet. Esto puede implicar que hay un
solo enemigo: los Kittim, que son los romanos. Si las conclusiones
de Davies sobre el lugar de la col. 1 en el texto de 1QM son correc-
tas, significa que la estructura de la guerra es diferente a la pro-
puesta por Yadin. Entonces la segunda columna sirve como una
introduccin, donde se explica el plan de la guerra global. Esto po-
dra ser una afirmacin de la misin general que consiste en que
todas las naciones mencionadas en la col. 2 deben ser subyugadas
por el reino eterno. La guerra es entonces dirigida hacia el principal
enemigo, los Kittim o los romanos, que constituyen la mayor ame-
naza y resistencia, y cuya destruccin en realidad acelera la reden-
cin eterna (1QM 1: 12).

Conclusin

Si esta conclusin sobre la secuencia de la guerra es correcta, la
guerra global y la guerra contra los vecinos podran actuar como
tapadera de la ofensiva planeada contra la ocupacin romana. Iosif
Amusin, en su libro sobre la comunidad de Qumrn, declara que en
la primera etapa de desarrollo de la investigacin sobre los mss. del
Mar Muerto, se pens que la comunidad de Qumrn eran zelotes.
20

Basndose en el uso de Kittim en los mss. del Mar Muerto, es
comprensible esta confusin. Desafortunadamente, los eruditos no
disponen de documentos literarios de los zelotes para comparar su
ideologa con la de Qumrn. La guerra apocalptica de Qumrn es
dirigida por sacerdotes, que a su vez son dirigidos por Dios. El obje-
tivo de la guerra no es alcanzar la independencia de Judea, sino
conseguir la redencin eterna y la victoria sobre las fuerzas del mal.
Muchos eruditos han notado la similitud entre la ideologa de la
comunidad cristiana temprana y Qumrn.
21
Stephen Goranson hace

20
AMUSIN, I. D. Kumranskaya Obschina. Moskv [Mosc]: Nauka, 1983, p. 20.
21
Ibd., 201-223.

423
una detallada comparacin entre los temas tratados en los mss. del
Mar Muerto y el libro de Apocalipsis.
22
Hay un detalle adicional im-
portante al comparar el Apocalipsis de Juan y el Rollo de la Guerra.
Ambos libros usan lenguaje simblico apocalptico para ser entendi-
dos solo por la comunidad y no por los romanos. Los escritores de
los Midra y el Talmud usaron el mismo mtodo para esconder al-
gunos temas de la censura cristiana.
Sin embargo, respecto a la localizacin de la guerra y el rol de la
comunidad en relacin con el enemigo, el Apocalipsis de Juan toma
un enfoque diferente. La guerra es librada en el territorio celestial.
Dios lucha por la comunidad cristiana y a la comunidad no se le
permite luchar. Por tanto los mss. del Mar Muerto y el Apocalipsis
de Juan usan un lenguaje simblico con el mismo propsito: escon-
der el contenido. Sin embargo, sus perspectivas sobre la guerra son
diferentes.


22
GORANSON, S. Essene Polemic in the Apocalypse of John. En: BERN-
STEIN, M.; GARCA MARTNEZ, F. y KAMPEN, J. (eds.). Legal Text and Legal
Issues: Proceedings of the Second Meeting of the International Organization for
Qumran Studies, Cambridge 1995. New York: Brill, 1997, pp. 453-460.

425

LA MARCA DE LA BESTIA COMO UN MANDAMIENTO
SEAL Y ANTISBADO EN LA CRISIS DE
ADORACIN DE APOCALIPSIS 12-14

Anthony MacPherson
Perth, Australia

Explicar la marca de la bestia (Ap 13: 16; 14: 9) ha demostrado ser
un desafo complicado y esquivo para los comentaristas. Algunas de
las interpretaciones futuristas ms populares sostienen que Juan
vislumbr una sociedad futura donde los chips informticos eran
colocados literalmente en la mano derecha o en la frente.
1
Este en-
foque extremadamente literalista atrae a pocos estudiosos. Muchos
eruditos limitan sus comentarios sobre la marca a explorar las dife-
rentes propuestas, sin necesariamente ratificar ninguna, y en cam-
bio ofrecen interpretaciones en su mayor parte espirituales.
2
Apoca-
lipsis da a entender que la marca es bastante concreta y conocible.
Es impuesta sobre los habitantes de la tierra; la gente puede identi-
ficarla fcilmente y en consecuencia aceptarla o rechazarla; el que
uno lo haga o no seala la diferencia entre la vida y la muerte.

El preterismo y la marca de la bestia

Los intrpretes preteristas tratan de establecer cualquier cumpli-
miento de Apocalipsis en eventos histricos de los siglos I o II d.C.

1
Ver, e.g., The Mark of the Beast (666) [En lnea].
<www.evangelicaloutreach.org/markbeas.htm> [Consulta: 18 octubre 2008]; y The
Mark is Ready! Are You?, <home.iae.nl/users/lightnet/world/mark.htm> [Con-
sulta: 1 marzo 2007]
2
HUGHES, P. E. The Book of Revelation. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans,
1900, p. 153; BORING, M. E. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and
Preaching. Louisville (Kentucky): John Knox, 1989, pp. 161-164; WALL, R. W.
Revelation. NICNT. Peabody: Hendrickson, 1991, p. 173.

426
Dichos intentos han resultado infructuosos. Edwin A. Judge ilustra la
lucha preterista por encontrar respuestas histrica y exegticamente
satisfactorias para Apocalipsis 13.
3
Judge indaga en el antiguo Im-
perio Romano en busca de alguna prctica que potencialmente pu-
diera ser considerada como la marca de la bestia, y concluye que
podemos imaginar, por tanto, a los que entran al mercado de fe-
so teniendo que hacer primero su sacrificio, y luego recibiendo una
marca con tinta en la mueca o en la frente, igual que en Ezequiel
9: 2-6 (nfasis aadido).
4
A esto le sigue la reveladora aceptacin
de que no hay evidencias de que tal medida fuese realmente apli-
cada en este tiempo (nfasis aadido).
5
Sin embargo, Judge sigue
insistiendo en que hay suficiente informacin de diversa ndole
sobre prcticas comparables, como para decir que esto es lo que
podra haber surgido en la mente de los que escuchaban Apocalip-
sis (nfasis aadido).
6

Es de agradecer el intento que realiza y su honestidad, pero los
problemas de tal planteamiento son evidentes, y no solo residen en
su reconocimiento de que no hay evidencia para tal reconstruccin.
El escenario que describe Judge, simplemente no encaja con Ap 13,
ya sea que lo tomemos de forma literal o simblica. Una oscura
prohibicin local para entrar a los mercados en feso no hace justi-
cia a una crisis que incluye a toda raza, pueblo, lengua y nacin
(v. 7), en la que todo el mundo adorar a la bestia, y se matar a los
que se nieguen (vv. 12, 16). Esta crisis de adoracin produce las
siete plagas que le siguen, algunas de las cuales estn dirigidas
especficamente a aquellos que tienen la marca (cf. Ap 16: 2, 10-
11). Estas plagas contienen la clera de Dios pura y consumada (Ap
14: 10; 15: 1). Los que llevan la marca de la bestia son descritos
como los oponentes finales de Dios (15: 2; 16: 2; 19: 20). Incluso
aceptando una hiprbole proftico-potica, esta lectura preterista

3
JUDGE, E. A. The Mark of the Beast: Revelation 13:16. TynBul 42/1 (1991):
158-160.
4
Ibd., p. 160.
5
d.
6
d.
LA MARCA DE LA BESTIA COMO UN MANDAMIENTO SEAL Y ANTISBADO...

427
tropieza con el enfoque csmico y universal del pasaje, y en el caso
de las plagas, con su orientacin futura.
7
Las prohibiciones para
participar en los mercados de feso carecen de cumplimiento hist-
rico y minimizan drsticamente el significado del pasaje.
8

Mientras las inequvocas caractersticas mencionadas arriba no
son tomadas de forma literal por los eruditos preteristas, otras ca-
ractersticas que son mejor entendidas si se toman de forma simb-
lica, son interpretadas como literales, de manera que recuerda a los
enfoques populistas mencionados anteriormente. La marca se con-
vierte en una marca de tinta literal y visible en la mano, el descenso
del fuego de la segunda bestia son en realidad fuegos artificiales
(13: 13), y la entrega de poder a la imagen de la bestia para
hablar es incluso sugerido como ventriloquia (13: 15).
9
Es difcil
ver cmo estas interpretaciones extremadamente literales constitu-
yen los eventos apocalpticos que engaan a las naciones, ponen
en peligro al pueblo de Dios, y generan el intenso lenguaje y el sim-
bolismo de Apocalipsis.
Este artculo sostendr una lectura no-literal, y no-fsica de la
marca en s (sin marcas de tinta antigua ni chips informticos futu-
ristas). Al mismo tiempo, quiero sugerir que la marca tiene una ex-
presin tangible y muy concreta. No se debe restringir a una imagen

7
En la mente de Juan y sus lectores, esta universalidad puede indicar o no la
perspectiva mundial de un lector moderno. Pero parece referirse al Imperio Roma-
no o al conjunto del mundo mediterrneo, y no simplemente a feso o Asia Menor.
Esta es una conclusin razonable, incluso desde una perspectiva preterista.
8
George Eldon Ladd seala que no hay prcticas del siglo I d.C. que sirvan de
cumplimiento para estos textos: No conocemos ninguna prctica antigua que
provea un contexto adecuado para explicar la marca de la bestia en trminos hist-
ricos. La marca de la bestia cumpla un propsito tanto religioso como econmi-
co. De nuevo no disponemos de ninguna situacin histrica asociada con la adora-
cin al emperador que ilustre esta profeca (A Commentary on the Revelation of
John. Grand Rapids [Michigan]: Eerdmans, 1972, p. 185-186).
9
JUDGE, p. 160. Judge cita el artculo de S. J. SCHERRER, S. J. Signs and
Wonders in the Imperial Cult: A New Look at a Roman Religious Institution in the
Light of Rev 13:13-15. JBL 103/4 (1984): 599-610; y PRICE, S. R. Rituals and
Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor. Cambridge: Cambridge University
Press, 1984, pp. 191-206.

428
simblica que carece de cualquier referente concreto, ni debe ser
conceptualizada en trminos meramente espirituales. Sostendr
que los mandamientos del Declogo son el asunto central en la con-
troversia sobre la marca de la bestia.
10
Tambin sostendr que la
marca de la bestia es equivalente a lo que yo denomino como un
mandamiento seal. Esto est basado en un examen del trasfon-
do veterotestamentario de la marca de la bestia y su relacin con
las evidencias textuales, temticas y estructurales dentro de Ap 12-
15.

El trasfondo veterotestamentario de la marca de la bestia

Es til reconocer que el lenguaje que describe la marca de la bestia
est ms arraigado en el AT que en las condiciones del siglo I. Esto
nos permite conservar la exgesis del texto, en vez de discutibles
reconstrucciones histricas, como la gua de control de nuestras
interpretaciones. Juan toma imgenes del AT y el simbolismo de lo
que puede ser llamado como mandamientos seal. En el AT, nu-
merosos mandamientos son designados como seales. Estos in-
cluyen la circuncisin (Gn 17: 11); la fiesta de los panes sin levadura
y la ley de la primogenitura (siendo ambas seales en la mano y la
frente; Ex 13: 9, 16); y el sbado (Ex 31: 13, 17; Ez 20: 12, 20). Es-
tas son prcticas especficas o mandamientos que Dios da e identi-
fica como seales. En versculos complementarios de Deuterono-

10
La rebelin contra los mandamientos de Dios y la intensificacin de la anar-
qua son un tema comn en la escatologa bblica. Tanto Pablo como Jess sea-
lan la maldad creciente como una marca de los ltimos tiempos (e.g., Mt 24: 12; 2
Tim 3: 1-5). El cuerno pequeo de Daniel es notable por su ataque sobre los tiem-
pos y la Ley de Dios. Por ejemplo, G. K. Beale ha demostrado que la primera bestia
de Ap 13 es hecha a imitacin de Dn 7 (The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic
Literature and in the Revelation of St. John. Lanham (Maryland): University of Ame-
rica Press, 1984, p. 247). Pablo describe el Anticristo en trminos tomados de Dn
7, 8 y 11. El Anticristo, el hombre impo (v. 3) y el impo (v. 8), se eleva sobre
todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto (2 Tes 2: 4). El impo de
Pablo, como la bestia de Apocalipsis, que es asistida por milagros, seales y mara-
villas, es destruido finalmente por el resplandor del regreso de Cristo (v. 8).

429
mio, hay un cambio de nfasis. En vez de mandamientos individua-
les especficos actuando como seales, encontramos que la obser-
vancia de todas las regulaciones de Dios (en obediencia al gran
mandamiento de amar a Dios con la persona entera [Dt 6: 4; 10: 12;
11: 1, 13, 22]) es una seal en la mano y la frente (Dt 6: 8; 11: 18-
21). Aqu el nfasis se pone en el compromiso activo del pueblo con
los mandamientos, como seales en sus manos y frentes. Sin em-
bargo, el contexto no indica simplemente una observancia sumisa
de los mandamientos en general, sino la lealtad exclusiva del pue-
blo al nico Dios verdadero.
11

El anlisis de estos pasajes de Gnesis y xodo revela que los
mandamientos seal descritos comparten la siguientes caractersti-
cas: Primero, los mandamientos seal tienen el objetivo de recor-
dar. Conmemoran una experiencia con Dios y recuerdan este even-
to al que los observa. La fiesta de los panes sin levadura se
describe como un recordatorio en la frente, de la liberacin del
xodo (Ex 13: 9). Sirve especialmente de recuerdo a la siguiente
generacin (Ex 13: 8, 14). En segundo lugar, los mandamientos
seal son seales identificativas o smbolos de una relacin espe-
cial entre Dios y el que los guarda. Son una seal de la alianza
entre yo y vosotros (Gn 17: 11); Ser entre yo y los israelitas una
seal perpetua; pues en seis das hizo Yahveh los cielos y la tierra,
y el sptimo descans y tom respiro (Ex 31: 17); y una seal de
que con mano fuerte te sac Yahveh de Egipto (Ex 13: 9). Cum-
plen un importante rol al identificar exteriormente quin es el Dios
al que se adora, y quines son los adoradores. En tercer lugar, los
mandamientos seal son de naturaleza ceremonial o ritual. Al
contrario que algunos mandamientos morales que simplemente
prohben una accin (e.g., no robars), los mandamientos seal
conllevan alguna accin ritualizada de obediencia y adoracin. Se
guarda el mandamiento realizando alguna accin. Es esto en parti-
cular lo que les permite actuar como seales observables. Los pa-

11
Dt 4-12 resalta la necesidad de obediencia exclusiva a YHWH. Hay un nfa-
sis especial en el Declogo (Dt 5; 10: 1-11) y en los mandamientos para rechazar
otros dioses (Dt 6: 13; 7: 1-6, 25).

430
sajes sobre los mandamientos seal en Dt 6 y 11 tambin tienen el
objetivo de recordar a Dios, identificar la relacin entre YHWH y su
pueblo excluyendo a otros dioses, y el cumplimiento activo de leyes
especficas de YHWH, no simplemente la prohibicin de una con-
ducta inmoral. Pero entonces, cmo pone Dios las seales en las
manos y las frentes de su pueblo? La respuesta no implicara que
Dios marca a su pueblo literal o fsicamente, sino que Dios da a su
pueblo un mandamiento religioso o una prctica de adoracin para
que la cumpla.
Este breve estudio nos ayuda a entender cmo el sbado acta
como el mandamiento seal para todo el pacto (Ex 31: 12, 17). Pri-
mero, en Ex 20: 8-11, el sbado implica recordar el acto de creacin
de Dios. Segundo, el sbado identifica al Dios israelita como YHWH
el Creador, y al pueblo como adoradores de este Dios Creador uni-
versal. Tercero, el sbado incluye un elemento ritualizado que im-
plica separar el sptimo da como un descanso santo para Dios.
12

La declaracin del sbado como una seal es lo ltimo que Dios
dice a Moiss antes de darle el Declogo (Ex 31: 17-18) y lo primero
despus de darle una nueva copia (Ex 35: 1-3). El sbado es el
mandamiento seal del pacto y est situado correctamente en el
corazn del Declogo.

La marca de la bestia como un mandamiento seal

La marca de la bestia revela muchas similitudes con un mandamien-
to seal. Primero, la marca toma explcitamente la simbologa de la
colocacin en la mano y la frente (Ap 13: 16).
13
Segundo, como ocu-
rre con los mandamientos seal, la marca de la bestia identifica que
el que la lleva y la cumple, est en una relacin de obediencia a la

12
Esto no significa decir que el sbado es una ley ceremonial, como en la dis-
tincin tradicional entre leyes morales y ceremoniales. Tal esquema teolgico no
debe imponerse sobre el Declogo.
13
La marca de la bestia no parece recordar o conmemorar algo que la bestia
haya hecho, aunque s recuerda a los que la llevan dnde reside ahora su lealtad.

431
bestia. Este sentido de identificacin es muy importante en Apoca-
lipsis, porque todo el que es identificado, es tambin protegido.
14

Los que son marcados por la bestia y la adoran no se enfrentarn a
las amenazas de muerte y de boicot econmico (Ap 13: 15-17). De
forma paralela, los que son sellados por Dios sern preservados de
la clera de Dios (Ap 7: 1-3; 9: 4).
15
Tercero, de la misma manera
que la esencia de los mandamientos seal del AT inclua obedien-
cia, y esta implicaba un elemento ceremonial, as tambin la marca
parece ser un mandamiento que incluye participacin en algn tipo
de adoracin ritualizada. La marca siempre est relacionada con la
adoracin de la bestia y su imagen, y es la seal de esta misma
adoracin (Ap 13: 12-16; 14: 9-11). Por tanto la bestia marca a la
gente en la frente y la mano de la misma manera que lo hace Dios
en el AT, dando o imponiendo una prctica o un mandamiento de
adoracin.
Las visiones de Ap 12-15 proporcionan el contexto de la marca
de la bestia y contienen tres frentes de evidencias que apoyan la

14
La marca de la bestia y el sello de Dios identifican para proteger, de la misma
manera que la seal de la sangre en la Pascua protegi a los israelitas (Ex 12: 7,
13-14). Hay paralelos entre los mandamientos seal y la seal con la sangre en la
Pascua. La sangre de la Pascua era puesta ritualmente en las jambas y el dintel de
la casa. En Deuteronomio, los mandamientos deban ser puestos ritualmente como
seales no solo en la mano o la frente, sino tambin en las jambas y el dintel. Po-
ner la sangre de la Pascua en los postes protegi al pueblo de las plagas. En Apo-
calipsis, los que se resisten a la marca de la bestia y reciben el sello de Dios son
protegidos de las siete ltimas plagas.
15
Apocalipsis tambin toma elementos de la visin de Ezequiel sobre el ngel
que pone una marca en la frente de aquellos que suspiran y lloran por las abomi-
naciones (Ez 8, 9). Las peores abominaciones se describen en Ez 8; todas ellas se
refieren a la adoracin falsa y la idolatra. La marca protectora de Dios se otorga a
los que guardan los mandamientos, mientras que los idlatras sufren el juicio de
Dios. El nfasis en la observancia de los mandamientos, especialmente de los
mandamientos relacionados con la adoracin, tomada como un elemento clave
para ser marcado, es exactamente el propsito de este artculo. En Apocalipsis, las
imgenes del AT y la teologa de los mandamientos seal, la seal de la Pascua y
la marca de Ez 9, se combinan para crear una imagen compuesta sobre la marca
de la bestia como una marca que identifica y protege a aquellos que adoran y obe-
decen al poder de la bestia.

432
identificacin de la marca como un mandamiento seal. Estos cap-
tulos tambin centran el nfasis en los mandamientos de la primera
tabla del Declogo, y el sbado en particular. Este es un fundamen-
to slido para la identificacin de la marca como una imitacin del
sbado. El primer frente de evidencias examina el significado de las
escenas celestiales de 11: 19 y 15: 1-8, que constituyen los lmites
de la visin sobre la marca. El segundo frente examina el lenguaje
de los mandamientos de los captulos 12 y 14. El tercer frente im-
plica discernir dos patrones dentro de los captulos 12 y 13 que re-
fuerzan an ms el nfasis en los Diez Mandamientos y acenta el
nfasis en el sbado como un mandamiento seal.

Los Diez Mandamientos y las escenas limtrofes de
Apocalipsis 12-15

Keneth A. Strand, en su investigacin sobre la estructura de Apoca-
lipsis, demuestra que cada seccin nueva de una visin es introdu-
cida por lo que l llama escenas de introduccin-victoria.
16
Estas
escenas estn basadas normalmente en las imgenes del santua-
rio. Hay caractersticas de estas escenas de introduccin-victoria
que vuelven a aparecer en las visiones siguientes y subrayan su
particular nfasis. Por ejemplo, las caractersticas que describen a
Jess en Ap 1 aparecen de nuevo a lo largo de las cartas a las igle-
sias que le siguen, e influyen tanto en la estructura como en el con-
tenido. Otro ejemplo es la visin de las trompetas, que es introduci-
da por un ngel ministrando en el cielo en el altar, delante del
trono (Ap 8: 1, 3) y que lanza un incensario lleno de incienso y fue-
go a la tierra (Ap 8: 5). En consecuencia, las trompetas producen
varios lanzamientos a la tierra (Ap 8: 7, 8, 10) y repetidas mencio-

16
Ver STRAND, K. A. The Eight Basic Visions and Victorious-introduction
Scenes. En: HOLBROOK, F. B, (ed.). Symposium on Revelation. Daniel and
Revelation Committee. Vol. 6. Silver Spring (Maryland): Biblical Research Institute,
1986, pp. 35-72. Las escenas de introduccin-victoria, 40-46, son 1: 1-20; 4-5; 8: 2-
6; 11:19; 15: 1-16: 1; 16: 1-17: 3a; 19: 1-10; 21: 5-11a. No estoy de acuerdo con
Strand en su uso en 16: 18.

433
nes al altar (vv. 3, 5). Estas escenas introductorias tambin funcio-
nan como nexos estructurales y delimitaciones entre visiones. Jon
Paulien mantiene que estas fronteras o nexos estructurales son
bidireccionales es decir, ambas terminan una unidad de una visin
e introducen otra.
17

La visin del conflicto entre Cristo y el dragn en Ap 12-15 se lo-
caliza entre dos claras unidades estructurales de Apocalipsis, las
siete trompetas (Ap 8-11) y las siete plagas (Ap 15-16).
18
Los ele-
mentos que proporcionan transiciones y delimitaciones entre las
trompetas, la visin de los captulos 12-15, y las siete ltimas plagas
son las escenas celestiales o nexos estructurales de 11: 15-19 y 15:
1-8. Tanto Paulien como J. Michael Ramsay identifican 11: 15-19
como un nexo estructural bidireccional que constituye el clmax de
las trompetas pero tambin constituye un resumen ordenado de los
captulos 12-22.
19
La argumentacin de Paulien demuestra que esta

17
PAULIEN, J. Looking Both Ways: A Study of the Duodirectionality of the
Structural Seams in the Apocalypse (artculo presentado en la seccin de Hebre-
os, Epstolas generales y pastorales y Apocalipsis en el Encuentro Anual de la
Sociedad de Literatura Bblica, Chicago, 19-22 noviembre, 1988).
18
SHEA, W. H; CHRISTIAN, E. The Chiastic Structure of Rev 12:1-15:4: The
Great Controversy Vision. AUSS 38 (2000): 269-292. Shea y Christian siguen la
estructura de Jon Paulien en su Revisiting the Structure of Revelation (artculo
presentado en la Conferencia anual de la Evangelical Theological Society, 20 no-
viembre, 1997), donde Paulien sugiere la siguiente estructura: las siete iglesias (1:
9-3:22); los siete sellos (4: 1-8: 1); las siete trompetas (8: 2-11:18); la crisis final
(11: 19-15: 4); las siete copas (15: 5-18: 24); el milenio (19: 1-20:15); y la Nueva
Jerusaln (21: 1-22: 5). Lo que es crucial para este artculo no es una estructura en
particular, sino la relacin entre las escenas celestiales bidireccionales de 11: 19 y
15: 1-8 y el contenido de la visin que hay entre ellas.
19
Ver PAULIEN, Looking Both Ways, 1-2. Las naciones se haban encoleri-
zado es paralelo a la ira del dragn contra la mujer (12: 17); ha llegado tu cle-
ra es ampliada en la ira de las plagas (14: 10; 15:1); el el tiempo de que los
muertos sean juzgados se cumple en el juicio de 20: 11-15; el tiempo de dar la
recompensa es el paralelo de 22: 12. J. Ramsey Michaels declara: La repeticin
de las palabras aparece y en el cielo acentan la continuidad entre la autorreve-
lacin de Dios en el templo y la revelacin del conflicto y la victoria en los siguien-
tes cuatro o cinco captulos (cf. 15: 5). En este sentido la sptima trompeta est
abierta, abarcando el resto del libro de Apocalipsis y anunciando por adelantado el
fin de la historia (Revelation. Leicester: InterVarsity, 1997, pp. 146-147).

434
bidireccionalidad es especialmente cierta en 11: 18.
20
No se puede
decir lo mismo directamente de 11: 19. Este versculo es mejor en-
tendido si se toma como la escena introductoria de los captulos 12-
15.
21

El nexo estructural de 15: 1-8 es tambin bidireccional, y el v. 5
es el versculo eje.
22
En el v. 1, se nos presenta a los ngeles de las
plagas, que actuarn en el captulo 16 siguiente; y en los vv. 3-4,
vemos a los santos que han triunfado sobre la bestia, su imagen y la
marca de los captulos previos. Apocalipsis 15: 5-8 recuerda la vi-
sin del Lugar Santsimo en 11: 19, con mencin a la apertura de la
tienda del testimonio celestial, y describiendo la preparacin de
los ngeles para administrar las siete ltimas plagas. William Shea y
Ed Christian sealan que las escenas celestiales de 11: 19 y 15: 5-8
forman un marco alrededor de los captulos 12-14. Ambos pasajes
se localizan en el Lugar Santsimo, y ambos incluyen manifestacio-

20
PAULIEN, Looking Both Ways, 1-2.
21
David Aune ve Ap 11: 19 como una introduccin a 12: 1-17 y como una con-
clusin de 11: 15-18 (Revelation 6-18. WBC. Dallas: Word, 1997, p. 661). Ver tam-
bin MUELLER, E. Recapitulation in Revelation 4-11. JATS 9/1, 2 (1998): 260-
277. Mueller, p. 275, demuestra que 11: 19 funciona como la escena celestial intro-
ductoria a los captulos 12-14, de la misma manera que los captulos 4 y 5 lo son
para los sellos y 8: 2-6 para las trompetas. Ap 11: 19 es claramente parte del cap-
tulo 12, ya que comparte expresiones y frmulas clave que son nicas a estos dos
captulos, e.g., 11: 19 (-at a |, .| a eua|a); 12: 1 (a|, .| a eua|a ),
12: 3 (-at a |, -at I eeu, . | a eu a|a).
22
Michael Willcock delinea la cuarta visin como 11: 19-15:4 (I Saw Heaven
Opened: The Message of Revelation. London: InterVarsity, 1975, pp. 110-116).
Willcock (p. 112), sostiene que cuando algo se abre en el cielo, indica una nueva
visin: as que hay cuatro lugares [4: 1; 11: 19; 15: 5; 19: 11] donde aperturas de
este tipo marcan el comienzo de nuevas escenas. Una apertura en el cielo parece
indicar que una nueva visin est comenzando; sin embargo, no deberamos hacer
el corte entre visiones tan abruto y preciso que olvidemos la naturaleza bidireccio-
nal de las delimitaciones entre visiones. Por tanto, 15: 5 es parte de 15: 1-8, que
tiene una visin retrospectiva hacia los captulos 12-14, mientras que recuerda
intencionadamente a 11: 19, y tambin mira hacia delante al captulo 16.

435
nes de la gloria de Dios que recuerdan la entrega de la ley en el
Monte Sina.
23

Deberamos esperar que los versculos 11: 19 y 15: 5 (con su
nfasis en el arca del pacto y la tienda del testimonio celestial, que
son fuertes y repetidas alusiones al Declogo), en lnea con otras
escenas introductorias, influyeran y modelaran en cierta forma el
contenido de las visiones que abarcan.
24
Hay mucho de encomiable
en la opinin de J. Massyngbaerde Ford, respecto a que la visin
del arca, que representa el orden celestial de Dios, est vinculada
con la guerra entre Dios y las bestias.
25
El nico problema es que no
llega a desarrollar los vnculos ms profundos presentes. Apocalip-
sis subraya el arca de su pacto y la tienda del testimonio en
anticipacin de la guerra del dragn sobre aquellos mismos man-
damientos. El arca del pacto contiene el Declogo, y su testimonio
es el conjunto particular de mandamientos que estn en conflicto
contra la marca de la bestia.
Adems del nfasis en el Declogo al desarrollar escenas celes-
tiales, hacia el centro de estos captulos hay una descripcin parale-
la de los santos como los que guardan los mandamientos de Dios
(12: 17; 14: 12). Lo opuesto a recibir la marca de la bestia es guar-

23
SHEA y CHRISTIAN, 273. Respecto al flujo de toda la visin, G. K. Beale ob-
serva que la gracia est disponible en 11: 19 porque el templo est todava accesi-
ble, pero se convierte en inaccesible en 15: 8 debido al humo, y el templo se con-
vierte en un lugar de juicio (The Book of Revelation. NIGTC. Grand Rapids
[Michigan]: Eerdmans, 1999, pp. 801-802).
24
Creo que la importancia de la visin del arca de 11: 19 incluye, pero induda-
blemente abarca mucho ms, el ser un smbolo del inalterable amor de Dios, el
recuerdo de su pueblo, o para Robert H. Mounce, el smbolo de la fidelidad de
Dios para cumplir sus promesas (The Book of Revelation. NICNT. Grand Rapids
[Michigan]: Eerdmans, 1977, p. 228). La repeticin del nfasis en 15: 5 sugiere que
es pertinente algo mucho ms concreto.
25
J. Massyngbaerde Ford declara: Con 11: 15-19 el primer segmento (caps. 4-
11) de Apocalipsis termina en una epifana, una visin del orden celestial. Un final
as es apropiado, puesto que el segundo segmento (caps. 12-20) estar orientado
a lo terrenal. La guerra-arca celestial de 11: 19 es un preludio apropiado a la guerra
santa contra la bestia carnal que ser descrita en el segundo segmento (Revela-
tion. AB. Garden City [New York]: Doubleday, 1975, p. 182, nfasis aadido).

436
dar los mandamientos de Dios.
26
En 12: 17, la descripcin presenta
e identifica las caractersticas de aquellos que se mantienen en pie
contra el dragn en la batalla que sigue. En 14: 12, la descripcin es
del mismo grupo, que con tenacidad se niega a recibir la marca de
la bestia. Tanto las escenas de visiones (A, A) como la descripcin
de los santos como los que guardan los mandamientos (F, F) for-
man pares equilibrados en una estructura quistica presentada por
Shea.
27

A 11: 19 Arca del Pacto: escena del santuario ms los mandamientos.
B 12: 1-2 La primera gran seal (gr., c.t e|): la mujer pura.
C 12: 3-4a La segunda gran seal (gr., c.t e|): el gran dragn.
D 12: 4b-5 El nio varn: La primera venida de Cristo.
E 12: 10-12 La voz desde el cielo: bendicin en el cielo, pero
maldicin sobre la tierra.
F 12: 17 Guardar los mandamientos y el testimonio de
Jess.
G 13: 1-18 La bestia del mar y la bestia de la tierra
(en bloque).
H 14: 1-5 El Cordero y los 144.000 sobre Sin.
G 14: 6-11 Los mensajes de los tres ngeles (en blo-
que).
F 14: 12 Guardar los mandamientos y la fe de Jess.
E 14: 13 La voz desde el cielo: Doble bendicin sobre la tie-
rra.
D 14: 14-20 El hijo del hombre: la segunda venida de Cristo.
C 15: 1 La tercera gran seal (gr., c.t e|): las 7 plagas.
B 15: 2-4 El remanente de la simiente de la mujer en el cielo.
A 15: 5-8 El templo del tabernculo del testimonio: escena del santuario ms
los mandamientos.

26
Klaus Bockmuehl comenta que el libro de Apocalipsis incluso describe el
guardar los mandamientos como una marca escatolgica de la Iglesia de Cristo.
(Keeping His Commandments. Evangelical Review of Theology 6/1 [abril 1982]:
98, nfasis aadido).
27
Tomado de SHEA, W. H. The Controversy over the Commandments in the
Central Chiasm of Revelation. JATS 11/1, 2 (2000): 217.

437
En resumen, las visiones celestiales de 11: 19 y 15: 5 forman
una inclusio alrededor de los captulos 12-14 que subrayan el Dec-
logo como el conjunto particular de mandamientos en disputa en el
conflicto sobre la marca de la bestia.

Identificacin de los mandamientos de Dios

Hemos sealado evidencias slidas que sugieren que estos man-
damientos deberan ser considerados especialmente equivalentes al
declogo. David Aune es uno de los pocos comentaristas que explo-
ran con detalle el significado de los mandamientos de Dios en 12:
17 y 14: 12.
28
Despus de explorar el NT, Aune concluye declaran-
do que para los primeros autores cristianos, la parte central de la
ley era la segunda tabla del Declogo (i.e., los mandamientos ti-
cos) y el mandamiento del amor.
29
Aplica la misma conclusin tan-
to a 12: 17 como a 14: 12.
30
Esta aplicacin tiene deficiencias. Afir-
ma que Apocalipsis, en medio de una crisis de vida o muerte sobre
la adoracin, de repente subraya no la fidelidad y la prctica de la
adoracin, sino el carcter tico y bondadoso de los santos. Aunque
nadie sostendra que los santos estn deshonrando a su padre o su
madre, asesinando, o cometiendo adulterio, sin embargo esto no
sirve para diferenciarlos en el contexto de los captulos 12-14. El
problema particular de estos captulos es la correcta adoracin.
31
Lo

28
Beale observa que Los mandamientos de Dios son una referencia holstica
a la revelacin objetiva del antiguo y nuevo pacto, al cual los fieles permanecen
leales (Revelation, p. 766). El Declogo est incluido en tal opinin, pero no es
subrayado.
29
AUNE, pp. 710-712.
30
Aune, pp. 711-712, declara: Es en este contexto que guardar los manda-
mientos de Dios en Ap 12: 17 y 14: 12 debe ser entendido como haciendo referen-
cia a los requerimientos ticos de la Tor.
31
La idea de la correcta adoracin emerge constantemente como un tema cen-
tral en Apocalipsis, especialmente en 12-14. La palabra adorar aparece quince
veces en Apocalipsis (3: 9; 4: 10; 9: 20; 11: 1; 13: 8, 12, 15; 14: 7, 9, 11; 15: 4; 19:
10 [dos veces]; 22: 8, 9), mientras que la palabra adoraron aparece nueve veces
(5: 14; 7: 11; 11: 16; 13: 4 [dos veces]; 16: 2; 19: 4, 20; 20: 4). De las veinticuatro

438
que importa en esta gran crisis religiosa, es la adoracin correcta a
Dios, que constituye el tema central de la primera tabla del Declo-
go, pero no de la segunda tabla, que se centra en la buena conduc-
ta hacia los dems seres humanos. Durante la persecucin, lo que
est primariamente en juego es la cuestin vertical del amor a
Dios ms que el asunto horizontal del amor al prjimo.
Parece que la dependencia que Aune tiene de la distincin entre
las leyes morales y las ceremoniales le hace restringir los manda-
mientos a realidades ticas y no ceremoniales, a pesar de ser cons-
ciente de que generalmente son las leyes ceremoniales las que
estn en juego en tiempos de persecucin. l seala que la frase
terein tas entolas, guardar los mandamientos, se refiere con toda
seguridad a la obediencia a la Tor (entendida primariamente en un
sentido tico), un importante motivo que forma parte de las narra-
ciones sobre los martirios judos (donde, no obstante, el nfasis se
hace especialmente en los aspectos ceremoniales de la Tor, como
la circuncisin, las leyes sobre alimentacin, y la observancia del
sbado).
32
En realidad, el sentido tico restrictivo es secundario, y
el sentido religioso o de adoracin, aqu llamado ceremonial es
primario. Los judos fueron martirizados por leyes ceremoniales o de
adoracin precisamente porque estas expresiones religiosas de fe
los marcaban como seguidores de YHWH, en contraste con los de-
ms contendientes religiosos o polticos. Los mandamientos ticos

veces que aparecen las palabras adorar o adoraron, diez veces estn directa-
mente relacionadas con la adoracin del dragn, la bestia o la imagen de la bestia.
R. J. Bauckham declara que el tema central de Apocalipsis es la distincin entre la
verdadera y la falsa adoracin (Worship of Jesus in Apocalyptic Christianity. NTS
27 [1981]: 332-341). Ver tambin Jon Paulien, que declara: El problema principal
en la crisis final de la historia del mundo es claramente la adoracin (Revisiting
the Sabbath in the Book of Revelation. JATS 9/1, 2 [1998]: 182.
32
Cf. AUNE, p. 837, y su discusin en las pp. 710-712. Es mejor dejar fuera de
nuestra interpretacin de Apocalipsis el uso de la divisin tica/ceremonial de la
ley. Las narraciones sobre los martirios judos mencionan caractersticas llamadas
ceremoniales porque tienen que ver con la verdadera adoracin, en contra de la
adoracin idlatra falsa. Las opiniones que delimitan o se centran exclusivamente
en mandamientos ticos o de amor no llegan a apreciar las fuertes alusiones a
la primera tabla del Declogo en Ap 13.

439
(e.g., no matars, no robars, no codiciars) no son el problema
principal durante la persecucin. Por ello, los santos en el Apocalip-
sis no son perseguidos porque se comporten de forma tica con los
dems, sino porque se aferran a la fe de Jess y guardan los man-
damientos de Dios.
33
Es decir, su relacin tica con Dios los identi-
fica como objetos de persecucin.

Trasgresin de la primera tabla del Declogo en
Apocalipsis 13

Hemos sealado, sobre la base de detalles estructurales y de con-
texto, las fuertes evidencias a favor del Declogo como el asunto
central en Ap 12-14. Ahora podemos ver si la actividad rebelde de la
bestia viola directa o indirectamente los mandamientos concretos
del Declogo.
En efecto, algunos comentaristas han percibido alusiones a la
primera tabla del Declogo en la actividad de la bestia. Aune apunta
que blasfemar contra Dios o el nombre de Dios sugiere una tras-
gresin del tercer mandamiento, i. e., la advertencia contra el uso
indebido del nombre de Dios (Ex 20: 7 = Dt 5: 11), una trasgresin
que implicaba la pena capital.
34
Respecto a la imagen de la bestia,
J. Massyngbaerde Ford concluye que el hecho de hacer una ima-
gen de la bestia es una trasgresin directa de Ex 20: 3-4 y posible-
mente hace referencia al becerro de oro de Ex 32.
35
Alan F. John-
son observa que Juan describe esta realidad [i.e., la imagen y la
marca de la bestia] como un sistema blasfemo e idlatra que que-

33
David Peterson declara: Por otro lado, aunque no se le llama adoracin co-
mo tal, hay una clara alternativa a la adoracin de la bestia. En 14: 12, despus de
la descripcin del juicio de Dios sobre los idlatras, el llamado de Juan es a una
paciente resistencia de parte de los santos que obedecen los mandamientos de
Dios y permanecen fieles a Jess (cf. 13: 10) (Worship in the Revelation of
John, RTR 47 [1988]: 67-77).
34
AUNE, p. 744.
35
FORD, p. 224.

440
branta los dos primeros mandamientos (Ex 20: 3-5).
36
Sin embargo,
estos comentaristas no contemplan una trasgresin ms amplia o
sistemtica, ni conectan sus observaciones con las escenas intro-
ductorias de 11: 19 o 15: 1-8. Los paralelos son incluso ms amplios
y consistentes de lo que se haba pensado antes. La Tabla 1 des-
cribe el gran alcance de la naturaleza del ataque de la bestia sobre
el Declogo.
37

Aqu vemos por qu Apocalipsis dirige nuestra atencin al arca y
a los mandamientos de Dios. Hay una progresin a lo largo de la
primera tabla del Declogo.
38
En Ap 13 el orden de los mandamien-
tos est mezclado, pero el patrn es ineludible. La malvada trinidad
del dragn, la bestia del mar, y la bestia de la tierra hacen que el
mundo se revele contra la ley del pacto de Dios. Primero, la malva-
da trinidad asume la posicin y la adoracin de un falso dios tras-
grediendo el primer mandamiento. Segundo, blasfeman contra Dios
y su hombre. Tercero, construyen una imagen idlatra a la que la
gente debe adorar. Y finalmente, la malvada trinidad instaura una
marca parecida al sbado.
39
La marca es la culminacin del intento
de la malvada trinidad de engaar al mundo, recibir su adoracin, y

36
JOHNSON, A. F. Revelation. En: GAEBELEIN, F. E. (ed.). The Expositors
Bible Commentary. Grand Rapids (Michigan): Zondervan, 1981, 12: 531.
37
La inspiracin para este diagrama surgi en un seminario sobre Apocalipsis
realizado por Ed Dickerson, en Longburn College, Nueva Zelanda, en 1995.
Dickerson, que sugiri el paralelo con la primera tabla del Declogo de una manera
ms simple, no haba explorado los paralelos con el sbado.
38
Ranko Stefanovic concluye que las actividades de la bestia que sube del mar
son ataques bien planeados sobre los primeros cuatro mandamientos del declogo
(Revelation of Jesus Christ. Berrien Springs [Michigan]: Andrews University, 2002,
p. 415).
39
Ibd., 426-427. Stefanovic, observa que al igual que el sbado es la seal
distintiva de obediencia del pueblo fiel a Dios (cf. Ex 31: 12-17; Ez 20: 12, 20), la
marca de la bestia (el sbado falsificado) es la seal de obediencia a la bestia. La
marca de la bestia, por tanto, funciona como la sustitucin de los mandamientos de
Dios por los mandamientos de los hombres (incluyendo el falso sbado establecido
por el hombre, que sustituye el sptimo da sbado, que es la seal distintiva de
pertenencia y lealtad a Dios).

441
establecer un tipo de falso pacto.
40
Las leyes que imponen se con-
vierten en mandamientos seal y pruebas de fidelidad y lealtad, muy
parecidas a los mandamientos de Dios. Parodiar, imitar, copiar y
sustituir o reemplazar describen bien la caracterizacin general de
los poderes anti-Dios en Ap 12-20.
41

La marca como antisbado

La marca de la bestia es una imitacin o sustitucin del sbado, el
mandamiento seal del pacto de Dios. La marca imita y trata de
reemplazar el sbado. Surgen muchas correspondencias interesan-
tes entre la marca de la bestia y el sbado. Los paralelos en la Ta-
bla 1 entre C
4
y el cuarto mandamiento son en su mayor parte imi-
taciones. Estos paralelos, como el resto de la imitacin de Dios
realizada por la bestia en Apocalipsis, contienen similitudes y dife-
rencias. No son paralelos literales y a menudo o son alusiones, o
tienen naturaleza conceptual
En el primer paralelo, la marca de la bestia es la marca con el
nombre de la bestia o con la cifra de su nombre (13: 17, nfasis
aadido). La marca une el nombre y la cifra de una manera que
recuerda al sbado, con su declaracin del nombre de Dios, YHWH,
y el nmero de Dios: el sptimo da. Tanto la marca como el sba-
do comparten un patrn peculiar de marca/seal, nombre y nmero.

40
Respecto a Ap 13, Gordon Campbell declara: un tndem de bestias asom-
brar a los habitantes de la tierray modelar un anti-pacto que es irrisorio con
un dios falso y una adoracin idlatra falsa y tambin trgico, dada la forma en la
que la gente se agrupa para entrar en este pacto falso (Finding Seals, Trumpets,
and Bowls: Variation upon the Theme of Covenant Rupture and Restoration in the
Book of Revelation. WTJ 66 [2004]: 71-96, nfasis aadido).
41
Otros ejemplos incluyen: imitar a Jess, que estaba muerto pero ahora vive,
por la bestia, que recibe una herida de muerte pero es sanada; la imitacin de la
falsa trinidad (dragn, bestia, y falso profeta); la simulacin de el Seor Dios,
Aquel que es, que era y que va a venir (1: 8), por la bestia, que era y ya no es
pero que reaparecer (17: 8).

442
Tabla 1
Paralelos entre Apocalipsis 13 y el Declogo
Primera tabla del Declogo
en xodo 20
Ataque sobre la primera tabla
del Declogo en Apocalipsis 13
(1) No habr para ti otros
dioses delante de m (20: 3).
(C
1
) se postraron ante el
dragn bestia (13: 4, 8).
(2) No te hars escultura ni
imagen no te postrars ante
ellas ni les dars culto (20: 4-
5).
(C
2
) que hagan una imagen en
honor de la bestia adoraran la
imagen (13: 14-15).
(3) No tomars en falso el
nombre de YHWH.
(C
3
) abri su boca para blasfe-
mar contra Dios: para blasfemar
de su nombre (13: 1, 5-6).
(4) Recuerda el da del sba-
do para santificarloel da
sptimo es da de descanso
para YHWH, tu Dios.

seis das trabajars da de
descanso

ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu sierva, ni tu gana-
do, ni el forastero que habita
en tu ciudad (20: 8-11).
(C
4
) la marca con el nombre de
la bestia o con la cifra de su
nombre .

nadie pueda comprar ni vender

Y hace que todos, pequeos y
grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se hagan una marca en
la mano derecha o en la frente
(13: 16-17).

En el segundo paralelo, tanto la marca como el sbado estn
centrados en la regulacin econmica de la vida, el descanso y el
trabajo de la gente. Ambos restringen el trabajo, pero por razones
diferentes. La marca es punitiva, declarando que nadie pueda
comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca (13: 17), mien-
tras que el sbado es restaurador y ordena el cese del trabajo para

443
que todos puedan descansar y refrescarse. En la Escritura, dejar de
trabajar el sbado es especialmente no comprar ni vender (cf.
Neh 10: 31; 13: 15-22). Aqu la marca directamente imita al sbado.
El tercer paralelo observa que tanto la marca como el sbado
tienen intencin universal y abarcan a toda clase de gente. La ima-
gen de la bestia hace que todos, pequeos y grandes, ricos y po-
bres, libres y esclavos, se hagan una marca (13: 16-17). El sbado
ofrece descanso universal para ti, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sier-
va, tu ganado, y el forastero que habita en tu ciudad (20: 8-11).
42

Reflexionar sobre el significado teolgico de los paralelos apunta
mayores similitudes e importantes diferencias entre la seal de Dios
y la marca de la bestia. La marca en realidad contrarresta lo que el
sbado pretende. De esta forma, las dos revelan diferencias entre
los respectivos caracteres y reinos de Dios y del dragn. El sbado
protege a los vulnerables (e.g., sirvientes, extranjeros, incluso ani-
males), mientras que la marca es opresora. El sbado implica libe-
racin econmica, mientras que la marca implica fuerza econmica,
control y marginalizacin. El sbado, como mandamiento seal,
expresa lealtad al Creador, mientras que la marca es la institucin y
el producto de criaturas que expresan lealtad a la bestia.
43
El sba-
do es descanso en el Dios que completa, mientras que la marca es

42
Respecto a la marca de la bestia, Mounce, p. 259, seala que el emparejar
opuestos (pequeo, grande; rico, pobre; libre, esclavo) es una manera retrica de
enfatizar la totalidad de la sociedad humana (cf. 11: 18; 19: 5, 18; 20: 12). En el
mandamiento del sbado tambin se ve una totalidad y un emparejamiento similar.
Tanto el sbado como la marca de la bestia tienen intencin universal.
43
Puesto que el sbado es una seal de la relacin en el pacto de uno mismo
con el Dios Creador (Ex 31: 12-18), a veces se pone en contraste con la idolatra.
En Ezequiel, es una seal en un contexto de idolatra y la adoracin falsa (Ez 20:
19-20, 24). Ambos temas aparecen en Ap 12-15. El sbado funciona como un
profilctico que protege contra todas las formas de idolatra. Desmond Ford decla-
ra Estas referencias opuestas al sbado-idolatra son tan abundantes que su
combinacin no puede ser simplemente ignorada como accidental (Crisis: A
Commentary on the Book of Revelation. Vol. 2. Newcastle [Australia]: Desmond
Ford Publications, 1982, pp. 522-523). Ford se refiere al estudio de ROBINSON, G.
The Origin and Development of the Old Testament Sabbath. Tesis Doctoral. Ham-
burg: Universitt Hamburg, 1975, pp. 304-305.

444
rebelin sin descanso. El sbado es obediencia voluntaria al Dios
Creador, pero la marca acta por una fuerza coercitiva que consi-
gue la obediencia a travs del miedo y el engao (Ap 13: 13-17).
Cada una es una seal apropiada, que refleja la naturaleza del da-
dor. La marca es una copia triste y opresora del regalo confirmador
de la vida que hace el Seor del sbado.
En el quiasmo de Shea, sealado anteriormente, el par quistico
de G, G muestra el programa de adoracin falsa de la bestia y el
llamado de Dios a la verdadera adoracin mediante los tres nge-
les. La adoracin falsa se centra en la marca antisbado. Curiosa-
mente, la singular respuesta de los tres ngeles a la adoracin falsa
de la bestia, contiene un llamado a la verdadera adoracin basado
en una alusin al mandamiento del sbado (14: 7).
44
Considerando
el amplio nfasis en los mandamientos de los captulos 12 y 15,
esta alusin aparece deliberada y sugiere que se resiste a la bestia
y es fiel a Dios guardando la marca de Dios o su mandamiento se-
al.
45
Esta disposicin paralela de adoracin a una criatura, basada
en la marca antisbado, y de adoracin al Creador, basada en una
alusin al sbado, se equilibran muy bien entre ellas. Antes de con-
tinuar, podemos apuntar con otros eruditos, que la marca es una
imitacin del sello de Dios.
46
Comprender esto, sumado a nuestra

44
Jon Paulien muestra que el mensaje del primer ngel (14: 6-7), que trasmite
la respuesta singular y especfica de Dios a la presin por adorar a la bestia, con-
siste en una alusin al mandamiento del sbado del Declogo en Ex 20: 8-11. En
oposicin a la adoracin falsa del dragn y la bestia, surge el llamado a adorar al
que hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua. Paulien expone
paralelos verbales, temticos y estructurales con el cuarto mandamiento. Uno se
enfrenta a la marca de la bestia guardando el sbado (Revisiting the Sabbath,
179-186). Los editores de la cuarta edicin de The Greek New Testament (SBU)
sealan en el margen que Ap 14: 7b es una alusin a Ex 20:11 (cf. Stefanovic, p.
416).
45
Stefanovic, p. 416, seala que la exhortacin a la gente para adorar al Dios
verdadero en lo relativo al mandamiento del sbado y el aviso para no adorar la
bestia ni recibir su marca, sugiere definidamente que la marca de la bestia acta
como la falsificacin del mandamiento del sbado.
46
Mounce, p. 260, declara: cualquiera que sea el contexto de la palabra
[marca, ,a a,a] su significado en este pasaje es imitar el sellado de los siervos

445
discusin anterior, implica un posible vnculo entre el sello de Dios y
el sbado. Existen evidencias externas para tal vinculacin.
47

Gnesis 1, 2 y el reverso de la creacin en
Apocalipsis 12-14

Hasta ahora hemos examinado la estructura del Declogo y su
mandamiento sabtico en relacin con la actividad de la bestia en
Ap 12-14. Juan parece haber incorporado otra estructura comple-
mentaria que sirve para fortalecer la tesis de este artculo. Juan usa
Gn 1 y 2 como un trasfondo arquitectnico para subrayar an ms
la naturaleza de la rebelin de la bestia contra el Dios Creador que
instituye el sbado.
48
Las imgenes de Ap 12 y 14 recogen la confi-
guracin del relato de la creacin, especialmente la mitad final de la

de Dios en el captulo 7. Beale, p. 716, seala que la marca es la imitacin y
oposicin del sello.
47
El crear un vnculo entre la marca, el sbado, y el sello de Dios sera un po-
deroso apoyo a la tesis de este artculo. Curiosamente el trabajo sobre los tratados
hititas de vasallaje condujeron a Meredith Kline a relacionar el sbado con el sello
de Dios. Kline escribe: Como otro detalle del paralelismo entre la configuracin
externa [entre los tratados de vasallaje y el Declogo] es tentador ver en la seal
del sbado presentado en medio de las diez palabras, el equivalente del sello del
seoro dinstico encontrado en medio del anverso del documento de tratado inter-
nacional. Puesto que en el caso del Declogo el soberano es Yaveh, no habr
representacin de l en su sello, pero el sbado se declara como su seal del
mandamiento (Ex 31: 13-17). Por medio de la observancia del sbado, el que
lleva la imagen de Dios refleja la estructura de ese divino acto de creacin que
proclama la soberana total de Dios sobre el hombre, y por ello promete su consa-
gracin en el pacto a su Hacedor. El Creador ha marcado en la historia del mundo
la seal del sbado como su sello de propiedad y autoridad. Esto es precisamente
lo que las imgenes de los sellos dinsticos simbolizan y sus ttulos reclaman en
nombre de los dioses de los tratados y sus representantes, los seores (The Trea-
ty of the Great King: The Covenant Structure of Deuteronomy: Studies and Com-
mentary. Grand Rapids [Michigan]: Eerdmans, 1963, pp. 18-19, nfasis aadido).
La relevancia para Ap 13 y 14 es sorprendente.
48
Las comparaciones entre Gn 1-2 y Ap 12-13 se toman de Shea, Controver-
sy Over the Commandments, 227-228.

446
creacin de la semana, para contar la historia del ataque del dragn
contra Dios. Los paralelos tienen un orden consistente y una natura-
leza sugerente.
En el cuarto da del relato de la creacin, se crean varias lumbre-
ras en los cielos para dominar en el da y en la noche. La localiza-
cin son los cielos en los que encontramos a los ocupantes Sol,
Luna y estrellas. Apocalipsis 12 y 13 incorporan una remodelacin
simblica de este relato del Gnesis. Juan ve una seal de una mu-
jer, en el cielo. Esta mujer est rodeada con las creaciones del cuar-
to da. Est vestida con el Sol, la Luna est debajo de ella y est
adornada con doce estrellas. Todo est en orden, hasta que el
dragn se entromete en la escena celestial y trata de destruir a la
mujer. A diferencia del Sol, la Luna y las estrellas sobre la mujer,
este dragn no tiene paralelo en Gn 1. Pero como la serpiente de
Gn 2, el dragn claramente rompe el orden de la creacin de Dios.
Por tanto, es expulsado del territorio del cielo, y procede a convertir
el territorio de la tierra en un caos. Juan nos informa de que este
dragn es la serpiente antigua que rompi el orden original de Dios
(Ap 12: 9).
49

Igual que Gnesis cambia la localizacin desde los cielos a la tie-
rra en el quinto da, tambin ocurre un cambio correspondiente en
Apocalipsis. En el quinto da, Dios crea las aves y los monstruos
marinos, declarando bullan las aguas de animales vivientes (Gn
1: 20-21). Las criaturas deben multiplicarse segn su gnero en
armona con los propsitos de Dios. En Ap 13, el dragn llama a su
propia bestia del mar. La bestia del mar, con su apariencia de com-
puesto hbrido, es una abominable distorsin de la voluntad divina
de que la creacin produjera segn su gnero.
En el sexto da, Dios crea varios animales que viven sobre la tie-
rra produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias,
sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Despus de esto,
Dios crea a su imagen: Hagamos al ser humano a nuestra imagen,

49
Los ataques del dragn y la serpiente se centran en los mandamientos. La
serpiente ataca la orden de abstenerse de comer del rbol del conocimiento del
bien y del mal. El dragn ataca los mandamientos de Dios.

447
como semejanza nuestra (Gn 1: 26). A esta imagen se le da domi-
nio sobre toda la tierra y todo lo que hay en ella. Dios ejerce su do-
minio a travs de su imagen (Gn 1: 26-30). Ms tarde, en Gn 2: 7,
descubrimos que Dios forma su imagen y le da vida soplando en su
nariz el aliento de vida. Dios entonces permite a su imagen poner
nombre al resto de la creacin. El poner nombre a los animales es
probablemente una accin que expresa su autoridad y dominio. La
localizacin es la tierra y, entre otras cosas, est llena de las bestias
de la tierra y de la propia imagen especial de Dios, que ejerce domi-
nio sobre la tierra.
Al final del relato de Gnesis, Dios ve el mundo que ha creado
un orden en armona con l y lo declara muy bueno. Esto lo con-
duce a dejar de trabajar y a descansar en el sptimo da. Tambin
bendice este da y lo santifica (Gn 2: 1-3). El sbado es la corona-
cin climtica de la accin divina. Este da numerado, el sptimo, es
el da especial de Dios, santificado en contraste con los dems das,
que estn asociados a varias partes del orden creado. El sbado
significa que Dios ha terminado una obra perfecta y que l es el
Dios Creador, que es el verdadero fin, objetivo y significado de toda
la creacin. El sbado es su sello de aprobacin sobre su obra.
Continuando el paralelo de los das sexto y sptimo, al dragn y
la bestia del mar se les une una bestia de la tierra. A esta bestia se
le da poder para dar aliento a la imagen de la bestia (Ap 13: 15).
A travs de esta imagen, la malvada trinidad ejerce dominio sobre
toda la tierra. Intenta poner su nombre sobre todos los habitantes de
la tierra. Esto se realiza a travs de la marca de la bestia, que es el
clmax de su actividad, e incluye recibir el nmero de la bestia. La
marca de la bestia significa que toda la creacin est bajo la bestia.
Sin embargo, los mensajes de Dios en Ap 14 mencionan especfi-
camente que aquellos que reciben su marca no conocern descan-
so. En el contexto, esto puede ser visto como un castigo apropiado
para tal actividad antisbado. Por contra, los que guardan el sbado
de la ordenanza de Dios reciben una bendicin sabtica. Apocalip-
sis 14: 13 contiene una alusin sabtica que incluye una bendicin
para aquellos que mueren y una promesa para los santos de des-

448
cansar de sus fatigas.
50
La plenitud del descanso sabtico para
estos que guardan los mandamientos trasciende a la muerte. Estas
alusiones estn basadas en la bendicin original del sbado que
hizo Dios y en el descanso de su obra (Gn 2: 1-3). El Dios del sba-
do, que origina la creacin y da vida en el principio, est presente
con sus santos fieles, que trabajan para Dios y al final enfrentan la
muerte por l. El sbado nos dirige no a la creacin y la criatura,
sino a Dios mismo. Es el clmax de la obra de Dios, porque el sba-
do proclama a Dios como originador y sustentador, as como el ob-
jetivo y la consumacin de la creacin. Bblicamente, no hay relato
de la creacin sin el sbado. La marca de la bestia funciona de una
manera seudosabtica. La marca es claramente el clmax de la obra
de la falsa trinidad. Es la expresin de su intento por establecer la
soberana sobre la tierra y se convierte en la seal de participacin
en la tarea de llenar de nuevo el cosmos con rebelin. Los paralelos
se resumen debajo en la Tabla 2.
51

50
Shea y Christian, 289, tambin notan la alusin sabtica en este versculo.
51
Respecto al nmero simblico 666, y el uso de los nmeros como smbolos
por parte de Apocalipsis, este estudio coincide con comentaristas que sugieren que
el uso del nmero 6 se basa en el relato de la creacin de Gnesis (cf. e.g., Stefa-
novic, pp. 417-418). Es el valor simblico del 6, y no su mera cantidad numrica, lo
que importa. Los das 6 y 7 tienen un profundo significado simblico en la Escritura.
Creo que el nmero 6 simboliza la criatura detenindose en ella misma. Es la crea-
cin del da 6, la humanidad, sin el da 7, el sbado del Seor Dios. Es el rechazo
humano a Dios tres veces seguidas (666), una rebelin incurable. Es negarse a
entrar en el descanso sabtico de Dios que est basado en la creacin y la salva-
cin. A la luz de Gen 1 y 2, la naturaleza antisbado de la marca y su nmero
simblico 666, se convierten en ms que meras coincidencias.

449

Conclusin

La clave para entender la marca de la bestia es examinar su simbo-
loga, basada en el lenguaje de los mandamientos seal en el AT, el
Declogo, y el sbado a la luz de las caractersticas temticas, te-
olgicas y estructurales de la visin en la que se enmarca. Cuando
se tiene en cuenta todo, surge un patrn consistente. La primera
Tabla 2
Paralelos relevantes entre
el relato de la creacin y Apocalipsis 12-14
Gnesis 1, 2 Apocalipsis 1214
Da 4

Cielos
Sol, Luna y estrellas.
(La serpiente aparece des-
pus)
Cielos
Mujer con Sol, Luna y estrellas.
(Aparece el dragn)
Da 5 Mar
Las criaturas del mar pro-
ducen segn su especie.
Mar
La bestia del mar (bestia hbrida).
Da 6

Tierra
Bestias de la tierra.
Imagen de Dios (se le da
vida por el aliento de Dios).
Dominio (nombra a toda la
creacin).
Tierra
Bestia de la tierra.
Imagen de la bestia (se le da
vida por el aliento de la bestia de
la tierra).
Dominio (marca a todos con el
nombre de la bestia).
Da 7

Dios bendice y santifica el
sbado por la creacin.
Descansa de toda la obra
que ha realizado.
Los santos que guardan los
mandamientos son bendecidos.
Los santos descansen de sus
fatigas. Los que reciben la mar-
ca de la bestia no tienen repo-
so.

450
tabla del Declogo y el sbado son objeto del ataque del dragn. La
marca de la bestia acta como un mandamiento seal y una simula-
cin directa del sbado. La ltima rebelin del dragn es un intento
por unir simultneamente a todo el mundo en una rebelin unificada
contra el Dios creador. El clmax de la rebelin ocurre cuando un
sbado falsificado, o una marca antisbado es impuesta sobre toda
la tierra. No todos se unen a esta rebelin. El pueblo de Dios son los
que guardan los mandamientos, que creen en Jess y guardan los
mandamientos del Declogo. En la crisis de Ap 12-15, la fe en
Jess, combinada con la obediencia a los mandamientos del Dec-
logo, incluyendo el sbado, son la seal escatolgica y el sello de
lealtad, en el pacto, al Dios de la creacin y la redencin. Por el con-
trario, la marca de la bestia surge como la seal escatolgica de
rebelin contra Dios.


451

FRECUENCIAS DE PALABRAS
EN EL LIBRO DE APOCALPSIS
1

Steve Moyise
University College
Chichester, Inglaterra

Introduccin

Que los nmeros son importantes para Juan es algo obvio. En el
libro resaltan cuatro secuencias de sietes, es decir, los siete mensa-
jes, siete sellos, siete trompetas, y siete copas. El nmero de los
sellados es 144.000, 12.000 de cada tribu (7: 4-8). La Nueva Jeru-
saln tiene doce puertas, grabadas con los nombres de las doce
tribus, y doce cimientos grabados con los nombres de los doce
apstoles (21: 12-13). La tierra tiene cuatro ngulos (7: 1; 20: 8), y
cuatro vientos y cuatro ngeles estn listos para causar destruccin
(7: 1). Todo lo que existe se puede describir en una cudruple divi-
sin que consta del cielo, la tierra, debajo de la tierra y el mar (5:
13a); y al Cordero se le ofrece una cudruple doxologa de alaban-
za, honor, gloria y potencia (5: 13b). El nmero 1.000 es claramente
importante para comprender el milenio (20: 4-7), y a los que leen se
les dice explcitamente que calculen el significado del nmero 666
(13: 18).
Sin embargo, la teora en particular que quiero examinar aqu es
si Juan usa las frecuencias de palabras para comunicar verdades
teolgicas. Richard Bauckham ha propuesto la teora segn la cual
Juan usa deliberadamente ciertas palabras y frases, ya sea cuatro
veces, siete veces, o dos veces, as como ciertos mltiplos como
catorce y veintiocho, para comunicar verdades teolgicas. En parti-

1
Trabajo presentado a los alumnos de doctorado de la Universidad Andrews,
27 octubre 2004.

452
cular, sostiene que los trminos significativos para Dios, Cristo,
Cordero y Espritu aparecen en estos mltiplos, mientras que no se
percibe un patrn as con los poderes del mal. Por supuesto, sera
imposible que los destinatarios originales se percataran de esto al
escuchar el libro por primera vez, pero Bauckham asevera que Juan
estaba escribiendo un libro pretendiendo que tuviese un estatus
comparable a los libros profticos del AT, y poda esperar que algu-
nos lectores lo estudiaran con la misma intensidad con la que l
mismo estudiaba los libros profticos del AT.
2

Gregory K. Beale apoya esta postura y dice que es poco proba-
ble que la mayora sean coincidencias porque hay muchos patrones
as y porque estos patrones abarcan los trminos teolgicos y an-
tropolgicos ms cruciales de Apocalipsis.
3
G. R. Osborne, que
cita a Bauckham como alguien que demuestra que los nmeros en
Apocalipsis son sobre todo simblicos ms que literales, concluye
que hay cuatro grandes nmeros de los cuales derivan la vasta
mayora de nmeros 4, 7, 10, 12 [y] parece plausible que Juan
escribiera cuidadosamente este libro para dar a entender el perfecto
plan de Dios y la plenitud de su obra.
4

En la primera parte de este artculo presentar las evidencias
que cita Bauckham, de lo que considero su versin ms convincen-
te, que se resume en la Tabla. En la segunda parte, har una crtica
de algunos de los hallazgos y, en particular, de las conclusiones que
se extraen frecuentemente de ellos. Comienzo, pues, con los datos
presentados por Bauckham sobre la importancia de las frecuencias
de palabras en Apocalipsis.

2
BAUCKHAM, R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation.
Edinburgh: T&T Clark, 1993, p. 30.
3
BEALE, G. K. The Book of Revelation. NIGTC. Grand Rapids (Michigan):
Eerdmans, 1999, p. 62.
4
OSBORNE, G. R. Revelation. Grand Rapids: Baker Academic, 2002, p. 17.
FRECUENCIAS DE PALABRAS EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS

453
Evidencias a favor de la importancia de las frecuencias de
palabras en Apocalipsis

Cuatro

La frase vive por los siglos de los siglos (a ,a|t .t; eu;
ata|a; a| ata|a|) aparece cuatro veces (4: 9, 10; 10: 6; 15: 7).
Bauckham sostiene que las cuatro apariciones son adecuadas por-
que la frase designa a Dios como el Creador eterno, quien es sobe-
rano sobre su creacin: cuatro es el nmero de la tierra.
5

La frase los siete espritus (.:a :|.uaa) aparece cuatro
veces (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6). Bauckham dice que puesto que repre-
sentan la plenitud del poder divino enviado a toda la tierra, las
cuatro apariciones son adecuadas.
6
Aqu hay una simetra: las cua-
tro referencias a los siete espritus corresponden a las siete apari-
ciones de la frase como frmula cudruple: tribus, lenguas, nacio-
nes y pueblos, que trataremos despus.
La frase las siete iglesias (.:a .--cta;) aparece cuatro
veces (1: 4, 11, 20 [dos veces]). De este modo, igual que las siete
iglesias representan la iglesia global, la frecuencia de la frase las
siete iglesias (cuatro veces) cumple el mismo propsito.

Siete

Despus de los dos versculos iniciales, Juan ofrece un macarismo
o bienaventuranza al que lee y al que escucha: dichoso el que lea
y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escri-
to en ella, porque el tiempo est cerca (1: 3). Hay seis bienaventu-
ranzas ms en el libro (14: 13; 16: 15; 19: 9; 20: 6; 22: 7; 22: 14),
que presentan las siguientes bendiciones:
Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor;

5
BAUCKHAM, p. 31.
6
Ibid., p. 35.

454
Bienaventurado el que est en vela y conserve sus vestidos, pa-
ra no andar desnudo y que se vean sus vergenzas;
Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero;
Bienaventurado y santo el que participa en la primera resurrec-
cin;
Bienaventurado el que guarde las palabras profticas de este
libro;
Bienaventurados los que laven sus vestiduras, as podrn dispo-
ner del rbol de la vida y entrarn por las puertas de la ciudad.
A continuacin consideramos algunos ttulos o frases para Dios o
Jess. En Ap 1: 8 leemos: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor
Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso.
En este ejemplo, el -ute; e .e; est separado de :a|e-aa
por la forma triple, que es, que era y que va a venir, pero hay
seis ocasiones ms en las que aparece la frase -ute; o -ut. e
.e; e :a|e-aa (4: 8; 11: 17; 15: 3; 16: 7; 19: 6; 21: 22).
7

La frase Yo soy el Alfa y la Omega, con sus equivalentes, Yo
soy el primero y el ltimo y el principio y el fin, aparecen como
autodenominaciones divinas en siete ocasiones (aqu en 1: 8, otra
vez en 1: 17, luego dos veces en 21: 6, y tres veces en 22: 13).
Bauckham dice: Igual que las siete bienaventuranzas dispersas a
lo largo del libro expresan la plenitud de la bendicin divina sobre
aquellos que obedecen el mensaje de la profeca, las siete aparicio-
nes de un ttulo divino indican la plenitud del ser divino al que indica
el ttulo.
8

Luego viene ,tce;, que aparece tres veces en el saludo inicial
junto con Iceu; (vv. 1, 2, 5), y en cuatro otras ocasiones solo (11:
15; 12: 10; 20: 4, 6). Todas las veces que aparece es en genitivo,
,tceu .

7
En 19: 6 el orden vara considerablemente entre los manuscritos: A (Codex
Alexandrinus. [N. del E.]) tiene -ute; e .e; e :a|e-a a; a* (Codex Sinaiti-
cus. [N. del E.]) tiene e .e; e -ute; a| e :a|e-aa; los editores de
NA
27
(NESTLE-ALAND [eds.]. Novum Testamentum Graece. 27 ed. [N. del E.])
eligen a
a
P y M
k
: -ute; e .e; a| e :a|e-aa.
8
BAUCKHAM, p. 33.

455
Finalmente, Dios es frecuentemente referido como el que se
sienta en el trono, pero la frase precisa el que est sentado en el
trono aparece siete veces (5: 1, 7, 13; 6: 16; 7: 15; 21: 5). Se pue-
den encontrar variaciones de la frmula (4: 2, 3; 7: 10; 19: 4; 20:
11), pero Bauckham sugiere que las variaciones han sido usadas de
forma deliberada para mantener el nmero de apariciones de la
frase en particular en siete.
9

Cambiando a otros temas, el libro de Apocalipsis es principal-
mente un libro de profeca, y el nombre :e|.ta, aparece siete
veces (1: 3; 11: 6; 19: 10; 22: 7, 10, 18, 19). Tal vez va quedando
claro que si Juan est conscientemente tratando de llegar justo a las
siete apariciones de estas frases y palabras clave, entonces se im-
puso una gran presin en el prrafo de la conclusin para que que-
dara as. Volveremos a este punto.
Luego, si Apocalipsis es principalmente sobre profeca, entonces
esa profeca implica a las tribus, lenguas, pueblos y naciones del
mundo. Esta frmula cudruple, que nunca aparece exactamente
con el mismo orden y sustituye a act.u; y e,e; a |u en dos
ocasiones, aparece no obstante siete veces en total (5: 9; 7: 9; 10:
11; 11: 9; 13: 7; 14: 6; 17: 15). En su captulo sobre La conversin
de las naciones, Bauckham afirma que en Apocalipsis, cuatro es
el nmero del mundo, siete es el nmero de la plenitud. El uso siete
veces de esta frase cudruple indica que se est haciendo referen-
cia a todas las naciones del mundo. En el mundo simblico de Apo-
calipsis, sera difcil encontrar una indicacin ms enftica de uni-
versalismo.
10

El verbo . ,eat aparece treinta y dos veces en Apocalipsis, pe-
ro Bauckham seala dos usos, de los cuales cada uno aparece sie-
te veces. Primero, se usa cuando Cristo se refiere a su venida, ya
sea como promesa o como amenaza (2: 5; 2: 16; 3: 11; 16: 15; 22:
7, 12, 20). Segundo, el imperativo .,eu tambin es usado siete
veces, cuatro en conexin con los cuatro caballos del captulo 6 (vv.

9
d.
10
Ibid., p. 326.

456
1, 3, 5, 7) y tres en el captulo de la conclusin, dos veces en 22: 17,
y una vez en 22: 20.
Finalmente, del nmero 7, Bauckham seala que hay siete apari-
ciones de e.:a|e| en el captulo 14. Sugiere que la plenitud del
juicio del mundo sera de ese modo sealada.
11
Otras palabras
que aparecen siete veces, como uctacte| y aucce;, l las
considera como probables coincidencias.

Doce

Doce es el nmero del pueblo de Dios (doce tribus, doce apstoles,
doce tronos), elevado al cuadrado indica plenitud (el muro de la
Nueva Jerusaln tiene 144 codos), multiplicado por mil (tiene 12.000
estadios de ancho, largo y alto), y al cuadrado y multiplicado por mil
para sugerir un nmero inmenso (144.000). Pero, usa Juan fre-
cuencias de palabras para presentar el significado simblico de pa-
labras o frases en particular? Bauckham no pone ejemplos del libro
en general, pero seala que en la explicacin de la Nueva Jerusaln
(21: 9-22: 5), el nmero doce aparece doce veces si se incluyen las
puertas, que son mencionadas en cuatro grupos de tres (21: 13) y la
lista de joyas (21: 19-20), que termina con e eae.-ae;
a.uce;.
12
Basndose en C. H. Giblin,
13
tambin seala que los
trminos .e; y a|te| cada uno ocurre siete veces en esta seccin
de Apocalipsis.

Catorce

Ahora veamos el catorce, un nmero significativo, ya que es siete
multiplicados por dos, el smbolo del testimonio o testigo. Bauckham

11
Ibid, p. 36.
12
d.
13
GIBLIN, C. H. The Book of Revelation: The Open Book of Prophecy. GNS 34.
Collegeville (Minnesota): Liturgical Press, 1991, pp. 203-204.

457
seala que el nombre propio Iceu; aparece catorce veces, inclu-
yendo cuatro en el primer captulo y tres en el ltimo captulo.
14
La
repeticin en las palabras finales del libro Amen! Ven, Seor
Jess! Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn! po-
dra verse como evidencia del intento de llegar a un total de catorce.
E|.ua aparece veinticuatro veces en Apocalipsis: cuatro en la
expresin los siete espritus, que ya hemos sealado; cuatro en
las referencias a los espritus inmundos o malignos (13: 15; 16: 13,
14; 18: 2); y dos son probablemente referencias a los espritus
humanos ms que a los divinos. De esta manera en Ap 11: 11, los
dos testigos reciben un aliento de vida procedente de Dios, que
podra ser el Espritu Santo, pero Bauckham piensa que es proba-
blemente el aliento de vida que vivifica a todos los seres vivos. En
Ap 22: 6, tenemos la frase el Dios de los espritus de los profetas
que parece significar ms que el aliento de vida que vivifica toda
vida, pero menos que el Espritu Santo, ya que parece estar vincu-
lado con personas individuales. Por eso, si no contamos estas dos
apariciones, hay catorce referencias al :|.u a divino en Apocalip-
sis, un nmero apropiado para el Espritu Santo, que da testimonio
(7x2).

Veintiocho

Bauckham pone dos ejemplos de veintiocho. El primero y el ms
significativo es la designacin de Jess como el cordero (a |t e|).
Bauckham dice que su uso veintiocho veces (4x7) es para indicar
el alcance global de su completa victoria.
15
Siete de las apariciones
estn en frases asociadas con Dios (5: 13; 6: 16; 7: 10; 14: 4; 21:
22; 22: 1,3). Tambin hay una aparicin nmero veintinueve de
a |t e| en Ap 13: 1, donde la bestia tiene dos cuernos como de
cordero. Aunque este es un uso claramente diferente a los dems,

14
BAUCKAHM, p. 34.
15
Ibid.

458
sera un tanto sorprendente si el nmero 28 fuera tan importante
para Juan.
El segundo ejemplo de Bauckham es la lista de mercancas que
Babilonia o Roma, como piensa Bauckham, importa de los mer-
caderes de la tierra (18: 12-13). Siendo que la ltima frase es to-
mada como aposicional (esclavos, es decir, vidas humanas), el
nmero de mercancas suma veintiocho, un nmero apropiado por-
que son los representantes de todos los productos del mundo en-
tero.
16
Aunque este ejemplo parece teolgicamente menos signifi-
cativo, sera, por supuesto, ms fcil de notar, ya que aparece solo
en dos versculos.

Frecuencias de palabras para las fuerzas del mal

Antes de intentar evaluar estas evidencias, deberamos mencionar
el otro lado del argumento de Bauckham, segn el cual estos patro-
nes no se detectan en las fuerzas del mal. De este modo t e|
aparece treinta y ocho o quiz treinta y siete veces; ea-a| aparece
trece veces; Laa|a ; ocho veces; Paua| seis veces; eta ee;
cinco veces; y e |t;, cinco veces (o quiz cuatro, si excluimos la
descripcin de las colas de caballos como serpientes en 9: 19). La
lista de pecadores excluidos en Ap 21: 8 y 22: 15 es seis y ocho
tems respectivamente. Emparejados con el nmero de la bestia
(666), Bauckham seala que Juan ha evitado deliberadamente
mltiplos de siete y doce cuando habla de fuerzas del mal. En con-
clusin, dice Bauckham: Cuanto ms se estudia Apocalipsis en
detalle, ms claro se hace que no es simplemente una unidad litera-
ria, sino que es en realidad una de las obras ms unificadas del
Nuevo Testamento. Las evidencias discutida en este captulo debe-
ran ser suficientes para refutar teoras que dividen el libro en fuen-
tes diferentes.
17

16
Ibid., p. 31.
17
Ibid., p. 1.

459
Evaluacin

No hay duda de que esta teora, tal y como la presenta Bauckham,
es toda una proeza. Asociar Jess, el Espritu, y Dios con el nmero
7 (y sus mltiplos), y asegurar que los trminos para los malvados
(bestia, dragn, Satans, Babilonia, serpiente) no estn asociados
implicara un importante planificacin. Es otro factor ms que mues-
tra el arte de Juan al componer el libro de Apocalipsis. Sin embargo,
cuando me dispuse a compilar el grfico en la tabla, surgieron algu-
nas preguntas que Bauckham no consider. Por ejemplo, qu
hacemos con el hecho de que hay una completa ausencia de cual-
quiera de estas palabras clave/frases en Ap 8: 1- 10: 5 o el captulo
18? Apocalipsis 8: 2 comienza la secuencia de seis trompetas, que
se prolonga hasta el final del captulo 9. Apocalipsis 10: 1-5 luego
comienza un interludio, donde un ngel es (sorprendentemente)
descrito en los mismos trminos que el Cristo resucitado en la visin
inaugural (su rostro como el sol y sus piernas como columnas de
fuego). Si esta seccin parte de una fuente usada por Juan, enton-
ces eso explicara la ausencia de las diecisiete palabras/frases ca-
ractersticas. Adems, Ap 8: 1 tiene todos los visos de ser un enlace
conector (Kat ea| |et.| | c|a,tea | .ee|, .,.|.e
ct, .| a eua|a a; tate|).
18

En el captulo 18, aunque Bauckham sugiere que Juan ha inclui-
do deliberadamente veintiocho mercancas en los vv. 12-13, el
hecho es que el captulo (24 versculos) carece de cualquiera de las
diecisiete palabras/frases caractersticas que Juan supuestamente
est usando para sealar su propsito teolgico.
19
Al menos, esto
desafa la declaracin de Bauckham de que estas frecuencias de
palabras muestran que Apocalipsis es una de las obras ms unifi-
cadas del Nuevo Testamento y que son suficientes para refutar

18
Ya no aparecen Jess, el Espritu o el Cordero otra vez hasta el captulo 12.
19
En total estamos hablando de 150 apariciones de estas palabras/frases clave
en 28 captulos. La probabilidad de no aparicin en tres de los captulos es baja.

460
teoras que dividen el libro en fuentes separadas. Por el contrario,
parece que apuntan a que Juan us fuentes dispares.
20

Una segunda observacin va en la misma direccin. Las teoras
de las fuentes tienen su inicio en las obvias transiciones entre la
visin inaugural y los mensajes a las iglesias (Ap 1- 3), la coleccin
de visiones (Ap 4: 1- 22: 5), y la conclusin (Ap 22: 6 -21). Es una
coincidencia que Ap 1 y 22 tengan una mayor concentracin de es-
tas palabras/frases clave que cualquier otra seccin del libro? Si
Juan est haciendo la introduccin y la conclusin a una coleccin
de visiones, quiz escritas a lo largo de un perodo de muchas
dcadas, entonces esperaramos una mayor concentracin de estas
palabras/frases clave al principio y al final. A diferencia del resto del
libro, estos captulos fueron compuestos al mismo tiempo con el
nico objetivo de preparar la coleccin de visiones (Ap 4: 1-22: 5)
para ser esparcidas entre las siete iglesias. De nuevo, deberamos
concluir que, lejos de demostrar que Apocalipsis es una de las
obras ms unificadas del Nuevo Testamento, esto aade peso a la
creencia de que el comienzo y el final fueron aadidos a una colec-
cin de visiones ya existente.
Una tercera observacin desafa la conclusin de Bauckham
desde un ngulo ligeramente diferente. Si Bauckham tiene razn en
que Juan est intentando usar exactamente cuatro, siete, doce, ca-
torce y veintiocho veces estas palabras/frases clave, entonces la
redaccin de la conclusin (Ap 22: 6-21) era crucial. Cualquier tra-
bajo requiere algn tipo de saludo final, y Juan evidentemente sinti
que su trabajo requera algn tipo de defensa sobre sus orgenes y
autoridad. En la teora de Bauckham, Juan tambin saba de la ne-
cesidad de ms apariciones de :e|.ta, tres ms de a|a -at
e a, .,eat, .,eu y Iceu;, dos bendiciones ms y un :|.ua
adicional. Por supuesto, uno podra replicar que no habra sido tan
mecnico como eso, y quiz mucho de ello ocurri de forma incons-
ciente. Pero eso no es lo que Bauckham sugiere. Dice que Juan

20
Diferentes en el sentido de que algunas de estas fuentes no contenan nin-
guna de las 17 palabras/frases que Juan estaba usando para transmitir la verdad
teolgica a travs de la frecuencia de palabras.

461
consigui estos totales de forma deliberada como parte de su men-
saje teolgico y esperaba al menos que algunos de sus lectores
ms diligentes se diesen cuenta.
21
Solo puedo comentar que perso-
nalmente tendra una visin muy diferente de la integridad del libro
si pensara que Ap 22: 20-21 (Dice el que da testimonio de todo
esto: Si, vengo pronto. Amn! Ven, Seor Jess! Que la gracia
del Seor Jess sea con todos. Amn!) era el ltimo intento de
Juan de alcanzar las catorce apariciones de Iceu; y las siete apa-
riciones de . ,eat y . ,eu. Concluyo que si Bauckham tiene razn
en que todas estas frecuencias de palabras fueron deliberadas, en-
tonces esto en vez de apuntar a la integridad y unidad del libro,
apunta al uso de diferentes fuentes y ms bien a una conclusin
artificial del libro.
No creo que Bauckham tenga razn al asignar estas frecuencias
de palabras a la intencin de Juan. Comencemos con las pala-
bras/frases que aparecen solo cuatro veces. La descripcin de Dios
como el que vive por los siglos de los siglos es vinculada de for-
ma convincente con su rol como creador en las primeras tres apari-
ciones, pero no est claro que esto sea lo prioritario en Ap 15: 7
(Luego, uno de los cuatro vivientes entreg a los siete ngeles
siete copas de oro llenas del furor de Dios, que vive por los siglos
de los siglos). Se podra argumentar, por supuesto, que las siete
copas son destinadas en ltima instancia a ser derramadas sobre la
tierra, pero esta es una clara escena celestial. De la misma manera,
parece bastante arbitrario sostener que Juan plane mencionar las
siete iglesias (o los siete espritus) solo en cuatro ocasiones porque
representan todas las iglesias del mundo. Se podra igualmente
objetar que debera haber siete o doce apariciones para representar
a todo el pueblo de Dios.
Si se combina con el hecho de que muchas otras palabras apa-
recen solo cuatro veces (a euta, aca:at, .-ae|, t;,
a-ate; en singular, ucte|, |at, e e;, u:e-aa), es difcil
ver por qu los ejemplos de Bauckham merecen una consideracin
especial. Se podra incluso decir que las ocho apariciones de Sa-

21
Qu pena que tard casi dos mil aos en ser descubierto!

462
tans ocurren en dos veces de cuatro la forma nominativa Laa-
|a ; y la genitiva Laa|a y sostener que esto representa su testi-
monio malvado sobre la tierra (4x2). No me parece que se pueda
sostener un argumento basado en palabras/frases que aparecen
solo cuatro. El nmero es tan pequeo que pueden aparecer mu-
chas palabras o frases en cualquier obra. Adems, si fuese necesa-
rio para apoyar un argumento as, cualquier cosa en Apocalipsis se
refiere a la tierra en un sentido o en otro.
Tampoco parece que doce sea un nmero significativo en las
frecuencias de palabras. El argumento de Bauckham de que
eae.-a aparece diez veces en Ap 21: 9-22: 5, que se convierten en
doce si incluimos la enumeracin de las puertas en cuatro grupos
de tres (eae.-a no se menciona), no es muy convincente. La pala-
bra eae.-a aparece veintitrs veces en Apocalipsis, ni 3x7 ni 2x12.
Cmo se supone que los lectores de Juan deban deducir que en
esta ocasin lo que pretenda no era la frecuencia de palabras, sino
un clculo complejo en una pequea seccin del libro? Se podra
fcilmente plantear las doce apariciones de a,t a|, at a, tt e|,
,a(e|, .a;, y :|.u a, y demostrar el uso de algunas desinen-
cias de declinacin en concreto. Parece mejor abandonar el intento
de usar frecuencias de palabras que lleguen a doce.
Bauckham pone dos ejemplos de 14. El ms importante es el
nombre Jess, especialmente si uno puede ser convencido de que
los versculos finales pretendan llegar al total. Sin embargo, su
ejemplo de :|.ua es menos convincente. En total, la palabra apa-
rece veinticuatro veces, pero con varios significados. Siete estn en
el estribillo a las siete iglesias: el que tenga odos, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. Cuatro son referencias a Juan estando
en el Espritu. Cuatro son referencias a los siete espritus, cuyo
significado es muy debatido. Algunos lo conciben como una refe-
rencia al Espritu Santo, mientras que otros piensan que proviene de
la tradicin de los siete arcngeles o que incluso tiene un simbolis-
mo astral. Cuatro son referencias a los espritus impuros o maligno
(13: 15; 16: 13, 14; 18: 2) y dos son probablemente referencias al
espritu humano o algo llamado los espritus de los profetas. En
resumen, parece poco probable que Juan esperara que sus lectores

463
buscaran en las veinticuatro apariciones de :|.u a y discernieran
catorce que fueran referencias especficas al Espritu Divino.
Respecto al nmero 28, a|te| es claramente un trmino cru-
cial en Apocalipsis, y se podra decir que la repeticin de el trono
de Dios y del Cordero en 22: 1, 3 es un intento de completar las
veintiocho apariciones. Sin embargo, si esto fuera un asunto clave,
es realmente sorprendente que Juan incluya una vigsimo novena
aparicin cuando describe a la bestia diciendo que tiene dos cuer-
nos como un cordero en Ap 13: 11. Por supuesto, se podra decir
que es un uso completamente diferente y que sera descartado por
el lector aplicado. Pero tambin se podra decir que si Juan tuviese
la intencin de comunicar el nmero 28, no lo habra complicado
an ms incluyendo una vigsimo novena aparicin.
Su segundo ejemplo, las veintiocho mercancas citadas en Ap
18: 12-13, es convincente ya que se percibe fcilmente, pero entra
en conflicto con sus otros ejemplos. Si 28 es el nmero de aparicio-
nes apropiadas para el Cordero, de qu forma es apropiado para
las mercancas importadas del enemigo opresor, Roma? Decir que
es veintiocho porque quiere denotar todos los productos del mun-
do entero es sin duda una observacin menor comparada con el
asombroso paralelo de que su frecuencia es la misma que el Corde-
ro. Creo que las frecuencias de palabras basadas en 28 no son
convincentes.
Esto nos deja con el nmero 7, un nmero que es claramente
importante para Juan, por las series de septetos. Sera tedioso ana-
lizar cada ejemplo, as que los vamos a resumir. Las siete bienaven-
turanzas son un ejemplo convincente, ya que se recuerdan fcil-
mente. Es posible imaginarse a los miembros de la congregacin
intentando enumerar y recordarlas. Pero es realmente la frecuen-
cia de la palabra a-ate; lo que tendran en mente? Sin duda es el
hecho de que Juan ha incluido siete bienaventuranzas, igual que el
cuarto evangelio incluye siete declaraciones de .,a .tt. Esto no
es en s mismo un argumento a favor de las frecuencias de pala-
bras.
Las siete apariciones de Xtce; y :e|.ta son su mejor
ejemplo. De nuevo es posible imaginar a los miembros sagaces de

464
la congregacin mirando el texto para encontrar lo que se dice so-
bre Xtce ; o lo que se dice sobre :e|.ta. Pero es difcil acep-
tar que los lectores se dieran cuenta de esas frases que ocurren de
varias formas, como sentado en el trono; Seor Dios todopode-
roso; pueblos, razas, lenguas y naciones. A pesar de algunas
enrevesadas explicaciones sobre la variedad, seguro que habra
ayudado a Juan haber mantenido la misma frase en todo el libro si
de verdad deseara que sus lectores percibieran la frecuencia de
palabras. Bauckham sostiene que la frase el primero y el ltimo
aparece siete veces si se cuentan sus sinnimos alfa y omega y
el principio y el fin. Esto se podra percibir, porque es un ttulo
muy significativo, pero habra impactado ms a los lectores el total
de siete que la variedad de expresiones? Concluyo por tanto que
Juan podra haber planeado justo siete apariciones de Xtce ; y
:e|.ta, como plane los septetos y las bienaventuranzas, pero
respecto a los otros ejemplos, parece que es pedir demasiado.

Conclusin

La teora de Bauckham est equivocada por dos razones. En primer
lugar, incluso si todos sus ejemplos fueran convincentes, la deduc-
cin de que Apocalipsis es una de las obras ms unificadas del
Nuevo Testamento no se desprende de ellos. Es ms, la distribu-
cin de las palabras/frases clave (ver Tabla) seala ms en la direc-
cin de fuentes dispares. Adems, la concentracin de estos trmi-
nos en el primer y ltimo captulo aadira pruebas a favor de
aquellos que ven estos captulos como adiciones a una coleccin
preexistente de visiones. Y tercero, implicara una tcnica de com-
posicin extremadamente artificial para el captulo final. Si la teora
de Bauckham es cierta, su deduccin de que Apocalipsis es una
de las obras ms unificadas del Nuevo Testamento no lo es.
Sin embargo, nuestra conclusin ms importante es que la teora
de Bauckham no es correcta. Los argumentos acumulativos pueden
ser convincentes si todas las partes constituyentes fueran plausi-
bles. No hemos encontrado convincentes los argumentos respecto a

465
cuatro, doce, o veintiocho. Hay algunos ejemplos convincentes para
siete, pero ya sabamos que siete era un nmero especial para
Juan. Quiz las catorce apariciones de Iceu; son deliberadas,
aunque es mera especulacin que ocurra porque Jess es descrito
como testigo y por eso aparece 7x2 veces. Qu pasa con los otros
testigos de Apocalipsis? No deberan aparecer sus nombres o
descripciones catorce veces? Que los nmeros son importantes
para Juan est fuera de duda. Que intente comunicar un contenido
teolgico especfico a travs de las frecuencias de palabras no est
apoyado por las evidencias.


466
Palabras/frases significativas que aparecen cuatro, siete,
catorce, o veintiocho veces en Apocalipsis
Captulo 1 2 3 4 5
,a|t .t; eu;
ata|a;
x4
vv.
9, 10

.:a :|.uaa x4 v. 4 v. 1 v. 5 v.6
.:a .--cta; x4
vv. 4, 11, 20
2

a-a te; x7
v. 3
-u te; e .e ;
:a|e-aa
x7
v. 8 v. 8
.,a .tt
:a e; a |a
x7
vv. 8, 17
,tce ; x7

vv. 1, 2, 5
-a.|e; .:t a
e|a
x7
v. 9 vv. 1, 7,
13
:e|.ta x7
v. 3
|u ,acca ae;
.|e;
x7

v. 9
.,eat Iceu;
x7
vv. 5,
16
v. 11
.,eu x7

e.:a|e| x7

eae. -a x12(23)

Iceu; x14
vv. 1, 2, 5, 9
2

:|.ua Divino
x14
v. 10 vv. 7,
11, 17,
29
vv. 6,
13, 22
v. 2
a|te| Divino
x28
vv. 6, 8,
12, 13

467

Captulo 6 7 8 9 10
,a |t .t ; eu ; at a |a; x4 v. 6
.:a :|.uaa x4
.:a .--cta; x4
a-a te; x7
-u te; e .e ; :a|e-a a x7
. ,a .t t :a e; a |a x7
,tce; x7
-a.|e; .:t a e|a x7 v. 16 v. 15
:e|.ta x7
|u ,acca ae; .|e; x7

v. 9 v. 11
E,eat Iceu; x7
.,eu x7 vv. 1, 3, 5, 7
e.:a|e| x7
eae. -a x12(23) vv. 5
3
,
6
3
, 7
3
,
8
3

Iceu; x14
:|.ua Divino x14
a|te| Divino x28 vv. 1, 16 vv. 9,
10, 14,
17


468

Captulo 11 12 13 14
,a |t .t ; eu ; at a |a; x4
.:a :|.uaa x4
.:a .--cta; x4
a-a te; x7 v. 13
-u te; e .e ; :a|e-a a x7 v. 17
. ,a .t t :a e; a |a x7
,tce ; x7 v. 15 v. 10
-a.|e; .:t a e|a x7
:e|.ta x7 v. 6
|u ,acca ae; .|e; x7 v. 9 v. 7 v. 6
.,eat Iceu; x7
.,eu x7
e.:a|e| x7 v. 7
eae. -a x12(23) v. 1
Iceu; x14 v. 17 v. 12
:|.ua Divino x14 v. 13
a|te| Divino x28 v. 11 v. 8 vv. 1, 4
2
,
10


469

Captulo 15 16 17 18
,a |t .t ; eu ; at a |a; x4
.:a :|.uaa x4
.:a .--cta; x4
a-a te; x7 v. 15
-u te; e .e ; :a|e-a a x7 v. 3 v. 7
. ,a .t t :a e; a |a x7
,tce ; x7
-a.|e; .:t a e|a x7
:e|.ta x7
|u ,acca ae; .|e; x7 v. 15
.,eat Iceu; x7 v. 15
.,eu x7
e.:a|e| x7
eae. -a x12(23)
Iceu; x14 v. 6
:|.ua Divino x14 v. 3
a|te| Divino x28 v. 3 v. 14
2


470
Captulo 19 20 21 22
,a |t .t ; eu ; at a |a; x4
.:a :|.uaa x4
.:a .--cta; x4
a-a te; x7 v. 9 v. 6 vv. 7, 14
-u te; e .e ; :a|e-a a x7 v. 6 v. 22
. ,a .t t :a e; a |a x7 v. 6
2
v. 13
3

,tce ; x7 vv. 4,
16

-a.|e; .:t a e|a x7 v. 5
:e|.ta x7 v. 10 vv. 7, 10, 18,
19
|u ,acca ae; .|e; x7
.,eat Iceu; x7 vv. 7, 12, 20
.,eu x7 vv. 17
2
, 20
e.:a|e| x7
eae. -a x12
(23)
vv. 12
3
,
14
3
, 16,
21
2

v. 2
Iceu; x14 v. 10
2
v. 4 vv. 16, 20, 21
:|.ua Divino x14 v. 10 v. 10 v. 17
a|te| Divino x28 vv. 7, 9 vv. 9, 14,
22, 23, 27
v. 1, 3

471

MODELOS ESTRUCTURALES PARA LA MISIN MUNDIAL
EN EL SIGLO XXI: UNA PERSPECTIVA ADVENTISTA

Gorden R. Doss
Universidad Andrews

Introduccin

Muchos autores han discutido los desafos misiolgicos internos y
externos de estos tiempos. El magistral trabajo de David J. Bosch,
Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission.
1
Tra-
za los cambios paradigmticos en la misin a travs de los siglos y
sugiere elementos de un emergente paradigma posmoderno. En
The Next Christendom: The Coming of Global Christianity,
2
Philip
Jenkins discute el cambio del centro numrico de gravedad del cris-
tianismo en el Sur tomado como conjunto (frica, Latinoamrica y
Asia), y lo que esto implica para la misin. Lamin Sanneh, dirige una
provocativa pregunta en el ttulo de su libro, Whose Religion Is
Christianity? The Gospel Beyond the West.
3
La modernidad,
4
la
posmodernidad,
5
y la globalizacin
6
presentan particulares desafos
a la misin cristiana.
Los factores mencionados mas arriba solo inician el resumen del
contexto en el cual un efectivo paradigma de la misin debe funcio-

1
BOSCH, D. J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission.
Maryknoll (New York): Orbis Books, 1991.
2
JENKINS, P. The Next Christendom. Oxford: Oxford University Press, 2002.
3
SANNEH, L. Whose Religion Is Christianity? The Gospel Beyond the West.
Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 2003.
4
Ver GIDDENS, A. The Consequences of Modernity. Stanford (Califor-
nia):Stanford University Press,1990. (Ed. esp.: Consecuencias de la modernidad.
Madrid: Alianza, 1999).
5
Ver GRENZ, S. J. A Primer of Postmodernism. Grand Rapids (Michigan):
Eerdmans, 1996.
6
Ver WATERS, M. Globalization. New York: Routledge, 1995.

472
nar. Los misilogos contemporneos estn ms seguros al perfilar
los desafos que dando recetas para la misin en el nuevo siglo, por
varias razones: Primero, como Bosch dice, la misin siempre est
en estado de crisis o en cambio.
7
Esto ocurre porque la misin fun-
ciona en el nexo de la historia, la cultura y la fe. Donde la iglesia
est ya establecida, la misin busca retener la fe pura en la continua
evolucin del contexto histrico y cultural. Donde la iglesia se est
estableciendo de forma reciente, el desafo es llevar la fe pura a
travs del puente entre el contexto misionero y el contexto de los
receptores.
Segundo, la iglesia global tiene una variedad sin precedentes de
recursos humanos, recursos materiales y medios de comunicacin
para usar. Esta abundancia, con su diversidad y complejidad, pre-
senta un formidable desafo, estratgico y logstico.
Tercero, nunca han vivido sobre la tierra, tantos pueblos no
evangelizados. En 1901, haba alrededor de mil trescientos millones
de no cristianos, pero ese nmero ha saltado a cerca de cuatro mil
millones en 2001. La proporcin de cristianos en la actualidad, cay
ligeramente en el ltimo siglo del 34,5% al 33,0%.
8
Esto significa
que son necesarios ms misioneros transculturales que nunca an-
tes, pero que los desafos a los que los misioneros deben hacer
frente, en muchas maneras, son ms grandes que nunca antes.
Por ltimo, fuerzas activamente opuestas a la misin cristiana,
han desarrollado unos niveles de sofisticacin sin precedentes. El
hinduismo y el Islam, estn listos y determinados a bloquear la ex-
tensin del evangelio. Aunque, los corazones de la gente anhelan la
salvacin y la paz que solo Jesucristo puede proveer.
En vista de estos y otros muchos desafos, el punto de partida es
reafirmar el ministerio de los misioneros transculturales como un
elemento indisociable del paradigma de la misin. Aproximadamen-

7
BOSCH, p. 2.
8
A menos que se indique lo contrario, las estadsticas globales provienen de
BARRET, D. B.; JONHSON, T. M. (eds.). World Christian Trends. Pasadena (Cali-
fornia): William Carey Library, 2001. Las estadsticas de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da provienen del la Asociacin General, Oficina de Archivos y Estadsti-
cas, < http://www.adventiststatistics.org/ >.
MODELOS ESTRUCTURALES PARA LA MISIN MUNDIAL EN EL SIGLO XXI...

473
te a un tercio (dos mil millones) de la poblacin del mundo le falta la
presencia de una congregacin cristiana de cualquier denomina-
cin, de quien escuchar las buenas nuevas. Problemas con el ser-
vicio misionero durante la era colonial y el rpido crecimiento de la
feligresa fuera de Norteamrica ha conducido a algunos a pensar
que el servicio misionero era una reliquia anacrnica, pero esta
conclusin es inexacta.

Figura 1.

Varias definiciones bsicas sern de ayuda para lo que sigue
(ver Figura 1).
9
Misin (en singular) se refiere en ltimo lugar a la
obra de Dios para salvar a la perdida humanidad. La misin de Dios

9
Unas definiciones bsicas pueden no ser totalmente inclusivas o exhaustivas.
Misin de Dos, Missio Dei
Misin de la iglesia
Iglesia Misio-
Evangelismo Otros Otros Evangelismo

474
es ms amplia que la iglesia, aunque la iglesia sea su agencia pri-
maria. Como este artculo esta enfocado a la obra de la iglesia, mi-
sin, se usa como referencia a la obra total de la iglesia. misiones
(en plural), como realizando misiones, se refiere a enviar personas
a ministrar en otras culturas diferentes de las suyas y a realizar un
ministerio transcultural. Por lo tanto misin es la obra ms amplia
de la iglesia, y misiones, es la obra especfica de cruzar las fronte-
ras culturales. Un misionero es una persona enviada por la iglesia
para hacer misiones transculturales.
10
Haciendo iglesia, se refiere
al ministerio de los creyentes en congregaciones locales, en las
comunidades donde ellos viven y trabajan.
11
Misiologa significa
teologa de la misin o reflexin continua, consciente, intenciona-
da en la obra de la misin,
12
y este artculo lo realizo como misi-
logo.

Servicio misionero adventista en perspectiva histrica

A principios del siglo XX, la tarea de la direccin adventista era lide-
rar unos 75.000 miembros, el 83% de los cuales estaba en Norte-
amrica, con una misin hacia dos mil millones de personas, mil
trescientos millones no eran cristianas. Cuando los dirigentes ad-
ventistas ponderaron esta tarea, se dieron cuenta que la estructura
organizacional existente no poda hacer frente a la tarea y empren-
dieron la reorganizacin de 1901. En 2001 la poblacin mundial
haba crecido a seis mil millones, y alrededor de cuatro mil millones
no eran cristianos. Haba doce millones de adventistas en 2001, el
92% vivan fuera de Norteamrica. La feligresa adventista creci un
asombroso 439% en el ltimo trimestre del siglo. Las proyecciones

10
Mientras que cada cristiano es un misionero en un sentido amplio, en este
artculo se enfoca en un sentido ms restringido.
11
La frontera entre hacer misiones y haciendo iglesia pueden llegar a ser un
poco confusas, cuando una congregacin multicultural ministra en comunidades
multiculturales y multirreligiosas.
12
MOREAU, A. S. (ed.). Evangelical Dictionary of World Mission. Grand Rapids
(Michigan): Baker Books, 2000, p. 633.

475
para el ao 2025 sugieren una feligresa adventista de alrededor de
50 millones en un mundo de alrededor de 7.800 millones de no cris-
tianos.
13

La reestructuracin de 1901 prepar a la iglesia para la accin.
Los presidentes A. G. Daniells y W. A. Spicer fueron dirigentes de
amplia visin que lideraron nuevas y drsticas iniciativas en la mi-
sin.
14
La iglesia tena suficientes recursos humanos y materiales
para realizar avances importantes. La iglesia, era, en efecto, una
gran agencia de misin, con la obra de misioneros laborando en el
mismo corazn de la organizacin.
En el transcurso del siglo XX la iglesia creci de forma continua
en tamao y complejidad. El esqueleto de la organizacin de 1901
tom cuerpo con la adicin de nuevos o ampliados elementos. Las
funciones de publicaciones, educacin, ministerio juvenil, vida fami-
liar, etc., fueron manejadas por especialistas en departamentos que
no eran responsables de la administracin general de la iglesia. El
servicio misionero fue colocado en la estructura de la administracin
general (el Secretariado), en lugar de ser un departamento especia-
lizado. En 1990 la Oficina de la Misin Global se estableci para
desarrollar estrategias y producir nuevas iniciativas hacia grupos de
gentes no alcanzados todava. En sus mismos territorios, las divi-
siones mundiales colocaron obreros entre esas gentes no alcanza-
das.

Armonizando la teologa de la misin, la estructura, la
estrategia y la metodologa

Como la mayor parte de los grupos cristianos, los adventistas del
siglo XX estuvieron tan preocupados con las realidades prcticas de

13
Proyecciones no publicadas por Jonathan Brauer, septiembre 2002, Asocia-
cin General, Oficina de Archivos y Estadsticas, con un rango estadstico de 47
millones a 52 millones dependiendo del porcentaje de crecimiento.
14
Ver BAUER, B. L. Congregational and Mission Structures and How the Se-
venth-Day Adventist Church Has Related to Them. Tesis doctoral en Misiologa.
Pasadena (California): Fuller Theological Seminary, School of World Mission, 1983.

476
hacer misiones, en medio de dos guerras mundiales, una depresin
global, una guerra fra, el deslizamiento del colonialismo a una pol-
tica de independencia, y muchos otros factores histricos que ten-
dimos a no valorar el apuntalamiento teolgico de la misin.
15
Sin
embargo la experiencia del siglo XX y los nuevos desafos del siglo
XXI han forzado a muchas denominaciones y grupos a darse cuenta
de que deban esforzarse ms para poner su teologa, su estructura,
su estrategia y su metodologa para la misin mundial en una ms
ntima armona. Nuestro objetivo global y la diversidad cultural de
nuestra denominacin hacen de esta armonizacin una urgente
necesidad. Muchas denominaciones tienen ms miembros que no-
sotros, pero solo la Iglesia Catlica es una estructura nica y global
como la nuestra.
16
El abanico de la diversidad cultural, econmica y
educacional en la iglesia adventista es amplio, y todava demanda
un muy alto grado de unidad.
La necesidad de unidad descansa en dos imperativos, uno
prctico en naturaleza y el otro teolgico. El imperativo prctico
busca la unidad a causa de hacer evangelismo efectivo, o terminar
la obra. El imperativo teolgico, requiere unidad como parte del
ncleo de nuestra identidad. No permaneceramos si llegsemos a
fragmentarnos en organizaciones separadas, nacionales o regiona-
les. Deseamos que nuestra unidad sea ms que meramente nomi-
nal debe incluir la unidad espiritual del corazn y la funcional de la
estructura.
Las relaciones de estructuras para construir la iglesia y las misio-
nes, varia ampliamente entre las denominaciones y grupos. Las es-
tructuras invariablemente reflejan las particularidades teolgicas de
la iglesia y la misin, incluso aunque no estn completamente arti-
culadas. Inversamente, la eclesiologa del grupo y su misiologa es-
tn invariablemente moldeadas, con el paso del tiempo, por sus pro-
pias estructuras. Siendo este el caso, es vital que nuestra teologa

15
VAN ENGEN, C. Mission on the Way, Issues in Mission Theology. Grand
Rapids (Michigan): Baker Books, 1996, p. 19.
16
Muchas denominaciones protestantes gozan de una hermandad global, pero
operan con una estructura nacional o regional, que no es una unin global.

477
de la iglesia y la misin, estn claramente articuladas y que nues-
tras estructuras, estn intencionalmente construidas para reflejar
nuestra teologa. Si tenemos que retener la unidad en la diversidad,
que consideramos teolgica y prcticamente esenciales, debemos
atrevernos a no permitir que la estructura, la estrategia y la metodo-
loga, simplemente evolucionen en reaccin a presiones econmi-
cas o polticas, completamente fuera del contacto con la reflexin
teolgica. Ms bien, debemos aceptar la tarea de articular y armoni-
zar todas las partes componentes de la misiologa adventista.
Paul G. Hiebert, renombrado menonita, antroplogo y misilogo,
discute dos modelos de estructuras, usadas con variaciones por
muchas diferentes denominaciones.
17
Los modelos de Hiebert, in-
cluyendo sus crticas de los mismos, son el punto de partida para
examinar las estructuras de la iglesia y las misiones en este artculo.

Modelo 1: Misiones separadas de la iglesia

Este primer modelo estructural es el ms comn entre los grupos
protestantes (ver Figura 2).
Histricamente, este modelo fue desarrollado al comienzo del si-
glo XIX, por personas como William Carey, cuya visin de la misin
exceda enormemente de aquella de las denominaciones estableci-
das. Argumentan los estudiosos como la mentalidad de misin de
los reformadores protestantes, era, sin duda alguna, las iglesias
que resultaron de sus esfuerzos, no eran iglesias misioneras en el
sentido moderno de la palabra, y los telogos que los siguieron, y
que reclamaban ser sus autnticos sucesores e interpretes, no
avanzaron ni en la idea misionera ni su motivacin.
18
El crdito por
el despertar del protestantismo al mandato de la Gran Comisin
pertenece a los pietistas alemanes.

17
HIEBERT, P. G. Anthropological insights for Missionaries. Grand Rapids
(Michigan): Baker Books House, 1985, pp. 249-252.
18
PETERS, G. W. The Church in Mission, Biblioteca Sacra, 125/497 (1985),
249-252.

478

Figura 2

La sociedad misionera moderna, como la Sociedad Bautista Mi-
sionera de Carey, era una sociedad voluntaria que dependa del
apoyo de buena voluntad, que inclua a muchos laicos, hombres y
mujeres, con frecuencia interdenominacionales, y no estaba relacio-
nada con estructuras denominacionales. Andrew F. Walls dice que,
Se constituyeron as, porque ninguna de las formas clsicas de
gobierno eclesistico, fuesen episcopales, presbiterianas, congre-
gacionalistas u otras conexiones, tenan ninguna maquinaria (al final
del siglo XVIII de ninguna manera) para realizar la tarea para la que
las sociedades misioneras fueron creadas.
19

19
WALLS, A. F. Missionary Societies and de Fortunate Subversion of the
Church. En: WINTER, R. D.; HAWTHORME, S. C. (eds.). Perspectives con the
Modelo 1:
Misiones separadas de la iglesia

Misioneros
Reclutados, entrena-
dos,
enviados por...
Consejos de misin
separados
Reclutados
A travs de estructuras
administrativas locales,
o
Directamente de iglesi-
as locales
Administrados por
Consejos de misin
separados

Sirven con
Estructuras administra-
tivas locales e iglesias
locales


479
En este modelo, hacer misiones aparece como una actividad di-
ferente a hacer iglesia. Los consejos de misin son independientes
de las estructuras de la iglesia local o de la denominacin. Los con-
sejos de misin se apoyan en donaciones espontneas, en la tradi-
cin llamada fe-misin o en subvenciones de las congregaciones o
denominaciones que se dan en muy diversas formas. Son frecuen-
temente interdenominacionales y con frecuencia sirven a iglesias
congregacionalistas a las que les faltan los recursos para adminis-
trar sus misioneros que sirven en ultramar.
En el campo, los misioneros tienden a enfatizar el crear una igle-
sia; movindose a una nueva rea cuando la creacin de la iglesia
se ha realizado con xito. Los misioneros trabajan con las iglesias
locales, pero de las que pueden o no ser miembros o dirigentes. Los
misioneros son administrados por concilios misioneros que pueden
o no incluir a personas locales. Las misiones son definidas prima-
riamente, como la evangelizacin a gentes no alcanzadas. Walls es
positivo en sus afirmaciones de la sociedad misionera moderna,
porque se centra en la inercia institucional y en la miopa que la ha
hecho necesaria.
20

Este modelo tiene ventajas o puntos fuertes. Promueve una res-
puesta de fe, directa de los miembros en apoyo de especficos mi-
sioneros y proyectos. Las personas que trabajan en la organizacin
tienen toda su atencin centrada en las misiones lo cual impide la
distraccin de dicha atencin. Esta aproximacin promueve una
conexin muy fuerte entre los que envan y los misioneros, que es-
timula el celo y el apoyo a las misiones. Es especialmente apropia-
do para ministerios especializados como el Wycliffe Bible Transla-
tors o misioneros de medios de difusin.
Dado el papel clave de las sociedades misioneras en el movi-
miento misionero moderno, se puede preguntar: por qu discutir
algo con xito? Sin embargo, Peters seala tres aspectos negativos:

World Christian Movements. 3 ed. Pasadena (California): William Carey Library,
1999), p. 234.
20
Ibd.

480
Primero, deja (la sociedad misionera), a muchas de las grandes
iglesias pasivas y no envueltas en la misin. Segundo, crea una es-
pecie de administracin misionera de tipo mercantil y compleja con
las sociedades misioneras que llegan a ser agencias autnomas, en
paralelo con cuerpos eclesisticos autnomos, lo que introduce una
dicotoma en la base de origen. Tercero, relaciona las iglesias del
campo misionero a una sociedad misionera en lugar de hacerlo con
una iglesia, madre o hermana, del pas que les envi.
21

Para replantear parcialmente las objeciones de Peters, los pun-
tos dbiles o desventajas de separar la iglesia y las misiones pue-
den resumirse de la manera siguiente: Primero, y puede que sea lo
ms significativo, este modelo descansa en una eclesiologa dbil.
La eclesiologa adventista define a la iglesia como una feligresa
orgnica y global. Estas normas impiden crear iglesias que estable-
cen congregaciones autnomas o grupos de congregaciones que
despus rompen sus relaciones con los creadores. Si la iglesia es la
primera agencia de Dios para la salvacin de la humanidad, colocar
misioneros en agencias que trabajan en una estructura distante de
la iglesia, en el propio pas o en el campo misionero, es inaceptable.
Segundo, este modelo asume y fomenta una teologa dualstica
de la humanidad, donde la misin se enfoca exclusivamente en
salvar almas ms que en un ministerio en favor de la persona co-
mo un todo. La iglesia global puede manejar mejor los recursos
humanos y materiales para una misin holstica, a partir de una es-
tructura unificada.
Tercero, los misioneros que no se integran y participan ntegra-
mente en las estructuras de la iglesia local, no pueden incorporar el
ministerio encarnacional.
22

Cuarto, las relaciones entre el misionero y los miembros de la
iglesia local en el campo, son ambiguos y potencialmente difciles
cuando trabajan en estructuras diferentes. Cuando las estructuras

21
Peters, p. 48.
22
El modelo encarnacional est basado en la encarnacin de Cristo, o en su
venida al mundo como un hombre completo. El misionero encarnacional, se intro-
duce en la cultura y en la vida del pueblo al que sirve.

481
unen a los que envan con los misioneros en el campo, pero no di-
rectamente con las jvenes iglesias que ellos crean, el potencial, a
largo plazo para una asociacin en el desarrollo de la iglesia y la
evangelizacin, disminuye. La aproximacin de crea y luego aban-
dona que puede resultar de enfocar exclusivamente en crear igle-
sias, desperdicia los recursos humanos y materiales a largo plazo.
Finalmente, transferir la direccin a los nacionales, es problem-
tica cuando la marcha de los misioneros incluye tambin el elemen-
to estructural mayor, el concilio misionero.
Claramente, este primer modelo no se adapta a la Iglesia Adven-
tista, aunque haya justificacin, para alguna distancia operacional
en algn ministerio especializado. En el adventismo, misiologa y
eclesiologa estn ntimamente relacionadas y esta interrelacin,
debe reflejarse en la estructura organizacional.

Figura 3
Modelo 2:
Iglesia y misiones juntas

Misioneros...
Reclutados,
entrenados,
enviados por.....
Consejos de misin
Dentro de
estructuras
administrativas
locales, o
Iglesias locales
Administrados
por ......
Estructuras
administrativas
locales
Sirven con....
Estructuras
administrativas
locales e iglesias
locales


482
Modelo 2: Iglesia y misin juntas

En este segundo modelo, el consejo de misin funciona dentro la
estructura de la iglesia (ver Figura 3). Los dirigentes de la adminis-
tracin general y los comits, nombran y supervisan la obra de los
dirigentes del consejo de misiones. Los fondos para el consejo de
misiones, se obtienen y son supervisados por los dirigentes de la
iglesia.
En el campo, los misioneros se unen y sirven, cuando sea nece-
sario, como dirigentes de las estructuras de las iglesias locales, sin
tener consejos misioneros separados. Los misioneros pueden tener
o no, que ocupar puestos dirigentes en el campo.
Este modelo tiene puntos muy fuertes que corrige muchos de los
problemas del Modelo 1: Primero, se fundamenta en una fuerte teo-
loga de la iglesia, como la agencia primaria de Dios para la salva-
cin, Segundo, un ministerio holstico se facilita mucho mejor, cuan-
do todos los departamentos y agencias, estn unidas en una
estructura comn, Tercero, la encarnacin ideal del servicio misio-
nero, se cumple de mejor manera cuando los misioneros trabajan
en la estructura de la iglesia local; Finalmente, transferir la direccin
a los nacionales, es ms fcil, cuando ellos simplemente, toman las
posiciones que los misioneros tenan, en lugar de llenar el vaco
producido por la marcha de consejos misioneros separados.
Existen tambin desventajas unidas a este modelo: Primero,
cuando la feligresa crece en el campo, y los dirigentes nacionales
toman sus posiciones, mientras los misioneros parten, los que env-
an los misioneros pueden perder el contacto con el campo, y su
enfoque general en las misiones puede disminuir. Cuando esto ocu-
rre, los que envan, pueden perder la motivacin y el camino para
producir respuestas de fe a las necesidades del campo.
Segundo, la tendencia predecible hacia la institucionacionaliza-
cin de las misiones en el transcurso del tiempo, puede verse au-
mentada por la unin estructural de este modelo. Mantener el senti-
do de ser un movimiento puede ser difcil.
Finalmente, la denominacin puede perder su compresin com-
partida de servicio misionero como un ministerio especializado. La

483
administracin de los misioneros, puede ser percibida como una
tarea administrativa genrica. Los dirigentes de la iglesia que com-
binan responsabilidades en ambos mbitos, la iglesia y las misio-
nes, en sus portafolios, pueden distraerse de su pensamiento nico,
enfocado y especializado de las necesidades de servicio que un
misionero transcultural, necesita y merece.
Claramente, este modelo, se adapta mejor al adventismo que el
primero. Nuestra eclesiologa y misiologa requieren que la iglesia y
la misin acten unidas. Nuestra historia demuestra las virtudes de
este modelo. Hemos sido una iglesia misionera en un sentido muy
real porque hemos actuado la iglesia y la misin juntas. Sin embar-
go, la experiencia adventista ilustra algunos de los desafos asocia-
dos a este modelo.
Primero, nuestro espectacular crecimiento de la feligresa y la
nacionalizacin de los dirigentes fuera de Norteamrica, han debili-
tado la relacin entre el que enva y el que recibe, haciendo que la
continuada participacin de Norteamrica en el mundo de las misio-
nes se vuelva problemtica. Ahora solo el ocho por ciento de nues-
tra feligresa reside en la regin del mundo en la que naci nuestra
denominacin, y Norteamrica comprende solo una fraccin cada
vez ms pequea de los misioneros denominacionales. Muchos
miembros tienen el falso concepto de que ya pas el da del misio-
nero, Hay una inclinacin general hacia el aislacionismo que va en
aumento. Las ofrendas de la Escuela Sabtica estn en declive y el
Informe de la Escuela Sabtica raramente se escucha, aunque los
recursos de Norteamrica, materiales y humanos, ambos siguen
siendo vitales para la misin global.
Segundo, a medida que la iglesia ha crecido y se ha hecho ms
compleja e institucionalizada, la empresa de la misin denominacio-
nal se ha despersonalizado. Los misioneros de la Asociacin Gene-
ral (a partir de ahora AG), son invisibles en sus divisiones de origen.
Dar la ofrenda para las misiones de la Escuela Sabtica es como
apoyar a una corporacin multinacional. La bolsa de la ofrenda para
proporcionar fondos para los misioneros denominacionales, con
toda la estabilidad que el sistema provee, no facilita la respuesta de
fe directa hacia su trabajo. La pasin por las misiones se redirige a

484
agencias paracaidistas, proyectos especiales y viajes cortos a mi-
siones. Aunque sea una alternativa vlida a las actividades misione-
ras, pueden ser luces de aviso que empiezan a parpadear cuando
el programa misionero denominacional de la Iglesia, ya no enfoca y
canaliza el compromiso y el apoyo de los miembros, de la misma
forma que lo haca en el pasado.
Finalmente, los dirigentes de la Secretara de la Asociacin Ge-
neral llevan las responsabilidades administrativas generales en adi-
cin a sus responsabilidades para los misioneros. Esto aleja la es-
pecializacin y la atencin concentrada que la administracin
misionera necesita. Los ejecutivos de la iglesia, en reas especiali-
zadas de publicidad, cuidado de la salud, ministerio de los jvenes,
libertad religiosa y otras, no llevan responsabilidades generales en
la administracin de la iglesia. Este artculo argumenta que aunque
las misiones mundiales tienen elementos en comn con reas es-
pecializadas de servicio (como las que hemos nombrado antes), las
tareas de organizar estrategias en misiones, planear nuevas iniciati-
vas y la administracin de los misioneros (en sus mltiples fases),
es, en si misma, una obra especializada.

Modelo hbrido A: Juntos en el campo de origen y
separados en el campo misionero

Como poda esperarse, el modelo principal para construir la iglesia y
las misiones se cruzan el uno con el otro. En el modelo hbrido A
(Ver Figura 4), los modelos 1 y 2 se entrecruzan el uno con el otro
para producir las siguientes consecuencias: Los misioneros son
enviados por el Consejo de Misin que funciona dentro de las es-
tructuras de la Iglesia. En el campo, sin embargo, los misioneros
sirven bajo consejos de misin separados, en lugar de hacerlo
dentro de las estructuras locales. En otras palabras, la iglesia y las
misiones estn juntas en el campo de origen pero separadas en el
campo misionero.
Las misiones adventistas, se parecan parcialmente a este mode-
lo durante la era colonial. Los misioneros en el campo servan en

485
iglesias locales y formaban parte de las estructuras de la organiza-
cin. Sin embargo, los asuntos que concernan directamente a los
misioneros, eran tratados por los comits Seccin 2", en los cuales
los nacionales no estaban presentes. Como conclusin, la iglesia y
la misin parcialmente separadas en el campo. En la actualidad,
todos los misioneros en el campo son manejados por el mismo co-
mit que administra la obra de la iglesia local.

Modelo hbrido A:
Juntos en el campo de origen,
y separados en el campo misionero
Administrados por
Consejos de misin
separados

Sirven con
Estructuras administra-
tivas locales e iglesias
locales

Misioneros...
Reclutados,
entrenados,
enviados por.....
Consejos de misin
Dentro de
estructuras
administrativas
locales, o
Iglesias locales
Figura 4

486
Modelo hbrido B: Separados en el campo de origen, pero
juntos en el campo misionero

En el modelo hbrido B. El levantar iglesias y realizar las misiones
se presentan como actividades separadas, como en el Modelo 1,
(ver figura 5), Los consejos de la misin, son independientes de las
estructuras de la iglesia. Por el contrario, en el campo, los misione-
ros sirven en las estructuras organizacionales locales.
A primera vista, las misiones adventistas no parecen tener nada
en comn con este modelo. Sin embargo, un examen ms atento
nos indica que la situacin actual contempornea se parece a este
modelo, (ver Figura 6). Los misioneros son enviados dentro de la
estructura de la iglesia. Sin embargo, la situacin ha evolucionado
Modelos hbrido B:
Separados en el campo de origen,
juntos en el campo misionero

Misioneros
Reclutados,
entrenados, enviados
por...
Consejos de misin
separados
Reclutados
A travs de estructuras
administrativas locales,
o
Directamente de
iglesias locales
Administrados
por...
Estructuras
administrativas
locales
Sirven con....
Estructuras
administrativas
locales e iglesias
locales

Figura 5

487
de tal manera que ha desembocado en un distanciamiento de la
iglesia respecto de las misiones en el punto emisor.
Durante muchos aos la AG y la Divisin Norteamericana (a par-
tir de ahora DNA) apenas se podan distinguir. Sin embargo con el
espectacular crecimiento de la iglesia fuera de Norteamrica, la
DNA ha desarrollado una identidad separada, que aumenta la dis-
tancia entre el programa de misiones de la AG y la DNA. Aunque los
dirigentes de la DNA en la sede mundial pueden sentarse en co-
Modelo adventista actual:
Nominalmente juntos,
funcionalmente separados

Misioneros...
Llamados,
administrados y
sirven en
Divisiones, Uniones,
Asociaciones,
Instituciones,
iglesias locales

Misioneros
Reclutados y
Entrenados por el
Secretariado de
la Asociacin
General
Desde

Divisiones,
Uniones,
Asociaciones,
Instituciones,
iglesias locales
(que juegan un
papel pequeo)
Figura 6

488
mits que administran misioneros, su principal foco de atencin es
su propia Divisin.
Las uniones, asociaciones y las iglesias locales de la DNA, nun-
ca han participado formalmente en la administracin de misioneros.
En el pasado haba un efectivo e informal contacto entre la DNA y el
programa misionero, a travs de los muchos miembros que tenan
familiares o amigos sirviendo en el extranjero. En la actualidad los
norteamericanos constituyen una proporcin cada vez menor del
contingente de misioneros, lo que significa que cada vez hay una
cantidad menor de iglesias que estn relacionadas informalmente
con misioneros. De este modo, el misionero de Norteamrica sirve
dentro de las estructuras de la iglesia en el campo, pero es virtual-
mente invisible y separado de los que enva la DNA. En la actuali-
dad el funcionamiento del Secretariado de la AG se parece a las
misiones separadas de la iglesia, paradigma del Modelo 1. Hace un
siglo esto era menos cierto, pero la iglesia ha evolucionado con el
paso del tiempo, con el aumento de la distancia entre el Secretaria-
do y las iglesias locales, asociaciones y uniones de la DNA. La dis-
tancia es incluso ms grande entre la el Secretariado de la AG y las
otras divisiones.

Un modelo propuesto para el siglo XXI

A la luz del anlisis precedente, Qu ajustes del modelo estructural
podan aumentar la efectividad de las misiones adventistas? (Ver
Figuras 7 y 8).
Primero, fuertes anclas son necesarias en ambos extremos del
puente, entre los que envan y los que reciben misioneros. Como
hemos visto, los misioneros adventistas tienen un razonable buen
anclaje en el receptor final, pero es necesario un mejor anclaje en el
punto emisor. Las divisiones, las uniones, las asociaciones y las
iglesias locales en el punto emisor, necesitan sentir como propias y
participar en todas las fases de la empresa misionera. Los misione-
ros deberan estar formalmente asociados con las asociaciones y

489
Modelo ASD reconceptualizado:
Juntos en un consejo especializado de
misin

Organizacin global

las congregaciones en su pas de origen, a quienes deberan enviar
informes y hacer visitas mientras estn de vacaciones.
Segundo, Los elementos clave de la planificacin estratgica y la
administracin misionera, probablemente seran mejor administra-
dos en una estructura. Las denominaciones protestantes general-
mente se refieren a una entidad as como consejo de misiones.
Incluso aunque consejo de misin fue usada por los adventistas, a
Divisiones
Uniones
Asociaciones
Instituciones
Iglesias
locales
Divisiones
Uniones
Asociaciones
Instituciones
Iglesias
locales
Consejo especializado de
misiones en
Secretariado de la
Asociacin General y en
secretariados de Divisin
De todas partes a cualquier parte
Figura 7

490
principio del siglo XX,
23
el trmino a veces suscita alguna preguntas
en la actualidad, porque algunos equivocadamente piensan si nece-
sariamente implica el Modelo 1 de misiologa. En otras palabras,
algunos piensan que el nombre, implica tomar las misiones adven-
tistas fuera de la estructura de la Iglesia y de su administracin. De
hecho, el trmino funciona bien con la Iglesia y las misiones unidas
como el paradigma del Modelo 2. Este artculo no pretende imponer
ningn trmino en particular, sino que usa un trmino que es familiar
en las misiones cristianas.
Un Consejo de Misiones adventista podra encajar con el modelo
del departamento, informando a la Presidencia, a la Secretara y a
la Administracin. Consejo que podra ser colocado en cualquiera
de las dos administraciones, Presidencia o Secretara, (donde la
oficina de Misin Global est situada en la actualidad). El consejo
de misiones podra funcionar a nivel de la AG o de las divisiones. En
la AG coordinaran las reas de la estrategia global, y los fondos
para las misiones, la educacin, la colocacin de los misioneros y el
cuidado en las divisiones. A nivel de la Divisin, el Consejo debera
desarrollar una estrategia para su territorio, fijar los fondos para los
misioneros que enviase, reclutar, educar y proveer el cuidado para
los misioneros. Puede ser que implementar de este designio en las
divisiones tomara cierto tiempo, dependiendo de factores econmi-
cos. Puede que los presupuestos para los misioneros, continuasen
viniendo de la AG, y que las divisiones proveyesen cada vez ms en
sus presupuestos a medida que su visin y sus medios lo permitie-
sen.
Tercero, nuevos y creativos mtodos para financiar a los misio-
neros es una necesidad. Con la asistencia a la Escuela Sabtica y
sus ofrendas disminuyendo, no podemos continuar considerando a
las ofrendas de la Escuela Sabtica como la sola o principal fuente
de fondos para las misiones. Un nuevo camino es necesario para
canalizar la respuesta de fe de los adventistas, que induzca a apo-

23
Ver BAUSER.

491
yar directamente el ministerio de misioneros transculturales a travs
del propuesto Consejo de Misiones.
24

Cuarto, sern necesarios, nuevos y creativos mtodos, para
hacer que el servicio de los misioneros transculturales, sea ms
visible y apreciado por los miembros de la iglesia.
Finalmente, el desafo de las misiones entre las gentes creativas
y accesibles sugiere, que la educacin misiolgica debe ser signifi-
cativamente aumentada. La Iglesia Adventista ha cumplido la tarea
ms fcil de su misin, estableciendo una vibrante y creciente feli-
gresa en las regiones relativamente ms receptivas del mundo. La
tarea que ahora enfrentamos es mucho ms exigente e incluso ms
arriesgada.

Conclusin

Humanamente hablando, la Gran Comisin de Mt 28: 19-20 es im-
posible. Los actuales presupuestos son inadecuados y las masas de
gentes sin evangelizar casi parecen ms all de todo intento de es-
tablecer un nmero. Incluso la estructura organizacional ms ideal
no podr completar su tarea con xito. Con todo, hay ajustes que
necesitan hacerse para que el elemento humano de la misin de
Dios al mundo, sea configurado de la mejor manera posible, Los
hombres y mujeres adventistas, estn listos y deseosos de com-
prometerse ellos mismos y sus recursos en la misin mundial. La
tarea de la Iglesia es estructurarse a si misma, para desatar y cana-
lizar la pasin de sus, espiritualmente dotados miembros.

traduccin Jos Lpez Gutirrez

24
Este artculo no aboga por una provisin de fondos, directa a misioneros indi-
viduales.

493

CREANDO UNIDAD EN UNA ORGANIZACIN CRISTIANA
MULTICULTURAL: EST LA IGLESIA ADVENTISTA DEL
SPTIMO DA CUMPLIENDO EFICAZMENTE EL OBJETIVO
DE UNIDAD PLANTEADO EN LA ESCRITURA?

Doug Matacio
Canadian University College
Lacombe, Alberta, Canada

Un valor fundamental de la iglesia cristiana es la unidad. Jess or
para que sus seguidores tuvieran unidad completa para que el
mundo pudiera creer y saber que l haba sido enviado por el Padre
(Juan 17: 20-23). Pero, Es posible una unidad tal en una organiza-
cin con tanta diversidad tnica y multicultural como lo es la Iglesia
Adventista del Sptimo Da? La posicin oficial de la denominacin
es que ese tipo de unidad no solo es posible, sino que se trata de
un mandato bblico.
1
Este artculo tiene como objetivo examinar,
desde la perspectiva de una teora fundamentada (grounded theo-
ry), si la denominacin est cumpliendo eficazmente su objetivo de
unidad, comparando aspectos fundamentales de la unidad bblica
con la percepcin que muestran administradores de la iglesia y
obreros que desarrollan su labor en contextos explcitamente multi-
culturales y multitnicos.
2

1
KRAUSE, B. Quality of Life, Unity, and Growth: Leaders Vote Strategic Plan
for the World Church. [En lnea] Adventist News Network (18 abril 2001).
<http://news.adventist.org/data/2001/0987627988/index.html.en> [Consulta: 14 no-
viembre 2008]. Unidad es uno de los tres valores fundamentales para el colectivo
de la Iglesia Adventista del Sptimo da. Estos valores, dados a conocer en abril de
2001, incluyen la unidad, el crecimiento y la calidad de vida.
2
Este artculo incluye parte de mi tesis doctoral: Working Together in the Mar-
gin: Synergy for Multicultural Christian Organizations. Tesis Doctoral. Pasadena
(California): Fuller Theological Seminary, 1997.

494
Antecedentes histricos: Desafos multiculturales y
multitnicos a la unidad

Desde sus humildes inicios a mediados del siglo XIX, cuando la
Iglesia Adventista del Sptimo Da era un movimiento enraizado en
las regiones del nordeste y del centro de Estados Unidos, en la ac-
tualidad se ha convertido en una organizacin mundial. Al tratar de
crear un contexto acogedor para sus miembros, la denominacin ha
tenido que aprender nuevas formas de interactuar y de funcionar
dentro de una red mundial.
Por ejemplo, el 1 de julio de 1968, un amplio grupo de misione-
ros occidentales, la mayora de los cuales eran americanos, fueron
al aeropuerto de Singapur a recibir al primer obrero asitico que
sala de su pas para servir en la Divisin del Lejano Oriente. En
aquel tiempo, la Divisin del Lejano Oriente actuaba como la oficina
central para el Sudeste Asitico, Indonesia, Filipinas, Taiwn, Hong
Kong, Corea y Japn. Un joven secretario
3
de Filipinas se uni a
unos pocos asiticos ms de Singapur entre los cuales haba un
telefonista, un recadero y algunos conserjes y jardineros. El proce-
so
4
de multiculturalizacin de la estructura social bsica haba en-
trado ya en una etapa de veinticinco aos de transicin entre la eta-
pa misionera, desde 1913 hasta 1968 (en la que se llamaba Divisin
del Lejano Oriente, expresando obviamente una perspectiva occi-
dental) y la etapa que va desde 1993 hasta la actualidad durante la
cual ha aumentado el porcentaje de obreros nativos.
Empezando en la dcada de los setenta con el nombramiento
de A. C. Segovia como asociado del Departamento de Educacin,
se fueron aadiendo empleados de ascendencia filipina en funcio-

3
Por aquel entonces en el organigrama de la Iglesia Cristiana Adventista el
cargo de secretario era el equivalente al actual director de departamento. (N. del
E.)
4
Barney G. Glaser define procesos estructurales bsicos como estructuras so-
ciales; por ejemplo, la descentralizacin en el proceso de crecimiento o deteriora-
miento. (Theoretical Sensitivity. Mill Valley [California]: Sociology Press, 1978, p.
102). Durante este perodo de transicin, el aspecto multicultural de la Divisin del
Lejano Oriente estaba creciendo.
CREANDO UNIDAD EN UNA ORGANIZACIN CRISTIANA MULTICULTURAL...

495
nes administrativas dentro de la Divisin del Lejano Oriente. Sego-
via lleg a ser el primer adventista de ascendencia asitica con un
puesto en la oficina de la Divisin dentro del campo asitico del
Pacfico. Durante los aos ochenta, se nombr a obreros indone-
sios, coreanos, japoneses y chinos para que ocuparan puestos en la
administracin. Pero el perodo de transicin entre la etapa misione-
ra (o Divisin del Lejano Oriente) y la nacional (Sudasitica-
Pacfico) no acab hasta el 1 de enero de 1993, cuando P. D. Chun,
nacido en Corea, se convirti en el primer presidente asitico de la
Divisin.
Una importante consecuencia del proceso de multiculturaliza-
cin de la estructura social bsica en la regin Sudasitica-Pacfico
fue la proliferacin de zonas marginales
5
entre empleados de dife-
rentes orgenes. Se puede considerar que una zona marginal existe
alrededor de un cierto texto cultural, siendo el lugar en el que per-
sonas de diferente origen se renen, encuentran puntos en comn y
diferencias, y trabajan con el propsito de resolver creativamente
problemas que podran frenar el cumplimiento de su misin mutua.
La comunicacin y la interaccin entre los empleados de origen oc-
cidental y asitico se desarrollaron dentro de estos mrgenes, con
lo que crearon un nuevo proceso bsico socioestructural, que, por lo
tanto, necesitaba una nueva comprensin del concepto bblico de la
unidad. El margen organizativo multicultural lleg a ser la primera
estructura en la que se desarroll el proceso bsico
6
socio-
psicolgico de unificacin sinrgica, en el que se centra la atencin
de este artculo.
Las dos causas primordiales de la transicin de una organiza-
cin dominada por misioneros occidentales a una verdadera organi-
zacin multicultural en la Divisin del Lejano Oriente fueron: la pre-

5
El trmino zonas marginales es un trmino in vivo, utilizado directamente por
un informante (Archivo 45, 1993).
6
Glaser (p. 103), menciona llegar a ser, aprender y optimizar la salud como
ejemplos de los procesos bsicos socio-psicolgicos. El proceso bsico socioes-
tructural de la familia favorece que se d el proceso bsico socio-psicolgico del
desarrollo del nio. El proceso bsico socioestructural ayuda, facilita o es la es-
tructura social en la que acta el proceso bsico socioestructural (ibid., p. 102).

496
paracin de personas asiticas a travs de la educacin y la expe-
riencia en el liderazgo, y la disminucin de la disponibilidad de re-
cursos americanos. La primera condicin sigue en vigor, pero la
segunda no; porque incluso si la disponibilidad de los recursos ame-
ricanos aumentara, no necesariamente implicara una inversin del
proceso de multiculturalizacin. Hay una percepcin entre los que
trabajan en el campo de la Divisin Sudasitica-Pacfico que los
asiticos deben estar al mando de la obra [de la iglesia] en Asia.
7

Tres son las consecuencias de la multiculturalizacin de los
obreros de la Divisin Sudasitica-Pacfico: un aumento en diversi-
dad de cultura y de identidad tnica, un aumento en el nmero y en
la importancia de los mrgenes culturales/tnicos, y una lgica ne-
cesidad de crear unidad dentro de estas nuevas condiciones que se
estn desarrollando. En las oficinas centrales de la regin Sudasi-
tica-Pacfico, los empleados tenan que enfrentar estas consecuen-
cias directamente. Al aumentar la diversidad dentro de las oficinas
centrales de la Divisin, los empleados lucharon contra el etnocen-
trismo, y contra la tendencia a evaluar a los otros tomando como
base los principios de la cultura propia. Durante la etapa de transi-
cin, los empleados informaron que los mrgenes que separaban a
los grupos tnicos y culturales parecan claros y bien marcados,
pero con la llegada de asiticos a los niveles ms altos de la admi-
nistracin, pareca que estas zonas marginales tendan a hacerse
menos claras, ms desdibujadas.
8

En muestreo terico metodolgicamente una unidad o lugar pro-
vee las condiciones necesarias para el funcionamiento de un proce-
so social bsico dentro de un determinado contexto.
9
Podra el
margen organizativo multicultural facilitar las condiciones para crear
unidad dentro de la administracin de la Divisin Sudasitica-
Pacfico? El margen provee la principal condicin contextual de es-

7
Archivo 78, 1993. A finales de 1992, la Divisin del Lejano Oriente era la nica
Divisin de la iglesia Adventista del Sptimo da cuyo presidente no era un obrero
de esa regin.
8
Archivo, 1993.
9
GLASER, p. 109.

497
piritualidad puesto que los empleados multiculturales de la iglesia
son seguidores de Jess, quien se neg a s mismo, se hizo siervo
y obedientemente fue a su muerte en la cruz (Flp 2: 7-8). Jess en
su nacimiento fue triplemente marginado (i.e., concebido por una
mujer soltera, nacido en un pesebre, desplazado de un hogar segu-
ro por la amenaza de muerte, teniendo que escapar a Egipto). A lo
largo de su ministerio pblico se identific con la gente marginada.
Por lo tanto la espiritualidad es por definicin un acto de voluntaria
automarginacin que implica vaciarse de uno mismo y llenarse del
Espritu Santo.
10
El margen tambin provee la definicin de misin
otra importante condicin de unidad.
La principal responsabilidad de los obreros evanglicos es,
pues, la implicacin en servicio social y en evangelismo con el ex-
preso propsito de alcanzar a aquellos que han sido marginados
fsica y espiritualmente. Por lo tanto existe la necesidad de crear
unidad sinrgica entre los distintos empleados y miembros de igle-
sia.

La aplicacin del muestreo terico en contextos
multiculturales dentro de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da

El propsito del muestreo terico consiste en describir y analizar los
procesos sociales que los grupos, organizaciones y sociedades
usan para resolver problemas sociales.
11
Un problema social del

10
Ver Jung Young Lee para una reflexin estimulante sobre el Jesucristo de
origen diverso, el hombre marginal por excelencia y la responsabilidad del cristiano
de comprometerse en una misin hacia los marginados. Los hallazgos de mi inves-
tigacin tambin sugieren que el proceso de unificacin que precede al cumpli-
miento de la misin (Jn 17: 20-23) se realiza tambin en el margen. (Marginality:
The Key to Multicultural Theology. Minneapolis: Augsburg, 1995).
11
Los hallazgos del muestreo terico (tambin conocido como teora fundamenta-
da, del ingls grounded theory. [N. del E.]) se presentan como hiptesis integradas
que se fundamentan en la recopilacin y anlisis de datos. No se trata de realizar una
verificacin emprica de la teora sino ms bien de desarrollar una teora de un proceso

498

social bsico basada en la investigacin y que ayude a resolver problemas. Los inves-
tigadores buscan una categora fundamental que emerja de los datos. Los procedi-
mientos que se emplean incluyen la recopilacin de datos por medio de la observacin
participante, la entrevista y la revisin de documentos y de bibliografa no profesional;
hay adems un anlisis de datos por medio de la constante comparacin de inciden-
tes, la codificacin de categoras y sus propiedades, y codificacin terica, muestreo,
estudio exhaustivo y anotaciones continuas en vistas a la preparacin para el informe
final. Para consultar documentos sobre teora fundamentada ver, por ejemplo, GLA-
SER, B. G. Examples of Grounded Theory: A Reader. Mill Valley (California): Socio-
logy Press, 1993. El clsico fundamento de esta iniciativa se encuentra en GLASER,
B. G.; STRAUSS, A. L. The Discovery of Grounded Theory. New York: Aldine de Gruy-
ter, 1967. Glaser desarroll posteriormente la metodologa en Theoretical Sensitivity.
Mill Valley (California): Sociology Press, 1978. Ms tarde, Anselm Strauss y Juliet
Corbin escribieron un manual sobre cmo realizar muestreo terico, Basics of Qualita-
tive Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park (Califor-
nia): Sage, 1990. Pero Glaser estuvo en desacuerdo y lo llam anlisis conceptual
forzado, y lo refut en Basics of Grounded Theory Analysis: Emergence vs. Forcing.
Mill Valley (California): Sociology Press, 1992. Para ver una crtica perspicaz tanto de
Strauss y Corbin como de Glaser que mantiene los conceptos esenciales del mtodo,
ver la obra del socilogo escocs Ian Dey: Grounding Grounded Theory (San Diego:
Academic Press, 1999). Se puede consultar tambin el la Web del The Grounded
Theory Institute de Glaser, <www.groundedtheory.com>.
Un muestreo terico se valida a partir de su relacin con los datos, su economa de
explicacin, su campo de aplicacin (una visin amplia) y la sensibilidad terica del
investigador (GLASER, Basics of Grounded Theory Analysis, pp. 18, 105; dem, Theo-
retical Sensitivity). El producto de la investigacin no se denomina tcnicamente
hallazgos, sino un conjunto integrado de hiptesis conceptuales sobre el rea fun-
damental de estudio (dem, Basics of Grounded Theory Analysis, p. 16).
El muestreo terico es diferente de los estudios de verificacin, en los que el obje-
tivo consiste generalmente en generalizar los descubrimientos a una poblacin. Estu-
di el proceso social bsico de unificacin, no de toda la Divisin del Lejano Oriente
como unidad organizativa. Si hubiera hecho una unidad de estudio, mi objetivo habra
sido generalizar mis conclusiones a otras organizaciones multiculturales, tarea difcil
porque otras unidades son diferentes. Pero en un estudio sobre el proceso la posibili-
dad de generalizacin es mucho mayor que en un estudio de una unidad (ibid., pp.
109-117). El proceso de creacin de unidad se puede generalizar al mismo proceso
en cualquier unidad cristiana multicultural, como por ejemplo, las oficinas centrales
de la denominacin, snodos o dicesis regionales, agencias misioneras, equipos
de avanzada para establecer iglesias, hospitales, escuelas, iglesias locales y otras
organizaciones que pertenezcan a la iglesia (e.g. grupos de accin, grupos de
mujeres, clubes de nios).

499
que trata este artculo es el de la unidad y los valores fundamenta-
les que conducen dicho esfuerzo. Puesto que la Iglesia Adventista
del Sptimo Da considera la Escritura como una norma para la vida
prctica, y, por consiguiente, intenta definir su comprensin de la
unidad segn la Escritura, este artculo examinar la efectividad de
la iglesia al aplicar su definicin bblica de la unidad en contextos de
trabajo multiculturales. Cul es la definicin prctica de unidad que
se puede obtener en la Escritura? Qu valores fundamentales de-
rivados de esa definicin pueden ser aplicados cualitativamente a
los temas de este estudio con la finalidad de evaluar la efectividad
de la Iglesia Adventista para crear unidad organizativa mundial?
Ha sido la iglesia capaz de crear un ambiente de sinergia, en el
que las acciones y los efectos de sus partes diferenciadas colabo-
ren para formar un todo que es mayor que o diferente de la suma de
sus partes?
Para responder a esta pregunta, este artculo examinar los re-
sultados de mi investigacin cualitativa, que se llev a cabo en va-
rias etapas y en diferentes contextos multitnicos y multiculturales.
Los datos sobre la unidad presentados en este artculo fueron obte-
nidos principalmente de obreros de la organizacin en Singapur.
Los participantes fueron observados trabajando juntos en activi-
dades seleccionadas, tales como consejos y otros tipos de reunio-
nes de la organizacin. Cuando llev a cabo mi investigacin en las
oficinas centrales de la Divisin Sudasitica-Pacfico en 1993, el
presidente de la Divisin, el secretario ejecutivo, el tesorero y el
secretario asociado eran respectivamente de nacionalidad coreana,
filipina, australiana y estadounidense. Los tres tesoreros asociados
eran respectivamente estadounidense, indonesio y coreano. Entre
los directores departamentales y sus asociados haba un tailands,
dos chinomalayos, cuatro de Singapur, cinco filipinos, dos corea-
nos, tres japoneses, cuatro indonesios, nueve estadounidenses y
cinco australianos. Estos empleados fueron entrevistados confiden-
cialmente. En la primera etapa de la entrevista, se les pregunt a los
empleados sobre sus impresiones generales acerca de trabajar en
un contexto multicultural. Durante el proceso de recogida de datos,
surgieron categoras conceptuales bsicas, que llegaron a ser pre-

500
guntas ms especficas sobre la cuestin de la unidad dentro de un
lugar de trabajo multicultural y multitnico.
Como resultado de la observacin y de las entrevistas, se desa-
rroll un muestreo terico centrado alrededor de la categora fun-
damental para mi estudio, que yo nombr unificacin sinrgica.
12

Creando una categora fundamental de unidad sinrgica

El trmino creando se usa en este artculo en el sentido de crear
ms unidad o aumentar la unidad, y no en el sentido de crear algo
de la nada. Ap 4: 7 afirma: Temed a Dios y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra, el mar y las fuentes de las aguas! (RV95) (nfasis aadido).
Una forma poderosa de proclamar al Dios Creador es demostrando
al mundo que l est todava actuando al crear unidad en iglesias y
en organizaciones multiculturales. En Cristo, fueron creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visi-
bles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, se-
an potestades; todo fue creado por medio de l y para l (Col 1:
16, RV95). Cristo, por tanto, crea liderazgo y organizaciones con
sus estructuras y sistemas con los valores culturales de sus colecti-
vos. l invita a los miembros del cuerpo a participar con l en el
poderoso acto de crear unidad para que el mundo crea (Jn 17:
21, RV95).
Sinergia se puede definir como los efectos de los esfuerzos
conjuntos de diversas partes que trabajan juntas para el bien comn
y para formar un todo que tiene caractersticas combinatorias que
no pueden ser producidas por cada una de las partes si actan de
forma independiente.
13
El significado de sumerge,w, palabra griega

12
Strauss y Corbin (pp. 116-142) denominan a esta eleccin codificacin selecti-
va, definida por ellos como el proceso de seleccionar la categora fundamental y rela-
cionarla con otras categoras.
13
Ver, p. ej., FULLER, B Synergetics: Explorations in the Geometry of Thinking.
New York: MacMillan, 1975; y HAKEN, H. The Science of Structure: Synergetics.
New York: Van Nostrand Reinhold, 1984. Para la aplicacin al liderazgo y a los

501
de la que deriva sinergia, es comprometerse en una actividad con
otras personas- trabajar juntos, estar en accin junto con otros.
14

Sinergia tambin conjuga bien con unidad porque incluye la idea de
trabajar juntos con.
15
La unidad por s misma no puede ser una
condicin causal del cumplimiento de la misin porque no incluye la
idea de trabajar por la humanidad en servicio social y en evangelis-
mo. La unidad sinrgica es por lo tanto una condicin causal para
terminar la obra, expresin usada para completar el mandato de
Cristo de predicar el evangelio en todo el mundo. Los dos procesos
sociales bsicos de crear unidad y de trabajar juntos se dan de
forma simultnea. El concepto bsico de crear unidad describe lo
que Dios est haciendo con nuestra ayuda, mientras que el de tra-
bajar juntos describe lo que nosotros, como participantes humanos,
estamos haciendo con la ayuda de Dios.

Definicin bblica de unidad: Un muestreo terico al leer
Gnesis 12

Al tratar de descubrir un modelo organizativo multicultural basado
en la Escritura para crear unidad en los mrgenes entre culturas y
grupos tnicos, me dirig al corazn de la unidad sinrgica, el proce-
so de creacin. Al comparar los datos de Gn 12 con mi investiga-
cin en este terreno, llegu a la conclusin de que el Dios que em-
pez a crear unidad en Gn 12 todava est creando unidad en

estudios sobre organizaciones leer COVEY, S. R. The Seven Habits of Highly Ef-
fective People. New York: Simon and Schuster, 1989, pp. 261-284; ADLER, N. J.
International Dimensions of Organizational Behavior. 3 ed. Boston: Kent, 1996, pp.
96-223; y HARRIS, P. R.; MORAN, R. T. Managing Cultural Differences. 5 ed.
Houston: Gulf, 2000.
14
Ver, p. ej., 2 Cor 6: 1, donde Pablo usa la palabra en el contexto de los emba-
jadores de Dios que realizan un ministerio de reconciliacin. As, pues, nosotros,
como colaboradores [gr., sumerge,w] suyos, os exhortamos tambin a que no re-
cibis en vano la gracia de Dios (RV95).
15
Ver LOUW, J. P.; NIDA, E. A. (eds.). Greek-English Lexicon of the New Testa-
ment Based on Semantic Domains. 2 ed. New York: United Bible Societies, 1989,
1:512

502
organizaciones multiculturales hoy. Mi siguiente anlisis de los da-
tos de Gn 12 no es un intento de analizar las implicaciones metaf-
sicas, cosmolgicas o histricas del relato bblico de la creacin.
Ms bien, mi intencin es centrarme en el texto literal para ser ca-
paz de desarrollar un muestreo terico para crear unidad. De mi
estudio combinado de la Escritura y del ambiente de trabajo multi-
cultural/multitnico de las oficinas centrales de la Divisin Sudasiti-
ca-Pacfico surgieron cinco condiciones para crear unidad y trabajar
juntos: espiritualidad, comunicacin, identificacin, apreciacin y
definicin de nuestra misin.
El siguiente modelo (ver Figura 1) para crear unidad en el mar-
gen organizativo-multicultural surgi a partir de mi examen y anlisis
de los diferentes componentes de la unidad sinrgica.
16
La tarea del
liderazgo es identificar aquellos elementos que conducirn a la uni-
dad y definir la misin de su organizacin para crear y mantener
unidad. Esta tarea se filtra con el proceso del crecimiento de la espi-
ritualidad y con la comunicacin directa entre los diferentes miem-
bros de la organizacin con la finalidad de completar y de terminar
la misin, en este caso, de acabar la obra encomendada a la iglesia
por Cristo, a saber, la comisin evanglica. Iremos ahora a una
descripcin ms completa de las condiciones contextuales que
construyen este modelo.

Condiciones contextuales: Espiritualidad y comunicacin

Adems del espacio y del tiempo,
17
la espiritualidad y la comunica-
cin son las dos principales condiciones contextuales
18
para crear
unidad en el modelo.

16
Otros importantes estudios de casos que ilustran la unificacin sinrgica son
Abrahn y Efrn (Gn 23) y los gaditas y rubenitas (Nm 32; Dt 3: 12-20; y Jos 22).
17
El modelo asume que el margen es el lugar donde se est creando la uni-
dad sinrgica. Tambin asume la necesidad de dejar ms tiempo para la toma de
decisiones en contextos interculturales. Mis informantes (ver Archivo 74, 1993)
sugirieron la idea de que tomar ms tiempo para llegar a un consenso a corto pla-
zo, ayuda a asegurar menos desacuerdo a largo plazo. La Biblia indica que se

503
unidad

sinrgica
conclusin

misin

Espiritualidad. Antes de que Dios creara la diversidad y un todo
unido, el contexto de su actividad se estableci en Gn 1: 2 (RV95):
La tierra estaba desordenada y vaca, las tinieblas estaban sobre
la faz del abismo y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas. Dios fue al margen, que estaba vaco excepto por la pre-
sencia de su Espritu. La condicin espiritual para crear unidad se
estableci de esa forma. Cada cosa creada tiene una dimensin
espiritual que viene de Dios. La condicin espiritual para la unidad
ha sido a menudo tipificada en crculos cristianos por el principio de

puede disponer de sinergia milagrosa instantnea, como cuando Jess aliment a
ms de cinco mil personas con cinco panes y dos peces!
18
Dey (p. 164) afirma: Consideramos las condiciones contextuales como la
preparacin del decorado para una secuencia (causal) de eventos y por tanto las
condiciones contextuales deben preceder a la secuencia, o al menos coincidir con
ella.
Figura 1.

creacin de unidad
identificacin apreciacin definicin de misin
liderazgo liderazgo
comunicacin
espiritualidad

504
que cuanto ms nos acercamos a Cristo, ms cerca nos ponemos
unos de otros.
Aplicacin. Dos caractersticas prominentes de la espiritualidad
se pusieron de manifiesto en mi investigacin: la distincin entre
espiritualidad desinteresada y utilitaria, y la naturaleza dual de la
iglesia como cuerpo espiritual de Cristo y como una organizacin
administrativa. Respecto a la primera caracterstica, un informante
afirm: Dios debera ser la prioridad, y la unidad (debera ser) el
resultado. La unidad debera estar supeditada a nuestra relacin
con Dios.
19
Otro dijo: Nuestro objetivo es una espiritualidad salu-
dable (lo que yo llamo espiritualidad desinteresada) que va ms
all de de las razones pragmticas (o espiritualidad utilitaria) y que
disfruta de la relacin con Dios por quien l es.
20
Comentarios co-
mo estos me llevaron a preguntar: Cmo puede alimentarse la
espiritualidad por s misma sin dar la impresin de que es simple-
mente un medio para la unidad y para el cumplimiento de la mi-
sin?. Entre las sugerencias recibidas estaba la de nombrar un
capelln para que se ocupara de las necesidades espirituales de los
obreros y de la institucin de grupos diarios de oracin.
El segundo aspecto importante de la espiritualidad que surgi de
mis entrevistas fue la naturaleza dual de la iglesia como el cuerpo
espiritual de Cristo y como una organizacin administrativa. Los
informantes estaban divididos sobre cual debera ser el principal
paradigma que la iglesia debera seguir. Por ejemplo, un da cuando
se plante un problema personal, un lder dijo: Si esta fuera una
organizacin secular, podran rodar cabezas, pero no lo es; es una
iglesia.
21
Algunos sentan que la organizacin dependa demasiado
de los modernos mtodos empresariales en lugar de expandir la fe.
Pero otros informantes, aun sin reducir la importancia de la espiri-
tualidad, sentan que se necesitaba experiencia profesional para
resolver problemas. Podemos cuestionar la idea de que al ponerse

19
Archivo 106, 1993.
20
Archivo 108, 1995.
21
Ibd.

505
de rodillas y orar se resuelven todos los problemas, alguien dijo.
22

Otro dijo: Es una triste situacin cuando la mediocridad se perpe-
ta en el nombre de la espiritualidad.
23
Una persona intent com-
binar ambas ideas: Necesitamos preguntar cmo podemos aplicar
principios espirituales a los asuntos actuales del mercado de tal
forma que no se perciba como ingenuidad. El aspecto econmico se
debera considerar tambin teolgicamente.
24

Claramente los empleados estaban teniendo dificultades para
combinar esta naturaleza dual de la iglesia. Un informante vio la
relacin entre una baja espiritualidad del obrero y una percibida dis-
criminacin de parte de la iglesia como organizacin empleadora:
A la gente le cuesta mucho distinguir entre la iglesia como agencia
de Dios y la iglesia como organizacin empresarial. La iglesia como
organizacin empresarial puede ser seca, dura e impersonal. Aun
as como agencia de Dios en la tierra la iglesia es clida y compren-
siva. Algunas personas tienen dificultades para reconciliar las
dos.
25

Una dbil espiritualidad es evidentemente una consecuencia de
no conseguir entender y explicar la naturaleza dual de la iglesia a
los empleados que empiezan y a los nuevos miembros de iglesia.
Charles Van Ungen, siguiendo el ejemplo de Dietrich Bonhoeffer,
concluye: Solo al unir los aspectos humanos y divinos de la natura-
leza de la iglesia en una perspectiva unificada podemos llegar posi-
blemente a un verdadero entendimiento de la misin de la iglesia.
26

22
Ver, p. ej., Archivo 62, 1993.
23
Archivo 101, 1993.
24
Archivo 62, 1993.
25
Ibd.
26
Charles Van Engen atribuye a Dietrich Bonhoeffer la idea de que la iglesia es
tanto una entidad sociolgica dentro de la sociedad, como una comunidad de se-
guidores de Jess (Gods Missionary People. Grand Rapids [Michigan]: Baker,
1991, p. 40; cf. BONHOEFFER, D. A Dogmatic Inquiry into the Sociology of the
Church. New York: Harper, 1963. [Ed. esp.: Sociologa de la Iglesia. Sanctorum
communio. 2 ed. Salamanca: Sgueme, 1980]). David Bosch dice que la iglesia
es en su doble faceta de entidad teolgica y sociolgica una unin inseparable
de lo divino y lo terrenal (Transforming Mission. Maryknoll (New York): Orbis,
1991, p. 385).

506
Comunicacin. La segunda condicin contextual fundamental en
el modelo para crear unidad sinrgica es la comunicacin. La pala-
bra hablada por Dios en Gn 1 es poderosa y rpida: Dijo Dios:
Sea la luz. Y fue la luz (Gn 1: 3, RV95).
27
Cuando Dios trae
por su palabra la diversidad a la existencia, tambin establece los
mecanismos para que las diferentes partes consigan unidad. As
que Dios cre la luz, aguas atmosfricamente diferenciadas, tierra
seca, dos tipos de lumbreras, diferentes tipos de peces, aves,
mamferos, y animales que se arrastran, y dos gneros humanos
diferenciados todo por la palabra. Cosas diferentes, tales como el
da y la noche, macho y hembra, y das para trabajar y para des-
cansar, todos comparten aspectos comunes que les permiten rela-
cionarse el uno con el otro en unidad. Ninguno de ellos es totalmen-
te diferente de su homlogo correspondiente. Al traer a la existencia
lo comn y lo diferente a travs de la palabra, Dios se asegur de
que las diversas partes podran relacionarse y/o comunicarse jun-
tas.
Aplicacin. Pero Pueden los lderes multiculturales de la organi-
zacin participar con Dios en el acto de traer a la existencia por la
palabra partes diversas y un todo unido? Mientras que el relato de la
creacin habla de los efectos milagrosos de la palabra de Dios, mis
informantes eran unnimes al ensalzar los efectos de una abierta
comunicacin para crear unidad en las organizaciones multicultura-
les. Sus comentarios sugieren que Dios todava est creando diver-
sidad y unidad a travs de los esfuerzos comunicativos de los
miembros de la organizacin. Mi investigacin sugiere una relacin
causa-efecto entre amor, confianza dentro de la organizacin y
abierta comunicacin. Cuando los miembros sienten que son ama-
dos por sus lderes y por otros miembros y que tienen una base
para una comunicacin digna de confianza, a su vez confan unos
en los otros y estn dispuestos a comunicarse abiertamente con

27
Ver tambin Sl 33: 6, 8-9, donde se menciona la misin mundial en el contex-
to del mensaje de Dios: Por la palabra de Yahv por el aliento de su boca. Tema
a Yahv toda la tierra! Tiemblen delante de l todos los habitantes del mundo!,
porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi (RV95).

507
ellos. Por lo tanto hay una estrecha relacin entre comunicacin y
espiritualidad porque los seres humanos confan en la comunicacin
con Dios para la espiritualidad y en la comunicacin con los dems
para crear unidad dentro de la organizacin.
Algunos informantes hablaron de la dificultad de confiar en los
otros de acuerdo con su experiencia de trabajo en la iglesia. Una
persona record cmo un miembro de un consejo deca lo siguiente:
Ustedes simplemente no confan en m! Simplemente no confan
en m! Me tratan como a un nio de 3 aos!
28
Una baja confianza
inhibe la comunicacin abierta, la creatividad, el encuentro con otros
diferentes en el margen, la creacin de unidad sinrgica, y, en lti-
ma instancia, el cumplimiento de la misin. Un informante se ex-
pres con franqueza: En un entorno de poca o ninguna confianza,
toda mi energa se dirige a la prctica de una gestin protectora
antes que de una gestin creativa. Mis relaciones estn influencia-
das por mi deseo de cubrirme (o protegerme).
29

Otros hablaron de la falta de apertura dentro de la organizacin.
Una persona compar las maniobras organizativas con una afir-
macin hecha por la pionera adventista Ellen G. White: Todo lo
que hacen los cristianos debera ser tan transparente como la luz
solar.
30
Otra persona sugiri que en una organizacin en la que los
problemas se pueden discutir abiertamente, los lderes tienen ms
control que en una organizacin cerrada, en la que las cerradas
lneas de comunicacin pueden impedir a los lderes de ms alto
rango incluso enterarse de los problemas que hay. Afirm como
conclusin: Nuestra cultura corporativa no anima a las personas a
tratar los temas abiertamente, por lo tanto lo hacen en los pasi-
llos.
31
Jan Paulsen, que en aquel momento serva como Vicepresi-
dente de la Asociacin General, en un discurso inaugural en la Uni-
versidad Andrews habl sobre la apertura, definindola como la

28
Archivo 83, 1993.
29
Ibd.
30
Ellen G. White, Thoughts from the Mount of Blessing. Mountain View (Califor-
nia): Pacific Press, 1965, p. 68.
31
Archivo 48, 1993.

508
habilidad de ser transparente, genuino y no amenazador.
32
La
apertura capacita a los que trabajan en organizaciones multicultura-
les para conocer unos a otros en el margen y para trabajar juntos
con creatividad a la hora de resolver problemas de cohesin interna
y de cumplimiento de la misin externa. Una comunicacin abierta y
basada en la confianza provee el poder para crear unidad sinrgica.

Condiciones conjuntivas: Identificacin, apreciacin y
definicin de la misin

Las tres condiciones conjuntivas, identificacin, apreciacin y defini-
cin de la misin forman una interseccin con las dos condiciones
contextuales de espiritualidad y comunicacin. Constituyen etapas
difusas
33
en el proceso de creacin de unidad sinrgica, lo que sig-
nifica que estas condiciones no tienen principios y finales ntidos,
sino ms bien se solapan. Una vez en accin, tienden a continuar
mientras el proceso de unificacin est en marcha y no siempre se
dan en el orden presentado aunque ese orden pueda ser conside-
rado como el ms natural.
Identificacin. Dios contina el proceso de creacin de unidad
identificando las diferentes partes que ha trado a la existencia por
la palabra y estableciendo sus caractersticas distintivas al separar-
las y darles nombres. Dios separ la luz de las tinieblas. Dios llam
a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche (Gn 1: 4b-5a, RV95).
Santific (RV95) o consagr (hallowed, NRSV) el da sptimo,
trminos que significan separacin o poner aparte para un prop-
sito especial. Evidentemente, las partes diversas necesitan un
tiempo de separacin para establecer y mantener sus identidades
para que puedan hacer una contribucin nica al todo unido. Los

32
Jan Paulsen, Open Border, Open Minds, Adventist Review, 9 noviembre,
1995, 1,400-1,402.
33
Ver la obra de Dey, 90-92, discusin sobre lgica difusa. Ver tambin la
aplicacin de Paul Hiebert del concepto de Lofti Asker Zadeh sobre conjuntos
difusos aplicado el pensamiento misionero en Anthropological Reflections on Mis-
siological Issues (Grand Rapids: Baker, 1994), 107-136.

509
estudios de casos bblicos de separacin incluyen la Torre de Babel
(Gn 11: 1-9), Abrahn y Lot (Gn 13), Y Pablo y Bernab a propsito
de Juan Marcos (He 15: 36-41).
Dar nombres tambin ayuda a distinguir mejor las partes, favore-
ciendo su relacin dentro del todo. Dios implica a Adn en el proce-
so de creacin de unidad al dejarle dar nombre a los animales y a
los pjaros. El nombre se ajusta con precisin a las caractersticas
de las diversas partes. Es difcil relacionarse significativamente con
alguien cuyo nombre no se conoce. En la Biblia, es significativo que
Abram, Sarai y Jacob reciben un nuevo nombre. El nombre de Sa-
lomn significa paz; se le llam Yedideyah, que significa amado
de Yah(veh) (Cantera-Iglesias, nota). La importancia de la identifi-
cacin como una condicin para el proceso de creacin de unidad
se confirma con la analoga de Pablo en la compara a la iglesia con
un cuerpo humano en 1 Cor 1213. En estos captulos, Pablo se
refiere a dos tipos de diversidad: los dones espirituales (12: 1-11) y
la identidad tnica (12: 12-13) Enfatiza la importancia de la identifi-
cacin (12: 14-26) al aclarar, por ejemplo, que el cuerpo necesita
diferentes partes con funciones nicas. Luego concluye su argu-
mentacin al sealar a sus lectores la supremaca del amor. Dife-
rentes partes trabajando juntas en grupos cristianos pueden unirse
en amor mutuo (captulo 13). Ms tarde se reformula la misma idea:
Sino que, siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en
aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo,
bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4: 15-
16, RV95).
Aplicacin. Mientras yo estaba llevando a cabo este estudio de
campo en Singapur, los dirigentes de la Divisin del Oriente Lejano
y el Consejo Departamental se reunieron para hablar del cambio de
nombre de la Divisin. El presidente empez argumentando la lgi-
ca de un lejano Oriente cuando el globo terrqueo es redondo.
Para los europeos, el territorio de la divisin puede ser considerado
como lejano Oriente, pero para un californiano ms bien debera ser

510
el lejano Oeste. Los miembros del Consejo respondieron favorable-
mente. Un miembro dijo que el nombre Lejano Oriente reflejaba
una vieja idea colonialista que en estos momentos deba ser reem-
plazada. Un departamental afirm: Necesitamos darnos un nombre
que identifique esta regin. La gente no tiene ni idea de lo que so-
mos o lo que hacemos. El cambio de nombre a Divisin Sudasiti-
ca-Pacfico transmita el mensaje de que ya no se nos define en
trminos occidentales, sino en trminos de lo que realmente so-
mos.
Apreciacin. Desde el primer da de la creacin, Dios dio valor a
las diversas partes que cre. Vio Dios que la luz era buena, y se-
par la luz de las tinieblas (Gn 1: 4a, RV95), incluso antes de que
se separaran, se les diera nombre y se unificaran las diferentes par-
tes. Sin embargo, en el tercer y cuarto da, la apreciacin fue la
ltima actividad mencionada. En el da sexto, Dios mostr el valor
de los animales en primer lugar y despus de todo lo que haba
hecho.
Dios valora cada parte diferenciada por s misma; despus, valo-
ra el todo unificado cuando las partes se unen de hecho, puede
valorar el todo incluso ms que cada una de las partes porque no
es bueno que el hombre est solo (Gn 2: 18, RV95). Una lectura
atenta revela que Dios se asegur de que las diferentes partes
compartieran caractersticas comunes as como diferencias. As, la
noche est equipada con una luz menor; Dios hizo a la hembra
hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2: 23a, RV95).
Aplicacin. En mi investigacin de campo, la apreciacin de los
elementos diversos y comunes se revel como el trmino que mejor
incluye la valoracin que Dios realiza en Gn 12 y la actitud ideal
hacia los factores diversos y comunes que presentan las organiza-
ciones multiculturales que estudi.
El trmino apreciar significa otorgar valor a una cosa determi-
nada, ser consciente de dicho valor, estar agradecido por ese valor
y aumentar el valor intrnseco del mismo.
34
Los miembros de orga-

34
Websters Ninth New Collegiate Dictionary. Springfield, MA: Merriam-
Webster, 1985, s.v. appreciate. [En Gran Diccionario de Uso del Espaol Actual.

511
nizaciones multiculturales aprenden a apreciar la diversidad indivi-
dual, cultural, econmica, laboral y biolgica. Aunque encontr una
mezcla de actitudes positivas, neutrales y negativas hacia la diver-
sidad en las organizaciones multiculturales que estudi, se debe
recordar que todos los seres humanos son al mismo tiempo diferen-
tes de los otros, como algunos de los otros y como todos los otros.
Se necesita una visin equilibrada no solo para apreciar los factores
diversos, sino para reconocer y valorar los elementos comunes que
se comparten y que son vitales para la unidad sinrgica. Apreciar lo
comn y lo diferente significa conocer ambos elementos lo suficien-
temente bien como para otorgarles valor, para estar agradecidos
por ellos y para incrementar su valor.
Definicin de misin. La tercera condicin conjuntiva para crear
unidad es la definicin de la misin. Despus de crear las aves y los
peces el quinto da,

los bendijo Dios, diciendo: Fructificad y multi-
plicaos, llenad las aguas en los mares y multiplquense las aves en
la tierra (Gn 1: 22, RV95). En Gn 12, Dios hizo una declaracin
de misin de las partes que haba creado. La expansin o bveda
celeste fue separada de las aguas; el Sol y la Luna gobiernan el da
y la noche, separando de esa manera la luz de la oscuridad y sir-
viendo como lumbreras. Dios bendijo al hombre y a la mujer y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla (Gn 1:
28, RV95). Asimismo les dio la funcin de gobernar a las criaturas
terrestres. As que las diversas partes, unidas en un todo, tienen
una misin.
Inmediatamente despus de anunciar sus misiones, Dios hizo
provisin para que tanto los humanos como los animales pudieran
sustentarse y conservar la vida (Gn 1: 29-30). Hay una secuencia
que sigue Dios: bendicin, definicin de misin y provisin para el
cumplimiento de la misin. En el modelo, la bendicin aparece en la
conjuncin de la espiritualidad y de la definicin de misin.
Aplicacin. En 1992, la Divisin Sudasitica-Pacfico vot una
declaracin de misin para presentar a Jesucristo, en Su plenitud,

Madrid: SGEL, 2001, apreciar: Determinar o establecer, de forma subjetiva, el
mrito o valor de una persona o cosa. (N. del T.)]

512
a cada persona dentro de su territorio y para preparar a un pueblo
para el Seor.
35
Esta declaracin de misin era similar a la de la
Asociacin General, votada en 1993, que afirmaba que la misin de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da consiste en proclamar a to-
dos los pueblos el evangelio eterno en el contexto del mensaje de
los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12, con el fin de conducirlos a
aceptar a Jess como Salvador personal y a unirse a su iglesia,
cuidndolos mientras se preparan para el pronto regreso de Cris-
to.
36
Ambas declaraciones definen la misin de toda la organiza-
cin sin decir nada en particular sobre la misin de cada parte. To-
dava no sabemos oficialmente cual es la misin especfica de
ninguna organizacin. Por lo tanto, los obreros de las oficinas cen-
trales de Singapur parecan confundidos a veces sobre la definicin
precisa de su misin. Un informante hizo la siguiente pregunta:
Cul es nuestra misin aqu? Propagar el evangelio. No? Las
personas se quedan en este recinto Pueden propagar el evange-
lio? Si viven fuera en un piso con gente y huelen lo que la gente
cocina, propagarn mejor el evangelio.
37

Durante mi estancia en Singapur, encontr un documento que
dio la siguiente explicacin de lo que se supona que la divisin es-
taba haciendo: La Divisin trabaja con otras entidades de la iglesia
como compaeros con los cuales coopera en una relacin de
aprendizaje. Al mismo tiempo que se mantiene un control centrali-
zado en reas esenciales, la organizacin de la Divisin enfatiza la
descentralizacin, facilitando el hecho de que la toma de decisiones
y el control se realice al nivel ms bajo posible (nfasis aadido).
38

Cuando pregunt lo que quera decir control en reas esencia-
les, se me dijo que los rganos directivos de la iglesia alrededor
del mundo haban dicho a las divisiones que preservaran la pureza
doctrinal de la iglesia y la competencia e integridad de los que fue-
ran elegidos para gobernar el trabajo a nivel de Unin (un nivel infe-

35
Actas del Consejo de la Divisin del Lejano Este (1992), 76.
36
Our Mission. Adventist Review (22 abril 1993), p. 399.
37
Ver archivo 46, 1993
38
Manual de la Divisin del Lejano Oriente, n.d., 1-15-15, el nfasis es aadido.

513
rior al de la Divisin).
39
Si bien esto es importante para mantener la
unidad de toda la organizacin, no ayudaba a entender cmo la
parte tena que cumplir esas tareas dentro del todo. A lo largo de
mis entrevistas solo descubr la misin precisa de la Divisin Suda-
sitica-Pacfico como una unidad organizativa entre otras.
40

Unidad y cumplimiento de la misin

El proceso de creacin de unidad acarrea como resultado la pro-
duccin de unidad sinrgica, que, a su vez, es la condicin causal
del cumplimiento de la misin. Esta unidad es claramente identidad
pluriforme antes que mera uniformidad. El da de veinticuatro horas,
las plantas en su tierra, la pareja casada y la semana de siete das
son un todo unido integrados por partes diferenciadas. Cuando las
partes se llegan a unir entre s, el todo realza la identidad de cada
parte como la sal da sabor a la comida. El significado de oscuridad
y de luz es su diversidad; el significado de noche y da es su
identidad; y el significado de tarde y maana (Gn 1: 5b) es su
combinacin asociada dentro del da de veinticuatro horas. El mo-
mento del encuentro, al romper el alba y al anochecer, se puede
describir en realidad como el momento ms bonito del da. De igual
forma, el hombre y la mujer estn destinados a abrirse el uno al otro
para formar una unidad dentro del matrimonio que identifica (Gn 2:

39
Ver archivo 98, 1993.
40
En contraste, la Iglesia Adventista del Sptimo Da de Canad (la Unin Ca-
nadiense) ha publicado recientemente una declaracin de misin en la que define
claramente su propia misin: Objetivo: La Proclamacin de Cristo, la Edificacin
de los Creyentes, el Servicio a la Humanidad. Misin: nuestra misin consiste en
proveer liderazgo estratgico, apoyo y recursos a nuestras asociaciones y entida-
des nacionales para llevar a cabo nuestro objetivo compartido. En nuestra funcin
como lderes nos comprometemos a: innovar, influir, impactar, y favorecer la uni-
dad. Mi conclusin es que para acelerar el proceso de creacin de unidad sinrgi-
ca en el campo mundial es necesario publicar una declaracin oficial que defina las
misiones especficas de la Asociacin General y sus divisiones.

514
24). El propsito de estas unidades es el cumplimiento de las misio-
nes de los todos.
La relacin entre unidad y cumplimiento de la misin es un rec-
proco ciclo interminable de efectos interactivos.
41
La unidad sinrgi-
ca es una condicin causal que trae como consecuencia directa el
cumplimiento de la misin. Pero el objetivo final del cumplimiento de
la misin final es la unidad del reino eterno, con toda la creacin
unindose en alabanza a Dios y en lealtad a Jesucristo como Rey
de reyes. Por tanto, vendr un tiempo cuando la unidad continuar
existiendo aunque la misin tal como la conocemos ahora haya ce-
sado. Y quin puede afirmar que la unidad del reino eterno no se
puede convertir en la condicin causal para el cumplimiento de mi-
siones X, Y o Z an por determinar?

Creando unidad sinrgica:
Liderazgo hoy y la iglesia de maana

Cules son las aplicaciones prcticas del modelo de unidad sinr-
gica para los lderes cristianos de hoy y para la iglesia de maana?
El modelo muestra que el liderazgo es una condicin activa que
permite reforzar todas las dems condiciones necesarias para desa-
rrollar la unificacin sinrgica.
42
El relato de Gnesis indica que las
diversas partes necesitan liderazgo que les ayude a afirmar sus
identidades y que los gue suavemente hacia la unidad. Dios pro-
porciona lderes y compaeros que se complementan mutuamente
en la direccin. Dos grandes luces seorean en el da y en la no-
che (Gn 1: 18, RV95) mientras que al hombre y a la mujer se les
da dominio compartido sobre los animales (Gn 1: 26). Dios acta

41
Ver la discusin de Glaser sobre la familia interactiva de cdigos tericos
(Theoretical Sensitivity, p. 76).
42
El liderazgo, por supuesto, no puede imponer la espiritualidad. Sin embargo
puede mostrar a la gente el camino a Dios, establecer un ambiente que conduzca a
la espiritualidad y animar a las personas ya sea a nivel individual como colectivo a
reforzar su propia espiritualidad al mantener una estrecha relacin con Dios a
travs de su Santo Espritu.

515
como un casamentero al unir al hombre y a la mujer. Dios puede
crear unidad sinrgica por medio de la variedad de estilos de lide-
razgo que encontramos en el mundo de hoy: jerrquico, democrti-
co o basado en el consenso. Cuando los lderes apliquen el mues-
treo terico de creacin de unidad encontrada en Gnesis 12 y
apoyada en la investigacin de organizaciones multiculturales a los
problemas que hoy existen para crear unidad, tienen que recordar
los eventos de Gnesis 34 (la Cada) y 1012 (la creacin de na-
ciones diversas y las misiones de Abrahn). Vivimos en un mundo
en el que cuando las cosas se desintegran, el centro no se puede
mantener.
Si consideramos el liderazgo esencialmente como la gestin de
cultura colectiva,
43
los seguidores y los servidores-lderes cristia-
nos, al trabajar juntos, se centrarn en los supuestos bsicos, cre-
encias y valores que aseguren la unidad interna para el cumplimien-
to de la misin externa. Buscarn sinergias y crearn unidad por
medio del poder de la comunicacin vertical y horizontal. Y al mismo
tiempo unificarn los diversos componentes de su cultura colectiva.
Los resultados de mi investigacin basada en teora fundamen-
tada revelan un deseo de cada una de las diferentes partes de la
iglesia de seguir el mandato bblico de la unidad; sin embargo, como
muestra el siguiente resumen, todava se puede crecer un poco ms
en este aspecto:

43
Ver SCHEIN, E. H. Organizational Culture and Leadership. 2 ed. San Fran-
cisco: Jossey-Bass, 1992, p. 374.

516
Condicin Muestreo terico
(grounded theory)
sobre la Creacin:
Gnesis 12
Aplicacin
Contextual Espiritualidad
Dios dio un paso
hacia el margen para
crear el universo

- necesidad de crear claras distin-
ciones entre espiritualidad desinte-
resada y utilitaria
- necesidad de desarrollar una
espiritualidad que se alimente por
su propio bien y no simplemente
emplearla como un conductor
hacia la unidad y el cumplimiento
de la misin
- necesidad de encontrar y mante-
ner un sano equilibrio entre la
iglesia como el cuerpo espiritual
de Cristo y la iglesia como una
organizacin administrativa
Comunicacin
- Dios no solo cre la
diversidad; cre la
habilidad para que
las diversas partes se
unieran con la posibi-
lidad de comunica-
cin entre las mismas

- necesidad de confianza entre las
diversas partes de la organizacin
para el desarrollo de unidad sinr-
gica
- necesidad de apertura dentro de
la organizacin para que los pro-
blemas se puedan descubrir y
corregir, lo cual proveer las con-
diciones para que los individuos se
encuentren en los mrgenes
Conjuntiva Identificacin
-Dios identific y
estableci las carac-
tersticas distintivas

- necesidad de identificar y nom-
brar con precisin las diversas
partes para que puedan ser consi-

517
de cada una de las
partes de la creacin
al separarlas y al
darles un nombre a
cada parte
deradas en su unicidad y como
partes del todo

Apreciacin
- Dios valor cada
aspecto de su crea-
cin cuando dijo que
cada parte era bue-
na. No solo valor las
diversas partes por s
mismas, sino tambin
la unidad que forma-
ban

- necesidad de apreciacin tanto
de los aspectos diversos como de
los comunes. Para ello se debe
aprender a valorar la diversidad
individual, laboral, biolgica, cultu-
ral y tnica

- necesidad de que se aprecien
los aspectos diversos y comunes
al aprender a conocer tan bien a
los dems que se les pueda valo-
rar, que se est agradecido por
ellos y que se pueda incrementar
su valor.
Definicin de mi-
sin
- Dios hizo una decla-
racin de misin para
cada cosa creada,
bendijo su creacin y
provey para el cum-
plimiento de las mi-
siones de cada una
de las partes dentro
del todo unificado

- necesidad de hacer una declara-
cin de misin que no solo se
refiera al todo unificado, sino que
incluya tambin la misin de las
diferentes partes que hay dentro
del todo


518
Una Posible Misin para la Iglesia del Futuro

Si la iglesia del futuro aplicara mi modelo de creacin de unidad en
los mrgenes, extrado de la investigacin bblica y de los datos
compilados del estudio organizativo-multicultural presentado hasta
aqu, en mi opinin lo podra hacer de la siguiente forma:
1. Aumentamos y creamos unidad sinrgica internamente dentro de
nuestra iglesia como un todo y en cada unidad de la que noso-
tros somos una parte. Ms an, creamos unidad externamente
entre nosotros y otras organizaciones cristianas sin comprometer
nuestras creencias.
2. Realizamos una auditora de la cultura colectiva en la Asociacin
General y en otras unidades estructurales de la iglesia.
3. Rediseamos nuestra estructura colectiva con la intencin de
llevar mejor a cabo nuestro objetivo de trabajar juntos con Dios y
con los dems para completar la misin de Dios.
4. Seguimos puliendo, integrando y desarrollando nuestra cultura
colectiva a partir de tres valores fundamentales: unidad, creci-
miento y calidad de vida. Estamos abiertos a cambiar nuestra
cultura colectiva si nos ayuda a completar mejor la misin de
Dios.
5. Entendemos que la contextualizacin de nuestro mensaje misio-
nero, de la estrategia y de los mtodos es la consecuencia de
nuestro compromiso con la misin de Dios para los pueblos del
mundo. Aceptamos la contextualizacin como una consecuencia
necesaria de la apreciacin de los elementos diversos y comu-
nes en nuestro sistema de valores de cultura colectiva. Recono-
cemos que la contextualizacin es la obra del Espritu Santo en
nuestro medio; la practicamos en todas nuestras unidades orga-
nizativas mientras perseguimos la terminacin de la obra.
6. En tanto que miembros tanto lderes como seguidores alimen-
tamos y reforzamos las cinco condiciones siguientes para crear
unidad: espiritualidad, comunicacin, identificacin, apreciacin y
definicin de misin.
7. Creamos unidad y cumplimos nuestra misin por nuestro amor a
Dios, nuestro humilde agradecimiento a la obra de expiacin y

519
mediacin de Cristo, y por nuestra confianza en el poder del
Espritu Santo.

traduccin Juan Antonio Lpez de la Torre

521

PROCLAMACIN EN UN CONTEXTO INTERCULTURAL:
IMPLICACIONES MISIOLGICAS DEL LIBRO DE DANIEL

Doctorando: Sung Ik KIM
Director de tesis: Dr. Bruce L. BAUER
Lectura y defensa: junio 2005

El presente estudio investiga el fundamento bblico de la misin
salvfica como el propsito de Dios revelado para las naciones (mis-
sio Dei) en el libro de Daniel e investigar el significado que Daniel
emple en su ministerio como un misionero abierto que fue enviado
para testificar del propsito salvfico de Dios en un contexto intercul-
tural de reinos paganos.
El principal objetivo de esta investigacin es validar el libro de
Daniel como un documento misional y mostrar que sus implicacio-
nes misiolgicas son todava relevantes para las misiones en la ac-
tualidad. El captulo 1 investiga el propsito salvfico de la missio
Dei en el libro de Daniel, que incluye la iniciativa de Dios en favor de
la salvacin en la historia humana, el propsito salvfico de Dios
para todas las personas. Esto demostrara que Daniel era cons-
ciente de la soberana de Dios en el proceso del exilio para alcanzar
el propsito salvfico de Dios para todo el mundo a travs de sus
agentes humanos.
El captulo 3 investiga las estrategias de la missio Dei, muestra
como Dios usa individuos comprometidos, sueos, visiones y con-
flictos espirituales. Muestra que la estrategia de Dios involucra no
solamente al pueblo llamado a servir para su propsito salvfico,
sino tambin su intervencin directa en la historia humana por me-
dio de sueos, visiones y conflictos espirituales.
El captulo 4 se focaliza en la perspectiva cultural del ministerio
de Daniel, analizando el proceso de aprendizaje cultural y el simbo-
lismo en el libro de Daniel. Adems, el proceso de Daniel de testifi-
car a Nabucodonosor, Baltasar y Daro es examinado y analizado
desde la perspectiva intercultural. Lo cual revela que Daniel y sus

522
amigos eran sensibles a la cultura local para comunicar la verdad de
Dios en un contexto intercultural sin sacrificar el contenido de la
verdad.
El captulo 5 sugiere algunas implicaciones misiolgicas del libro
de Daniel para el trabajo misiolgico intercultural en la actualidad.
La dilucidacin de las implicaciones prcticas demuestra que el libro
de Daniel debera ser tratado como un documento misional a desa-
rrollar en la actualidad, tanto la prctica de la misin transcultural as
como la teologa.

traduccin Ramon C. Gelabert Santan


523
REACCIONES A LAS CONFERENCIAS
ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA EVANGLICOS Y
QUESTIONS ON DOCTRINE, 1955-1971

Doctorando: Juhyeok NAM
Director de tesis: Dr. George R. KNIGHT
Lectura y defensa: marzo 2005

Tema

Las Conferencias Adventistas del Sptimo Da-Evanglicos de
1955-1956 dieron como resultado la publicacin de artculos favora-
bles a los adventistas en la revista Eternity y la publicacin del libro
Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, que provoc
diversas reacciones entre los evanglicos y los adventistas.

Propsito

El estudio identifica y analiza diversas respuestas evanglicas y
adventistas a las Conferencias Adventistas del Sptimo Da-Evan-
glicos y Questions on Doctrine. En particular, la investigacin ex-
amina la interaccin entre los bandos teolgicos ms importantes
que han emergido dentro y fuera de la Iglesia Adventista.

Fuentes

La investigacin es un estudio documental-analtico de los materia-
les aparecidos entre 1955 y 1971 como reaccin a las Conferencias
Adventistas del Sptimo Da-Evanglicos y a Questions on Doctrine.
Fuentes de especial importancia para este estudio han sido las prin-
cipales publicaciones peridicas evanglicas y adventistas, y mate-
riales no publicados importantes reunidos de los archivos de la Uni-
versidad Andrews, el Ellen G. White Estate, la Asociacin General de

524
los Adventistas del Sptimo Da, la Universidad de Loma Linda, y la
Presbyterian Historical Society.

Conclusin

Cuatro tipos distintos de reacciones fueron identificadas en esta inves-
tigacin: evanglicos proadventistas, evanglicos antiadventistas,
adventistas pro Questions on Doctrine y adventistas anti Questions
on Doctrine. El primer grupo estaba representado por Walter R.
Martin, Donald Grey Barnhouse, E. Schuyler English y Frank Mead,
quienes aceptaron a los adventistas como una iglesia evanglica. El
resto del mundo evanglico pertenece al segundo grupo y sigue
considerando a los adventistas como un culto. El tercer grupo esta-
ba encabezado por aquellos lderes de la Asociacin General que
participaron en las Conferencias Adventistas del Sptimo Da-
Evanglicos y en la publicacin de Questions on Doctrine. El ltimo
grupo estaba encabezado por M. L. Andreasen, quien protest con
fuerza contra el libro, que consider era de manera significativa no
adventista. Las reacciones surgidas y las interacciones entre estos
cuatro grupos hasta 1971 muestran que la controversia sobre los
dilogos adventistas-evanglicos y Questions on Doctrine nunca ha
estado del todo resuelta y los cuatro bandos permanecen en conflic-
to.

traduccin Ramon C. Gelabert Santan

525
RESEAS DE LIBROS

CHILTON, Bruce. Redeeming Time: The Wisdom of
Ancient Jewish and Christian Festal Calendars. Peabody
(Massachusetts): Hendrickson, 2002, viii+132 pgs.

Resea Jud Lake
Southern Adventist University
Collegedale (Tennessee)

Bruce Chilton, destacado erudito del judasmo y del cristianismo
primitivos, trata de efectuar un anlisis filosfico y esttico del tiem-
po a travs de los ojos de los antiguos calendarios litrgicos judo y
cristiano. Comienza en los captulos 1 y 2 con una discusin acerca
de dos aspectos del tiempo en nuestro mundo contemporneo: la
premura y el ritmo. La premura del tiempo genera una sensacin de
ocupacin y vaco, y es un rasgo profundamente molesto de nues-
tras vidas. El tiempo como ritmo es algo de lo que disfrutamos ms
e implica manifestaciones pautadas y recurrentes de los aconteci-
mientos. El ritmo presenta una dicotoma entre la recurrencia (tiem-
po cclico) y el intervalo (tiempo lineal). El problema que enfrenta la
sociedad actual es la sensacin de una creciente premura y un rit-
mo decreciente, lo cual deriva en un sentimiento de que el tiempo
nos abruma en lugar de desarrollar quienes somos. La solucin a
este dilema, de acuerdo con Chilton, se encuentra en los sistemas
sacrificiales expresados en los antiguos calendarios judo y cristia-
no, con sus referencias a los ritmos temporales de jbilo festivo y a
los intervalos de recuerdos colectivos. En este contexto, el propsito
del autor es ayudar al ser humano a comprenderse mejor a s mis-
mo a travs del tiempo.
Los captulos 3 y 4 analizan respectivamente las festividades ju-
das (haciendo nfasis en Psaj, Shabuot y Sukkot)
1
y las cristianas

1
Psaj: Pascua. Shabuot: Semanas. Sukkot: Cabaas o tabernculos. [N. del
E.]

526
(en el contexto de los Evangelios, Hechos de los Apstoles y el
pensamiento paulino). La lectura a lo largo de estas pginas topa
con una metodologa histrico-crtica y con cuestiones bastante
tcnicas sobre interpretacin del Nuevo Testamento. Adems se
aprecia cierta desconexin en estos captulos respecto al propsito
inicial del libro. No queda claro cmo se relacionan las festividades
judas del Antiguo Testamento con nuestra experiencia del tiempo
en la actualidad. Tampoco la discusin sobre el Nuevo Testamento
arroja luz sobre nuestra experiencia contempornea del tiempo.
En el captulo 5 y a modo de conclusin, Chilton muestra cmo el
judasmo y el cristianismo respondieron de maneras diferentes a la
destruccin del templo de Jerusaln. Cada uno encontr modos de
proteger la sacralidad del tiempo, rescatando el intervalo eterno de
la destruccin dejada por Roma. Para la Mishn, el intervalo de
eternidad es una cuestin de extensin infinita; para la epstola a los
Hebreos, ese intervalo es un nico momento que absorbe todos los
dems momentos (pg. 90). Es aqu donde el libro finalmente pro-
vee ideas profundas respecto a la relacin del cristiano con el tiem-
po. Por ejemplo, la muerte de Cristo es el eje eterno de todos los
tiempos (ibd.). Siendo este el caso, la entrada de Cristo en el san-
tuario celestial (Heb 9: 11-12) se convierte en el nico tiempo que
existe, un momento eterno: la eternidad aorista (pg. 93) [el nfa-
sis es aadido]. Esta eternidad aorista,
2
sostiene el autor, es acce-
sible al creyente a travs de la experiencia del bautismo y del acto
de la oracin. Es ms, aspectos de esta eternidad aorista se trans-
miten a travs del calendario cristiano con sus tres anclas: la Pas-
cua, el Pentecosts y la Epifana. Aquellos interesados en el origen
del ao litrgico encontrarn esta discusin digna de inters.
En distintos puntos a lo largo del libro, Chilton hace uso de varios
eruditos como Thorleif Boman, James Barr y Ren Girard. Uno se

2
Aoristo: Tiempo verbal griego. El aoristo expresa una duracin que no tiene in-
ters para el hablante, es a veces una duracin tan breve que se reduce a una
accin puntual. El trmino griego aoristo significaba indefinido, ilimitado, sin lmite
de tiempo. Era originariamente algo as como el no-tiempo, el verbo sin directa
traduccin temporal, algo as como la eternidad o por los siglos de los siglos. [N.
del E.].
RESEAS DE LIBROS

527
pregunta por qu no ha incluido a eruditos que tratan del tiempo en
teologa como John Wilch, Simon DeVries, Robert Banks y Oscar
Cullman. Esto hubiera enriquecido la discusin del libro sobre el
concepto teolgico del tiempo. Otro punto dbil es la falta de aplica-
cin prctica. Como erudito que intenta llegar a una audiencia ms
amplia, el autor tena que haber tratado de manera ms detenida
cmo una comprensin redentora del tiempo puede impactar sobre
todas las facetas de la vida humana. De nuevo, aqu es donde bue-
na parte de la argumentacin queda inconexa respecto del propsi-
to principal del libro.
A pesar de estas carencias, el libro contiene un punto de vista
redentor del tiempo y la eternidad que estimula la reflexin teolgi-
ca. Los especialistas encontrarn mucho que debatir, mientras que
todos apreciarn los momentos de profunda reflexin en las pginas
finales.

traduccin Mnica Daz Rodrguez


528
DAVIS, James Calvin. The Moral Theology of Roger
Williams. Christian Conviction and Public Ethics.
Louisville (Kentucky): Westminster John Knox Press,
2004, 178 pgs.

Resea Nicholas Cross
SISA Language Institute
Sel (Corea)

En tiempos modernos, a Roger Williams se le ha desvinculado de la
tradicin reformada y convertido en un libertario secular en pugna
con las influencias puritanas de la Norteamrica colonial. Aunque
vivi en el siglo anterior al Hill of Rights (Carta de Derechos), se le
ha etiquetado como demcrata jeffersoniano. Se ha olvidado que
esta voz que clamaba en el desierto a favor de la libertad religiosa,
era un defensor de la separacin de la Iglesia y el Estado, tena un
dogma tan personal y vehemente como el de cualquier otro colono
de la Nueva Inglaterra de su tiempo. Es cierto, como muchos saben
ya, que Williams proclam la libertad de conciencia. Sin embargo,
James Calvin Davis en The Moral Theology of Roger Williams sea-
la que esta teora poltica surgi de la misma tradicin reformada
que los colonos de Massachussets utilizaron para recortar las liber-
tades. Williams, al igual que aquellos que recibieron su influencia,
se consideraba a s mismo ms como un Juan Calvino que como un
James Madison. La necesidad de restaurar la imagen de un Roger
Williams reformado es lo que Davis, del Middlebury College (Ver-
mont), trae a la luz. The Moral Theology of Roger Williams, que co-
mienza como una disertacin del especialista en tica James F.
Childress, constituye una exploracin de la sntesis de Williams en-
tre la conviccin cristiana privada y la tica pblica.
Cmo es posible que un particularista teolgico predicara y vi-
viera los valores de un universalista liberal? The Moral Theology of
Roger Williams propone una alternativa que se encuentra en los
escasos aunque relevantes escritos de Williams. Davis cree, tras
rebuscar en el ingls arcaico, que Williams vio, en la tradicin moral
cristiana y especialmente en el calvinismo, los recursos teolgicos
RESEAS DE LIBROS

529
necesarios para explorar las bases para una moralidad compartida
con personas ajenas a la comunidad de la fe (p. xiv).
The Moral Theology of Roger Williams no es una biografa, ni tie-
ne la intencin de ser un trabajo cronolgico. Se centra en la tica
teolgica y se organiza en torno a ella. La primera parte describe la
relacin de Williams con los puritanos del Viejo Mundo y las razones
de su posterior emigracin al Nuevo Mundo. La hostilidad sectaria
caracterstica del reinado de Jaime I de Inglaterra dej una huella
separatista entre Iglesia y Estado sobre el joven Roger, aunque su
separatismo no era evidente al principio. De hecho, Williams tuvo la
fortuna de servir bajo Sir Edgard Coke, la ms destacada mente
jurdica de la Inglaterra de su poca, quien se convertira en una
influencia sobre los federalistas primitivos. Ya a una edad temprana,
Williams fusionaba moralidad y tica pblica.
Davis bosqueja brevemente la bien conocida historia de la parti-
da de Williams a su nuevo hogar en las nacientes colonias de Nue-
va Inglaterra. Sin embargo, este defensor de la libertad religiosa no
era capaz de mostrarse cordial con sus compatriotas puritanos. Era
intolerante con los errores en materia de religin y de gobierno que
los lderes puritanos estaban cometiendo en sus asentamientos.
Despus de trasladarse involuntariamente (o al menos en varios
casos contra su voluntad) a una serie de colonias establecidas, se
vio en la obligacin de fundar Providence (Rhode Island).
Rhode Island se convertira en un refugio para separatistas, disi-
dentes, agnsticos y paganos por igual. Las libertades que Williams
propugn surgieron de su correspondencia con John Cotton, porta-
voz de la compulsin religiosa, por la cual Nueva Inglaterra se dara
a conocer. Anticipndose a los puntos de vista de James Madison,
Williams explic a Cotton que la compulsin religiosa era contrapro-
ducente para la paz civil, as como claramente contraria al evange-
lio. Aun inspirndose en la misma tradicin reformada que los puri-
tanos con los que debata, por fuerza tuvo que disentir con que la
persecucin proporcionara la paz y la unidad que buscaba el cristia-
nismo. En vez de eso, se remita convincentemente a las Escrituras,
a la historia y a los telogos calvinistas, para mostrar que el matri-
monio entre la Iglesia y el Estado siembra inestabilidad. Sostena

530
que la creencia solo poda cultivarse por medio de la persuasin
lgica, de la experiencia y de la compulsin divina (tildaba a la com-
pulsin humana de violacin del alma). Estos puntos de vista fue-
ron primero y principalmente extrados de fuentes religiosas, y solo
con posterioridad se aplicaron al contexto secular. La pretensin
poltica segn la cual l no era religioso, es una caricatura inventada
posteriormente. Aunque Williams se consideraba a s mismo ante
todo un telogo reformado, significa esto necesariamente que de-
bemos verle como tal? Davis cree que la posterior apropiacin y
aplicacin polticas de los puntos de vista de Williams no nos dan
derecho a verle como otra cosa que como un telogo reformado.
A quienquiera que vea a Williams con lentes polticos o que en-
cuentre una dicotoma entre el particularismo y el universalismo se
le reta a valorar cmo es posible considerar siquiera que una perso-
na de convicciones religiosas tan profundas se comprometiese en la
tica pblica. Aunque las aplicaciones prcticas son mediocres,
Davis hace una presentacin excelente de la posibilidad terica de
que se d tal combinacin.
Qu teologa condujo a Williams a sus teoras sobre la concien-
cia y la tolerancia? De acuerdo con Davis, l no solo interpretaba los
textos reformados de manera diferente a otros puritanos, sino que
tambin aplicaba una hermenutica distinta a las Escrituras. Su uso
de la tipologa estara presente en su teologa de la encarnacin. En
sus debates con Cotton y con los cuqueros se puede ver la pers-
pectiva cristolgica de Williams aplicada a la tica pblica. l crea
que la primera venida de Cristo haba supuesto un suceso de con-
secuencias cataclsmicas para el antiguo pacto con Israel. Su inter-
pretacin de la tipologa dispensacional rebajaba los empeos puri-
tanos en pos de la city on a hill (ciudad sobre un monte).
1
El
nuevo Israel tiene una relacin diferente que no incorpora el gobier-

1
La frase city on a hill evoca el ttulo de varios himnos cristianos y el ttulo del
sermn City upon a Hill dictado en 1630 por el predicador puritano John Win-
throp, dirigido a los colonos de Nueva Inglaterra que alude a Vosotros sois la luz
del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mt 5: 14,
Sermn del Monte). (N. del E.)
RESEAS DE LIBROS

531
no civil. La posicin del gobierno civil sera prevenir la violencia y
proteger las libertades. Segn la teologa de la encarnacin de Wil-
liams, la santa mancomunidad de Nueva Inglaterra no tiene validez
alguna de acuerdo con las Escrituras.
Es posible que alguien pueda ver la teora, la aplicacin y la
preservacin de las libertades civiles nicamente a partir de la Escri-
tura y de la tradicin? Williams puede haberse enorgullecido de su
destreza exegtica por muy polmico que haya sido, pero Davis
nos recuerda que fue sin duda influido por su experiencia. Este es el
objeto de la segunda parte, que se centra en la antropologa de Wil-
liams. Su relacin con los nativos norteamericanos fue crucial para
llevar a Williams a creer en la libertad de conciencia. No fue un es-
critor prolfico ni muy expresivo, pero su obra A Key into the Lan-
guage of America es el compendio de sus puntos de vista morales.
A lo largo de su vida sirvi como mediador entre sus amigos, los
indios narragansett y los colonos esnobs. La guerra del rey Felipe
entre los invasores britnicos y los americanos convenci a este
telogo reformado de que los nativos paganos eran seres humanos
con capacidad moral. Por ello, eran merecedores de los mismos
derechos de libertad de conciencia que los cristianos. La semilla del
debate pblico estaba sembrada. Davis muestra que la citada obra
de Williams, que en un principio no pareca sino un texto de gram-
tica, contiene la creencia de que los nativos americanos eran en
realidad moralmente superiores a los europeos.
Resulta casi increble que un defensor de la separacin de la
Iglesia y el Estado, expulsado de las colonias por sus ideas dogm-
ticas, fuera capaz de aceptar e incorporar a los paganos en su
visin del mundo. Para Davis el misterio radica en que si el separa-
tismo engendra el espritu de tolerancia, entonces podramos espe-
rar que el sectario radical Williams superara a sus compatriotas puri-
tanos (p. 52); sin embargo, Williams constituye una alternativa a
los particularistas cristianos y a los universalistas extremos. La de-
recha dogmtica y la izquierda libertaria liberal se dan la mano en la
persona de Williams.
Williams vea la ley natural y la razn como las bases para el di-
logo y la cooperacin pblicos. Remitindose a Calvino, predicaba

532
que la ley moral (i.e., el Declogo) est escrita en cada corazn.
Citando a Tertuliano, argumentaba que la persecucin religiosa pri-
va a los individuos de los derechos de libertad de conciencia que
son inherentemente universales. Esto llega a ser la base de la tole-
rancia, la cual conduce a la coexistencia social pacfica. El funda-
mento de los argumentos de Williams se encuentra en la religin,
la razn y la experiencia (p. 68).
Polticamente, Davis presenta a Williams como un minimalista. Ni
los dirigentes polticos ni los eclesisticos deberan tener demasiado
control sobre lo que la naturaleza le ha dado al ser humano en for-
ma de conciencia. Sin embargo, debe haber alguna intrusin legal,
debido a la existencia del pecado y al debilitamiento de la voluntad.
No es necesario ser religioso para ser moral. De hecho, a la luz de
la historia, a menudo las personas religiosas han sido inmorales.
Williams argumentaba que los reinos y los gobiernos del mundo
han disfrutado durante mucho tiempo la paz y la tranquilidad civiles
sin nombrar a Jess en su medio (p. 97). La moralidad forma par-
te de la naturaleza humana y es accesible a todos: cristianos, jud-
os, musulmanes, paganos, u otros. No solo la compulsin religiosa
se opone al evangelio y a la ley natural, sino tambin al civismo
comn, a virtudes como la justicia y la cortesa.
La tercera y ltima seccin del libro de Davis debate cmo la teo-
loga y la antropologa de Williams le condujeron a sus famosos
puntos de vista sobre los asuntos pblicos. Williams crea que el
civismo, y no la compulsin religiosa o cristiana, preservara la paz
social. Lo que ms le sorprendi fue que sus hermanos, anterior-
mente oprimidos en Inglaterra, lucharan con la misma vehemencia
para negar esa libertad religiosa a otros en el Nuevo Mundo. Esto
transgreda el cdigo civil de justicia, tal como lo vea Williams. Uno
puede negar el evangelio sin destruir los elementos de debate pri-
vado y filosfico. Negar el cdigo de civismo, por otra parte, tiene
consecuencias sociales que pueden destruir la coexistencia pacfi-
ca. Los debates de Williams con los cuqueros del siglo XVII (en
oposicin a los cuqueros posteriores) revelaron la falta de civismo
de estos, y especialmente su falta de cortesa. Estaba indignado
con ellos, no tanto por su teologa como por su rechazo del civismo
RESEAS DE LIBROS

533
comn. Por esto se recuerda a Williams como un demcrata jeffer-
soniano hoy en da, en lugar de como un telogo reformado. Wil-
liams, frente a la moderna visin que de l tiene el socilogo Robert
Bellah, estaba ms preocupado por el bien pblico que por el in-
ters privado. A pesar de sus propias opiniones acerca de s mismo,
su tica pblica sobre civismo le granjeara la reputacin de precur-
sor de la Primera Enmienda. Los historiadores actuales le ven como
un promotor de las libertades seculares, pero, cmo habra querido
l que le considerramos? Preferira ser recordado, como Davis
fielmente lo retrata, como un telogo reformado que construy una
comunidad de tolerancia y civismo fundamentada en la Escritura y
en la ley natural.
Cmo le recordemos no es tan importante como la manera en
que llevemos a la prctica sus ideas. Aunque promete mostrar
cmo los cristianos podemos hacer lo mismo en el contexto mo-
derno, el libro falla al lector a este respecto. Williams era, como
revela Davis, un hombre que combinaba la conviccin cristiana con
la tica pblica. La aplicacin del civismo es el ejemplo prctico de
la vida de Williams. Sin embargo, este civismo prevaleca ms entre
los nativos americanos que entre los cristianos europeos. Al poner
nfasis en el civismo, podra parecer que Davis est menoscabando
el particularismo cristiano, pero la prctica del civismo es una gua
para el hombre comn. Williams no era un plebeyo, sino un lder
poltico. Cmo enfrenta esos retos un lder poltico? Es un rea en
la que Davis no entra, tal vez se reserve para otro contexto. The
Moral Theology of Roger Williams s traza el fundamento terico de
la cohesin social en una sociedad plural y estimula su bsqueda
vigorosa hoy en da. Davis muestra la mxima por la que vivi Wil-
liams: El mundo conocer que sois mis discpulos, si os amis los
unos a los otros.


534
FORTIN, Denis. Adventism in Quebec: The Dynamics of
Rural Church Growth 1830-1910. Berrien Springs
(Michigan): Andrews University Press, 2004, 216 pgs.

Resea Gary Land
Andrews University
Berrien Springs (Michigan)

A medida que el adventismo del sptimo da se ha ido extendiendo
por Norteamrica, ha ido experimentando diversas variaciones re-
gionales. Sin embargo, se ha dado relativamente poca atencin a
estas caractersticas geogrficas. En los aos cuarenta, Harold O.
McCumber investig The Advent Message in the Golden West, y
ms recientemente Doug R. Johnson escribi Adventism on the
Northwestern Frontier. A pesar de estar centrados en algunas re-
giones especficas de Estados Unidos, ninguno de estos libros ha
supuesto un avance en el anlisis de las razones relativas a la for-
ma especial que ha ido tomando el adventismo o a por qu se ha
desarrollado como lo ha hecho en estas regiones. Aunque proveen
informacin interesante, estos trabajos no han aportado demasiado
al anlisis interpretativo.
Denis Fortin acaba de aportar un tercer trabajo sobre el adven-
tismo regional con su estudio Adventism in Quebec. Frente a las
obras anteriores, el autor no solo relata la historia de la denomina-
cin en esta provincia, sino que tambin intenta explicar por qu el
adventismo ha atravesado etapas de avance y de retroceso. Argu-
menta que hubo tres factores fundamentales que en ltima instancia
debilitaron a la iglesia: la continua migracin de los miembros hacia
reas ms pobladas (en este caso hacia Estados Unidos), la falta
de recursos financieros y, tal vez el ms importante, los cambios
frecuentes de los dirigentes locales, que supusieron una falta de
constancia en direccin y apoyo. Concluye que estas cuestiones
siguen siendo significativas actualmente no solo en Quebec, sino en
las iglesias rurales norteamericanas en general.
Continuando en esta lnea de argumentacin, Fortin expone el
desarrollo del adventismo en una serie de captulos organizados de
RESEAS DE LIBROS

535
forma cronolgica. Tras describir brevemente los municipios del
este de Quebec del siglo XIX, examina el impacto significativo del
movimiento milerita sobre la regin. William Miller visit Quebec en
tres ocasiones entre 1835 y 1840, seguido por Josiah Litch en 1842.
La llegada de este ltimo dio lugar al primer encuentro campestre
milerita, celebrado en Hatley en el mes de junio. Aunque se enfren-
taban a una oposicin cada vez mayor, los mileritas continuaron
siendo activos en Quebec despus del Gran Chasco de 1844. En
los aos siguientes estos mileritas formaron lo que finalmente llegar-
an a ser la Iglesia Adventista Evanglica y la Iglesia Cristiana del
Adviento. Hacia finales de la dcada de 1840, observa Fortin los
adventistas de los municipios del este eran alrededor de mil (p.
51).
Esta presencia adventista llev hasta la regin a dirigentes del
creciente movimiento adventista sabatario, ya que buscaban ex mi-
leritas a quienes poder presentarles sus creencias. Defendan que
Jess haba entrado en el Lugar Santsimo del santuario celestial el
22 de octubre de 1844 para comenzar su obra final de juicio, y que
el sptimo da, sbado, todava era vinculante para los cristianos y
constitua la gran prueba de los ltimos das para rescatar a los ver-
daderos seguidores de Dios del error y la incredulidad de Babilonia.
Con las visitas de Joseph Bates en 1848, James y Ellen G. White en
1850 y Bates y John N. Andrews en 1851, se desarrollaron peque-
os grupos de adventistas sabatarios en los municipios del este a
principios de la dcada de 1850.
La conversin de los hermanos bautistas Augustin y Daniel
Bourdeau a mediados de la dcada de 1850, llev ms dinamismo
al movimiento sabatario en la regin. Fortin escribe que los esfuer-
zos evangelizadores de los hermanos Bourdeau fueron relativamen-
te exitosos y, hacia finales de la dcada de 1850, haba creyentes
adventistas sabatarios en la mayora de los pueblos de la frontera
con Vermont (p. 68). Entre 1862 y 1865 se organizaron varias igle-
sias, incluidas Troy-Potton, Richford-Sutton, Westbuty-Eaton y Sut-
ton-Dunham. Con la organizacin de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da entre 1861 y 1863, los municipios del este de Quebec
fueron colocados bajo la influencia de la Asociacin de Vermont.

536
Desafortunadamente, esta asociacin descuid mucho a Quebec
hacia mediados de la dcada de 1870, a la vez que en 1866 la Aso-
ciacin General traslad a los hermanos Bourdeau a Iowa durante
varios meses, decisin que retras el crecimiento de la denomina-
cin tanto en Vermont como en Quebec. Y lo que es ms significati-
vo an, seala Fortin, esta accin inaugur un modelo de liderazgo
interrumpido que seguira caracterizando a la regin. Otros factores
que debilitaron aquellas pequeas congregaciones incluan la insu-
ficiencia de recursos financieros, los conflictos interpersonales y el
cambio de destino de Augustin Bourdeau, que pas de ser un
evangelista itinerante a servir por largo tiempo como pastor en la
iglesia de Bordoville (Vermont).
En 1875 Augustin Bourdeau empez a desarrollar un vasto plan
de evangelismo que continu hasta 1883 y que origin la formacin
de la Asociacin de Quebec en 1880, con 132 miembros distribui-
dos en tres iglesias y dos grupos. Daniel Bourdeau se uni de nue-
vo con su hermano poco tiempo despus. Aunque nuevos miem-
bros continuaron unindose a la denominacin, la emigracin hacia
Estados Unidos merm su nmero. En 1884 la Asociacin contaba
con 19 miembros menos que cuando haba sido organizada. Mien-
tras tanto, los hermanos Bourdeau se haban ido de nuevo, aunque
el yerno de Augustin, Rodney S. Owen, provey a la Asociacin de
un liderazgo slido entre 1884 y 1893. Durante este tiempo se esta-
bleci un colegio, se comenz la obra de colportaje y la denomina-
cin se opuso de forma activa a la promulgacin de la ley dominical
nacional canadiense. Fortin comenta que con la partida de Owen
hacia Georgia en 1894, la fase de expansin y crecimiento que
haba comenzado en 1875 haba alcanzado su cima (p. 152).
Joseph Bangs Goodrich sustituy a Owen como presidente de la
Asociacin en 1893 y continu proporcionando un slido liderazgo
hasta 1897. Desde ese momento y hasta 1910, fecha hasta la que
llega el estudio de Fortin, siete personas diferentes sirvieron como
presidentes de la Asociacin y fueron incapaces de comprender
bien la regin o de proporcionar un liderazgo slido. La creacin de
la Unin Canadiense en 1902 y la decisin de situar sus oficinas
centrales en Montreal, dej patente que el inters se estaba alejan-
RESEAS DE LIBROS

537
do de los municipios del este. Fortin concluye que tal vez lo mxi-
mo que se poda esperar en los municipios del este era el manteni-
miento de lo que se haba logrado hasta ese momento (p. 173).
Siguiendo un relato bsicamente cronolgico, Fortin resume en
el captulo final su interpretacin histrica y posteriormente se de-
canta por una discusin ms sociolgica de los retos que enfrentan
las iglesias rurales contemporneas tanto en Estados Unidos como
en Canad. La emigracin de los miembros, el impacto de la socie-
dad moderna sobre las familias rurales y el gran movimiento de pas-
tores han contribuido a debilitar la iglesia rural. Fortin pide una nue-
va visin del ministerio de la iglesia rural que incluya la formacin de
dirigentes laicos. Para finalizar, un eplogo de dos pginas describe
el desarrollo del adventismo en Quebec durante los primeros aos
del siglo XXI, y en tres apndices se listan las primeras iglesias ad-
ventistas de Quebec, los encuentros campestres celebrados hasta
1910 y los dirigentes de la asociacin entre 1880 y 1910.
Fortin ha desarrollado su estudio sobre la base de una investiga-
cin slida y exhaustiva. Las fuentes mileritas utilizadas incluyen los
libros y la correspondencia de William Miller y revistas como Signs
of the Times y Advent Herald. Worlds Crisis, publicacin del grupo
que acabara convirtindose en la Iglesia Cristiana del Adviento, es
tambin una fuente bsica de informacin sobre el perodo posmile-
rita. Para el estudio del movimiento que ha desembocado en el ad-
ventismo del sptimo da, Fortin ha dependido de una atenta lectura
de los informes de la Review and Herald sobre Vermont y Quebec,
as como de las cartas al editor. No contento con basarse exclusi-
vamente en publicaciones religiosas, Fortin ha utilizado tambin los
peridicos locales, especialmente el Stanstead Journal y el Water-
loo Advertizer, que proveen significativa informacin adicional y un
punto de vista externo. Este tipo de investigacin es lento y trabajo-
so, ya que se debe buscar fragmentos de informacin que se en-
cuentran diseminados por numerosos pequeos informes. Debe
elogiarse al autor por la amplitud de sus fuentes y por la meticulosi-
dad con la que las ha manejado.
Como he apuntado al principio, a diferencia de las anteriores his-
torias regionales del adventismo, en este volumen Fortin se ha es-

538
forzado por ir ms all de la simple narracin para proveer una in-
terpretacin analtica de sus hallazgos. Ha organizado cuidadosa-
mente la informacin, la ha presentado con un estilo muy claro y ha
expuesto sistemticamente sus argumentos sobre la base de evi-
dencias claramente identificadas. Ha evitado caer en la tentacin de
encubrir problemas, especialmente el de la falta de una direccin
pastoral coherente en el tiempo. El adventismo en Quebec ofrece
no solo argumentos histricos basados en una investigacin slida,
sino tambin evidencias que deberan suscitar una reconsideracin
del enfoque denominacional sobre las iglesias rurales. Este tema
constituye un caso de estudio por s mismo, como sugiere el subttu-
lo: The Dynamics of Rural Church Growth (Las dinmicas del creci-
miento de la iglesia rural).
Adems de estos logros, hay dos cosas que, en mi opinin, el
autor debera haber incluido. La primera es que, a excepcin de
unas pocas referencias hechas a otras iglesias que han experimen-
tado el problema de la emigracin, no trata el desarrollo del adven-
tismo en relacin con las caractersticas econmicas y sociales de
la regin. En una cita de una fuente secundaria alude brevemente a
una recesin de treinta aos que afect a Quebec despus de 1867
(p. 130), pero en ningn lugar se aborda el asunto de la influencia
de la situacin econmica sobre la experiencia de la Iglesia Adven-
tista. Las conexiones entre el adventismo y la sociedad en general
necesitan ser estudiadas con ms detenimiento y podran contribuir
a un conocimiento ms profundo de la experiencia adventista en
Quebec.
La segunda es que, en varios pasajes, haber entrado en ms de-
talles habra enriquecido el texto y, a la vez, aumentado nuestra
comprensin. Vagas referencias a conflictos interpersonales y a
errores personales de pastores y miembros (pp. 99-100), hacen
que el lector se pregunte qu estaba sucediendo en aquellas igle-
sias. Aunque no estoy sugiriendo que el autor debiera haber presta-
do una atencin innecesaria al escndalo, la conducta humana es
materia de estudio histrico y tratar ms especficamente estos
asuntos nos ayudara a comprender mejor la situacin. Se hacen
algunas referencias a discusiones entre evangelistas adventistas y
RESEAS DE LIBROS

539
otros pastores y al caso particular de un debate que se estaba pro-
duciendo a travs de cartas a un peridico (p. 124). Haber facilitado
ms detalles respecto a estos debates hubiera dado ms colorido a
la obra y nos habra ayudado a comprender mejor la perspectiva
tanto de los adventistas como de sus oponentes. La breve referen-
cia que se hace a cuatro ministros enfrentados a Owens y a Mo-
ses E. Kellogg (p. 141) plantea muchos interrogantes, entre ellos la
forma del enfrentamiento, los temas en juego y los resultados. Fi-
nalmente, en lugar de simplemente afirmar que los encuentros
campestres se celebraban en ciertas ocasiones y lugares, el autor
debera habernos dicho ms acerca de lo que pasaba en tales en-
cuentros. Quines eran los oradores, y qu temas trataban? Qu
dicen los informes acerca de las reacciones y la conducta de los
asistentes? Cmo respondan los peridicos locales a tales en-
cuentros? De nuevo, el detalle que va ms all de la referencia su-
perficial habra puesto carne sobre los huesos desnudos de los da-
tos histricos, como hace Fortin en su argumentacin sobre la
respuesta de Owen a la propuesta de ley dominical (pp. 150-51).
Tambin tengo algunas preguntas para las que, en algunos ca-
sos, no he encontrado respuestas definitivas. Hay algo en el ad-
ventismo que requiera de una slida direccin pastoral? Es evidente
que cuando los pastores responsables se ausentaban, las iglesias
disminuan. Sin embargo a los bautistas, por ejemplo, parece irles
bastante bien con su forma congregacional de organizacin.
Adems, uno con frecuencia encuentra en las publicaciones adven-
tistas del siglo XIX referencias a una baja espiritualidad de la iglesia,
como se menciona en este trabajo (p. 95). Qu significa esto? Nos
informa de cul era la opinin de la fuente, fuera la que fuere, pero,
deberamos tomarlo literalmente respecto a las personas de las
que se habla? Y por ltimo, la frecuente rotacin de pastores que
Fortin comenta como un factor primordial de los altibajos del adven-
tismo en los municipios del este parece haber sido una caractersti-
ca general del adventismo. La iglesia ha seguido casi en todas par-
tes la poltica de trasladar frecuentemente no solo a pastores, sino a
casi todo su personal. Siendo esto as, en qu sentido puede ser
significativamente distinto el efecto de esta prctica en los munici-

540
pios del este? Sospecho que la naturaleza rural de la regin puede
haberla hecho ms vulnerable a los efectos del constante cambio de
personal que las reas con mayor poblacin. Este tema merece un
desarrollo ms profundo, pues tiene amplias implicaciones denomi-
nacionales.
Estas crticas y cuestionamientos son, sin embargo, menores en
relacin a los logros de Fortin en este trabajo. Ha provisto un mode-
lo de agudeza analtica e interpretativa que esperamos sea seguida
por otros estudios regionales sobre nuestra iglesia. Adventism in
Quebec, aunque trata un tema aparentemente de importancia me-
nor, ser de ayuda no solo a historiadores, sino a cualquier persona
preocupada por la salud y el desarrollo de la iglesia.
RESEAS DE LIBROS

541
GREEN, Alberto R. W. The Storm-God in the Ancient Near
East. Biblical and Judaic Studies, 8. Winona Lake
(Indiana): Eisenbrauns, 2003. xviii + 363 pgs.

Resea Martin G. Klingbeil
Universidad Adventista del Plata
Libertador San Martin (Entre Rios, Argentina)

Albert Green es profesor de Estudios del Prximo Oriente en la Uni-
versidad de Rutgers, Nueva Jersey. Su obra The Storm-God in the
Ancient Near East es su primera monografa, sin contar numerosos
artculos (p. ej., The Date of Nehemiah: a Reexamination. AUSS
28 [1990]: 195-209). El autor obtuvo su doctorado en 1973 en la
Universidad de Michigan, con la tesis titulada The Role of Human
Sacrifice in the Ancient Near East, publicada por Scholars Press en
1975 con el mismo ttulo. La serie monogrfica en la que aparece
este libro publicado ha sido editada por William H. Propp, de la Uni-
versidad de California, San Diego, e incluye contribuciones tan im-
portantes como The Hebrew Bible and Its Interpreter, Studies in
Hebrew and Aramaic Orthography y The Structure of Psalms 93-
100.
En su introduccin, Green seala la necesidad de un estudio sis-
temtico del tema del dios de la tormenta, puesto que representa
uno de los conceptos ms importantes en la evolucin de la expe-
riencia religiosa de la humanidad, al trascender los lmites sociocul-
turales, geogrficos y cronolgicos. El propsito del libro es llenar
un vaco actual y proveer una interpretacin para la importancia
ideolgica y sociolgica de este tema en todo el Prximo Oriente
Antiguo, siguiendo una secuencia geogrfica desde Mesopotamia
(cap. 1), pasando por Anatolia (cap. 2), Siria (cap. 3) y llegando fi-
nalmente a la franja costera de Canan, con un importante nfasis
en la relacin del dios de la tormenta con YHWH (cap. 4). El autor
justifica esta ltima delimitacin en la escasez de material iconogr-
fico y epigrfico procedente de esta regin (p. 6), siguiendo as la
obra clsica de A. Vanel, Liconographie du dieu de lorage dans le
Proche-Orient ancien jusquau VIIe sicle avant J.-C. (1965), pero

542
ampliando el panorama geogrfico y aadiendo una interpretacin
sociocultural. No obstante, adems de la iconografa, Green tam-
bin tiene en cuenta material epigrfico de carcter mitolgico, pi-
co o histrico.
Acertadamente el autor observa que la relacin entre los textos y
las imgenes no es siempre fcil de interpretar, y sugiere una meto-
dologa que considere los puntos de contacto entre las varias clases
de datos (p. 3). Un detalle importante en la interpretacin del tema
es la presencia de ayudantes semidivinos a los que se les asocia
con el dios de la tormenta tanto en fuentes literarias como en ar-
queolgicas, lo que provee, segn Green, un elemento clave para
descifrar la importancia y la funcin del tema en todo el Prximo
Oriente Antiguo (p. 2). Desde el punto de vista metodolgico, el es-
tudio de Green es una comparacin tipolgica de un fenmeno que
aparece en diferentes culturas distantes unas de otras tanto cro-
nolgica como geogrficamente, reconociendo los desafos que una
comparacin as plantea (p. 7). El autor menciona desde el principio
que la forma y la funcin del tema del dios de la tormenta son muy
dinmicas, ya que cambian de una regin a otra, y que existe una
diferencia en la manifestacin del tema entre el culto pblico y el
domestico (p. 4). Por lo tanto, cualquier conclusin general sobre el
tema tiene que reconocer los peligros de la parcialidad y la superfi-
cialidad.
El captulo 1 empieza con una descripcin geogrfica, climtica y
ecolgica de Mesopotamia que, segn Green, constituye un ele-
mento importante para entender al dios de la tormenta. El autor pre-
supone una fuerte dependencia cultural del entorno, y, por consi-
guiente, sugiere una transferencia de las necesidades humanas a
los dioses en la forma de atributos divinos y dinmicos; vase, por
ejemplo, la seccin titulada The Storm-Gods of Mesopotamia: Re-
presentations of Primary Human Concerns (pp. 72-84), que tam-
bin aparece en otros captulos. De esta forma, las asociaciones
con varios ayudantes semidivinos, que aparecen en fuentes ico-
nogrficas muy cerca del tema, se pueden entender generalmente
como proyecciones de las funciones de dios: as las imgenes de
len, toro, guila con cabeza de len y dragn retratan varios atribu-
RESEAS DE LIBROS

543
tos divinos pero deseados por los humanos, fundamentalmente la
fertilidad y el poder. Sin embargo, como un marcador universal de la
presencia del tema del dios de la tormenta, Green menciona el arma
meteorolgica constituida por un rayo en forma de tenedor con dos
o tres puntas.
Al combinar los datos iconogrficos con los mitolgicos y los no
mitolgicos, el autor observa una fusin y un intercambio de nom-
bres y de funciones de los diferentes dioses de la tormenta dentro
de los diversos panteones mesopotmicos (cf. Martin G. Klingbeil,
Nombres y funciones de las deidades en la iconografa del antiguo
cercano oriente y su importancia en los estudios bblicos, Theolo-
gika 11/1 [1997]: 160-183). Se puede encontrar un buen ejemplo en
el comentario del material de Mari (pp. 58-72), que menciona a tres
dioses diferentes con diferentes templos a lo largo de la ciudad (Ad-
du, Ilu-Mer y Dagn), que, sin embargo, manifiestan los mismos
atributos y todos representan el tema del dios de la tormenta. Dia-
crnicamente, Green sugiere un desarrollo evolutivo del tema en
Mesopotamia, segn el cual Adad, acompaado por el toro, aparece
como el principal dios de la tormenta, aunque las fuentes iconogrfi-
cas y epigrficas no siempre coinciden entre s respecto a la des-
cripcin o el retrato del dios (88).
En Anatolia (cap. 2), se percibe desde el principio una falta de
material iconogrfico o epigrfico, lo que conduce a la reconstruc-
cin del tema para esta regin basndose en suposiciones y en el
intento de llenar las lagunas. Parece que la presencia del tema en
Anatolia se debe principalmente a influencias extranjeras relaciona-
das con migraciones, tales como las de los comerciantes asirios,
que se establecieron en Anatolia a finales del tercer milenio a.C.
Otras representaciones ms tempranas del tema muestran a un
dios de agua, que se puede identificar con el dios Taru mencionado
en fuentes hititas como
d
IM. Ms tarde aparece una forma sincrtica
de Taru en el dios de la tormenta de Hatti, caracterizado por la mon-
taa santa y el toro como ayudante semidivino. La proximidad del
dios de la tormenta en Anatolia al culto a la tierra y a la fertilidad
est atestiguada en todas las fuentes existentes, aunque esta tiene
un carcter nico dentro del ms amplio contexto del Prximo

544
Oriente Antiguo por su notable ausencia de identificadores csmicos
o meteorolgicos que normalmente se pueden encontrar en otras
regiones. Segn Green, estas diferencias se pueden relacionar con
las peculiaridades geogrficas y climticas de Anatolia, ya que se
trata de una altiplanicie con frecuentes movimientos ssmicos (pp.
89-93).
Al desplazarse hacia el sur, hasta el alto valle del ufrates en Si-
ria septentrional (cap. 3), con sus frecuentes tormentas e inundacio-
nes, surge Hadad (Adad) como la adaptacin local del tema del dios
de la tormenta desde principios del segundo milenio a.C. Sus atribu-
tos son claramente csmicos y guerreros, conectndolo con la ver-
sin del dios que encontramos en Mesopotamia, al que se le nom-
bra de forma idntica. Para explicar las condiciones ambientales del
oeste de Siria, Green sugiere un drstico cambio climtico durante
el segundo milenio a.C., causado por una sistemtica deforestacin,
acompaada por un descenso del nivel fretico y una desertizacin
de las tierras bajas y de las llanuras costeras (p. 153). Esto condujo
a una adaptacin del tema del dios de la tormenta al dios Baal-
Hadad y, ms tarde, a Baal, cuya principal caracterstica es el culto
a la fertilidad y a la provisin de lluvias con el objeto de garantizar la
supervivencia humana en esta rida regin (p. 284). Las fuentes
epigrficas confirman esta transferencia de nombres y funciones:
los textos mitolgicos de Ugarit muestran a Baal en su victoriosa
batalla contra Yam (la serpiente del caos) y, por consiguiente, con-
tra Mot (que representa la sequa, la esterilidad y la muerte), acen-
tuando de esta forma su papel central en el proceso de la fertilidad.
Segn Green, Baal (Hadad) representa la versin ms popular del
dios de la tormenta en el Prximo Oriente Antiguo durante la ltima
etapa de la Edad del Bronce (ca. 1200 a.C.).
La ltima regin geogrfica examinada por Green es la franja
costera de Canan (cap. 4), en la que, de acuerdo con el autor, la
presencia de YHWH como el dios local de la tormenta se puede
observar en textos extrabblicos desde el siglo XIV a.C., ms con-
cretamente, se puede constatar la presencia ms antigua en una
lista topogrfica de Amenhotep III, que menciona a el pas de Sho-
su de YHWH (shosu: nombre dado por los egipcios a los beduinos.
RESEAS DE LIBROS

545
[N. del T.]) (p. 232) en el contexto de las actividades de los habiru
en Palestina durante este perodo (pp. 232-236). Green no conecta
los orgenes del yahvismo con la tormenta mitolgica ni con el culto
a la fertilidad que ha caracterizado al dios de la tormenta en el resto
del Prximo Oriente Antiguo, sino que ve ms bien su origen como
un dios-guerrero histrico y terrenal al final de la Edad del Bronce,
que lidera una banda de guerreros en su conquista de los territorios
de Transjordania y Cisjordania. No obstante, la evidencia ms im-
portante para apoyar la identificacin de YHWH con el dios de la
tormenta la encuentra el autor en el A. T., especialmente en los si-
guientes pasajes: Gn 49; Ex 15; Dt 33; Jue 5; Sl 18, 29, 68, 77, 89; y
Ha 3. Green concluye que se puede identificar a YHWH en estos
textos con El, el principal dios del panten cananeo. En esta lectura
de estos textos poticos, se percibe una fuerte perspectiva mitolgi-
ca en la interpretacin de los poemas, que parece reflejar el estado
de la cuestin en la interpretacin bblica de hace unos treinta aos
aproximadamente, cuando estaba de moda la propuesta de un tras-
fondo general cananeo para la poesa bblica, especialmente en las
publicaciones de la llamada escuela panugartica (pan-Ugaritic
school). Sin embargo, publicaciones ms recientes han criticado
suficientemente y abandonado este enfoque como paradigma para
la interpretacin de textos poticos. Se puede consultar, por ejem-
plo, mi tesis doctoral, en la que estudio tres de los Salmos analiza-
dos por Green en un estudio comparativo (Yahweh Fighting from
Heaven: God as a Warrior and as God of Heaven in the Hebrew
Psalter and Ancient Near Eastern Iconography. Orbis Biblicus et
Orientalis 169. Fribourg: University Press, 1999). Ms adelante ana-
lizo los tres poemas del Pentateuco mencionados por Green en otro
estudio (Poemas en medio de la prosa: poesa insertada en el
Pentateuco. En: KLINGBEIL, G. A. [ed.]. Pentateuco: inicios, para-
digmas y fundamentos: estudios teolgicos y exegticos en el Pen-
tateuco, Universidad Adventista del Plata, Serie Monogrfica en
Estudios Bblicos y Teolgicos, 1. Libertador San Martn: Editorial
Universidad Adventista del Plata, 2004, pp. 61-85). En este
momento, y por primera vez, surge la sospecha de que la evidencia
presentada por el autor no est tan actualizada como sugiere la

546
fecha de publicacin del libro. Sin embargo, Green seala durante la
historia de Israel una sntesis entre YHWH y El y, ms tarde, con
Baal, el dios de la tormenta de Siria, basada en la supuesta
adaptacin cultural a su entorno cananeo en el que vivi el pueblo
de Israel desde el siglo XII al X a.C. (p. 285). En esta seccin del
libro, la ausencia de material epigrfico e iconogrfico es notoria,
especialmente si se considera que en este tiempo se han publicado
un amplio nmero de estudios que tratan del desarrollo de la historia
religiosa en Canan y en Israel basndose en fuentes iconogrficas
(p. ej., KEEL, O.; UEHLINGER, C. Gods, Goddesses, and Images of
God in Ancient Israel. Trapp, T. H. [trad.]. Minneapolis: Fortress,
1998).
El ltimo captulo resume las secciones previas y presenta una
sntesis, seguida de algunas observaciones finales sobre una com-
paracin entre YHWH y los dioses de la tormenta del Prximo
Oriente Antiguo. En conclusin, Green interpreta el tema como un
poder dinmico responsable de las tres reas principales de pre-
ocupacin humana: el dios de la tormenta como fuerza dominante
del entorno de la que la gente dependa para su supervivencia,
normalmente con caractersticas dualistas y acompaado de varios
ayudantes semidivinos que actan como indicadores funcionales en
los diversos contextos geogrficos; el dios de la tormenta como la
base del poder poltico centralizado, normalmente validando y dan-
do legitimidad a la autoridad del rey como instrumento del gobierno
divino; y el dios de la tormenta como la base de un proceso socio-
cultural continuamente en evolucin, simblicamente proyectado a
travs de sus ayudantes semidivinos, bsicamente el toro, dragn,
guila, len y la diosa de la fertilidad (pp. 281-291). Casi como un
ltimo pensamiento, Green, sorprendentemente subraya en la lti-
ma pgina de su captulo final que YHWH no encaja muy bien en
esta cadena interminable de nombres y funciones cambiantes de las
deidades del Prximo Oriente Antiguo y sus ayudantes semidivinos,
y que hay tres nicas caractersticas que diferencian al dios hebreo
de la tormenta YHWH de todos los otros dioses de la tormenta del
Prximo Oriente Antiguo: l es el Dios Creador de todas las cosas,
RESEAS DE LIBROS

547
acta en la historia y no en la mitologa, y es el nico dios que no
necesita ayudantes semidivinos (p. 292).
Conviene felicitar a Green por su intento de sintetizar un tema
tan diverso y con tantas dificultades metodolgicas como el del dios
de la tormenta en el Prximo Oriente Antiguo. El resultado es un
trabajo que ha acumulado datos provenientes de varias disciplinas
(historia, iconografa y epigrafa) y que ha producido una teora co-
herente sobre uno de los temas religiosos ms importantes en el
Weltbild [imagen del mundo, concepto del mundo. (N. del T.)]
religioso del Prximo Oriente Antiguo. El autor sigue una metodolo-
ga multidisciplinar y sociocultural de manera sistemtica hasta el
cuarto captulo, donde tiene que remplazar las fuentes iconogrficas
y epigrficas con textos bblicos, aunque aplica la misma perspecti-
va mitolgica en la lectura de estos pasajes, y, consecuentemente,
llega a una interpretacin mitolgica y evolucionista de YHWH, que
el mismo autor parece refutar con sus observaciones finales.
Al hacer una revisin de la extensa bibliografa (pp. 293-333), no
se puede evitar observar que la mayora de artculos proviene de los
aos 80, con unas pocas excepciones que llegan hasta 1993, lo que
plantea la cuestin de si la investigacin de Green no debera haber
sido actualizada antes de ir a la imprenta. Una mirada ms cercana
a las secciones iconogrficas no ayuda en absoluto a mejorar esta
impresin: la mayora de los datos iconogrficos se basan en la im-
portante pero anticuada obra de Vanel, que fue publicada en 1964,
y representa la prehistoria de la investigacin iconogrfica. El autor
ignora por completo la obra de Othmar Keel y otras publicaciones
de la escuela de Fribourg, que ha desarrollado a travs de los aos
una metodologa de la interpretacin iconogrfica y, ms an, ha
presentado material iconogrfico para la discusin del tema del dios
de la tormenta que ha sido ignorado por Green. Del mismo modo es
sorprendente ver la baja calidad de las lneas de las reproducciones
de objetos iconogrficos de Vanel especialmente si se tienen en
cuenta que el libro de Green ha sido publicado por Eisenbrauns. Yo
tengo en mis archivos una fotocopia de Vanel que parece tener me-
jor calidad que algunas de las ilustraciones provistas en el libro de
Green.

548
Mientras que Green ha cubierto geogrficamente la mayor parte
del territorio del Prximo Oriente Antiguo con un fuerte nfasis en
Mesopotamia, se podra esperar una explicacin para la exclusin
de la evidencia egipcia en relacin con el dios de la tormenta, con-
siderando que el tema est ampliamente representado en esta re-
gin por el dios Reshef, quien tambin pas por un proceso de
adaptacin a la Palestina local (ver p. ej., CORNELIUS, I. The Ico-
nography of the Canaanite Gods Reshef and Baal, Orbis Biblicus et
Orientalis 140. Fribourg: University Press, 1994).
La contribucin de The Storm-God in the Ancient Near East es la
ms significativa con respecto a la sntesis y la interpretacin del
material epigrfico, especialmente de Mesopotamia y Siria. Sin em-
bargo, hay una falta de material bibliogrfico actualizado, y el cap-
tulo sobre Canan adolece de datos epigrficos e iconogrficos.
Cuando el autor intenta imponer en los datos su perspectiva de la
historia religiosa del Prximo Oriente Antiguo, que no se correspon-
de con la metodologa establecida, las interpretaciones resultantes
son insatisfactorias. Aparte de estos comentarios especficos, reco-
mendara el libro para las estanteras de los estudiantes de epigra-
fa, iconografa e historia religiosa, puesto que rene una riqueza de
material divergente de varias disciplinas que casi lo transforman en
un libro de referencia.


RESEAS DE LIBROS

549
GULLEY, Norman R. Systematic Theology: Prolegomena.
Berrien Springs (Michigan): Andrews University Press,
2003. xxx + 810 pgs. (Primer comentario)

Resea James A. Borland
Liberty University
Lynchburg, Virginia

Norman Gulley es profesor investigador de Teologa Sistemtica en
la Southern Adventist University, en Collegedale (Tennessee), y ex
presidente de la Adventist Theological Society.
En quince captulos, Gulley plantea los asuntos que preceden a
la teologa propiamente dicha. Es rigurosamente evanglico, enor-
memente versado en fuentes e ideas modernas y antiguas, y capaz
de esclarecer temas muy difciles. Millard Ericsson escribe el prlo-
go. De gran ayuda son los textos del propsito inicial y el resumen,
los esquemas del captulo, los ndices, y la introduccin y la conclu-
sin de cada captulo. Los encabezamientos en negrita proveen no
solo estructura, sino tambin buena esttica. La presentacin de
cada pgina es agradable a la vista; la impresin es ntida y fcil de
leer con amplio espacio en blanco. El texto se distribuye en cada
pgina en una columna amplia con la numeracin centrada a pie de
pgina.
En primer lugar Gulley muestra el impacto que la filosofa y la
ciencia han tenido en la teologa al presentar la idea de un Dios
eterno, que no puede entrar en nuestro mundo sensorial. Ms tarde,
para Descartes, Hume y Kant Dios era interior, subjetivo y descono-
cido. Se elev a la razn del hombre por encima de las Escrituras.
Las filosofas resultantes, tales como el pragmatismo, el existencia-
lismo y el positivismo lgico se critican despus con un anlisis de
varios aspectos del lenguaje teolgico. Estas teoras filosficas,
afirma Gulley, no pueden rivalizar con la comprensin de la verdad y
de los valores absolutos que se derivan de la revelacin bblica.
Evala con agudeza a Grenz y a Guy, encuentra deficiente su per-
cepcin de comunidad y enfrenta cuidadosamente sus argumentos
uno a uno.

550
Desde el captulo 4 hasta el 6, Gulley define y da los parmetros
del estudio teolgico. Sostiene que la Escritura es la nica base
para la teologa y que esta tiene sus propios mtodos y supuestos
tericos. Gulley seala lo siguiente: Las disciplinas de la ciencia y
la filosofa comienzan con un supuesto dado, un primer principio. En
teologa, ese supuesto dado es la existencia de un Dios que se au-
torrevela en la Escritura (p. 246). Gulley subraya el lugar de la re-
velacin general, sus puntos fuertes y sus limitaciones, as como la
importancia de ver la naturaleza proposicional de la Escritura. Es de
destacar su comprensin de Barth, Torrance, y Bloesch. Con amabi-
lidad y al mismo tiempo con firmeza, demuestra sus debilidades con
explicaciones claras y convincentes.
Gulley insiste tanto en el carcter divino como humano de la Pa-
labra. Pero en lugar de usar la palabra inerrancia para describir la
Escritura, prefiere el trmino fidedigna. La Escritura es fidedigna
porque la Escritura es revelacin (p. 329). Escribe: Se tiene que
admitir que la Escritura tiene un lado humano con errores que no
tienen solucin en este tiempo. Sin embargo y esto es de suma
importancia no se trata de errores de gran importancia (p. 330).
Ms adelante analizar algunas objeciones a esta afirmacin y clari-
ficar algunas ideas.
El captulo 9 trata de la autoridad. Dios es el Creador, y en vir-
tud de Su posicin l es la fuente de todas las dems autoridades
La Biblia tiene tanta autoridad como l puesto que representa Sus
verdades (pp. 361-362). Gulley rechaza la autoridad de la iglesia,
la razn y la experiencia, y concluye correctamente que el principio
de sola Scriptura declara que la Escritura es el nico juez de auto-
ridad [y] es la nica autoridad para juzgar cualquier otra reivindi-
cacin de autoridad religiosa (p. 382).
Una vez establecida la Escritura como el nico marco de refe-
rencia para hacer teologa, Gulley alcanza la cspide de su libro la
cosmovisin bblica que l denomina controversia csmica, o lo
que es lo mismo, la batalla entre Cristo y Satans (cap. 10). Lo que
est en juego ante el universo, segn Gulley, es la justicia de Dios.
Desde la cada de Satans hasta el juicio final Dios est mostrando
no solo su amor, sino su justicia delante de un universo que nos
RESEAS DE LIBROS

551
est mirando. Is 14, Ez 28, Job 1-2, y la muerte de Cristo en la cruz,
revelando el amor de Dios, enfatizan estas ideas. El odio y la rebe-
lin de Satans se pusieron de manifiesto en el Calvario. Un ele-
mento central de esta cosmovisin es la libre eleccin que todos los
seres humanos y anglicos tienen. Tambin hay algunas ideas adi-
cionales. Por ejemplo, Gulley sostiene que Dios cre un vasto sis-
tema de seres inteligentes que habitan innumerables planetas po-
blados en Sus vastos universos interconectados (pp. 431-432); los
diferentes aspectos del juicio final con la aniquilacin de todos los
ngeles cados y de los seres humanos que no hayan sido salvos
(p. 446); y que el arcngel Miguel y Cristo designan al mismo ser (p.
434).
A continuacin Gulley ofrece una excelente crtica del posmoder-
nismo. Muestra sus orgenes, hace una revisin de sus defensores
y expone con maestra sus falacias, contrarrestndolas con la slida
base de la Palabra de Dios. Dos captulos adicionales presentan
una historia de las ideas hermenuticas que van desde la temprana
interpretacin rabnica hasta el posmodernismo, con anlisis y con-
clusiones. Gulley es riguroso en su enfoque y consistente a la hora
de mantener el principio de la sola Scriptura. Hay que dejar que la
Biblia se interprete a s misma.
Una vez establecida la base de la interpretacin bblica, Gulley,
en su ltimo captulo ofrece una crtica del dispensacionalismo her-
menutico, segn el cual existe un lugar separado para un futuro
Israel redimido en la tierra de Canan. Argumenta que las promesas
de Dios son condicionales (Dt 28), que Israel rompi las condiciones
y que la iglesia es el nuevo Israel de Dios (p. 742). Censura a los
dispensacionalistas por mantener una visin literal de que Israel
debe un da heredar la Tierra Prometida. Felicita a los dispensacio-
nalistas progresistas por algunos avances hacia su punto de vista,
al mismo tiempo que espera que se produzca un mayor movimiento
futuro en esa direccin.
Se debe agradecer a Gulley su monumental trabajo, completa-
mente al da de tantos estudios eruditos diferentes, su claridad de
expresin y su contundente lgica. Su tono enrgico refleja su esp-
ritu compasivo, si bien nunca titubea en su mensaje. A continuacin

552
presento las siguientes observaciones con un sentimiento de grati-
tud a Gulley por la estimulante obra que ha producido.
En una rpida observacin sobre la encarnacin de Cristo, Gu-
lley defiende que Cristo renuncia a la omnipresencia (p. 83) y que
prcticamente no hace ningn uso de otros atributos divinos. Hay
que llevar cuidado en este tema, puesto que antes de la cruz Jess
dijo: porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos (Mt 18: 20 RV95), y Jn 3: 13 (RV95)
tambin habla de su omnipresencia.
En varias ocasiones Gulley dice que la Biblia contiene errores,
pero de todas formas cree que las Escrituras son fidedignas (pp.
330, 332, 335). Pero si la Biblia tiene errores, Cmo puedo estar
seguro de que no tenga errores en cuanto a su propsito y su con-
tenido de salvacin? Sera ms claro afirmar coherentemente que
hay presuntos errores, o aparentes contradicciones o inconsisten-
cias. El pasaje de Mt 27: 9 que Briggs intenta colar fue hbilmente
respondido en la obra de Edgard Young Thy Word Is Truth. All se
ofrecen cinco o seis posibles soluciones, observando que posible-
mente todava no sepamos la respuesta.
A pesar de la prueba que Gulley brinda, todava no resulta total-
mente convincente el que Is 14 y Ez 28 traten de la cada de Sa-
tans en lugar de ser descripciones poticas del rey de Babilonia y
del prncipe de Tiro (pp. 398-427). No obstante, esto no invalida el
conflicto csmico del que aun as se ensea en la Escritura. Se
podra afirmar un poco forzadamente que el libro de Job empieza
con una sesin de la Organizacin de Naciones Unidas del Univer-
so, que haban sido convocadas delante de Dios Esto podra
haber sido una reunin de diferentes lderes de planetas habitados
a lo largo del universo (p. 431). Tienen estos otros mundos seres
cados y ha hecho Dios provisin de salvacin para ellos? Job 1: 6
podra tener lugar en la tierra, siendo Job uno de los hijos de Dios
que haba venido a adorarle. Esta seccin me pareci un tanto es-
peculativa.
Aunque se hizo un listado de versculos, el argumento a favor de
la aniquilacin, en lugar del castigo eterno, pareca basado princi-
palmente en la razn y no en el principio de la sola Scriptura (pp.
RESEAS DE LIBROS

553
412-413, 427, 446). Por qu unas criaturas libres no podran ser
castigadas eternamente, y por lo tanto separadas de Dios, puesto
que eligen pecar para siempre? Por qu Jess advirti en repeti-
das ocasiones sobre el hecho de ser arrojado al infierno donde el
gusano no muere y el fuego nunca se apaga (Mc 9: 43-49)? Jess
ense grados de castigo en Mt 10: 15 y 11: 21-24, pero la aniqui-
lacin no tiene grados.
Los dispensacionalistas no encontrarn convincentes los argu-
mentos de Gulley contra un lugar futuro para un Israel redimido, al
creer que muchas de las promesas de Dios son incondicionales. A
mitad de su cautividad, Dios prometi a Israel y a Jud que los res-
taurara con la creencia

de que habitarn en la tierra que di a mi
siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres (Ez 37: 25
RV95). Jr 31: 31-34 puede tener diferentes interpretaciones, pero se
dirige a Israel y a Jud. Una vez ms, bastante despus de que los
judos hubieran pedido la muerte de Jess, Pablo todava haca
distincin entre Israel y la iglesia (1 Cor 10: 31). Ga 6: 16 es posi-
blemente el texto en el que mejor se ve la distincin entre la iglesia
e Israel, donde kai significa simplemente y (RV95, NKJV, NASB,
NRSV, ESV).
Creo que Gulley confunde ser inspirado por Dios con ser lleva-
do, cuando aplica theopneustos a los escritores (pp. 163, 310).
Dice: El Espritu Santo llen a los profetas. Estaban inspirados por
Dios (p. 314). El producto estaba inspirado por Dios, mientras que
eran los escritores los que eran llevados. 2 Tim 3: 16 habla del pro-
ducto, las Escrituras; 2 Pe 1: 21 habla del proceso, de hombres que
son llevados por el Espritu Santo.
El libro de Gulley no tiene bibliografa. Sin embargo, esto no
quiere decir que no conozca sus fuentes. Al contrario, presenta
2.440 notas al pie de pgina, lo que supone un promedio de 163 por
captulo. Hay ndices de Nombres, Escrituras y Temas. El
ndice de Nombres es un tanto incompleto ya que no menciona a
Thurneysen (p. 234); a Tenney, citado en la pgina 285; a Paul Alt-
haus (p. 287); y a Chemnitz (del que cita un prrafo de 5 lneas en
la p. 300 y lo menciona tambin en la p. 364). Del mismo modo apa-
rece una cita de 7 lneas (p. 300) de Entreaty, pero su nombre es

554
omitido en dicho ndice. Aparece la cita de Hordern de la p. 61, pero
tambin lo encontramos en las pginas 54-55, 58-59 y 60, que no
se mencionan en el ndice. Finalmente, no encontramos en el ndice
a Bromiley, a quien se cita y se menciona en tres ocasiones (p.
299). El ndice de Temas es de gran ayuda pero un tanto bsico.
Infierno no tiene una entrada aparte, y sin embargo lo encontra-
mos en Justicia. A pesar de presentar un tratamiento amplio del
reino en el ltimo captulo, el ndice lo omite. Solo hay ocho libros
bblicos sin citar, lo que demuestra el amplio uso que Gulley da a la
Escritura en su Prolegomena.
Siempre es importante que un volumen basado en mucha inves-
tigacin maneje sus fuentes con propiedad, as que verifiqu unas
pocas citas. Encontramos algunos errores en las citas. Uno de los
peores, aunque muy comn, fue escribir Armenian (armenio)
donde el original pona Arminian (arminiano) (p. 78). En la pgi-
na 197 se pueden ver cinco errores menores de transcripcin de la
cita de C. S. Lewis, donde por ejemplo se sustituye fantasies
(fantasas, sueos) por fancies (extravagantes, estrambti-
cos, de fantasa...). En la p. 80, n. 144, Gulley tiene nueve pala-
bras en cursiva frente a las dos que aparecen en la cita original.
Cuatro versculos que hacen referencia al evangelio de Juan (p.
134, lnea 9), los encontramos en realidad en la epstola de 1 Juan.
La pgina correcta para la cita de Henry de la p. 86 es 372, no 373.
Se usa or (o) en lugar de of (de) en la sptima lnea de la cita
de Calvin (p. 307), y en la pgina siguiente las palabras de David se
le atribuyen a Samuel. Cuatro verbos de Apocalipsis 20: 7-10 estn
conjugados en presente aunque en la versin NIV (New Internatio-
nal Version) se usa el pasado (pp. 445-446). La palabra concer-
ning (sobre, acerca de, con respecto a...) ha desaparecido de
la cita de Reymond, al final de la segunda lnea (p. 673). Apocalipsis
16: 13-15 no termina con la palabra awake (despierto, conscien-
te), as que se debera haber usado una elipsis para indicar que
esa parte del versculo se haba omitido (p. 72). Puede que Gulley
haya creado alguna confusin con las referencias a la New Scofield
Bible (p. 736) y a la New Scofield Study Bible (pp. 727-728) y con la
inexplicada abreviatura NSB, en las ltimas dos pginas. El nombre
RESEAS DE LIBROS

555
correcto es The New Scofield Reference Bible, que el autor mencio-
na correctamente en la p. 427 y que, en mi opinin, era lo que tena
en mente en esas pginas finales de su texto. Hay una cita de trece
palabras en la p. 89 sin ninguna nota a pie de pgina que aclare la
fuente o la pgina, y ocurre lo mismo en la p. 90. He encontrado
solo unos pocos usos de segundas citas (pp. 306, 336, 339-340).
En ocasiones se pueden ver referencias a pginas imprecisas, co-
mo cuando se cita una sola frase (p. 195), y se pone en la referen-
cia que pertenece a las pginas 55-68.
Errores similares a la hora de transcribir citas son posibles erra-
tas de imprenta y otras equivocaciones. La pgina 462, n. 21, tiene
1955 como fecha, mientras que lo correcto es 1995, tal y como apa-
rece en la p. 479 en la nota 112. El dios de esta word (palabra)
debera ser world (mundo), mientras que el ttulo correcto del libro
de Lewis es The Case for Christianity, no The Case of Christianity
(p. 197). La fecha del libro de Arndt es 1962, no 1932 (p. 345). La
cita bblica de la pgina 243 dice que va de Juan 16: 12 hasta el
versculo 15, aunque en realidad empieza con el versculo 7. En la
pgina 232 se debera omitir la segunda vez que aparece one
(uno) en la lnea cinco. Parece extrao decir the Word of God is
ciphered through religious experience (la Palabra de Dios es cifra-
da a travs de la experiencia religiosa) (p. 206). En la p. 253 el se-
gundo prrafo empieza as: No one argues that there is more to
God and truth than He reveals in both nature and in Scripture (Na-
die sostiene que haya ms de Dios y de verdad que lo que l revela
tanto en la naturaleza como en la Escritura). Pero, en realidad, la
mayora estara de acuerdo con lo contrario. Creo que se debera
insertar un not (no) despus de is. (Nadie sostiene que no haya
ms de Dios y de verdad que lo que l revela tanto en la naturaleza
como en la Escritura).
En el cambio de pgina de la 254 a la 255, se olvid incluir un
the (el) que debera estar antes de Holy Spirit (Espritu Santo).
La palabra griega que se da como equivalente de Escrituras tam-
bin debera estar en plural, no en singular, en la cuarta lnea de la
p. 276. La mayora de las veces que el autor cita versculos del An-
tiguo Testamento, correctamente aparece el nombre de Dios como

556
LORD (SEOR) (pp. 198-199, 274); pero en la p. 151 y dos ve-
ces en la p. 279, de la segunda a la cuarta letra no estn en mins-
culas.
1
Por alguna extraa razn, dos citas de Lemke sobre von
Rad (p. 138) se le atribuyen en los nmeros 136 y 137 al propio von
Rad. Se debera haber hecho referencia al volumen de Lemke.
La pgina 310 dice que hay bastante investigacin sobre los es-
critos del libro de Hechos, lo que es completamente cierto, pero el
texto que se da como prueba es Lucas 1: 1-4. Da la impresin de
que las palabras apostemh y doxa en la nota 101 (p. 170) deb-
an aparecer con caracteres griegos, pero no fue as y ni siquiera se
pusieron en cursiva.
Se puede afirmar con precisin que la versin inglesa KJV [King
James Version] contiene solamente treinta y nueve libros del Anti-
guo Testamento (p. 317), pero en sus orgenes incluy los apcrifos
en 1611. Un error maysculo, aunque imaginamos que no intencio-
nal, es la afirmacin de la p. 318 de que la Iglesia Catlica acepta
los apcrifos del Nuevo Testamento, que influenciaron posterior-
mente su veneracin de Mara y varias otras doctrinas. Hasta
donde yo s, ninguna iglesia acepta los libros apcrifos del Nuevo
Testamento como cannicos. Alejandro el Grande vivi en el siglo
IV a.C., no d.C., como se menciona en la p. 524.
Se observa una espordica inclusin de acentos en palabras
griegas, solo en una palabra en la p. 194 y encima de una conso-
nante en la p. 73. No entend por qu no se incluy la fecha de la
muerte de Hartshorne en el ao 2000, puesto que este volumen fue
publicado en el ao 2003. Por otra parte, los aos del nacimiento y
de la muerte son de ayuda para situar a las personas y sus opinio-
nes.
Los errores ortogrficos daan muchos libros. Afortunadamente,
se encontraron pocos en este. Sin embargo pudimos notar los si-
guientes: disguiuse (disguise, [verbo: disfrazar, cambiar, ocul-
tar, disimular; nombre: disfraz...] p. 128); strenthening

1
En algunas versiones en ingls la palabra Lord puede aparecer de varias
formas: todo en maysculas, solo la primera en mayscula o solo la primera y la
cuarta en mayscula. (N. del T.)
RESEAS DE LIBROS

557
(strengthening, [reforzar, aumentar, fortalecer, intensificar,
consolidar...] p. 130); perspecuity en las pginas 208 y 299 (pe-
ro perspicuity (perspicuidad), escrita correctamente en las pgi-
nas 644 y 666); claimes (claims, [reclamar, reivindicar, ale-
gar, solicitar, exigir, afirmar...] p. 303); y dubius (dubious,
[dudoso, discutible, sospechoso...] p. 582). La palabra griega
,a|. (tres veces mal escrita, p. 667) debera ser ,a|. La
transliteracin aiwnas (p. 431) debera ser aionas. Una w en
ingls [ni en espaol, (N. del E.)] no puede ser usada en lugar de
una omega griega.
Las abreviaciones usadas para Estados en los pies de pgina
parecan anticuadas y sin seguir ninguna norma. P. ej. : Mich., Ca-
lif., Conn., Ind., Ore., Tex., y N.J., pero tambin Md., Id., y Ga. Mu-
cho ms inconsistente fue el uso de Penn., y tambin Pa., (pp. 538,
544), y Ken., (pp. 477, 656), pero tambin Ky. (p. 512) Por qu no
se sigui el sistema de abreviaciones del cdigo postal que usa dos
maysculas? Las fechas de los derechos de autor (copyright) debe-
ran ser las originales, no las de reediciones. Se podra pensar que
Gesenius (1988, p. 428) todava estaba vivo, al igual que Berkhof
(1996, p. 246). Otra sugerencia para aumentar la precisin sera
dejar de usar etc. como en las pginas 154, 286 y 351.
A pesar de estas pocas deficiencias tcnicas, se debe admirar,
leer y valorar el volumen de Gulley. Me benefici mucho de su lectu-
ra y lo recomiendo de corazn a otros telogos y estudiantes serios
de la Palabra para una buena presentacin de prolegomena.



558
GULLEY, Norman R. Systematic Theology: Prolegomena.
Berrien Springs (Michigan): Andrews University Press,
2003. xxx + 810 pgs. (Segundo comentario)

Resea Russell Staples
Andrews University

Prolegomena es el volumen introductorio de una pretendida Teolo-
ga Sistemtica de varios volmenes sobre las doctrinas de la fe
cristiana. Se puede ver la orientacin teolgica de este estudio en la
Dedicatoria a dos grandes telogos evanglicos, Carl F. H. Henry
y Millard J. Erickson, a los que se describe como eruditos que han
destacado en la presentacin de la Escritura como revelacin.
Erickson ha colaborado con un prlogo de dos pginas elegante y
positivo. En la obra Systematic Theology, Norman Gulley, profesor
investigador de Teologa Sistemtica en el Southern Adventist Uni-
versity, Collegedale (Tennessee), que fue alumno de T. F. Torrance
en Edimburgo, demuestra un magistral dominio de los sistemas fi-
losficos, hermenuticos y teolgicos del pensamiento desde la
iglesia primitiva hasta la actualidad, as como una notable habilidad
para describirlos en claros y concisos prrafos.
El volumen comienza con un Prefacio de siete pginas, en el
que Gulley seala directamente a la autorrevelacin de Dios en la
Escritura como la base de su sistema y subraya las preocupaciones,
el mtodo y las contribuciones de su estudio. Prolegomena est
compuesto por trece captulos que constituyen una investigacin
exhaustiva de los temas bsicos y metodolgicos de la teologa sis-
temtica. La estructura de los captulos indica que el objetivo del
estudio es su uso en el aula, y el resultado se adapta admirable-
mente a dicho fin. Al principio de cada captulo, el autor expresa,
con varias afirmaciones de una lnea, la Finalidad del mismo.
Despus presenta sucesivamente un breve Resumen y un Es-
quema de los diferentes apartados del captulo; una breve Con-
clusin, y finalmente un conjunto de Preguntas de Estudio. Hay
tres ndices muy exhaustivos Nombre, Escritura y Tema
RESEAS DE LIBROS

559
de unas sesenta pginas en total. No hay bibliografa, pero no resul-
ta esencial puesto que las frecuentes citas se identifican con clari-
dad en las notas a pie de pgina y estn disponibles en los ndices.
Por otro lado, incluir la bibliografa habra aadido muchas pginas
a un libro ya extenso.
Este volumen, subtitulado Prolegomena, constituye el tratado
ms extenso y detallado que yo conozco. El concepto de proleg-
menos, desarrollado y popularizado por los telogos del perodo de
la ortodoxia protestante, normalmente consta de uno o dos captulos
al principio de una teologa sistemtica. Normalmente, los proleg-
menos, que significan cosas dichas antes, se clasifican en dos
categoras: cosas que se deben decir previamente, llamadas pro-
legmenos externos; y cosas que deben decirse en primer lugar, o
prolegmenos internos. Los prolegmenos externos sirven para
situar y describir la posicin teolgica en relacin con otras corrien-
tes de pensamiento y de conocimiento ms amplias. Los proleg-
menos internos definen el tema principal, las fuentes, la metodolo-
ga y la base central del sistema que se va a desarrollar posterior-
mente. De forma un tanto sorprendente, teniendo en cuenta la
amplia extensin de los prolegmenos de Gulley, se observa sin
embargo que el autor da solamente una breve explicacin del signi-
ficado y las funciones de los prolegmenos (p. xxii). Directamente
no diferencia entre las dos funciones, sino que utiliza cada una de
ellas segn le parezca aplicable al tema particular que est tratan-
do. De esta manera, el autor nos presenta una extensa y detallada
serie de prolegmenos fundamentalmente internos como prepara-
cin para la teologa sistemtica basada en la escritura que reali-
zar ms tarde.
Gulley cubre una increble amplitud de material filosfico, teol-
gico, bblico y hermenutico generalmente con una perspectiva
histrica, desde la iglesia primitiva hasta la actualidad. Los primeros
dos captulos tratan de la filosofa y la ciencia y de su relacin e
impacto en el pensamiento teolgico; a continuacin le siguen dos
captulos que tratan de la base, la configuracin y la naturaleza de
la teologa sistemtica. Los siguientes dos captulos tratan de la
revelacin general y especial y del lugar y de las funciones de cada

560
una en la construccin teolgica. Los tres captulos que aparecen a
continuacin abordan el tema de la inspiracin, la veracidad y la
autoridad de la Escritura. En el captulo siguiente Cosmovisin
bblica, se exploran cuidadosamente las lneas centrales del con-
flicto csmico bblico, que constituye el tema central para organizar
la teologa de Gulley. Los ltimos cuatro captulos tratan sobre la
hermenutica, tanto desde una perspectiva histrica como meto-
dolgica, y teniendo en cuenta el compromiso de Gulley con el prin-
cipio de sola Scriptura como base de su propuesta teolgica, esta
supone la base fundamental de su obra. Entre los captulos sobre la
Escritura y la hermenutica, hay un captulo titulado La cosmovi-
sin posmoderna: Su desafo a la teologa, en el que se da una
clara visin de la opinin crtica de Gulley ante las teologas acomo-
daticias contemporneas as como su propia respuesta.
A lo largo de todo el volumen, Gulley sita, resmenes concisos
y evala los sistemas del pensamiento con frases claras y enrgi-
cas, y con frecuencia da breves citas con las que las autoridades
pueden expresarse por s mismas. Pasa revista incluso a los gran-
des de la historia con un atrevimiento y claridad que resulta estimu-
lante y, a veces, sorprendente. Los anlisis de pensamiento que
presenta tanto de filosofa como de hermenutica o teologa se
desarrollan generalmente desde una perspectiva histrica. El resul-
tado se puede considerar tanto una historia de la doctrina cristiana
como una presentacin de prolegmenos. Los ndices son en cierto
modo como una enciclopedia; apenas se observa la ausencia de
nombres o temas significativos.
Por lo que yo s, esta obra va a ser la primera teologa sistemti-
ca completa escrita por un adventista. A travs de los aos, se han
publicado muchos volmenes sobre la doctrina de la Iglesia Adven-
tista, pero no una teologa sistemtica. Por lo tanto nos parece im-
portante averiguar la significacin del trmino. Gulley responde a
esto con detalle en el captulo titulado Qu es teologa sistemti-
ca?. Para Gulley, teologa sistemtica significa, en primer lugar,
que los diferentes temas estn conectados y encuentran significado
dentro de un sistema centralizado; y en segundo lugar, que se em-
plea una metodologa disciplinada y tiene tanto una estructura ra-
RESEAS DE LIBROS

561
cional como una funcin definida claramente. Gulley dedica una
amplia seccin de este captulo a la Teologa como ciencia. Pue-
de parecer extrao en un tiempo en el que la palabra ciencia hace
pensar en una investigacin emprica de las cosas de la naturaleza;
sin embargo, pensndolo bien parecera que se puede defender
esta idea.
Una cuestin que surge naturalmente es si esta teologa se dirige
principalmente a un lector adventista o a uno evanglico. En Prole-
gomena no se abordan asuntos especficamente adventistas, y a
juzgar por los contenidos y los temas tratados, se sita en la rbita
del pensamiento evanglico conservador. Si es correcta esta afir-
macin, parece apropiado preguntar qu contribuciones intenta
aportar esta obra. El libro se publica en un momento en el que apa-
recen numerosas teologas evanglicas, varias de las cuales se
alejan de la habitual propuesta fundacionalista.
1
En primer lugar,
Gulley defiende una teologa basada en el principio de la sola Scrip-
tura. Al hacer esto demuestra su preocupacin por que la teologa
evanglica vuelva a la Escritura como la nica base fundamental de
la teologa. En segundo lugar, desarrolla una teologa centrada en el
conflicto csmico bblico. Aqu introduce el tema adventista de la
Gran Conflicto, pero lo desarrolla como un centro teolgico que pro-
vee la solucin ms satisfactoria al problema de la vieja teodicea,
puesto que es en este contexto en el que ms claramente se puede
explicar el amor y la justicia de Dios. En tercer lugar, Gulley parece
preocupado en demostrar la validez racional de las respuestas ba-
sadas en las Escrituras frente a los desafos del postmodernismo.
Algunos lectores se preguntarn sin duda si, en todo esto, Gulley
va demasiado lejos al insistir en el principio de la sola Scriptura co-
mo la nica base y la nica autoridad de la teologa, al rechazar con
rigidez la posicin de la prima Scriptura, y si exagera al defender la
posicin de la sola Scriptura defendida por los reformadores. Es

1
Fundacionalismo: Teora epistemolgica en la que los conocimientos o cre-
encias son justificados sobre la base de unos conocimientos o creencias bsicos
(primeros principios), tambin comnmente llamadas creencias fundacionales, que
no son justificadas por ninguna otra creencia o conocimiento.

562
cierto que el principio de la sola Scriptura fue defendido por Lutero y
Calvino, pero no de forma tan exclusiva como Gulley parece afirmar.
Ellos dependan enormemente de la tradicin los grandes credos
de la iglesia primitiva en la definicin de la doctrina, y Lutero dif-
cilmente pudo haber sido el exgeta que fue sin estos anteceden-
tes. Y, mientras que Gulley refrenda rigurosamente el principio de la
sola Scriptura, tambin est abierto a las funciones de la tradicin,
la razn y la experiencia en un nivel secundario. Escribe: La reve-
lacin general en la naturaleza, la historia y la conciencia humana
es una avenida para la obra del Espritu Santo de la misma forma
que la revelacin particular lo es en la Escritura La revelacin
general est ms al alcance de todo el mundo que la revelacin
particular (p. 224) Cmo entonces puede escribir tan negativa-
mente como lo hace sobre lo que se ha denominado como el Cua-
driltero de Wesley? Ciertamente Wesley dio la suprema autoridad
a la Escritura, pero adems admiti la tradicin, la razn y la expe-
riencia como fuentes valiosas de la comprensin teolgica. Gulley
juzga esto como un paso atrs respecto a Lutero, Calvino y Turre-
tin, y como una posicin no muy diferente de la del Concilio de Tren-
to Se estaba haciendo descender a la Escritura de su posicin
soberana Lo que el papado no pudo hacer en Trento, lo han
hecho los Protestantes con el llamado Cuadriltero de Wesley (p.
557). De la misma manera califica la obra de Fritz Guy (pp. 95, 110),
de Richard Rice (pp. 372, 373), y de Woodrow Whidden (pp. 558,
559). Al llegar a este punto, Gulley utiliza trminos intransigentes
tales como fundamentos, autoridades, y bases para referirse a
la trada subordinada en el Cuadriltero, en lugar de usar las pala-
bras de Wesley: fuentes y vehculos de conocimiento y revela-
cin. Al quitar importancia a la posicin de la prima Scriptura de
forma tan radical aunque examinndola bien no parece ser esta
significativamente diferente de su posicin con la intencin de re-
forzar la posicin de la sola Scriptura, desafortunadamente puede
hacer que algunos telogos, que de otra forma apoyaran su postu-
ra de una teologa basada en la Escritura, se distancien de l. Sus
crticas de las obras de otros telogos pueden tener un efecto simi-
lar. Cito un ejemplo que an va ms all. Clasifica las teologas de
RESEAS DE LIBROS

563
Moltmann y Pannenberg como algunas de las teologas de la mo-
dernidad que son realmente seculares, puesto que en diversos gra-
dos, rechazan la autoridad total de la Palabra de Dios (p. 384).
Si la intencin de esta Systematic Theology profundamente espi-
ritual y concienzudamente basada en la Escritura, es la de conver-
tirse en una teologa general evanglica con el tema del Gran Con-
flicto como su centro organizador y orientador, servir para cumplir
un gran objetivo y nos dar muchos motivos por los que alabar y
estar agradecidos a Dios. Sin embargo, si este juicio es correcto, y
no hay nada en Prolegomena que indique lo contrario, entonces
surgen un conjunto de preguntas desde un punto de vista especfi-
camente adventista. Si la intencin de Gulley es que este sea el
texto elegido por las universidades y los seminarios adventistas pa-
ra la clase de teologa sistemtica, cmo propone salvar la distan-
cia existente entre la teologa evanglica y la adventista en ciertos
asuntos cruciales? Un rpido listado mental de los aspectos adven-
tistas distintivos, a saber, el movimiento milerita, un pueblo proftico
y los mensajes de los tres ngeles, el espritu de profeca, el sbado
y su significado, la inmortalidad condicional, el juicio, la esperanza
escatolgica, sirve para indicar que a pesar de un paralelismo gene-
ral con el pensamiento evanglico hay muchas diferencias distinti-
vas. Seguro que Gulley ha pensado en todos estos aspectos, pero
Prolegomena guarda un silencio total sobre cualquier tema distintivo
del adventismo y no da ninguna pista respecto a la manera en la
que espera que este estudio sirva a su propia iglesia.
Un silencio as se hace notar en Prolegomena principalmente por
el papel central que le da a la revelacin y a la Escritura. En los sie-
te captulos que tratan de la Escritura y la hermenutica, no se hace
ninguna referencia a Ellen G. White, a W. W. Prescott, a la com-
prensin adventista de la Escritura o al don de profeca. No se hace
ninguna mencin de las discusiones con respecto a la inspiracin y
a la infalibilidad durante la dcada que empez a finales de los aos
1880, y que fueron ocasionadas por la difusin hecha por W. W.
Prescott de la teora del dictado y de la infalibilidad verbal de la Es-
critura. Esta opinin procede de Franois L. Gaussen, el intrprete
suizo de Daniel y predicador de la segunda venida, que dio asimis-

564
mo forma a la doctrina adventista de la Escritura y la revelacin (cf.
Ellen G. White, Introduccin al Conflicto de los Siglos; y cartas de
Mensajes Selectos, vol. 1, pp. 19-27, y vol. 3, Apndice C. Ellen G.
White, en realidad, no estaba de acuerdo con esta opinin). No pa-
rece posible presentar un concepto apropiado de la comprensin
adventista de la naturaleza y las funciones de la revelacin sin con-
siderar las discusiones y las decisiones de este perodo.
Como es inevitable que ocurra en toda obra extensa, hay algu-
nas erratas:

p. 173 Turrentin (162387), el reformador del siglo XVI. Debera
decir: el reformador del siglo XVII.
p. 183, n. 136 Ibid., debera referirse a la n. 134, no a von Rad, n. 135.
p. 193, lnea 1 anknupfungspunkt. Debera decir: anknuepfungspunkt.
p. 333, lnea 4 Princeton fue fundado en 1812. Deberia decir: El Semina-
rio Teolgico de Princeton fue fundado en 1812.
p. 370, lnea 10 Debera expresar: por Isaas.
p. 502, nn. 213
y 216
Debera incluir: vol. 1.
p. 524, a mitad
de pgina
siglo IV d.C.. Debera decir: siglo IV a.C..
p. 540, lnea 4 One must be realized. Debera decir: One should realize
(Uno debera darse cuenta).
p. 746, lnea 5
desde el final
Ro 9: 26. Debera decir: Ro 11: 26.


RESEAS DE LIBROS

565
HOPPE, Leslie J. There Shall Be no Poor Among You.
Nashville (Tennessee): Abingdon, 2004. 197 pgs.

Resea Pedrito U. Maynard-Reid
Walla Walla College
College Place (Washington)

Leslie Hoppe, catedrtico de Estudios sobre el Antiguo Testamento
en la Catholic Theological Union de Chicago, afirma en su introduc-
cin que el propsito de este trabajo es determinar cmo puede
ayudar la Biblia a los creyentes individuales y a las comunidades de
fe a dar respuesta hoy al problema de los pobres y de la pobreza
(p. 7). Se propone asimismo que el lector entable una comunica-
cin directa con los textos objeto de estudio (p. 16). Su enfoque
consiste en examinar los temas de la pobreza y los pobres en los
textos cannicos, apcrifos y seudoepigrficos, as como en la tra-
dicin rabnica y en documentos catlicos y protestantes. Poste-
riormente Hoppe pasa a hacer referencia a todos los textos de los
escritos sagrados que contienen palabras del mismo campo semn-
tico que los pobres. Sin embargo, el autor va ms all del clsico
enfoque basado en estudios terminolgicos. Presta gran atencin a
los factores sociales ms amplios que causan la pobreza; de este
modo puede reconocer las preocupaciones de los escritores bblicos
respecto al problema, incluso aunque estos no hayan empleado las
palabras pobre o pobreza.
Este estudio examina los temas y los textos en sus contextos
histrico, poltico y econmico. Reconoce las realidades socioe-
conmicas y no trata simplemente a los pobres y la pobreza como
smbolos literarios de la espiritualidad, separados de las circunstan-
cias fsicas y sociales de la poca. As, en contraste con el clsico
de Albert Glin Los pobres de Yav,
1
Hoppe argumenta que los
pobres y la pobreza en la Biblia no son metforas religiosas de la

1
GLIN, A. Los pobres de Yav. (En lnea).
<http://www.esnips.com/doc/5d002171-de39-48fd-9efb-f98fc96f2197/Gelin-Albert---
Los-Pobres-De-Yave-Doc> [Consulta: 18 noviembre 2008]

566
pobreza de espritu. La tradicin bblica presenta la pobreza como
un problema social y econmico que la comunidad de fe puede ig-
norar para su propia destruccin.
There Shall Be No Poor Among You (No habr pobres entre vo-
sotros) constituye una excelente valoracin introductoria acerca de
la pobreza y los pobres en los tiempos bblicos. Resume de forma
adecuada y concisa la situacin social y trata cuidadosamente todos
los aspectos relativos a los pobres que podemos encontrar tanto en
los pasajes ms problemticos como en los ms sencillos. El libro
es ideal como texto introductorio o material de lectura suplementario
en la universidad o el seminario. No est recargado de notas al pie,
aunque las mnimas y bien escogidas notas finales que contiene
dan credibilidad al trabajo. Con todo, los ms concienzudos investi-
gadores del trasfondo social, poltico y econmico, encontrarn el
libro de menor utilidad. Pero es que este no es su propsito princi-
pal. El objetivo ltimo del libro es conducirnos al texto bblico. Hoppe
desea que el lector escuche al texto y solo al texto.
Este trabajo no solo es valioso como libro de texto, sino que
tambin puede servir como una excelente gua de estudio para la
iglesia local o para el debate en grupos pequeos. Especialmente
beneficiosa es la lista de temas para reflexionar con la que concluye
cada captulo. Adems, Hoppe ocasionalmente relaciona el material
bblico con los acontecimientos contemporneos. Por ejemplo, la
esclavitud de los hebreos anterior al xodo se equipara con la ley
Jim Crow del Sur de Estados Unidos, las prcticas antisindicalistas
del Norte industrial y la opresin de la poblacin indgena de Chia-
pas por parte del Gobierno mexicano.
Aunque recomiendo este libro vehementemente, considero que
el tratamiento que da al material del Nuevo Testamento es bastante
inadecuado. Solo me cabe esperar que una segunda edicin con-
ceda ms espacio a esta cuestin.


RESEAS DE LIBROS

567
KANNENGIESSER, Charles, con la colaboracin especial
de varios eruditos. Handbook of Patristic Exegesis: The
Bible in Ancient Christianity. 2 vols. Leiden: Brill, 2004.
Vol. 1, xxxv + 670 pgs. Vol. 2, xii + 828 pgs.

Resea Peter Martens
Universidad de Notre Dame
Notre Dame (Indiana)

Este Handbook of Patristic Exegesis es una obra de referencia ni-
ca e indispensable sobre la interpretacin bblica en el cristianismo
primitivo. Con mil quinientas pginas, constituye una monumental
gua tanto para la exgesis patrstica de las Escrituras como para la
literatura internacional floreciente en este campo. C. Kannengiesser
es el principal autor de estos dos volmenes, aunque ms de una
docena de expertos han colaborado en una gran variedad de temas.
El manual se divide en dos partes. La primera, Consideraciones
generales, contiene cuatro amplios ensayos. Kannengiesser abre
el trabajo con una til orientacin hacia la literatura y la investiga-
cin. Proporciona glosarios de textos y traducciones, obras de refe-
rencia principales, publicaciones peridicas y una variedad de
herramientas bibliogrficas. Este captulo es bastante extenso, aun-
que tambin debera haber sido mencionada la importante base de
datos de literatura griega, el Thesaurus Linguae Graecae,
1
puesto
que es una herramienta de valor incalculable para la bsqueda de
palabras. La mayor parte de los comentarios del autor en esta sec-
cin estn aderezados con valoraciones de gran utilidad acerca de
las tendencias en la investigacin desde 1945 hasta 1995, aunque
algunas observaciones resultan inesperadamente malhumoradas
(por ejemplo, resulta cuestionable la declaracin de que una promi-
nente revista sobre el cristianismo primitivo est encaminada hacia
un programa estrictamente secular [p. 69]).

1
Thesaurus Linguae Graecae: http://www.tlg.uci.edu/ [Consulta: 23 noviembre
2008]]

568
Los colaboradores de este volumen hacen su primera aparicin
en el siguiente ensayo, titulado El judasmo y la cultura de la retri-
ca: dos contextos fundacionales para la exgesis patrstica. En l
obtenemos una visin general de la literatura rabnica, aunque esta
resulta extraamente alejada del tema central del manual. Se hace
poco esfuerzo en relacionar la exgesis rabnica y la exgesis cris-
tiana, con la que estuvo, si no manteniendo un dilogo, al menos s
ciertamente en contacto. La perspectiva de C. Schublin acerca de
la retrica grecorromana aporta una discusin ms relevante para
este Handbook of Patristic Exegesis. Dicho autor esboza la esencia
de la educacin retrica clsica y su relacin con el anlisis literario
o filolgico. Sin embargo, incluso aqu, la relevancia podra haber
sido mayor; los lectores se habran beneficiado de un ensayo sobre
la filologa en la antigedad tarda ya que esta, y no la retrica,
constitua el ms inmediato y fundamental contexto de la exgesis
bblica cristiana primitiva. Con diferencia, la documentacin ms
exhaustiva sobre la presencia de los procedimientos filolgicos gre-
corromanos en la exgesis bblica cristiana primitiva se puede en-
contrar en el decisivo estudio de Schublin, Untersuchungen zu
Methode und Herkunft der Antiochenischen Exegese (1974) y en el
trabajo de su discpulo B. Neuschfer, Origenes als Philologe
(1987).
El tercer ensayo aporta un extenso examen de los trminos, dis-
tinciones y matices pertenecientes a los sentidos literal y espiritual
de la Escritura. Kannengiesser nos recuerda acertadamente lo que
siempre se ha pasado por alto, a saber, que el sentido literal de la
Escritura no era menos resultado de la autoridad divina que su sen-
tido espiritual (p. 168). A la vez que introduce varias distinciones
valiosas en este estudio, la nica decepcin es que hace resurgir la
distincin tipologa/alegora (pp. 161, 228). Esta distincin tiene po-
ca base en la literatura cristiana primitiva. Invariablemente, la erudi-
cin patrstica moderna entiende por tipologa una forma aceptable
de exgesis no literal, que se desmarca claramente de su inacepta-
ble gemelo no literal, la alegora. Aunque los Padres de la iglesia
estaban tambin preocupados por los criterios que distinguan una
exgesis no literal acertada de una desacertada, no etiquetaron
RESEAS DE LIBROS

569
estos dos modos de leer como tipologa y alegora respectivamen-
te. En la literatura cristiana primitiva alegora no era el trmino pe-
yorativo que ha llegado a ser en el mundo moderno. Con respecto al
trmino tipologa, la palabra latina typologia se aplica anacrnica-
mente a la exgesis bblica patrstica. La distincin alegora/tipolo-
ga es, entonces, bastante engaosa y en cierta medida resulta
decepcionante que dicha distincin se apruebe en una obra de refe-
rencia de esta magnitud e importancia.
La primera parte de Handbook of Patristic Exegesis concluye con
un artculo de los autores D. L. Bals y D. J. Bingham. Es especial-
mente til, ya que ofrece referencias bibliogrficas de homilas
patrsticas y comentarios esclarecedores sobre cada uno de los
libros de la Biblia. Una consulta rpida de este ensayo proporcio-
nar una extensa lista de literatura exegtica sobre cualquier libro.
La segunda parte de esta gua, titulada Investigacin histrica,
ofrece una perspectiva admirable y, al mismo tiempo, de amplitud
asombrosa. Abarca desde el segundo siglo hasta el octavo y estu-
dia las literaturas griega, latina, siraca, armenia, georgiana, copta y
etope. En esta parte, que constituye el grueso del manual, se habla
de autores individuales dentro del marco de captulos ms extensos
(e.g. Third-Century Greek Christian Literature). El esquema bsi-
co de cada entrada es una presentacin de la actividad exegtica
del autor, seguida de las referencias bibliogrficas de las ediciones,
traducciones y estudios. Las entradas sobre intrpretes ocupan
desde media pgina hasta buen nmero de ellas que oscilan entre
treinta y cuarenta pginas (e.g. Orgenes de Alejandra, Teodoro de
Mopsuestia, Jernimo, Cirilo de Alejandra, Teodoreto de Ciro). La
ms larga, sobre Agustn de Hipona, ocupa casi noventa pginas.
Aunque sin duda alguna habr objeciones sobre el modo en que se
ponder la extensin de las entradas debera haber recibido Juan
Crisstomo solo cuatro pginas?, el verdadero valor para el erudito
radica en la recogida de la informacin bibliogrfica sobre cualquier
exgeta.
Aunque Kannengiesser se ha esforzado por incluir en este volu-
men incluso a algunos de los ms marginales intrpretes de las Es-
crituras, debemos sealar dos importantes omisiones: Euquerio de

570
Lyn, quien floreci en la primera parte del siglo V y escribi un im-
portante tratado sobre exgesis espiritual titulado Formulae spiritua-
lis intellegentiae; y Junilio Africano, un norteafricano del siglo VI y
autor de Instituta Regularia Divinae Legis, una versin de la Regula
de un exgeta siraco conocido como Pablo de Nisibis. Estos traba-
jos son importantes por derecho propio y ocupan su lugar en otras
obras introductorias sobre la interpretacin de las Escrituras en la
iglesia primitiva: las Reglas de Ticonio, la obra de Agustn de Hipo-
na La doctrina cristiana (De doctrina christiana), y la de Adriano,
Introduccin a las Santas Escrituras (cf. la agrupacin de Casiodoro
de estas obras en su Instituciones 1.10).
Con este Handbook of Patristic Exegesis, Kannengiesser ha
prestado un enorme servicio a los eruditos del cristianismo primitivo.
Sera descorts no valorar el ambicioso alcance de estos tomos,
puesto que no tienen parangn en su campo. Son volmenes acce-
sibles, ms abarcantes que nada de lo publicado hasta la fecha, y
ricos en detalles bibliogrficos. Todos los estudiantes de exgesis
bblica de la iglesia primitiva que consulten estos tomos les sern de
gran ayuda.


RESEAS DE LIBROS

571
KNIGHT, George R. Joseph Bates: The Real Founder of
Seventh-day Adventism. Hagerstown (Maryland): Review
and Herald, 2004. 222 pgs.

Resea Frederick G. Hoyt
La Sierra University
Riverside (California)

La cubierta de este nuevo libro de George Knight sobre la vida del
capitn Joseph Bates y su aportacin al adventismo del sptimo da
ciertamente capta nuestra atencin por dos razones. Primeramente,
por ese retrato familiar del adusto ex capitn de mar con sus gafas
de abuelo y sus ojos saltones enfocados hacia algn horizonte dis-
tante. En segundo lugar, y lo que resulta an ms asombroso, por el
llamativo subttulo, el cual sugiere nada menos que una revolucin
en la historia del adventismo. En el prefacio se elabora cuidadosa-
mente esta tesis con una serie de afirmaciones especficas:
Este libro sostiene que el verdadero fundador de la denomina-
cin fue Joseph Bates. Despus de todo, fue Bates quien, en la
dcada de 1840, desarroll el adventismo sabatario del cual parti
James White en la dcada de 1850 y principios de 1860 para crear
la denominacin Adventista del Sptimo Da. Sin la aportacin de
Bates, White nunca hubiera tenido una plataforma sobre la que edi-
ficar la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Esta declaracin, por s sola, habra sido suficientemente convin-
cente para apoyar la tesis de Knight, pero el autor contina:
Bates fue el primer telogo e historiador del adventismo []. l
desarroll lo que hoy conocemos como la teologa del gran conflicto.
Bates fue tambin el primer terico de la misin del adventismo sa-
batario y el primer misionero []. Tambin fue el primer defensor de
la reforma adventista de la salud .
Cada uno de estos aspectos cruciales se desarrolla de forma ex-
celente, con adecuada documentacin y argumentos convincentes,
en un lenguaje totalmente accesible al lector medio. El aparato eru-

572
dito imprescindible est presente en un grado razonable por medio
de notas al pie, valoracin de las fuentes y un ndice apropiado.
En las pginas finales (And what About His Accomplishments?
[Y qu podemos decir de sus logros?]) Knight reitera firmemente
sus conclusiones: La respuesta breve a la pregunta acerca de los
logros y aportaciones de Bates es la existencia misma de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, esto es: sin Bates no habra Iglesia Ad-
ventista. A continuacin reafirma su tesis inicial: Es por lo tanto
seguro decir que el verdadero fundador del adventismo del sptimo
da fue Joseph Bates (p. 210). Acto seguido, este minucioso autor
enumera las seis aportaciones fundamentales del capitn y pastor
Joseph Bates a la Iglesia Adventista de modo que, hasta el lector
ms sencillo se quede sin excusas para la ignorancia: fue nuestro
primer telogo, primer historiador, primer terico de la misin, primer
misionero, primer reformador de la salud y, para finalizar esta
asombrosa lista, primer alto dirigente (pp. 210-212).
Finalmente y para demostrar con claridad que estaba escribiendo
historia y no meramente hagiografa adventista, Knight equilibra con
justicia la balanza: Pero las aportaciones de Bates al desarrollo del
adventismo no fueron todas positivas, admite con sinceridad. Sus
tendencias legalistas, su confusin entre conducta y religin y su
perspectiva de la vida con temor al juicio no tuvieron una influencia
positiva en el adventismo posterior (p. 212). Sin embargo, Knight
est convencido de que aunque las aportaciones negativas de
Bates fueron relevantes, el marco positivo que estableci para el
desarrollo de los planteamientos adventistas las eclipsa y con
mucho (p. 212).
Knight desarrolla su tesis de manera admirable y la defiende de
forma convincente, aunque no podemos dejar de considerar unos
cuantos aspectos secundarios. Una faceta notable y positiva de
Knight como autor es su inusual generosidad en el reconocimiento
de su deuda con los eruditos que han publicado con anterioridad en
este campo. Sorprendentemente, incluso ha dedicado este trabajo a
dos de sus alumnos de doctorado: Dedicado a Merlin Burt y a Al-
berto Timm, alumnos de doctorado que me han ayudado a alcanzar
una comprensin ms completa de la aportacin de Joseph Bates al
RESEAS DE LIBROS

573
desarrollo del adventismo del sptimo da (en el prefacio discute
con mayor detenimiento su deuda con estos dos estudiantes). Si
esta no fuera suficiente muestra de una impresionante cortesa pro-
fesional, Knight incluso agradece a varios estudiantes por su valiosa
tesina. Dos de ellos fueron alumnos mos y de otra universidad: Je-
rry E. Daly y Michael Ooley (pp. XI, 34). Esto, por supuesto, contras-
ta marcadamente con la conducta de demasiados autores que li-
bremente toman prestado de otros sin dar las correspondientes
atribuciones o agradecimientos.
En el prefacio Knight, de forma generosa, da crdito a una bio-
grafa sobre Bates publicada con anterioridad, la obra de Godfrey T.
Anderson Outrider of the Apocalypse: Life and Times of Joseph Ba-
tes [Gua del Apocalipsis: Vida y poca de Joseph Bates] (1972)
desafortunadamente ya descatalogada. En las notas al pie del cap-
tulo 3 (p. 55) hace tambin referencia al artculo del erudito Ander-
son: The Captain Lays Down the Law [El capitn se rinde a la
Ley], publicado en la prestigiosa revista New England Quarterly (ju-
nio, 1971).
Una de las fuentes primarias esenciales que Knight ms ha utili-
zado fue la autobiografa de Joseph Bates (Autobiography, 1868),
que apareci publicada por primera vez en una serie de artculos
para el Youths Instructor. Knight apunta que la Universidad An-
drews ha publicado una nueva edicin de este clsico como parte
de la Biblioteca de Clsicos Adventistas para acompaar a esta
biografa (p. XI). Una reproduccin facsmil de 1970 del original de
1868 publicado por la Southern Publishing Association de Nashville
(Tennessee) constituye un tesoro para los historiadores, aunque no
ofrece ningn atractivo segn los estndares actuales de impresin
ni tiene ilustraciones. Titulado The Autobiography of Elder Joseph
Bates, formaba parte de su Heritage Library. Otra versin, Life of
Joseph Bates: An Autobiography condensada y editada por C. C.
Crisler (Takoma Park [Maryland]: Review and Herald, 1927), debe
ser tristemente considerada como un desastre. No se indica qu
criterio utiliz Crisler para su condensacin; la seleccin de las ilus-
traciones es vergonzosa, pues no solo son de mala calidad, sino
que muchas no tienen ninguna relacin con el texto. Desafortuna-

574
damente, los eruditos adventistas nunca han sometido la autobio-
grafa de Bates al anlisis crtico. La memoria puede jugar extraas
malas pasadas incluso a la persona ms concienzuda, o hasta a un
severo moralista capitn de New Bedford. El venerable aforismo
histrico segn el cual la autobiografa no es ms que otra forma
de ficcin no permite excepciones ni renuncias en la rigurosa
bsqueda de la verdad.
El viejo lbum de fotos tan inteligentemente presentado aade
mucho al libro de Knight. Por desgracia, no est acompaado por
ningn informe sobre las fuentes, en el que se explique el origen de
estas impactantes fotografas, sus caractersticas fsicas y su ubica-
cin actual. Este es un lamentable descuido por parte de los edito-
res.
Hay una errata obvia, aunque resulta ms bien excepcional, en la
p. 32, con una fascinante etiologa: [Bates] continuaba esperando
que Dios le diera una experiencia innegable para que, en adelante,
nunca ms pudiera dudar de su conversin. Pero lo aluda [alluded,
en lugar de eluded, (eluda). Se podra excusar rpidamente este
error como una errata debida a la alta tecnologa posmoderna, ge-
nerado por nuestro exceso de confianza y de dependencia de los
ordenadores. Los correctores ortogrficos no detectan este tipo de
error bsico, ya que la palabra, aunque es errnea, est correcta-
mente escrita. Por lo tanto sigue siendo necesario el corrector de
pruebas tan anticuado y quisquilloso. Hay tambin un pequeo error
en la p. 96b, en el pie de la fotografa de ese pionero de ojos aloca-
dos que solo un tpico corrector de pruebas con ojos de guila
hubiera podido captar: H. S. Gurney era el compaero de evange-
lizacin de Bates [sic] en muchos de sus viajes. Presumiblemente
en el original escrito por Bates no apareciera el trmino catch [aga-
rrar, atrapar...] sino ketch [catch, en ingls medio] (p. 35) ni exhor-
ted [exhortar] sino exorted [exhorted, en ingls medio] (p. 36),
puesto que as los recogen las citas. Dos [sics] probablemente
hubieran despejado cualquier duda, pero se acercara tanto a una
pedantera insufrible que no era imprescindible. El problema no es
la ortografa sino la utilizacin de palabras cuando se emplea el
RESEAS DE LIBROS

575
trmino Shanghaied (embriagado)
1
en la contraportada y en la
pgina 18. Yo creo que la palabra correcta en ese contexto es im-
presionado, de acuerdo con el contexto. Pero no merece la pena
remover aguas pasadas ahora, as que esto quedar firmemente
amarrado.
Parece razonable comprobar cmo han evaluado otros autores a
Joseph Bates como padre fundador del adventismo. Arthur White,
en su biografa de Ellen G. White de seis volmenes, clasifica a Ba-
tes simplemente como uno de los tres fundadores de la iglesia,
junto con sus abuelos Ellen y James White, y como el apstol de la
verdad del sbado en dos breves comentarios, sin elaboracin ni
documentacin (Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. Was-
hington, DC: Review and Herald, 1985, p. 284).
En un cuidadoso estudio sobre la reforma adventista de la salud,
George W. Reid afirma que Bates era el primero de los fundadores
del adventismo del sptimo da conocido por haber adoptado el ve-
getarianismo. Adems de haber ejercido gran influencia sobre la
iglesia incipiente, Bates tambin tuvo entre los pioneros el nico
historial limpio de enfermedades (A Sound of Trumpets: Ameri-
cans, Adventists, and Health Reform. Washington DC: Review and
Herald, 1982, p. 62).
Ron Numbers, en su memorable Prophetess of Health, no consi-
dera a Bates como fundador o lder de la iglesia, autolimitndose a
las reformas del capitn en pro de una vida sana. Parece proba-
ble, concluye Numbers, que Bates haya sido el factor clave que
condujo a Ellen White en 1848 a predicar en contra del consumo de
tabaco, de t y de caf (Prophetess of Health: A Study of Ellen G.
White. New York: Harper & Row, 1976, p. 38).
En su libro de texto universitario sobre historia del adventismo, R.
W. Schwarz evita con mucha cautela cualquier valoracin compara-
tiva respecto al papel que desempe Bates como fundador del
Adventismo (Light Bearers to Remnant: Denominational History

1
Shanghaied: embriagado, obligado Etimologa: Shanghai, ciudad portuaria
de la China. En el siglo XIX se sola emborrachar o drogar a los marineros para
embarcarlos a la fuerza en viajes al Lejano Oriente. (N. del E.).

576
Textbook for Seventh-day Adventist College Classes. Mountain
View (California): Pacific Press, 1979).
El prefacio de Knight viene encabezado por una cita de Evertt
Dick, del Union College: Everett Dick caracteriza a Joseph Bates
como probablemente el personaje ms interesante entre los funda-
dores de la Iglesia Adventista del sptimo da y como un pionero
de los pioneros entre los artfices del adventismo sabatario (p. ix).
En el libro del cual se han extrado estas palabras, Dick iba ms all
con respecto al papel fundamental de Bates. Sus aportaciones fue-
ron madurez, buena salud, liderazgo natural y prestigio. Durante
dos dcadas l haba comandado con xito todo tipo de hombres.
Haba sido uno de los ms destacados y reconocidos lderes del
movimiento de 1844. De hecho, l fue, en efecto, el primer alto
dirigente de la Asociacin General, ya que de manera regular era el
presidente de las sesiones de la Asociacin (Founders of The
Message. Washington D.C.: Review and Herald, 1938, p. 150).
Ellen G. White no habla del liderazgo de Bates en la fundacin
de la Iglesia Adventista del sptimo da. Sera en vano intentar bus-
car en sus voluminosos escritos alguna valoracin respecto a Bates
que pudiera aportar algn apoyo significativo al anlisis de Knight.
La reaccin de Knight para aclarar la falta de evidencias para su
tesis es provocadora: son de carcter ms personal las valoracio-
nes de los White, las dos personas que junto a Bates fundaron la
Iglesia Adventista del sptimo da escribe Knight en la conclusin
de esta obra. Ellen G. White era bastante parca en sus recuerdos,
mientras que James era un poco ms efusivo (p. 209).
Si se me permite sugerir un punto de agenda para la prxima
edicin de este valioso trabajo, tendra que ver con presentar a Ba-
tes como un caso de estudio en el empleo positivo del poder, basa-
do en el carcter responsable que haba desarrollado durante sus
aos de mando en el mar cuando, como capitn, posea quizs el
mximo de todos los poderes ilimitados sobre los hombres a su car-
go. Si, como afirma el aforismo atribuido a Lord Acton, el poder
corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente, cmo
escap el capitn Bates de la corrupcin? Por qu la dura escuela
del mar convirti a Bates en un hombre de fuerte personalidad e
RESEAS DE LIBROS

577
inestimables cualidades de liderazgo y no en un capitn Queeg o en
un capitn Ahab? Y, paralelamente, qu tipo de autodidactismo
sigui Joseph Bates para llegar a convertirse en un destacado escri-
tor, un pensador sensato y lgico, y un lder natural de hombres?
De acuerdo con Knight, uno de los rasgos de carcter ms con-
sistentes de Bates, y que le acompa durante toda su vida, era su
marcada y persistente reaccin ante la injusticia (p. 18). Puesto
que este libro revela una grave injusticia cometida contra el viejo
capitn, habra reaccionado ante ella si estuviera vivo? Probable-
mente no, porque sus reacciones, fuertes y reflexivas, iban en con-
tra de las injusticias cometidas contra otros, no contra s mismo. Por
consiguiente, debe permanecer sin corregir el registro histrico de
dicha injusticia cometida contra un hombre de gran moral, dedica-
cin y sin afn de protagonismo como Joseph Bates? No, si los his-
toriadores hacen su trabajo buscando y publicitando concienzuda-
mente la verdad, como George Knight ha hecho aqu con tanta
habilidad.


578
KNOPPERS, Gary N. I Chronicles 1-9: A New Translation
with Introduction and Commentary. Anchor Bible, 12. New
York: Doubleday, 2004, xxii + 514 pgs.

KNOPPERS, Gary N. I Chronicles 10-29: A New
Translation with Introduction and Commentary. Anchor
Bible, 12A. New York: Doubleday, 2004, xxii + 531 pgs.

Resea Tarsee Li
Oakwood College
Huntsville (Alabama)

Estos dos tomos de Gary Knoppers constituyen el ms abarcante y
actualizado tratado sobre 1 Crnicas, llevado a cabo por una de las
mayores autoridades mundiales en la materia. Tras haber sido pa-
sados por alto durante gran parte del siglo XX, las ltimas dcadas
han sido testigo de un reavivamiento del inters en los libros de
Crnicas, Esdras y Nehemas. Por tanto, el tamao de este comen-
tario de Crnicas no es solo un reflejo de la erudicin de su autor,
sino tambin del floreciente y renovado inters en el campo.
La distribucin del material en estos dos volmenes es similar a
la de otros de la serie Anchor Bible. Primeramente aparece una tra-
duccin original, seguida de introduccin, bibliografa y comentario.
Este ltimo trata el libro 1 Crnicas por secciones y generalmente
incluye bajo cada seccin una traduccin, notas al pie, notas inter-
pretativas, un debate sobre las fuentes y la composicin, y comenta-
rios ms extensos. El primer tomo contiene la introduccin, la biblio-
grafa y el comentario de los captulos 1-9, y adjunta ocho mapas al
final. El segundo tomo contiene el comentario de los captulos 10-
29, as como todos los ndices de ambos tomos. La paginacin de
los dos tomos es consecutiva.
Mi resea se centra en los captulos que sirven de introduccin a
los dos tomos. En dicha introduccin Knoppers trata todos los asun-
tos de relevancia concernientes a la procedencia de Crnicas. En
primer lugar investiga los diferentes ttulos del libro y cmo reflejan
la manera en que este fue comprendido. En el segundo captulo,
RESEAS DE LIBROS

579
analiza las evidencias existentes del texto de Crnicas y su relevan-
cia. Desde su punto de vista, los testimonios textuales proveen una
evidencia significativa del desarrollo del texto bblico y la distincin
entre crtica textual y alta crtica ha llegado a estar no solo borrosa,
sino obsoleta (p. 54). Por tanto, la crtica textual es indispensable
para un comentario sobre un libro bblico. De hecho, se le da un
lugar prominente a lo largo de este comentario. Aunque el TM (Tex-
to Masortico) y la LXX (Septuaginta) son considerados los dos do-
cumentos ms importantes, Knoppers no ignora ninguna evidencia
al reconstruir la historia del texto. La crtica textual es tambin im-
portante en el tercer captulo, titulado La utilizacin del autor de
Crnicas de los libros bblicos ya existentes, puesto que tiene
gran trascendencia para la comprensin tanto del mtodo del autor
de Crnicas como de su propsito, dado el hecho de que Crni-
cas no solo cita, sino que parafrasea, alude a y reinterpreta textos
ms antiguos (p. 69). De hecho, Knoppers sugiere que estamos
tratando no solo con varias versiones de Crnicas, sino tambin con
varias versiones de los libros citados en Crnicas.
En el captulo cuarto, Knoppers debate los argumentos a favor y
en contra de la unidad de Crnicas, Esdras y Nehemas, y concluye
que las evidencias no son definitivas (p. 89) pero se inclina por
autores diferentes, y deja abierta la posibilidad de mltiples edicio-
nes. Su discusin sobre las mltiples ediciones en el siguiente cap-
tulo clasifica los puntos de vista propuestos como Schichtenmodelle,
el cual implica dos o ms niveles de redaccin dentro de Crnicas, o
Blockmodelle, que implica secciones del material de Crnicas, Es-
dras y Nehemas datadas en diferentes fechas. Con respecto a la
fecha de redaccin, asunto que trata en el captulo 6, el autor sugie-
re desde finales del siglo V hasta mediados del siglo III a.C. El cap-
tulo 7 resume los principales puntos de vista en el uso de las fuen-
tes extrabblicas por parte del autor de Crnicas y el tema
relacionado de si el autor podra ser legtimamente llamado histo-
riador. Los dos grupos que niegan el valor histrico del libro de
Crnicas o bien niegan la existencia de las fuentes extrabblicas o
atribuyen las porciones no sinpticas de Crnicas a una versin
posterior ampliada de Reyes y Samuel, mientras que el tercer grupo

580
reivindica que Crnicas arroja luz sobre la historia anterior al exilio,
porque su autor debe de haber tenido acceso tanto a las fuentes
orales como a las escritas. Knoppers se pone de parte de la exis-
tencia de fuentes extrabblicas, pero minimiza el valor de la crtica
de las fuentes para reconstruir la historia.
En el captulo 8, Knoppers discute si Crnicas debera ser consi-
derado una Biblia reescrita, y tras investigar las definiciones de lo
que es una Biblia reescrita concluye que Crnicas es ms que una
mera parfrasis o reelaboracin desde Gnesis hasta Reyes, y de-
bera ms bien ser considerado una redaccin independiente. Fi-
nalmente, el ltimo captulo de la introduccin consiste en una dis-
cusin intuitiva sobre la colocacin del libro en el canon.
El comentario propiamente dicho comienza con un esclarecedor
excursus sobre los tipos de genealogas y sus funciones, en el que
Knoppers sigue las actualmente aceptadas categoras de segmen-
tada, que sigue distintas ramas de un rbol familiar, y lineal, que
sigue una lnea de descendencia desde un antepasado a su des-
cendiente. Las genealogas se ven inevitablemente afectadas por la
ubicacin del autor en el tiempo, puesto que emplean convenciona-
lismos literarios para hacer conciliar o seleccionar a partir de las
tradiciones disponibles, a menudo concordantes con las realidades
contemporneas. Es por esta razn, argumenta Knoppers, que la
introduccin genealgica de Crnicas concede especial atencin a
Jud, Benjamn y Lev. Mediante el uso del quiasmo como recurso
literario, Crnicas convierte a Lev en el centro de Israel y a David
en el centro de Jud (p. 260-263). Adems, la estructura de las ge-
nealogas destaca tanto el lugar privilegiado de Israel entre sus ve-
cinos como la continuidad entre la sociedad posterior al exilio y el
pasado de Israel, creando el marco para el restablecimiento de un
Israel centrado alrededor de Jerusaln (p. 264).
Un pequeo error de edicin revela que el autor probablemente
comenz asumiendo que 1 Crnicas sera tratado en un solo tomo.
En la p. 101 afirma que los temas principales y la teologa de
Crnicas se explorarn en la introduccin del segundo tomo de este
comentario; sin embargo, un examen detenido del segundo tomo
no conduce a tal introduccin. Aparentemente, el autor deba de
RESEAS DE LIBROS

581
referirse no al segundo tomo, sino a un comentario prximo sobre 2
Crnicas. A juzgar por la calidad de su comentario sobre 1 Crni-
cas, este reseador apenas puede esperar hasta la publicacin de
su comentario sobre 2 Crnicas.
Knoppers es tanto minucioso en su discusin como justo con las
evidencias y con sus compaeros eruditos. A pesar de su minucio-
sidad, es lcido y sucinto. Este comentario de dos tomos sobre 1
Crnicas no tiene parangn por su profundidad y exhaustividad.
Seguir siendo una referencia durante muchos aos.


582
LITTLE, J. I. Borderland Religion: The Emergence of an
English-Canadian Identity, 1792-1852. Toronto: University
of Toronto Press, 2004. xvi + 386 pgs.

Denis Fortin
Andrews University

Las poblaciones del Este constituyen una regin en la parte meri-
dional de la provincia de Quebec que fue poblada primeramente por
un amplio nmero de inmigrantes americanos a finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX. J. I. Little, profesor de Historia en la
Universidad Simon Fraser en la Columbia Britnica, defiende la idea
de que durante los primeros sesenta aos de asentamiento en las
poblaciones del Este de Quebec, hubo una gran rivalidad entre las
denominaciones britnicas y americanas, as como entre el evange-
lismo radical y el conservadurismo religioso (p. 111), que condujo a
la emergencia de una identidad protestante canadiense de habla
inglesa a mediados del siglo XIX. En esta regin fronteriza al norte
del estado de Vermont dividida por el paralelo 45 y no por el 49
como afirma Little (pp. xii, 32, 145, 277) los inmigrantes america-
nos, a los que se unieron ms tarde los inmigrantes britnicos, es-
tablecieron un buen nmero de denominaciones protestantes. Aun-
que hasta cierto punto las poblaciones del este siguieron siendo una
extensin de los Estados del Norte de Nueva Inglaterra durante la
mayor parte del siglo XIX, las fluctuaciones polticas entre los dos
pases y las diferentes estructuras sociales y polticas en Canad
proveyeron el impulso para crear una identidad distintiva cana-
diense de habla inglesa una identidad que todava representaba
de algn modo una sntesis desigual de los valores americanos y
britnicos (p. 285).
Resultar de gran inters para los lectores de este trabajo el an-
lisis de Little del movimiento milerita y su impacto en las denomina-
ciones protestantes en las poblaciones del Este. Como ya he refle-
jado en mi libro, Adventism in Quebec: The Dynamics of Rural
Church Growth, 1830-1910 (Andrews University Press, 2004; ver la
RESEAS DE LIBROS

583
resea en este nmero de AUSS, pp. 525-530) el movimiento mileri-
ta tuvo un gran impacto en las poblaciones del Este y, con el paso
del tiempo, dio lugar al nacimiento de tres denominaciones adventis-
tas. Basndose principalmente en archivos denominacionales y en
los registros de la iglesia, as como en mis estudios anteriores sobre
el milerismo, Borderland Religion analiza el impacto de este movi-
miento en iglesias locales, en particular en iglesias bautistas y me-
todistas. El libro, rico en detalles y en profundidad, proporciona una
vasta cantidad de informacin sobre cada denominacin y consigue
demostrar que a mediados del siglo XIX las iglesias de las poblacio-
nes del Este haban desarrollado su propia identidad canadiense, si
bien es cierto que se trataba de un proceso an en marcha.
Segn Little, el impacto del milerismo en el congregacionalismo
fue muy pequeo y principalmente se produjo en Stanstead, donde
el pastor R. V. Hall subray el hecho de que, como resultado de las
reuniones evangelsticas realizadas en mayo de 1842, un grupo de
iglesias locales haba sido reavivado por el Espritu Santo, pero
con solo unos pocos miembros de la iglesia congregacionalista que
se unieron al movimiento (pp. 62-64). Sin embargo la situacin fue
diferente con los bautistas y los metodistas. En tanto que predicador
bautista, William Miller tuvo una profunda influencia en la mayor
parte de congregaciones de las poblaciones del Este, sobre todo en
los bautistas del libre albedro [Freewill Baptists]. Little acierta al
afirmar que el movimiento milerita ocasion un nivel de debate y
de disensin que fragment la mayor parte de congregaciones loca-
les [Freewill Baptists], que no consiguieron recuperarse de la in-
cursin milerita (p. 108).
Tambin afect mucho el milerismo a las congregaciones meto-
distas, y Little subraya que fundamentalmente aceler un reaviva-
miento que ya estaba empezando en la zona sur de la regin (p.
195). La combinacin de estos impulsos de reavivamiento condujo a
muchos bautismos y a un sentimiento general de progreso en el
metodismo. Pero el milerismo, junto con la emigracin, contribuy
tambin al deterioro de muchas iglesias, sobre todo despus de que
algunos pastores metodistas se convirtieran en predicadores del
milerismo. De hecho, algunas de las familias metodistas ms respe-

584
tables se convirtieron al milerismo (p. 63). Little muestra tambin
que las congregaciones metodistas mantuvieron una falta de fervor
religioso despus de que el movimiento milerita acabara en otoo
de 1844 (pp. 204-205). El movimiento milerita, el agotamiento y las
divisiones religiosas que le siguieron, haban debilitado claramente
todos los aspectos del esfuerzo misionero de Wesley (p. 213). Esta
decadencia, en opinin de Little, afect a la mayora de iglesias y
denominaciones protestantes en las poblaciones del Este a finales
de la dcada de 1840-50 (p. 213). Llega a la conclusin de que
el movimiento milerita de principios de la dcada de 1840-50
represent el desafo americano ms importante a la hegemona re-
ligiosa britnica entre la poblacin de habla inglesa de las poblacio-
nes del Este, pero se disip rpidamente cuando el Apocalipsis pre-
dicho no ocurri ni en 1843 ni en 1844. De hecho, al debilitar las
reuniones bautistas que estaban empezando a establecer una base
slida en la regin, y al contribuir al fraccionamiento del metodismo,
el movimiento milerita probablemente reforz la posicin de la Igle-
sia Anglicana en la regin (p. 283).
Este paso hacia un mayor conservadurismo religioso tambin
impidi que otras sectas ms radicales, tales como los mormones o
los shakers (tembladores), se extendieran al norte de Vermont.
Como subray Little brevemente, durante los primeros aos del
movimiento, el milerismo fue sobre todo un movimiento evanglico,
ecumnico y de reavivamiento (pp. 11, 129). William Miller nunca
intent establecer una nueva denominacin y solo predicaba en las
iglesias ya organizadas que lo invitaban, por lo tanto referirse al
milerismo como una invasin de Estados Unidos (p. ej., pp. 104,
108, 126, 145) o como un intento de infiltrarse en congregaciones
(p. 195) supone malinterpretar qu era realmente ese movimiento y
olvidar rpidamente adems que la mayor parte de la denominacio-
nes en las poblaciones del Este, al menos las que eran practicadas
por los colonos americanos y por sus descendientes, haban venido
primero del sur de la frontera. De entre los centenares de personas
que descendan de americanos y que asistieron a los sermones y a
las campaas mileritas, muy pocos se hubieran referido a este mo-
RESEAS DE LIBROS

585
vimiento como una invasin americana. Antes de 1843, los pastores
en estas poblaciones subrayaron el hecho de que el milerismo fue
un movimiento de reavivamiento que benefici y que fue bien recibi-
do en la mayora de las iglesias (pp. 93-94). Sin embargo, durante el
verano de 1843, algunos predicadores mileritas comenzaron a enfa-
tizar que las iglesias que no aceptaban la enseanza premilenarista
del pronto regreso de Cristo formaban parte, de hecho, de la Babi-
lonia del libro de Apocalipsis. Por lo tanto, se llamaba a que la gente
saliera de las iglesias apstatas si queran salvarse en el pronto
da del juicio. Solo en ese momento el movimiento se convirti en
sectario y radical, divisor e intruso, aunque el mismo Miller nunca
estuvo de acuerdo con este planteamiento. El anlisis de Little so-
bre el impacto del milerismo en las iglesias de las poblaciones del
Este habra sido ms preciso si hubiera tenido en cuenta la distin-
cin entre sus dos fases de una forma ms consistente a lo largo
del libro, y en particular, en el captulo sobre los mileritas.
Mientras que Little acertadamente apunta el hecho de que algu-
nas congregaciones bautistas crecieron sustancialmente entre 1838
y 1841 como resultado de las visitas de Miller como fue el caso de
la congregacin de Georgeville (p. 94) no asocia las primeras tres
visitas de Miller a crecimientos numricos similares durante el mis-
mo perodo en Hatley y en Stanstead (p. 102). Se puede decir lo
mismo de su anlisis de los reavivamientos metodistas cuando pasa
por alto el que los reavivamientos en Hatley en 1835 y 1838 coinci-
dieran con las dos primeras visitas de Miller a ese lugar (pp. 187,
193). De nuevo, mientras que el autor sostiene que el reavivamiento
que se produjo en muchas iglesias en 1840-41 tuvo lugar uno o
dos aos antes de que el milerismo hiciera un impacto significativo
en la regin (p. 142), yo creo que no est valorando suficientemen-
te el positivo impacto de las visitas anteriores de Miller. Aunque la
intensidad del entusiasmo religioso de las poblaciones del este fue
menor que la vivida en el distrito en llamas (burned-over district)
de Vermont y en la zona norte del estado de Nueva Yok, no obstan-
te la regin experiment algunos de los mismos reavivamientos, y
las primeras tres visitas de Miller prepararon el camino para el
reavivamiento ms intenso de Miller de los aos 1842 y 1843. Es

586
ms, aunque estas iglesias ya haban empezado a establecer su
propia identidad canadiense en los aos 1840, las afinidades reli-
giosas y culturales entre estas poblaciones y los Estados nororienta-
les proporcionaron una gran parte del impulso religioso experimen-
tado en esta regin. En este sentido, al intentar distinguir sus
conclusiones de las de otros historiadores de la vida religiosa ame-
ricana anterior a la guerra (p. 142), Little resulta demasiado ambi-
cioso, establece algunas distinciones que no tienen una total fiabili-
dad, y no percibe cmo la primera fase del milerismo form parte de
un cuadro mayor que benefici la vida religiosa no solo en Estados
Unidos sino tambin en las poblaciones del Este.
La aportacin ms importante de este libro al estudio milerita re-
side en la afirmacin de que el impulso de reavivamiento milerita en
las poblaciones del Este alcanz muy probablemente su apogeo en
1843, no en 1844. Aunque yo creo que es necesario un mayor es-
tudio para confirmar definitivamente este hecho, Little es preciso al
subrayar que algunos predicadores mileritas observaron un declive
del fervor religioso entre sus creyentes en los primeros meses de
1844 (p. 138). Pero se podra decir que estas observaciones fue-
ron solamente sus impresiones subjetivas de que el entusiasmo no
era tan fuerte en las poblaciones del Este como en Estados Unidos?
Es cierto que la ausencia de lderes mileritas prominentes que con-
centraran sus esfuerzos en las reas urbanas ms pobladas de Es-
tados Unidos puede haber ralentizado el entusiasmo en las pobla-
ciones del Este; no obstante, despus de julio de 1844, las
actividades mileritas en estas poblaciones volvieron a tomar fuerza.
Ms an, las reacciones violentas a las reuniones que tuvieron lugar
en Waterloo y en Frost Village a finales de diciembre de 1844 y a
principios de enero de 1845 indican con claridad que para muchas
personas, el milerismo supona todava una peligrosa amenaza sec-
taria lejos de ser una fuerza en decadencia, todava provocaba
fuertes pasiones. Esto levanta algunas dudas sobre si el punto
lgido del reavivamiento y del entusiasmo se produjo en 1843. Para
llegar a esta conclusin, Little confa tambin en estadsticas deno-
minacionales y anota que los nmeros de bautismos en un territorio
metodista baj en 1843 y en 1844 (p. 137). Por lo tanto, llega a la
RESEAS DE LIBROS

587
conclusin de que el impulso Milerita tambin estaba en decadencia
en aquel momento. Sin embargo, se debe recordar que en el verano
de 1843, ahora en su segunda fase, el milerismo se estaba convir-
tiendo en un movimiento sectario que ya no estara beneficiando a
las congregaciones bautistas y metodistas. Un descenso del nme-
ro de bautismos en estas congregaciones supone ms bien un indi-
cador de que el milerismo todava era un importante factor de in-
fluencia en su crecimiento, en este caso un crecimiento negativo.
La conclusin de Little de que hasta cierto punto, las poblacio-
nes del Este siguieron siendo una extensin de la frontera norte de
Nueva Inglaterra a mediados de siglo (p. 284) es cierta en el caso
de las tres denominaciones adventistas que surgieron del milerismo
y que fueron dependientes en gran medida de predicadores proce-
dentes de Nueva Inglaterra. Aunque el autor estima que el mile-
rismo era mayormente una fuerza en decadencia a mediados de
siglo (p. 24), la influencia religiosa americana y el impulso sectario
que la gener continu afectando la vida religiosa de las poblacio-
nes del Este durante las restantes dcadas del siglo. Estas iglesias
adventistas crecieron a un ritmo constante y representaron alrede-
dor del 2 por ciento de los habitantes de las poblaciones del Este
durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo XIX y, en 1881,
llegaron casi al 10 por ciento de los habitantes de algunas ciudades
cercanas a Vermont.
Otros dos factores que influenciaron la vida religiosa en las po-
blaciones del Este estn tambin documentados en Borderland Re-
ligion y apoyan mis conclusiones en Adventism in Quebec. Little
proporciona evidencias de que la emigracin de la poblacin de
habla inglesa fue un factor sociodemogrfico importante en la dca-
da de 1840-50 (pp. 102, 205, 207, 218), lo que estableci una ten-
dencia que seguira afectando profundamente a todas las iglesias
en las poblaciones del Este a lo largo del siglo XIX. Adems, en sus
aportaciones sobre el metodismo, Little da buena evidencia de que
un sistema de pastores itinerantes en un territorio (pp. 162, 220-
221), con corta duracin de ministerio en la iglesia, no era la estruc-
tura organizativa ms propicia para facilitar el crecimiento y la reten-

588
cin de la feligresa, un problema que tambin afect a las iglesias
adventistas durante el resto del siglo.
Aunque la manera en la que trata al milerismo resulta sesgada,
Borderland Religion es una buena aportacin a la historiografa reli-
giosa canadiense, y los estudiantes del Milerismo y del Adventismo
se beneficiarn de sus aportaciones.


RESEAS DE LIBROS

589
McLAY, R. Timothy. The Use of the Septuagint in New
Testament Research. Grand Rapids (Michigan):
Eerdmans, 2003. 207 pgs.

Teresa L. Reeve
Andrews University

Probablemente la informacin ms til para aquellos que se acer-
quen a este libro por primera vez sea una aclaracin de lo que es el
libro y de lo que no. The Use of the Septuagint in New Testament
Research no es un libro de texto introductorio sobre estudios de la
Septuaginta para cualquier persona, sino solamente para los estu-
diantes ms aventajados. McLay aborda su trabajo de forma induc-
tiva, as se lanza casi de inmediato en detalladas consideraciones
sobre las diferentes citas de la Septuaginta (LXX) del NT y hace que
el lector no iniciado pase enormes apuros para comprender una
abrumadora cantidad de datos hasta que, si es suficientemente te-
naz, encuentre los temas y los principios subyacentes expuestos
ms explcitamente casi al final del libro. Este libro es, por otra par-
te, una importante contribucin al desarrollo metodolgico para ana-
lizar las citas del NT y un argumento persuasivo para el reconoci-
miento de la importancia capital y del impacto de la variedad de
traducciones griegas de la Escritura sobre el texto y la teologa del
NT.
McLay comienza su libro con una importante Introduccin que
subraya su objetivo de proveer un marco de referencia para com-
prender cmo los escritos del NT han sido influidos por su relacin
lingstica con las Escrituras greco-judas (p. 2) y a continuacin
define los trminos clave ms necesarios para esta exposicin.
Adems, la introduccin intenta ilustrar la necesidad de un conoci-
miento profundo de algunos aspectos de la investigacin sobre la
Septuaginta por parte de los estudiosos del NT, en parte al dar un
sucinto resumen del debate sobre kaige (o kaige-Teodocin), lo
que, sin duda, convencer a los no especialistas de su necesidad
de un mayor conocimiento.

590
El captulo uno usa un anlisis de la referencia que Hechos 15:
16-18 hace a Ams 9:11-12 para demostrar a los lectores los nume-
rosos aspectos y desafos que se plantean al estudiar el uso de la
Escritura en el NT. McLay examina las similitudes y las diferencias
entre el Texto Masortico (TM) y el pasaje de Ams 9: 11-12 en
griego antiguo (GA) y despus llega a demostrar que Hechos 15:
16-18 sigue ms de cerca la versin griega. Tras subrayar que el
texto del NT difiere en algunos lugares tanto del TM como del GA,
conduce a los lectores a las posibles razones de estas diferencias y
a las teoras que se usan a menudo para explicarlas.
Los captulos dos y tres se centran en una profunda explicacin
de las teoras y las metodologas dedicadas al estudio de la Tcnica
de Traduccin (TT), en donde se critica que la literalidad haya sido
su objetivo principal y en donde se presenta una revisin general de
la teora comunicativa. Tras esta amplia introduccin, McLay pre-
senta su propio modelo de anlisis de la TT con el fin de entender
cmo el traductor griego tradujo la Escritura de la versin hebrea a
la griega, y ms an para determinar si una cita del NT se basa en
el texto griego o en el hebreo. Este modelo supone el anlisis de: la
comparacin formal de los dos textos bajo las categoras de morfo-
loga, sintaxis y lexicografa; cmo se hicieron las adaptaciones a la
estructura formal del texto fuente en aquellas reas para encajar las
caractersticas de la lengua de llegada; el amplio abanico de posi-
bles motivaciones para realizar cambios en la lengua de llegada; y
el efecto resultante en el significado producido por la traduccin.
En el captulo cuatro, se hace una revisin del conocimiento ac-
tualizado de la historia de la transmisin de la LXX y de sus recen-
siones, subrayando las mltiples formas textuales de las que se
dispona en el momento del desarrollo y de la puesta por escrito del
NT, y terminando con un proceso sugerente para analizar paso por
paso una cita del NT en relacin con sus fuentes subyacentes. Fi-
nalmente, el captulo cinco utiliza estos conceptos y metodologas
para analizar varios pasajes del NT que citan explcitamente la LXX
como Escritura, y para defender la tesis de McLay de que la LXX
tuvo una enorme influencia en el NT, no solo en citas individuales
de la Escritura, sino en su influencia nica sobre la teologa bsica
RESEAS DE LIBROS

591
comunicada por los escritores del NT. McLay concluye con un lla-
mado a un reconocimiento mayor y a un anlisis ms profundo de la
Septuaginta teniendo en cuenta su relevancia para el estudio del
NT.
En resumen, el libro de McLay ofrece un estimulante razona-
miento sobre la naturaleza y el alcance de la influencia de la LXX en
el NT as como una valiosa contribucin al desarrollo de la metodo-
loga para examinar tales influencias. Algunas mejoras haran del
libro una herramienta ms efectiva. En primer lugar, sera de gran
ayuda para el lector no especialista que se aclarara mejor en la in-
troduccin del libro que el autor trabaja principalmente de forma
inductiva, y que el lector necesita estar preparado para absorber la
gran cantidad de datos relacionados con los diferentes temas antes
de llegar a los principios y a los mtodos para abordarlos. En se-
gundo lugar, se debera aportar un anlisis ms completo de posi-
bles fuentes de citas del NT teniendo en cuenta de manera ms
consistente, por ejemplo, el testimonio de los manuscritos descu-
biertos en las cuevas cercanas a Qumrn. Finalmente, el libro sera
de mucha ms utilidad como posterior herramienta de referencia si
se hubiera incluido al menos un par de cuadros o tablas explicativas
que subrayaran a modo de resumen el modelo de McLay para ana-
lizar la Tcnica de Traduccin tal y como se presenta en el captulo
cuatro y el proceso de anlisis de una cita que aparece al final del
captulo 5.



592
MORGAN, Douglas. Adventism and the American
Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic
Movement. Prlogo de Martin E. Marty. Knoxville
(Tennessee): University of Tennessee Press, 2001. 269
pgs.

Edicin reimpresa de Fides et Historia: Journal of the Conference on Faith and History. Vol.
XXXV, No. 1, Invierno/primavera 2003: 149-150. Nuestro agradecimiento a Steven Pointer,
redactor de crtica literaria, por el permiso para reimprimir esta resea.

Gary Land
Andrews University

Nacido en Estados Unidos a mediados del siglo XIX, el movimiento
adventista del sptimo da se ha desarrollado en medio de la ten-
sin tanto con la sociedad y el Gobierno de su tierra nativa como
con su propia herencia sectaria y apocalptica. En esta obra, basada
en una tesis doctoral presentada en la Universidad de Chicago,
Douglas Morgan analiza cmo estas tensiones moldearon el desa-
rrollo de la historia adventista.
Morgan defiende que la percepcin que el adventismo tiene de
Amrica solo puede entenderse dentro del marco de su teologa de
la historia. Desarrollada en los aos 1850 y siguientes por medio de
una hermenutica populista, esta teologa identificaba a Estados
Unidos como la segunda bestia de Apocalipsis 13, siendo los dos
cuernos los smbolos del movimiento republicano y del protestan-
tismo. Los adventistas crean que esta bestia de dos cuernos trai-
cionara sus principios al formar una imagen a la primera bestia,
interpretada como el papado, a travs de la obligatoriedad legal de
la observancia del domingo poco antes de la segunda venida de
Cristo. La historia posterior de la denominacin es, hasta cierto pun-
to, una historia de reconciliacin de la vida presente con estas ex-
pectativas respecto al futuro.
En una serie de organizados captulos divididos de forma cro-
nolgica y temtica, Morgan explica cmo los adventistas se opon-
RESEAS DE LIBROS

593
an paradjicamente a las leyes dominicales que ellos mismos vean
como algo inevitable en su intento de crear un pequeo espacio de
tiempo dentro del cual pudieran dar testimonio de la verdad del
sbado como sptimo da de la semana. Cuando su sentido de la
inminencia de la venida de Cristo se hizo mayor, los adventistas se
transformaron en personas ms activas socialmente, luchando con
intensidad, por ejemplo, contra el movimiento de la ley dominical de
finales del siglo XIX. Con el liderazgo de A. T. Jones, que edit su
peridico de libertad religiosa, los adventistas separaron ntidamen-
te la Iglesia y el Estado, entendiendo que la funcin principal del
Gobierno es fundamentalmente la de proteger la libertad individual.
Ellen G. White, lder proftica del adventismo, suaviz la posicin
de Jones cuando aconsej a la iglesia que aceptara el ofrecimiento
de Cecil Rhodes de tierra para una misin africana. Morgan subraya
que el enfoque pragmtico de Ellen G. White proporcion una base
para una futura cooperacin con el Gobierno pero al mismo tiempo
foment una falta de compromiso ciego. Hasta 1914 los adventistas
se comprometieron parcialmente con el resto de la sociedad por
medio de su oposicin a las leyes dominicales y por su apoyo a la
legislacin en favor de la temperancia, justificada esta ltima en una
base civil, pero a principios y a mitad del siglo XX cooperaron sobre
todo con el Estado, prestando poca atencin a los derechos huma-
nos aparte de los asuntos relacionados con la libertad religiosa. Du-
rante la Primera Guerra Mundial se deshicieron del pacifismo que
haban manifestado durante la Guerra Civil cambindolo por lo que
denominaron cooperacin consciente, segn la cual se animaba a
los miembros de iglesia a servir como no combatientes sin cuestio-
nar los objetivos o los mtodos del Estado en la guerra.
Al desaparecer el asunto de la ley dominical de la escena ameri-
cana, los dirigentes de la iglesia adoptaron una actitud ms adapta-
da, principalmente en lo que respecta a aceptar dinero pblico para
instituciones educativas denominacionales. Al mostrar la tendencia
hacia un nacionalismo que no cuestionaba nada y al responder con
lentitud al movimiento de los derechos civiles, estos lderes tuvieron
que enfrentarse al desafo de jvenes adventistas en los aos 60
que a menudo usaron la historia de los orgenes de la iglesia y su

594
tendencia radical como base para una posicin ms crtica frente a
la sociedad americana. Al mismo tiempo, los adventistas eruditos
plantearon cuestiones crticas sobre Ellen White, quien haba puesto
su sello de autoridad en la teologa adventista de la historia. En res-
puesta al sectarismo moderado de los lderes adventistas y a esta
actitud crtica de los eruditos, un grupo de adventistas histricos
surgieron con el deseo de restaurar la herencia radical y sectaria de
la denominacin. Entretanto, esa herencia, incluso en su lnea ms
diluida, evit que la mayora de adventistas apoyaran el derecho
cristiano en los aos 80. A pesar de la progresiva adaptacin
pragmtica a la sociedad, Morgan concluye que el carcter apo-
calptico fue y sigue siendo una influencia central (p. 210) en el
compromiso pblico del adventismo.
El autor ha elaborado un libro muy bien escrito que explica cla-
ramente los matices de la teologa adventista en su relacin con los
asuntos de la libertad religiosa y del compromiso social. Excepto en
el captulo cinco, en el que usa alguna correspondencia, Morgan se
basa principalmente en fuentes publicadas, incluyendo la revista
Review and Herald principal revista denominacional, Liberty su
publicacin sobre libertad religiosa, folletos y libros de White, Uriah
Smith y otros. Asombrosamente, el autor no hace mencin de las
columnas mensuales escritas en la Review por Gary Ross, que ac-
tu como nexo de la Iglesia con el Congreso desde finales de los
aos 70 hasta principios de los aos 90. Pero, en conjunto, es un
volumen muy documentado en el que los lectores encontrarn con
certeza aportaciones y anlisis eruditos y precisos.
Como bien subraya Martin Marty en su prlogo, Morgan tra-
tacon delicadeza (p. xiii) las controversias sobre el pretendido
plagio de Ellen G. White, un asunto de relevancia limitada para el
contenido de este volumen. Pero podra haber explorado con ms
precisin tales contradicciones aparentes as como las simultneas
batallas de la denominacin a favor de la legislacin sobre tempe-
rancia y en contra de las leyes dominicales, justificadas ambas por
sus objetivos civiles segn sus defensores.
Resulta interesante que de nuevo la tensin entre la adaptacin y
el separatismo radical Iglesia-Estado se interprete de manera pbli-
RESEAS DE LIBROS

595
ca. Mientras que en la actualidad Liberty est planteando serias
preguntas en lo que respecta a las iniciativas del Presidente George
Bush basadas en la fe, el demcrata adventista afroamericano
John F. Street, alcalde de Filadelfia, se ha identificado abiertamente
con la postura de Bush. Dentro de unos pocos aos, es posible que
Morgan tenga que escribir un nuevo captulo.

596
MULDER, Martin Jan; SYSLING, Harry (eds.). Mikra: Text,
Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew
Bible in Ancient Judaism and Early Christianity. Peabody
(Massachusetts): Hendrickson, 2004, xxvi + 929 pgs.

Resea Tarsee Li
Oakwood College
Huntsville, Alabama

Este libro de referencia est formado por veinte captulos sobre dife-
rentes temas relacionados con la formacin y la interpretacin de la
Mikra, Biblia en Hebreo o Antiguo Testamento. Los primeros tres
captulos tratan de su redaccin, canonizacin y transmisin. Les
sigue un corto captulo sobre las costumbres lectoras en el judasmo
primitivo. Los siguientes captulos tratan sobre las primeras traduc-
ciones de la Biblia Hebrea. A continuacin hay captulos sobre in-
terpretacin bblica en el judasmo primitivo (Qumrn, los apcrifos y
los seudoepgrficos, Filn, Josefo, otros autores judos helenistas y
la literatura rabnica). Hay un captulo sobre el uso de la Tor en la
tradicin samaritana y un captulo sobre el uso de la Biblia en la
literatura gnstica. Finalmente, hay tres captulos sobre la interpre-
tacin del AT en el cristianismo primitivo. Cada captulo ha sido re-
dactado por un autor diferente, incluyendo algunos de los ms res-
petados en este campo. Puesto que la mayora de los eruditos
bblicos no pueden decir que son expertos en todos los campos
representados en este volumen, el libro es un til y acertado resu-
men de las varias disciplinas, relacionadas pero distintas, que estn
representadas.
Puesta que esta reimpresin es idntica a la edicin original, ex-
cepto por una pgina en la que se dedica la obra a la memoria de
Martin Mulder, tengo poco que aadir a anteriores reseas. La obra
original publicada por Van Gorcum (1998) recibi ms de una doce-
na de reseas, incluyendo una en esta publicacin (MILLER, J. E.
AUSS 28 (1990): 175-177). Entre las reseas ms importantes des-
tacamos la de CHARLESWORTH, J. H. PSB 12 (1991): 107-110;
HALPERN, B. HS 31 (1990): 218-222); SANDERS, J. A. JAOS 111
RESEAS DE LIBROS

597
(1991): 374-376); y NEWSOM. C. A. JSP 7 (1990): 122-126; reim-
preso en JSP 8 (1991): 111-115.
Puesto que han pasado diecisis aos antes de reeditarlo, podra
haber sido til actualizar la obra. Por supuesto que una edicin ms
actualizada habra sido un tributo ms adecuado en honor a Mulder.
No obstante, muchos que no compraron el libro en aquel momento
agradecern esta segunda oportunidad de hacerlo.


598
PELIKAN, Jaroslav. Interpreting the Bible and the
Constitution. New Haven (Connecticut): Yale University
Press, 2004. xiii + 216 pgs.

Resea Nicholas Miller
Berrien Springs, Michigan
Como estudiante de Derecho y de Teologa, me han intrigado los
paralelismos entre la interpretacin de la Biblia y la Constitucin
norteamericana. Ambos son documentos antiguos, escritos por va-
rios autores y teidos de amplios y, en ocasiones, aparentemente
contradictorios principios; y aun as ambos documentos se aplican
para regir detalles especficos de muchas vidas modernas. Parece
que nuestra experiencia a la hora de interpretar uno de esos docu-
mentos debera aportar luz a la lectura del otro y viceversa.
Sin embargo, nunca he encontrado un intento de comparar sis-
temticamente ambos mundos de interpretacin hasta que el re-
ciente esfuerzo de Jaroslav Pelikan apareci en mi despacho. Peli-
kan es un valiossimo Profesor Emrito de Historia en la Universidad
de Yale y es una autoridad en creencias y tradicin cristianas. Asi-
mismo muestra amplios conocimientos sobre la historia y la prctica
de la teora y la interpretacin constitucional.
La presentacin de Pelikan tiene cuatro partes: una comparacin
del papel de autoridad que la Escritura y la Constitucin juegan en
sus respectivas comunidades, una comparacin de las cuestiones
de interpretacin que surgen a partir de los dos documentos, una
revisin de la funcin del propsito original a la hora de comprender
tanto las palabras literales como los principios espirituales de los
documentos, y una revisin de cmo el desarrollo doctrinal se pro-
duce en los campos del derecho y de la teologa.
El que la Biblia y la Constitucin jueguen papeles de autoridad
similares en sus comunidades no es un pensamiento nuevo, pero
Pelikan plantea el hecho de que se haya pasado por alto las simili-
tudes de las comunidades y de las tradiciones interpretativas en
torno a cada documento. Pelikan identifica cuatro comunidades in-
RESEAS DE LIBROS

599
terpretativas para cada documento: Nosotros el pueblo,
1
los eru-
ditos acadmicos, el clero profesional y los abogados, y la jerarqua
eclesistica y de la magistratura. Admite la importancia de todos los
grupos pero considera que el cuarto, el de los jueces y tribunales de
justicia, y los obispos y los consejos de las iglesias, es el de ms
autoridad. Afirma que ellos pueden estar por encima de todos los
dems (p. 30). Por esto, se centrar en los mtodos interpretativos
y en los principios de este ltimo grupo.
Esta es la primera indicacin de que Pelikan va a emplear un en-
foque principalmente jerrquico de la autoridad interpretativa bblica,
asociada muy fuertemente con la tradicional posicin catlica, aun-
que compartida por otras tradiciones que mantienen una firme auto-
ridad interpretativa central. En contraste, hay una fuerte tradicin
dentro del protestantismo que mantiene que no existe ninguna in-
terpretacin suprema de la Biblia en esta tierra.
Mientras que las iglesias protestantes que mantienen esta posi-
cin s tienen declaraciones doctrinales, estas declaraciones son
muy diferentes de los dogmas catlicos en el sentido que no tienen,
o al menos no estn hechas con la intencin de tener la misma au-
toridad que la Escritura. Ms bien estas declaraciones estn sujetas
a la Escritura y pueden ser modificadas o cambiadas a la luz de una
mayor profundizacin bblica. Por lo tanto, muchos grupos protes-
tantes no tienen un equivalente con un Tribunal Superior terrenal
para dar la posicin doctrinal definitiva sobre un pasaje o doctrina
bblicos.
El centrarse en una jerarqua interpretativa y centralizada, in-
fluencia la forma en la que Pelikan aborda su segunda seccin, la
de los asuntos o las claves de la interpretacin. Tanto la Biblia como
la Constitucin contienen ambigedades y declaraciones descon-
certantes que requieren interpretacin. Deberas realmente sacarte
un ojo si tienes problemas con los deseos sexuales? Pueden los
camellos pasar por el ojo de una aguja o estn perdidos todos los
ricos? Actuar de acuerdo a derecho, significa que entres en juicio

1
We the people, es el encabezamiento del Prembulo de la Constitucin
de los Estados Unidos de Amrica. (N. del E.).

600
como respuesta a una multa por exceso de velocidad? Protege la
libertad de expresin de toda mentira, trampa u obscenidades?
Estas preguntas despiertan los mismos tipos de problemas de in-
terpretacin, tales como el nivel de literalidad con el que se debera
leer el texto. Adems el problema exige que se decida hasta qu
punto se debera confiar en fuentes externas tales como la historia y
la literatura para entender el texto. Por otro lado, en ambos textos,
algunos temas requieren que se haga referencia a criterios con-
temporneos de la comunidad, en lugar de hablar de valores abso-
lutos. Lo que es reverente, e incluso requerido bblicamente, para
una iglesia en un lugar y en un tiempo determinados p. ej., que las
mujeres lleven sombrero en la iglesia puede ser ostentoso e ina-
propiado en otro tiempo y lugar. Del mismo modo, diferentes cos-
tumbres morales locales significan que lo que es constitucionalmen-
te obsceno en una comunidad puede ser aceptable en otra.
Cmo abordar pues estas cuestiones interpretativas? Y quin
debera abordarlas? Estas dos preguntas tienen la misma importan-
cia. Decidir quin decide puede a menudo perfilar e incluso deter-
minar cmo se realizar la decisin. Y, al comentar la cuestin de
quin es el rbitro final, Pelikan muestra de nuevo su orientacin
jerrquica. Al mismo tiempo que reconoce que existe una cierta am-
bigedad, tanto en relacin con la Biblia como con la Constitucin,
respecto a quin es la autoridad interpretativa suprema, la ambi-
gedad que deja es muy estrecha. Solo unos pocos pensadores de
la periferia se disputan en realidad la autoridad interpretativa final
del Tribunal Supremo de EE.UU. en lo que respecta a la Constitu-
cin. El peso del tiempo y de la prctica ha eliminado cualquier ar-
gumento significativo contra la posicin contraria.
La actitud de Pelikan frente a la ambigedad de la autoridad in-
terpretativa bblica parece igualmente estrecha. Esta autoridad est
representada por: los consejos de iglesia, el papado y el Espritu
Santo. Pero puesto que el Espritu Santo carece de una presencia
terrenal corprea, y puesto que los consejos de iglesia son notoria-
mente conflictivos en la mayora de cuestiones teolgicas, uno per-
cibe qu entidad, segn Pelikan, puede ser la mxima responsable
de la autoridad interpretativa. Pero tanto si la respuesta es el conse-
RESEAS DE LIBROS

601
jo de iglesia o el papado, lo esencial es que Pelikan sita la autori-
dad de la interpretacin en el lugar ms elevado de la jerarqua
eclesistica, y no difuminado dentro del cuerpo de Cristo.
Se puede no estar de acuerdo con el nfasis de Pelikan en la je-
rarqua eclesistica. Pero habr que admitir que la cuestin que
plantea es importante y no admite una respuesta simple. A los pro-
testantes les resulta fcil afirmar que Dios revela la verdad al cre-
yente individual, por medio del estudio de la Biblia bajo la direccin
del Espritu Santo. Pero cmo se convierte esa verdad individual
en parte de la verdad de una comunidad de creyentes? Cmo se
mantiene la ortodoxia de grupo cuando la unidad de la verdad se
basa en el nivel personal? Cmo es posible que la comunidad no
se desintegre en una coleccin dispar de verdades subjetivas y per-
sonales si no tiene una Verdad que le d unidad?
En las ltimas dos secciones, Pelikan responde a estas pregun-
tas usando principios de desarrollo doctrinal establecidos por el te-
logo catlico John Henry Newman, y comparndolas con el desarro-
llo doctrinal de la Constitucin. Presenta la bsqueda del propsito
original, usando las tradiciones no escritas de la iglesia para elegir
la interpretacin bblica correcta, del mismo modo que el Tribunal
Supremo apela a los padres fundadores y a los Documentos Fede-
ralistas (Federalist Papers) para guiar sus opiniones. Menciona
principios de continuidad y progresin doctrinal y de confesin de
creencias que, en su opinin, preservan la verdad ltima para la
comunidad de creyentes, a pesar de los problemas interpretativos
planteados por la Biblia.
Pero estas respuestas implican un compromiso con la autoridad
interpretativa sacerdotal y papal que la mayor parte del mundo pro-
testante, al menos histricamente, ha rechazado. No existe la po-
sibilidad de mantener un compromiso con una moral absoluta y con
una verdad espiritual en ausencia de cualquier autoridad interpreta-
tiva espiritual de este mundo, como el Papa o el concilio de obis-
pos?
Una analoga constitucional viene al rescate justo en este mo-
mento. Pelikan abre su libro con una cita de Edward Hirsch Levi, un
erudito del Derecho. Levi dice que la influencia de la rendir culto a

602
la Constitucin da libertad a un tribunal. Siempre puede abando-
nar lo que se ha dicho para volver al documento escrito en s mis-
mo Al permitir que se apele a la Constitucin, el criterio del tribu-
nal aumenta y se hace posible el cambio (p. iv). En otras palabras,
cuando el tribunal aborda el lenguaje ms amplio de la Constitucin
como ltima autoridad, en lugar de sus propias opiniones particula-
res, es ms libre para responder a los cambios de circunstancias y
para explorar nuevas dimensiones de principios constitucionales
existentes. Al final, es ms libre para hacer mejor las cosas que si
estuviera limitada por sus errores anteriores.
De igual forma, una negacin de la autoridad espiritual terrenal
no impide que los grupos de creyentes hagan una cuidadosa recopi-
lacin de declaraciones doctrinales. Ni que estos creyentes formen
asociaciones voluntarias en las que el respeto y la adhesin a estas
declaraciones se convierta en un requisito para lderes y maestros.
Pero s impide, o debera, que estas declaraciones adquieran una
autoridad igual a la Biblia. Una negacin de cualquier autoridad es-
piritual terrenal superior es una garanta contra aplicaciones huma-
nas particulares que oscurezcan los principios divinos.
Las declaraciones confesionales son, o deberan ser, compara-
das continuamente con los principios ms amplios y con las ense-
anzas de la Escritura. El tiempo, las circunstancias y la creciente
comprensin del cuerpo de creyentes pueden revelar que una de-
claracin doctrinal concreta sea inadecuada, incompleta o incluso
incorrecta. No se puede expulsar a los que disientan con una decla-
racin confesional sino que se debera comparar esa disensin con
la Biblia misma. La verdadera libertad, y el camino ms libre a la
verdad, consiste en ser capaz de reivindicar la autoridad de la Biblia
como una rectificacin de lo que son meramente constructos huma-
nos de la verdad.
Los juristas expertos constitucionalistas se enorgullecen al afir-
mar que el Tribunal Supremo no es inapelable porque tenga razn,
sino que tiene razn porque es inapelable. Pero a este lado de la
eternidad, no habr ninguna declaracin inapelable sobre la ver-
dad espiritual, fuera de la Biblia. No tenemos otro credo. Por lo tanto
deberamos resistirnos a etiquetar cualquier cuerpo terrenal como
RESEAS DE LIBROS

603
estamento final, inapelable y que siempre tiene razn en materia de
doctrina. A pesar de todas sus semejanzas, en ltima instancia la
Biblia y la Constitucin resultan diferentes en este punto, que Peli-
kan no reconoce una es de origen terrenal, y sujeta a la autoridad
terrenal; pero la otra es celestial y no conoce una autoridad final
aqu abajo, diferente del Espritu Santo que acta en la conciencia
de cada creyente.


604
RESSEGUIE, James L. Spiritual Landscape: Images of the
Spiritual Life in the Gospel of Luke. Peabody,
(Massachusetts): Hendrickson, 2004. 195 pgs.

Resea Teresa Reeve
Andrews University

James Resseguie, Profesor de Nuevo Testamento en el Seminario
Teolgico de Winebrenner en Ohio, rene las disciplinas de exge-
sis del Nuevo Testamento, teora literaria y formacin espiritual para
echar una mirada refrescante al evangelio de Lucas. La descripcin
del ttulo del libro como imgenes es adecuada, puesto que el ta-
mao y el alcance del libro facilitan que los pasajes abordados de
Lucas se puedan considerar ms como fotografas que como una
pelcula. Sin embargo, a pesar de la a veces frustrante brevedad
con la que algunos pasajes se abordan, el autor ofrece una mirada
creativa que proporciona una gran abundancia de fascinantes ob-
servaciones. Resseguie organiza las imgenes en su lbum usan-
do el concepto de paisajes no solo fsicos, sino tambin sociales
y econmicos. Dentro de cada captulo, usa la crtica literaria y
narrativa para examinar cada uno de los principales aspectos del
paisaje que se est estudiando, extrayendo las implicaciones espiri-
tuales que all se encuentran y as reuniendo, en el resumen del
captulo, un modelo para el crecimiento y la vida espiritual.
Dos captulos sobre paisajes fsicos, Topografa: El paisaje del
crecimiento espiritual y Viajes: El itinerario de la formacin espiri-
tual, muestran la habilidad de Resseguie para extraer el significado
incrustado en los matices literarios de cada texto; no obstante resul-
ta evidente una cierta simplificacin excesiva en cmo asigna signi-
ficados simblicos particulares al Jordn, al desierto, al lago, a la
montaa y al viaje, extrayendo ingeniosamente aplicaciones bien
presentadas a la vida espiritual moderna. Los tres captulos sobre
paisajes sociales Familias y hogares: modelos de desarrollo espi-
ritual, Comidas: Espiritualidad de la hospitalidad y Ropa: Un
mapa de la vida espiritual son ms sencillos y se inspiran en una
RESEAS DE LIBROS

605
variedad de investigacin actual para reforzar su presentacin. Fi-
nalmente, un captulo desafiante sobre Consumo: La vida espiritual
y las posesiones expresa adecuadamente las preocupaciones de
Lucas sobre la gestin de las riquezas.
La forma en la que Resseguie escribe sobre los diferentes as-
pectos es fluida y vvida y a menudo llena de observaciones. El libro
deja al lector con un deseo de profundizar en las diferentes reas de
importancia que no ha cubierto, as como de contemplar cmo se
pueden aplicar de forma prctica a la vida espiritual. El desafo ma-
yor del libro consiste en traducir sus observaciones exegticas al
lenguaje de la formacin espiritual sin atribuir significados incompa-
tibles con el mensaje del texto del primer siglo. Mientras que tales
implicaciones teolgicas an se deben desarrollar y matizar, el an-
lisis del texto ser valioso tanto para los estudiosos que intenten
entender la teologa de Lucas como para los pastores que estn
preparando sermones o temas sobre pasajes de Lucas.


606
RIDDELL, Peter G.; COTTERELL, Peter. Islam in Context:
Past, Present and Future. Grand Rapids (Michigan): Baker,
2003. 240 pgs.

Bruce L. Bauer
Andrews University

Peter Riddell, director del Centro de Estudios Islmicos y de Rela-
ciones Cristiano-Musulmanas en el London Bible College y el coau-
tor de este libro, Peter Cotterell, que ensea en la misma institucin,
se han unido para producir un excelente libro que trata de los ante-
cedentes y de los elementos histricos que han producido el Islam
de la actualidad. El libro le ser al lector de gran utilidad para com-
prender el Islam; describe cmo se ha relacionado el Islam con el
resto del mundo, y para ello muestra el contexto histrico que expli-
ca las tensiones actuales as como las causas de estos problemas;
de igual modo aporta sugerencias sobre cmo pueden interactuar
los cristianos y los musulmanes en la actualidad teniendo en cuenta
el pasado histrico de ambas religiones.
El autor sugiere la idea de que es el mundo musulmn el que se
encuentra en una encrucijada. Los musulmanes deben decidir si
van a seguir por el camino de la violencia o por el de la moderacin,
teniendo en cuenta la gran tensin que se producira en diferentes
grupos en funcin de esa decisin. Es el mundo musulmn el que
tiene que resolver esas tensiones; no el mundo occidental ni los
cristianos. El estado actual del mundo musulmn no es culpa del
materialismo occidental ni del colonialismo del siglo XIX. El propio
pasado histrico del Islam es el que ha creado las actuales tensio-
nes en el Islam moderno.
El libro se divide en tres partes. La primera parte se centra en un
pasado lejano, el perodo de la fundacin del Islam. Se puede ras-
trear el origen de muchas de las tensiones de hoy en ese perodo.
Los autores detallan el desarrollo histrico del Islam desde sus pri-
meros das en la pennsula de Arabia, muestran cmo se desarroll
el concepto de la yihad y cmo lleg a conectarse con la promesa
RESEAS DE LIBROS

607
del paraso y del perdn de los pecados para los que murieran du-
rante la yihad conceptos que tienen un gran impacto en las tensio-
nes de nuestros das. Del mismo modo las tensiones entre judos y
musulmanes se remontan a los inicios del Islam, cuando Mahoma
acus a los judos que vivan en Medina de informar a sus enemigos
sobre sus estrategias militares, lo que provoc la brutal masacre de
todo un clan de judos.
Los autores tambin detallan el desarrollo de las ramas del Islam
sunni, chi y sufi, as como las tradiciones y las enseanzas funda-
mentales del Islam.
La segunda parte trata de un pasado no muy lejano, el choque
de los imperios, y sugiere algunas razones que han contribuido a las
relaciones actuales entre el Islam y el Occidente no musulmn. Se
describen con amplias pinceladas las cruzadas, la expansin de los
imperios musulmanes, el colonialismo europeo y el movimiento mi-
sionero cristiano as como los recientes conflictos en Oriente Medio.
La tercera parte mira al pasado reciente y al presente y aporta
sugerencias de respuestas apropiadas que los gobiernos y los cris-
tianos podran adoptar.
Lo ms destacable de Islam in Context radica en la habilidad de
los autores para ir ms all de los estereotipos comunes. Presentan
una visin equilibrada del mundo islmico en su descripcin de las
muchas caras del Islam. El libro est bien documentado y se basa
principalmente en fuentes primarias. Es fcil de leer tanto para un
lector ocasional como para un erudito. El libro trata muchas de las
preguntas conflictivas que la gente se hace sobre el Islam y los pun-
tos de tensin que tiene con Occidente. A diferencia de lo que se
plantea en otras muchas publicaciones, este libro no solo culpa a
Occidente o a los cristianos de las tensiones actuales, sino que
tambin sita la responsabilidad de los desafos actuales en la ten-
sin interna del Islam entre los que abogan por un enfoque ms
violento para conseguir sus objetivos y los que defienden un enfo-
que ms moderado que implica una voluntad de coexistir con otras
culturas y religiones.
Si el Islam se moviera hacia una direccin moderada, debera
enfrentar algunos temas cruciales. Los musulmanes deben desarro-

608
llar una hermenutica y deben decidir su posicin frente al Corn.
Se usarn los principios del Corn para moldear un Islam modera-
do o triunfarn las interpretaciones literales que mantengan a los
musulmanes con las prcticas y los mtodos del pasado? Se le
permitir al pueblo llano leer e interpretar el Corn por s mismos, o
seguir estando la interpretacin y la comprensin del texto bajo el
exclusivo dominio del clero musulmn? Seguirn los Imanes in-
formando a las masas de lo que tienen que creer y de cmo tienen
que creer?
El mbito de uso de este libro es muy amplio al ser fcil de leer y
al usar fuentes primarias. El excelente contexto histrico de los te-
mas actuales podra ayudar a los lectores que quisieran entender
las razones histricas de las tensiones actuales. Se podra usar el
libro tambin como libro de texto universitario para un curso intro-
ductorio al Islam.

RESEAS DE LIBROS

609
SCHENCK, K. Understanding the Book of Hebrews: The
Story Behind the Sermon. Louisville: Westminster John
Knox Press, 2003. 144 pgs.

Erhard Gallos

Kenneth Schenck, Doctor por la Universidad de Durham, Inglaterra,
trabaja en la actualidad como profesor asociado de Religin en la
Indiana Wesleyan University. Su libro es la continuacin de varias
publicaciones que el mismo autor haba realizado con anterioridad y
que trataban del libro de Hebreos: Keeping His Appointment: Crea-
tion and Enthronement in the Epistle to the Hebrews. JSNT 66
(1997): 91-117; A Celebration of the Enthroned Son: The Catena of
Hebrews 2. JBL 120 (2001): 469-85; y Philo and the Epistle to the
Hebrews: Ronald Williamsons Study after Thirty Years. SPhilo 14
(2002): 112-35.
En seis captulos Schenck aborda por temas el complejo argu-
mento de la epstola. Su premisa bsica es que el libro de Hebreos
es la historia como marcador discursivo en retrica (p. 3). El cap-
tulo 1 presenta una perspectiva general de Hebreos en trminos de
eventos, personajes y escenarios. El captulo dos investiga el pro-
blema de la humanidad, llamado pecado, y la solucin ofrecida a
travs del sacrificio de Cristo, vctima sin mancha que sirvi como
expiacin para los hijos de Abrahn (p. 39). El captulo 3 se cen-
tra en la retrica de Hebreos 1: el autor enfatiza el carcter significa-
tivo de la catena y afirma que los primeros cristianos percibieron la
entronizacin hasta tal punto que Jess recibi los ttulos de Se-
or, Cristo e Hijo de Dios, que son de naturaleza real (p. 55). El
captulo 4 trata de los diferentes personajes de la trama, algunos de
los cuales son dignos de ser imitados mientras que otros no. Por
encima de todo, los espectadores tienen que ver a Jess como el
ejemplo por excelencia y deben imitar su fidelidad. En el captulo 5,
Schenck fundamenta la superioridad de Cristo al compararlo con el
orden levtico y con los tipos de los sacrificios del AT. El ltimo cap-
tulo analiza la situacin de los espectadores. El libro concluye con

610
un glosario, una bibliografa y tres ndices (Escritura y Fuentes
Antiguas, Temas e ndice de Investigacin). La ventaja de
tratar por temas el libro de Hebreos es que el autor tiene bastante
flexibilidad para desarrollar su argumentacin. La desventaja es que
varias ideas aparecen repetidas frecuentemente en el libro, p. ej., la
categorizacin de Hebreos como sermn, la mediacin de la ley a
travs de los ngeles y el hecho de que la sangre de los animales
sacrificados no pueda quitar el pecado. Ms an, algunas partes del
libro de Hebreos se analizan con profundidad (Heb 12), mientras
que otras como Heb 3: 74: 13 solo se abordan de pasada.
En conjunto, el libro es persuasivo y demuestra bien los plan-
teamientos que el autor quiere establecer. Sin embargo, algunos de
esos planteamientos son bastante dbiles. Schenck intenta demos-
trar, por ejemplo, que el pasaje de Sl 102: 25-27 citado en Heb1: 10-
12, no aborda la funcin creadora de Cristo, sino el hecho de que
permanece entronizado para siempre, a diferencia de los servidores
del ngel de Dios cuya funcin desaparecer (p. 53). Aqu,
Schenck se alinea ms de cerca con la posicin de G. B. Caird que
con la del texto, en su idea de que los dos primeros captulos de
Hebreos no tienen ninguna relacin con una figura preexistente que
se hace humana sino ms bien con un ser humano que es elevado
a un estatus exaltado. Puesto que Schenck sigue la corriente adop-
cionista, le da ms valor al significado crptico del texto que al signi-
ficado obvio del mismo. El significado crptico es el carcter eterno
de Cristo en contraste con la funcin transitoria de los ngeles (p.
52). Solo estos aspectos le son suficientes a Schenck para reivin-
dicar la interpretacin de Cairo (p. 53). Lo que aparentemente
Schenck pasa por alto en Heb 1: 10-12 es, en primer lugar, que
-a` a,a; (en el principio) es un eco de Gn 1: 1, al igual que Jn 1:
1; en segundo lugar, ..tea (fundar) es en este contexto un
equivalente potico de :et.a (hacer) que aparece en Gn 1: 1; y en
tercer lugar, la posicin de -u t. sugiere que el autor de Hebreos lo
entiende como sinnimo o complementario de e .e; (v. 8).
Otro aspecto dbil del libro de Schenck lo encontramos en su
afirmacin que Esa quera encontrar una forma de arrepentirse,
pero no pudo encontrar ninguna (p. 63, nfasis en el original). En-
RESEAS DE LIBROS

611
tiende esta posicin en el contexto de la apostasa de la fe y en la
posibilidad de un segundo arrepentimiento. Ninguna de las expli-
caciones presentadas por Schenck suaviza la importancia de este
pasaje. Heb 12: 17 que dice as: Cuando l (Esa) quiso recibir la
bendicin (| .ue,ta|), fue rechazado, y no encontr oportuni-
dad de arrepentimiento, aunque la procur (au |) con lgrimas.
El problema se podra resolver si se sealara el hecho de que las
palabras de Heb 12: 17 .a|eta; e:e| .u.| constituyen una
expresin idiomtica que significa encontrar una posibilidad (opor-
tunidad) de arrepentimiento, y se subrayara que el antecedente del
pronombre femenino au| (ella) no es .a|eta; (arrepentimiento)
puesto que depende del anrquico nombre masculino e:e; (lugar,
oportunidad) sino que sera el sintagma nominal | .ue,ta| (la
bendicin). Este anlisis concuerda con la narracin de Gn 27: 34,
38. Lo que Esa pidi con lgrimas fue la bendicin, no la posibili-
dad de arrepentirse (para ms detalles, consultar: LANE, W. L.
Hebrews 9-13, Word Biblical Commentary. Vol. 47B. Dallas: Word
Books, 1991, 440).
Lo ms destacable de este libro son las notas informativas en las
que Schenck no solo proporciona definiciones de trminos tcnicos
a los lectores a los que va destinado, estudiantes de seminario y de
universidad, sino que adems incluye resmenes de las compara-
ciones entre Hebreos y Filn de Alejandra (p. 30) y Hebreos y el
libro de Proverbios (p. 31) as como los paralelismos entre Hebreos
y Pablo (p. 90). Lo que resulta incmodo, en mi opinin, es el tipo
de letra tan pequeo y el uso de notas finales en lugar de notas a
pie de pgina.



612
STACKHOUSE, John G. Jr. (ed.). Evangelical
Ecclesiology: Reality or Illusion? Grand Rapids
(MIchigan): Baker Academic, 2003. 232 pgs.

Martin Hanna
Andrews University

Este libro recoge las presentaciones realizadas por diversos telo-
gos norteamericanos en las sesiones de la College Theological
Conference celebrada en el ao 2002. En las pp. 7 y 8 del libro se
subraya la impresionante formacin de todos los que participaron en
este Congreso. El editor, John Stackhouse, conocido por sus escri-
tos anteriores sobre la iglesia, dice que necesitamos la eclesiologa
para que podamos ser lo que somos y a lo que realmente pertene-
cemos (p. 9). Por desgracia, tradicionalmente los evanglicos han
rechazado la idea de articular sus reflexiones en torno a las realida-
des eclesiales. Este libro intenta cambiar este status quo. El libro se
divide en cuatro partes. La ltima est compuesta por las respues-
tas de Paul Zahl y Richard Beaton a los captulos de las tres prime-
ras partes.
La parte 1, Inspiracin a partir de nuestra herencia, incluye dos
captulos. En el primero, Bruce Hindmarsh responde afirmativamen-
te a la pregunta, Es la eclesiologa evanglica un oxmoron?. El
oxmoron radica en el hecho de que al mismo tiempo que se favore-
ce la unin espiritual de lo regenerado, el evangelicalismo est obs-
tinado con el separatismo. Tradicionalmente los cristianos crean en
una visible iglesia verdadera a pesar de los cismas, y la discrepan-
cia radical se solucionaba con la excomunin. Ms tarde, las igle-
sias reformadas, luteranas y anglicanas constituyeron un serio de-
safo a esa visible unidad. Sin embargo, siguieron definindose a s
mismas como la Iglesia en un Estado y un territorio especficos. En
contraste, los anabaptistas pusieron de manifiesto una estructura
celular de la iglesia. Sin embargo, el evangelicalismo como movi-
miento transdenominacional, interdenominacional, visible y pblico
supuso un desafo a la unidad sin precedentes. El orden visible de
RESEAS DE LIBROS

613
la Iglesia se subordinaba a una piedad que reconoca una iglesia
mstica entre las iglesias visibles divididas. (cf. SNYDER, p. 89, y
HUMPHREY, pp. 147, 149). En el segundo captulo, Kerry Dearborn
recomienda que se recupere una eclesiologa sacramental y de la
Trinidad de los antiguos cristianos celtas, que obtenan la identi-
dad, la visin sacramental, el ritmo litrgico y la misin del maravi-
lloso Dios trino, cuya presencia ilumina el milagro de la vida. Jinkins
dice que el artculo de Dearborn es elocuente y prometedor (p.
180). En contraste, Zahi argumenta que el ensayo es una abstrac-
cin realizada a partir de un mundo irreal, puesto que en realidad
nadie sabe nada absolutamente verificable sobre la espiritualidad
celta (p. 216). No obstante, me parece que la recomendacin de
Dearborn sobre el concepto de la Trinidad tiene relevancia para el
evangelicalismo en el que se concede gran importancia a la Palabra
y al Espritu de Dios (cf. SNYDER, p. 82; HUNSBERBER, pp. 105-
106).
En la parte 2 se presentan Propuestas pragmticas. En el
captulo 3, Howard Zinder estudia Las marcas de la eclesiologa
evanglica, escondidas en una ambigedad litrgica de los estilos
anglo-catlicos, reavivamiento (revivalism), carismtico-pentecosta-
les y conciertos de rock. Las primeras fuentes del evangelicalismo
se encuentran en las tradiciones anglo-catlicas, reformadas, lute-
ranas, catlicas, de la Reforma radical, iglesias independientes (free
church), reavivamiento (revivalism), democrticas y de carcter em-
prendedor (entrepreneurship) (cf. HUNSBERGER, pp. 106-109, pp.
131-132). Sorprendentemente, la Escritura es claramente una
fuente lejana en muchos aspectos de la eclesiologa evanglica (p.
96). Por ejemplo, en ningn lugar el Nuevo Testamento usa la dis-
tincin entre lo visible y lo invisible [comn en el evangelicalismo]
como una forma de explicar o justificar la frecuente infidelidad o
imperfeccin de la visible iglesia terrenal (p. 89; cf. HINDMARSH,
pp. 17-18, 33). La tesis de Snyder se basa en que las marcas clsi-
cas del Credo Niceno (unidad, santidad, universalidad y carcter
apostlico) se deben complementar con otras marcas bblicas (la
iglesia es tambin diversa, carismtica, local y proftica) (pp. 81-88).

614
Segn Zahl, Snyder no es fiel a las marcas de la iglesia en los
Treinta y Nueve Artculos anglicanos en la predicacin de la Pala-
bra y en la administracin de los sacramentos. Tampoco es fiel a
las marcas de la disciplina eclesistica en las iglesias reformadas.
Sin embargo, me anima el hecho de que Snyder s se acerque a
una definicin bblica holstica de la iglesia. Segn Jinkins: La pa-
labra de Dios manifiesta una asombrosa habilidad para resistir in-
cluso nuestros mejores esfuerzos hacia el reduccionismo (p. 202).
Las menciones que Snyder hace de pasada a la palabra y al espritu
(p. 82) tambin merecen una mayor atencin, que de hecho reciben
en el siguiente captulo (cf. HUNSBERGER, pp. 105-106).
El captulo 4 merece una atencin especial. George Hunsberger
pide una Conversin evanglica hacia una eclesiologa misional.
Puede que el especial nfasis en el ethos del evangelicalismo
sean tiles para una eclesiologa si son reformados y transforma-
dos por la Palabra y el Espritu es decir, convertidos! (p. 105).
En el pasado, la iglesia era el capelln, el cemento moral, y el guar-
din de la civilizacin y del deber en una sociedad que se conside-
raba cristiana. Hoy, a menudo la iglesia no se ve a s misma como
enviada por Dios a su propio terreno social. En vez de eso, la iglesia
es con frecuencia un vendedor en una economa religiosa que
intenta captar consumidores religiosos con el fin de mantener objeti-
vos organizativos. Los evanglicos ponen nfasis en una relacin
individual con Dios y a menudo les cuesta trabajo entender a la igle-
sia en trminos de comunidad. Como han sugerido los misilogos,
hay que convertir a la iglesia en un pueblo enviado con la misin
de representar al reino de Dios.
La conversin personal objetivo esencial de las misiones
evanglicas tiene que transformarse con el fin de renovar la ecle-
siologa. En primer lugar, demasiado a menudo se ha considerado a
la conversin como algo momentneo, individual y orientado a las
creencias y los valores morales, y casi no se ha pensado que fuera
una conversin de la sociedad. Cuando se transforme en una con-
versin dinmica, corporativa y vivida, el evangelicalismo podr con-
tribuir mucho ms a reducir la dificultad de la iglesia de llegar a ser
una comunidad transformadora. En segundo lugar, debemos incluir
RESEAS DE LIBROS

615
el examen de nuestra propia cultura con nuestro habitual nfasis en
la transmisin del evangelio a otros. Tanto la cultura del receptor
como la del mensajero estn influidas por el evangelio. El que lleva
el mensaje es tan descubridor del evangelio como el que lo escu-
cha. Ambas culturas estn llamadas a la conversin.
Hunsberger no sucumbe al relativismo cuando argumenta que la
experiencia misionera intercultural debera haber preparado al
evangelicalismo para la ilustracin y para las crticas posmodernas.
Su demanda de conversin es compatible con la autoridad bblica
como contrapartida al relativismo. Por desgracia, los evanglicos
estn divididos entre los que consideran el relato bblico como un
libro de texto (Bruce Nichols), como un registro (Charles Kraft), o
como un libro de cuentos (Newbigin). Un compromiso renovado con
la narracin bblica interpreta el significado de Dios y de la verdad
personal en Jess y acenta la verdad vivida por encima de la ver-
dad objetiva. Esto puede hacer de la iglesia una comunidad evange-
lizada, fundada en la cruz y en la resurreccin y basada en la histo-
ria de la Biblia (pp. 127-130). Para saber ms del debate sobre la
Escritura como registro y/o libro en clave, se puede consultar la obra
de HOLBROOK, F.; VAN DOLSON, L. (eds.). Issues in Revelation
and Inspiration. Berrien Springs (Michigan): Adventist Theological
Society Publications, 1992.
Muchos evanglicos se sentirn incmodos con la calificacin de
Hunsberger de evangelio puro a la llamada de ir ms all del nfa-
sis tradicional en la expiacin sustitutiva, la seguridad eterna, el
perdn de pecados, la liberacin de la culpa, la seguridad del amor
divino y una vida transformada. Sin embargo, estoy de acuerdo con
su crtica al tendencioso nfasis en la pregunta Qu hay para
m?, que acta en los instintos consumistas. Tambin tenemos que
enfatizar el hecho de que con el reino de Dios en nuestras manos,
tenemos que arrepentirnos y creer las buenas nuevas, recibir y en-
trar en este reino divino como los que han sido contagiados por la
misin de Dios en el mundo, y entender que el evangelio de Dios
debe ser expresado en comunidades reales (p. 132).
En la parte 3 La Mejor Eclesiologa? Edith Humphrey escribe
en el captulo 5 sobre Una, santa, catlica y apostlica: Esperan-

616
do la redencin de nuestro cuerpo?. En respuesta al pluralismo
actual, Humphrey argumenta que las marcas de la iglesia estn
entrelazadas con el fin de que se defina a la nica iglesia como
santa, catlica y apostlica. Adems, tenemos que extender nuestra
mirada ms all del presente, e ir al pasado y al futuro para ver a la
iglesia como una. La unicidad requiere la existencia de un respeto
mutuo adems de un orden jerrquico como el manifestado en la
Trinidad. La iglesia es santa porque ha sido llamada a salir de Babi-
lonia. Por otra parte, la iglesia coopera con Dios, quien la convierte
en catlica y es en la continuidad histrica con la comunidad
apostlica como la fund Cristo. Por lo tanto, la iglesia es sacramen-
tal en Cristo segn la frmula bautismal y con nuestra participacin
en el pan y el vino.
Humphrey parece unir muy de cerca el gobierno apostlico y el
episcopal en su esfuerzo de superar la restriccin del significado de
apostlico. Hay tambin una sutil tensin entre su referencia a la
liturgia como una dramatizacin del Dios-hombre que asumi la
realidad de nuestro tiempo y nuestro espacio, y como una creacin
del momento siempre presente de Dios, extendindose a lo largo
del cronos de la historia humana, interactuando (o quizs fundin-
dose) con el kairs de la cruz y la resurreccin Nosotros entramos
en ese presente eterno, ese momento lleno de tiempo, en el que
todo se completa y tiene significado (pp. 152-153). El concepto de
un eterno presente eclesistico tambin est en tensin con la ver-
dad de que la iglesia est tambin en un proceso de llegar a ser
tiene una dimensin escatolgica, que incluye la redencin, o
liberacin de nuestro cuerpo (p. 155). Zahl comenta: Humphrey
escribe con grandes esperanzas, lo que yo admiro (p. 216). Sin
embargo, una mirada ms cercana revela no un catolicismo
consistente sino ms bien un catolicismo liberal Un catolicismo
liberal no puede sostenerse. Opiniones liberales de la autoridad y de
la Escritura y un acercamiento cultural finalmente no son coherentes
con una visin histrica y catlica de la iglesia (pp. 215-216).
En el captulo 6, Roger Olson presenta el siguiente tema: Ecle-
siologa de la iglesia independiente y espiritualidad evanglica: Una
compatibilidad nica. La iglesia independiente y la evanglica se
RESEAS DE LIBROS

617
presentan como un conjunto de categoras centrales relacionadas
con sus centros, ms que como un conjunto de categoras delimi-
tadas con lmites claros y precisos (pp. 163-164). Por lo tanto, los
paradigmas de Donald Dayton son al mismo tiempo correctos ya
que apuntan a las races del evangelicalismo, e incorrectos ya que
describen un conjunto de races como normativas para el evangeli-
calismo El centro bipolar de la categora evanglica es, por lo
tanto, doctrinal y experiencial (p. 165). Es una oposicin trans y
multidenominacional a la teologa liberal, a la crtica bblica destruc-
tiva, y al fundamentalismo radicalmente sectario. Est tambin
comprometido con la ortodoxia, la ortopata (experiencia y creencia
correctas), y la ortoprxis (vida correcta). El nfasis evanglico en la
conversin personal no se puede restringir en absoluto a las auto-
ridades finales de credo, clero o Estado. Por lo tanto, la conversin
entra en conflicto con la autoridad espiritual humana que apaga
cualquier nueva luz que se desprenda de la Palabra de Dios Las
jerarquas sacras y las seculares tienen tendencia a apagar esa luz
reformadora (p. 167).
Olson tambin sugiere que la eclesiologa de la iglesia indepen-
diente opuesta por definicin a las iglesias Catlica Romana, An-
glicana, de Estado, nacionales, territoriales y a todas las iglesias de
la rama central del protestantismo es completamente compatible
con el evangelicalismo. Esta definicin es similar a la designacin
secta-tipo de Ernst Troeltsch. Sin embargo, desde 1832, cuando
Estados Unidos aboli todas las relaciones formales entre Estado e
Iglesia, todas las denominaciones han sido, en cierto sentido, igle-
sias independientes. En este contexto, la herencia de la iglesia in-
dependiente implica la oposicin a las jerarquas eclesisticas for-
males, que tengan el elemento sacerdotal o un credo, hecho
evidente entre las iglesias valdenses, anabaptistas, puritanas, bau-
tistas, congregacionalistas, pentecostales, menonitas, hermanos,
las iglesias de Cristo, la Evanglica Libre y las iglesias de la Alianza
Evanglica.
Algunos objetarn que la eclesiologa de la iglesia independiente
no puede proteger la fe ortodoxa contra el fanatismo y el liberalismo.
Sin embargo, las jerarquas eclesisticas y episcopales ya no tienen

618
ninguna base doctrinal. La existencia de obispos y sacerdotes su-
pone un alejamiento de Dios y necesita una revisin radical de las
creencias cristianas bsicas. Ni la jerarqua eclesistica ni los cre-
dos pueden evitar la hereja ni la apostasa. Lo irnico es que a
pesar de que la gran mayora de iglesias independientes dicen no
tener credo sin embargo consiguieron mantener una ortodoxia
cristiana bsica mejor que la mayora de las denominaciones con
magisterio de la rama central del protestantismo Aparentemente,
necesitar un clero para jurar lealtad al credo no es una garanta de
que su predicacin y su enseanza sigan siendo ortodoxas (p.
177). Para Olson, la nica alternativa sera el apoyo del Estado.
Una denominacin jerrquica parece incapaz de mantener la orto-
doxia mejor que una iglesia independiente sin ayuda del Go-
bierno (p. 176). Debemos elegir entre el riesgo del caos y la
anarqua doctrinal y el riesgo de la interferencia o incluso de la
casi interferencia del Gobierno en la libertad religiosa? (dem). Zahl
dice: El cristianismo evanglico es por naturaleza una iglesia poco
formal Nuestro acercamiento a quien escucha no puede ser ecle-
siolgico El evangelio no se dirige a nosotros de forma colectiva
(p. 214). Tenemos una alta cristologa y una alta soteriologa pero
una baja eclesiologa (p. 215). Sin embargo, el comentario de Jin-
kins demuestra la complejidad del tema: El argumento de Olson de
que hay una compatibilidad esencial o una afinidad entre el protes-
tantismo evanglico y la eclesiologa de la iglesia independiente
resulta particularmente interesante y, en muchos aspectos, muy
persuasivo, aunque esta afinidad sea tambin, a veces, problemti-
ca tanto para la teologa evanglica como para las varias tradiciones
de la iglesia libre (p. 180). Jinkins intenta explorar este problema
en su captulo.
En el captulo 7, Jinkins trata sobre El don de la iglesia: Ecclesia
Crucis, Peccatrix Maxima y la Missio Dei. Me convence su afirma-
cin de que [una] doctrina de la iglesia que espera ser fiel al evan-
gelio de Jesucristo est basada en la missio Dei revelada en su vi-
da, muerte y resurreccin [,] ecclesia crucis, la comunidad de la
cruz. No existe ninguna doctrina de la iglesia que sea completa sin
el reconocimiento del carcter pecaminoso de la iglesia, con lo que
RESEAS DE LIBROS

619
se reconoce que la iglesia es peccatrix maximus, la mayor de las
pecadoras, en su fracaso de vivir en consonancia con su llamado
(p. 180).
La promesa y el peligro de la eclesiologa evanglica es una es-
pada de doble filo la semilla de la vida evanglica y una insi-
nuacin de la alienacin de las personas, la disensin y el espritu
de cisma, as como el impulso de la exclusin (183).
Cuestiono el cambio de Jinkins del bautismo del creyente por el
bautismo de los bebs como una mejor representacin de la gracia.
Sin embargo, los problemas que plantea son reales. Cmo puede
la iglesia representar a la Trinidad, hacer discpulos, evitar cismas y
reconocer la diversidad de la creacin y los llamados de Dios? En
su opinin, una eclesiologa basada en la eleccin personal de se-
guir a Dios, en una vivencia individual dentro de una fe similar (orto-
doxia), en un comportamiento fiel (ortopraxis), o en experiencias de
la fe (ortopata), est construida sobre las arenas movedizas de la
flaqueza y la variabilidad humanas. Esto significa que la iglesia
que se extiende en el tiempo hasta la eternidad, no puede ser en-
capsulada y contenida en un nico movimiento o institucin eclesial.
Tampoco depende la iglesia de Jesucristo de nuestra fidelidad para
su fidelidad. Depositamos nuestra confianza en el hecho de que
Jesucristo es el Seor de la iglesia y que el pasado, presente y futu-
ro de la iglesia se encuentran en las manos de Dios (p. 196).
Jinkins dice que la cruz tiene significado para la vocacin de la
iglesia en dos sentidos. En primer lugar, la iglesia aparece culpable
bajo la cruz por la amplia distancia existente entre la fe que propug-
na y la fe que practica. Si somos una presencia sacramental entre
las naciones, es porque el mundo puede ver entre nosotros la par-
bola viva del Dios cuya gracia es mayor que nuestro pecado El
mensaje de la iglesia no es He aqu nuestra bondad! sino He
aqu la gracia de Dios! (p. 203). En segundo lugar, el ministerio
moldeado por la cruz es su infalible detector de mentiras. Esta cruz
es poderosa. No se nos llama a renunciar, sino a renovar el poder
poder divino, poder creativo, poder basado en la resurreccin
(cita de LEWIS, A., p.199). Por lo tanto, la iglesia no simplemente
sobrevive. La iglesia vive, sufre y muere Una y otra vez a lo largo

620
de la historia la iglesia carga con su cruz por amor a Cristo y a su
evangelio. Y una y otra vez Dios resucita a la iglesia de entre los
muertos para nueva vida en Cristo (pp. 208-209). En su respuesta
a Jinkins, Beaton une ambos nfasis en el famoso dicho de Marshall
McLuhan el medio es el mensaje. Beaton concluye: Si la iglesia
es el medio a travs del cual Dios busca en parte revelarse a s
mismo al mundo, los efectos del evangelio en y dentro de la iglesia
llegan a ser parte del mensaje (p. 222).
En la parte 4 de Eclesiologa Evanglica encontramos respues-
tas a las tres partes precedentes. En el captulo 8, Paul F. M. Zahl
responde a los captulos anteriores con el eslogan Iglesia baja
1
y
orgullo (pp. 213-216). Varios aspectos de esta respuesta han sido
mencionados ms arriba en mi revisin de otros captulos. Adems,
Zahl escribe: No puedo ser protestante y catlico. No puedo ser
evanglico y eclesiolgicamente alto (p. 214). Lo que yo creo es
que demasiada eclesiologa siempre se transforma en una Cristovo-
ga light, una soteriologa light y en un evangelio light. Me gustara
resistirme a eso (p. 216).
Richard Beaton, tambin mencionado anteriormente, responde
en el captulo 9 con un llamado a Reinventar la iglesia: Cristologa
evanglica. El evangelicalismo est sumido en una crisis de iden-
tidad No parece estar muy claro el hecho de que en el centro del
movimiento se valore mucho la idea de la eclesiologa y, aunque as
fuera, tampoco resulta evidente que esta eclesiologa sea suficien-
temente fuerte como para soportar las fuerzas globales a las que
hoy se enfrenta (p. 217). El legtimo nfasis del evangelicalismo en
la responsabilidad personal, combinado con las influencias indivi-
dualistas de la modernidad y de la posmodernidad, amenaza con
sacarlo del cristianismo histrico. Beaton sostiene que hay algo
curioso en la discusin sobre eclesiologa desde dentro, ya que es

1
Iglesia baja: es un trmino que distingue dentro de la Iglesia de Inglaterra u
otras iglesias anglicanas dos tendencias opuestas; la tendencia anglocatlica se
conoce como "Iglesia alta" (High Church), por contraste con la tendencia que busca
una mayor reforma en la y una mayor liberalizacin de la estructura de la Iglesia
que se conoce como "iglesia baja" (Low Church). (N. del E.).
RESEAS DE LIBROS

621
en cierto modo un subconjunto de una cristiandad ms extensa (p.
222). El estudio de elementos esenciales de eclesiologa debera
preceder a la reflexin sobre las diferentes obligaciones del evange-
licalismo. Los modelos actuales de identidad central no solo descri-
ben, sino que adems modelan la identidad de la iglesia. Por lo tan-
to, haramos bien en recapacitar sobre las primeras metforas
usadas en el NT para describir a la iglesia. Despus de enumerar
varias de las metforas bblicas, Beaton aporta una til perspectiva
general de la tradicional metfora de la iglesia como el pueblo de
Dios. Un modelo as encaja con el acercamiento narrativo (Huns-
berger); un marco de referencia escatolgico para el pasado, el pre-
sente y el futuro (Humphrey); y una respuesta al posmodernismo.
Estoy de acuerdo con la afirmacin de que si la iglesia tiene que
reinventar lo que una eclesiologa podra significar en el siglo XXI,
parece que parte de ese ejercicio requerir un retorno a las metfo-
ras bblicas (p. 223).
Evangelical Ecclesiology es una til introduccin a este tema y
puede servir como una buena lectura complementaria para un curso
de eclesiologa. El libro va ms all de la importante tarea de des-
cribir la eclesiologa evanglica y aporta recetas para una continua
reforma, para su desarrollo e incluso para su transformacin. Los
ndices de temas y textos bblicos aumentan el valor de este libro.
Lo recomiendo a todos los profesores, estudiantes y laicos que es-
tn interesados en entender la perspectiva evanglica, nica y multi-
factica, sobre la iglesia, que es el cuerpo de Cristo.


622
VANCE, Donald R. A Hebrew Reader for Ruth. Peabody
(Massachusetts): Hendrickson, 2003. x + 85 pgs.

Constance Clark Gane
Andrews University

La obra de Donald Vance A Hebrew Reader for Ruth proporciona al
estudiante de hebreo bblico de nivel intermedio una gramtica
bsica y un anlisis sintctico del texto bblico versculo a versculo.
A cada texto le sigue la traduccin de Vance del texto original, to-
mada de la Biblia Hebraica Leningradensia. A continuacin encon-
tramos un anlisis palabra por palabra que cubre la morfologa, la
lexicografa, la sintaxis y un debate que incluye citas de gramticas
estndar. El formato es sencillo y fcilmente comprensible. La obra
de Vance ayuda al estudiante a hacer la transicin entre los ejerci-
cios de gramtica de un libro de texto y la lectura del propio texto
bblico. Su formato tambin proporciona al estudiante versculos
adicionales para practicar fuera de clase.
Para el alumno de hebreo bblico de nivel intermedio, el libro de
Ruth, con su gramtica estndar, su interesante historia lineal y el
frecuente uso de formas verbales femeninas, supone una excelente
eleccin como texto de estudio. El autor ha mantenido un alto nivel
de precisin. Hay tan solo algunas pequeas omisiones de menor
importancia. Sin embargo, habra sido til indicar cuando una forma
es pausal. Una omisin ms especfica aparece en la p. 35, donde
se afirma que un verbo pertenece a la raz t*. No hay ninguna en-
trada en las abreviaturas que explique al estudiante que t* indica
la presencia de un verbo de raz histafel*.
Algunos programas informticos tales como el BibleWorks,
1
Lo-
gos
2
y Accordance,
3
proporcionan detalles instantneos a diferentes
niveles. La aportacin de Vance es proporcionar una concisa pre-

1
BibleWorks: http://www.bibleworks.com/ [Consulta: 23 noviembre 2008]
2
Logos: http://www.logos.com/products [Consulta: 23 noviembre 2008]
3
Accordance: http://www.accordancebible.com/ [Consulta: 23 noviembre 2008]
RESEAS DE LIBROS

623
sentacin de los detalles instantneos as como de las discusiones
seleccionadas de los gramticos, lo que permite captar los detalles
que encontramos en programas informticos, pero en un formato til
diseado especficamente para que el estudiante trabaje de forma
independiente. Se pueden encontrar en lnea hojas de ejercicios en
perfecta correlacin con el libro en:
<http://www.hendrickson.com/html/product/37402.trade.html?catego
ry=academic&category=all> [Consulta: 20 noviembre 2008].
A pesar de que la obra de Vance me ha impresionado y a pesar
de haber escuchado las alabanzas de mis alumnos, me he dado
cuenta de que aunque el libro consigue el propsito para el cual se
dise, no puede remplazar el intenso anlisis palabra por palabra
que se hace en un aula. Vance solo da a menudo un significado
mnimo de una palabra, lo que puede hacer creer al estudiante que
esas son las nicas posibles interpretaciones. En realidad, la rique-
za de significado de una palabra solo puede ser entendida comple-
tamente en comparacin con un uso similar en otro lugar de la Biblia
en hebreo.
No existe sustituto a la bsqueda que uno lleva a cabo en varias
gramticas, a la comparacin de un anlisis con otro y al encuentro
con palabras y conceptos relacionados. Si bien es cierto que los
ordenadores y los libros como el que estamos comentando son va-
liosos, me temo que los estudiantes tendern a usar estas herra-
mientas para llevar a cabo investigacin superficial y no llegarn a
explorar significados ms profundos y ms sutiles del texto.
Si el libro de Vance se usa como material complementario y no
como la nica fuente de comprensin del texto bblico el estudiante
es libre de funcionar a un nivel investigador ms profundo, al mismo
tiempo que mantiene un sentimiento de progreso y de seguridad.
Por desgracia, s que muchos estudiantes muy ocupados van en
primer lugar a esta obra y despus hacen el trabajo adicional con el
poco, o ningn, tiempo que les queda. Las muletas y las clases
de conduccin son tiles, pero los alumnos que nunca intentan
caminar o conducir por s mismos, paralizarn su desarrollo.
Controlar los hbitos de estudio de los alumnos es un continuo di-
lema pedaggico para el profesor.

624
Las tensiones y las luchas pedaggicas no devalan la obra de
Vance. Su libro sigue siendo una herramienta excelente para el pro-
fesor y para el alumno, sobre todo, para el alumno independiente.
RESEAS DE LIBROS

625
WATER, Mark (ed., comp.). The Encyclopedia of Prayer
and Praise. Peabody (Massachusetts): Hendrickson, 2004.
xvi + 1184 pgs.

Lilianne Doukhan
Andrews University

Mark Water se caracteriza por acercar al pblico en general una
gran variedad de temas bblicos y religiosos. En los ltimos cuatro
aos ha editado un buen nmero de enciclopedias, The New Ency-
clopedia of Christian Martyrs (Grand Rapids [Michigan]: Baker,
2001) y The New Encyclopedia of Christian Quotations (Grand Ra-
pids [Michigan]: Baker, 2001).
The Encyclopedia of Prayer and Praise es una obra de referen-
cia, que incluye oraciones y escritos sobre la oracin. El objetivo del
autor es reunir una coleccin de oraciones edificantes; especfi-
camente se limita a la oracin cristiana, a la que define como una
oracin dirigida a uno de la Trinidad (p. xii). Enfatiza la rica
herencia de las oraciones cristianas clsicas a travs de la historia
de la iglesia, desde el siglo I al XIX.
La Encyclopedia se organiza en dos partes. La primera tiene un
mbito similar a, p. ej., The Complete Book of Christian Prayer
(1998, Continuum). Se presentan las oraciones por temas relacio-
nados con la vida de la iglesia, la experiencia humana y los diferen-
tes estados de nimo y experiencias de la vida cristiana en particu-
lar. Las oraciones fueron escritas por hombres y mujeres de todo el
mundo y de todas las profesiones y condiciones sociales. La prime-
ra parte termina con algunas meditaciones inspiradas en la lectio
divina, una prctica profundamente bblica. Las diferentes secciones
de esta parte remiten a otros escritos presentados en la siguiente
parte del libro.
El valor de The Encyclopedia of Prayer and Praise como docu-
mento histrico se encuentra principalmente en la segunda parte,
que complementa las oraciones con rica literatura clsica sobre la
oracin.

626
Aproximadamente 540 pginas estn dedicadas a extractos de
enseanzas clsicas cristianas sobre la oracin durante los ltimos
mil novecientos aos. Aparece un buen nmero de telogos y lde-
res espirituales, empezando en los primeros tiempos de la iglesia.
La segunda parte incluye tambin un amplio nmero de colecciones
de oraciones completas e introduce en sus ltimas pginas historias
sobre la oracin, que abarcan varias experiencias relacionadas con
la oracin y citas provenientes de simples individuos hasta grandes
personalidades religiosas. Sin embargo, sacar la conclusin de que
se trata de la coleccin ms extensa publicada en el siglo XXI (p.
xvi) supone una exageracin si consideramos que estamos justo al
inicio del siglo.
La primera y la segunda parte estn separadas por un ndice de
autores y fuentes y un ndice de temas. Un apndice que incluye
informacin biogrfica provee fechas y una breve informacin sobre
diferentes escritores. Por desgracia, estas herramientas no son muy
prcticas al estar situadas entre la parte 1 y 2 en lugar de aparecer
al final del libro. Se puede lamentar del mismo modo la inconsisten-
cia del ndice biogrfico, que no fue realizado de manera rigurosa.
Al menos el 40% de los autores incluidos en el libro no aparecen en
esta lista, lo que dificulta las consultas. Las oraciones y los textos
estn escritos en ingls actual, lo que tiene un gran valor cuando se
considera el hecho de que un gran nmero de textos fueron traduci-
dos de lenguas antiguas. Las fuentes usadas incluyen a los grandes
clsicos de los textos cristianos sagrados, as como literatura reli-
giosa y secular. Una vez ms, la falta de un listado sistemtico de
todas las fuentes usadas y de la informacin de su publicacin sita
esta obra fuera del uso erudito y la hace ms apta para el gran
pblico.
En una obra de un mbito tan amplio, es sorprendente que casi
no haya oraciones de los siglos XX y XXI. Los muchos cientos de
oraciones contemporneas, segn el autor, representan solo un
puado de escritores. En realidad, 365 oraciones provienen de una
nica coleccin de Donna L. Hammond. El autor justifica esta inclu-
sin limitada de oraciones contemporneas argumentando que la
Encyclopedia intenta ser una coleccin de oraciones cristianas
RESEAS DE LIBROS

627
clsicas. Desde esta perspectiva, la franja temporal elegida con-
cretamente, hasta finales del siglo XIX parece arbitraria y nada
convincente. Adems, el argumento del autor de que durante los
ltimos 50 aos han aparecido suficientes libros de oraciones con-
temporneas y que quiere evitar la duplicacin (p. xii), defrauda las
expectativas del lector al abrir la Encyclopedia. El valor de este libro
reside precisamente en el hecho de que presenta una muestra de
toda la tradicin cristiana sobre la oracin en un volumen nico.
Omitir la inclusin de oraciones que traducen en nuestro lenguaje
las necesidades nicas de un siglo marcado por su propia situacin
poltica y social, es un gran inconveniente. Si el autor hubiera aa-
dido oraciones del siglo XX y del XXI, y especialmente ensean-
zas sobre la oracin, habra convertido a esta Encyclopedia en una
obra de referencia ms completa, ms prctica y ms relevante.
A pesar de sus deficiencias, The Encyclopedia of Prayer and
Praise de Water es un valioso instrumento para pastores, historiado-
res de la iglesia e investigadores sobre la liturgia y la espiritualidad
cristiana. Es un tesoro para los amantes de la liturgia que buscan
material fresco o tradicional. Tambin lo encontrarn til los msicos
que estn buscando nuevos textos litrgicos para acompaarlos de
msica. Puesto que se extiende hacia el pasado en el tiempo y en el
espacio, la Encyclopedia se convierte en una ilustracin de la conti-
nuidad y unidad de la espiritualidad cristiana a travs de los tiem-
pos, recordndonos que la iglesia de nuestros das puede encontrar
inspiracin en las viejas expresiones tradicionales de liturgia. La
Encyclopedia es, adems, un inspirador libro devocional: al ofrecer
oraciones, reflexiones y meditaciones como camafeos de la vida y la
experiencia pasada de oracin, este libro enriquece la espiritualidad
personal de cada da y la prctica de la oracin. En un tiempo en el
que cada vez ms congregaciones buscan un marco slido para su
liturgia, en el que muchos individuos desean una mejor organizacin
de su vida de oracin personal, este libro provee abundante material
para ambos objetivos.


628
WITHERINGTON, Ben, III. The New Testament Story.
Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 2004. x + 283 pgs.

Wilson Paroschi
Centro Universitrio Adventista de So Paulo

En tanto que profesor de NT en el Seminario Teolgico de Asbury,
Witherington es un conocido erudito del NT que ya ha publicado
numerosos libros y artculos. En este libro, que en cierto sentido
complementa su New Testament History: A Narrative Account
(Grand Rapids [Michigan]: Baker, 2001), el autor intenta aportar una
introduccin en miniatura (p. ix) al NT, y, por lo tanto, evita sis-
temticamente los esquemas tradicionales y la jerga crtica presen-
tes en las introducciones ms tcnicas. El libro se centra tanto en la
propia historia del NT como en las historias que hay dentro del NT
en su relacin con la historia de Jess.
La primera parte rastrea el desarrollo de la historia del NT en el
canon bblico. El primer captulo trata sobre la cultura oral en la que
surgi el NT y sugiere la idea de que un NT oral precedi al escrito
(p. 4). Fue durante este perodo cuando las primeras tradiciones
sagradas (p. ej., himnos, fragmentos de credos, oraciones, resme-
nes de sermones) comenzaron a tomar forma (pp. 17-20), y los
fragmentos existentes de tales tradiciones en nuestros documentos
del NT demuestran, entre otras cosas, lo inadecuado de teoras de
una cristologa que evolucion desde formas primitivas a otras ms
complejas al mismo tiempo que el cristianismo se separaba de sus
races judeo-palestinas (pp. 20-21). En un perodo temprano, apa-
rentemente con la intencin de cumplir objetivos de alabanza y de
enseanza, las tradiciones sagradas empezaron a ponerse por es-
crito en lo que se puede denominar como relatos previos al NT (cap.
2). Bsicamente haba colecciones de frases e historias dichas por
Jess (p. ej., Q, M, L, historias de milagros, relatos de la pasin). Al
tiempo que la iglesia empez a expandirse en territorios extranjeros
y la generacin que haba sido testigo de Jess empez a morir,
tales relatos se usaron para producir el NT que nosotros conocemos
(caps. 3 y 4). En primer lugar se habla de las cartas de Pablo, los
RESEAS DE LIBROS

629
primeros documentos del NT que fueron escritos. La transmisin por
medio de la enseanza y la predicacin de las tempranas tradicio-
nes es lo que garantiza la continuidad entre Jess y Pablo, a quien
no se le debe identificar como el fundador del cristianismo (p. 48).
Esta seccin incluye valiosas aportaciones sobre la datacin, auto-
ra y gnero literario de las epstolas y de los evangelios, as como
sobre sus principales rasgos literarios y teolgicos. La primera parte
termina (cap. 5) con un resumen del proceso histrico a travs del
cual los documentos del NT pasaron a formar parte del canon.
A ojos de Witherington, el canon no se impuso, sino que fue re-
conocido, aunque la ortodoxia precedi al canon y ayud en el
proceso de discernir lo que el canon debera incluir (p. 103).
La segunda parte estudia las historias a las que se haca alusin
en el NT o que fueron contadas en l. Se estudia el tema desde un
punto de vista narrativo y se presentan las historias en un riguroso
orden cronolgico. El objetivo es investigar las historias que el NT
contiene con el fin de descubrir la historia que estn intentando
contar (p. 109, n. 1). Una vez ms Witherington empieza con Pablo
(cap. 6) y cmo usa las historias de los personajes del AT, tales
como Dios, Adn y Abrahn para contar la historia de Jess. Des-
pus de Pablo, el debate avanza a otras partes del NT. A continua-
cin encontramos la historia de Pablo, primero tal y como la cuenta
l mismo y despus a travs del relato que Lucas hace en Hechos.
Lo que se ofrece es un esbozo bsico de la vida de Pablo en una
presentacin que combina el estilo exegtico con uno ms homilti-
co. Otras historias que reciben atencin son la de la santa familia
(Jos, Mara y Santiago) (cap. 8) y la del mismo Jess, tanto fuera
de los Evangelios (cap. 9) como dentro de los Evangelios (cap. 10).
El libro termina con un poema (p. 271), dos cuadros cronolgicos,
un esquema con unidades de peso y medida, y mapas.
Esta obra contiene valiosa informacin para el lector no iniciado
que quiera estudiar el NT en profundidad. No obstante, lectores ms
exigentes tambin se pueden beneficiar de aportaciones hechas
sobre temas acadmicos tales como el problema sinptico, el carc-
ter de la cristologa del NT y el papel de Pablo en los inicios del cris-
tianismo. El vasto saber de Witherington resulta evidente a lo largo

630
de toda la obra y las referencias a pie de pgina a sus trabajos ante-
riores indican dnde se pueden encontrar aportaciones ms detalla-
das. Lo que resulta sorprendente es que tales referencias supongan
casi el cincuenta por ciento del total de la bibliografa y de las notas
a pie de pgina.
La posicin de Witherington es bsicamente conservadora, pero
puede que algunos lectores conservadores no se identifiquen por
ejemplo con la idea de que Pedro no fuera el autor de 2 de Pedro
(pp. 67, 94), y con la idea de que el discpulo amado, autor pero no
editor del cuarto evangelio, no fuera Juan el hijo de Zebedeo (pp.
82-84). No obstante, en general, la posicin de Witherington no es
polmica y ser aceptada por la mayora de los lectores indepen-
dientemente de su orientacin teolgica.
Como excepciones podemos citar unas pocas afirmaciones
exegticas que no estn bien justificadas; las referencias a otros
escritos ms detallados del mismo autor podran dar la impresin de
que el tema est zanjado cuando no es as. Un ejemplo es su insis-
tencia en que se presenta a Jess en el evangelio de Juan sobre
todo como la sabidura encarnada (pp. 37-39, 82, 254; ver tambin
su obra Johns Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel. Lou-
isville: Westminster John Knox, 1995). Si bien es verdad que algu-
nos aspectos del concepto del Logos en Juan se pueden explicar a
la luz del tema de la sabidura, no existe una correspondencia preci-
sa entre los dos. Con respecto a la encarnacin, no se puede de-
mostrar que exista ningn paralelo con este concepto en ninguna
parte de la literatura sapiencial juda ni en el amplio espectro del
pensamiento judo precristiano.
Es bastante preocupante el hecho de que haya dos omisiones
importantes. La primera es una discusin sobre el texto del NT en la
primera parte. No se puede desarrollar ninguna historia que se base
en el texto del NT a menos que se demuestre con suficiente convic-
cin que este texto ha llegado hasta nosotros sin sufrir una gran
prdida a travs de los siglos. La segunda es la historia de Juan el
Bautista, cuya ntima relacin con la historia del NT ha sido recono-
cida desde los tiempos de las primeras predicaciones cristianas (He
1: 21-22; 10: 37; 13: 24-25).
RESEAS DE LIBROS

631
En conjunto, este estudio ciertamente encontrar una buena re-
cepcin entre los lectores de nivel universitario y entre los laicos que
intenten comprender los orgenes y el contenido del NT


632
YARCHIN, William. History of Biblical Interpretation: A
Reader. Peabody (Massachusetts): Hendrickson, 2004.
xxx + 444 pgs.

John W. Reeve
Andrews University

Si alguna vez lo fue, hoy en da ya no es suficiente interpretar la
Escritura sin considerar cmo ha sido interpretada en el pasado.
Muchas de las cosas que se asumen como significados obvios de
los textos reflejan un trabajo de interpretacin realizado durante ms
de mil aos por un cuadro de intrpretes muy diverso. Con la inten-
cin de facilitar al lector una presentacin de esta rica experiencia
interpretativa, William Yarchin cubre una seria laguna existente en el
campo acadmico de las obras de referencia al presentar, en un
volumen nico, una gran cantidad de intrpretes judos y cristianos
pertenecientes a veintids siglos.
Yarchin comienza con un prefacio (pp. vii-ix) que anuncia su ob-
jetivo de incluir ejemplos de interpretacin de excelente nivel, y co-
mo reflejo de cmo interpretar, los presenta cronolgicamente des-
de el siglo II a.C. hasta el final del siglo XX. Este prefacio afirma la
necesaria aclaracin de que en un volumen nico hay que dejar
ms cosas fuera de las que se incluyen, pero aporta una inteligente
bibliografa de veintids libros recientes y ms especficos (1988-
2002) que tratan sobre los diferentes segmentos temporales que l
aborda de manera ms general.
A continuacin presenta una introduccin (pp. xi-xxx) en la que
da una informacin general sobre las diferentes cosmovisiones y las
necesidades interpretativas de cada poca, dividiendo la historia en
perodos tradicionales. Entre el ao 150 a.C. y el 100 d.C., por
ejemplo, Yarchin pone nfasis en la actitud de respeto hacia el mis-
terio de antiguos textos en los perodos helensticos y romanos,
sealando las similitudes existentes entre la alegorizacin de Home-
ro y la interpretacin filosfica de Moiss realizada por Filn de Ale-
jandra y por el Pseudo-Aristeas. Tambin nos presenta la interpre-
RESEAS DE LIBROS

633
tacin de misterios realizada por los esenios, de Qumrn (cap. 3).
Cada captulo incluye ms material especfico sobre cada intrprete
individual o grupo de intrpretes debatidos, as como selecciones
comentadas de sus interpretaciones.
En la introduccin, Yarchin llega hasta la interpretacin rabnica y
de los primeros cristianos (100-600 d.C.) y despus hasta la inter-
pretacin cristiana medieval y la juda postalmdica (600-1500 d.C.).
En el texto del libro, no obstante, corta las secciones de manera
diferente, as que presenta en primer lugar la interpretacin cristiana
y despus la juda de los aos 150-1500 d.C., lo que constituye la
segunda y la tercera parte de la obra. La explicacin de esta falta de
conexin entre la introduccin y el propio libro no resulta clara.
En la seccin que trata de los intrpretes cristianos encontramos
captulos sobre Justino Mrtir, Orgenes, Ticonio, Agustn, Teodoro
de Mopsuestia con Teodoreto de Ciro, Gregorio el Grande, Toms
de Aquino y Nicols de Lyra con las Glossa Ordinaria sobre el Sal-
mo 23. Cada captulo empieza con unas pocas pginas bien docu-
mentadas a modo de introduccin que incluyen una corta bibliogra-
fa de las obras mejores y ms recientes sobre cada intrprete.
Despus se pueden ver pasajes con anotaciones que sirven de
muestra de los diferentes estilos interpretativos y, donde ha sido
posible, pasajes que tratan especficamente sobre la hermenutica
que se ha usado. As se pueden encontrar extractos de pasajes
tales como De principiis libro 4, de Orgenes, la obra de Ticonio Li-
ber regularum, y el trabajo de Agustn De doctrina christiana. No se
podra prescindir de ninguno de los intrpretes incluidos, pero al
mismo tiempo se echan a faltar algunos como Ireneo y Alcuino. El
concepto de Ireneo de una nica lectura vlida del texto habra sido
un interesante contraste con las visiones multivalentes del texto
defendidas por Orgenes y por Agustn. Yarchin hace referencia a
Ireneo en la introduccin, cuando cita una seccin hermenutica de
Adversus haereses libro 4 (p. xviii). Sin embargo, la ausencia de
Alcuino o de alguno de los intrpretes de la poca Carolngia deja
un hiato desde Gregorio el Grande hasta Toms de Aquino.
La seccin que trata sobre la interpretacin rabnica entre los
aos 150-1500 d.C. tiene un hueco incluso ms pequeo que la

634
seccin cristiana, pero es refrescante tener juntos tanto a los intr-
pretes cristianos como a los judos en un nico libro. Muchos lecto-
res se beneficiarn sin duda del captulo introductorio de Yarchin
sobre la interpretacin rabnica donde aporta buenas definiciones a
muchos de los trminos necesarios para llegar a descifrar esta tra-
dicin interpretativa juda: halaj, hagad, midrash, darshan, Ta-
naim, Amoraim, etc. Adems introduce brevemente, o al menos
menciona, las principales lneas de la literatura rabnica: Mishn,
Tosefta, Talmud y los comentarios hechos sobre cada libro de la
midrash: Mekilta, Sifre y Sifra, pero por alguna razn Gnesis Rab,
Levtico Rab y Cantar de Cantares Rab, etc. aparecen menciona-
dos solo en una nota al pie de pgina (p. 114, n.6). Las introduccio-
nes sistemticas de Yarchin se centran en los intrpretes ms que
en sus obras. Por ejemplo, termina este captulo introductorio con
una serie de prrafos sobre cada uno de los principales escritores
rabnicos ms implicados en la interpretacin de las Escrituras, em-
pezando con Rabbi Ismael ben Elisha y Rabbi Akiba del temprano
perodo Tannaitico hasta Rabbi Issi ben Akiva y Rabbi Abbaye per-
tenecientes al tardo perodo Amoraitico. Esto representa, pues, un
excelente estudio de los intrpretes judos ms importantes y de los
tericos hermenuticos, pero se detiene al final del perodo Amorai-
tico sin dar introducciones de los intrpretes judos que van desde el
siglo V hasta el siglo XIII, excepto de aquellos pocos que estn in-
cluidos en los siguientes tres captulos. Una vez ms no hay nada
que objetar a las pocas selecciones incluidas en estos tres captu-
los: secciones de Mekilta, Rashi, Ramban, una seleccin de Tratado
Yoma proveniente del Talmud palestinense, algunas selecciones de
los comentarios sobre el Salmo 23 en el Yalqut Shimoni (en compa-
racin con las selecciones de Glossa Ordinaria en la seccin cristia-
na precedente) y un captulo sobre la exgesis de Saadia ben Yo-
sef.
Las ltimas dos secciones del libro Interpretacin Moderna
(1500-actualidad) e Interpretacin Moderna Reciente (1970-
actualidad), tratan principalmente sobre las etapas de surgimiento,
de preponderancia y la de reacciones a la crtica histrica aplicada a
la Biblia. Yarchin empieza mirando las semillas de un modo de
RESEAS DE LIBROS

635
pensar ms histrico (p. 171) por medio de fragmentos de los co-
mentarios sobre el Sl 23 realizados por seis comentaristas en la
obra Critici Sacri: Sebastian Mnster, Franois Vatable, Isidore Cla-
rius, Johannes Drusius, Sixtinus Amama, y Hugo Grotius. A conti-
nuacin pasa a la preocupacin por los problemas de la autora tal y
como son descritos en la exgesis de Juan Calvino. De esta forma
usa el Renacimiento y la Reforma para establecer la agenda de la
bsqueda moderna de una comprensin histrica de las escrituras.
A partir de aqu el autor pasa revista a Baruch Spinoza, Moses
Mendelssohn y David Friedrich Strauss y al desarrollo de la com-
prensin histrica del mundo antiguo en general y del antiguo ju-
dasmo en particular, para ver el texto de la escritura dentro de sus
parmetros histricos. Tambin se incluye a Hermann Gunkel y las
distinciones de gnero, a Rudolph Bultmann y la distincin entre el
Jess histrico y el textual, y a William F. Albright y la suma de la
evidencia fsica al cuadro histrico del mundo de la Biblia provista
por la arqueologa.
El captulo de Yarchin sobre Langdon Gilkey presenta una reac-
cin a los captulos anteriores que es al mismo tiempo de admira-
cin y de crtica de los estudios histrico-bblicos. Usa la posicin de
Gilkey en el movimiento teolgico-bblico para mostrar cmo la des-
conexin entre las cosmovisiones antigua y moderna requiere una
interpretacin histrica de la Biblia, pero al mismo tiempo, cmo la
fe y el continuo actuar y hablar por Dios requiere una aplicacin
actual a nuestras vidas en nuestra situacin. Yarchin hace amplio
uso de George Ernst Wright en este captulo para reafirmar la teo-
loga bblica de Gilkey y su intento de echar mano de la historia para
entender al mismo tiempo que se alcanza el presente y el futuro
inmediato para aplicar ese entendimiento.
El captulo final de la seccin Moderna trata sobre el cristiano
Hartlich, a quien se le conoce ms por su obra de filosofa de la his-
toria que en el terreno de la interpretacin bblica. Se le incluye aqu
por su ensayo de 1978 Historisch-kritische Methode in ihrer An-
wendung auf Geschehnisaussagen der Hl. Schrift del que se pub-
lic una traduccin al ingls en 1995 de D. Doughty titulada His-
torical-Critical Method in its Application to Statements Concerning

636
Events in the Holy Scriptures. Yarchin incluye amplios extractos de
esta traduccin inglesa como parte de su seleccin de textos. Har-
tlich reduce el mtodo histrico-crtico a ocho tesis, cada una de las
cuales con sus lgicos argumentos a favor. Defiende que se debe
distinguir entre lo que se puede representar como hecho histrico
(algo completamente verificable), y un evento imaginable (que pue-
de tener o no gran evidencia). De esta forma, acalla a muchos de
los practicantes de la crtica histrica al mostrar que determinar que
un acontecimiento, como podra ser la resurreccin de Jess, no es
un hecho verificable no descarta la posibilidad de que haya ocurrido.
De forma similar, acalla a muchos crticos de la crtica histrica con
su terminologa clarificadora que no deja que un nico evento sea
denominado una realidad histrica y objetiva. Yarchin hizo bien al
incluir a Hartlich en su doble faceta de crtico y de apoyo a la meto-
dologa histrica.
La parte cinco, sobre interpretacin moderna reciente, incluye va-
rias metodologas interpretativas que van ms all, critican o igno-
ran el mtodo histrico crtico. Yarchin dedica algunos captulos al
enfoque cannico de Brevard Childs, a la interpretacin retro de
David Steinmetz, a la interpretacin teolgica de Jon Levenson, a
las crticas de la objetividad de Walter Wink y Edgar McKnight, a los
enfoques retricos de Phyllis Triple y Dale Patrick, a la crtica ide-
olgica de Elisabeth Schssler Fiorenza, y a la polivalencia posmo-
derna de Fernando Segovia.
Como suele suceder, lo ms destacable de este libro, el hecho
de acercarnos la historia de la interpretacin hasta el presente, es
tambin su mayor debilidad: al usar tantas pginas para abordar el
siglo XX (casi 200 de las 440) ha recortado demasiado los perodos
anteriores. Sin embargo, este hecho no resta importancia al logro de
Yarchin de poner en un volumen una historia de la interpretacin
bblica til y fcil de leer, y que est excelentemente adaptada a las
clases de universidad y de teologa. Al mismo tiempo es una rpida
referencia para saber quin es quin en la interpretacin bblica.


ABREVIATURAS LIBROS BBLICOS

AT
Gnesis Gn
xodo Ex
Levtico Lv
Nmeros Nm
Deuteronomio Dt
Josu Jos
Jueces Jue
Rut Rut
1-2 Samuel 1-2 Sam
1-2 Reyes 1-2 Re
1-2 Crnicas 1-2 Cr
Esdras Esd
Nehemas Ne
Tobas / Tobit Tb
Judit Jdt
Ester Est
Job Job
Salmos Sl
Proverbios Pr
Eclesiasts / Qohelet Qo
Cantares Ct
Sabidura Sb
Eclesistico / Ben Sir Sir
Isaas Is
Jeremas Jr
Lamentaciones Lm
Baruc Ba
Ezequiel Ez
Daniel Dn
Oseas Os
Joel Jl
Ams Am
Abdas Ab
Jons Jon
Miqueas Mi
Nahum / Nahn / Nahm Na
Habacuc Ha
Sofonas So
Ageo Ag
Zacaras Za
Malaquas Ml
1-2 Macabeos 1-2 Mac

NT
Mateo Mt
Marcos Mc
Lucas Lc
Juan Jn
Hechos de los Apstoles He
Romanos Ro
1-2 Corintios 1-2 Cor
Glatas Ga
Efesios Ef
Filipenses Flp
Colosenses Col
1-2 Tesalonicenses 1-2 Te
1-2 Timoteo 1-2 Tim
Tito Tit
Filemn Flm
Hebreos Heb
Santiago Sant
1-2 Pedro 1-2 Pe
1-3 Juan 1-3 Jn
Judas Jds
Apocalipsis Ap
Las abreviaturas de los libros bblicos en espaol son tomadas de: Editorial In-
structions for Contributors [En lnea]. Biblica. <http://www.bsw.org/?l=711> [Con-
sulta: 21 septiembre 2007]

NORMAS PARA AUTORES Y REVISORES
Las normas para autores y revisores y las abreviaturas usadas frecuentemente se
pueden encontrar en http://www.andrews.edu/SEM/auss/guidlines.php, o en AUSS
40 (Autumn 2002): 303-306 y contraportadas (ed. ing.), o se pueden solicitar copias
a la redaccin de AUSS.
Para consultar las normas de estilo en ingls, ver TURABIAN, K. L. A Manual
for Writers of Term Papers, Theses, and Dissertations. 6 ed. rev. GROSSMAN, J.;
BENNETT, A. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
Para consultar las listas completas de abreviaturas, ver ALEXANDER, P. H.;
KUTSKO, J. F.; ERNEST, J. D.; DECKER-LUCKE, S.; PETERSEN, D. L. (eds.).
The SBL Handbook of Style: For Ancient Near Eastern, Biblical, and Early Christian
Studies. Peabody (Massachusetts): Hendrickson, 1999 (reimp. 2006), pp. 68-153,
177-234. Maysculas y ejemplos de grafa, ver ibd., pp. 154-165.
Los artculos pueden remitirse por correo electrnico, en un archivo adjunto. An-
tes de redactar un artculo consultar las dudas con los editores. Para ms detalles
ver Guidelines for Authors and Reviewers

TRANSLITERACIN DEL HEBREO Y ARAMEO
Alefato (consonantes)
s= = h : = :/:= m e/=

p c= S
:= b = w = y ./ = n s/=

c :=
. = g = z :/=

k : = s = q -= t
= d = H = l . = ` = r

Puntuacin masortica (vocales)
=
a
=
e
=

=

=

=

=

=
i
=
o
=

=
a
=
(shewa)
e
=

=
o
=
u
Las begadkefat [-e:.:] no se distinguen entre las oclusivas y las aspira-
das; el dg forte [] se indica por la reduplicacin de la consonante

Auss n2

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