Artigo Original

A CONTRIBUIO DE BOSSUET GLRIA DO REI SOL

BOSSUETS CONTRIBUTION TO THE GLORY OF THE SUN KING
Maria Izabel Barbosa* BARBOSA, M. I. A contribuio de bossuet glria do rei sol. Akroplis, Umuarama, v. 15, n. 1 e 2, p. 61-72, jan./jun. 2007.
RESUMO: Desde o incio de seu reinado pessoal em 1661, por meio de Colbert, Lus XIV reuniu os intelectuais e artistas franceses e estrangeiros em academias controladas pelo Estado a m de que estes utilizassem todo o seu poder criativo para uma maior gloricao do rei e do reino. Buscaremos compreender qual foi o papel de Bossuet neste universo de exaltao e engrandecimento do Rei Sol. PALAVRAS-CHAVE: Arte. Literatura. Poder. Glria. Lus XIV. Bossuet. ABSTRACT: Since the beginning of his reign in 1661, by means of Colbert, Luis XIV congregated both French and foreign intellectuals and artists in academies controlled by the State so that they would use their creative power for more glorication of the King and the kingdom. We will attempt to understand what Bossuets role was in this universe of exaltation and honor of the Sun King. KEYWORDS: Art. Literature. Power. Glory. Luis XIV. Bossuet.

Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Aluna do Programa de Doutorado da Universidade de Braslia

Recebido em abril/2007 Aceito em maio/2007

Akrpolis, Umuarama, v. 15, n. 1 e 2, p. 61-72, jan./jun. 2007

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BARBOSA, M. I. INTRODUO Por guardar as terrveis lembranas da Fronda, Lus XIV exigia ordem em tudo. Na esfera das Belas-Artes a ordem foi imposta por meio da fundao de vrias academias a m de regular todas as atividades artsticas para realar o brilho e o prestgio da monarquia francesa. (SHENNAN, 1954, p. 21). Assim como imps o poder centralizado a uma sociedade que ainda no se encontrava totalmente preparada para tal, a monarquia francesa buscou restaurar a unidade religiosa num pas em que isto era impossvel, devido ao pluralismo de denominaes religiosas introduzido pelo protestantismo, a partir da segunda dcada do sculo XVI, Da mesma forma, conforme constata Robert Mandrou, ela quis se dar um adorno sem igual e instaurar uma ordem no domnio das Belas-Artes. As academias e Versalhes so as testemunhas dessa escolha (MANDROU, 1970, p. 221). No sculo XVII h uma grande relao entre arte e poder. Lus XIV (1638-1715) e seus conselheiros preocupavam-se muito com a imagem real, por isso recorreram a todas as formas de representaes para aumentar a sua glria. Segundo Peter Burke, os escritos do perodo no deixam dvida acerca da importncia da reputao ou glria de reis ou nobres semelhantes. No sculo XVII, o que realmente signicava esta glria to almejada pela realeza e nobres? De acordo com este autor, num dicionrio do perodo, glria distinguia-se de louvor porque o louvor dado por indivduos e a glria por todo o mundo. [La louange se donne par les particuliers, et la gloire par le gnral du monde]. (BURKE, 1994, pp. 14, 16-17). Conforme lembra Peter Burke, Glria era uma palavra-chave da poca. Sua importncia foi sublinhada nas Mmoires de Lus. Mademoiselle de Scudry ganhou uma medalha da Academia Francesa por seu ensaio sobre o tema. A personicao da Glria aparecia em peas teatrais, em bals e em monumentos pblicos. H uma Fonte da Glria nos jardins de Versalhes (BURKE, 1994, p. 17). Artistas e intelectuais a servio do Grande-Rei No incio de seu reinado pessoal, Lus XIV estava persuadido de que a reputao e a glria se adquiriam tambm pela magnicncia das construes. Para isso, nomeou Colbert, que desde 1661 j o servia como membro do Conselho Real das Finanas, superintendente das construes reais, em janeiro de 1664 (GOUBERT, 1970, pp. 108-109). A maior preocupao de Colbert era a de aumentar o poder e a reputao do rei e do reino. Em seu trabalho como superintendente das edicaes 62 reais isso cou muito bem demonstrado. Em sua concepo, os palcios reais e Paris deviam reetir a grandiosidade do regime como tambm contribuir para a glria do rei. Sendo assim, sob Colbert, Paris ganhou edifcios magncos: foram construdos arcos do triunfo, pirmides, tmulos e obeliscos (SHENNAN, 1954, p. 37; BURKE, 1994, p. 68). Por meio de Colbert, Lus XIV reconstituiu o Louvre e Versalhes. Este, no comeo era um parque, um lugar de diverses e festas, aps ter sido um encontro de caa (GOUBERT, 1970, p. 109). As reconstrues de Versalhes e do Louvre foram os mais importantes projetos artsticos da dcada de 60 (BURKE, 1994, p. 78. Segundo Peter Burke,
O Louvre era um palcio medieval reconstrudo no estilo renascentista durante o reinado de Francisco I. Era um palcio acanhado demais para as necessidades de uma corte do sculo XVII e o incndio que destruiu parte dele em 1661 ps sua reconstruo como ponto prioritrio na agenda. Tomou-se a deciso de reconstruir um novo palcio e de encomendar projetos a vrios arquitetos de renome, tanto italianos como franceses. (...) O projeto para o Louvre, nalmente agraciado com a aprovao ocial, foi produzido por um pequeno comit integrado por Lebrun, Le Vau e Claude Perrault. (...) O rei, no entanto, passou relativamente pouco tempo nesse palcio, que se tornou sobretudo o quartelgeneral dos fabricantes de sua imagem. (...) Enquanto isso, o rei tinha voltado sua ateno para Versalhes, que se resumia a um pequeno castelo construdo para Lus XIII em 1624. Logo depois de iniciar seu governo pessoal, Lus encarregou Le Vau de aumentar o castelo e Le Ntre de projetar os jardins (BURKE, 1994, pp. 78-79).

Situado a dezoito quilmetros de Paris, Versalhes foi um dos meios utilizados por Lus XIV para representar a sua glria. Sem dvida, Lus XIV utilizou Versalhes como um cenrio, um instrumento para ostentar o seu poder. Em 1682, ele mudou-se com sua corte denitivamente para l, onde seus aposentos estavam localizados no centro. Desde 1662, Lus XIV adotou a imagem do sol como emblema pessoal. (BURKE, 1994, pp. 19-20, 92, 97; GOUBERT, 1970, p. 113). Anal, que outro astro poderia representar o brilho e esplendor tanto dele como de seu reino? Com sua ampla perspectiva, uma decorao abundante, a partir de 1682 Versalhes tornou-se a residncia real ocial, a qual durou por mais de um sculo. Versalhes tornou-se um dos

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A contribuio de Bossuet glria... smbolos da monarquia absoluta francesa. A escala de uma corte numerosa, os temas decorativos com os grandes atos do reino, enm, toda a obra concorria no sentido de celebrar a pessoa e a glria do monarca. Conforme constata Robert Mandrou, obra realizada apenas para a glria do monarca, Versalhes deve ser considerado sob este aspecto, exclusivamente. (MANDROU, 1970, pp. 221, 225). Lus XIV percebeu, juntamente com Colbert e Jean Chapelain, o conselheiro de Colbert no mbito literrio, que as construes no bastavam para aumentar a sua glria. Conforme salienta Pierre Goubert, como no tempo de Augusto, foi preciso que todas as artes, e as letras e as cincias concorressem para exaltar sua pessoa e seu reino. Tudo, naturalmente, na ordem e na obedincia (GOUBERT, 1970, pp. 109-110). Lus XIV amava e protegia as belas artes; na verdade ele as utilizou como um instrumento de glria, exercendo nesta esfera um mecenato de Estado. Colbert supervisionou o patrocnio real das artes, desempenhou prximo de Lus XIV a mesma funo que Mecenas representou junto de Augusto. Como observava Spanhein, um embaixador prussiano do sculo XVII, Colbert quem foi o verdadeiro mecenas (BURKE, 1994, p. 61; MTHIVIER, 1950, p. 107). Na concepo de Colbert, as artes eram teis porque contribuam para a glria de Lus XIV. Ele desejava que todos os artistas usassem o seu talento artstico para uma maior gloricao do Rei Sol. Foi com este propsito que ele estimulou a produo e imps a disciplina nas Belas-Artes criando o academismo, que signicava a regulamentao, a palavra de ordem na produo intelectual e artstica. Os artistas incumbidos da tarefa de elaborar a nova imagem do soberano deviam se reunir nas novas instituies controladas pelo Estado: as academias. Em 1663, Colbert instituiu a Petite Acadmie para administrar toda a produo intelectual e artstica. Desta forma, todas as produes intelectuais e artsticas eram submetidas ao escrutnio da Petite Acadmie. (BURKE, 1994, pp. 61, 62-63; MTHIVIER, 1950, p. 109; SHENNAN, 1954, p. 37; APOSTOLIDS, 1993, p. 29). Na verdade, a Petite Acadmie era um conselho restrito, um comit, formado por Jean Chapelain, Amable de Bourzeis, Cassagnes, Charles Perrault e Franois Charpentier. Jean Chapelain era poeta e crtico. Ao escrever uma ode louvando o cardeal Richelieu ganhara a sua simpatia. Ele era membro da Acadmie Franaise desde a sua fundao, em 1634-1635, e o conselheiro de Colbert na esfera literria, que inclua os historiadores. Amable de Bourzeis servira a Richellieu como escritor. Charles Perrault era um protegido de Colbert. Ele um literato conhecido em nossos dias, sobretudo por ter reescrito contos populares, como Chapeuzinho Vermelho. Em 1664, quando Colbert se tornou o Surintendant, Charles Perrault o substituiu como o encarregado das edicaes. Ele era o conselheiro de Colbert, no plano da arquitetura. Franois Charpentier era escritor e servira a Mazarino. Jacques de Cassagnes tambm era escritor. Foi eleito membro da Acadmie des Inscriptions e Belles-Lettres em 1663 (BURKE, 1994, pp. 62, 65-68, 70). Esse grupo se reunia na casa de Colbert nas teras e sextas-feiras, para orientar a vida intelectual da nao. Toda a produo intelectual era supervisionada pela Petite Acadmie, que representava o olhar atento de Lus XIV sobre aquela. Segundo constata Jean-Marie Apostolids, a Petite Acadmie sobretudo o olho do poder sobre a produo intelectual (APOSTOLIDS, 1993, p. 29). Na dcada de 60, Colbert tanto fundou academias como ocializou as existentes. A Acadmie Franaise, a primeira a ser fundada em 1634 por um grupo de intelectuais, ainda no ministrio de Richelieu que, a contragosto de seus fundadores, tornou-a ocial colocando-a sob sua proteo, foi retomada por Colbert em 1661, servindo como modelo a todas as outras; em 1671, Lus XIV tornou-se o protetor e Colbert o vice-protetor desta academia. No ano de 1648, um grupo de pintores liderados por Le Brun criou a Acadmie de Peinture, colocando-a sob a proteo do chanceler Sguier. Em 1663, Lus XIV a reestruturou, escolhendo Le Brun para dirigi-la; este regulava o trabalho dos pintores e escolhia os temas a serem trabalhados por eles. Colbert incentivou os eruditos Baluze e Clrambault a montarem uma Bibliotque, em 1663. Neste mesmo ano, ele fundou a Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Em 1664, Colbert reorganizou a Acadmie Mazarine de Peinture et de Sculpture. Em 1666, em Roma, ele fundou a Acadmie de France Rome, possibilitando aos artistas franceses receberem na Itlia a tradio da Antiguidade. Alis, copiar e estudar as obras da Antiguidade Clssica era a misso desta academia. Neste ano, os jovens pintores, escultores e arquitetos que a integravam foram incumbidos de copiar tudo o que havia de belo em Roma. Essas trs academias tambm eram dirigidas por Le Brun. A Acadmie des Sciences, que de incio era uma instituio privada, onde os sbios se reuniam, tornou-se ocial em 1666, tendo Chapellain como seu intermedirio. Colbert fundou a Acadmie de Musique em 1669. A destacou-se o abade Perrin e trs anos depois Lulli como superintendente e diretor. Finalmente, em 1671, foi fundada a Acadmie Royal dArchitecture, cuja tarefa era retomar as doutrinas de Alberti e de 63

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BARBOSA, M. I. Victruve. Aps ter cumprido a sua tarefa de direo geral da vida cultural, em 1701, a Petite Acadmie recebeu o ttulo ocial de Acadmie dInscriptions et des Mdailles. (GOUBERT, 1970, pp. 110-112; APOSTOLIDS, 1993, pp. 29, 30-32; MTHIVIER, 1950, pp. 108-110; MANDROU, 1970, pp. 225226). De acordo com Peter Burke, a importncia de Colbert reside em sua viso geral da contribuio de todas as artes para a glria do rei. Colbert atraiu um considervel nmero de artistas e escritores para o servio do monarca, entre eles homens importantssimos. Colbert recorria a especialistas para sugestes concretas: na literatura teve como conselheiro Chapelain, na pintura e escultura Charles Le Brun e na arquitetura Charles Perrault (BURKE, 1994, pp. 63, 67-69). A organizao de academias por Colbert implicava a elaborao de uma verdadeira doutrina no campo das artes. A adoo de lies da Antiguidade Clssica, a distribuio dos prmios aos artistas mais esmerados e disciplinados, enm, toda essa organizao dos artistas que dava uniformidade ao mecenato real era conseqncia da organizao de Versalhes. Conforme constata Mandrou, o castelo fornece o modelo; as academias ditam as regras, encorajam os artistas que as respeitam, xam o gosto e a sensibilidade, tanto quanto lhe possvel. O classicismo artstico se constitui nesta perspectiva. O plano de Versalhes e a direo das artes, a qual era freqentemente confundida com o primeiro, na segunda metade do sculo XVII, expressam o momento em que Lus XIV empenhou-se para pr as artes ao servio exclusivo de sua glria (MANDROU, 1970, pp. 225-226). Lus XIV quis dar um brilho incomparvel monarquia francesa. Ele recorreu a todos os meios possveis para ilustrar a sua imagem de Rei Sol, a de seus sucessores e do lugar que ele ocupava na Europa. Os louvores que os escritores a soldo real lhe rendiam o armam. De acordo com Robert Mandrou, a Frana clssica principalmente a expresso de uma vontade de poder que exercida em todos os domnios, em todas as direes que lhe parecem digna de sua glria. Ao assumir o poder pessoalmente, em 1661, Lus XIV incumbiuse de reformar o governo e a administrao, dirigir as artes e as letras e toda a Europa. A distribuio de benefcios e penses, o recrutamento de sbios para ilustrar a Acadmie des Sciences era um dos meios desta poltica real (MANDROU, 1970, pp. 204205). De fato, esse domnio expressou-se tambm no mundo das letras. O Rei Sol buscou reunir em sua volta escritores, sbios e poetas franceses como tambm estrangeiros, objetivando ilustrar Versalhes 64 e seu reinado. A Acadmie des Sciences foi fundada com esta nalidade, a qual atraiu sbios estrangeiros interessados em altas penses. Os acadmicos que animavam o Journal des Savans tiveram seu espao nesta esfera cientca, porm, no poderiam servir diretamente s distraes e s grandes obras da monarquia. Os homens de letras, a soldo real, eram convidados a residir em Versalhes, esquecer o pblico amplo e diversicado de Paris, ao qual antes se dirigiam, para se tornarem os turiferrios do soberano, e os entretenedores dos cortesos (MANDROU, 1970, pp. 227-228; BURKE, 1994, pp. 63, 68). bom lembrar que os homens de letras como Molire, Nicolas Despraux, mais conhecido como Boileau, Racine e Lulli no foram somente entretenedores de cortesos ociosos. claro que eles eram encarregados de fornecer divertimentos ao teatro da corte: as comdias de Racine e as peras e bals de Lulli o atestam muito bem. No entanto, em sua Ode sur la prise de Namur, de 1692, o poeta Boileau cantou as vitrias reais. Mais tarde ele foi nomeado historigrafo ocial do rei e trabalhou junto de Racine. Os dois dedicaram muitos anos para produzir uma histria do reino completamente voltada para a glria do monarca. Portanto, assim como os pintores e escultores que decoravam Versalhes com os altos feitos do reino, esses poetas e homens de letras no foram encarregados apenas das festividades de Versalhes, mas de exaltar o rei (MANDROU, 1970, p. 230). Esses artistas assalariados residiam em Versalhes e executavam seus trabalhos sob a encomenda real (MTHIVIER, 1950, p. 108). Tudo isso expressa o empenho de Lus XIV de reunir em Versalhes todos os artistas capazes de contribuir sua grandeza, e de assegurar a esse pequeno mundo fechado de algumas centenas de pessoas a distrao necessria por sua ociosidade (MANDROU, 1970, p. 230). Antes os letrados pertenciam Igreja e suas tcnicas deviam teologia. No sculo XVII a maioria era laica e suas tcnicas deviam muito mais s artes. Esses intelectuais vinham dos ofcios tradicionais da literatura, msica e pintura; reagrupavam-se no centro de novas instituies, as academias, sendo a admitidos a servio do prncipe. De acordo com Apostolids, sob Lus XIV os artistas devero servir ao prncipe. Aos clrigos da cristandade sucedem os da monarquia. somente no sculo de Voltaire que a produo das idias ser entendida pelos lsofos como uma atividade livre. No sculo de Lus XIV, os artistas e os escritores no imaginam seu papel fora do servio do Estado. No incio do reinado pessoal de Lus XIV, as diferentes artes

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A contribuio de Bossuet glria... foram monopolizadas pelas academias, as quais foram institucionalizadas sob a proteo do monarca. Como observa Apostolids, Tudo o que saber torna-se saber pelo Estado ao mesmo tempo em que saber sobre o Estado. (...) O movimento acadmico do sculo XVII mostra-se como empreendimento de consco e transformao do saber pelo Estado (APOSTOLIDS, 1993, pp. 23-24, 31-32). As obras de arte produzidas sob o impulso da Petite Acadmie tambm serviam como propaganda da Frana e do Rei Sol (SHENNAN, 1954, p. 37). Segundo Mthivier, Esse mecenato se imps tambm como um instrumento de propaganda (MTHIVIER, nota, 1950, p. 107). A concesso de penses aos artistas por Lus XIV no era um ato desinteressado: ele esperava que em troca os artistas exaltassem a ele e ao reino francs (BURKE, 1994, pp. 63-64). Segundo constata Mthivier, essas larguezas incitam os artistas e autores a fazer o panegrico do reino. A psicologia real nalmente analisada por Spanheim: se o rei ama dar, ele ama ainda mais em congregar, sua benecncia ou sua liberalidade de uso interessado, ele d tanto mais para ostentao que por escolha. Boileau, Racine e Molire eram conhecidos por suas bajulaes cortesanescas. Por outro lado, quando o historiador Mzeray criticou as tailles e as gabelles em seus escritos, imediatamente teve a sua penso reduzida por Colbert (MTHIVIER, 1950, pp. 108, 110). Os intelectuais que se opunham ao controle total do Estado sobre as produes intelectuais e artsticas foram severamente perseguidos por ele. Conforme Apostolids,
Citemos o caso de Claude Petit, jovem poeta que rimou em Paris sem convenes: condenado por blasfmia e enforcado, provavelmente em 1665. Em 1674, Andr Houatte perseguido por ter gravado uma prancha insolente e foge para o estrangeiro. O escultor em marm Simon Jaillot, inimigo de Le Brun, tambm exilado (...) so encontrados em sua casa um projeto de cadastro e memrias sobre a reforma do reino. Mais tarde, o abade Pierre-Valentin Faydet, outro esprito libertino, que multiplica os epigramas contra Bossuet (...) objeto de censuras policiais (APOSTOLIDS, 1993, pp. 34-35).

Ao dirigir este projeto, Colbert no estava interessado em gloricar-se, seu interesse consistia somente em aumentar a glria do Rei Sol. O tema escolhido para a propaganda monrquica era nada menos que as faanhas do rei. Segundo

constata Apostolids, Trata-se de dar a Lus XIV uma imagem que ultrapasse o tempo e possua carter imediatamente histrico (...) o prncipe reinante no seno a 14 reencarnao de um mesmo Lus, sempre glorioso, sempre vencedor. Em alguns anos foram produzidas uma histria do rei por meio da eloqncia, outras por meio de espetculos, monumentos, gravuras, medalhas, tapearias e pintura. Tratava-se de xar a histria do rei de uma forma que os seus grandes feitos fossem percebidos pela posteridade da mesma forma que aos contemporneos que gozavam do privilgio de os terem vivenciado (APOSTOLIDS, 1993, pp. 2527). Colbert e Chapelain esforaram-se por encontrar historiadores que melhor celebrassem os altos feitos do rei. Poetas e historiadores contriburam para a glria do rei por meio de sonetos e poemas louvando as suas vitrias durante as guerras (BURKE, 1994, pp. 65, 86-87). Em uma poca em que a histria era vista como um gnero literrio, entende-se a nomeao dos poetas Racine e Boileau como historigrafos da realeza. Segundo Peter Burke, Esperava-se que uma obra de histria inclusse uma srie de passagens primorosas dedicadas ao carter, ou retrato moral, do soberano, de um ministro ou comandante, o vvido relato de uma batalha e a apresentao de debates, com falas atribudas a participantes eminentes [mas freqentemente inventados pelo historiador] (BURKE, 1994, p. 36). Charles Le Brun, que possua o ttulo de primeiro pintor, no incio do reinado de Lus XIV, comps uma histria do rei por meio da gura mtica de Alexandre Magno, a qual mais tarde passou a ser celebrada nos tetos e paredes da imensa galeria de Versalhes. Charles Perrault lembrava a Le Brun, em seu poema De la Peinture, que ele era apenas um instrumento da glria de Lus XIV. Assim, pois, para sempre a tua mo laboriosa/ Persiga de Lus essa histria gloriosa, / Sem que um outro labor ou quadros inferiores/ Profanem doravante os teus pincis e cores. / Sente que deve a ele os teus traos triunfantes, / Que a vai sua glria, e que teus semelhantes/ S do prncipe so, e lhe esto reservados/ Tal como, em terras dele, os tesouros achados (PERRAULT, apud APOSTOLIDS, 1993, p. 28). Alm das pinturas, tapearias, gravuras, medalhas, obeliscos, arcos do triunfo, esttuas eqestres, peas teatrais, msicas e bals, nalmente foi implantada na Frana a pera. Essa nova arte foi a que melhor propagou a imagem ocial de Lus XIV em sua glria (BURKE, 1994, pp. 27-29; APOSTOLIDS, 1993, p. 28). Mais de 300 medalhas foram cunhadas para celebrar os grandes eventos do reinado. Mais de 300 retratos do rei foram conservados, quase 700 gravuras do rei se encontram 65

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BARBOSA, M. I. na Bibliothque Nationale. Algumas esttuas de Lus XIV eram imensas, como a esttua de Lus de p na Place des Victoires e a esttua eqestre para a Place Louis-le-Grand. Para se ter uma idia de seu tamanho, na poca de sua instalao, 20 homens se sentaram dentro do cavalo para almoar (BURKE, 1994, pp. 27-28). A arte oratria e a poesia tambm eram utilizadas. Ao trmino de todo discurso pronunciado na Acadmie Franaise havia a incensao a Lus XIV. Conforme Apostolids, No momento da recepo de La Fontaine, o abade de La Chambre resume a tarefa dos intelectuais do Estado: trabalhar pela glria do prncipe, consagrar todas as viglias unicamente sua honra, ter como nico objetivo propor a eternidade de seu nome, referir a isso todos os estudos? Eis o que nos distingue de todas as outras pessoas de letras. Eis o que nos coloca acima da inveja. Eis o cmulo de nossa alegria. Infelizes de ns se falharmos nisso (APOSTOLIDS, 1993, p. 27). A eloqncia sagrada seguia o mesmo ritmo. Nos sermes, o principal instrumento da retrica em toda a tradio do cristianismo, um tipo de discurso apreciado no sculo XVII, e nas oraes fnebres, o rei era louvado. Aps a revogao do Edito de Nantes os pregadores se empenhavam em formar uma imagem religiosa do monarca. Assim, no elogio do rei, que se constitua numa parte quase obrigatria ao nal dos sermes, Lus XIV era elevado categoria das divindades (APOSTOLIDS, 1993, p. 27). No sermo pronunciado em 1662, Lus XIV divinizado por Bossuet. Nas oraes fnebres da rainha Maria Tereza e do chanceler Michel Le Tellier, pronunciadas por Bossuet, em 1683 e em 1686 respectivamente, ele louvou as virtudes do rei. Os escritores e artistas responsveis pela fabricao e difuso da imagem real no buscavam mostrar Lus XIV como ele realmente era, mas como os franceses deviam acreditar e deviam esperar que fosse, o maior monarca do universo. A este respeito, observa Peter Burke que, Quanto funo da imagem ela no visava, de modo geral, a fornecer uma cpia reconhecvel dos traos do rei ou uma descrio sobre suas aes. Ao contrrio, a nalidade era celebrar Lus, gloric-lo, em outras palavras, persuadir expectadores, ouvintes e leitores de sua grandeza. Para isso, pintores e escritores se inspiravam numa longa tradio de formas triunfais (BURKE, 1994, p. 31). A imagem de Lus XIV era constantemente associada a heris do passado. Ele foi proclamado um novo Alexandre por suas conquistas. Era comparado a prncipes do passado tambm chamados de grande, como Ciro da Prsia e a seu av, Henrique IV. Lus XIV recebia vrios elogios. Em 1671 foi qualicado ocialmente de 66 grand. Freqentemente, em meio a textos escritos em caixa baixa, o seu nome aparecia em letra maiscula LOUIS LE GRAND (BURKE, 1994, p. 47). No sculo XVII, era recorrente comparar Lus XIV com os deuses e heris da mitologia grega. Ele era qualicado como heri por poetas e historiadores. Neste perodo, entre as elites, a linguagem alegrica era muito conhecida. Deuses e heris clssicos eram associados a qualidades morais, como Hercules fora, Apolo coragem, etc. Entre os tipos de alegorias estavam as representaes do passado, que deviam ser entendidas como referncia ao presente. Ao pedir a Le Brun que o pintasse como Alexandre, Lus XIV se identicava com ele e queria que os sditos tambm o identicassem como tal. Lus XIV era descrito como o representante de Deus na terra por Bossuet e outros tericos polticos (BURKE, 1994, pp. 18, 21, 39, 43). Qual a eccia da campanha do Rei Sol? A quem ela se destinava? Conforme constata Peter Burke, a produo da imagem herica de Lus XIV provavelmente no se destinava maioria dos vinte milhes de franceses, haja vista que os meios de comunicao de Lus XIV no eram meios de comunicao de massa. provvel que os comunicadores do sculo XVII buscassem atingir trs alvos: a posteridade, as classes altas francesas e as estrangeiras (BURKE, 1994, pp. 163, 165, 1681670, 174). Bossuet: apologia a Lus XIV Bossuet (1627-1704) fez parte deste universo de exaltao e engrandecimento do Rei Sol. Recordemos que ele foi convidado por Lus XIV para pregar sermes na corte; a residiu no perodo do preceptorado, de 1670 a 1681; entrou para a Acadmie Franaise, em 1671, onde recebeu uma calorosa recepo por parte de seus pares, sobretudo de seu amigo La Bruyre. Em vrios de seus textos, como no livro nono da Politique, redigido em 1701, o prncipe de Bossuet heroicizado: possui a fora de Sanso, a coragem de Apolo, etc. Em sua Oraison funbre de Louis de Bourbon, prince de Cond, pronunciada em 1687, Bossuet celebra a glria, as vitrias deste prncipe. Compara o prncipe de Cond a Alexandre, pois ele tinha a maior caracterstica dos conquistadores, de no se deter diante dos obstculos (BOSSUET, 1909, pp. 202, 205, 211). Conforme lembra Calvet, Bossuet amava e admirava Lus XIV e o louvava publicamente como a etiqueta e sua convico o ordenavam (CALVET, 1952, p. 293). Na Oraison funbre de Louis de Bourbon, prince de Cond, Bossuet refere-se a Lus XIV como o maior dos reis, como Lus, o Grande (BOSSUET, 1874,

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A contribuio de Bossuet glria... p. 238). No entanto, a maior gloricao a Lus XIV vinha da exaltao a sua autoridade, a seu poder. Os cinco primeiros livros da Politique de Bossuet, destinados educao do Delm, escritos entre 1677 e 1679, durante os dez anos do curso do preceptorado, insere-se nesse movimento de exaltao glria monrquica. Bossuet dedicouos para falar da origem do poder e da autoridade do prncipe. Com isso, a teoria do direito divino, justicadora do absolutismo, que se conhece j h tempo, atinge o seu ponto culminante. Desde as civilizaes da Antigidade oriental, tem sido prtica comum justicar o poder da realeza por delegao divina (LOPES, 1997, pp. 69-70). Mas foi no sculo XVII que a divinizao da realeza atingiu o clmax. Conforme arma Marc Bloch, o sculo XVII, mais que qualquer outra poca, sublinhou abertamente a natureza quase divina da monarquia e, at do rei (BLOCH, 1952, p. 235). As novas estruturas institucionais da monarquia impulsionaram o desenvolvimento do absolutismo: exrcito, burocracia, tributao e diplomacia (ANDERSON, 1989, pp. 23-41). No entanto, no foi somente por meio desses aparatos tcnicos e burocrticos que a monarquia absolutista francesa conseguiu se consolidar. Devemos levar em considerao que alteraes nas atitudes dos sditos em relao ao poder poltico, ocorridas no nal do sculo XV e incio do sculo XVI, foi de fundamental importncia. Constata-se que a partir de ns da Idade Mdia a maioria dos sditos obedecia s ordens do monarca no mais por coero direta de suas foras militares, mas por laos de identicao com a sua capacidade de liderana (STRAYER, s.d. pp. 96-98; WARRENDER, in KING, 1980, p. 173). preciso levar em considerao que a lealdade dos sditos ao soberano se tornou mais forte ainda com a sistematizao da doutrina do direito divino (STRAYER, s.d., pp. 112-113). Este sentimento j estava largamente disseminado na Frana e na Inglaterra de ns da Idade Mdia, quando a doutrina ganhou seus contornos tericos, por obra e graa de Jaime I, Robert Filmer, Jean Bodin, Cardin Lebret e de outros formuladores do absolutismo. A crise econmica e social que, devido s constantes guerras entre as casas nobilirquicas, arrasou a Europa nos sculos XIV e XV, teve como conseqncia a emergncia do Estado absolutista no Ocidente, no transcorrer do sculo XVI (ANDERSON, 1989, p. 22). As constantes crises constituramse em empecilhos, impedindo que a construo do absolutismo francs fosse um processo linear (ANDERSON, 1989, p. 85). No incio, tais crises enfraqueciam o poder do monarca. Porm, ao nal de cada uma delas, as sociedades polticas se encontravam frgeis e inseguras, da o seu anseio por um governante forte, com poderes centralizados em sua pessoa, para, assim, promover a paz e a ordem no reino. Dessa forma, o poder do monarca se fortaleceu progressivamente (LOPES, 1996, pp. 25-42). Houve na Europa, no plano internacional, a Guerra dos Cem Anos, no sculo XV, e a Guerra dos Trinta Anos, no sculo XVII; no plano francs, as Guerras Religiosas do sculo XVI, a Fronda, no sculo XVII, e as sublevaes camponesas e urbanas, nos sculos XVI, XVII e XVIII. O sufocamento dessas revoltas contribuiu para o progresso da centralizao administrativa. Na segunda metade do sculo XVII, sobretudo no incio do reinado pessoal de Lus XIV, em 1661, o Estado absolutista francs chegou ao seu ponto culminante (ANDERSON, 1989, pp. 85, 99-101). De fato, a monarquia absolutista francesa no se consolidou apenas por seus aparatos tcnicos e burocrticos, mas com a ajuda de todo um simbolismo religioso que a envolvia (STRAYER, s.d., pp. 97-98, 112-113). De acordo com o historiador ingls C. B. A. Behrens, durante os sculos XVI, XVII e XVIII, a maior parte das grandes potncias europias e muitas das potncias menores adotaram a forma de governo conhecida pelo nome de absolutismo isto , uma forma de monarquia hereditria em que o monarca recebia o seu poder de Deus, era considerado representante de Deus na Terra e, sobretudo na Frana, no reinado de Lus XIV, com atributos semidivinos (BEHRENS, 1971, p. 85). Foi na segunda metade do sculo XVII que o absolutismo francs conheceu seu momento de maior esplendor. A doutrina do direito divino dos reis contribuiu poderosamente para o fortalecimento da monarquia francesa. Neste perodo, quase todos os gneros literrios, fossem polticos ou no, versavam ou incluam em seus discursos a exaltao das virtudes morais da realeza sagrada (LOPES, 1997, pp. 25-46). A doutrina do direito divino dos reis foi muito criticada em seu prprio tempo, e bastante ridicularizada por pensadores dos sculos XVIII e XIX, perodo de armao crescente das teorias polticas liberais. Isto fez com que muitos historiadores a desprezassem como objeto de estudo. No entanto, preciso levar em considerao que esta doutrina, no sculo XVII, foi defendida com grande vigor terico e com apaixonada crena poltica e religiosa, por ser um misto de ambas as coisas. Toda a sociedade poltica, dos reis aos sditos, aceitou-a como um elemento natural na esfera da vida pblica e at 67

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BARBOSA, M. I. privada. Neste sentido, se situarmos a doutrina do sistema monrquico em seu tempo, perceberemos que de ridculo ela no teve nada. Em meados do sculo XVII, alcanou importncia imensa e o seu valor terico-doutrinal foi reconhecido nas principais cortes europias. A doutrina do direito divino dos reis, tal como se apresentou no sculo XVII, foi essencialmente uma teoria popular, proclamada desde o plpito, apregoada em praa pblica e defendida no campo de batalha (FIGGIS, 1942, pp. 13-14). Tanto a sua concepo como a sua defesa foram resultados das circunstncias histricas num perodo de armao do poder rgio. A doutrina tem suas origens remotas no sculo XIV, como resultado da refutao dos escritores imperialistas s pretenses do papado ao poder universal. A rigor, formas semelhantes de sustentao terico-teolgica do poder rgio descem ao leito mais profundo da histria da realeza, como bem o demonstrou a obra clssica de James Frazer, O ramo de ouro. Esta doutrina possibilitou a consolidao da monarquia absolutista, pois tornou possvel a sua independncia e supremacia em relao ao domnio eclesistico. O direito divino dos reis foi uma teoria que, por se relacionar com a teologia bem como com a poltica, no poder ser julgada do ponto de vista de uma poca em que ambas se encontram separadas. este o ponto de vista que compartilhamos com o pastor anglicano e historiador ingls John Neville Figgis, que nos chama a ateno para o fato de que, no Ancien Rgime, at para ns utilitrios, era preciso encontrar um fundamento religioso se se pretendia ter aceitao. Todo o mundo exigia alguma forma de autoridade divina para qualquer teoria de governo. No tempo de Bossuet, at mesmo as teorias contrrias a esta doutrina eram baseadas na Bblia. O direito divino dos reis pertenceu a uma poca em que teologia e poltica estavam imbricadas no somente em teoria, mas na vida cotidiana tambm (FIGGIS, 1942, pp. 20-21). No terceiro livro da Politique, em que Bossuet fala das quatro caractersticas da autoridade da realeza, ele arma que a autoridade real sagrada. O poder dos reis vem de Deus, que os estabelece como seus ministros na Terra. O trono real o trono de Deus; sendo assim, o rei est sentado sobre o trono de Deus. Os reis so a imagem de Deus na Terra; desta forma, A pessoa do rei sagrada e atentar contra ele um sacrilgio. Bossuet recorre a So Paulo e a So Pedro para demonstrar que os sditos devem obedecer ao prncipe como obedecem a Deus. Neste sentido, segundo Bossuet, So Paulo disse que os servidores deviam obedecer aos mestres temporais 68 como obedecem a Deus. H ento alguma coisa de religiosa no respeito que se tem pelo prncipe. O servio de Deus e o respeito para com os reis so coisas unidas; e so Pedro rene esses dois deveres: Crde em Deus, honrai o rei. E Bossuet acrescenta, Pertence ento ao esprito do cristianismo fazer respeitar os reis como uma espcie de religio, que o prprio Tertuliano chama muito bem de a religio da segunda majestade (BOSSUET, 1967, pp. 6569). Nesta exaltao ao poder do prncipe, Bossuet lembra que a autoridade real paternal: os reis tm o lugar de Deus que o verdadeiro pai do gnero humano. (...) a primeira idia de poder que existiu entre os homens, a do poder paternal; e que os reis se fazem segundo o modelo dos pais. Por isto, todo mundo est de acordo que a obedincia que devida ao poder pblico, somente se encontra no preceito que obriga a honrar seus pais (BOSSUET, 1967, p. 71). Por m, Bossuet ressalta que a autoridade real absoluta; isto signica que o poder do prncipe indivisvel e que ele no deve prestar contas a ningum de suas decises (BOSSUET, 1967, p. 92). Em 1669, em sua Oraison Funbre de Henriette-Marie, viva de Carlos I e tia de Lus XIV, Bossuet defende a autoridade do prncipe como sendo fundamental manuteno da ordem no reino. E mais! Ele exalta a superioridade da monarquia francesa. Segundo ele, referindo-se a rainha Henriette-Marie,
nada se encontra debaixo do sol que iguale a sua grandeza. Desde os primeiros sculos So Gregrio fez da coroa da Frana esse singular elogio: Ela est acima das outras coroas do mundo, como a dignidade real est acima das fortunas particulares. Se nestes termos falou do tempo do rei Childebert, e to alto elevou a raa de Meroveu, imagine o que diria do sangue de So Lus e de Carlos Magno. Descendente desta raa, lha de Henrique o Grande, e de tantos reis, o seu grande corao sobrepujou o seu nascimento. Qualquer outro lugar, a no ser um trono, seria indigno dela (BOSSUET, 1874, p. 38).

possvel imaginar o quo envaidecido sentiu-se Lus XIV, o neto de Henrique IV, ao ouvir os elogios aos reis e ao reino da Frana pela boca daquele que j era considerado o maior orador francs. E o porqu de, trs dias depois, t-lo convidado para ser bispo de Condom e, no ano seguinte, conar-lhe o cargo importantssimo de preceptor do Delm. Anal, na concepo de Lus XIV, quem melhor que Bossuet poderia elevar o poder daquele que no momento seria

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A contribuio de Bossuet glria... o futuro rei da Frana, assegurar sua autoridade com tanto empenho, exaltar a sua glria? Bossuet atinge o pice da exaltao monrquica em seu Sermon sur les devoirs des rois, pronunciado em 1662. Neste sermo, Bossuet eleva Lus XIV categoria das divindades, armando Vs sois deuses, mostrando que mesmo que ele morra a sua autoridade no morre jamais, pois ela imortal:
Para estabelecer este poder que representa o seu, Deus pe sobre a fronte dos soberanos e sobre sua face uma marca de divindade. (...) Vs sois deuses, disse Davi, e vs sois lho do Altssimo. Mas deus de carne e sangue, deus de terra e de p, vos morrereis como homens. No importa, vs sois deuses, ainda que vs morrais, vossa autoridade no morre jamais; este esprito de realeza passa completamente a vossos sucessores, e imprime em toda parte a mesma crena, o mesmo respeito, a mesma venerao. O homem morre, verdade; mas o Rei, dizemos, no morre jamais: a imagem de Deus imortal (BOSSUET, in TRUCHET, 1966, p. 82).

sculo XVI na Inglaterra, mas tem origens na Idade Mdia. No quarto ano do reinado da rainha Elizabeth, os juristas da coroa inglesa, retomando mximas comuns entre os juristas medievais, defendiam a doutrina dos dois corpos do rei, segundo a qual o rei possua dois corpos: um corpo natural, como qualquer outro homem, e um corpo poltico, mstico, incapaz de imperfeies. De acordo com os juristas elizabetanos,
o Rei tem em si dois Corpos, a saber, um Corpo natural e um Corpo poltico. Seu Corpo natural (...) um Corpo mortal, sujeito a todas as Enfermidades que ocorrem por Natureza ou Acidente, Imbecilidade da Infncia ou da Velhice e Defeitos similares que ocorrem aos Corpos naturais das outras Pessoas. Mas seu Corpo poltico um Corpo que no pode ser visto ou tocado, composto de Poltica e Governo, e constitudo para a Conduo do Povo e a Administrao do bem-estar pblico, e esse Corpo extremamente vazio de Infncia e Velhice e de outros Defeitos e Imbecilidades naturais, a que o Corpo natural est sujeito... (Apud KANTOROWICZ, 1985, p. 21).

Conforme observa Franklin Baumer, a este respeito, A obra Politique, escrita por Bossuet para instruir o Delm nas suas prerrogativas e deveres futuros, ajudou a elevar o absolutismo, tal como era praticado pelo Rei. Ao armar que os reis eram ministros de Deus na Terra, eram feitos segundo o modelo dos pais, e que sua autoridade era absoluta, subentendia, portanto, que os sditos deviam obedecer-lhes como a um pai, sem contestao, e que a falta de autoridade no reino levaria anarquia, Bossuet armava, pois, as teorias sustentadas anteriormente por alguns defensores do absolutismo. No entanto, quando Bossuet escreveu que os reis so deuses e participam da independncia divina, e que o estado o prncipe... Que grandeza um simples homem deter tanto poder!, estava a contribuir para a apoteose do Rei Sol (BAUMER, 1977, p. 123). Na divinizao de Lus XIV feita acima, quando Bossuet arma vos morrereis como homens. No importa, vs sois deuses, ainda que vs morrais, vossa autoridade no morre jamais; este esprito de realeza passa completamente a vossos sucessores (...) O homem morre, verdade; mas o Rei, (...) no morre jamais: a imagem de Deus imortal, est presente em seu pensamento a idia de distino entre o rei enquanto instituio e a pessoa de Lus XIV. Esta idia pertence doutrina dos dois corpos do rei, que foi extremamente defendida no

Para os juristas elizabetanos, o corpo natural e o corpo poltico so inseparveis, eles esto incorporados em uma nica pessoa, compondo um s corpo, e as imperfeies do corpo natural so removidas pelo corpo poltico que mais amplo e superior (KANTOROWICZ, 1985, pp. 22-24). Mas, apesar da unidade entre os dois corpos, havia a possibilidade de separao no caso da morte do rei. Na concepo dos tericos dos dois corpos do rei, o corpo natural do rei composto por membros naturais como os outros homens, sendo assim, ele est sujeito s paixes e morte como os demais. J o seu corpo poltico uma corporao constituda por ele e os seus sditos, em que ele a cabea e os sditos so os membros; mas, ao contrrio do corpo natural, este corpo poltico no est sujeito nem s paixes nem morte. O corpo poltico do rei nunca morre. A morte do corpo natural do rei no signica a morte de seu corpo poltico. Neste caso, os dois corpos so separados. O corpo poltico imediatamente transmitido do corpo natural morto para outro corpo natural (KANTOROWICZ, 1985, pp. 24-25). De fato, na concepo dos cristos o prncipe no morre. Quando da sagrao de um rei, a populao gritava em alta voz: Vivat rex! Ou Vivat rex inaeternum!. No enterro de um rei, lanava-se o seu caixo no fosso fnebre gritando O rei est

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BARBOSA, M. I. morto, viva o rei!. Houx nos adverte que somente no sculo XVI que esta clebre frase foi dita pela primeira vez. Entretanto, no nal do sculo XV, em 1498, quando se proclama O rei Carlos est morto, viva o rei Lus!, j havia o desejo de se armar a transmisso do poder do rei morto ao seu sucessor sem nenhuma interrupo (HOUX, 1997, p. 266). A doutrina dos dois corpos do rei estava presente no pensamento poltico ingls do sculo XVII, sendo retomada pelo Parlamento no contexto da Revoluo Inglesa de 1640 (KANTOROWICZ, 1985, p. 30). A doutrina dos dois corpos do rei era corrente tambm na Frana do sculo XVII, e se faz constante no pensamento poltico de Bossuet. Como vimos, um dos aspectos desta doutrina, de que o rei como corpo poltico no morre, tambm defendido por ele. Conforme Houx, os cristos acreditavam que O rei no morre jamais. Esta idia ser repetida de sculo em sculo e ainda por Bossuet. Para ele, O prncipe morre, mas a autoridade imortal (HOUX, 1997, p. 266). Segundo Marcos Lopes, para Bossuet, Mesmo que o rei seja perecvel, por fora das limitaes de seu corpo fsico, sua autoridade imortal, subsistindo a monarquia para sempre (LOPES, 1997, p. 113). Marcos Lopes observa que, Segundo Manuel Garca-Pelayo, a realeza da poca moderna pode ser compreendida como um smbolo que transpersonaliza o poder monrquico. De fato, na Frana do Ancien Rgime, a realeza se fundamenta num simbolismo que transcende a pessoa do rei. A realeza uma essncia mstica e intangvel, e no meramente uma realidade temporal (LOPES, 1997, p. 72). CONCLUSO Para uma melhor compreenso da defesa da autoridade do prncipe por Bossuet, chegando a ponto de diviniz-la, preciso situ-lo em um contexto imediatamente posterior Fronda e Revoluo Inglesa de 1640. Esses eventos inuenciaram decisivamente o seu pensamento poltico. A Revoluo Inglesa de 1640, liderada por puritanos, conforme eram denominados os calvinistas na Inglaterra, representou um severo golpe ao absolutismo neste pas. Nesta revoluo foi proclamada a Repblica Puritana sob a liderana de Oliver Cromwell. Em 1649 o rei Carlos I foi decapitado. Alguns anos depois a monarquia foi restaurada pelo Parlamento, mas, a partir de ento, os reis tinham que se submeter a todas as suas imposies. O poder real cou extremamente limitado, j que o rei cedeu a maioria de suas prerrogativas ao Parlamento. Os monarcas absolutistas da Europa Ocidental e todos 70 os seus defensores assistiram, aterrorizados, Revoluo Inglesa de 1640 e toda a seqncia de episdios que debilitaram a monarquia absolutista inglesa, que foi refundada em novas bases de sustentao poltica. Os calvinistas adotaram a teoria da resistncia pela fora s perseguies advindas do poder constitudo. Eles armavam que a sua religio era a verdadeira, e que Deus consentia em que eles se rebelassem contra o poder constitudo sempre que os perseguisse. bom lembrar que tanto Lutero quanto Calvino defendiam a submisso dos sditos mesmo diante de um prncipe tirano. Apenas aps 1550, diante dos ataques cada vez mais intensos que os protestantes passaram a sofrer por parte dos governantes catlicos, sobretudo aps o massacre de So Bartolomeu de 1672, em que milhares de protestantes foram mortos na Frana, que alguns tericos radicais, luteranos e calvinistas, comearam a conceber uma teoria oposta, ou seja, a teoria da resistncia constitucional (SKINNER, 1999, pp. 465616) Esta teoria serviu para justicar a resistncia dos protestantes diante da perseguio dos governantes catlicos. Ela se encontrava bem elaborada e difundida no sculo XVII, no contexto da Revoluo Inglesa de 1640. Anal, de onde os puritanos ingleses buscaram o fundamento para resistir, usurpar o trono e at decapitar o rei Carlos I, em 1649? (HILL, 1992, pp. 8, 13). No difcil imaginar o que o ato da decapitao de Carlos I representou naquela poca, no somente para os ingleses, mas para todas as naes governadas por monarcas absolutistas: um rude golpe no poder efetivo dos prncipes, alm de um recuo das dimenses simblicas do absolutismo. Em sua Oraison funbre de Henriette-Marie de France, Reine de la GrandeBretagne, pronunciada em 1669, Bossuet lamentou as conseqncias da Revoluo Inglesa de 1640 e buscou advertir os monarcas absolutistas do perigo que a religio protestante representava ao absolutismo. Nesta clebre orao fnebre, Bossuet lanou mo de todo o seu poder de argumentao para defender a autoridade do prncipe. Durante a Revoluo Inglesa de 1640, na Frana ocorreu a Fronda, 1648-1653, no perodo da menoridade de Lus XIV, quando a Frana era governada por Mazarino. Nesta guerra civil, os camponeses e trabalhadores da cidade engrossaram as leiras de seus senhores contra o exrcito real (CORVISIER, 1976, pp. 192, 196-197). Conforme salienta Perry Anderson, Sob certos aspectos, a Fronda pode ser considerada como uma alta crista da onda prolongada de revoltas populares, na qual, por

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A contribuio de Bossuet glria... um breve espao de tempo, setores da alta nobreza, da magistratura detentora de cargos e da burguesia municipal lanaram mo do descontentamento das massas para seus prprios ns, contra o Estado absolutista (ANDERSON, 1989, pp. 97-98). A Fronda representou uma grande ameaa ao poder constitudo. Segundo Henri Se, por um instante, os progressos da doutrina do absolutismo foram interrompidos pela Fronda, os panetrios elevamse contra a Razo de Estado, pronunciam-se pelos direitos dos Estados Gerais e dos Parlamentos. Claude Joly invoca as leis fundamentais, colocase em defesa da liberdade individual (SE, 1923, p. 358). A idia de que h um pacto entre o rei e o povo foi revivida. Claude Joly defende o direito de resistncia ativa diante dos abusos dos governantes (CHEVALLIER, 1982, p. 376). Segundo constata Touchard, as idias sustentadas por Claude Joly insistem demoradamente sobre os limites do poder real (TOUCHARD, 1970, p. 127). Desde a infncia e adolescncia de Bossuet sua famlia sempre mostrou delidade absoluta ao rei, e sempre se colocou ao seu servio. A desordem e a misria que assolaram a Frana, causadas pelas perturbaes da Fronda, caram gravadas na memria de um jovem destinado a defender vigorosamente a soberania indivisvel na pessoa do prncipe. Neste sentido, podemos armar que a doutrina de Bossuet formou-se a partir de confrontos com problemas concretos; constituiu-se em respostas aos fatos reais que surgiram diante dele. Segundo constata Touchard, aps a Fronda, a Frana aspira ordem e paz. Ao passo que Lus XIV encarna a monarquia absoluta, Bossuet o seu infatigvel doutrinador (TOUCHARD, 1970, p. 129). Quando o pai de Bossuet instalou-se em Metz, ocupando o cargo de conselheiro do Parlamento desta cidade, deixou os lhos sob a responsabilidade do tio Claude Bnigne Bossuet, que era conselheiro do Parlamento da cidade de Dijon (SAINTE-BEUVE, 1928, pp. 29, 104). Claude Bnigne Bossuet mantinha relaes estreitas com o prncipe de Cond. Devido sua delidade a este prncipe foi promovido de Conselheiro do Rei no Parlamento de Dijon a Visconde-Maior da cidade (Cf. SAINTE-BEUVE, 1928, p. 9). Na segunda magistratura de Claude Bnigne Bossuet explodiu a Fronda parlamentar, em 1649. Ele expressou, ento, toda a sua lealdade ao prncipe de Cond, chegando a declarar aos nobres que seria preciso agir para que o mal de Paris no pudesse chegar at eles e que os habitantes de Dijon nunca se afastariam da delidade que eles juraram ao Rei, e da obedincia que lhe devida! (SAINTE-BEUVE, 1928, p. 28). O prncipe de Cond era amigo e protetor da famlia de Bossuet (SAINTE-BEUVE, 1928, p. 108). Como observa Ernest Lavisse, Bossuet nasceu sob fundo realista slido. Nos tempos turbulentos da Reforma, da Liga e da Fronda, sua famlia sempre manteve a sua delidade Igreja e ao rei (LAVISSE, s.d., p. 108). Em setembro de 1642, com quinze anos, Bossuet foi a Paris pela primeira vez. No dia em que a chegou, presenciou uma cena que marcou a sua vida. O cardeal Richelieu, o primeiro-ministro de Lus XIII, voltava do Midi, j moribundo, transportado em uma liteira, coberta por um lenol escarlate, com uma pompa prxima dos funerais, em que se mostrava onipotente em sua prpura (SAINTE-BEUVE, 1928, pp. 31, 106). Alguns anos depois, Bossuet assistiu Fronda e anarquia desencadeada por esta guerra civil. Esses dois episdios foram um curso resumido de poltica, e Bossuet soube tirar deles uma grande lio. Para ele, mais vale, certamente, um senhor que mil senhores, e melhor ainda que o mestre possa ser o prprio rei que o ministro (SAINTE-BEUVE, 1928, p. 31). Esta observao de Bossuet mostra a sua total desaprovao ao fato de ter sido Richelieu quem de fato governou a Frana desde o incio de seu ministrio em 1624 at a sua morte em 1642; como tambm ao fato de no decorrer da Fronda o poder ter sido temporariamente descentralizado. As perturbaes da Fronda caram gravadas na memria de Bossuet de uma tal maneira que em vrios de seus textos, entre eles a Oraison funbre de Henriette-Marie, ele defender o poder centralizado na pessoa do prncipe e condenar abertamente todos os tipos de revoltas dos sditos contra ele. Levando em considerao as terrveis conseqncias desses eventos polticos para o absolutismo, torna-se mais fcil entendermos o porqu de Bossuet ter defendido a autoridade do prncipe com tanto esforo, dando a sua signicativa parcela de contribuio glria do Rei Sol. REFERNCIAS
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