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Que sont devenues les "htrotopies" ?

Le nologisme d htrotopie , propos par Michel Foucault devant des spcialistes darchitecture en 1967, a acquis une fortune considrable et, il faut bien le dire, un peu mystrieuse, dans le discours sur la ville. On sait pourtant quune telle trouvaille lexicale ne prtendait certainement pas devenir un concept puisquil ne sagissait que dun propos de confrence, dont Foucault nautorisa la publication que dix-sept ans plus tard, juste avant sa mort. Peut-on cependant spcifier un peu la dfinition de la catgorie et essayer den circonscrire des usages possibles ? Lhtrotopie est un type de lieux spcifiques, un type d emplacements dans l espace du dehors , lespace de lexprience vcue. Ce dernier ne peut en effet tre pens, affirme le philosophe, comme un espace vide, ni comme un espace homogne. Il est un espace toujours dj charg de qualits , un espace plein et htrogne, un espace diffrenci. Les htrotopies forment une classe de places dans le systme relationnel des places qui permet de se reprsenter un tel espace, entendu comme cadre de lexprience spatiale des individus et des groupes. Plus spcifiquement, elles appartiennent un groupe de lieux qui ont la curieuse proprit dtre en rapport avec tous les autres emplacements, mais sur un mode tel quils suspendent, neutralisent ou inversent lensemble des rapports qui se trouvent, par eux, dsigns, reflts ou rflchis . Les htrotopies entretiennent donc distance, autrement dit sans contigut ncessaire, une relation de coexistence et dquivalence avec tous les autres lieux de lespace vcu : ce sont des lieux parallles ou des figures ddoubles et renverses des autres lieux. Ils agissent souvent comme un refuge pour les occupants dautres lieux. Dans ce large groupe des lieux parallles, Foucault prend soin toutefois de distinguer les htrotopies des utopies. Les htrotopies ne sont pas, en effet, des refuges imaginaires ou des lieux issus de la rverie, mais des utopies effectivement ralises dans lesquelles les autres emplacements, tous [cest moi qui souligne nouveau] les autres emplacements rels que lon peut trouver lintrieur de la culture sont la fois reprsents, contests et inverss . Contrairement lutopie, lhtrotopie dsigne donc un emplacement situ, localisable , bien que, comme lutopie, elle figure en mme temps un rapport gnral tous les autres lieux de lespace vcu et travers. Il sagit dailleurs dun

rapport complexe et intrinsquement ambigu, puisquil est fait la fois dimitation et dopposition, voire dinversion, puisquil induit une contestation la fois mythique et relle de lespace o nous vivons . Quoi quil en soit, lide dhtrotopie ajoute lintuition selon laquelle il existe sans aucun doute un espace des emplacements qui permettrait de dcrire une ville (le rseau des rues, ou bien le rseau des passages, ou bien le rseau des trains, ou bien encore le rseau des emplacements de halte provisoire que les cafs, les cinmas, les plages et enfin le rseau de tous ces rseaux) ou une maison (avec, par exemple, son rseau des lieux du repos), une composante supplmentaire, absolument ncessaire selon lui la saisie de lexprience vcue de lespace. Pour comprendre la structure des espaces, il faut, en plus de limage du rseau, une action, un oprateur de transformation applicable toutes les places, tous les nuds, tous les lieux, et qui constitue en partie virtuellement une nouvelle couche de ralit spatiale, un autre ensemble de rseaux. Les htrotopies sont des dformations des lieux existants dont lensemble fait rseau lui aussi. Elles sont comme le double dform de lespace vcu ordinaire et, en mme temps, une strate effective de cet espace. LespaceHyde sous lespace-Jekyll en somme. ces critres externes de dfinition, Foucault ajoute au moins deux critres internes pour reconnatre parmi les lieux ceux qui seraient htrotopiques. Premirement, les htrotopies supposent toujours un systme douverture et de fermeture qui, la fois, les isole et les rend pntrables . Y entrer et en sortir ne seffectue jamais librement. Soit que lentre et la sortie sont imposes ou font lobjet dune ritualisation et dune preuve, explicite ou implicite. Soit que la circulation apparemment sans contraintes cache des exclusions symboliques plus fortes que les exclusions relles. Les htrotopies ne sont pas de purs espaces de libert, ce sont des espaces rgls, hirarchiss, des lieux socialement dtermins. Deuximement, lhtrotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu rel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont eux-mmes incompatibles . Il peut mlanger du sacr et du profane, de la ville et de la campagne, du cosmique et du terrestre, du priv et du public, du familial et du social, des loisirs et du travail. Les htrotopies subvertissent par consquent le systme doppositions binaires qui permet, dordinaire, de lire la structure de lespace vcu. Lieux hautement rguls et lieux neutres, ou lieux du Neutre (au sens que Barthes a donn ce mot), lieux de rencontre, de circulation ou de passage des charges contraires, ce sont des tiers

espaces, comme lest le Purgatoire tel que Jacques Le Goff en a clair la conception mdivale. Ce sont des lieux frontires ayant eux-mmes des frontires. Si Foucault sintresse aux htrotopies, plus quaux utopies, cest donc aussi, comme il le dit au dbut de sa confrence, que nous navons pas encore accd une dsacralisation pratique de lespace car notre vie [est] encore commande par un certain nombre doppositions auxquelles on ne peut pas toucher, auxquelles linstitution et la pratique nont pas encore os porter atteinte : des oppositions que nous admettons comme toutes donnes . Lieu de conciliation despaces chargs de proprits et dusages diffrents, voire contraires, lhtrotopie peut aussi tlescoper non plus les fonctions mais les chelles de lieux des lexprience et runir, par exemple, comme dans le cas du jardin traditionnel des Persans , la plus petite parcelle du monde et la totalit du monde . Tout petits mondes, elles sont parfois des concentrs du tout de lespace vcu, comme peuvent sans doute ltre certaines les. Ce que Foucault essaye au fond de penser avec cette ide dhtrotopie, cest une position indissociablement spatiale et sociale qui, dans la gomtrie classique, parat inconcevable. Il sagit en effet dune position dextriorit et dinclusion, dune excroissance pourtant constituante ou, mieux, dun lieu qui puisse tre simultanment marginal et central. Marginal parce que lhtrotopie appartient un monde souterrain ou parallle, mme pas off , comme on le dit de thtres de New York qui se sont loigns des emplacements et des normes de productions de Broadway, mais off-off . Doublement off , les htrotopies le sont prcisment parce quelles ne se comprennent pas immdiatement travers le systme doppositions binaires (on/off ou in/off) qui dfinit lespace gographique et social, parce quelle se situent en fait par devers lui, en sa marge. Malgr cet cart supplmentaire, elles restent nanmoins situes dans lespace global, par exemple lespace urbain, pas en dehors, elles y oprent comme un tiers espace runissant les mmes proprits structurales que celles de la totalit spatiale et sociale (autrement dit nen ajoutant pas dautres et ne constituant pas de la sorte une autre espce despaces). Mais en elles saccolent des qualits contraires qui nexistent dans la vie ordinaire qu distance ou spars. Lhtrotopie est ainsi un espace de synthse topologique et sociale (plutt que la ngativit que serait lutopie) et pour Foucault, ce stade de sa pense, elle reprsente sans doute une spatialisation concrte du mode de pense abstrait de la dialectique hegelienne. Cest ce titre,

parce quelle neutralise les polarits vcues de lespace, parce quelle se nourrit de charges loignes dans la grille qui dfinit cet espace, que lhtrotopie occupe aussi une position centrale, au-dessus des diffrences, des particularits et des partis pris du monde. Elle devrait appartenir deux espaces et elle appartient effectivement deux espaces que Foucault a fusionns en un seul : lespace du monde vcu et sa reprsentation structurale. Souvenons-nous ce sujet que lhtrotopie nest pas trs diffrente de ce quErnst Bloch appelait une utopie concrte , quelle existe dans la ralit et dans limaginaire, quelle prend forme dans lespace et dans limage que sen fait la pense, dans la pratique de lespace et dans la thorie de cette pratique. Interstices est le nom qui sera souvent donn ces lieux htrotopiques au moment o sont prononces les rflexions de Foucault, par des penses du structuralisme autocritique. Marge socio-spatiale, lhtrotopie est aussi un centre structural de lespace gographique et social, jusqu' parfois configurer son modle rduit. Les exemples dhtrotopies mentionns par Foucault sont trs varis et se situent des chelles fort diffrentes de la vie subjective ou collective. Inutile dajouter quils ne rempliront pas ncessairement pour dautres que lui les critres de la dfinition formelle qui vient dtre donne. Voici ceux quil mentionne : asiles psychiatriques, lieux de voyages de noces, collges du XIX sicle, service militaire, maisons de repos ou de retraite, scnes de thtre, cinmas, jardins, tapis, cimetires, bibliothques, muses, ftes foraines, villages de vacances, hammams, saunas, casernes, prisons, lieux rservs de lhospitalit dans les anciennes fermes, chambres de motels amricains, maisons closes, colonies religieuses, bateaux divers. Malgr leur diversit, les htrotopies sorganisent en sous-catgories. Foucault indique par exemple quelles peuvent remplir deux types de fonction pour celui ou celle qui les frquente ou qui les traverse. Il y a les htrotopies critiques qui dnonce[nt] comme plus illusoires encore tout lespace rel . Mais ces htrotopies constituent parfois elles-mmes, par leur position, des espaces dillusion, avec par exemple ce qui en constitue sans aucun doute lillusion matricielle : le dcloisonnement spatial et social, le suspens de la rgle, la communion des individus, comme, par exemple, dans la maison close ou bien le squat. Certaines htrotopies mettent donc en scne des promesses de rconciliation. Dautres entretiendraient plutt avec les passions du monde rel un rapport hydraulique de compensation plus que de projection, par exemple en proposant un ordre artificiel l o

lexprience ne donne vivre que du chaos et de lindiffrenciation. Les htrotopies jouent dans les deux cas le rle denvers de lespace rel, elles constituent, si lon veut, le rel comme dcor, et construisent les lieux de deux autres ralits, plus vraies, inclure dans la premire celle de lexprience et de la vie soit en runissant le spar (ralit de rconciliation), soit en sparant lindistinct (ralit de compensation). Foucault propose une autre distinction qui pointe, elle, non plus vers une psychologie, mais vers une histoire des htrotopies. Il y a, dit-il, les htrotopies de crise , qui servent manifester le passage dun stade un autre de la vie des individus et des groupes, comme, par exemple, dans les socits dites primitives pour [l]es adolescents, les femmes lpoque des rgles, les femmes en couches, les vieillards . Lanthropologue Victor Turner appelle espaces liminaires ces lieux de rclusion et dinitiation o sont en gnral inverses les rgles sociales ordinaires. Loin de considrer, comme Foucault, que ces emplacements ne cessent de disparatre , il montre (dans Le phnomne rituel), quils ont persist travers lhistoire et quils ont particulirement essaim juste aprs la confrence de Foucault et les vnements internationaux de Mai 68. Il y a aussi les htrotopies de dviation , dans lesquelles on place les individus dont le comportement est dviant par rapport la moyenne ou la norme exige . Elles ressemblent plutt ces institutions totales dont a parl Erving Goffmann. Les premires sont dtermines en fonction des stades de lvolution naturelle, les secondes dpendent des normes sociales et de leur formation. Mais par-del leurs diffrences, les premires comme les secondes entrinent et instituent un changement dtat des sujets qui les traversent. Limportant ici, comme dans la distinction entre htrotopies de compensation et htrotopies de rconciliation, tient ce que cette classe de lieux est saisie dans une trajectoire individuelle ou collective plutt que comme une position hrite ou conquise. Ce sont des lieux intermdiaires, des lieux de la mise en relation entre lieux, comme ces deux figures de la frontire, selon Simmel, que sont le pont et la porte. De crise ou de dviation, lhtrotopie est loprateur qui permet dinscrire symboliquement une tape de la vie ou une exprience. Elle ne traduit pas seulement un type particulier de relation entre lindividu et le groupe dans un espace donn, elle sanctionne un trajet spatial et social spcifique. Lide dhtrotopie sera par consquent mieux comprise dynamiquement quelle ne lest statiquement comme position duale ou marginalit centrale. Dabord, on ne rside en effet

quexceptionnellement dans un lieu htrotopique, on y est le plus souvent de passage. Ensuite, comme cela a t rappel, lhtrotopie institue des circulations impensables en dehors de ses frontires. Foucault insiste dailleurs sur le fait que toute htrotopie est galement une htrochronie , une pulsation diffrente des temps de la vie ordinaire. Il existe enfin des htrotopies qui sont pleinement des lieux mobiles, des moyens de transport, comme le train et surtout le navire, qui est lhtrotopie par excellence , un morceau flottant despace, un lieu sans lieu, qui vit par lui-mme, qui est ferm sur soi et qui est livr en mme temps linfini de la mer . Les instruments du voyage sont les htrotopies premires. Tout cela a-t-il un intrt pour mieux comprendre lexprience spatiale des mtropoles contemporaines ? Rien nest moins sr. Pas besoin, en effet, de lide dhtrotopie pour savoir quil existe des lieux dviants, des lieux de crise, des lieux de compensation ou des lieux de communion, des lieux dsaffects et dsinvestis, et des lieux doisivet (la plupart des exemples de Foucault viennent de ce registre) plutt que dactivit dans les villes, en particulier si elles sont grandes. Les espaces autres ne manquent pas et il nest mme pas sr quils tendent disparatre, sous les effets de la mtropolisation du monde et de la diminution des friches ou des espaces non urbains. Certains thoriciens de la ville, comme Lieven de Cauter, vont mme jusqu dire que les transformations contemporaines des mtropoles sont passes par une multiplication et une gnralisation des lieux htrotopiques dans lespace urbain, ne serait-ce qu travers la privatisation des espaces communs et lindividualisation des transports. Le jardin pavillonnaire (backyard), la maison, la voiture, le parc dattractions, le centre commercial, le village de vacances et les lieux du tourisme, la bote changiste et le camp nudiste, les villes musifies, ce seraient aujourdhui des htrotopies au sens de Foucault, des espaces de (fausse) rconciliation ou de compensation lcart des (vraies) tensions et contradictions de la socit et de la ville. Des capsules ou bien encore des sphres , comme dit Sloterdijk. Les camps de rfugis, les ghettos, les centres de rtention, les zones dites de non-droit : tout cela aussi, ce seraient les htrotopies foucaldiennes, o se manifeste un suspens des oppositions symboliques et des rgles du monde ordinaire. Loin davoir contribu dresser la liste ou la carte des contre-mondes possibles, le discours de Foucault sur les htrotopies naurait donc fait quanticiper lavnement du monde prsent, avec ses lieux denchantement aussi bien que ses

lieux nihilistes. Lide dhtrotopie peut-elle pourtant tre sauve, si elle doit ltre ? Quelle serait alors son utilit ? Elle rside sans doute dans le fait quelle ne cherche pas constituer ou reconnatre un nouvel espace utopique, mme concrtis, lintrieur de lespace vcu. Lhtrotopie nest pas lutopie ralise et faire la liste de ces actualisations ne renseignera ni sur lespace urbain, ni sur lavenir des villes. Mais parler dhtrotopie cest attirer lattention sur lhtrognit des lieux urbains, sur la diffrence de leurs fonctions sociales, sur les frontires symboliques invisibles qui quadrillent tout espace, sur la viscosit des flux mtropolitains, sur lexistence despaces-temps qui ne peuvent pas entrer dans une reprsentation cartographique. Parler dhtrotopie, cest basculer son regard des rseaux vers les trajets, du plan de mtro ou de bus vers le parcours effectif ralis. Car tout trajet, ds lors quil traverse des lieux htrognes et polariss, est au fond une htrotopie. En sa limite, la notion dsigne le trajet mme ou son instrument, un lieu circulant comme le navire et, plus prcisment, une amplitude de circulation dans les rseaux urbains, autrement dit tout le contraire dune position aux qualits fixes et dtermines, mme lorsque celle-ci renverse les normes dominantes. Lieu de lhtrogne dans un espace htrogne, lhtrotopie est lautre nom de laventure ( [d]ans les civilisations sans bateaux, conclut Foucault, les rves se tarissent, lespionnage y remplace laventure, et la police, les corsaires ). Il est donc invitable que chaque poque et chaque milieu en redfinissent le cour, et la course.

Je reprends le fil du non-lieu avec un peu de retard. Quelques remarques d'abord, sur lesquelles on n'aura pas de mal s'entendre : 1) Le non-lieu, tel qu'Aug le caractrise, n'a rien d'un lieu dsaffect, d'un terrain vague, indtermin : ses exemples privilgis, il ne les cherche pas dans les friches industrielles ou les bances du tissu urbain (trous, interstices), mais dans les wagon-bars des TGV ou les espaces "duty-free" des aroports internationaux. Il y a, sur ce point, un contre-sens constant dans les usages qui sont fait de cette ide de non-lieu dans l'art contemporain. Si le non-lieu est sans identit, et mme d'une certaine manire sans "propre" (au sens que Merleau-Ponty donne ce terme dans la citation mentionne plus haut, il y a quelques mois), ce n'est pas parce qu'il est dlaiss, d-fonctionnalis, etc., mais parce qu'il fonctionne comme un espace de transit, un espace partir duquel se redistribuent d'autres lieux (quitte les vider, du mme coup, de leur sens, en en organisant l'quivalence gnrale : exprience de la lecture en plein vol du magazine "Air France"). Le non-lieu est un sas, un espace de transit. C'est en ce sens qu'il offre la possibilit d'une exprience particulire de la pluralit des lieux, travers

l'exprience trange d'une sorte de dcollement ou d'absence du lieu lui-mme. 2) Le non-lieu est, ensuite, un lieu de solitude, bien qu'il puisse s'agir d'une solitude trs peuple. Plus exactement, Aug veut ressaisir une exprience singulire, propre la condition "surmoderne" de l'individu contemporain et au genre d'errance qu'il rend possible : exprience de la mise distance du monde dans l'assomption de la "position du spectateur", qui devient en fait l'essentiel du spectacle. C'est le monde rduit une srie de vignettes dans un guide touristique ou sur des panneaux d'autoroute, ou mieux encore (car l'essentiel est ici l'exprience subjective qui s'organise travers ces reprsentations), le monde comme paysage dfilant derrire une vitre de TGV (on trouve la description d'une exprience identique, mais interprte diffremment, chez de Certeau dans L'Invention du quotidien). "L'espace du voyageur serait ainsi l'archtype du non-lieu" (Non-lieux, p. 110). Ceci tant pos, je ne vois pas pourquoi le non-lieu, sans identit ni propre, devrait tre pour cela invisible ou inaudible. Aug parvient trs bien les dcrire, et mme en dtailler les effets subjectifs. Les zones de transit sont souvent des espaces clos, dlimits. Il ne va pas les chercher dans les franges de l'urbain ou du social, au point o les identits se dfont ou se dissolvent. Il n'a pas besoin non plus de plonger dans les profondeurs de l'inconscient topographique. Les non-lieux n'ont rien d'imaginaire, ils ne sont pas des constructions mentales, mais des lieux bien rels, et mme aussi stris, aussi surcods qu'on voudra. C'est en ce sens, je crois, qu'Aug peut dire qu'ils sont tout le contraire de l'"utopie". (Il resterait voir quelle relation ils entretiennent avec ce que Foucault appelait de son ct les htrotopies : voir mon post ce sujet). J'ai l'impression que l'interprtation du non-lieu en termes de "non-dit" fait la part trop belle aux signes et au langage. L'intrt de l'approche anthropologique d'Aug est au contraire d'en faire l'conomie et de s'en tenir une dfinition en quelque sorte pragmatique du non-lieu. Ce qui compte, ce n'est pas la suspension ou l'interruption du sens, mais la possibilit d'un nouveau de rgime de circulation dans l'espace symbolique : un rapport la fois plus superficiel et plus rflexif l'inscription topographique de la culture. La position du spectateur dans laquelle nous place le non-lieu nous incite objectiver les symboles, n'en conserver la limite qu'un pur signe, un emblme dont la valeur finit par tre aussi importante que la chose qu'il devrait dsigner. Ce qui compte est d'avoir pris la photo de la muraille de Chine, plus encore que de l'avoir vue. Le signe devient un ersatz d'exprience. Tout cela est presque trivial. Mais Marc Aug montre qu'on peut prciser les choses en repartant de Chateaubriand et de toute une tradition du rcit de voyage romantique. Enfin, l'essentiel est qu'il ne s'agit pas, mon sens d'un invisible ou d'un inaudible, mais d'une sorte de dpression symbolique qui finit par craser la chose (le voyage, l'exprience) sur les signes ou les traces matrielles qui en tiennent lieu. Le non-lieu est l'espace o cette dpression symbolique se convertit en jouissance : tat d'apesanteur du voyageur dambulant dans les espaces gnriques de l'aroport, une fois enregistrs ses bagages ; disponibilit contrle, livre la prolifration des signes d'autres voyages possibles. Marc Aug m'a avou qu' l'poque o il crivait son livre sur les "non-lieux", il n'avait pas conscience que de Certeau avait fait usage de la mme expression pour dsigner quelque chose de bien diffrent. La diffrence principale, mon sens, est que la dialectique lieu / nonlieu chez de Certeau fonctionne prcisment sur un modle linguistique : la performance (ambulatoire, par exemple) est une lecture, et donc une performance (sur le modle de la performance linguistique). Il s'agit d'ouvrir le lieu, et ses codes, ce qui le dborde ou d'autres codes htrognes. "Non-lieu" dsigne justement cette puissance d'ouverture qui

travaille tout lieu et contribue inquiter la distribution globale des places. Alors on peut parler, pourquoi pas, de l'intervention d'un illsisible (ou d'un inaudible) qui vient troubler l'ordre des lisibilits contrles, planifies. (De Certeau est un des premiers avoir donn une exgse du "graph", partir de son exprience du mtro new yorkais). Mais je ne crois pas que ce soit le problme d'Aug. Et de manire gnrale, je ne crois pas que son travail soit de nature clairer ce qui se joue - s'il se joue quelque chose - dans les diverses tentatives contemporaines de rappropriation de la ville travers l'investissement de ses intervalles ou de ses interstices : un espace auto-gr conquis sur un territoire dlaiss (friche, squat), n'a en soi rien d'un "non-lieu". Quant savoir o l'urbain commence, o il finit dans l'immense nappe priurbaine o s'indistinguent la campagne et la ville, je ne suis pas sr, l encore, que le non-lieu nous instruise beaucoup. A moins qu'on cherche simplement dsigner le problme par un mot l'expression "non-lieu" en vaut une autre. ed

Nicolas Bouyssi a crit:

Je recommence On sait que ce sont les caractristiques essentielles du lieu anthropologique qui ont permis Marc Aug de dterminer celles du non-lieu. Mon hypothse serait donc la suivante : le non-lieu tel quAug a pu le dfinir, en creux, sans proprit positive, dont on dduit d'un pass nul une temporalit sans avenir, nest pas un espace invisible mais un espace innommable et inaudible. Lieu tu par excellence, il permettrait pourtant de pntrer dans linvisibilit de la ville en produisant des univers de phrases indits, puisque non-dits. Dune part, parce que le non-lieu na a priori pas de propre (1). Dautre part, parce que les noms propres des lieux anthropologiques, quand ils prennent place dans les fragments de texte que les non-lieux produisent, ne rfrent plus vraiment ces lieux. Ainsi, lorsquon dcouvre le mot Soissons au volant de sa voiture et sur une autoroute, lorsquon cherche la destination de ses prochaines vacances sur un dpliant dagence ou face lcran de son ordinateur, on rvasse sans doute dun ailleurs, mais cest au beau milieu de nulle part. Le non-lieu ne se contente pas de dissoudre les caractristiques du lieu anthropologique. En rendant superflue lexprience de ce lieu par la force dune simple vocation qui se suffit elle-mme, le commun du non-lieu corrode galement la dfinition du nom propre. Le premier intrt du non-lieu serait donc le suivant : sans faire table rase du pass (vu quil nen a pas), il suspend pour un temps, et sa faon, la perception de la ville comme totalit dj l et tout entire donne : le non-lieu, crit Marc Aug, existe et il nabrite aucune socit organique (2). Pour autant, doit-on en conclure, comme lui, que le non-lieu est le contraire dune utopie (3)? Ce refus daccorder au zro du non-lieu la moindre proprit positive est dautant plus trange que dans la premire partie de son livre, Aug reproche lui-mme Marcel Mauss davoir fond sa pratique ethnologique sur lide et la tentation de la totalit : nous avons appris douter des identits absolues, simples et substantielles, tant au plan collectif quau plan individuel. Les cultures "travaillent" comme le bois vert et ne constituent jamais des totalits acheves (4). Do le second intrt du non-lieu : les difficults quon peut prouver le dlimiter, valider sa ralit, pourrait laisser entendre que les frontires traditionnelles des lieux anthropologiques contemporains

sont dsormais tout aussi difficiles circonscrire. Du non-lieu, Marc Aug a laiss entendre qu il nexiste jamais sous une forme pure , et quil est, comme le lieu, plutt une polarit fuyante . Jaurais envie de dire que les effets de cette souplesse et de cette porosit du non-lieu mritent d'tre davantage dveloppes. 1/ Une ville quon ne peut plus voir de face mais seulement de profil, une ville dont le maillage se reconstituerait partir dune multiplicits de mdiations, de totalisations partielles et dexpriences locales, une ville dont on pourrait terme plus ou moins lointain infrer quelque chose comme une allure, cette ville invisible est-elle encore un lieu audible ? 2/ Ensuite, lorsque Musil suggre de ne donner au nom de la ville aucune signification particulire , puis dclare que Vienne est comme toutes les villes , est-ce dire quil y aurait un propre anthropologique de la ville, dont les faubourgs, la campagne, tout le reste, constitueraient le non-lieu (non-lieu do une caricature de provincial dficitaire en histoire, en crise didentit, et pauvre en relations (rseaux ?) rvasserait de la Capitale, comme lautomobiliste, par sa fentre, de Soissons) ?

(1) Lespace du non-lieu ne cre ni identit singulire, ni relation, mais solitude et similitude . Non-lieux, Paris, Seuil, 1992, p.130. (2) Op. cit., p.140 (3) Ibid. (4) Ibid., p. 33.

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