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DESCARTES

A. Fundador da filosofia moderna, d importncia teoria da tica. B. C. Procura construir um sistema cientfico de bases ou princpios firmes e indubitveis. Filsofo tipicamente racionalista, inspirou-se no modelo matemtico.

D. O objetivo fundamental do pensamento de Descartes a reforma profunda dos valores humanos, uma vez que, na sua poca, havia falta de confiana na experincia e dependncia desta em relao razo. E. F. Atitude de Descartes em relao ao saber tradicional: O conjunto dos conhecimentos, que constituem o sistema do saber ou o edifcio cientfico tradicional, est assente em bases slidas. Esse edifcio cientfico constitudo por conhecimentos que esto devidamente ordenados.

G. O saber tradicional no padece de defeitos: existe organizao ou sistemacidade e a solidez das bases em que assenta. H. Descartes considera que os fundamentos do sistema dito cientfico no so verdadeiros e que, embora haja conhecimentos verdadeiros nesse sistema, eles no esto colocados por ordem, no foram descobertos de uma forma ordenada ou racional. A fundamentao do saber e a sua ordenao so as 2 exigncias essenciais da crtica cartesiana ao saber do seu tempo. I. J. Para constituir a cincia em bases firmes necessrio partir de um princpio que cumprir 2 exigncias: Deve ser de tal modo vlido que o pensamento no possa dele duvidar. Dele depender o conhecimento do resto, de modo que nada pode ser conhecido sem ele, mas no reciprocamente. Descartes elaborou um conjunto de regras que o orientassem na procura da verdade, constituindo essas 3 regras o seu mtodo. A 1 regra a regra da validade, que nos diz para no aceitarmos como vlido aquilo que no for absolutamente indubitvel: vlido o que resiste certeza.

K. L.

M. A dvida catrtica ou purificadora, porque quer __________________________________ ___________________________________________________________________________________. (para completar) N. Um edifcio com um fundamento absolutamente verdadeiro tem de passar pela prova rigorosa da certeza. A prova da certeza to rigorosa que esta assume um aspeto hiperblico, excessivo. O. O carcter hiperblico da dvida significa que vamos duvidar: considerando como absolutamente verdadeiro o que for minimamente duvidoso ; considerando como sempre enganador aquilo que alguma vez nos enganar. P. O 1 Nvel da aplicao da dvida a dvida em relao aos objetos. A dvida vai aplicar-se em primeiro lugar s informaes dos objetos e como estes nos enganam algumas vezes, ao aplicar o princpio hiperblico da dvida conclumos que: se devemos considerar como sempre enganador aquilo que nos engana algumas vezes, ento os objetos no merecem qualquer confiana. Assim Descartes rejeita um dos fundamentos principais do saber tradicional: a crena em que o conhecimento comea com a razo, com as informaes dos objetos.

Q. 2 Nvel Dvida dos sonhos. Descartes vai pr em causa outro dos fundamentos essenciais do saber tradicional: a convico ou crena imediata na existncia da realidade metafsica. Descartes considera que se no existe uma maneira clara de diferenciar o sonho da realidade, ento podemos desconfiar de que os acontecimentos e as coisas que julgamos reais no so mais do que figurantes de um sonho. R. 3 Nvel Dvida do conhecimento teolgico. O facto de Deus ser omnipotente e de nos ter criado leva-nos a suspeitar de que Deus, ao criar o nosso entendimento, ao depositar nele as verdades

matemticas, pode t-lo criado virado do avesso sem disso nos informar. Ou seja, o nosso entendimento pode estar radicalmente pervertido, tomando como verdadeiro o que falso e viceversa. S. Como resultado da aplicao da dvida, ps-se em causa toda a dimenso dos objetos, quer sensveis quer inteligveis. Foi tudo posto em causa, ou seja, reina o ceticismo: tudo falso, nada verdadeiro, isto , nada resiste dvida. Contudo, quando a dvida atinge o seu ponto mximo, uma verdade indubitvel vai impor-se. A dvida um ato do pensamento que s possvel se existir um sujeito que o realize. A condio de possibilidade do ato de duvidar a existncia do sujeito que pensa, ou seja, duvidar um ato que tem de ser exercido por algum. Logo, a existncia do sujeito que duvida uma verdade indubitvel: Penso, logo existo., ou seja, eu duvido de tudo, mas no posso duvidar da minha existncia como sujeito que, neste momento, duvida de tudo. Duvido, logo existo.

T.

U. O extensa a primeira verdade. O objeto sabe que existe como condio de possibilidade radical do ato de certeza e isso verdade porque v muito clara e distintamente que impossvel falar do ato de certeza sem supor como sua possibilidade a existncia de um objeto que tem a certeza. V. Sei que sou imperfeito, porque duvido e s considero que duvidar uma imperfeio, porque tenho a noo de perfeio. S comparando as qualidades que eu possuo com o que penso ser a perfeio que posso dizer que eu que duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. A ideia de um ser perfeito corresponde ideia de um ser que no duvida, que tudo sabe (omnisciente). Como s o que perfeito pode ser a causa da ideia de perfeito, Descartes conclui que Deus existe. W. Existem vrios tipos de ideias: A ideia de alma e de Deus so ideias adquiridas esto na mente desde o nascimento e sero desenvolvidas pela razo sem o apoio da experincia. S as ideias inatas so claras e distintas. X. Y. Z. As ideias adventcias (ideia de Sol ou ma) so ideias que procedem da razo. As ideias factcias so ideias forjadas pelo objeto como o caso da ideia de sereia ou unicrnio. No terceiro nvel de dvida, Descartes apresenta a suspeita de que um Deus omnipotente podia fazer tudo, inclusive enganar. Contudo, Descartes vai chegar concluso de que essa suspeita no faz sentido, pois se Deus omnipotente e perfeito e enganar sinnimo de fraqueza, porque s a fraqueza e a imperfeio podem levar-nos a utilizar a arma da mentira, ento Deus no nos engana, no perverte o nosso entendimento.

AA. O papel da veracidade divina (no enganar e ser fonte de todo o saber) duplo: garantia da validade das dvidas atuais, isto , das que esto atualmente presentes na minha conscincia. Com efeito h razo para duvidar das ideias que esto presentes na minha conscincia como claras e distintas, uma vez provado que Deus no engana e no perverte o meu entendimento. Provado que Deus no enganador, uma determinada dvida no pode ser posta em causa enquanto est presente no meu esprito e atentamente a considero. BB. garantia das minhas evidncias passadas, isto , no atualmente presentes na minha conscincia. Deus quem vai garantir que aquilo que vlido para mim num certo momento seja vlido objetivamente, isto , independentemente de mim e sempre. O saber firme, seguro e constante que Descartes ambiciona s pode ser assegurado pela veracidade e imutabilidade divinas. As evidncias s quais dei o meu assentimento continuam a ser evidncias, mesmo quando j nelas no penso. CC. Deus acaba por ser a verdadeira raiz da rvore do saber porque s a sua veracidade garante a verdade dos conhecimentos que o sujeito pensante (a primeira realidade a ser conhecida, mas no a realidade verdadeiramente fundamental) vai constituindo.