:: portada :: Opinin :: 07-10-2010

Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (I)

Nicols Gonzlez Varela Rebelin

"Por oscuras y cuestionables que parezcan muchas cosas,

cada vez siento en mayor medida que estamos introducindonos

en una nueva realidad y que se ha terminado toda una poca obsoleta.

Todo depende de si sabemos prepararle a la Filosofa

un punto de ataque justo y si contribuimos a ayudarle en esta tarea."

(Carta de Heidegger a Karl Jaspers, 3 de abril, 1933)

Heidegger un nazi tpico? Heidegger como Platn en Syracusa? El filsofo Karl Jaspers recordaba en sus memorias parciales Notizen la siguiente ancdota: "En mayo de 1933... le dije: Cmo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? La educacin es algo totalmente indiferente (ist ganz gleichgltig)-, me respondi Heidegger: Vea usted sus maravillosas manos!". Son bien conocidas y documentadas las relaciones ntimas, las afinidades profundas entre el filsofo y el nacionalsocialismo. Sin embargo tanto l como sus hagigrafos y los heideggeriannes en general, as como el Mainstream acadmico, han tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de este compromiso poltico que cuestiona el ncleo de su analtica existencial y de la dimensin tica de su filosofa. Es ya legendario el debate mal planteado de las relaciones del filsofo Martn Heidegger con el Nacionalsocialismo, con su estado racista y en especial con Adolf Hitler. En su resonancia internacional, la discusin fue estimulada por la aparicin, en Francia, del libro del filsofo chileno Vctor Faras: Heidegger et le Nazisme , en la casa editorial Verdier en 1987. [1] Aunque la discusin viene de mucho ms atrs, casi contempornea a su engagement nacionalsocialista. [2] Sera demasiado fcil y burdo esconder las verdaderas motivaciones de esta discusin si slo hacemos un enfoque estrecho sobre las limitaciones o en torno a los mritos y desmritos del libro de Faras (que tiene muchos), o el ms moderno y reciente de Faye, y no alcanzamos a ver que el Fall Heidegger , la Heidegger-Kontroverse , nos permite la posibilidad de intentar realizar una constructiva re-examinacin de la perspectiva filosfica de la obra heideggeriana entre los aos 1919 y 1945, as como la conexin interna con la decisin poltica, que nos permitira hablar de una verdadera filosofa prctica.

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An, tal como los heideggerianos franceses hicieron reiteradas veces, remarcando los errores evidentes, la exgesis externa o las conclusiones apresuradas de la investigacin de Faras, surgen hechos incuestionables que ya no se pueden obviar: Martin Heidegger no era slo un simpatizante naive, ni un abogado defensor de la nationalsozialistische Revolution , ms all de estar de moda o de satisfacer algunas reivindicaciones generales de la pequea burguesa de provincias, sino que en la mayora de los casos podra afirmarse con seguridad que Heidegger era plus royaliste que le Roi , donde le Roi era nada menos que el Fhrer Adolf Hitler. Y no slo apoy "ruidosamente" al NS-Staat y su "despertar de Alemania", sino que la eleccin valorativa y la extrema opcin por el NSDAP emana, sin dudas, de premisas internas de su Ontologa y Filosofa de la Existencia, en especial de su concepto de Cura ( Sorge ), de su idea radical y reaccionaria de la Historicidad as como del desarrollo de una autntica Filosofa de la Historia, la denominada Seinsgeschichte , "Historia del Ser", como lo supieron intuir tempranamente discpulos muy cercanos a l, como Karl Lwith y Herbert Marcuse.

Puede una opcin poltica vulgar ser un acto filosfico?... Sin dudas. El compromiso militante de Heidegger con el Nacionalsocialismo fue un compromiso filosfico, aunque en realidad fuera una abdicacin de la Filosofa como tal. En el Fall Heidegger, sobretodo despus de las investigaciones fundamentales de Theodor Kisiel [3] , Richard Wolin [4] , Emmanuel Faye [5] y los profundos estudios biogrficos de Hugo Ott [6] , queda muy claro que el sentido de su decisin por el nacionalsocialismo y su Weltanschauung poltica tiene sus races en el mismo Sein und Zeit , en su particular "re-working" de Aristteles desarrollado entre los aos 1919 y 1933, que le posibilitaron contar con una filosofa prctica desarrollada, tan desarrollada como para que Heidegger no tuviera dudas en que orilla ubicarse desde 1929 en adelante y qu decisin tomar en el fatdico enero de 1933. [7] La base de esta re-lectura de la phrnesis aristotlica se va a efectuar desde el cuadro de la reaccionaria Lebensphilosophie , influencias de Lask, Natorp y de algunos tpicos de Dilthey y Husserl, adems de toda la influencia del Kultur pessimismus de la derecha, tambin de la llamada globalmente como Kriegsideologie , desde Ostwald Spengler, Gottfried Benn, Ernst Jnger, Stefan George y otros. Heidegger mismo reconocer, en esas tpicas autointerpretaciones cannicas de su propio desarrollo filosfico, que sus primeras reflexiones profundas sobre el Ser y el Tiempo, as como su propia filosofa prctica, tuvieron como eje crucial el concepto de ousia () de Aristteles. [8] Es obvio que en el subsuelo de las afinidades electivas con el Nacionalsocialismo funge la "Historia del Ser" como una verdadera Metapoltica, en el sentido en que los conceptos y proposiciones que Heidegger presenta no proceden de la Poltica como ciencia prctica, sino que trascienden el mbito del argumento poltico cotidiano. En Heidegger se puede establecer el entrelazamiento entre Poltica y Metafsica a travs, como veremos, de su labor hermenetica sobre el corpus aristotlico. Y en su particular recepcin, apropiacin y tratocamiento.

La tarea de reconstruccin de la filosofa prctica de Heidegger, trazar sus puntos nodales genealgicos, un trabajo hace unos aos casi imposible, ha sido enormemente facilitada por la publicacin de sus lecturas y seminarios desarrollados entre 1919-1945, sus intervenciones en la poltica del momento y por las Nachschriften , las transcripciones (verdaderos Zustze de la obras completas) de los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso de la filsofa Helene Weiss. [9] Para el investigador an continan inaccesibles la nutrida correspondencia de Heidegger con figuras claves del polo "nacionalrevolucionario" de la derecha de Weimar, tales como Ernst y Georg F. Jnger; con cuadros de estatura del NSDAP, como Ernst Fischer, Joseph Goebbels, Ernst Krieck o Erik Wolff; o incluso con intelectuales de la extrema derecha como el jurista Carl Schmitt, o del mbito jungkonservative, como S. Georg, E. Jung. En este campo con Heidegger sucede el mismo fenmeno de manipulacin de textos que con el infame Nietzsche-Archiv : sus documentos, con el mismo Heidegger en vida, son un campo de batalla en torno a su imagen, su herencia y el pasado de Alemania, donde todo vale, desde la falsificaciones lisa y llanas, como la del famoso parntesis de 1953 [10] hasta las versiones aggiornadas y

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retocadas al estilo posmoderno, o la desaparicin u ocultamiento de manuscritos. [11]

Se puede sostener la idea, como lo hacen los heideggerianos franceses y los revisionistas y hagigrafos alemanes [12] , que la obra de Heidegger no produjo, ni siquiera mediatamente, ningn germen de filosofa prctica o filosofa poltica pura y que, sin embargo, dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg oficial, fue siempre un filsofo profesional polticamente comprometido con la coyuntura de su tiempo segn los parmetros de los universitarios y mandarinado alemn en la poca de Weimar. [13] Con esta operacin hermenutica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filosficos ms abstractos estaran impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo poltico, pero esta "espuria" lgica de la poca sobre la obra sera esencialmente perifericas al Kern , al ncleo ms puro de su pensar. La proximidad, incluso lxica, al universo ideolgico vlkische del Nationalbolschewismus y del movimiento nacionalista alemn, ya muy obvio, tendra referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger le imprimi a su intento de "abrir brecha" en la historia acontecida desde la aparicin de Sein und Zeit, sino a una suerte de "enredos" en compromisos en los cuales el Heidegger "carne-y-hueso" arrastr al filsofo "Guardin-del-Ser". La obra filosfica de Heidegger sera as apoltica por definicin, y es justamente este apoliticismo visceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspies polticos del Heidegger humano, demasiado humano, cuyas ideas y visin del mundo en 1933 se deben a la psicologa de la frustracin, a la geografa o al resentimiento provinciano o a cualquier cosa. [14] La sntesis de todos los argumentos sera ms o menos la siguiente: en su confusin por re-encontrar el verdadero destino de Occidente, en una poca de crisis personal profunda, donde se estaba extinguiendo el Heidegger christlicher Theologe [15] y coincidiendo con el derrumbe de la repblica de Weimar, al profesor pequeo burgus pobre de provincias el ascenso del Nacionalsocialismo en 1933 "se le vino encima". [16]

Pese a toda su miopa poltica, la Ontologa de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habra cruzado inclume el Mar de los Sargazos de la experiencia nacionalsocialista, incluso habra tenido energa oculta para realizar una feroz crtica clandestina y radical desde 1934, lo que demostrara, en negativo, que exista in nuce en la filosofa de Heidegger una posibilidad real de "uso" o aplicacin y retraduccin en el mbito de lo poltico. Pero las ideas centrales de su filosofa no habran sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habran sido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicolgicas, de la "ataraxia" del hombre Martin Heidegger, uno ms de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellino poltico del ascenso meterico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda.

Al finalizar esta manipulacin interpretativa, esta exgesis insostenible, se reconoce que la Ontologa heideggeriana efectivamente se estacion en la vecindad de la poltica, o sea: Heidegger mismo "urbaniz" su provincia del Ser al trasladar categoras de Sein und Zeit al campo poltico, pero todo ello se realiz sin sufrir "afinidades electivas", sin ser su "soporte" al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger en su seno "prejuicios" de la empiria poltica. En suma: no sera posible encontrar ningn punto de partida firme para la solucin de problemas de una agenda de filosofa prctica en 1933, ni siquiera algn criterio utilizable para guiar en la prctica o ponderar la toma de decisin de un compromiso poltico resuelto. [17] Los heideggeriannes slo conceden a regaadientes la posibilidad de preguntar, en la dimensin de lo poltico, utilizando la cuestin de la Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podra converger elpticamente con las cuestiones candentes de la Historia Universal, pero su relacin es inesencial a ella y al reino de la Poltica.

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As pues, como falta el anlisis exacto de cmo en el mbito poltico tiene que ser construida la verdad del Seyn , del Ser, no puede suceder que, precisamente desde esta manera especfica del acontecer de la Wahrheit y de la estructura del mundo, se aclare la estructura misma donde "acontece" la Verdad. La obvia conclusin es que es imposible que la Ontologa heideggeriana pudiera orientar o colaborar en la toma de decisin poltica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias polticas oscuras y confusas de la Alemania de los aos 20, y menos de manera "ideolgico-crtica". Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofa prctica en el pensar heideggeriano, ni siquiera en estado latente o seminal, es improbable que el ao 1933, el Jahre der Entscheidung , el ao de la decisin segn lo bautiz Spengler, se haya podido relacionar esencialmente a la sustancia central de su espiritual camino del pensar, de su Denkweg .

Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no-unidad entre obra y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la tica (caracter) de la vida del filsofo, exacerba y agudiza de tal forma la autonoma "dbil" de la Filosofa, que cualquier comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable y relegada a mera nota biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar la conexin entre Poltica y Filosofa, la Ontologa heideggeriana, ni ninguna otra, ponindola a trasluz con asuntos que resultan, por definicin, "externos", como lo es una decisin resuelta en poltica. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo que "distorsionar", la famosa inflamacin e inflacin repentina de la palabra "Geist" en el estudio de Derrida, su filosofa pre-1933 para poder reducir la disonancia cognitiva ideolgica con el universo lxico del NSDAP; esta distorsin fue producida por elementos absorbidos de la cosmovisin de su poca, y tanto la caucin con respecto al Nacionalsocialimo como el gesto metafsico se remitiran a medios retricos de expresin o la Weltanschauung nihilista o la ideologa de mandarines "apolticos" del universitario alemn, que finalmente conllevan a una incoherencia terminolgica, un ajuste de cuentas verbal (Derrida) que finalizar en 1935 con la leccin Einfhrung ..., [18] una verdadera retirada de su corto compromiso poltico y punto de inicio de la fantstica y heroica g eistige Widerstand , la resistencia espiritual contra el NS-Staat. [19]

Nosotros plantearemos la cuestin inversa: no la clsica pregunta, a esta altura del debate carente de sentido, si se dio una "relacin interna y necesaria" entre la analtica de Sein und Zeit y sus percepciones y valoraciones polticas, sino que, por el contrario, demostraremos que en la Ontologa heideggeriana existe indicios suficientes para hablar de una filosofa poltica in nuce , una filosofa prctica viva, que lo llevar, desde aos anteriores a 1933, en primer trmino a las proximidades del polo "nacionalconservador" y, en segundo trmino, es sta filosofa prctica, con su particular "re-working" de Aristteles, la que le permiti valorar y compartir tanto ideales como objetivos con el NS-Staat, encumbrar carismticamente la figura de Adolf Hitler, e incluso compartir ideas, medios y objetivos con varios grupos e intelectuales del llamado antidemokratischen Denken de la Repblica de Weimar, una amplia herradura ideolgica del movimiento nacionalista alemn, desde los Jungkonservative hasta el movimiento Landsvlkische . Creemos que hay que invertir la cuestin: explicar cmo en la Ontologa heideggeriana existen indicios suficientes para hablar de una filosofa poltica madura y reaccionaria. Y tal como Platn, esta filosofa como reclamo sistemtico, exista en sus lneas generales desarrollada mucho antes del ascenso al poder de Hitler en enero de 1933. En suma: lo que aqu hacemos no es otra cosa que, ad pedem litterae , seguir la propia autointerpretacin de Martin Heidegger, que en confesin al filsofo Karl Lwith, afirmaba que en su concepto de "Historicidad" (Geschichtlichkeit) estaba el verdadero fundamento (Grund) de su compromiso poltico con el Nacionalsocialismo y, en especial, con el Fhrer Adolf Hitler.[20]

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[1] Faras, Vctor; Heidegger et le Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987. Vctor Ernesto Faras Soto, un filsofo chileno-alemn, Se gradu en la Universidad Catlica de Chile en Filosofa y Germanstica en 1961. Continu sus estudios en Friburgo, Alemania donde se doctor en Filosofa. Durante su estada en Alemania fue alumno de Heidegger, participando en el famoso seminario sobre Herclito, dado con Fink entre 1966 y 1967; se gradu en 1967 en Freiburg con G. Schmidt, discpulo de Fink, con una tesis sobre F. Brentano; le hizo una propuesta a Heidegger para realizar una edicin crtica de Sein und Zeit al espaol, para mejorar la deficiente traduccin de Gaos, recibiendo como respuesta que sera un trabajo intil, dada la evidente inferioridad de la lengua espaola, con respecto de la alemana, para expresar su pensamiento e, incluso, el discurso filosfico en general. Faras vuelve a Chile en 1971 y retorna a Alemania despus del Golpe Militar de 1973. Faras fue investigador y profesor en la Universidad Libre de Berln hasta 2006. Actualmente se desempea como docente en la Universidad Andrs Bello. Su investigacin sobre Heidegger y el Nazismo, publicada por primera vez al francs en 1987, fue escrita en espaol y alemn, y el manuscrito estaba finalizado a fines de 1985 y no fue retocado.

[2] Los textos ms polticos y nacionalsocialistas de Heidegger fueron rescatados del polvo y el olvido por un ex alumno Guido Schneeberger, dentro de un compendio heterogneo pero muy rico y poco utilizado por los investigadores de Heidegger, titulado: Nachlesse zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken, publicado por el autor en Berna, Suiza, en 1962, y de circulacin privada. El libro contiene once textos que pertenecen a Martin Heidegger y 217 fragmentos, en su mayora artculos de peridicos que expresan la opinin de diversos autores sobre Heidegger y sus posiciones polticas y filosficas, narrando acontecimientos provinciales y locales e informacin pertinente sobre la Universidad de Freiburg y la vida acadmico-estudiantil entre 1933 y 1937. Schneeberger en su momento no encontr editor por razones obvias. Hemos consultado esta seleccin y traducido la mayora de sus textos.

[3] Enumeramos algunos de sus trabajos fundamentales: "Translators Introduction", en: Marx, Werner, Heidegger and the Tradition, Northwets U.P., Evanston, 1970; p. XVII-XXXIII; "Heideggers Apology: Biography as Philosophy and Ideology", Graduate Faculty Philosophy Journal 14/2-15/1, 1991, p. 363-404; "Why Students of Heidegger Will Have to Read Emil Lask", en: Emil Lask and the Search for Concreteness, D.B. Chaffin (Comp.), Ohio U.P., Athens, 1993; Reading Heidegger from the Start: Essays in His Earliest Thought, SUNY Press, Albany, 1994; una obra decisiva en el aspecto exegtico y filolgico: The Genesis of Heideggers Being and Time , University of California Press, Berkeley, 1995.

[4] De Wolin puede consultarse: Introduction to Martin Heidegger and Politics: A Dossier, en: New German Critique, N 45, Fall 1988, p. 91-96; "The French Heidegger Debate", en: ibidem, p. 135-162.; sobre la filosofa poltica en Sein und Zeit su libro The Politics of Being. The Political Thought of Martin Heidegger, Columbia U.P., New York, 1990; su trabajo como compilador en el libro The Heidegger Controversy: A Critical Reader, MIT Press, Cambridge, 1993, que presenta al lector ingls el debate sobre Heidegger y el Nazismo. Y como derivado de su trabajo sobre Heidegger su Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse , Princenton University Press, Princenton, 2001; en espaol: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl. Lwit, Hans Jonas, y Herbert Marcuse, Ediciones Ctedra, Madrid, 2003.

[5] Aunque limitado a un perodo de tiempo y sin profundizar en Sein und Zeit, es til su investigacin Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie : Autour des sminaires

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indits de 1933-1935, Albin Michel, Paris, 2005; en espaol: Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa. En torno a los seminarios inditos de 1933-1935, Akal, Madrid, 2009. Vase tambin el artculo "Wie die Nazi-Ideologie in die Philosophie einzog", en: Die Zeit 34, August 18, 2005, ahora on-line: http://www.zeit.de/2005/34/AntwortHeidegger.

[6] Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie , Campus, Frankfurt, 1988. Traduccin al espaol de Helena Corts Gabaudan como: Martin Heidegger. En camino hacia su biografa, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Ott tiene adems numerosos trabajos de investigacin local sobre Heidegger y su vida poltico-acadmica en Freiburg.

[7] La influencia de Aristteles (y autores escolares filoaristotlicos como Braig y Brentano) ha sido sealada por Theodore Kisiel. Uno de los primeros en llamar la atencin fue Werner Marx en su obra pionera, sealando la profunda influencia del re-working de Heidegger sobre Aristteles en su propia obra madura; vase: Marx, Werner; Heidegger and the Tradition, Northwestern U. P., Evanston, 1971.

[8] Prefacio de Heidegger al libro hagiogrfico de William J. Richardson; Heidegger: Trough Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, The Hague, 1963, pp. XII-XIII.

[9] Se trata de las leciones sobre Lgica del semestre de verano de 1934, Logik, Sommer Semester 1934; en espaol: Heidegger, M., H. Weiss (et al.); Lgica : lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Anthropos, Madrid, 1991. El legado de Helene Weiss y su Nachlass, que incluye valiosas transcripciones en clase, se encuentra a cargo del filsofo Ernst Tugendhat. Muchos de estos manuscritos fueron consultados por el mismo Vctor Faras. El mismo ao, 1934, Heidegger la rechaz como candidata al doctorado por el hecho de ser juda ("weil Sie Jdin war") segn el testimonio del propio Tugendhat. Weiss haba estudiado con Heidegger desde 1920 y en la famosa entrevista a Der Spiegel aqul la calific como una de las alumnas ms antiguas y capaces, sealando simplemente que su doctorado en Freiburg "no fue posible". Weiss se fue de Alemania y se doctor en 1942 en Basilea con el profesor Schmalenbach, con una tesis sobre la causalidad y la cada en la filosofa de Aristteles, en la que deja constancia de su deuda intelectual con el trabajo de hermenutica que Heidegger haba practicado sobre el corpus aristotlico en los aos 20 y 30. Vase: Weiss, Helene; Kausalitt und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Verlag Haus zum Falken, Basel, 1942. Weiss finalmente emigr al Reino Unido donde falleci en 1951. El testimonio de Weiss no es el nico: se pueden encontrar alusiones positivas al SS-Staat y a la guerra desatada en el Este contra el Comunismo durante el dictado de los seminarios y cursos entre 1933 y 1945, en, por ejemplo, las memorias publicadas de Leopoldine Weizmann, estudiante de Heidegger, vase: Weizmann, L. (1988), "Heidegger, etait-il nazi?", en: Etudes, N368, 5, mayo de 1988, pp. 637-650. Weizmann incluso sostiene que Heidegger efectivamente prohibi la entrada a la Universidad de Freiburg de su mentor y maestro Husserl por el hecho de ser judo

[10] Se trat de la re-edicin del curso de 1935: Introduccin a la Metafsica, en 1953, donde se descubri que el propio Heidegger aadi, entre corchetes, una aclaracin sobre el nacionalsocialismo que no figuraba en las pruebas originales del manuscrito, ahora en GA 40, p.233; cambiando Nationalsozialismus por Bewegung (Movimiento). Sobre esta edicin retocada se

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puede consultar una recensin del entonces desconocido doctorando Jrgen Habermas, aparecida originalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el 25 de julio de 1953. El mismo retoque ex post facto, de las manos de Heidegger, sufrieron las lecciones sobre Nietzsche y Schelling editadas en los aos 60.

[11] Muchos investigadores, como Faras, Kisiel, Martin, Sheehan u Ott, han sealado la manipulacin, desaparicin u ocultamiento de correspondencia, cursos y conferencias de Heidegger. Podemos enumerar entre otros los siguientes: la conferencia sobre Enseanza e investigacin dada entre el 10 y 11 de junio de 1933 en Berln; el curso de noviembre de 1933 titulado: ber Wessen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat; en el semestre de verano de 1934 la leccin: Der Staat und die Wissenschaft, la conferencia del 8 de abril de 1936 en el Institut Kaiser-Wilhelm de Roma, titulada: Europe und der deutsche Philosophie; el seminario sobre Der Arbeiter, el libro de E. Jnger, dado a partir 1939-1940. Esta actitud ha sido complementada con una poltica consciente de encubrimiento de los propios herederos del legado literario de Heidegger, que impiden por tiempo indeterminado todo acceso a los manuscritos del filsofo conservados en el Deutsches Literaturarchiv de Marbach. Martin denunci como en el archivo de Karlsruhe manos annimas haban adulterado textos de Heidegger del perodo 1933-1945 a fin de presentarlos como documentos "clave" de descargo y prueba de su espritu de resistencia al NS-Staat, vase: Martin, B.; "Das vermeintliche Schlsseldokumente war verflicht", en: Badische Zeitung, 28-XII-88. Sobre las implicancias ideolgicas y filosficas de la poltica editorial de las obras completas de Heidegger, las incompletas Gesamtausgabe, vase a Kisiel; The Genesis of Heideggers Being and Time , University of California Press, Berkeley, 1995, p. 2 y ss. Sobre el autoritarismo de la poltica editorial de y sobre la obra de Heidegger, vase su paper: "Edition und bersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen", en: Papenfuss, Dietrich/ Pggeler, Otto (ed.); Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, vol. 3, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107.

[12] El revisionismo en lengua alemana en cuanto a la relacin Heidegger- Nacionalsocialismo se basa en tres autores: Silvio Vietta, Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Niemeyer, Tbingen, 1989; Ernst Nolte, Martin Heidegger. Politik und Geschichte im Leben und Denken, Propylen, Berlin, 1992; en espaol: Heidegger: poltica e historia en su vida y pensamiento, Editorial Tecnos, Madrid, 1998; y el hagigrafo Rdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, Hanser, Mnchen, 1994; en espaol: Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, Tsquets Editores, Barcelona,

[13] Aqu la posicin clsica es la de Otto Pggeler, la ms moderna y sofisticada es la de Pierre Aubenque y Richard Rorty. Sobre el universo ideolgico del mandarinado acadmico alemn entre 1918 y 1933, sigue siendo insustituible el decisivo y ya clsico trabajo de Franz Ringer, The Decline of the German Mandarins, Harvard University Press, Harvard, 1969; en espaol: El ocaso de los mandarines alemanes. La comunidad acadmica alemana, 1890-1933, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1995. Adems el monumental y m actual trabajo de Christian Tilitzki: Die deutsche Universittsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, Akademir Verlag, Berlin, 2002.

[14] Sobre este punto en especial, son los gastados argumentos en orden lexicogrfico los heideggerianos franceses de primera, segunda generacin y tercera generacin: Pierre Aubenque, Jean Michel Palmier, Jacques Derrida, Philippe Lacoue-Labarte y en los ltimos aos la

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representante ms destacada de la jeune garde heideggrienne Catherine Malabou.

[15] Sobre el tema de la relacin entre Heidegger y la teologa cristiana, un tema subestimado por la hagiografa heideggeriana, vase el libro de Macquarrie, J.; Heidegger and the Christianism, Continuum, Oxford, 1995.

[16] Son las palabras deel heideggeriano Otto Pggeler en el eplogo a la segunda edicin alemana, 1983, de su libro clsico Philosophie und Politik bei Heidegger. Alber, Freiburg / Mnchen 1972, 2. Auflage 1974.; en espaol: Filosofa y poltica en Heidegger, Alfa, Barcelona, 1984,p. 349.

[17] El sostenedor in extremis de esta postura es Pierre Aubenque y Jean Michel Palmier, aunque con cautela se aproxima en sus conclusiones Jacques Derrida. En cambio, Pggeler, cree que desde la filosofa de Heidegger se podra intentar una rehabilitacin de la filosofa prctica moderna. Hans-Georg Gadamer, su sucesor ms exitoso, curiosamente clamaba por la llegada de un Karl Marx para Heidegger, en relacin que in nuce exista negativamente una filosofa prctica en Sein und Zeit, esperando una situacin hermenutica eficaz y una Umkehrung radical. Aqu son paradigmticos Derrida, Granel, Palmier, Rorty y, ms recientemente lo repite el argumento punto por punto Hans Sluga en su libro Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard U.P., Cambridge, 1993.

[18] Como lo intenta demostrar el heideggeriano Julian Young, profesor de Filosofa en la Universidad de Tasmania, en su libro Heidegger, Philosophy, Nazism, Cambridge University Press, Cambridge, 1997., incluso clama que Heidegger habr hecho una "courageous critique of National Socialism". Las investigaciones de Hugo Ott ya ha demostrado la total falsedad de este tipo de hagiografa con ptina acadmica.

[19] "Resistencia espiritual" es el nombre con el que el hijo de Heidegger, Hermann, utiliz para defender, por ensima vez, a su padre de las acusaciones sobre su actividad en el Nazismo. La ltima intervencin pblica puede leerse en un "interview" aparecido en el diario La Repubblica, el 30 de mayo de 1996.

[20] Lwith, Karl; Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933; Metzler, Stuttgart, Metzler, 2007, p. 29. Hemos hecho una traduccin propia con un estudio preliminar de este texto que puede consultarse en el libro del filsofo Enrique Meler; El Camino del Cisne Estudios Sobre Heidegger, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2010, p. 279 y ss.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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