LIBERALISMO El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles; se opone a cualquier forma de despotismo,

suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Propugna el desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mnimo de leyes que resguarde las libertades de las personas. Es una ideologa individualista que concibe al hombre como individuo autnomo, racional, motor fundamental de un mundo dominado por la armona resultante del libre juego de los intereses y se le otorga al estado la funcin de asegurar los derechos individuales como: la vida, la propiedad privada, la libertad como supremo valor y la igualdad. El liberalismo es un fenmeno histrico mltiple y por lo tanto complejo por lo que es casi imposible darle una definicin exacta, lo que se plasmo en el prrafo anterior son lineamientos bsicos que hacen al entendimiento general del tpico al cual nos referimos. Pero para sugerir una teora de los liberalismos, VIEJOS Y NUEVOS, lo mejor es proceder a una descripcin comparativa de sus manifestaciones histricas. El filsofo espaol Ortega y Gasset afirmaba que el liberalismo es: la forma suprema de la generosidad: es el derecho concedido por la mayora a las minoras y por lo tanto el grito ms noble que jams ha resonado en el planeta. Este enfoque de Ortega combina los significados moral y poltico en su trmino de liberal. En su edad de oro, en el siglo XIX, el movimiento liberal operaban en dos niveles, el nivel de pensamiento y el nivel de la sociedad, consista en un cuerpo de doctrinas y un conjunto de principios al funcionamiento de varias instituciones. En el siglo transcurrido entre la Revolucin gloriosa y la Gran Revolucin Francesa de 17891799 el liberalismo se asoci con una policidad basada en un poder regio limitado y un grado considerado de libertad civil y religiosa. Los visitantes extranjeros ms observadores, como Montesquieu, comprendan que all la alianza de derecho y libertad favoreca la existencia de una sociedad ms robusta y ms prospera que cualquiera de las monarquas continentales de la poca o de las repblicas virtuosas y marciales, pero pobres de la antigedad. Como el liberalismo naci en protesta contra la intrusin del poder estatal, intent establecer tanto una limitacin como una divisin de la autoridad. Un gran antiliberal moderno, el jurista y terico poltico alemn CARL SCHMITT, lo resumi en su libro Teora Constitucional DE 1928, al escribir que la constitucin liberal

presenta dos principios ORGANIZATIVO.

esenciales:

UNO

DISTRITBUTIVO

UNO

En cuanto el principio organizativo de la Constitucin liberal, Schmitt dice que su propsito es imponer el principio distributivo. Establece una divisin del poder, una demarcacin de la autoridad estatal en esferas de competencia a fin de contener el poder a travs del juego de frenos y contrapesos. Despus de la Revolucin Francesa el pensamiento liberal experimento nuevas amenazas a la libertad, BENJAMN CONSTANT le llam EL JUSTO MEDIO, es decir, un centro poltico, a medio camino entre el antiguo absolutismo y la nueva democracia. Sin embargo esa policidad burguesa no era sino una forma histrica transitoria, que prono sera remplazada. La llegada de la democracia al Occidente Industrial desde la dcada de 1870 signific la preservacin definitiva de logros liberales: la libertad religiosa, los derechos humanos y el imperio de la Ley, el gobierno representativo responsable y la legitimacin de la movilidad social, pero no todos los procesos democrticos surgieron como resultado de fuerzas explcitamente liberales. Pero esto solo prueba que la lgica de la libertad a veces va ms all de los intereses y de los perjuicios de los partidos liberales, como si la historia apoyara el liberalismo incluso contra los liberales. En 1989 el mundo asisti al derrumbe del socialismo de Estado, Principal competidor de la democracia liberal. El liberalismo presupone una amplia variedad de valores y creencias, a diferencia de la cohesin moral preconizada por los conservadores y por la mayora de las utopas radicales. Hay liberalismos de la armona y liberalismos de la disonancia. Pero en todos los casos el liberalismo adopta una visin liberal de las contiendas humanas. En el liberalismo el individuo aparece como una unidad dotada de razn y de voluntad hasta entonces desconocida por el mundo antiguo y la cristiandad, en la que la razn pasa a ser fuente del derecho natural y la voluntad origen de la sociedad civil; en lo econmico el liberalismo surge como una reaccin de la economa mercantilista especialmente apegados a la idea de los fisicratas que acuaron el eslogan "laissez faire" que significa dejar hacer y dejar pasar, es decir, esto expresaba la necesaria libertad que exiga la economa burguesa Es necesario si decidimos seguir hablando de liberalismo no eludir a la libertad que al igual que el liberalismo, tiene ms de un significado, distinguir los sentidos o los tipos de libertad puede arrojar alguna luz sobre las variedades del liberalismo.

Tipos de libertad
Tenemos a la libertad Social que se puede definir como la ausencia de imposiciones o limitaciones, que se refiere, en la mente de cualquier agente, de las acciones de otros, siempre que ese efecto opere como un motivo no deseado del comportamiento de ese agente. La libertades, por tanto libertad de la coercin: implica el no impedimento por otros del curso de accin preferido por uno, por lo que podemos contar por lo menos con cuatro encarnaciones principales de la libertad en la historia. El primero es la libertad a la opresin como interferencia arbitraria, es decir, el que cualquier individuo moderno espera disfrutar al desempear papeles sociales protegidos por la Ley y la costumbre, como un derecho. El segundo, la libertad de participar en el manejo de los asuntos de la comunidad en cualquier nivel, fue puesto al alcance de todos los ciudadanos libres en ciudades antiguas como las griegas, y por esta razn fue conocido desde el principio como libertad poltica. El tercero es la libertad de conciencia y de creencia. El cuarto y ltimo tipo es la libertad de cada una para vivir como guste, no por que se respeten sus derechos o por que pueda expresar libremente sus creencias, sino por que dirige su vida con una eleccin personal del trabajo o de ocio, la idea de libertad de auto realizacin expresa la esencia del asunto. Esta clasificacin de tipos de libertad sigue aproximadamente el orden histrico de su aparicin. La libertad de expresin en el sentido indicado ms arriba es una experiencia inmemorial. La libertad poltica a nivel del Estado parece haber sido una invencin ya de la Atenas clsica, en cuanto a la libertad de conciencia adquiri impulso durante la Reforma y las subsecuentes guerras de religin que tuvieron lugar en Europa durante el siglo XVII y ya por ltimo la difusin de la libertad individualista como libertad de auto realizacin y ogro personal, que se sostiene en una base en la privacidad ampliada, es una tendencia muy moderna de la sociedad industrial, del consumismo y el tiempo libre.

A continuacin algunas definiciones famosas de la libertad en la literatura: - Libertad es el derecho a hacer todo lo que la Ley permite - Libertad significa obediencia a la Ley que nos prescribimos a nosotros mismos - La libertad moderna es el disfrute pacfico de independencia individual o privada

En el concepto liberal, libertad significa solo ausencia de coercin, mientras que el concepto democrtico significa autonoma, es decir, la capacidad de autodeterminacin. Cualquier cosa que el individuo pueda decidir por s mismo debe ser dejada a su arbitrio y siempre que hay necesidad de una decisin colectiva, el individuo debe participar en ella. Otra manera de subrayar las diferencias entre tipos de libertad, es discernir tres grandes escuelas de pensamiento acerca de la libertad que son: Inglaterra, Francia y Alemania Inglaterra La escuela inglesa de la teora de la libertad, que va de Hobbes y Locke a Bentham y Mill. Percibe la libertad como ausencia de coercin. Hobbes, que escriba con la guerra civil inglesa ante sus ojos, deseaba desesperadamente disociar de esa tradicin el concepto moderno de libertad. En lugar de enlazar la virtud cvica, Hobbes alab la libertad Civil, o no poltica, lo que afirmaba que una vez instaurado el gobierno, la libertad ya no es cuestin de autogobierno sino algo a disfrutar en el silencio de las leyes. Su definicin contrasta la libertad poltica que siempre ha sido entendida como la libertad a travs de la ley en lugar de cmo algo fuera de la ley. Francia La escuela francesa de la libertad, como modelo terico prefiere a Rousseau y a Montesquieu. El primero tan individualista como el que ms, y como el principal precursor del romanticismo, fue el principal originador del individualismo en la literatura y en la religin. Pero cuando se trataba de libertad social colocaba al ciudadano muy por encima del burgus y la libertad poltica mucho antes de la civil. El verdadero objetivo de su exaltacin de la libertad democrtica antes que la libertad liberal no era el atacar el individualismo sino destruir el particularismo. Rousseau articul una vigorosa retrica a favor de la libertad poltica o democracia en contra del odium al privilegio, defendido incluso por liberales tempranos como Montesquieu, pero estaba tan preocupado por la necesidad de despatrimonializar el poder que perdi de vista otro problema clave: la cuestin del poder. Montesquieu enseo que la autoridad deba ser dividida para que no se volviera tirnica; Rousseau haba remplazado la autocracia por la democracia, la siguiente tarea era impedir el despotismo democrtico. Alemania

La idea del Building es sumamente importante en la historia del liberalismo, adems de haber influido fuertemente en pensadores liberales que hicieron poca como Constant y Mill, es la estructura lgica que est detrs de un concepto alemn de libertad que prevaleci por mucho tiempo. Hegel (1770 1831), el mayor de los filsofos post-kantianos, al escribir en 1821 su filosofa del derecho, traslad la auto-realizacin de Kant de la tica a la poltica y de la persona al Estado, en el que para Hergel hay libertad, pero una libertad racional, como una capacidad de auto-realizacin en desarrollo. sa era el alma del concepto alemn moderno de libertad.

Resea histrica
El liberalismo tuvo su origen en el renacimiento siglo XIII con el proceso de secularizacin de la vida humana sustrada del mbito religioso, como la desintegracin de la economa feudal, el fomento de la reforma religiosa por Lutero con la consiguiente quiebra de la unidad cristiana y el surgimiento del estado nacional en Europa. Surge como la sntesis de varios elementos: el estancamiento de la economa medieval, el surgimiento del hombre como centro de todo con el renacimiento, el racionalismo y el utilitarismo, el protestantismo, que van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos. En si se denota una sociedad que fue cambiando radicalmente su concepcin de la realidad, perdiendo el miedo a las autoridades busco independizarse siendo su estandarte la ley, un ente imparcial en el que vean la salida a los cambios de humor monrquicos.

Fuentes Modernas Tempranas

En forma general, podemos describir el liberalismo clsico, o el liberalismo en su forma histrica clsica, como un cuerpo de teorizacin que aboga por un estado Constitucional. La doctrina liberal clsica consta de tres elementos: la teora de los derechos humanos, el constitucionalismo y la economa clsica.

Derechos y Modernidad
La lucha formativa del liberalismo fue la reivindicacin de derechos y el intento de dominar El poder poltico. Histricamente, se puede decir que la libertad tiene relacin con el surgimiento de la civilizacin moderna, primero en Occidente y despus en otras regiones del mundo. Por lo tanto, la formula parecera ser: libertad es igual a modernidad y modernidad es igual a liberalismo. La Reforma provoc una fuerte afirmacin de la conciencia individual, deca Hegel, pero no alcanz una forma activa hasta la Revolucin y Napolen. Solo entonces la sociedad Civil formada por individuos mundanos e independientes fue

debidamente legitimada, siendo la forma ms visible el Cdigo de Napolen, cdigo civil de la Europa postrevolucionaria. El tema protestante de la inviolabilidad de la conciencia fue una poderosa contribucin seminal al credo liberal, pero podemos preguntarnos si el vnculo entre conciencia y libertad fue tan claro y directo en la historia de las instituciones liberales. En forma comprensible, el pensamiento poltico avanzado respet la libertad religiosa por algn tiempo, an cuando tena al fanatismo tanto como al poder. Sin embargo algunas corrientes de la Reforma protestante prefiguraban efectivamente el moderno pluralismo liberal y su respeto por el individuo heterodoxo. La tolerancia religiosa fue tambin una piedra angular del sistema protoliberal de Locke ya que afirmaba que la persecucin es contraria a la caridad y por lo tanto anticristiana, mientras que Voltaire sealaba que la tolerancia nunca ha provocado tumultos sociales, mientras que la intolerancia ha sido causa de muchos baos de sangre. La lucha por los derechos religiosos aliment la idea de los derechos individuales generales, una de las fuentes originales del liberalismo. Derechos: El derecho natural y el concentimoento La principal fuerza en la legitimacin conceptual de la moderna idea de derechos fue la modernizacin de la Teora del Derecho Natural. La premisa bsica de la Teora del Derecho Natural es que existe una Ley superior, una razn invariable aplicada al orden y a la prohibicin, en la medida que permite a la gente distinguir el bien del mal sin consultar mas que a su mente y su corazn, es decir , a su sentido moral interior. Esto significaba simplemente que el Juez siempre deba buscar una solucin justa de toda disputa. El contractualismo no surgi automticamente del concepto medieval de derechos subjetivos y su marco Iusnaturalista; ms bien hubo un nuevo desarrollo. En la osada reformulacin del iusnaturalismo, el derecho natural ya no se basaba en la naturaleza de las cosas sino en la naturaleza del hombre, Grocio y Hobbes tambin pusieron un fuerte nfasis en la voluntad y el consentimiento como fuente de la autoridad legtima que puede ser dado en forma individual o corporativa. Para la mayora de los pensadores que se haban ocupado anteriormente del consentimiento, este era un acto corporativo de la comunidad y haba sido dado en el pasado. El contractualismo de Locke seal la apoteosis del Derecho natural en el sentido individualista moderno En los contratos sociales ideados por Hobbes antes que l y por Rousseau despus de l, los individuos enajenaban completamente su poder a un Rey o una asamblea, en cambio en Locke los

derechos naturales provienen de la naturaleza, como dones de Dios y estn lejos de disolverse en el pacto social. Al consagrar el derecho a la propiedad como un derecho natural, a la asociacin civil y poltica y en la poltica liberal la esencia de la legitimidad no es la tradicin sino el consentimiento.

La herencia de la ilustracin
A menudo se dice que el liberalismo proviene en buena parte de la ilustracin. La ilustracin en cuanto a que signific sobre todo una recuperacin del nimo en la exacta formulacin de Peter Gay, al ir desarrollndose en las obras de Voltaire y Diderot, Hume, Smith y Kant, abarc un conjunto de ideas muy complejo que inclua los derechos humanos, el gobierno constitucional y el liberismo o libertad econmica. El pensamiento de la Ilustracin lleg a superponerse a la mayora de los ingredientes del credo liberal clsico, aunque no siempre fue liberal en trminos estrictamente polticos. Hasta Rosseau, que no crea en el progreso, tena cierta esperanza para el hombre siempre que adoptara el contrato social debido o recibiera educacin correcta.

El pensamiento poltico
El bloque histrico formado por el Renacimiento y la edad Barroca, el pleno Florecimiento de la Civilizacin cortesana en la Europa de las capitales la aceptacin general de la jurisprudencia romana contribuy al surgimiento de una relacin nueva entre el gobierno y las normas legales. Anteriormente la ley haba sido vista principalmente como un mero marco de la accin gubernamental, pero ahora pas a ser vista bajo una nueva luz como un instrumento de poder. La ideologa poltica ms caracterstica de la ilustracin, el despotismo ilustrado, hizo abundante uso de esa nueva visin de las normas como instrumentos de poder. Los principales defensores del absolutismo progresista en Europa Occidental, los economistas franceses conocidos como los fisicratas distinguan el despotismo legal del simple despotismo al hablar de una monarqua funcional como una autocracia identificada con la defensa de la libertad y la propiedad y prudentemente se abstenan de mencionar el libre juego del mercado. Pero la Ilustracin en general no fue un movimiento esencialmente poltico.

El pensamiento histrico y econmico

La Ilustracin denomin historia filosfica a su manera de observar los conocimientos, o la sucesin de las pocas, en busca de significados ms profundos y grandes patrones. El contenido principal de la Historia filosfica era la

historia de la civilizacin pero esta a su vez tena un foco ms especfico, la historia de lla sociedad civil. Mientras que antes la palabra Civil en la expresin sociedad Civil, corresponda a la civitas que significaba tradicionalmente poltica, en Rosseau y Ferguson Civil estaba relacionado con civitas en el sentido civilidad o de civilizacin, y por lo tanto se refera al estado de la moral y las costumbres, sin ninguna conexin necesaria con la poltica. El secreto de la superioridad de los estratos ms bajos de la sociedad Civilizada estaba en mucho mayor productividad de su divisin del trabajo. Como puede verse, la Ilustracin estaba descubriendo o inventando la economa. La creacin de la economa clsica fue acompaada por una transformacin considerable de los valores y en contra de ese humanismo moralista, otros autores sostenan una visin nueva que legitimaba la opulencia. Pero en ocasiones los defensores de la opulencia afirmaban que el bienestar social no era tanto resultado de ninguna virtud, privada o cvica como la inesperada consecuencia de muchos actos egostas. Los idelogos cvicos, eran cultores de la virtud. Al hacerlo segua la principal preocupacin de otra tradicin de discurso que rivalizaba con la del humanismo cvico: la tradicin del derecho natural en la jurisprudencia que como hemos visto fue esencial en la formacin del concepto de derechos. Como uno de los creadores del pensamiento liberal Smith fundi la idea del progreso con la defensa del liberalismo.

Progreso y liberalismo
Fueron adicciones sustanciales a los dos elementos formativos anteriores del credo liberal, los derechos individuales y el constitucionalismo. A nivel poltico el liberalismo poda limitarse a los dos ltimos, pero adems de ser una doctrina poltica el liberalismo era una visin del mundo identificada con la creencia en el progreso. La Ilustracin aporto al liberalismo el tema del progreso, teorizado principalmente por la economa clsica. El reformismo generalizado de la Ilustracin lleg cerca de un liberalismo emprendedor, pero no, un enfoque histrico muestra que la experiencia efectiva de las reformas ilustradas tuvo sabor decididamente libertario. En general la Ilustracin, incluso cuando fue antiliberal, termin preparando el terreno para instituciones ms libres y una sociedad menos desigual. En trminos polticos, la causa del rechazo del liberalismo no fue el progreso ni la reforma sino la revolucin, en forma de violencia Jacobina. En cambio el defensor arquetpico del progreso, Condorcet (1743/1794) era filosficamente un discpulo de Hume; la

virtud no le interesaba demasiado, y en poltica trat de subrayar dos elementos, el conocimiento y el consentimiento que eran totalmente ajenos al voluntarismo jacobino. Cuanto ms se percibe la distancia entre la ilustracin y el jacobinismo, ms se aprecia el terreno comn entre la Ilustracin y el liberalismo.

El romanticismo
En Francia la Escuela romntica naci unida a la poltica legitimista, los partidarios de la Restauracin. Los orgenes romnticos o protorromnticos del individualismo moderno estn investigados en forma convincente en el libro de 1987 de Coln Campbell, The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism . La historia literaria, empieza diciendo Campbell, ha demostrado hace mucho que para mediados del siglo XVIII la clase media inglesa estaba reinterpretando el protestantismo en una direccin ms sentimental que calvinista. La cara romntica del individualismo no se limitaba a endulzar hedonismos y fantasas soadoras. En la medida que el evangelismo ya aejo era un romanticismo religioso, su extraa justificacin religiosa del liberalismo forj otro fuerte vnculo entre el liberalismo y la cultura romntica. Y ese romanticismo por ser un fuerte impulso individualista, contribuy significativamente al surgimiento de una cultura liberal?

El liberalismo clsico 1780-1860

Siguiendo las races de elementos clave del credo liberal, como el concepto de derechos individuales, el imperio de la ley y el constitucionalismo que llegan a definir al protoliberalismo como un conjunto ideolgico de valores e instituciones que histricamente prepar el camino para la policidad plenamente liberal que lleg a ser la forma de gobierno avanzada en el Occidente del siglo XIX. En conjunto los liberales clsicos hicieron dos contribuciones decisivas al desarrollo del pensamiento liberal. En primer trmino vincularon en forma perdurable rasgos perdurables a una defensa coherente de la policidad secular liberal que por entonces estaba tomando forma en los gobiernos representativos de la poca, en segundo, introdujeron y desarrollaron otros dos temas en el pensamiento liberal: la democracia y el libertarismo. En conjunto estos dos temas escenciales constituan una defensa del individuo no solo contra la opresin gubernamental sino tambin contra las intrusiones de las imposiciones sociales.

Locke: ideador mximo del liberalismo (pequea resea)

Todo lo que conocemos del liberalismo ve sus orgenes histricos en la persona de John Locke quien toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado presocial, el estado pre-poltico. Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad se opera como consecuencia de un acto de voluntad libre. Los hombres - en este estado de naturaleza- viven en situacin relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropologa de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretenda que "el hombre es un lobo para el hombre". Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitolgicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en el estado de naturaleza. La concepcin de Locke es una concepcin judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza cada, como consecuencia del pecado original. Y los hombres - en el estado de naturaleza - viven en situacin de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke - en su libro - a veces engloba bajo en trmino PROPERTY, que mal traducido figura en la edicin castellana, como "propiedad". El mismo en otras pginas aclara que en esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad. Con relacin a la propiedad inmueble, dice que tambin ante la primitiva noocupacin, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo personal con la tierra, generndose as el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este derecho de propiedad podr ser compartido por muchos. Todo esto nos indica que Locke tena una nocin no-absoluta e ilimitada del derecho de propiedad, no obstante ser - como es - el padre del liberalismo. Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-poltica, formulando as un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rousseau. Porque aqu, los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales. La nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresin ajena. Es el PODER COACTIVO, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represin de la violacin de los derechos individuales. Y, aunque Locke no distingue claramente dos etapas contractuales, como los neoescolsticos espaoles - particularmente MARIANA, implcitamente surge en sus captulos, la existencia de esos dos perodos. El primero, un contrato multilateral para formar la comunidad poltica. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones recprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quin ha de ejercer el poder estatal.

Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aqu es interesante sealar que el aspecto negativo - si se quiere - del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmacin de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara nocin - en Locke - de bien comn. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseanzas de Sto. Toms de Aquino, a pesar de conocerlas por su formacin escolstica. Hay en Locke, una presencia constante de la Justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y tambin la Justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad est facultada para imponer determinadas sanciones - por ejemplo - a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematizacin de la JUSTICIA LEGAL, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya Sto. Toms la distingue en su clasificacin tripartita de la Justicia. Si leemos algunos escritos del Papa Po XI, o la encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, veremos que desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia se dice que en nuestro tiempo se considera logrado el bien comn cuando se encuentran preservados y garantizados los derechos y los deberes de la persona humana. Pero la diferencia grande entre la posicin del liberalismo primigenio y esta otra posicin, radica en que aqu, estos derechos personales y sociales, son encarados en funcin del bien comn. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien comn. En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prjimo. Locke no est diseando el esquema del estado gendarme, del estado polica; del estado arquetpico del Liberalismo; que no interviene ni en lo econmico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la prctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos. En cambio, en la perspectiva de Juan XXIII, - o en la anterior de Po XI - estos derechos personales y sociales son concebidos en forma integral para todos. Y el gobernante no tiene un simple rol de espectador - como en el primigenio liberalismo - sino que acta en funcin de ese principio de subsidiaridad, que ntidamente ya, describe Po XI en "Quadragessimo anno", conforme al cual, el estado interviene de manera supletoria para promover, para coordinar, para suplir la iniciativa privada de las personas y de los grupos; en orden siempre, al bien comn. Hay all, una clara visin de la Justicia Legal y del bien comn, que se encuentran por momentos esbozados por Locke, pero no ahondados. Al menos, los seguidores y continuadores del liberalismo, tericamente - porque en la prctica esto no fue siempre aplicable - preconizaron este estado gendarme; el estado que no interviene ni en lo econmico ni en lo educacional, ni en lo social. Locke, a diferencia de Rousseau, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar de promover el respeto a los derechos individuales tal cual estn,

se transforme en tirano. Y aqu estamos nuevamente en el plano de las influencias tomistas. Incluso por momentos Locke utiliza el mismo lxico - cuando habla de que sedicioso es, en estos casos, no quien resiste al tirano sino el propio tirano -. Y Locke est pensando aqu posiblemente en Carlos II o en Jacobo II, y est procurando legitimar la revolucin de 1688. Locke afirma ntidamente, pues, el derecho de resistencia contra los distintos rganos en que se organiza el poder. Porque en Locke ya hay un preanuncio de la divisin de funciones, que luego va a disear Montesquieu. Habla de un Poder Legislativo que debe procurar - dice - la libertad; de un Poder Ejecutivo, que ser ejercido por el rey y de un Poder Federativo que ubica tambin en la persona del rey. Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en cuyo caso, agotados los medios humanos, los hombres pueden apelar al cielo; as llama l al derecho de resistencia. E implcitamente lo admite contra el Parlamento, porque afirma que ste est sujeto a las determinaciones inviolables de la ley natural. En esta perspectiva, Locke resuelve la problemtica de estado y derecho, siguiendo esa vieja tradicin, que se remonta a los estoicos romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia de normas ticas - porque el derecho en la perspectiva del hombre es una rama de la tica - irrenunciables, que deben ser observadas por los gobernantes. Lamentablemente su dbil gnoseologa y epistemologa, favorecer la evolucin en Inglaterra de este liberalismo La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Adems de ser el padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo. Porque el constitucionalismo es una corriente jurdica y poltica, que propende a la preservacin de los derechos individuales, a cuyo efecto recurre a la sancin de CDIGOS en los cuales se declaran inviolables esos derechos y en los que se establecen una divisin de las funciones, para evitar que se entronice el despotismo. Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de Occidente. Su influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyect incluso, un esbozo de constitucin, es manifiesta. La declaracin de la independencia, cuyo texto se atribuye a Jefferson, est redactada en trminos que nos recuerdan de manera casi literal la obra de Locke. La Constitucin de Philadelfia de 1787 tambin es recipiendaria de su influencia. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, tambin nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento francs precursor de este movimiento.

Locke: Derechos, consenso y confianza

Lo que propona Hobbes era definir las relaciones entre el poder estatal (potestas) y por un lado la libertad y la religin por el otro, discerna dos causas ideolgicas de la guerra civil inglesa. Los intelectuales acadmicos enseaban a los magnates del reino modelos antiguos de libertad cvica. A un nivel social ms bajo, los santos puritanos diseminaban el derecho a dogmatizar en nombre de una inspiracin sagrada. Los intelectuales cvicos volvieron a encender la idea

aristotlica de que la ciudad es natural es decir, de que los hombres son por naturaleza animales sociales pero en las circunstancias de Inglaterra en 1640, el resultado fue un gran desorden. Hasta los puritanos convirtieron su fe en motivo de subversin y regicidio. En vista de todo eso Hobbes dedujo que el principio del orden poltico no poda derivar ni de la naturaleza ni de la gracia, tena que ser un arte, la tcnica tanto del Derecho como del social que permita al Estado humillar por igual a los grandes facciosos y a los fanticos religiosos, evitando que la sociedad cayera en el caos en el frontispicio del Leviatn, el soberano gigante rey de todos los hijos del orgullo, lleva una espada y un bculo pastoral: tiene el poder tanto temporal como espiritual, puesto que debe contener por igual a una aristocracia guerrera y a las sectas carismticas. A fin de proteger las libertas, las potestas deben mantener a raya a la religion moralista e intolerante. La lucha contra la autocracia de los Estuardo lleg a su apogeo con la llamada crisis de la exclusin, alrededor de 1680. Por lo tanto, toda autoridad es de naturaleza parental, en aquellos das de predominio masculino indiscutido significaba paternal, sin embargo para Locke, un estudioso profundamente ligado a la oposicin WHIG a travs de su relacin de toda la vida con el primer Earl the Shaftesbury, esa analoga entre la autoridad poltica y la autoridad paternal era totalmente falsa. El poder parental deriva de la generacin. El poder desptico identificado por el dominio sobre los esclavos, deriva supuestamente de la conquista en justaguerra por lo tanto la esclavitud, es una retribucin por la agresin injusta. Los Dos tratados presentan tanto una teora del consentimiento como una teora del fideicomiso. La teora del consentimiento explicaba la legitimidad del gobierno (y comparaba el absolutismo con un estado de guerra contra la sociedad). La teora del fideicomiso mostraba como deban entender gobernantes y gobernados su relacin recproca. Ninguna de estas teoras fue abandonada jams por las tradiciones liberales subsecuentes pese a su diversidad. De Locke a Madison: humanismo cvico y republicanismo moderno La base de las teoras del fideicomiso y del consentimiento de Locke era su teologa de los derechos naturales. Pero la teora de los derechos en el lenguaje del derecho natural no fue el nico tipo de discurso practicado por los WHIGS; en cuanto enemigos del absolutismo y paladines de la tolerancia, los WHIGS fueron los primeros liberales de la historia moderna. Otra especie de lenguaje antiabsolutista, bastantemente apreciada, era la ideologa del humanismo cvico o republicanismo clsico, tambin sta dej una huella importante en el liberalismo clsico. Pero recientemente Pocock, de la Universidad Johns Hopkins, propuso

una revisin magistral de esa tesis. El principal libro de PococK, The Machiavellian Moment ( 1975 ) ha creado toda una escuela en la historia del pensamiento poltico de comienzos de la modernidad. Pocock comprendi que como terico del consentimiento , Locke era demasiado radical para ser el pensador oficial de la Revolucin Gloriosa y adems cuestion la presentacin Lockeana del republicanismo de los independista de los estadounidenses. Descubri una pequea nobleza rural inglesa, La gentry, que tena dudas muy serias sobre el ascenso del capitalismo, y que en su republicanismo moderado se aferr al humanismo cvico como refugio contra el comercio y la corrupcin. Para Pocock, esa tica cvica mas bien tensa perme toda la tradicin atlntica del discurso poltica. Es afirma que, lejos de ser individualista y capitalista, la ideologa estadounidense en sus comienzos era republicana humanista siguiendo una apropiacin inglesa de temas maquiavelianos. Durante el interregno puritano James Harrington haba empezado a temer por el futuro de los propietarios independiente, la pequea nobleza rural que haba ascendido con fin del feudalismo. En su obra ms reciente el Profesor Pocock desplaz el foco. En lugar de subir la supervivencia y el republicanismo clsico ahora procedi a aplicar su capacidad analtica al whinguismo moderno. Al mismo tiempo las co0lonmias americanas, en cambio ofendidas por la afirmacin britnica del poder imperial, retrocedieron a un discurso lockeano. En trminos polticos el liberalismo clsico tena espacio tanto para elementos de la ideologa cvica como para postulados liberalistas progresistas de origen iluminista, por no hablar de creencias en los derechos naturales derivadas le Locke y Paine. En el caso norteamericano hubo otro hilo conceptual cuya importancia no fue menor: La preocupacin constitucionalista. La limitacin del poder era desde luego, la idea detrs del juego de fideicomiso y consentimiento de Locke contra las interpretaciones que lo desplazaron del canon de los primeros republicanos norteamericanos. La bsqueda de la felicidad y la proteccin de la propiedad eran motivos lockeanos que estaban en el centro de la visin moral del republicanismo moderno.

Whigs y radicales: el nacimiento de la idea liberal democrtica

Este es un buen momento en nuestra historia para examinar en general el nacimiento, el crecimiento y la transformacin del whinguismo como antecesor historico del liberalismo. Hemos visto que la posicin whig naci de la afirmacin de los derechos individuales en contra del poder real, tena por lo menos dos finalidades: La libertad religiosa y el gobierno constitucional, despus de su exitosa lucha contra los estuardo, los WHIGS para entonces ya exista un acervo reconocible de posiciones WHIGS, en primer lugar el latitudinarismo moral, la renuencia aceptar que hay un modo de vida mejor o un bien comn definible por cualquier monismo tico. Inicialmente, a proposicin democrtica no fue obra de los WHIGS ni de los liberales. Aparte de la frmula estadounidense de republicanismo federal, la idea de la democracia representativa tena por lo menos tres fuentes, una era la izquierda lockeana, tal como encarnaba en la teora de los derechos de Paine (17371809), el militante de dos revoluciones la norteamericana y la francesa. Paine, que haba sido educado como un cuquero de Norfolk, crea igual que Locke que los hombres forman sociedades para asegurar sus derechos naturales, no para renunciar a ellos. Al exigir una Autentica democracia amplia y patrocinar una amplia gama de reformas, los utilitaristas superaron lo que quedaba del elitismo whig en los rdenes originales del republicanismo estadounidense.

El liberalismo alianza la democracia: Tocqueville

La otra figura descollante del pensamiento liberal francs fue Tocqueville (18051859) que hizo a la democracia y la igualdad las preocupaciones determinantes de su obra, l se describa as mismo como un liberal de nuevo Tipo. Era por lo menos tan intenso y apasionado como cualquiera de sus antecesores cuando se trataba de la vida de la libertad, e insista en que una nacin que no pide a su gobierno nada mas que la preservacin del orden ya esta esclavizada en su corazn. Tambin estaba profundamente preocupado por la base moral de las instituciones liberales y especialmente por su fundamento religioso Una segunda y crucial discrepancia entre Tocqueville y liberales anteriores de relacionabas con el tema del individualismo. Tocqueville distingua entre egosmo e individualismo, deca, es una categora moral, el vicio de concentrarse demasiado en uno mismo. El individualismo es un concepto sociolgico que denota una falta, no de virtud en s, sino de virtud pblica o cvica. En ese contexto democrtico vea el individualismo como una patologa social, un egocentrismo generalizado, resultado de una sociedad igualitaria agobiada por el materialismo, la competencia y el resentimiento. Por lo mismo, Tocqueville senta

un profundo disgusto por las clases media, en cuanto eran las portadoras naturales del individualismo exacerbado. Un ltimo punto se impone antes de abandonar a los liberales franceses clsicos. La escasa simpata de Guizot por el laissezfaire y la actitud tibia de Tocqueville hacia la sociedad comercial parecen dar la razn a quienes afirman que el liberalismo temprano no fue una ideologa de la burguesa comercial e industrial sino la creacin de una aristocracia en declinacin o de un estrato culto ms interesado en la razn y el debate libre que en el inters, el mercado y el progreso. La descripcin de Tocqueville por Lamberti como humanista cvico retrasado concuerda con esta interpretacin a la que un estudioso italiano. Ninguno de los dos cita a Pocock pero ambas obras hacen pensar en temas Pocockianos llevados mucho ms all de su extensin original, de Harrington a Jefferson.

El santo liberatorio: John Stuart Mill

Mill era un francfilo que admiraba dos aspectos del pensamiento francs cuya ausencia deploraba en Inglaterra: la teora y la poltica progresista de tipo radical. Adems comparta con Tocqueville la consideracin por la ,moralidad cvica y la fe en el valor educacional de la participacin democrtica. Pero el acuerdo entre dos mayores liberales tardoclsicos termina ah sus respectivas visiones del mundo estaban muy lejos de ser iguales. Mill comparta la alarma de Tocqueville ante los despotismos sociales antes que polticos y su fe en la democracia participante como antdoto, pero no tena nada de la nostalgia aristocrtica del francs ni de sus inclinaciones religiosas. Es posible que Mill haya tenido ideales elitistas demasiado elevados, pero sobre la libertad equilibr su temor a la tirana de la opinin mayoritaria con la insistencia explcita en la necesidad del desarrollo personal general y de evitar cualquier tipo de inculpacin. Como sus ojos el liberalismo no era otra cosa que un vulgar liberismo materialista, Mazzini se consideraba enemigo de la escuela liberal. En el liberalismo altamente idealista de Mazzini la causa nacional del Risorgimeto era perfectamente compatible con un humanitarismo universalista y una federacin europea. Tuvo un prestigio inmenso y en el apogeo victoriano fue una autentica conciencia del republicanismo liberal. Para la dcada de 1860 Herzen demostraba una notable comprensin de la evolucin social occidental. Nuestros cuatro liberales tardoclsicos, con todas sus diferencias, tenan algunas cosa en comn. El liberal conservador Tocqueville

enseo al elitista Mill el valor cvico del autogobierno y los peligros del poder de la mayora.

Los idiomas del liberalismo clsico

El liberalismo clsico temprano ya conoca por lo menos tres tipos de discurso terico: la teora de los derechos naturales, el republicanismo cvico y la historia estadial, segn la economa poltica y la teora de la Ilustracin escocesa. Los liberales tempranos franceses, retomando el punto de vista estadial, crearon otro nuevo , la teora de la poltica de la sociedad comercial, que alcanz su forma ms caracterstica en Constant. Pero no basta con sealar el enriquecimiento del discurso de la teora poltica desde el protoliberalismo hasta el liberalismo tardoclsico. Y aqu fue Rosseau, mucho mas que ninguno de los liberales o protoliberales anteriores, quien hizo la contribucin decisiva. Al dar un toque democrtico al discurso contractualista sobre los derechos, Rosseau es el principal antepasado de la idea de que la Nacin y no el Rey, es la sede ltima de la autoridad poltica.

Liberalismos Conservadores
La crtica del mercado de Hobson ha sido interpretada a menudo como precursora del keynesianiso para Keynes el problema surge cuando los ahorros dejan de transformarse en inversiones, mientras que para Hobson la verdadera dificultad es que la investigacin puede llegar a ser excesiva en relacin con el consumo. Hobson indico otra causa, la mala distribucin del ingreso. La riqueza y el ahorro excesivos conducan al subconsumo y en consecuencia al imperialismo como va de salida. Para Hobson , el remedio era aplicar un esquema tributario redistribuido y habr consumo y justicia en el pas y paz en el exterior. Lo que Hobson peda era cierto grado de propiedad pblica del suelo, que permitiera viviendas decentes; transporte pblico ; eliminacin de monopolios ; una red nacional de escuelas pblicas, y un sistema leal ms equitativo. La retribucin fiscal del ingreso sera la solucin , en forma de el todo distinta de la revolucin mientras que en el capitalismo, una vez regulado, ciertamente no debe de ser sustituido por un sistema econmico distinto por completo. La finalidad el liberalismo fue eventualmente mayor en ele caso del otro Hob. Igual que Green, Hobhousen. El libro de Hobhousen. En 1911, el liberalismo, paso a ser el evangelio del nuevo orden al dar libertad positiva en sentido evolutivo. Su idea era sociedad orgnica que ofreciera una igualdad de derechos vivientes .

Hobhousen. Trato de crear una tica evolucionista como base para un colectivismo libre. En Londres en la poca de la guerra, Hegel escribi todo un libro la teora metafsica del estado. En la prctica esas distinciones, aunque indicativas de la capacidad de el empirismo, no tenan mayor importancia, sin embargo la va conceptual abierta por conceptos hegelianos como el del ser superior del estado tico peda albergar implicaciones perfectamente liberales. El principio de los neoidealistas, Francis Herber Bradley escribi un ensayo de gran influencia mi posicin y sus deberes, que reduca el ser moral a un ser social alimentados por la conciencia de la humanidad de la propia funcin dentro de el organismo social. Bosanquet afirmo que las realizaciones ms profundas y mas elevadas de un hombre no pertenecen al ser humano particular en su repulsivo aislamiento Green y Hobhousen tenan en comn una versin social, del concepto alemn de la libertad como autorealizacin, que es compatible con la libertad como autorealizacin , es compatible con la libertad como autonoma poltica, pero diferente de ella. De 1918 en adelante empez a temer los crecientes poderes de el estado y se fue acercando tanto al liberalismo como mal liberalismo politico tradicional.

De Kelsen a Keynes: el liberalismo de izquierda entre dos guerras

En Italia el liberalismo de izquierda fue menos moralista y de mentalidad mas histrica, Piero Gobetti privo la izquierda liberal de un dirigente imaginativo. En 1924, dos aos despus de la marcha de los fascistas sobre roma Gobetti reuni ensayos bajo el titulo la revolucin liberal sus veredictos histricos eran bastante duros . Los nuevos tiempos. Los socialistas eran importantes y poscomunistas burocraticos Gobetti soaba con una revolucin Italiana que imaginaba deba ser, a diferencia de la Francesa popular en ve de burguesa y sin embargo a diferencia de la Rusa liberal en lugar de comunista. Era rescatar al socialismo de el marxismo mientras que el marxismo haba contrapuesto el socialismo al liberalismo. Roseselli insista en que el socialismo deba de ser liberacin, y sus medios de estado liberal, esa tendencia socialistaliberal alimento el efmero partido de accin, fundado en 1942 por Guido Calogero.

En el mundo alemn, liberalismo de izquierda significa ente todo y sobre todo una doctrina poltica ese frgil ordenamiento institucional nacido de la derrota del Reich y el aplastamiento de el socialismo rojo. El hombre mas destacado de la teora poltica y judicial fue Hans Kelsen codifico la constitucin republicana e Austria y miembro de el tribunal constitucional de su pas cuando publico teora pura del derecho la facultad de derecho de Harvard declaro que era indudablemente el mayor jurista de la poca. Kelsen reestructuro la tradicin del positivismo legal este hacia a un lado el derecho natural reconociendo la contingencia del vinculo entre la ley y la moralidad. Pero despus de separar e derecho de la tica, los positivistas jurdicos anteriores fundieron las normas con los hechos reduciendo los derechos y las obligaciones a acontecimientos causales, Kelsen por el contrario destaco de el ndole normativo de la ley. Una demanda para ser legitima , debe de estar autorizada por una norma legal basada a su vez en toda una cadena de normas ulteriores. Kelsen rechazo ese dualismo y propuso en cambio una concepcin puramente jurdica del estado, el estado identificado con el orden legal . Woodrow Wilson personaje que no aparece con frecuencia en las enciclopedias del pensamiento poltico, Wilson modifico el carcter de el liberalismo estadounidense, los fundadores conceban el contrato social republicano como un medio para resolver o componer conflictos de intereses razonables Wilson, el primer dirigente estadounidense que se satisfizo con ese sensato ideal del consenso igualitario , introdujo en la poltica estadounidense lo que seria ala ideologa universitaria medio siglo despus, la tica de la conviccin, la poltica del principio. John Dewey, destacado pedagogo, creedor de la teora del impulso expresada en su tratado de psicologa social titulado Naturaleza y conducta humana, donde expone que toda realizas es relativa al hombre y todos los fines humanos son inmanentes, establece que la moral y la poltica son tanto sociales como experimentales., de esa manera mantena el valor de la individualidad a la vez que rechazaba su contraposicin a la sociedad. Lo que Kelsen llego a valorar en nombre del pluralismo de los avalores fue ensalzado por Dewey como el rgimen ms adecuado a la realidad de el cambio. Cuando sobrevino la guerra, la figura central de el liberalismo de izquierda en el mundo angloparlante no fue Dewey ni Kelsen sino John Maynard Keynes. Keynes, escribi que el problema poltico de la humanidad es combinar tres cosas : la eficacia econmica, la justicia social y la libertad individua. Keynes puso

punto final al liberalismo ortodoxo en 1926, con su libro el fin del LAISSEZFAIRE dejar hacer dejar pasar Comprendi que el poder leninista estaba histricamente decidido a destruir el capitalismo y que el fascismo sacrificaba la democracia para salvar la sociedad capitalista, quedando una tercera opcin , que era salvar a a la democracia reordenando el capitalismo, esta opcin llego a ser conocida y practicada como.

Keynesianismo
Los contemporneos de Keynes, los fabianos, culpaban al capitalismo de los males sociales, John Maynard Keynes acus a una causa sociocultural la tica puritana en su teora general del empleo, el inters y la moneda en esta se desarrollaba los puntos mas importante que viva la microeconoma aceptando esta como de Marshall. En el ncleo de la economa clsica se encontraba la ley de Say que afirma que la oferta crea su propia demanda., John Maynard Keynes no quera que el gobierno invadiera la esfera microeconoma, este haba ubicado la causa de las depresiones de la economa en instinto atesorado de una clase que vive de rentas , sin embargo Milton Friedman, estudiando la historia monetaria de los estados unidos , descrubio que la inestabilidad estaba relacionada principalmente con zigzagz en la oferta de dinero.

Karl popper, y unos pocos moralistas liberales de la posguerra

Karl Popper, crtico de la filosofa poltica, se poda describir como la teora de la lgica la cual define como enfoque de las ciencias sociales que tiene por objetivo la prediccin y ese enfoque ele resulta intelectualmente insostenible y moralmente repulsivo, sin embargo la tendencia reformista es inconfundible en la poltica de popper, pese a que su tono cauteloso incluye una o dos notas de la prudencia sin ilusin, as el suyo es un minimalismo humanitario que frustra el genero alcance de la democracia benthamiana, en la esencia de la sociedad abierta no hay nada que impida una reforma social amplia, su obra tiene poco que ofrecer en cuanto al anlisis de la estructura de la poltica o la naturaleza de la autoridad. Popper considera los tres principales de la sociedad abierta, Platn, Hegel y Marx. En conjunto Orwel no fue un terico y formalmente fue liberal, pero el liberalismo no puede prescindir del ardor tico de su liberalismo. Llegando a la conclusin de mejor la rebelin que la revolucin El gran escritor mexicano Octavio Paz recogi n resumi despus esa anttesis entre el historicismo de la revolucin y la tica

presentista de la rebelin, los revolucionarios son personajes burgueses que buscan no tanto la justicia como su propia justificacin, En la dcada de la posguerra el mundo latino tuvo por lo menos un moralista liberal, Salvador de Madariaga, fue un poltico literato espaol que contribuyo a establecer la liga de las naciones con su ensayo poltico anarqua o jerarqua . Mientras que Popper insista en las fallas epistemolgicas del historicismo, Berln escribi algunas publicaciones la pobreza del historicismo donde se destaca el aspecto moral del problema . su contribucin ms conocida a la teora poltica es otra conferencia dos conceptos de libertad que codifico para el mundo anglosajn la diferencia entre libertad negativa y libertad positiva, o libertad de y libertad para. Berlin afirma que de Platn a Marx prevaleci en el pensamiento occidental la concepcin del universo como un todo inteligible regido por un principio nico, lo que implica que el hombre deba ordenar su vida, tanto social como personal. Berlin cuestionaba significativamente ese objetivismo de valores igual que Webel, pensaba que los significados ltimos no estn ah, si no que son dados o impuestos al mundo por el hombre, adems el universo es irremediablemente plural , de ah que el segundo error de la tradicin filosfica occidental, rechazara ese monismo moral basado en una jerarqua de valores, Berln prefera extenderse sobre Maquiavelo, que enfrento la imposibilidad de reconciliar la tica pagana de virtud, y fortuna con la moralidad cristiana de los valores del otro mundo, el pluralismo de los valores . insista Berln es inevitable, y por lo tanto tambin el conflicto y la eleccin. Berln, es un libertario elocuente, igual que Popper, Orwell y Camus, no tiene mucho que decir sobre el aspecto institucional de libertad. Los movimientos y acciones encaminados hacia la defensa de las libertades pblicas, de resistencia poltica y de oposicin a las violentas dictaduras en Latinoamrica obligan al establecimiento de una valorizacin critica sobre el importante papel que ha jugado el liberalismo en nuestras respectivas realidades sociales. Es un buen libro para nosotros que como estudiantes no ayuda demasiado ya que nos encontramos en una situacin en la que estamos crendonos un criterio individual, buscando teoras y conocimientos para adoptar una forma de pensar propia y este libro es excelente para que adems de que nos cultivemos, nos vallamos formando una ideologa propia basada en conocimientos realmente interesantes en la vida tanto econmica, social y poltica que es de los temas que este libro trata y que nos da a conocer a fondo y para mi gusto son muy importantes. Adems, debemos tomar en cuenta que esta corriente ideolgica, ha sido un punto de partida para en nuestro pas haya habido cambios tan trascendentes

desde la poca independiente, y con el transcurso del tiempo han descansado en varias transformaciones en nuestros das.

Fines del estado

Para remontar el curso de lo que decidimos trabajar apuntaremos ahora a ejemplificar los fines del estado liberal. Al fin del estado, lo que podemos visualizar desde una perspectiva tridimensional. Es decir: Desde el orden de la realidad de los comportamientos polticos. Es decir en la poltica como actividad que se despliega a travs de conductas de gobernantes y gobernados, todo lo que se hace se hace para alcanzar un fin al termino de la actividad, habindolo imaginado, deseado y propuesto primero y antes en la intencin. Desde el orden de las normas jurdicas: El fin del estado aparece descripto y formulado mediante normas sean estas escritas o no. La constitucin del estado contiene la descripcin de sus fines. Si tomamos una constitucin formal o escritura como la nuestra, el fin es enunciado fundamentalmente en el prembulo, afianzar la justicia, promover el bienestar general, asegurar los beneficios de la libertad, consolidar la paz, promover a la defensa comn. En el orden del valor de la justicia: El fin a que debe ajustarse el estado para ser justo es el bien comn o la realizacin del mismo valor justicia. El estado cada estado emprico debe promover el bien de la comunidad, la buena convivencia, justamente ordenada en beneficio de los hombres. Es fin es propuesto por el derecho natural, es el derecho que naturalmente tiene el estado y al que ha de dar acogimiento para no incurrir en desviaciones injustas.

Podemos entonces clasificar a los fines del estado en Fines Objetivos: Para este punto de vista, el fin de una cosa o de un ser est dado objetivamente por la propia naturaleza de esa cosa de ese ser. La causa final del ser determina su esencia y expresa su razn de ser. En el estado el fin es objetivo. Fines Subjetivos: No se trata de comprender que el fin objetivo, sin dejar de ser tal, es asumido y cumplido subjetivamente por cada estado, conforme a la circunstancia de lugar y de tiempo. La teora de los fines subjetivos tiene otro fines o sentido implica renegar de la existencia de un fin objetivo "dado" por la naturaleza a todo estado y admitir solamente que cada estado emprico tiene el fin especfico y concreto que l

mismo elige y se atribuye. Es fcil entender que si no hay un fin naturalmente objetivo, el estado ha de asignarse artificialmente un fin subjetivo. Fines Particulares: En alguna medida el fin subjetivo de cada estado es para l su fin particular. Sin embargo suelen considerarse fines particulares, no tanto los que subjetivamente elige cada estado si no ms bien lo que dentro de los subjetivos, se forja un estado en un momento histrico determinado, casi diramos como vocacin suya a cumplir ocasionalmente. Fines absolutos: Son lo que desde una posicin valorativa, se asignan al estado de modo inflexible, sin admitir desviaciones. De ningn modo el estado debe apartarse de ese fin. En alguna medida los fines objetivos pueden considerarse absolutas, pero en otro aspecto, una teora de fines subjetivos tambin pueden preconizar, valorativamente que pese a no haber un fin naturalmente objetivo, el que subjetivamente elige el estado se absolutiza. Fines relativos: Un relativismo absoluto despoja al estado de fines objetivos y absolutos y convierte a los fines subjetivos en relativos. Una postura ms moderada, ajusta los fines objetivos a las circunstancias cambiantes y a las necesidades histricas. Fines universales: La teora del fin objetivo rige a tal fin en universal, es decir, en el fin que debe alcanzar todos los estados. De manera anloga, la teora de fines absolutos. Pero tambin la de los fines subjetivos puede proponer dichos fines con el mismo carcter universal, no reservndonos para un estado, sino extendindolos a todos. Fines exclusivos y fines concurrentes: Los exclusivos son los que incumben nada ms que al estado. Los concurrentes: son lo que, sin salir de su rbita, admiten participacin y colaboracin por parte de los individuos y de las sociedades imperfectas. Las ideolgicas. La ideologa de todo estado implica una toma de posicin valorativa acerca del fin que esa ideologa adopta. Por fin y en definitiva, todo estado resuelve su modo de organizacin segn principios ideolgicos, valoraciones y fines que impulsan y dinamizan la realidad de su rgimen poltico. En mi opinin Rousseau tiene razn en que el pueblo es poseedor de la soberana pero en si la soberana es un concepto que indefectiblemente requiere de un grupo y ese grupo de por s y contrariando a Aristteles no es naturalmente social y por decantacin cae por la eleccin de sistemas de organizacin. Veremos entonces que si no se organizan para cooperar y buscar el bienestar general este pueblo se disgrega, se pierde, cada quien sigue el rumbo que mejor le parezca. La autoridad entonces aparece en escena esta puede tener varias formas pero en si

siempre surge de un pacto implcito o real entre los individuos con el fin de facilitar su convivencia. Hoy en da podemos decir que los frutos del liberalismo estn esparcidos por todos los rincones de la tierra ya que sea cual sea la ideologa poltica que se tenga siempre se hablara de derechos y garantas, de ley, de constitucin, de pactos internacionales, etc. Libertad El Estado liberal pretende ser, segn propone el liberalismo econmico desde Adam Smith, un estado mnimo (minarquismo), que no interviene en economa (al contrario que el mercantilismo propio del Antiguo Rgimen), y que solamente garantiza el ejercicio de la libertad individual, por ejemplo garantizando la existencia de un mercado libre sin restricciones y un ejercicio ilimitado de la propiedad privada. Por eso es tan importante que sus primeras medidas sean la Desamortizacin, la Desvinculacin o la supresin de los gremios (que incluye la prohibicin de los sindicatos obreros). Al contrario que la Monarqua absoluta, donde la palabra del rey es ley, el Estado Liberal se define como un Estado de derecho, en que se ofrece al individuo la seguridad jurdica de no estar sometido a la arbitrariedad del poder. Instituciones como la tortura judicial desaparecen. Otras nacen, como la polica, pues lo que contina existiendo (y perfeccionndose como prueba Foucault en Vigilar y castigar) es la represin de las conductas que se definen como antisociales, incluyendo la represin poltica de individuos y grupos no integrados en el sistema poltico o social. Segn el mismo Foucault, el nacimiento o triunfo simultneo de instituciones como la crcel, la escuela y el ejrcito nacionales indica claramente que el ideal de libertad es el de hacer que cada uno acabe encontrando su sitio segn sus mritos y capacidades (no segn el nacimiento como en la sociedad estamental), sitio del que no podr quejarse ni los dems debern sentirse culpables por ello, ya que habr demostrado gracias a la igualdad de oportunidades que es el que merece. Igualdad La igualdad de condiciones que se pretende para la sociedad significa que desaparecen los privilegios y los estamentos para que exista una clara divisin social en clases basada en la riqueza, lo que se reconoce en el sistema electoral del sufragio censitario. Para ello, el llamado doctrinarismo o liberalismo doctrinario (en Espaa Donoso Corts) encontrar las oportunas justificaciones ideolgicas. La eliminacin de los privilegios territoriales o fueros permite la construccin de un estado-nacin de dimensiones propicias para un mercado nacional unificado, sin aduanas interiores, y que comparte moneda, sistema de pesos y medidas y legislacin mercantil. La revolucin de los transportes que supuso el ferrocarril fue vital para esa construccin nacional, que se ve justificada ideolgicamente por los movimientos nacionalistas, como por ejemplo en las unificaciones nacionales de

Italia y Alemania, que pueden hacer hincapi en otros factores de unificacin nacional, como el idioma. Es importante resaltar que en el campo del Derecho se establecen: el principio de legalidad y el principio de igualdad ante la ley. El primero hace referencia a que toda obligacin ciudadana estar sujeta a que est dispuesta en una ley, y la igualdad ante la ley quiere decir que con fundamento a la abolicin de los estamentos todos los ciudadanos sern tratados iguales ante la ley. Separacin de poderes La divisin de poderes de Montesquieu se aplica como garanta del ejercicio de la libertad del ciudadano, existiendo una relacin ms o menos equilibrada entre un Parlamento elegido, un Gobierno y un sistema judicial que aplica los principios de la legislacin basada en el Cdigo napolenico. Con la Separacin de Poderes del Estado, disminuye el Absolutismo en Europa logrando la creacin de un gobierno ms liberal y menos absoluto, que respeta las libertades individuales. Separacin Iglesia-Estado La situacin de la Iglesia Catlica en los pases del sur de Europa se deteriora como consecuencia de su prdida de poder econmico, poltico y social (puede hablarse de un proceso de descristianizacin), pudiendo llegar a una separacin total entre Iglesia y Estado como ocurre en Francia, o a modelos intermedios, como en Espaa donde se opta por un modelo de Concordato, en que el clero pasa a ser subvencionado por el Estado (siguiendo el ejemplo una vez ms del Imperio Napolenico). .

Bibliografa: http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke http://www.monografias.com/trabajos/liberalismo/liberalismo.shtml http://www.monografias.com/trabajos16/liberalismo/liberalismo.shtml#LOCKE http://www.monografias.com/trabajos7/fies/fies.shtml El contrato Social : libro II capitulo I