Emanuela Francisca Ferreira Silva (Unincor) Entre vencedores e vencidos: reflexes sobre histria, memria e cesura

ENTRE VENCEDORES E VENCIDOS: REFLEXES SOBRE HISTRIA, MEMRIA E CESURA BETWEEN WINNERS AND LOSERS: REFLECTIONS ON HISTORY, MEMORY AND CESURA
Emanuela Francisca Ferreira Silva (Unincor)
Resumo: Atravs de Reflexes sobre Histria, Memria e Cesura tentei demonstrar como ambos esto interligadas e se confluem para encontrar dentro da Histria Tradicional outra histria que a dos vencidos. Tendo a memria e a histria se encontrando sem fronteiras, coloco a cesura como o corte na linha do tempo capaz de provocar o instante j que traz ao presente novo passado em que outra histria percebida. Palavras-chave: histria; memria; cesura Abstract: Through Reflections on History, Memory and Cesura tried to show how both are connected and come together for to find in History Traditional another story that is of losers. The memory and history meet themselves without fronteirs, I put the cesura as the cut on the timeline capable of to provoke the instante j which it brings to for present new past which another story is perceived. Keywords: history; memory; cesura; history of losers

1.1 Histria Tradicional ou Histria dos Vencedores

Sabe-se que a histria tradicional - ou a histria dos vencedores nas palavras de Benjamim, a histria que se encontra em nossos livros. Ela capaz de ditar o passado como verdadeiro, atravs de seus argumentos polticos e chegando at a ditar como histricos alguns fatos mticos. Seria ento possvel encontrar outra histria, capaz de ajudar a entender melhor este presente em que estou? Uma histria que se encontra na cesura da histria de longa durao? Poderia haver narraes capazes de fazer essa cesura? Para que eu possa chegar a possveis respostas a estas indagaes, que so o fio condutor deste trabalho, preciso primeiramente, atravs de reflexes palpveis, buscar afirmaes que levem a entender o que memria, o que histria e o que cesura. S assim poderei encontrar caminhos que me levem a juntar essas indagaes a pergunta tema deste trabalho e tecer algumas possveis respostas. Tratarei neste trabalho de refletir sobre esses trs significantes, cosendo seus significados numa tentativa de demonstrar como ambos esto interligados. Se memria e histria encontram-se sem fronteiras, a cesura ser o corte na linha do tempo capaz de provocar o instante j que traz ao presente novo passado em que outra histria percebida. Pretendo assim aglutinar todos esses fios soltos formando colcha de chita que possa ser meu parmetro para a pergunta que governa esse captulo.

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Segundo Le Goff (2003: 119) memria um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou informaes que ele representa como passadas. Percebe-se aqui que, a memria que auxilia o sujeito na sua percepo de mundo. Atualizando o passado, a memria faz com que cada pessoa possa ser capaz de remontar o seu presente a cada instante j, se colocando como sujeito que interage e reflete no mundo em que vive. Sabe-se que o ato mnemnico principal ocorre atravs do comportamento narrativo, que funo social. Ele, portanto se encontra presente em toda comunicao em que h o locutor e o interlocutor que falam sobre acontecimentos do passado no interior da narrao. Assim, estudando a memria social ou coletiva, posso conhecer de maneira mais ampla o homem no tempo e no espao. Pois, percebo atravs dessa conquista progressiva do passado pelo homem, em que ele armazena informaes, que se pode demarcar no tempo e no espao o registro de seus feitos e encontrar na cesura que essa narrativa faz outra histria. Desde os povos sem escrita, ocorrem os mitos de origem que do fundamento aparentemente histrico existncia das etnias ou das famlias, comea-se a perceber a importncia da memria coletiva. As tradies e a histria da tribo eram contadas de gerao em gerao atravs da linguagem oral. Sempre houve a preocupao em salvar essa memria coletiva, na tentativa de eternizar a tribo e passar para as prximas geraes as experincias e a histria dos antepassados. So as narrativas orais que vo delimitando a memria coletiva de cada povo. O contar histria , pois, uma tentativa de eternizar o passado, ou seja, traz-lo sempre que se quiser, para o presente. Ao longo do tempo, h continuao na preocupao de guardar os feitos e as tradies. Reis, faras e imperadores, registraram na linguagem escrita, sobretudo atravs da narrao, a memria coletiva de sua dinastia, imprio ou nao. Essa tentativa de deixar como legado o passado glorioso, estreita a fronteira entre memria coletiva e histria. Agora toda a tradio de um povo e de seus governantes comea a ser histria, e assim, passam a integrar a linha da histria de longa durao. Nesse sentido v-se um estreitamento onde memria coletiva comea a se tornar histria. Como exemplo tem-se a memria crist que se manifesta essencialmente na comemorao da passagem de Jesus Cristo pela humanidade (pentecostes, nascimento, ressurreio). Os apstolos comearam a arquivar essa memria crist atravs da escrita do Novo Testamento e pela oralidade, posto que pregavam o evangelho andando quilmetros por toda a regio prxima a Jerusalm. Com o arquivamento da memria crist, consegue-se perceber traos que se remetem histria. O modo de vida dos romanos e sua perseguio aos cristos demonstra de alguma maneira como era o passado romano e a luta por implantar novo regime religioso: o cristo. interessante acrescentar que a associao entre morte e memria adquire enorme difuso no cristianismo. O dia dos mortos e a orao pelos mortos so costumes antigos da igreja crist que realizado at hoje. No sculo XIII, Alberto Magno e So Toms de Aquino atribuem lugar importante memria. Segundo Magno citado por Le Goff (2003: 450) o mnemnico reside na parte sensitiva da alma. Para Santo Agostinho existia a trindade memria, intelecto e voluntate. O bom cristo

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teria que ter inteligncia para seguir os ensinamentos de Cristo, vontade para segu-los e memria, para no se esquecer dos feitos e ensinamentos do mestre Jesus Cristo. A partir da escrita, a memria passa a ser gravada em pedras anais, como tentativa de gravar fatos e feitos (ou pelo menos aquilo que interessava aos vencedores). Neste sentido ela pode ser vista como sinnimo de poder. Os grandes governantes sempre utilizaram da arte para perpetuar suas conquistas, se eternizando atravs do arquivamento de seus feitos. Esse arquivamento poderia ser feito por um livro (como o que possui as descries das sete maravilhas do mundo antigo), hierglifos (como os encontrados na pirmide de Ramss) ou a esttua de Jlio Csar, que demonstra um deus grego visto como soldado romano (para demonstrar a superioridade romana, atravs da perfeio da escultura grega). Quero agora dar grande salto em direo ao renascimento e a inveno da imprensa como a revoluo da memria ocidental. Deve-se colocar aqui que, embora ela tenha sido descoberta no sculo IX do mundo oriental pela China, ignorou-se os caracteres mveis, a tipografia; at a introduo, no sculo XIX dos processos mecnicos ocidentais. Na China no houve a imprensa agindo de forma massiva, posto que ela se limitasse xilografia, impresso de pranchas gravadas em relevo. No ocidente ao contrrio, a imprensa agiu de forma diferente. Segundo LeroiGourhan citado por Le Goff (2003: 452) At o aparecimento da imprensa [...] dificilmente se distingue entre a transmisso oral e a transmisso escrita. A massa do conhecido est mergulhada nas prticas orais e nas tcnicas; a rea culminante do saber, com um quadro imutvel desde a Antiguidade, fixada no manuscrito para ser aprendida de cor [...]. Com o impresso [...] no s o leitor colocado em presena de uma memria coletiva enorme, cuja matria no mais capaz de fixar integralmente, mas frequentemente colocado em situao de explorar textos novos. Assiste-se ento exteriorizao progressiva da memria individual; do exterior que se faz o trabalho de orientao que est escrito no escrito (1964-1965: 6970). A memria a partir de agora ter um caminho de sofrimento e agonia. Ela se afastar dos grandes centros europeus e se tornar marginal. A teoria clssica da memria formada na antiguidade clssica modificada pela escolstica, que ocupar a vida escolar, literria e artstica. A Igreja Catlica, dentro da linha Agostiniana, para afastar as contradies a cerca do Apocalipse, vai buscar a clarificao das atitudes escatolgicas crists. A memria que est nas margens aquela vista como magia. Estas teorias ocultistas da memria tiveram papel importante nas perseguies da Santa Igreja. Esta memria que traa linhas no presente que remete ao passado perigosa. Primeiro porque no so escolsticas, segundo porque remetem a outro passado que no interessa

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a igreja. perigoso lembrar fatos que no condizem com as verdades cannicas impostas pela igreja. A escatologia bblica vai continuar se firmando nas igrejas da Reforma, visto que usada para identificar o papa e os turcos com o Anticristo, ou como tentativa de identificar esta revoluo social que foi a reforma como a implantao do reino de Deus na Terra. Observa-se que tanto a igreja Catlica como a protestante colocam a memria como perigosa e utilizam das doutrinas escatolgicas para evangelizar as Amricas. Esta memria a dos vencedores ou daqueles que detm o poder poltico. A memria popular como j disse acima perigosa, ela possui outro saber que no interessa as igrejas ou s instituies que esto no poder. Mas esta memria popular, ou memria dos vencidos no est perdida. Ela sofre o processo do esquecer para lembrar. Ela vai se acumulando nos sculos precedentes at explodir na Revoluo de 1789. Le Goff (2003: 458) ironicamente questiona se no seria esta memria acumulada o grande detonador da revoluo Francesa cujos ideais ainda no se concretizaram at os dias atuais. Mais adiante pretendo resgatar a memria dos vencidos atravs das reflexes da Histria das Mentalidades. Agora, restrinjo estas reflexes ao florescimento da memria na modernidade. Memria e histria comeam a ser construdas sem fronteiras e caminham atravs do tempo. A memria coletiva encontra espaos na modernidade para se concentrar e se tornar presente a cada momento que o passado for rememorado. com Freud, em especial, com seu livro interpretao dos Sonhos, onde ele afirma que o comportamento da memria durante o sonho certamente importante para a teoria da memria, que esta passa a ser reservatrio de fatos que podem dizer muito do passado. Neste espao a memria individual, no est a servio do poder, mas, comea a ser fonte do entendimento do passado. Segundo Le Goff , A sociologia representou um estmulo para explorar este novo conceito, assim como para o conceito do tempo em 1950, Maurice Halbwachs publicou o seu livro sobre as memrias coletivas. A psicologia social, na medida em que esta memria est ligada aos comportamentos, s mentalidades, novo objeto da nova histria, traz a sua colaborao. A antropologia, na medida em que o termo memria lhe oferece um conceito mais bem adaptado s realidades das sociedades selvagens que esta estuda do que o termo histria acolheu a noo e explora-a com a histria, nomeadamente no seio dessa etno-histria, ou antropologia histrica, que constitui um dos desenvolvimentos recente mais interessantes da cincia histrica. (Le Goff 2003: 466) A memria coletiva passa a ser vista nos acontecimentos ao longo do tempo. Ela aquilo que fica no passado de grupos que no esto nas instituies que detm poder. Freud resgata o passado no presente que rememorializ-lo, longe dos livros de

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histria ou de fatos escolsticos da igreja. deste material que a Nova Histria vai utilizar, tentando criar histria cientfica a partir da memria coletiva. Recapitulando, tem-se os museus e os arquivos como exemplos de espaos que se tornam guardadores de tempo e de lugar. Com a inveno da imprensa j se possvel propagar a memria a muito mais pessoas. As narrativas dos feitos e vitrias do passado esto agora armazenadas para sempre em livros, em museus, em artefatos histricos, que se encontram materializados no presente, formando a memria visual. Assim, o passado parece estar salvo do esquecimento. Agora, ele j pode ser trazido ao presente, pois suas narrativas esto resguardadas do esquecimento. Porm, h uma interrogativa que insiste em incomodar. Esse passado que est resguardado o passado de quem? Dos vencedores ou dos vencidos? A histria de longa durao detm todo o conhecimento sobre o passado ou haveria outra histria capaz de remontar acontecimentos que escapam a essa histria dita tradicional? 1.2 Histria e Memria em caminhos que se cruzam Antes de responder a esses questionamentos, gostaria de citar duas manifestaes que foram muito significativas no sculo XX, para a formao dessa nova maneira de pensar a memria. A primeira aconteceu aps as duas grandes guerras que foi a construo de monumentos em memria dos mortos e, a segunda foi o surgimento da fotografia. Com as duas grandes guerras que abalaram a humanidade, houve repensar de qual seria o valor do homem. Milhares de pessoas desaparecem nesse sculo, e a memria comeou a ter nova significao. A construo de monumentos a metfora para a tematizao da dimenso do sofrer humano. Essa construo de monumentos a tentativa de valorizar o homem, de individualiz-lo atravs de seus feitos, tirando-o da massa. Adorno e Horkheimer, por exemplo, se afastam de teses que colocam o antisemitismo como razo principal e ultima de uma transformao da infra-estrutura econmica e a busca da especificidade dos judeus enquanto parte isolvel da populao. Eles se voltam para consideraes mais filosficas (Marx e Nietzche)tentando mostrar que o ponto de partida no o judeu, mas, a estrutura racional e psquica que torna possvel a existncia do algoz, em particular dos nazistas. Segundo Gagnebin (2006: 61) Adorno e Horkheimer assumem uma postura de pensadores crticos da tradio e da cultura orientais em particular da cultura e tradio alems. Ambos se voltam para a Alemanha mesmo com alguns anos de intervalo, e como diz Albrecht Wellmer, citado em Gagnebin como se todos os esforos destes intelectuais banidos pelo nazismo tivessem orientado na direo de salvar para os alemes sua identidade cultural: com Adorno foi possvel estar de novo presente na Alemanha, intelectual, moralmente e esttica, e no odiar Kant, Hegel, Bach, Beethoven, Goethe e Holderlin. (2006: 62)

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A lembrana, afirma Halbwachs, em larga mediada uma reconstruo do passado com ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada. A memria , pois, muito mais passvel de veracidade que a histria como demonstrarei mais adiante. A memria recorre ao presente para ser constantemente reconstruda. Ela no nica, posto que possua diversas fontes no presente capazes de reconstruir o passado. essa memria coletiva que vem sendo to requisitada pela histria dita nova. No domnio da histria, ela capaz de sofrer influncia de novas concepes do tempo histrico, desenvolvendo nova maneira de fazer historiografia. A memria coletiva trabalha o presente, reolhando o passado, como eu j afirmei anteriormente. Mas, qual seriam as vantagens de se utilizar a memria coletiva? Haveria algum contratempo na histria tradicional que s seria resolvido na memria coletiva? Com estas indagaes pretendo refletir sobre o que histria e por que ela se divide em histria dos vencedores e a histria dita nova, para que eu possa responder de maneira afirmativa a questo proposta logo acima. Cosendo a memria coletiva com a histria, conseguirei arrematar meu feitio com a significante cesura e seu significado para este trabalho. Poderia tomar vrios caminhos para tentar chegar a algumas respostas a respeito dessas indagaes. Mas, como quero ser breve e clara, utilizo aqui como resposta algumas questes e reflexes que Hosbawn (1998: 13-21) apresentou em seu ensaio Dentro e Fora da Histria, que foram apresentadas como conferncia inaugural do ano acadmico de 1993-4 na Universidade da Europa Central em Budapeste. Esse ensaio foi publicado posteriormente na New York Review of Books (16 de dezembro de 1994: 62-65) com ttulo que me chamou muito a ateno e, que me ajudou a entender de maneira mais ampla a importncia da memria coletiva e, os perigos da histria tradicional. O ttulo A nova ameaa para a Histria. Hosbawn (1998: 17-25) comea a conferncia afirmando que deseja dizer trs coisas - ele acaba dizendo muito mais do que sugere. Quero enfocar o que ele afirma sobre histria. Para o autor a histria a matria-prima para as ideologias nacionalistas ou tnicas ou fundamentalistas. Essa constatao para mim o centro norteador de todo o ensaio. Ele comea falando sobre o nmero de pases existentes na Europa Central e Oriental e o problema de nacionalidade decorrente da Primeira Guerra. Na ocasio existiam apenas seis pases quando o conflito mundial comeou e at hoje, por enquanto, existem cerca de vinte e trs naes. Ironicamente, um europeu dessa regio pode ter nascido e morrido sem saber ao certo a qual pas pertence ou pertenceu. Mas, o que exatamente permeou minhas reflexes foi crtica contra a histria. Ele afirma que a profisso de historiador pode ocasionar tantos danos como a do fsico nuclear, visto que como a histria a matria-prima para as ideologias nacionalistas ou tnicas fundamentalistas, ela pode inventar o passado, se ele no for satisfatrio. Hosbawn sugere vrios exemplos para confirmar esses questionamentos, como o

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surgimento do Paquisto, que todos afirmam ser nao de Cinco Mil Anos, mas que como estado apenas surgiu a partir de 1947. Concordo com Hosbawn, em muitos aspectos, mas, principalmente com a afirmao de que os historiadores so to perigosos quanto os fsicos nucleares. A bomba nuclear deixa tijolos e asfalto intactos, mas pulveriza o ser humano. A histria preocupada com a ideologia nacionalista, mantm viva um crrego como o famoso Rio Ipiranga, que se encontra no Hino Nacional Brasileiro, mas pulveriza, extermina o ser humano, colocando fatos deturpados em suas crenas e o levando a tempo presente com nuanas, em que no se possvel enxergar, a no ser que se comece a tirar os vus. A quem cabe tirar esses vus? Comea a ficar claro que histria no memria coletiva. Percebo que, ao longo dos tempos houve essa tentativa de substituir a histria pelo mito e o fantasioso. Como afirma o prprio Hosbawn, isso acaba por determinar o que entra nos livros escolares. Fazendo com que a histria seja apenas o que se aprende de padres, professores autores de livros de histria ou de artigos para revistas e programas de televiso. Realmente, h ameaa para a histria. Se ela capaz de fabular os fatos, j no possvel confiar em suas palavras. preciso campear em outras pastagens, procurar terra firme. Mas, onde? Em que eu posso confiar o meu passado, para estar de alguma forma transformando o meu presente?Alsted no sculo XVIII trabalhou a dicotomia histria/poesia. A histria atm-se s aes e ocorrncias, as res gestae (aos fatos), enquanto a poesia vive da res fictae (fico). Porm o caminho de ambas estreito. O prprio Aristteles em a Repblica desvaloriza a histria diante da poesia. A poesia visa ao possvel e ao geral, se aproxima da filosofia, ao passa que a histria orienta-se unicamente pelo decurso do tempo. Koselleck (2006: 248), sobre isso afirma: A partir do Iluminismo os historiadores estiveram expostos a este postulado aristotlico. Faz parte das novas experincias do sculo XVIII, quando a histria foi levada a um novo conceito reflexivo, que tambm as paredes divisrias entre os campos do historiador e do poeta se tornassem osmoticamente permeveis. Do poeta, sobretudo do romancista, passou-se a exigir que se quisesse convencer e impressionar, ele deveria dar a palavra realidade histrica. E vice-versa, exigiu-se do historiador que, por meio de teorias, hipteses e fundamentaes, ele tornasse sua histria aceitvel e plausvel. Da mesma forma que o poeta, de sua histria o historiador deveria extrair unidade e sentido. Tem-se outra evidncia de que a confusa realidade histrica. Existe o historiador passa a depender dos recursos da fico, posto que ele tenha que construir com arte fornecendo fundamentos morais e racionais. O tempo histrico passado no pode ser capturado por nenhuma representao. A histria s pode ser reconstruda em pequenas exposies. O historiador conta com os recursos da fico, trabalhando com provas que transmitem pequenos relances de fatos antigos. Ainda segundo Koselleck,

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O Iluminismo, portanto, fez as res factae e as res fictae deixarem de estar em uma relao de pura oposio. Com esse processo realiza-se tambm a assim chamada estetizao, que mais tarde veio a dar cores ao historismo. Porm, trata-se de algo mais que estetizao e conscincia histrica crescente, que teriam desde ento estruturado a histria (Historie). Por trs da nova coordenao entre as res fictae e as res factae se encontra, sobretudo a experincia moderna de um tempo genuinamente histrico, que obrigou a misturar fico e facticidade. (2006: 250) O historiador est fora do tempo da histria, ele ento utiliza de meios lingsticos da fico para apoderar-se da realidade cuja atualidade se findou. Segundo Seligmann-Silva, No existe uma Histria neutra; nela as memrias enquanto uma categoria abertamente mais afetiva de relacionamento com o passado intervm e determina em boa parte os seus caminhos, entre diferentes formas de enquadr-lo. (2006: 67) A histria sofre influncias de instituies que detm o poder. Ela determina o que verdade de acordo com a posio de poder que lhe conferida. A histria precisa de esquemas didticos para falar do passado, dominando-o e sendo assim dita como verdade nica. Qual seria o limite do entendimento histrico? Se a histria regida por instituies que detm o poder, ela no detm a verdade nica. O seu campo epistemolgico e poltico, por isso preciso verificar as vias para se chegar ao passado. Seligmann-Silva sobre esta reflexo fala que quando se comea a avanar para a tica, por exemplo, no caso de Shoah, percebe-se a deficincia tcnica que h no no historiador, mas, na reflexo sobre a representao do passado. O passado no nico, para cada memria do presente pode haver outro passado. A histria detm apenas uma faceta das vrias que o passado possui, ela no assim detentora da verdade sobre o passado. Segundo Seligmann-Silva Relacionar o nosso passado histrico com o trauma implica tratar desse passado de um modo mais complexo que o tradicional: ele passa a ser visto no mais como um objeto do qual podemos simplesmente nos apoderar e dominar, antes essa dominao recproca. O trabalho da histria [...] deve-se levar em conta tanto a necessidade de se trabalhar o passado, pois as nossas identidades dependem disso, como tambm o quanto esse confronto com o passado difcil. (2006: 76-77) A histria deficiente nesta viso. Ela no possui meios para relacionar o passado com outras implicaes alm, daquelas que ela detm. preciso ser menos frio e

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imparcial para se poder encontrar outro passado que no se atenha somente quele que se refere ao vencedor. Percebo que a histria tradicional ou a histria dos vencedores como Benjamim a denomina no o melhor caminho para o conhecimento do passado e a transformao do presente em que estou inserida. A Histria das Mentalidades questiona essa histria tradicional e, a partir de seu argumento terico continuou minhas reflexes. 1.3 A Histria Nova como outro devir Sabe-se que na poca em que surgiu a histria dos Annales ou Histria das Mentalidades, ela era apenas uma faceta da histria mais ampla, que se chamava histria econmica social. Essa histria se interessava pela massa da sociedade. A histria econmica, que especializada e matemtica, estava ligada de maneira ntima histria psicolgica. Ambas era igualmente a histria dos humildes e do coletivo. Todo fato econmico (salrio, imposto, preo) repercute de alguma maneira na vida cotidiana (taxa de natalidade e mortalidade, enriquecimento, fome). A histria econmica ento, tentativa de fazer histria descontnua do sujeito e dos acontecimentos relacionados a ele. Essa histria da humanidade annima comea a ser porta para histria nova em que eu, voc, todos, podem de alguma maneira se identificar. Aps a Segunda Guerra Mundial, comeou a se ter nova viso da fora scioeconmica que era ento o motor das grandes subverses de ordem poltica e social que tomaram conta dessa poca. Muitos jovens intelectuais ficaram fascinados com essas foras, entre eles os historiadores que foram tentados a transportar para o passado os interesses de seu presente e nele procurar as origens (ou os atrasos) do progresso tcnico (Le Goff 2003: 211). aqui que a histria demogrfica reintroduz os fenmenos de mentalidade na grande problemtica mundial. Le Goff, enfoca bem a questo da histria demogrfica e suas contribuies para a histria das mentalidades quando afirma que comeam a surgir questes sobre atitudes filosficas nas estatsticas puramente matemticas. Por exemplo, a adaptao da populao aos alimentos, que no era automtica nem imediata. Isso vai contribuir para o surgimento de uma histria que tenta ressaltar no passado os indcios que preparavam ou anunciavam a modernidade. a histria que est nos vazios da Longa Histria (histria tradicional). Ela construda por fatos particulares no espao dentro do tempo maior (tempo contnuo), mas, que capaz de revelar outro passado que repercute at hoje no presente. Esses jovens historiadores como Lucien Febvre e Marc Bloch, no vo estudar a histria tradicional como sentido nico. A cultura que estudam tirada fora da Histria, ou melhor, nos espaos vazios dessa longa histria. Eles se interessam pela sincronia, dilatando as margens dessa histria dita longa. O historiador rel a longa histria, buscando acontecimentos regionais, encontrando respostas para o nosso presente que no se encontram nos livros de histria tradicional, mas na cultura que pode ser rural ou urbana, elitista ou popular.

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H aqui outra referncia para a questo do tempo linear da histria. Eu vivo a histria que est dentro da longa histria, mas, que por estar a margem capaz de alargar esse espao e ultrapassar as barreiras da tradio, ajudando a entender o futuro vindouro ou compreender o passado por outra ptica dilatada em que h mais nas entrelinhas da histria tradicional do que nela mesma. Para se chegar a essa histria do tempo que no continuum, eu tenho que procurar nas entrelinhas da histria. Como eu encontro essas entrelinhas? Como essa histria se forma dentro da histria dos vencidos? Nas narrativas que deixam o passado individual ou coletivo tomar forma nas reflexes do tempo cronolgico em que estamos. Benjamin (1987: 197-200) se preocupou intensamente com essas questes referentes narrao clssica, a perda da tradio do contar histrias, enfim, ele via uma nova teoria da historiografia revolucionria que era a rememorao salvadora de um passado esquecido. Por isso a narrao fundamental para a constituio do sujeito. Benjamin afirma que, com as guerras surge nova barbrie. a pobreza da experincia e o contentar-se com pouco. No existe mais narrador que tenha vivido as histrias que conta. Os soldados voltam pobres de narrao das guerras, isso preocupa Benjamim. preciso lutar contra o esquecimento para que o tempo no venha abolir os trabalhos dos homens e suas faanhas. interessante verificar como Literatura e Histria tm esse cuidado com o lembrar, na tentativa de reconstruir outro passado que acaba por escapar e resguardar alguma coisa da morte dentro da frgil existncia humana. Mas o historiador da histria tradicional perigoso, ele pode causar tantos danos quanto o fsico nuclear. preciso encontrar na histria de longa durao, aquilo que nos escapa, e que me ajuda a entender o presente em que estou. 1.4 Cesura que Interrompe o Contnuo Benjamin, citado em Gagnebin (2006: 99) tenta pensar a tradio dos vencidos, que no est ao nvel da continuidade, mas sobre os saltos, a interrupo e o descontnuo. O contnuo da histria o dos opressores. Enquanto a representao do continuum iguala tudo ao nvel do cho, a representao do descontnuo o fundamento da autntica tradio. Gagnebin (2006: 99). A histria de longa durao a histria dos vencedores, mas nessa histria escapam lugares, como afirmei anteriormente, em que se oferece escora para outra histria que quer ir alm dela. Percebo que muito mais do que a luta ideolgica que se encontra enraizada na histria que estou buscando. A verdade do discurso no se esgota nele, mas no que se deixou escapar do mesmo. Para Benjamin, citando Goethe em Anotaes ao ensaio sobre As Afinidades Eletivas, Schr. 1-3 832), o conceito chave o da interrupo da histria, de unterbrechung messinica ou de Stellstand (paralisao, historiogrfico). Pois, como a interrupo consegue, graas imperiosa palavra, arrancar a verdade do discurso dos mentirosos ali onde o interrompe, assim

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tambm o sem-expresso obriga a harmonia trmula a se manter parada e eterniza, pela sua interveno, seu tremor. Nessa eternizao o belo deve responder por si, mas parece, ento, como que interrompido por essa responsabilidade. O sem-expresso esta violncia crtica que no consegue, por certo, separar a aparncia do verdadeiro na arte, mas que lhes probe misturar-se. Essa violncia, ele a tem como palavra moral. Benjamin no trabalha com o tempo linear que est atrelado histria tradicional, ele se ope h esse tempo com o conceito pleno: jetztzeit (tempo de agora), ao mesmo tempo ursprung (surgimento) do passado no presente e evento do instante daquilo que comea a ser. Para ele o lembrar o passado muito mais do que simples lembrar, retomada, volta/renovao que, quebra a continuidade da cronologia tranqila, imobiliza seu fluxo, instaurando o instante e a instncia da salvao. Vejo isso como corte do tempo continuum, na busca da histria que se refaz quando, se volta a pensar no passado da histria tradicional, tempo e espao que dos oprimidos. Esse tempo descontnuo o fundamento para Benjamim da autntica tradio. Enquanto a histria tradicional se preocupa com a comemorao dos vencedores, no continuum da histria, tem-se que procurar as asperezas e suas arestas que oferecem condies de ir alm dela. Esse gesto de ruptura na linguagem: a paragem e o sopro marcados pela cesura que escande o uso da mesma ao interromp-lo. Sabe-se que o termo cesura vem da literatura e significa corte, a pausa na sexta slaba do verso alexandrino. Para Benjamim ela tem dupla funo. Primeiro essa crtica a histria tradicional que detem uma verdade absoluta no contnuo que dita a histria dos vencedores. E segundo uma ruptura no desenvolvimento da narrativa. A cesura em nossa linguagem o eco privilegiado da interrupo (messinica) que destri a continuidade e que se erige em totalidade histrica universal e salva o surgimento do sentido na intensidade do presente. Holderlin, citado por Gagnebin (2006: 102) elabora a seguinte teoria de cesura: Ao fazer intervir o descontnuo, a cesura opera a partilha trgica o seio de um verso e, igualmente, no corpo mesmo da tragdia. Em dipo Rei e em Antgone ela no intervm, decerto, no mesmo momento; desde o incio da pea em dipo, mais pelo fim em Antgone, so, no entanto, cada vez as declaraes de Tirsias, como ressalta Holderlin, que a introduzem: Tirsias, o adivinho cego que v passado e o futuro, interrompe o escoamento do tempo habitual e inscreve no presente trgico a cesura da verdade. A cesura para Benjamim figura privilegiada da interrupo salvadora, ela a expresso daquilo que funda a linguagem e a leva ao aniquilamento, pois, sua verdade no reside no infinito escoamento das palavras, mas no sopro sem expresso que a forma e a traz ou a dispersa e a perde. A cesura a runa, a fratura na histria que faz surgir outra verdade (da qual pode nascer outra verdade, outra histria).

Estao Literria
Vago-volume 4 (2009) 1-100. ISSN 1983-1048 http://www.uel.br/pos/letras/EL

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Para fechar esse captulo, quero construir aqui a ponte que ligar as narrativas sobre a estampa chita s minhas reflexes sobre memria, histria e cesura. atravs das narrativas sobre a estampa chita que quero mostrar como se pode ocasionar cesuras na Histria Tradicional. A memria o fio condutor que faz ocasionar cesuras na histria de longa durao. A Nova Histria percebeu isso e comeou a encontrar nas runas da Longa Histria cesuras capazes de revelar outro passado alm daquele encontrado nos livros de histria. A partir da histria das Mentalidades da estampa chita posso fazer esta cesura, encontrando outros passados alm daquele imposto pelos vencedores. A memria o fio condutor, que faz ocasionar cesuras na Histria de longa durao. A Nova Histria percebeu isso e comeou a encontrar nas runas da Histria, as cesuras capazes de revelar outro passado, alm daqueles encontrados nos livros de Histria. Concluo assim, respondendo a pergunta que norteou este trabalho: a cesura a figura privilegiada da interrupo salvadora que faz com que a histria dos vencidos emirja, trazendo instantes do passado para o presente, destruindo a continuidade e apontando para o surgimento do sentido na intensidade do jetztzeit. Referncias Bibliogrficas: BENJAMIN, Walter. Ensaio sobre as Afinidades Eletivas. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987 __________, Walter. Magia e tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre Literatura e histria da cultura. Vol.1. So Paulo: Ed.Brasiliense,1987 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Copyright Editora, 2006 __________, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamim. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004 HOBSBAWN, E. J. Sobre Histria, Traduo C. K Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio Semntica dos tempos histricos. So Paulo: Contraponto. Ed. PUC Rio, 2006 LE GOFF, Jacques. A Histria Nova; traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,2005. ________, Jacques. Histria e Memria. 5 Edio. So Paulo: Copyright Editora, 2003.

Recebido em 23/10/2008; aprovado em 2/03/2009.

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