A.

IMPORTANCIA DEL CONTEXTO PARA LA EDUCACIN TEOLGICA

Hace ms de una dcada el conocido socilogo norteamericano David Stoll se haca la pregunta Latinoamrica se hace protestante? (STOLL 1990) E n la actualidad se calcula que los protestantes son ya el 16 % de la poblacin de Latinoamrica. En pases como Guatemala o El Salvador el nmero asciende al 20%. Se podra responder a Stoll, con un relativo si, la fe protestante est ganado terreno rpidamente en Amrica Latina, esto dado, mayormente por la enorme influencia del pentecostalismo en la regin (Pablo Deiros y Carlos Miranda coautores del libro "Latinoamrica en llamas" sealan que hacia 1950 se estimaba que el 25 % de los protestantes latinoamericanos eran carismticos. Para fines de siglo XX el porcentaje era de 75 % de pentecostales en el mundo protestante. En otras palabras, tres de cada cuatro protestantes en Amrica Latina son pentecostales. Ver apndices 1-3). Es necesario notar que, con el crecimiento de cualquier movimiento popular fuera de su contexto originario (en este caso el protestantismo), sobrevendran una serie de crisis pues dicho movimiento, necesariamente tendr que responder a las necesidades de su nuevo contexto, para poder ser pertinente al grupo humano que intenta alcanzar. Hegel dira al referirse a sus escritos ensear a la filosofa a hablar alemn (STRATHERN: 2000), asimismo habra que ensear al cristianismo (o ms bien a la teologa) a hablar espaol. La lista de personas (teologos y teologas) que emprendieron esta labor es vasta, concordando, casi todos con el gran estandarte de la teologa latinoamericana, a saber, la Hermenutica

Contextual, promoviendo as la importancia de conocer la realidad en la que se ministra, para hacer teologa relevante a esa realidad. La crisis derivada del crecimiento numrico explosivo de la iglesia evanglica en Amrica Latina (y todo el Tercer Mundo) se debe, al menos en parte a los problemas de educacin biblico-teolgica de nuestros pueblo. Cmo educar y formar adecuadamente a los lderes y pastores del Pueblo de Dios en el mundo de hoy? Cmo anunciar y transmitir el consejo de Dios en la realidad Latinoamericana, llena de grupos armados, migracin, golpes de estado, inestabilidad poltica, pobreza, desempleo, y hambre? Estas preguntas, como varias otras, requieren respuestan urgentes. Sin embargo, es imposible dar respuestas reales a estas preguntas, a menos que se conozca la realidad en que se intenta ministrar, la tarea del educador teolgico, no es simplemente dar conocimiento (informar) sino, equipar, dar herramientas al alumno (formar) para que pueda responder ms efectivamente a las distintos desafios que presenta el ministerio en escenario latinoamericano actual

Propsito de la Educacin Teolgica en general La educacin teolgica es una dimensin de la misin. Ello procede de la misma misin de Dios, que es el marco referencial dentro del cual se puede entender la misin propia de la iglesia (PADILLA: 1986; pp. 11) De este enunciado parta Orlando Costas, para explicar el propsito de la educacin teologgica, en pocas palabras, Para qu se ensea teologa? Y asmismo podemos responder, la educacin cristiana es una dimensin vital de la misin de Dios que tiene como objetivo instruir a la comunidad de fe para el servicio del Reino. Esta

declaracin fundamental establece un vnculo estrecho e imperativo entre el quehacer educativo y la vida de la iglesia como comunidad de fe. No se ensea teologa para transmitir conocimientos abstractos o aetreos sobre Dios, sino ms bien que se trata de una tarea que procura 1. Formar (carcter, habilidades y pensamiento). 2. Informar (mente, praxis y contemplacin), y 3. Tranformar (valores,

personas, instituciones y comunidades). No solo explica el misterio de la fe, sino que tambien conduce a la obediencia de la fe, lo cual se expresa en el seguimiento de Jess hacia la consumacin de su Reino

La Filosofa de las 4C Ahora bien, sabiendo, que la educacin teolgica, es parte de la misin de Dios, y que esta misin (el establecimiento del Reino) se concretiza en situaciones histricas reales (contexto) es necesario que el proceso enseanza-aprendizaje cumpla con ciertas dimensiones. As lo ha entendido la Iglesia del Nazareno, en cuyo Manual se lee: . . . El carcter del instructor, la relacin de los estudiantes con el instructor, el ambiente, y las experiencias previas de los estudiantes se ligan al contenido del curso en la creacin plena del currculo. . . Las diferencias culturales y la variedad de recursos requerirn detalles en las estructuras curriculares. . . Sin embargo, todos los programas que suplan los fundamentos educativos para la ordenacin al ministerio, deben dar atencin cuidadosa a su CONTENIDO, CAPACIDADES, CARCTER Y CONTEXTO. ESTOS CUATRO ELEMENTOS ESTARN ENVUELTOS, EN MAYOR O MENOR GRADO, EN TODOS LOS CURSOS. . . (MANUAL 2005/2009 pp. 192-195)

Donde el contenido se relaciona con el conocer (dominio de un cuerpo de conocimiento bsico). Las capacidades tienen que ver con el hacer (desarrollo de habilidades y destrezas profesionales para la prctica ministerial). El carcter se refiere al ser (desarrollo del ministro en carcter, tica, espiritualidad, y relaciones interpersonales y familiares). El contexto se relaciona con el lugar de ministerio (contexto en el cual sirve el ministro; se incluye el ambiente social, poltico, religioso, cultural y denominacional). Para lograr esto, en el curriculo de la Iglesia del Nazareno, se incluyen cursos que intensionalmente recojan dicha dimensiones, as; Las siguientes categoras describen un curso de estudios validado: Contenido. El conocimiento del contenido del Antiguo y Nuevo Testamentos, la teologa de la fe cristiana, y la historia y misin de la iglesia, es esencial para el ministerio. El conocimiento de cmo interpretar las Escrituras, la doctrina de la santidad y nuestros distintivos wesleyanos, y la historia y poltica de la Iglesia del Nazareno tendrn que ser parte de estos cursos. Capacidades. Las destrezas en la comunicacin oral y escrita, en administracin y liderazgo, en finanzas, y en pensamiento analtico son tambin esenciales para el ministerio. En adicin a la educacin general en estas reas, se incluirn cursos que provean destrezas en la predicacin, el cuidado y la consejera pastoral, exgesis bblica, la adoracin, el evangelismo efectivo, la mayordoma bblica integral, la educacin cristiana y la administracin eclesistica. Para graduar del curso de estudios se requiere un trabajo en sociedad entre el organismo que provee la educacin y la iglesia local, de forma tal que se gue a los estudiantes en sus prcticas ministeriales y en el desarrollo de sus capacidades. Carcter. El crecimiento personal en carcter, tica, espiritualidad, y relaciones personales y familiares es vital para el ministerio. Habrn, pues, de incluirse cursos referentes a las reas de tica cristiana, formacin espiritual, desarrollo humano, la persona del ministro, y la dinmica del matrimonio y la familia.

Contexto. El ministro tendr que entender el contexto tanto histrico como contemporneo e interpretar la visin del mundo y el ambiente social de la cultura en la que la iglesia testifica. Habr, pues, de incluirse cursos que traten con lo concerniente a la antropologa y la sociologa, la comunicacin transcultural, las misiones y los estudios sociales. (MANUAL 2005/2009 pp. 194)

El contexto como elemento bsico de ministerio Nadie, hace ministerio en el aire, todo ministerio necesariamente se realiza en una situacin histrica real, as como intenta resolver probemas reales, y ministrar personas reales, con necesidades de verdad. A travs de los aos, se ha demostrado que, los mejores lderes y pastores son aquellos que tiene la capacidad de entender el contexto en el que sirven y aprovechar las oportunidades de su poca. El xito a largo plazo de un ministro no depende de la fuerza de su carcter, ni de sus competencias, pues estas son intiles sin la capacidad de decifrar y adaptarse a las condiciones del entorno en que ministra (GUERRERO: 2006: pp. 13). Aqu echamos mano, del concepto alemn Zeitgeist, trmino que se refiere a los carcteres distintivos de las personas que se extienden en una o ms generaciones posteriores que, a pesar de las diferencias de edad y el entorno socio-econmico, una visin global prevalece para ese particular perodo de la progresin socio-cultural. El Zeitgeist es la experiencia de un clima cultural dominante que define, particularmente en el pensamiento hegeliano, una era en la progresin dialctica de una persona o el mundo entero. En pocas palabras, es el espritu de la poca, es decir el medio, poltico, intelectual, tico, espiritual y socio-cultural en que se vive, el contexto.

Ahora bien, es indidable que, para ejecer un ministerio relevante, que responda a las necesidades reales del pueblo, es necesario entender que ese pueblo, se desenvuelve en un Zeitgeist determinado, por tanto sus actitudes y sus problemas sern determinadas por el mismo, es por eso, que es importante conocer el contexto en que se ministra, para poder responder adecuadamente a sus necesidades.

B. CONCEPTOS BSICOS Dada la importancia del contexto en el ejercicio del ministerio cristiano, especialmente en la educacin teolgica, como parte integral n el proceso de la Misin de Dios, es necesario que echemos mano de herramientas de otras disciplinas, en este caso, se usar el circulo hermenutico, para poder hacer una lectura adecuada de la realidad en que se ministra. Sin embargo, para poder usar estas herramientas adecuadamente, debemos conocer, en primer lugar ciertos conceptos claves, que se usarn a lo largo del presente escrito, as Contexto Entorno fsico o de situacin, ya sea poltico, histrico, cultural o de cualquier otra ndole, en el cual se considera un hecho (DRAE). El contexto es un conjunto de circunstancias en que se produce el mensaje: lugar y tiempo, cultura del emisor y receptor, etc y que permiten su correcta comprensin. Se utiliza el trmino contexto para hacer referencia al conjunto de situaciones, fenmenos y circunstancias que se combinan en un momento y lugar especfico de la historia y que tienen evidentes consecuencias sobre los sucesos que toman lugar dentro de sus lmites espacio-temporales. Si bien su definicin puede tornarse complicada por tratarse de un concepto extremadamente abstracto, lo central de esta palabra es que supone la

especificidad de los fenmenos ya que los mismos se han combinado de modo nico e irrepetible para tener influencia en lo que en l pasa.La nocin de contexto est tpicamente asociada a las ciencias sociales en las cuales los fenmenos de tipo histrico, sociales, econmicos, psicolgicos o antropolgicos no pueden ser completamente aislados del medio en el cual se dan o se dieron. En este sentido, arriesgar esa posibilidad de comprensin aislada implicara no contemplar todos los elementos que ejercen influencia sobre el fenmeno o situacin en s, logrando entonces un anlisis sesgado o incompleto. Contextualizar/ Contextualizacin: Situar en un determinado contexto (DRAE). La accin de contextualizar implica entonces poner en contexto una situacin que es recibida de manera aislada y separada de todos aquellos elementos que la rodean y que influyen sobre ella. As, es normal utilizar esta frase cuando se analiza una fuente o un documento que nos llega de manera aislada pero cuyo significado es el resultado de un momento y espacio especficos Cosmovisin: Manera de ver e interpretar el mundo (DRAE) Las cosmovisiones son el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. Entonces, la cosmovisin es las creencias que una persona o un grupo tienen sobre su realidad. Son un conjunto de presuposiciones o asunciones que un grupo sostiene, practica y mantiene sobre el mundo y sobre cmo funciona.

Cultura: Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo. (DRAE) La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) C. MODELO DE CONTEXTUALIZACIN Sin embargo, despus de todo lo dicho, y asumiento que el conocimiento del contexto en que se ministra es reconocido como de vital importancia, para la educacin toelgica, queda sin responder una pregunta fundamental para la tarea que nos ocupa, a saber Cmo se hace un analisis de la realidad? Qu herramienta o categoras se pueden usar para leer un contexto? Dependiendo de las circunstancias, existen varias disciplinas y posturas que ofrecen herramientas para realizar dicho anlisis, sin embargo, en funcin del presente escrito y reconociendo que nuestra tarea como educadores no es vlida por s misma, sino

que necesariamente responde a las necesidades de la iglesia en tanto agente de la Misin de Dios, y a sabiendas que nuestra labor se da en un contexto especfico (Amrica Latina) nos decidimos por tomar, la categoria fundamental de la Hermenutica Contextual, a saber, el Circulo Hermenutico para, de esta forma hacer una lectura de la realidad, no solo a nivel pedaggico y social, sino tambin bblico, pues debemos recordar que el tema que nos ocupa, la educacin teolgica, debe ser, eminentemente cristiana.

El Modelo de Hermenutica Contextual Al referirse a la hermenutica contextual, Ren Pafilla nos dice: El problema bsico de la hermenutica consiste en transponer le mensaje bblco de su contexto original al contexto del oyente moderno, a fin de producir en l el mismo tipo de impacto que quiso producir en sus lectores u oyentes originales. Otro modo de explicar esto sera decir que la hermenutica es esencialmente la ciencia y el arte de explicar en una situacin histrica moderna la Palabra de Dios que originalmente fue explicada en un medio ambiente hebreo o grecorromano, con el propsito de lograr que la vida de los lectores u oyentes se conforme a la voluntad de Dios. Entendida en estos trminos, la hermenutica est fuertemente ligada a la situacin del intrprete. Tiene que ver con esa palabra de Dios que solo puede ser comprendida y apropiada o aceptada en la medida en que se hace carne en una situacin histrica especfica, con todas sus formas culturales, y todos sus factores polticos sociales y econmicos concretos. (PADILLA 1984, 1)

En esta perspetiva, la tarea hermenutica es la de leer la Palabra de Dios desde el contexto de nuestra misin cristiana, en orden a la obediencia cristiana dentro de la historia, frente al campo de misin (educacin teolgica), que viene siendo la realidad humana (contexto). El problema hermenutico, como lo llama Padilla pasa as de ser un problema meramente terico y viene a ser un problema al nivel de la misin y la accin. No es asunto

de la interpretacin de palabras y textos, sino tambin la interpretacin de una tarea, una misin. La hermemnutica viene a ser entonces, el dilogo entre el texto bblico y el contexto misio-histrico.

Los elementos y sus interrelaciones Para una educacin teolgica contextual, misionera y comprometida, el circulo hermenutico, resultante de la propuesta de hermenutica contextual, puede ser de gran ayuda Para Juan Luis Segundo, el circulo hermenutico, es el contnuo cambio de nuestra interpretacin de la biblia en funcin de los contnuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social (Boletin teolgico 10-11). Esta circularidad de la hermenutica ocurre por que cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelacin de Dios, a cambiar con ella la realidad, y por ende, volver a interpretar. El crculo hermenutico, procede entonces en cuatro pasos, momentos, o elementos. Como las describe Juan Stam, en el siguiente digrama (STAM; La biblia, el lector y su contexto; Boletin Teolgico 10-11)

Tratemos de explicar. 1. Nuestra manera de experimentar la realidad, que nos lleva a la sospecha ideolgica; 2. La aplicacin de la sospecha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en genreal y a la teologa en particlua 3. Una nueva manera de experimentar la realidad teolgica que no lleva a la sospecha exegtica, es decir, la sospecha de que la interpretacin bblica no tiene en cuenta datos importantes; y 4. Nuestra nueva hermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la fuente de nuestra fe, que es la escritura, con los nuevos elementos a nuestra disposicin

Circularidad Contextual La descripcin del crculo hermenutico intenta a explicar el proceso de reflexin que interviene entre el acto de comenzar a asimilar informacin de las escrituras y la reflexin que explicita nuestra interpretacin de lo ledo. La interaccin entre la mente del lector y el texto que lee es dinmica y el autor la describe en trminos de un crculo de retroalimentacin que se repite constantemente. El lector concreto en su contexto cronolgico y temporalmente localizado contempla toda la informacin que recibe a travs de los filtros de su cosmovisin particular. Cuando lee las escrituras lo que lee es tambin visto a travs de su cosmovisin particular. Sin embargo lo ledo all comienza a producir una reflexin teolgica que modifica su cosmovisin y cuando vuelve a mirar las escrituras su cosmovisin ha sido alterado por la nueva reflexin teolgica y el proceso se repite muchas veces, en forma circular.

Ahora, dado que nuestro inters es aplicar esta herramienta en la educacin teolgica, de forma que esta responda a los desafos del contexto en que enseamos, nos es necesario ajustar los elementos de la circularidad, partiendo del analisis de la realidad Latinoamericana (e este caso, nuestro campo de accin), para despus analizar, ya no los contextos particulares del escritor bblico y el lector contemporneo, sino el de los agentes pedaggicos, a saber, profesor-alumno, y luego de estudiar el contexto de la pedagoga bblica proponer formas de hacer educacin teolgica en contexto, tratemos de ilustrar lo dicho.

2. ANLISIS DE LA REALIDAD LATINOAMERICANA

Las condiciones del Mundo han cambiado. Hoy estamos ante un enfrentamiento directo, Norte-Sur. Pero no se trata simplemente de un confrontacin entre dos sitemas, como la contradiccin Este-Oeste; sino un enfrentamiento civilizatorio, est en juego el destino de la mayor parte de la humanidad, hoy marginada de los beneficios de una modernindad excluyente; est en juego la subsistencia de nuestro planeta ante la soberbia de un sistema econmico depredador. El conocimiento es un factor de acumulacin de poder. A raz de la tercera revolucin cientfico-tcnica, en los productos hay cada vez ms inteligencia y menos materia prima. En estas condiciones, se vuelve ms dificil el desarrollo de un pensamiento crtico y alternativo. El monopolio de la comunicacin busca imponer modelos homognicos de conocimiento y valores, en funcin de la lgica y el sentido del mercado. (ECUADOR SU REALIDAD: Intrduccin)

De acuerdo a lo propuesto en el captulo anterior, el primer paso, para elaborar nuestro crculo hermenutico, es conocer la realidad en la que se ministra. As, es primordial para nuestra investigacin el realizar una descripcin del contexto actual latinoamericano, no nicamente intro-regional, sino tambin su situcain con respecto al resto del mundo. Es importante reconocer, antes entrar en temas particulares de Latino Amrica, las reglas del juego a nivel mundial, rescatamos de este panorama, dos elementos, que parecen ser los que ms afectan la realidad de la regin, a saber, la economa mundial de mercado, y el proceso de globalizacin, para desde all describir los elementos que nos ayudan al analisis de un contexto particular.

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. Se caracteriza en la economa por la integracin de las economas locales a una economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de consumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de la globalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurdica, adems de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de ciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global) (CRUZ; 2003; pp. 14), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno de asimilacin occidental o de fusin multicultural. En el plano ideolgico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el

cosmopolitismo de la sociedad abierta. Mientras tanto en la poltica los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red (debido a que actualmente la interaccin humana se realiza en gran medida a travs de medios de comunicacin inpersonales) el activismo cada vez ms gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transicin a la democracia contra los regmenes despticos, y en polticas pblicas destacan los esfuerzos para la transicin al capitalismo en algunas de las antiguas economas dirigidas y en economas subdesarrolladas de algunos pases aunque con distintos grados de xito. La globalizacin es una teora entre cuyos fines se encuentra la interpretacin de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo, la economa mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales y polticas. La globalizacin es un conjunto de propuestas tericas que subrayan especialmente dos grandes tendencias; 1. Los sistemas de comunicacin mundial; y 2. Las condiciones econmicas, especialmente aquellas relacionadas con la mobilidad de los recursos financieros y comerciales. A travs del proceso de globalizacin, uno de los supuestos esenciales es que cada vez ms naciones estn dependiendo de condiciones integradas de comunicacin, el sistema financiero internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicacin entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales. Efectos e influencias derivados de los "aspectos integradores" pueden ser estudiados desde dos perspectivas principales; 1. El nivel externo de los pases, o nivel sistmico; y 2. El nivel de las condiciones internas de los pases, o aproximacin subsistmica.

En este ltimo caso, las unidades de anlisis seran aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y desarrollo econmico, as como indicadores sociales. Respecto a los procesos de globalizacin que estn teniendo lugar en la actualidad, en la esfera ecoxnmica, existen dos aspectos medulares relacionados con el rea de la poltica econmica internacional; 1.La estructura del sistema econmico mundial, y 2. Cmo esta estructura ha cambiado. Estos temas pueden ser abordados a partir de la teora de la globalizacin tomando en cuenta los conceptos del desarrollo. Los fundamentos de la globalizacin sealan que la estructura mundial y sus interrelaciones son elementos claves para comprender los cambios que ocurren a nivel social, poltico, de divisin de la produccin y de particulares condiciones nacionales y regionales. La premisa fundamental de la globalizacin es que existe un mayor grado de integracin dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en los cambios econmicos y sociales que estn teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. La globalizacin en s misma es un proceso contnuo y dinmico, que desafa las leyes de los pases en su forma de regular el funcionamiento de empresas y el comportamiento econmico de los individuos a nivel internacional que, si bien pueden dar trabajo a la mano de obra desocupada o ser los contratados, tambin pueden beneficiarse de irregularidades y debilidades subsistentes en un determinado pas. Es fcil para estas empresas simplemente trasladar sus centros de produccin a lugares en los cuales se les del mximo de facilidades. Es tambin un desafo a los proyectos de desarrollo de los pases, especialmente para

aquellos que estn en vas de desarrollo, pues no slo considera cualquier intervencin estatal como contraria a los intereses de esas empresas (en la medida que tales planes implican regulaciones y demandan impuestos y otros recursos) sino que adems asevera que la idea misma del desarrollo social como meta y objetivo gubernamental o estatal precluye la libertad individual y distorsiona tanto la sociedad como el mercado. A nivel cultural, el incremento de la intercomunicacin fsica y virtual, han incrementado y facilitado este proceso. La interconexin fsica se basa en la masificacin del transporte. La interconexin virtual se basa exclusivamente en la tecnologa, por ejemplo, Internet. Esto ha llevado a dos resultados contradictorios: por un lado la centralizacin del control administrativo y poltico a niveles gubernamentales y corporativos se ha visto facilitada enormemente. Por otro, se ha facilitado de manera igualmente enorme la diseminacin de ideas crticas y la comunicacin a nivel de ciudadanos comunes y corrientes, que anteriormente estaban para su informacin a merced de los Medios establecidos o no podan responder rpida y efectivamente a decisiones que los afectaban Un ltimo punto de inters es el crecimiento econmico a nivel mundial desde la introduccin del proceso. Segn datos del FMI, todos los pases desarrollados y muchos de los que se encuentran en vas de desarrollo, han experimentado un crecimiento sostenido de sus economas, lo que ha y est permitiendo la incorporacin de cientos de millones de habitantes a las economas modernas. Esta es generalmente la justificacin ms usada en favor de la globalizacin. En trminos generales la globalizacin tiene dos significados principales:

Como un fenmeno, implica que existe cada vez ms un mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y pases del mundo, en particular en las reas de relaciones comerciales, financieras y de comunicacin; Como una teora del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un mayor nivel de integracin est teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integracin est afectando las condiciones sociales y econmicas de los pases.

A. LA REALIDAD LATINOAMERICANA A la luz del analisis de los procesos globales, pasamos ahora a estudiar el contexto latinoamericano. El paisaje actual de nuestra Amrica est hecho de senderos mltiples que se entrecruzan: procesos de cambios nacionales desde los gobiernos en Ecuador, Venezuela, Bolivia, Nicaragua, que junto a la emergencia y multiplicacin de movimientos sociales, buscan adelantar en los caminos de la liberacin, sorteados por los escollos y trampas preparados por la confabulacin transnacional de las fuerzas de reaccin propias y forneas. Ninguno de estos elementos puede ser comprendido sino en sus mltiples interrelaciones de confluencias y oposiciones. Los intereses de los sectores reaccionarios de nuestras sociedades se encuentran en concordancia con las intenciones imperiales hacia nuestros pases. Por tanto, una arista caracterstica del escenario latinoamericano es la confluencia de posturas y objetivos entre actores que trascienden los espacios nacionales y constituyen fuerzas hostiles para el desarrollo de movimientos emancipatorios. Del lado del cambio, hay fragmentacin y falta de articulaciones entre los movimientos sociales, y de estos con las organizaciones polticas y los Estados. Los procesos de refundacin del Estado-nacin que se llevan a cabo desde algunos gobiernos de izquierda de la regin (Estado Plurinacional de Bolivia, Consejo Comunal en Venezuela), a la vez que facilitan el dilogo con los movimientos sociales, precisan de mayor articulacin entre estos y los partidos en el poder.

Superar la visin de separacin entre lo poltico y lo social que atraviesa algunas conceptualizaciones en torno al tema no solo resulta una cuestin terica, sino que ha de venir tambin desde las experiencias. Se trata, en fin, de consolidar los movimientos como organizaciones polticas/sociales en un replanteamiento de su configuracin y relaciones con los Estados. Los movimientos sociales poseen el reto de adaptar sus respuestas al contexto actual, pero adems el de establecer la continuidad con ciertas reivindicaciones que han regido la historia de las luchas contrahegemnicas, antioligrquicas y antimperialistas en Amrica Latina (Revista Amrica Latina En Movimiento, edicicin Octubre 2009). En fin, la nueva problemtica a la que debe enfrentarse la Misin en Amrica Latina es demasiado amplia como para reflejarla y comentarla en unas pocas pginas. Lo que aqu se anotar ser simplemente una panormica esquemtica. Para este fin, se seguirn los planteamientos de Jos Mara vigil publicados en la Revista Latinoamericana de Teologa N. 284 (dejaremos de lado el estudio de los cambios eclesiales, pues consideramos que sern tratados en otra parte del presente escrito), donde el autor nos dice. Los desafos presentes en AL con relacin a la misin se agrupan en cinco frentes, ms por metodologa que por sugerir que en la realidad sean de ese modo separables. As:

Cambios socioeconmicos Qu cambios se han dado en Amrica en el campo socioeconmico? Diramos que, ante todo, hay un cambio fundamental que, visto ms a fondo, representa una simple continuidad de la situacin anterior. Como se ha dicho ya, la "globalizacin" o mundializacin de la economa. Esa sera la gran novedad. Si hace 30 aos el problema era la "dependencia" y el "desarrollismo", hoy estos problemas han derivado en globalizacin y exclusin. El elenco de los elementos que componen el fenmeno es muy conocido:

concentracin de la riqueza y profundizacin de la pobreza con el establecimiento e implantacin creciente del neoliberalismo;

mercado llamado "libre", que queda (cada vez ms) en manos de las grandes corporaciones multinacionales, y expulsa a los pequeos y medianos empresarios, y a los microproductores (al final el mercado libre va a pertenecer simplemente a la oligarqua americana);

disminucin creciente de la oferta de trabajo por efecto de la automatizacin y las nuevas tecnologas, aumento del desempleo, crecimiento exorbitado de la economa informal (en Suramrica "excluida"; ms del 50%), aumento de la poblacin

pervivencia y crecimiento de la deuda externa, llegando al extremo de que hay pases en el Continente que pagan ms por el servicio de la deuda que a todos los funcionarios del Estado.

Como se ve, los nombres son nuevos, pero las realidades profundas no parecen distintas. La "figura" o "formacin" econmica ha cambiado de aspecto, pero estructuralmente, el "fenmeno humano" ah presente es el mismo que el que se daba en el capitalismo clsico, pero renovado y profundizado ahora por la hegemona neoliberal, por la ausencia de contraparte (el socialismo) y por la dimensin mundializada con la que ha llegado a abarcar todo el "sistema-mundo". Se trata de una injusticia masiva que genera procesos cada vez ms amplios de exclusin de personas y pueblos, que pasan a ser poblaciones que no cuentan, sencillamente excluidas. Como decimos, estructuralmente, el fenmeno humano que late debajo de toda esa figura o

formacin socioeconmica, ledo como una radiografa hecha a la luz fe la justicia/injusticia, evoca con encomiable fidelidad la misma perseverante opresin de los pobres que arranca de los remotos tiempos bblicos. La actual "figura" econmica no ha hecho sino radicalizar la situacin en su contenido suavizndola en su apariencia.

Cambios psicolgicos y culturales La situacin psicolgica del Continente es radicalmente distinta a la de hace 30 aos. Aquellos eran los aos de efervescencia poltica y de renovacin social, de esperanza utpica y militancia revolucionaria. Tomando como referencia el smbolo europeo del cambio de poca, Jos Mara Mardones ha dicho con frase lapidaria: "la cada del Muro de Berln indica el fin de una poltica entendida como promesa de liberacin; el fin de la visin teolgica de la poltica; nos hallamos ante el fin del mesianismo poltico y religioso" (Neoliberalismo y religin, Verbo Divino, Estella, 1998, pg. 45). El fenmeno del que Mardones quiere levantar acta es fundamentalmente cultural, pero tiene una correspondencia directa con un fenmeno psicolgico social colectivo. La ltima dcada del siglo XX asent el "desfallecimiento utpico", la desesperanza y una profunda depresin psicolgica en los militantes. Diramos que en esta hora, lo cultural y lo psicolgico se refuerzan mutuamente, y en sentido negativo precisamente. Ya no es posible, para muchos, pensar el mundo en coordenadas de transformacin histrica y liberacin. La conciencia de fracaso de los intentos revolucionarios realizados en los ltimos tiempos, han calado profundamente en el subconsciente colectivo de la sociedad. Se ha perdido la "inocencia idealista", y la sociedad ha quedado vacunada contra todo

planteamiento utpico-mesinico; el ciudadano moderno actual neoliberal se "ruboriza" ante la sola presencia de una utopa mesinico-escatolgica, o se sonre benvolamente. Se ha hecho escptico, pragmtico, incrdulo ante las utopas, vuelto hacia el aqu y ahora sin concesin alguna para devaneos mesinicos. El "pensamiento nico" dominante inculca la inviabilidad de todo cambio, la imposibilidad de encontrar una alternativa, el convencimiento de estar en "el mejor de los mundos posibles", el "final de la historia", con la consiguiente desesperanza de parte de los otrora militantes de la transformacin social y la liberacin de los pobres.

Cambios en la religiosidad El imparable crecimiento de la urbanizacin, la citada hegemona cultural de la ideologa neoliberal y la revolucin de las comunicaciones, que difunden todos estos valores hasta en los rincones ms apartados del Continente, acaban en la prctica con el "mundo rural" clsico, y las formas religiosas tpicas del mundo agrario y premoderno ceden ante el influjo creciente del mundo secularizado moderno y posmoderno. La "religiosidad popular" latinoamericana, que se haba mantenido inclume en comparacin con el secularismo del mundo europeo y norteamericano, va retrocediendo inexorablemente ante la

transformacin constante que los medios de comunicacin van provocando en la sociedad entera. La Misin en Amrica Latina (y por tanto la Educacin Teolgica) no puede

desconocer este contexto de transformacin de la religiosidad que se viene produciendo en el primer mundo, transformacin que ya no es aqu algo extico, sino que est sintindose

cada vez con ms fuerza y parece que llega para quedarse. Cules seran los rasgos de esa transformacin? Las descripciones sobre la transformacin de la religiosidad por influjo de la extensin de la secularizacin y la mentalidad "moderna" son ya muy conocidas y recurrentes. Tal vez no hace falta que describamos una vez ms el individualismo hacia el que tiende la nueva religiosidad, el primado del sujeto y de la emocin o "vivencia" religiosa, la desinstitucionalizacin, la pertenencia flexible o difusa respecto a las Iglesias, la moral ms personalizada y pasada por el filtro de la propia decisin o experiencia personal, el eclecticismo de tradiciones y de prcticas, el pragmatismo en la concepcin de la salvacin, la aparicin de nuevas problemticas (ecologa por ejemplo). Dejando aparte esa transformacin, ms bien superficiales de la religiosidad, se considera importante llamar la atencin sobre otra transformacin ms profunda. La secularizacin, entendida como ese proceso que comenz en la edad moderna, con ser grave, no es, tal vez, la causa ltima de la crisis que experimentamos. Para Vigil, la secularidad actual indicara que "el pasado perodo de 6.000 aos est siendo sustituido progresivamente por otras formas de conciencia. A nuestro entender, la conciencia histrica, o el mito de la historia, ha empezado a ser sustituido kairolgicamente (no cronolgicamente) por la conciencia transhistrica. Quiz nos estamos enfrentando a otro 'periodo axial'". Todo parece abonar la hiptesis de que nuestra poca est viviendo un cambio religioso que no se agota en la reelaboracin de la tradicin, como ha ocurrido permanentemente a lo largo de la historia religiosa de la humanidad, sino que autorizara la afirmacin de que se

trata de un cambio en el horizonte mismo en que se inscriben las tradiciones y en el sentido que se las atribuye. La crisis de la religin en los pases occidentales de tradicin cristiana es un hecho unnimemente reconocido. Y, afortunadamente, cada vez se es ms consciente de la envergadura y la profundidad epocal que la crisis reviste. Ya no se trata de una poca de cambios, ni siquiera de un cambio de poca, sino de una "mutacin epocal", o sea, de la llegada de una poca nueva que inaugura a su vez una nueva (diferente) era de pocas por venir, una era de sas que se miden por milenios.

Cambios teolgicos. Ya hace aos que Ratzinger declaraba que la Teologa de la Liberacin (TL) ya no era problema, y que el problema lo pasaba a ser el relativismo de la Teologa del Pluralismo religioso (TP). Para Ratzinger la TL ya se acab, y la TP viene a ocupar su lugar y a prolongar su presencia (y sus problemas!). Lo expresa paladinamente en CELAM, "Fe y teologa en Amrica Latina", Celam, coleccin "Documentos Celam" n 148, Bogot octubre 1997, pg 17. La TP, por su parte, diramos que apenas est llegando a Amrca Latina. La teologa del Continente ha estado absorbida por otras batallas. Son muchos los cristianos latinoamericanos incluso telogos- que recin ahora estn descubriendo con sorpresa que la Teologa de Pluralismo lleva casi cuatro dcadas caminando. El "macroecumenismo" de la Teologa de la Liberacin haba tomado ya posiciones que podramos denominar de "inclusivismo abierto", pero a la luz de los desarrollos teolgicos actuales, deber examinar la

posibilidad de hacer un nuevo discernimiento y precisar tambin nuevas expresiones y avances. Todo lo que en esta rama ha aportado el mundo anglosajn va a enriquecer las posiciones tomadas hasta ahora respecto a las religiones indgenas y afro sobre todo, pero tambin respecto a nuevos movimientos religiosos en el Continente. Junto a esto, Vigil aclara: Quisiera llamar la atencin del llamado que hace tiempo ya haca Paul Knitter (en The Myth of Christian Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology of Religions, Maryknoll, New York 1998, pg. 178200) sobre la necesidad de que dialoguen los telogos de la liberacin y los del pluralismo religioso (pg. 178). Han estado incomunicados dice l- y es bueno que dialoguen, porque los pobres necesitan "no slo religin, sino religiones" (179). El dilogo de las religiones no va a poder ir por otro camino que el de volver a lo fundamental: reencontrarse en el ncleo de la religin misma. En ese sentido, la TL, con su ncleo fundamental de la opcin por los pobres (OP) se evidencia como llamada a hacer una aportacin sustancial a ese dilogo de religiones. Unas religiones descubrieron a Dios por los caminos de la naturaleza, otras por los caminos de la interioridad de la conciencia la judeocristiana lo percibi en el imperativo ineludible de amor-justicia, que modernamente ha resucitado y tomado cuerpo en la TL y su opcin por los pobres. se es ncleo de la fe cristiana, ncleo que sta ha de aportar como nuestro mejor don al dilogo mundial de religiones. En concreto pues, la Teologa de la Liberacin (reconocido durante mucho tiempo como Teologa Latinoamericana) est ah presente, como hace 30 aos, pero en un contexto muy diferente, y con una tarea semejante pero a la vez ms callada, ms a largo alcance, como fruto de la necesidad de "mirar lejos". Por otra parte, un nuevo protagonista -no antagonista, sino tal vez coprotagonista-, la Teologa del Pluralismo, invita al dilogo y a seguir avanzando por nuevos planteamientos.

B. ELEMENTOS DE ANLISIS DE CONTEXTO Ahora bien, en nuestra tarea docente, aunque nos interesa tener un conocimiento general de los procesos macro, que se dan en la regin, es de particular importancia (como se ha dicho varias veces ya) que sea conocido el contexto particular de cada persona (puesto que la sociedad, en este caso Amrica Latina, est conformada precisamente por personas), entonces, es necesario para este estudio que nos detengamos ahora, en el analisis micro, es decir, nos enfocaremos en la gente, pues a fin de cuentas, la educacin teolgica est orientada a las personas, y de all se prentende (de acuerdo a nuestro circulo) afectar el contexto. Para esto (y en contraparte al estudio macro) se proponen tambin, cinco dimensiones

Una aproximacin centrada en la gente Generalmente, se ha pensado, errneamente que, dado que el evangio es una solucin estndar para toda situacin humana, nuestra aproximacin a las personas debe ser tmabien estndar, es decir que, dado que las personas responden al evangelio independientemente de su contexto socio-cultural, en nuestra aproximacin evangelstica, no es necesario tomar en cuenta dicho contexto, y por tanto la Educacin Teolgica tampoco debera hacerlo, simplemente se pueden crear currculos estndarizados, de transmisin de informacin, sin tomar en cuenta la situacin socio-cultural del educando. Es conviccin nuestra que, aunque la transmisin de conocimiento es necesario, ser mucho ms efectiva si se hace dentro de un marco de relevancia y que responda a las necesidades del entorno

del educando, es poor eso que se propone en primer lugar que en un analisis de contexto, se tome como primer elemento a las personas (y toda la realidad que esto significa). Esta aproximacin se basa en una seria consideracin de las diferencias culturales y de contexto que hacen a cada grupo humano nico. Ahora bien, para poder descubrir esta herramienta, nos es necesario respetar la particularidad de cada contexto a la vez que hacer una cuidadosa investigacin (muchas veces en formas de pregunta cara a cara) para poder reunir la informacin necesaria que nos permita formular una estratgia para poder comunicar mejor el contenido. Por ejemplo nos queda el relato del captulo 2 de Hechos de ls Apstoles. Los discpulos despues de haber recibido el Espritu Santo, les fue dado que hablasen en distintas lenguas, Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido. (Hch 2:6-9)

Esto con la intencin de comunicar la verdad del evangelio, efectivamente, pues en el verso 37 se nos dice Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Y ms an en el 41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Lo que nos interesa de ese pasaje, es lo simblico del hecho que el Espritu Santo haya utilizado el idioma, como seal, si la intencin era que la mayor cantidad de personajes pudiesen entender el mensaje (acercarlo un mensaje ajeno a su contexto, y hacerlo entendible) ahora,

es necesario apuntar que el hecho que se les haya dado hablar en lenguas extrangeras es simblico, pues como se sabe el idioma, ms all de palabras, esconde todo un conjunto de simbolos culturales. Queda por tanto testimonio bblico de la importancia de la centralidad de la gente en nuestra aproximacin ministerial y pedagogica

Definiendo y describiendo a la gente Ahora, una vez que se ha definido la importancia de una aproximacin centrada en la gente, que responda a sus necesidades y conflictos particulares segn el contexto en que se desenvuelven, es necesario preguntarse. Cmo decidimos si un grupo de individuos y familias compartes las suficientes similaridades como para ser considerados un grupo humano particular? Qu lmites se pueden considerar dentro de una poblacin en particular para decidir la estratgia de misin (lase como enseanza) contextual? El postulado bsico de las ciencias sociales es que las actitudes y comprtamientos de los seres humanos en grandemente derivados de su conciencia de pertenecia a un grupo social (inconsiente colectivo) (DAYTON/FRASIER; 1980:133, parntesis aadido) Esto quiere decir que, nuestro comportamiento est condicionado por los grupos sociales a los que pertencemos, o incluso que deseamos pertenecer ((un buen ejemplo en nuestro contexto es el trmino nuevos ricos significando a persona de un grupo social pobre que sbitamente acumulan bienes y de repente se encuentran atrapadox en un limbo social, su comportamiento est condicionado por su grupo social originario (pobre) pero sus actitudes demuestran el nsia de ser aceptados dentro del nuevo (rico))

Laussana describe un grupo social como Una agrupacin sociolgica relativamente grande de individuos que se persiven a si mismos como portadores de una afinidad comn los unos por los otros (DAYTON/FRASIER; 1980:135) El concepto clave en esta definicin es el hecho que persiven a si mismos como portadores de una afinidad comn los unos por los otros, es decir ellos mismos se consideran (y esto, todos a la vez se aceptan) como pertenecientes al mismo grupo, de modo que todos comparten las mismas coaractersticas de modo que todos pueden actuar conjuntamente como un grupo distintivo (el reciente despertar de los indgenas latinoamericanos, en formas de asociaciones polticas en un excelente ejemplo de esto) Pasemos ahora, una vez definido lo que se entiende por grupo social a enumerar algunos recursos que son de ayuda para la descripcin del mismo. Manuales y guias existen innumerable publicaciones en los que se intenta describir ciertas caractersticas especficas de muchos grupos sociales (no unicamnete indgenas) Encuestas Cientificas es de gran ayuda revisar ndices serios, sobre el grupo humano de enfoque, para esto, la cantidad de recursos disonibles en Internet es inmensa (para informacn detalla sobre amperica Latina, puede revisarse, http://www.onuhabitat.org/ http://www.eclac.org/estadisticas/bases/) Estudios Misiolgicos, existen muchos escritos sobre le tema Misionar en contexto Latinoamericano, siempre es bueno revisar esas pginas para tener una comprensin ms global, no solo del contexto que intentamos impactar, sino de alternativas de misin en el mismo

Observacin Personal, nunca debe sobre estimarse la importancia de la conversaciones cara a cara con las personas, sobre todo si nuestro inters es que la Educacin Teolgica sea relevante para su contexto (despierte su inters)

Entendiendo el sistema de significados de un pueblo Describir un grupo humano es una cosa, pero otra, totalmente distinta, es tratar de entenderlo. Entender es el trmino ms importante en nuestra bsqueda por un Educacin Teolgica relevante al contexto, pues nos ermite llegar al meollo de los desafios de la realidad y enfocar nuestra enseanza de forma que responda a esos desafos. La pregunta que intenta responder este acpite es De qu se trata la vida? Reconocemos que parece absurd tratar de resolver un pregunta de esa magnitud en un escrito como este, sin embargo justamente es eso lo que se quiere decir cuando se enuncia que es necesario entender a la gente no tratamos de responder a esa pregunta de manera filosfica y abstracta, sino mas bien en un sentido popular, Qu es la vida para aquella persona a la que estoy tratando de educar en teologa?, Ese ser entonces, el significado en entender a un pueblo, comprender, por lo menos en rasgos generales, como conciven el significado de la existencia. Para esto proponemos, al menos tres dimensiones fundamentales. Idioma

Cada idioma es un conjunto simblico de cdigos que etiquetan el mundo, y por lo tanto le asignan un significado. (DAYTON/FRASIER; 1980:149) A travz de estos simbolos, las personas se comunican entre s. Sin embargo cada idioma, etiqueta la mundo de forma

diferente, es decir, distintos grupos no entienden el mundo de forma igual y lo expresan de forma diferente, sino que dado que las etiquetas son diferentes, el mundo es entendido de una forma distinta. Adems que es necesario conocer el idioma para poder comunicar eficazmente, se necesita conocer estos simbolos o etiquetas para enterder cmo es que las persinoa persiven el mundo y por tanto entender porque actuan de determinada manera Hermenutica (forma de interpretar la realidad)

El idioma contiene codigos que pueden ser usados para etiquetar la experiencia e identificar sus componentes. La hermenutica de un grupo social se refiere a su sistema para interpretar y entender el significado de esa experiencia etiquetada. Es decir, trata de explicar, cmo es que determinado grupo piensa, el proceso mediante el cual interpretan, explican y entienden la informacin recibida a traves del lenguaje. La hermenutica, entonces en este contexto, quiere lograr entender cmo es que el lenguaje es usado con el fin de llegar a conclusiones que guien a acciones concretas. Cosmovisin

Aunque se ha explicado ya, que se entiende po cosmovisin, vale la pena aclarar aqu, ya con un poco ms de contexto que, cosmovisin es el marco conceptual en que todos los simbolos del lenguaje y sus etiquetas son situadas. Para poder etiquetar el mundo, es necesario que dicho mundo exista. La cosmovisin intenta responder a la pregunta Cmo es el mundo? Cmo funciona? Generalmente el lenguaje y la hermenutica refuerzan la concepcin que el grupo tiene del medio ambiente en el que se desenvuelve. Cuando estos tres componentes son identificados exitosamente, entonces podemos comprender la presuposiciones (muchas veces inconcientes) religiosas del grupo al que

intentamos ministrar, la forma en que se comunican, reaccionan, y entienden el mundo, est necesariamente ligado a sus ideas religiosas. Pistas de esto pueden ser halladas, en literatura popular, historias, mitos, leyendas, etc. Entendiendo las necesidades de la gente El ministerio cristiano, siempre es realizado en nun contexto de necesidad, es decir las personas ministradas, buscan respuestas a sus necesidades,Cristo, nunca respondi a dos personas distintas de la misma manera, siempre se hizo relevante a una necesidad especfica para explicar la solucin (El Reino), habl de agua a la mujer samaritana de Juan 4 y le pidi al joven rico que d sus poseciones a los pobres. Las necesidades de la gente siempre son delimitadas por ellos mismos, no se puede asumir que se tiene respuestas si el grupo objetivo no ha expresado su necesidad. As como la Educacin Teolgica debe ser contextualizada para que responda a un sistema de significados determinado, tambien debe ser contextualizada en funcin de las necesidades del grupo, tal y como ellos las definen. Hay que recordar que las necesidades de un grupo tambin son condicionadas por el contexto en que se desenvuelven, en pocas palabras, las necesidades del grupo, definen las necesidades personales. El entendere esto es la clave para que la educacin Teolgica sea realmente relevante, pues al identificar estas necesidades y tratar de responderlas por medio de la educacin conseguimos que el grupo cree conciencia de la situacin y empieze formular alternativas a su realidad. Como sabiamente se nos recuerda; El cambio es posible nicamente si existe descontento con la forma en que las cosas son (DAYTON/FRASIER; 1980:166)

Ahora bien para identificar estas necesidades fundamentales, adems de la observacin crtica, es necesario usar otra herramienta, que aunque parezca obvia es ms que necesaria y til, a saber, la pregunta cara a cara. Si varias (o la mayora de la comunidad (o clase)) reconocen los mismos problemas, entonces es bastante obvio que esos problemas son reales para el grupo, y de esa forma podemos enfocar la Educacin a intentar ofrecer alternativas reales y relevenates.

Entendiendo su comportamiento Es necesario para el educador, adems de entender el idioma y necesidades de la gente, que comprenda ( o por lo menos conozca) la forma en que se comportan, entender los significados y necesidades, nos va a dar una idea de porqu se comportan de cierta forma, sin embargo, es muy diferente entender cmo se manifiesta ese comportamiento a nivel de sociedad. Adems de entender un nuevo sistema de significados, de identificar necesidades de una forma distinta, es necesario que comprendamos la forma en que el grupo acta e interacta Para esto se propone definir tres facetas fundamentales del comportamiento. El lenguaje no verbal

Una parte bsica del comportamiento humano es la comunicacin silenciosa esto comprende; el lenguaje corporal, los cdigos relacionales (la forma en que se dan las relaciones) el cdigo tico, etc.

Es necesario comprender este lenguaje, como complemento del idioma, pues muchas veces es necesario algn tipo de nfasis no verbal para que una afirmacin verbal tenga peso Estructura Social

Existen en toda cultura un sinnmero de clases sociales, estratos, castas, unidades tnicas, nacionalidades, grupos ocupacionales que tambin deben ser tomados en cuenta. La gente se realaciona en base a su posicin en la estructura social El comprender esto, nos ayuda a enterder porqu algunas personas asientes con ciertos enunciados y otros por el contrario se ven resistentes a aceptarlos Una educacin Teolgica Contextual debe ser sensible a estas diferencias. Instituciones

Cada sociedad se organiza de forma que pueda responder de mejor manera sus problemas. Con el paso del tiempo esta organizacin se reconoce como patrones formales y estandarizados. Una institucin es una forma organizada de hacer algo que es

acostumbrado entre el grupo. Las lineamientos de estas instituciones proveen patrones de comportamiento social y pblico. Los indivduos casi nunca, deben inventar formas de afrontar la realidad, sino que simplemente evocan a estas instituciones como patrn, el entender las instituciones como patrones de configuracin de una sociedad estamos entendiendo en gran medidad el porqu del comportamiento de un grupo en particular.

3. AGENTES EDUCATIVOS PARA LA EDUCACION TEOLOGICA EN CONTEXTO

Una vez que se han explicado los elementos de una lectura de contexto, as como tambin se ha delineado a grandes rasgos la realidad latinoamericana, que es el contexto donde servimos,, el siguiente paso es, analizar los agentes pedaggicos, a saber, el educador y el educando, no tanto en su rol en el momento pedaggico sino ms bien, en su contexto, es decir, intentaremos hacer un estudio de la funcin de los agentes pedaggicos en su contexto, y para esto nos valdremos de la descripcin que se hace de ellos en dos modelos pedaggicos distintos.

A. EDUCACIN TRADICIONAL (BANCARIA) En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber. El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. De este modo, la educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situacin en la que se encuentran Lo dicho se puede ilustrar en el siguiente cuadro:

El propsito de dominacin Lo que la educacion tradicional ha propuesto desde su inicio es el mantenimiento del status quo, es decir, ha tratado (an inconscientemente) de impedir que los pueblos busquen su superacin (liberacin es el trmino que aqu usa Paulo Freire) a travs de la educacin La educacin opresora es un reflejo de la sociedad opresora y una dimensin de la cultura del silencio. Se trata de una cultura vertical de dominacin en la cual se crea una oposicin entre el educador (monitor-profesor) y el educando (receptor-alumno). El educador es el que educa, sabe, piensa, opta, escoge contenidos programticos y los entrega al educando (el Pueblo). As, el pueblo es objeto pasivo de la accin del educador; es privado

de su palabra, no sabe, debe escuchar, repetir, acomodarse y seguir las recetas e indicaciones del educador. Freire denuncia esta cultura del silencio, en forma de Educacin Teolgica: As vivamos todo nuestro perodo de la vida colonial. Presionados siempre. Casi siempre imposibilitados de hablar. La nica voz que se poda or era la del plpito. A eso se presta la iglesia colonialista, aliada con los poderosos: ...el gran servicio que prestan las iglesias al poder establecido, cuando hablan de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno, de perdicin sin rescate.(FREIRE 1999).

Rol de los agentes pedaggicos En este contexto pedaggico el profesor es visto como el posesor del conocimiento, como autoridad definitiva, y por tanto lo que prima es su conocimiento, la forma qne que l concibe el mundo, puesto que como el posee todo el conocimiento, y el educando est sumido en la ignorancia total, por tanto oel contexto del estudiante no es importante, lo importante es el conocimiento que el profesor decida depositar en l. En este contexto, el educaro es el opresor, y el educando el oprimido. No importa aqu el contexto del oprimido, sus necesidades, la forma en la que aprende, su cosmosvisin, todo esto es ignorado, lo que importa es que el contexto que el opresor quiera imponerle, y como el opresor va a preferir que el oprimido se mantenga como tal, entonces va a imprimir en el, un contexto de conformismo, de adecuacin y contentamiento. El nico desarrollo ansiado por el oprimido, es en algn momento llegar a ser opresor, es decir dueo del conocimiento, para poder imponer sobre otros la misma carga que

soport, creando as una espiral de opresin que lo nico que hace es perpetuar a los oligarcas y clericalistas en una situacin de poder perenne.

B.

EDUCACIN SEGN LA PROPUESTA DE PAULO FREIRE HABERMAS

La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta. En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depsito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre educador y educando. Mientras la "Educacin Bancaria" desconoce la posibilidad de dilogo, la "Problematizadora" propone una situacin gnoseolgica claramente dialgica. Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin. El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que ste ser slo aquello sobre los cules educador y educando reflexionen. La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del hombre aislado del mundo, propiciando la integracin.

La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin que no deber ser una mera abstraccin. El hombre, siempre deber ser comprendido en relacin a su vnculo con el mundo. Y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacion Problematizadora" apunta claramente hacia la liberacin y la independencia. Orientada hacia la accin y la reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose. En el siguiente cuadro se intenta ilustrar lo dicho:

La dialogidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad Al intentar un adentramiento en el dilogo, como fenmeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el dilogo mismo. Y, al encontrar en el anlisis del

dilogo la palabra como algo ms que un medio para que ste se produzca, se nos impone buscar, tambin, sus elementos constitutivos. Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones accin y reflexin en tal forma solidaria, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. La palabra inautntica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotoma que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensin activa, se sacrifica tambin, automticamente, la reflexin, transformndose en palabrera, en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformacin, ni compromiso sin accin. Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la accin con el sacrificio de la reflexin, la palabra se convierte en activismo. ste, que es accin por la accin, al minimizar la reflexin, niega tambin la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Cualquiera de estas dicotomas, al generarse en formas inautnticas de existir, genera formas inautnticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen. La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. Ahora bien, decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de unos cuantos, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripcin con el cual quita a los dems el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformacin. El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t. sta es la razn que hace imposible el dilogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los dems la pronunciacin del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los dems el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que as se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que contine este asalto deshumanizante. Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el dilogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significacin en cuanto tales. Por esto, el dilogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y

humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles; accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo esteril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo (FREIRE 1999; 99, 100 y 101.)

El propsito de liberacin Para explicar el propsito de liberacin de la educacin no tradicional o crtica, seguimos a su principal expositor, a saber, Paulo Freire, sobre todo en la obra en que desarrolla en concepto, es decir, La Pedagoga del Oprimid (FREIRE 1999) La pedagoga liberadora sienta las bases de una nueva pedagoga en franca

oposicin a la tradicional, que Freire denominara bancaria; a travs de tcnicas para la enseanza de la lectura y la escritura a los adultos, busca la reflexin y el cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad; el objetivo esencial de la educacin que propugna es liberar a la persona, no uniformarla ni someterla como se haba hecho tradicionalmente por el sistema de instruccin oficial. El educador tiene como prioridad ayudar al alumno a lograr un punto de vista cada vez ms crtico de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere, al mismo tiempo, reconoce el aprendizaje de ambos en el proceso de enseanza-aprendizaje.

La educacin liberadora de Freire se nutre de la pregunta como desafo constante a la creatividad, y al riesgo del descubrimiento; por lo que la educacin liberadora es la Pedagoga de la Pregunta, y su mtodo, el dilogo. El argumento central de Freire en este aspecto es que la educacin es siempre un acto poltico, que puede utilizarse tanto para mantener el statu quo como para promover el cambio social. As, Freire no postula modelos de adaptacin, de transicin ni de modernidad de la sociedad, sino modelos de ruptura, de cambio, de transformacin total. Si bien expres con claridad que la educacin no era la que posea las posibilidades para lograr una revolucin social, reconoce en sus escritos y demuestra en su actuacin, la capacidad transformadora de la educacin. Freire describe dos etapas en la Pedagoga del Oprimido: Primero, el oprimido devela el mundo de opresin y a travs de la praxis se compromete con su transformacin. En la siguiente etapa, cuando la realidad de la opresin ha sido transformada, la pedagoga cesa de pertenecer al opresor y se vuelve una pedagoga de todo el pueblo en el proceso de liberacin permanente. Un elemento central del pensamiento pedaggico de Freire es el amor. Para l, La educacin es un acto de amor. Tambin destaca la unidad entre pensamiento y accin, entre comprensin crtica y accin transformadora. El carcter esencialmente transformador que reconoce en la

actividad humana, seala el rasgo fundamental que han de tener las acciones de aprendizaje del educando. Para l, una palabra dicha sin una accin o intento de accin es verbalismo No existe una palabra verdadera que no sea al mismo tiempo praxis, expres.

Y matiza esa praxis, con la esperanza, que no es, en su decir, cruzarse de brazos y esperar, sino esperanza de poder luchar para transformar la realidad.

Rol de los agentes pedaggicos Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educadoreducando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin. El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres. De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la

contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible". De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" . A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado. A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no

ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y con que estn". Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada.

4. LA PERSPECTIVA BBLICA EN LA EDUCACIN TEOLOGICA CONTEXTUAL

En 1962 fue introducida por Shoki Coe la palabra contextualizacin (Juan Stam ofrece una sntesis excelente del desarrollo histrico y hermenutico de este proceso en La Biblia, el lector y su contexto histrico, pautas para una hermenutica evanglica contextual, Boletn Teolgico, (Buenos Aires, Argentina), vol. 10-11, abril a septiembre 1983, pp. 27-73.) como instrumento necesario para la interpretacin de la Biblia. Era parte de una discusin ms amplia sobre lo que se llam el crculo hermenutico. Al principio estos conceptos fueron rechazados en Amrica Latina en muchas comunidades conservadores por temor al relativismo. Pero, progresivamente, se impuso la conviccin de que no existe interpretacin fiel a la Escritura sin una aproximacin contextual. Karl Barth sola decir que el cristiano necesita andar con la Biblia en una mano y el peridico en la otra. Es decir, que la lectura de la Biblia desde un contexto particular no es una tarea meramente terica o cognoscitiva sino una dimensin esencial de la definicin de la misin de la iglesia y del creyente en el mundo. En forma especial en Amrica Latina las crisis de la pobreza, la militarizacin y el sufrimiento han contribuido a la irrupcin de la historia en el proceso de la interpretacin bblica. Fue Juan Luis Segundo quien defini el crculo hermenutico con ms precisin. Son claves las preguntas que hacemos a la Biblia desde nuestra realidad actual. Alguien ha dicho que la Biblia no responde a preguntas que no le hacemos. Son, segn Segundo, los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social, los que nos obligan a

interpretar de nuevo la revelacin de Dios, a cambiar con ella la realidad, y por ende, a volver a interpretar y as sucesivamente. No leemos las Escrituras en un vaco, sino en nuestra situacin histrica particular, en nuestra cultura, con nuestra forma de vivir. Si la Palabra de Dios no nos llega en el lenguaje de nuestro ser, es una imposicin sin significado vital. Como lo expresa Ren Padilla: Es urgente la necesidad de una lectura del evangelio desde cada situacin histrica particular, bajo la direccin del Espritu Santo. La contextualizacin del evangelio slo puede ser el resultado de una lectura nueva y abierta de las Escrituras, con una hermenutica en que el evangelio y la situacin entren en un dilogo cuyo propsito sea colocar a la iglesia bajo el seoro de Jesucristo. Sobre el mismo tema, Juan Stam afirma: El pueblo evanglico latinoamericano, llenos del Espritu Santo y tambin plenamente inmersos en nuestra misin histrica, estamos frente al mayor reto hermenutico de nuestra historia: or, con nuevos odos abiertos cada da por el Espritu, la Palabra viva del Seor de la historia, quien nos llama, aqu y ahora, a entender los tiempos, escuchar su Palabra, y hacer su voluntad.

Pazmio, intenta ilustrar la tarea docente de la iglesia de la siguiente manera

A. LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA EN LA EDUCACIN TEOLGICA Hasta este punto, se ha discutido nuestro tema, desde el punto de vista, en primer lugar contextual, as como desde el enfoque pedaggico, ahora, antes de cerrar nuestro crculo. Es necesario que hagamos nfasis, en la dimensin teolgica cristiana, y por tanto bblica de nuestra tarea. Como nos recuerda Robert Pazmio; Para pensar de manera responsable en cuanto a la prctica de la educacin desde una posicin teolgica distintivamente evanglica, los cristianos, y en particular los educadores cristianos, deben examinar cuidadosamente los fundamentos bblicos para la educacin cristiana(PAZMIO; 1995, pp. 7) La Escritura es la fuente esencial para entender lo distintivo de la educacin cristiana. As, revisemos primeramente, la centralidad de las Escrituras en nuestra tradicin reformada, para despus diferenciar ciertos modelos deocentes que se rescantan de las escrituras, y finalmente, ensayar un estudio de contextualizacin tomando con ejemplo a Cristo y su relacin con la cultura de su poca.

nfasis reformado-wesleyano del uso de la Palabra La autoridad de la Biblia se enfatizaba con un regreso a las fuentes de la fe cirstiana. La exgesis gramtico histrica de los texto en sus lenguas orriginales, llev una nueva apreciacin de las verdades bblicas. Sola escriptura afirmaba la autoridad nica y definitiva de las Escrituras sobre la de la iglesia. Lo distintivo para todos los reformadores del siglo XVI, sea Lutero, Zwinglio, o Calvino, es que todos insistieron que las Escrituras deban estar en las manos del pueblo. Esto signific un giro de ciento ochenta grados de la perspectiva eclesistica medieval. Esta visin estuvo basada en el humanismo religioso presente en los pases que aceptaron la fe

evanglica. Entre sus premisas estuvieron: 1. el texto de las Escrituras es claro y comprensible para cualquier ser humano. 2. cada ser humano tiene la capacidad potencial de entender la Biblia como criatura dotada por Dios para ese entendimiento. 3. cada creyente puede entender el mensaje de la Biblia. 4. el sentido natural y obvio de la Escritura determina lo que Dios quiere decirnos. Y 5. La Sagrada Escritura es su propio intrprete y debe ser interpretado a la luz de su propio contexto y por la ayuda de pasajes semejantes (ROOY, boletn Teolgico, 2004). Esto, por supuesto, rompi con la visin tradicional de que las Escrituras tienen su autoridad por las decisiones de las Iglesias. Tambin, rechazaba claramente la tesis que slo la Iglesia de la sucesin apostlica puede interpretar oficialmente la Palabra de Dios (lase Iglesia romana). Tampoco consideraba que la tradicin, declarada como autoridad por la Iglesia romana, tena autoridad para el creyente. Evangeliza la palabra por anunciar su total disponibilidad para todo ser humano. Como nos dice Calvino: Se dicen que las escrituras son frtiles, y por eso producen una variedad de significados. Reconozco que las Escrituras son una riqusima e inagotable fuente de toda sabidura; pero niego que su fertilidad consista en los varios significados que cualquiera podra asignarle. Sepamos, entonces, que el verdadero significado de las Escrituras es lo natural y obvio; agarrmoslo y quedemos con l con firmeza. Dejemos a un lado como dudosos y ms como corrupciones fulminantes, esas exposiciones aparentes que nos alejan del significado natural. (CALVINO 1999) El nfasis en la enseanza bblica de los reformadores no signific que automticamente a finales del siglo XVI todo el mundo tuviera su propia copia de la Biblia. Por el contrario, la mayora abrumadora de la gente no saba leer ni escribir. Y slo hasta el

siglo XIX podremos hablar de grandes avances en la educacin pblica y un descenso notable en el analfabetismo, aunque slo en un nmero muy limitado de pueblos. Es verdad que los reformadores clsicos como Lutero y Calvino insistieron en la educacin de los nios, y hasta cierto modo de las nias. Sin embargo, tal educacin lleg a ser realidad principalmente para las clases ms altas de la sociedad durante los siglos siguientes y no para la mayora de los pobres. Por lo general, el uso de la Biblia se limitaba a los pastores y profesores para sus prdicas y su enseanza. Ya en la generacin que segua a la de los reformadores, comienza el gran esfuerzo de sistematizar las doctrinas centrales y de defender los nuevos enfoques frente a la contrarreforma catlico-romana. La tendencia hacia una intelectualizacin de la fe fue en detrimento al mantenimiento del dinamismo y espiritualidad del movimiento reformador en sus primeras dcadas. Con la aceptacin de la fe protestante por pueblos y naciones enteras, ces la persecucin en stas y la necesidad de luchar y sufrir por la fe. Esto dio paso a un perodo que podemos llamar de ortodoxia protestante, muchas veces con un enfriamiento mortal al espritu de renovacin y de cambio. Una fuerte corriente en el protestantismo post-reforma surgi por medio del puritanismo ingls y del pietismo alemn. Los dos movimientos comparten la preocupacin por la experiencia personal, el nfasis en el compromiso de cada individuo con Dios, la meta de la conversin y la salvacin como el objeto de la fe y la dependencia de la gracia soberana de Dios en la consumacin de la redencin. No obstante, hubo diferencias profundas tambin. El puritanismo surgi cien aos antes del pietismo, y llevaba ms del espritu original de los grandes reformadores. Su centro de

preocupacin, aunque inclua al individuo y a la pequea comunidad de los santos, se centraliz ms en la comunidad espiritual como tambin en la comunidad poltica-social. Su ideal fue la reforma de la totalidad de la vida, del estado, de la iglesia y de las estructuras de la sociedad. Por lo tanto, su lectura de la Biblia estaba fuertemente afectada por este concepto del propsito de Dios en la historia y de la misin comprensiva de la Iglesia. En comparacin, el pietismo se concentr mucho ms en la piedad personal, la que fue estimulada y fortalecida en los pequeos grupos de estudio bblico y oracin. Como personas devotas, tambin les preocupaban las necesidades sociales, pero su esfuerzo no fue estructural sino ms bien tena el objetivo de aliviar el sufrimiento humano. Consecuentemente, su lectura de la Biblia fue orientada ms a lo personal y moral. Frente a la frialdad del racionalismo del siglo XVIII, lo que hizo estragos en la fe de las diferentes iglesias protestantes, surgieron dos fuertes movimientos de renovacin durante los siglos XVIII y XIX. De gran significado fueron diversos lderes evanglicos como Jonatan Edwards, los hermanos Wesley y Jorge Whitefield. El movimiento metodista tuvo resultados que se extendieron hasta el presente. Su preocupacin por la santidad de vida basada en un compromiso personal y evanglico, lleg a ser un fermento que ha seguido impregnando nuevos movimientos hasta la actualidad. Tanto el metodismo, como la Iglesia de Nazareno (vase apndice 4) seguidos por algunos sectores del movimiento pentecostal, tienen su origen en los avivamientos de estos siglos. La lectura bblica en estas corrientes lleva un carcter fuertemente moral. No es extrao que de ellas, aunque sean muy criticadas a veces por sus tendencias apolticas e individualistas, han surgido fuertes movimientos de mejoramiento y reformas sociales. La

seriedad con que han tomado las instrucciones profticas y novotestamentarias, los ha impulsado a una fidelidad tica admirable. A la vez, teniendo como base la vida y sacrificio de Jess, les dio un fundamento seguro y continuado a su compromiso.

B. MODELOS EDUCATIVOS EN EL CONTEXTO BIBLICO (una aproximacin exegtica al Maestro) La figura del "maestro" en la Biblia tiene gran relieve, sobre todo cuando lo examinamos en algunas reas literarias del Antiguo Testamento. Pero tambin dentro del Nuevo, la figura del didskalos es relevante. Sin embargo, conviene decir desde el principio que el trmino "maestro" y la figura misma del "maestro" pueden tener en s elementos de riesgo. Pensemos en el vocablo hebreo, con el que se define el "maestro", a saber, rabb. Rabb es un trmino ambiguo en algunos aspectos. De hecho, literalmente significa "mi grande" (de RHVH, grande, potente). Es, por tanto, un ttulo de prestigio. Y este elemento aparece tambin en otras lenguas: el latn magister significa uno que es "magis", o sea ms, superior al otro; y el francs matre significa "amo", y como tal seor del otro. Se entiende as una frase de Mateo (23; 8, 10): Vosotros no os dejis llamar rabb, pues vuestro Maestro (didskalos) es uno solo y vosotros todos sois hermanos. Y no os llamaris maestros (kazeguetai). La palabra "kazeguetai", de la cual deriva catequesis, y catequista, en griego significa "quien gua", quien indica el camino o recorrido. Por qu no debemos dejarnos llamar kazeguetai? Porque uno solo es vuestro kazeguets, vuestro gua. Hay por tanto que hacer preliminarmente esta consideracin; la actividad del maestro es una actividad arriesgada, peligrosa, que puede entraar arrogancia del poder y una

superioridad despectiva. Este aspecto era propio de los escribas, los maestros por excelencia, que despreciaban esta gente que no conoce la ley, maldita es (Juan 7: 49). En este sentido se puede ser maestros-amos, maestros de muerte en fin de cuentas. Pero el maestro tiene tambin un gran valor, es una figura positiva de mucho relieve. Ante todo y sobre todo es Cristo quien nos ensea cmo ser verdaderos maestros. Lo atestigua una frase capital en el evangelio de Juan (13: 13-15): Vosotros me llamis Maestro y Seor (ho didskalos kai ho kyrios), y decs bien, porque lo soy. Cristo acepta, pues, para s, ambos ttulos, ambas dimensiones de la palabra rabb: didskalos, Maestro, y kyrios, Seor. Pero enseguida viene la descripcin del modo justo para ser verdaderos maestros y seores: Pues si yo, ho kyrios kai ho didskalos, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros.. Y aade: Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis.. El camino autntico del verdadero ministerio de la enseanza, del verdadero magisterio, es el del servicio y de la entrega. Jess junta intencionalmente a kyrios y didskalos, ttulos autoritativos, el gesto del lavatorio de los pies; un acto que en el mundo bblico, hebreo, no deba imponerse ni siquiera al esclavo. Jess dice, el kyrios, el didskalos autntico, lo es cuando se hace siervo, cuando da su sabidura sin usarla como instrumento de poder.

Principios fundamentales de la Enseanza como Servicio segn la aproximacin de Jess La persona como absoluto de la enseanza

Toda la enseanza, debe orientarse a favor de la realizacin-formacin de la persona, no del currculo. Lo primero, lo absoluto, es salvar a las personas. Por esta razn Jess se

enfrenta permanentemente con las autoridades religiosas, jurdicas, polticas y econmicas del judasmo, pues ellos ponan las leyes, el templo y las tradiciones por encima de la vida humana. La realizacin del hombre y de la mujer en su plenitud, es la vida humana plenamente lograda. Jess reivindica la dignidad y el valor absoluto de toda persona, comenzando por aquellos que dentro de la sociedad no tienen el mnimo reconocimiento y, por eso, son marginados y despreciados, como las mujeres reivindicando su igualdad frente a la prepotencia masculina (Mt 19: 5-9; Mc 1: 29-31; 5: 25-34); los enfermos, los leprosos, curndolos, incorporndolos e integrndolos en la comunidad (Mt 8: 1-3; Mc 1: 40-45); los publicanos, considerados pecadores pblicos brindndoles una oportunidad de cambio y vida nueva, compartiendo con ellos la mesa (Mt 9: 10-13). Para Jess, la dignificacin de la vida y de la persona inclua la amistad y la fraternidad que crecen alrededor del pan, fuente de vida, y del vino, generador de alegra, smbolos de las bases materiales de la vida, de la salud y de la amistad.

La pedagoga del Amor

Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (Jn 13: 34-35). El amor es para Jess el parmetro relacional y el principio pedaggico fundamental. Amor que es sinnimo de cercana, afecto, confianza, confidencia, donacin de s: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Jn 15: 13). Para con los nios manifiesta afecto y ternura acogindolos, abrazndolos, imponindoles las manos (Mt 19: 13-15); Para con los abatidos, enfermos y

necesitados, el amor se hace compasin entraable y misericordiosa (Mc 6: 34). Para Jess, el amor, la amistad, la ternura, la misericordia son el principio que inspira toda su accin. Sin embargo, l va ms all de la normalidad, superando la antigua ley, expresando su amor, ternura, compasin y misericordia, incluso por aquellos que no aceptan su propuesta, como el joven rico (Mc 10: 17-21) y an por sus propios enemigos (Lc 23: 34). Para manifestar el sentido ms profundo de su pedagoga como pedagoga del amor, Jess mismo plasm el hermoso icono de la parbola del Buen Pastor. Entre los muchos ttulos que Jess recibe, y entre las muchas formas de cmo l mismo se presenta, hay una que merece especial atencin: Yo soy el Buen Pastor (Jn 10: 11), que libera y sana, que busca a la oveja perdida y no descansa hasta encontrarla. Y, al encontrarla, se llena de gozo (Lc 15: 4-7). En l la oveja herida, cansada y agobiada puede encontrar seguridad y descanso, como l mismo lo prometi: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. (Mt 11: 28). Jess es el Pastor que no tiene como preocupacin exclusiva la dimensin espiritual del pueblo, (ni siquiera por la acadmica!) sino que se preocupa por todas las dimensiones de la persona. La compasin y la misericordia, manifestaciones de la solidaridad del Dios, las expres El Buen Pastor liberando y sanando del pueblo todo mal, toda enfermedad y toda dolencia: de la enfermedad fsica (Lc 4: 39-40; 5: 13, 15, 25); del pecado (Lc 5: 20, 25); de la incredulidad y del temor (Lc 5: 5, 10; 8: 25); del apego a los bienes terrenos (Lc 5, 11, 28; 12: 13-21); del fundamentalismo de la Ley (Lc 5: 13); de esclavitudes legalistas (Lc 5: 30-32, 33-35, 36-39); del desprecio por motivos raciales, polticos o de trabajo (Lc 5: 27-28; 7: 1-10); de la ignorancia religiosa (Lc 6: 20-49); de la discriminacin femenina (Lc 8: 1-30); de la

discriminacin religiosa (Lc 7: 1-10; 8: 26-37); de la angustia por haber pecado (Lc 22: 61-62) .El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. (Mt 8: 16-17; Is 53: 5). Jess, Buen Pastor, es modelo en el trato a las personas. Dedica tiempo para atenderlas (Mt 14: 14), aun cuando busca soledad (Lc 9: 10s). Se aleja oportunamente de la multitud (Mt 8: 18). Recibe al que se le acerca (Mt 17: 14-18) o cuando va de camino (Mt 8: 15) o est retirado de noche (Jn 3: 1s). Atiende bien a familiares de amigos (Lc 4: 38s), a personajes importantes (Mt 9: 18), a mendigos (Mt 9: 27-29), a extranjeros (Mt 8: 5-13; 15: 21-28), a nios (Mt 19: 13-15), a marginados que otros acallan (Mt 20: 29-34). Se alegra (Lc 10: 21s) y da alegra (Jn 15: 11; 16: 24; 17,13). Deja todo para atender una peticin urgente (Mt 9: 18s). Despide con calma a las personas (Mt 14: 22s; 15: 39). La pedagoga de la praxis El proyecto pedaggico hacia el cual Jess orienta la totalidad de su vida y centra todo su mensaje es la irrupcin y realizacin del Reino de Dios. Todo lo que Jess dice, vive y hace, tiene una intencionalidad absolutamente definida; la instauracin aqu y ahora del Reinado de Dios. En el centro de su misin evangelizadora est su propia prctica, sus obras como signos histricos de vida y misericordia que liberan, que curan, que dignifican a las personas. Jess presenta, adems, las obras que realiza como el criterio fundamental de la verdad y autenticidad de su enseanza: las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. (Jn 5: 36). La autoridad de Jess se fundamenta en la plena coherencia entre lo que ensea y lo que hace, en la inseparable relacin entre palabra-vida, palabra-testimonio, o en lo que de manera tan original Paulo Freire defini como la palavrao (FREIRE 1999) la palabra-accin, porque en l su palabra era inseparable de la

prctica. Su prctica era el punto de partida de su palabra y sus palabras eran la explicacin de su prctica; por eso Jess puede decir con toda autoridad, aprended de m (Mt 11: 29). La pedagoga de Jess slo tiene sentido en la perspectiva del horizonte histrico del Reino de Dios. Es un ensear a vivir y buscar la vida abundante en la existencia histrica hacia el Reino definitivo. Las seales que realiza son una forma de comprometer a sus discpulos en la lucha contra todos los sufrimientos y males que afectan la humanidad, tanto fsicos, como las enfermedades, como sociales, de exclusin y excomunin, como tambin pscolgicos. Los discpulos, como testigos directos de las actitudes y del obrar de Jess, se dan cuenta de cunto sufrimiento y abandono, de cunta exclusin y depravacin existen en la sociedad, y son educados para adquirir, ante esta realidad, un corazn compasivo, una sensibilidad, una actitud de misericordia, y a responder mediante la accin liberadora a estas necesidades y sufrimientos. Para Jess la prctica de la misericordia y el amor eficaz son el criterio definitivo y universal para entrar y formar parte del Proyecto salvfico de Dios (Mt 25: 31-46; Lc 10: 25-37). De este modelo de enseanza como servicio subrayaremos tres ejemplos ms, tomados de los evangelios. Mc 4: 38 (en el momento trgico de la tempestad): Maestro no tienes cuidado que perecemos? El maestro debe preocuparse de la vida del discpulo. Lc 17: 13 (los diez leprosos): Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! La cercana, no la distancia, caracteriza al verdadero maestro. Lc 11: 1: Seor, ensanos a orar Otra funcin de servicio en la enseanza, a saber, el servicio espiritual.

C. CRISTO Y LA CULTURA EN LOS PROCESOS EDUCATIVOS CONTEXTUALES Hace poco ms de cincuenta aos, H. Richard Niebuhr escribi un libro titulado Cristo y la Cultura. Esta obra sigue causando discusin en el mundo evanglico debido a la articulacin que Niebuhr presenta de las cinco maneras en que histricamente el Cristianismo ha interactuado con la cultura. El cristianismo ha habitado, y lo sigue haciendo, en todos los tipos que Niebuhr presenta en su escrito. Cada tipo tiene algn grado de mrito y es digno de discusin, a medida que los creyentes buscan definir cmo debiesen interactuar con la cultura contempornea. El primer tipo es "Cristo contra la cultura." Caracteriza lo que puede describirse como "el impulso sectario." Niebuhr se refiere a este como el tipo de la "nueva ley." En este modo los cristianos miran el mundo como irremediablemente corrompido por el pecado. El Reino de Dios viene a reemplazarlo (actualmente en la pureza de la iglesia, y en ltima instancia, en el reino mesinico). El nfasis en lo que se refiere a la cultura es el llamado a "salir de en medio de ellos y separarnos." El segundo tipo es "Cristo por encima de la cultura." En esta visin todo lo que es bueno en la cultura humana es un don de Dios. Pero para que sea llevada a su plena realizacin este bien requiere la revelacin Cristiana y la mediacin de la Iglesia. Por ejemplo, el entendimiento de Aristteles puede ser recibido por el cristiano de manera gozosa (como lo fue por parte de los Tomistas), pero estas verdades necesitan que la teologa cristiana las acompae para que as sea reconocido su pleno entendimiento.

El tercer tipo es el modelo de "el Cristo de la cultura," en el cual el conflicto entre las dos culturas da lugar a una armona entre ellas. Los cristianos en este modo buscan discernir y luego defender el terreno comn moral ms alto entre la enseanza de Cristo y los valores ms nobles de la cultura contempornea. Niebuhr asoci esta visin con el "Protestantismo Cultural" de Alemania de fines del siglo diecinueve e inicios del veinte, los liberales Victorianos y los Whigs Americanos tales como Thomas Jefferson. Hoy, los evanglicos estadounidenses frecuentemente muestran esta perspectiva cuando asocian de manera cercana a Dios con el pas. Niebuhr hace referencia al cuarto tipo como "Cristo transformando la cultura." Esta perspectiva encuentra sus representantes para los evanglicos en los puritanos y en los impulsores de avivamientos (John Wesley, George Whitefield y Charles Finney), quienes evangelizaban y al mismo tiempo buscaban producir una reforma social. En este tipo el Reino de Dios ha de venir a las estructuras sociales lo mismo que a los individuos. Los negocios, las artes, las profesiones, la vida familiar, la educacin, el gobierno civil, todos han de llegar a estar bajo el reinado de Cristo y todos estos mbitos deben ser reclamados en Su nombre. La quinta opcin es llamada por Niebuhr "Cristo y la cultura en paradoja." Esta es la visin que se le atribuye a Martn Lutero, y es la visin de Reinhold Niebuhr. En este tipo los cristianos viven en una fuerte tensin. Por un lado creen que Dios ha ordenado las instituciones terrenales y que debemos trabajar en esas instituciones de la mejor manera que podamos. Por otro lado, debemos afirmar que el reino de Cristo ha invadido el mundo aqu y ahora. De modo que, bajo la providencia de Dios, seguimos un sendero que puede parecer sinuoso y poco claro a medida que tratamos de honrar lo que es divinamente

ordenado en la cultura, mientras que al mismo tiempo ponemos en prctica en nuestra vida los valores distintivos del Reino de Dios de la mejor manera que podamos sin comprometer la fe. Para tener una mejor idea de los diferentes tipos, sus representante y escuelas, Pazmio ofrece el siguiente cuadro.

Construir puentes: el desafo de la educacin teolgica contextual. El desafo, entonces para la educacin teolgica contextual, queda bien claro, Cmo construir puentes entre la cultura del educando, y el mensaje del educador, sin violentar su cosmovisin?, en pocas palabras, cmo salvar la brecha cultural con el evangelio? Si bien necesitamos entender de teologa y del mensaje del evangelio, tambin debemos entender lo que creen las personas, cmo piensan, y cmo han sido afectados por

la cultura actual. Y luego, nos convertimos en el puente entre la iglesia y el mundo al comunicar el evangelio en contexto del esquema mental. Segn David Hesselgrave, en su libro Communicating Christ Cross- Culturally, "entender la cosmovisin (sistema de creencias) de otra persona es el punto de partida para comunicar el evangelio." Al demostrar que entendemos y nos interesan las creencias de la otra persona, adquirimos credibilidad e integridad ante esa persona. El modelo de contextualizacin de Cristo

El modelo est basado en el carcter de Dios. La Biblia nos presenta un Dios que continuamente busca al hombre al entrar en el contexto cultural del hombre. En el Nuevo Testamento encontramos primero a Dios buscando al hombre tomando una forma "contextualizada", la de un hombre. La contextualizacin significa identificarse con la parte opuesta, y requiere atravesar barreras culturales a fin de establecer una comunicacin. Cristo mismo claramente tom un enfoque contextual hacia el ministerio. En Juan 3, Cristo confronta a Nicodemo, un maestro de la ley, con algunas perspectivas teolgicas profundas. Pero en Juan 4, mientras Jess conversa informalmente con la mujer junto al pozo sobre su pasado inmoral, l usa el pozo como una simple ilustracin del "agua viva" que l poda brindar. En cada caso, Jess mostr un autntico respeto por el trasfondo de la persona y su esquema mental al adecuar el evangelio segn corresponda. De igual forma, un embajador de Cristo debe mostrar el mximo respeto por las personas que est tratando de alcanzar y a sus esquemas mentales. Al demostrar una comprensin profunda de la cultura, adquirimos integridad y credibilidad ante nuestro pblico.

5. ALTERNATIVAS DE EDUCACIN TEOLGICA CONTEXTUAL

Ahora bien, es importante, antes de arriesgar propuestas, basados en los analisis recogidos en nuestro estudio, que hagamos por lo menos una descripcin de otros proceso de educacin teolgica que se dan en nuestro contexto

A. EDUCACIN TEOLGICA DIVERSIFICADA Aqu, seguimos a Ross Kingler, quien en 2008, public su obra Diversified Theological Educaction, en donde se intenta una descripcin de distintas propuestas de educacin teolgica alrededor, del mundo, nuestro inters principal es obviamente el captulo apartado para el estudio de casos en amrica Latina. Asi,

Un movimiento para el cambio El movimiento de educacin contextual por extensin se inici en la dcada de 1960 con el objetivo primordial de dar acceso a un crculo mucho ms amplio del clero, los laicos, y candidatos ministeriales, hombres y mujeres, para la educacin teolgica y el ministerio. Ms precisamente, afirm que la educacin teolgica debera dar prioridad a los lderes locales que demuestren su vocacin y dedicacin a travs de su servicio y no se les debe exigir ser desarraigados de sus diversos contextos culturales, sus familias, su base econmica, y sus comunidades eclesiales y responsabilidades. Ms fundamentalmente, tena su base sobre la creencia de que el ministerio est encomendado al pueblo de Dios a travs del bautismo y el

discipulado, no a una clase profesional o de oficina a travs de la escolarizacin, las credenciales y de coordinacin. El movimiento no tard en demostrar que un gran nmero de personas, especialmente las mujeres, as como hombres, adultos mayores, y jvenes tambin, de diferentes transfondos educativos, pobres como no pobres, que haban sido excluidos en gran medida de estudios teolgicos formales, podan e iban respondendiendo al desafo de llevar a cabo serios estudios teolgicos, en gran parte por su propia cuenta y bajo circunstancias a menudo difciles. El desafo es construir sistemas de educacin teolgica con mtodos y modelos diversos, segn sea necesario y estn disponibles. Este desarrollo conjunto de diversos Centros Educacin Teolgica toma real de sentido si tenemos en cuenta su potencial, en todos los niveles, pero especialmente en los niveles de base, la consigna era que los pobres y marginados son precisamente los ms aptos para comprender los desafos mundiales. Los ingredientes fundamentales para este tipo de educacin teolgica son de carcter socioeconmico, anlisis del contexto bblico, as como el contexto local y mundial, los fundamentos teolgicos para responder a los desafios que el contexto global y local nos presenta, y la accin pastoral o misional de acuerdo con este tipo de anlisis socioeconmico y estos fundamentos bblicos.

Componentes de la Educacin La proliferacin de la ETE y diseo de programas DTE, puede ser una respuesta saludable a nuestra diversidad de contextos y tradiciones eclesiales- TEE comenz a desarrollar un diseo distintivo de la educacin por la necesidad pragmtica y en el camino

descubrieron componentes muy importantes para cualquier sistema de aprendizaje efectivo, teolgica o de otro tipo, pero especialmente adecuado para las bases ministeriales, la formacin de lderes de la iglesia local. Los programas de ETD y TEE estn generalmente diseados para preparar a los lderes de la iglesia local a guiar a su pueblo en el discipulado y la misin de los fieles. Por ellos deben ser cuidadosamente diseados con un apropiado material de estudio, la prctica constante y regular, as como con oportunidades para integrar y confirmar las enseanzas de estos dos elementos a travs de reuniones con sus pares y un facilitador. Si los materiales son confusos o abstractos, o si las reuniones de grupo son irrelevantes o aburridas, ser desalentador, y muchos abandonan sus estudios. Cuando los tres de educacin componentes bsicos estn perfectamente combinados y equilibrados, los participantes sienten constantemente al desafo de trabajar efectivamente hacia su misin, la misin de la Iglesia, la misin de Dios. En algunos contextos materiales audio visuales pueden ser ms eficaces que materiales escritos, o viceversa. Algunos programas estn comenzando a utilizar Internet y CDs (como es el caso del Seminario Teolgico Nazareno Sudamericano). En muchos contextos se consideran esenciales encuentros regulares cara a cara. Las posibilidades para las asignaciones prcticas o misionales son casi ilimitadas. En Amrica Latina las comunidades cristianas de base han trado la renovacin de gran alcance para la Iglesia catlica, y algunas de las iglesias pentecostales tienen algo similar entre los protestantes, a saber, las iglesias clulas pero ambos estn en peligro de ser eclipsado por otros movimientos mundo y la tele-evangelizacin, vinculada, generalmente con la teologa de la prosperidad. Hay una necesidad urgente en todos los sectores eclesiales

de fundamentos, holsticos, crticos y bblicos de la fe y la vida en el siglo XXI, especialmente a nivel local, en la lucha por la transformacin eclesial, social y ecolgica, as como personal. La educacin Teolgica, formal y no formal especialmente en la base puede ser la clave. La experiencia nazarena por medio de ETED. La iglesia del Nazareno desde hace varios ya, adems de sus programas de residencia, y recientemente la modalidad virtual, ha venido trabajando con sus centros de estudios teolgicos por extensin, que nos proponemos analizar en este apartado. Fundamentos de ETED

El Programa de Estudios Teolgicos Descentralizados ETED de los Seminarios que proveen la formacin teolgica en la Iglesia del Nazareno en Sudamrica, permite a la persona que ha sido llamada por Dios recibir la capacitacin bsica para el ministerio y al mismo tiempo le da la oportunidad para ejercer su labor ministerial en su propio contexto. Objetivo general

Proveer una educacin teolgica contextualizada a todos aquellos que Dios ha llamado, a fin de que puedan responder desde una perspectiva integral a las exigencias actuales de la Iglesia del Nazareno y de la sociedad en general. Objetivos especficos

1. Proveer una formacin ministerial paralela al ejercicio de su ministerio, de tal forma que combine fructferamente su experiencia ministerial con el trabajo en el aula. 2. Facilitar la prctica del ministerio, sin que la persona tenga que salir por perodos largos de su cultura o contexto, aplicando sus nuevos conocimientos a su propio entorno.

3. Proveer como mnimo, los requisitos educativos para la ordenacin estipulados en la Gua de Desarrollo Ministerial de la Iglesia del Nazareno 2003-2007, Regin Sudamrica. Propsito

El propsito del Programa de Estudios Teolgicos Descentralizados-ETED es proveer formacin integral a las personas que testifican que Dios les ha llamado al ministerio cristiano. En un sentido ms amplio, el propsito de este proyecto es servir a la iglesia colaborando en el cumplimiento de su misin. Uno de los aspectos fundamentales de este programa es su carcter predominantemente prctico. Cualquier estudiante para poder continuar en el programa debe estar comprometido responsablemente en el ministerio cristiano en alguna de sus formas. Naturaleza y modalidad

Este programa es de naturaleza descentralizada. Esto significa que cada centro de extensin est vinculado a la institucin teolgica en jurisdiccin y debe conservar las caractersticas del currculo, crditos, horas de clase requeridas, docencia, bibliotecas, entre otras. El Programa de Estudios Teolgicos Descentralizados-ETED incluye todos los cursos que corresponden al programa de Bachillerato en Teologa, dentro de los cuales estn incluidos los 30 cursos para ordenacin. El sistema integral de preparacin ministerial de la Iglesia del Nazareno en Sudamrica esta representado en el modelo de la rueda:

El modelo de la rueda

El eje: Los Centros de educacin o Seminarios. Creemos en los seminarios con programas en residencia con una estructura slida. El aro: La red de centros de extensin (ETED) bajo la jurisdiccin del Centro de Educacin o Seminario correspondiente. Con un crecimiento tan rpido en Sudamrica es crucial que proveemos un programa de calidad por extensin. Los rayos: La estructura que integra a todo el sistema de educacin teolgica por medio de la cual los centros de ETED estn conectados con el Centro respectivo.

Sistema de Educacin Teolgica - Sudamrica

Distrito

Seminario

Universidad B[iblica Latinoamericana Costa Rica La UBL, trabaja, con 2 programas principales: el Programa Acadmico Universitario y el Instituto Bblico-astoral (IBP), aunque ste no cuenta con acreditacin est abierto a

Distrito

Iglesias e instituciones con requisites acadmicos mnimos. La UBL ha desarrollado un modelo diversificado de educacin teolgica que trata de incorporar las ventajas, y limitar las desventajas de ambas modalidades de educacin (en residencia y por extensin) Todos los programas en la UBL son planeados y evaluados en tres dimensiones, la transformacin eclesial, la transformacin personal, y la transformacin social, y as los estudiantes son preparados para ser agentes de transformacin en esos tres niveles La UBL hace un fuerte nfasis en que sus estudiantes tengan preparacin en desarrollo comunitario, as la UBL ofrece educacion para toda la iglesia y toda la sociedad en un modelo diversificado. La opcin por los pobres, los indigenas, los afro.americanos, las mujeres ha sido un concepto claro en la UBL desde sus inicios, y esto se demuestra en el uso que hacen del crculo hermenutico para todas sus clases, algunas dimensions del programa de la UBL son Pastoral encarnacional y contextual Pastoral Integral Pastoral Esperanzadora Pastoral Ecumnica e interdisciplinaria

Facultad Internacional de Educacin Teolgica Argentina El primer paso de este programa fue su inters de ofrecer formacin ministerial, y para esto se probaba el nivel de compromise de los pastores y se desarrollaba una relacin

de confianza mutua. Hasta el momento FIET ofrece nicamente educacin teolgica por extensin, y una vez que los pastores hayan culmiado sus estudiso, entonces pueden abrir el programa a toda us congregacin, as es como la iglesia local ocupa el lugar principal en el proceso de educacin de FIET. Algunos programas que ofrece la institucin son Capellania en la crcel Lderes pastorales en la prisin Educacin, no formal, no tradicional Es una institucin cuya principal directriz es; formas ms pastores, y no necesariamente ms telogos

Centro de Evanglico de Estudios Pastorales en Centroamrica - Guatemala Ofrece ayuda espiritual, emocional y fsica a victimas de los huracanes que contnuamente azotan la zona, su principal campo de accin, adems de la tarea educativa, es la ayuda para victimas de huracanes y la violencia contra la mujer, as uno de sus principales programas acadmicos es el de Pastoral de la Mujer El CEEP se ha caracterizado por su nfasis inter denominacional y ecumnico, en nivel pastoral y teolgico, ofrecen tres programas diferentes, as Estudios Congregacionales, que son estudios bsico, y se otorga un diploma en estudios bblicos Instituto Pastoral, otorga un certificado en Ministerio Pastoral Estudios Universitarios (bachillerato, licenciatura y Maestria)

Programa Doctoral Latinoamericano Amrica Latina PRODOLA fue creado para responder a la gran necesidad de tener profesores con educacin superior, dado que los estudiantes cada vez estaban teniend ms posgrados a nivel secualr. Es un programa multi-denominacional, y multi-sitio. Es dirigido y enseado exclusivamente por Latinoamericanos y consta con alrededor de 40 profesores alrededor del continente La iglesia debe entrenar aquellos que han sido llamados l liderazgo y seguir de manera fiel los modelos bblicos Contenido terico de acuerdo con la practica del ministerio nfasis en el contenido de la fe, as como la prctica hace un fasis especial en la praxis pastoral en Amrica Latina Visin una iglesia equipada para particpar en la mission de Dios y la trnasformacin de Amrica Latina Misin- ofrecer educacin teolgica contextual a un nivel de PhD con metodologa creativa para equipar lderes

6. PAUTAS PARA UNA PROPUESTA EDUCATIVA CONTEXTUAL

Cada comunidad religiosa se enfrenta a preguntas urgentes sobre su comprensin y respuesta a las grandes amenazas a la vida en nuestro tiempo. Aqu nos referimos en dos amenazas mundiales a la vida humana, la injusticia econmica y la destruccin ecolgica, adems, en terce lugar se tratar la necesidad global de paz y bienestar integral de toda la humanidad y la biosfera. Este anlisis, desde una perspectiva socio-econmica y bblica, proporciona un marco para nuestro la consideracin del creciente potencial de la Educacin Teolgica Contextualizada para el equipamiento y la movilizacin de todo el pueblo de Dios para la transformacin humana y la restauracin ecolgica, es decir, para responder a las crecientes amenazas de la injusticia econmica y la destruccin ecolgica global y para construir comunidades locales para la vida y la paz. El cristianismo es, por supuesto, un movimiento masivo. La pregunta que debemos hacer aqu es hasta qu punto, los cristianos estn utilizando su enorme potencial para continuar las luchas de hoy por la vida (la vida humana y la vida de la biosfera). Esto nos lleva a preguntarnos si en las iglesias, los lderes estn preparados para llevar a sus congregaciones y a todos sus miembros y organizaciones en esta lucha. En este punto, debemos retornar a los programas de educacin teolgica con base local, que con demasiada frecuencia han sido marginados por las iglesias y sus comunidades, para descubrir si hay una nueva esperanza para la transformacin personal, eclesial, social y ecolgica, no desde arriba hacia abajo, sino

desde los mrgenes hacia el centro de la vida institucional de la Iglesia, a la iglesia como movimiento. Todas las formas de educacin teolgica tienen la responsabilidad de incorporar y equipar al pueblo de Dios para la misin de Dios. El peligro es que los programas dedicados a formacin acadmica superior pueden descalificar y marginar a lderes locales. Nuestra esperanza es ms bien que estos "profesionales" jueguen roles estratgicos en la dotacin de recursos y el equipamiento de centros de educacin teolgica diversificada de base local y de extensin De la lucha contra el Apartheid en Sudfrica a una convocatoria en todo el mundo por la justicia Hace treinta aos, el principal desafo para las iglesias de Sudfrica y uno de de los retos mas crticos de las iglesias en todas partes era el apartheid. El cambio econmico y socio-racial ha tenido lugar en Sudfrica desde el entonces, con mucho que agradecer y, sin duda, con profundos problemas tambin. Pero hoy en da nos enfrentamos a lo que se ha llamado el Apartheid global con muchas expresiones locales y regionales de discriminacin racial, econmica, de gnero, etc.

De la destruccin ecolgica a "la gran obra de esta generacin" El ecologista y poeta Wendell Berry explica en su libro The Art of the Commonplace, que el cristianismo ha sido por ms de 500 aos en gran parte cmplice o en el mejor de los casos, indiferente a "la violacin y el saqueo del mundo." Sin duda, la educacin teolgica, sobre todo la Educacin Teolgica Contextual y Diversificada, debe llevar una mayor responsabilidad para enfrentar este desafo dentro y

fuera de las iglesias, lo que requerir un cambio de paradigma para muchos, de un concepto casi exclusivamente individual de la salvacin a una comprensin personal, colectiva y ecolgica del Reino de Dio, antes de que sea demasiado tarde. Nos llegan recursos importantes de los pueblos indgenas de frica, Amrica Latina, y otros lugares, por su patrimonio cultural y su valoracin de la integridad y la integracin de toda la vida (persona, familia, comunidad, la tierra y la naturaleza como un todo).

De la sanidad individual y privatizada a una sanidad integral y sistmica Nadie puede ignorar el importante papel que ha tenido el movimiento cristiano en el desarrollo de recursos mdicos y cientficos y los impresionantes logros de aquellos que tienen acceso a estos recursos. Al mismo tiempo, todos debemos asombrarnos por la incapacidad en proporcionar atencin sanitaria adecuada entre la inmensa mayora de habitantes en frica y en otras tres cuartas partes Pases del Tercer Mundo e incluso entre importantes poblaciones pobres en el llamado primer Mundo. No hace mucho tiempo se dijo que slo un mil millones de dlares habran sido suficientes para eliminar permanentemente el flagelo de la malaria, pero no se lo hizo, y ahora tomar mucho ms que eso, si es que es todavia posible. Los estudios indican que las grandes compaas farmacuticas han creado miles de nuevos medicamentos en los ltimos aos, sin embargo, tan solo un puado de ellos buscan atacar enfermedades presente en eotrnos sub-tropicales, donde las necesidades son ms urgentes. Medicamentos anti-virales siguen siendo inaccesibles para la mayora de los pacientes de SIDA en muchos pases.

As que tenemos que volver, tarde o temprano, a la base, movimientos basados en la comunidad, donde nuestras iglesias pueden ofrecer una misin y un mensaje de integridad y desarrollo integral. Y debemos pedir a nuestros programas de formacin teolgica, los recursos y los modelos en sus planes de estudio que puedan ofrecer respuesta a estos retos de nuestro tiempo.

El desafo de la educacin teolgica y misin: la misin de la educacin teolgica Lo que la iglesia es y hace, as como lo que el cristiano individual es y hace; debe ser para el cumplimiento de la Missio Dei y la gloria de Dios. Si lo que somos y hacemos no contribuye al cumplimiento de la Misin, para Dios no es vlido, aunque para el hombre y la mujer lo sea. Para Dios es como si no hubiera sucedido. La motivacin de lo que hacemos, entonces, resulta fundamental. La educacin teolgica es la capacitacin del pueblo de Dios para el servicio del Reino Esta definicin introduce dos elementos esenciales: Pueblo de Dios y servicio del Reino Partiendo de esta definicin, la educacin teolgica no debera limitarse a la preparacin de pastores, telogos o profesionales del ministerio La educacin teolgica debera ser un instrumento para perfeccionar a los santos (todos los cristianos) para la obra del ministerio. Estamos claros que existen ministerios que por su funcin y complejidad requieren de una formacin ms profunda y completa. Sin embargo, queda claro que es al pueblo de Dios a quien debemos preparar para elservicio del Reino de Dios.

El desafo de cerrar la brecha: formacin ministerial teolgicamente slida Al insistir en este escrito que el Norte de la educacin teolgica es la Misin de Dios podra presuponerse, errneamente, que se deja de lado los contenidos teolgicos y nos importa solo aquello que tiene que ver con algn rea de la prctica ministerial. No es as. El conocimiento bblico y la reflexin teolgica son la columna vertebral de todo proceso de formacin ministerial. El problema ha sido que en las escuelas de teologa se hace reflexin teolgica con los ojos en la espalda. Se supone que la calidad y profundidad teolgica puede medirse de acuerdo a la habilidad que podemos desarrollar para el manejo de nombres, tendencias y corrientes teolgicas. Es una teologa arqueolgica que se goza en descubrir y redescubrir elementos de la tradicin. En este orden de ideas el buen telogo es el que conoce a la perfeccin lo que Barth, Bonhoeffer, Tillich, Calvino o Bultmann pensaron. No estamos afirmando que conocer la teologa de estos y otros telogos fuera de serie sea negativo. En ninguna manera. Lo que estamos afirmando es que tambin el quehacer topolgico debe hacerse teniendo los ojos al frente, es decir, teologa del futuro. Tengamos siempre presente que los que se destacaron por su pensamiento teolgico en el pasado lo hicieron porque supieron interpretar su presente y el futuro de la iglesia. Una formacin ministerial teolgicamente slida tendr sus races en el pasado pero sus ojos en el futuro. Qu significa hacer teologa del futuro? No es profetismo falso ni adivinacin. Es saber discernir los signos de los tiempos, mostrar el rumbo y ayudar a la iglesia a entender y anticipar los desafos. La rapidez de los cambios sociales, tecnolgicos y culturales demandan de la iglesia respuestas cada vez ms rpidas. Por ejemplo: el ltimo

modelo de computadora o telfono celular que est a la venta tiene una antigedad de diez aos. Hoy estn inventando lo que ser el ltimo modelo dentro de diez aos. Nadie compra cosas nuevas hoy da, todos compramos antigedades desactualizadas. Qu espacios hay en nuestros seminarios para la teologa del futuro? Si la iglesia no est del todo preparada por ministrar efectivamente el evangelio hoy Cmo lo har en el futuro? Una formacin ministerial teolgicamente slida sabr vincular la reflexin teolgica con la espiritualidad. Es necesaria y urgente una espiritualidad teolgicamente fundamentada y una teologa espiritualmente enseada. Procede aclarar que por espiritualidad no nos referimos slo a la experiencia mstica, sino, principalmente a un estilo de vida. A los docentes no slo hay que ponerles como requisitos las credenciales acadmicas, tambin las de una vida consagrada. Una formacin ministerial teolgicamente slida ser aquella capaz de articular la Palabra de Dios, la reflexin teolgica. Cuando el estudio de la Biblia se encierra en el texto bblico, la teologa se satisface a s misma y la misin de Dios se deja de lado, la tarea, entonces, resulta estril. Por el contrario, si furamos capaces de integrar la Biblia, la teologa y la Misin, la educacin teolgica comenzara a tener sentido para el estudiante y para la iglesia. Educacin teolgica ministerialmente til La iglesia en Amrica Latina es una iglesia viva, creciente y que trabaja involucrando a muchos de sus miembros. Una educacin ministerialmente til desarrollar una metodologa de educacin y un contenido de los cursos de acuerdo a esta realidad. No son los ministros

de la iglesia los que deben adaptarse al molde de los seminarios, sino los seminarios los que deben adaptarse a la situacin de la iglesia. El currculo debera incluir: liderazgo, mundo globalizado, post-modernidad, ciencias sociales, nuevas tecnologas, familias no

tradicionales, nuevas teologas, etc. Tambin necesitamos telogos. La iglesia debe estar dispuesta a invertir tiempo y todos los recursos necesarios en la formacin de los doctores de la fe. Hoy sufrimos la invasin de toda clase de doctrinas y modas teolgicas. No slo falta profundidad en el pensamiento de la iglesia sino tambin discernimiento. La iglesia latinoamericana est pagando un alto precio por haber renunciado a la formacin de sus telogos y haberse contentado con un activismo superficial. Invertir en la formacin de telogos no es un lujo sino una necesidad impostergable. Lo que no podemos dejar de lado es que, los telogos de hoy no pueden ser arquelogos de una iglesia muerta, sino visionarios de una iglesia viva, dinmica y del futuro. Mientras el mundo y la iglesia cambian, la educacin teolgica no puede permanecer invariable como si nada sucediera a su alrededor. Una educacin teolgica contextualmente relevante es aquella pensada desde un contexto determinado para un contexto determinado. La teologa es vlida cuando es profundamente contextual. Un tema central en la agenda de la iglesia latinoamericana debera ser el de la transformacin de la sociedad. Vivimos la paradoja que paralelamente al crecimiento de la iglesia se ha degradado la sociedad. No es que la iglesia sea responsable directamente de estos males, pero s es responsable de no haber afectado a la sociedad con los valores del Reino de Dios. Cmo hacerlo? Algunos lo intentan por caminos casi mgicos,

ungiendo a las ciudades con aceite desde un avin u otros medios de transporte terrestres. Otros se inclinan por el camino de la poltica organizando partidos polticos o participando como candidatos a alcaldes, diputados y hasta para presidentes de algn pas. La experiencia en Guatemala nos indica que los caminos anteriores no han sido efectivos para incidir positivamente a transformar la sociedad. No deberan ser los seminarios los lugares para la discusin y las propuestas puntuales para incidir en la transformacin de la sociedad? No deberan ser los seminarios los lugares en donde se preparen a los lderes que afectarn positivamente a la sociedad? La iglesia requiere una educacin teolgica renovada, pertinente a las necesidades de las personas y del contexto, capaz de visualizar los signos de los tiempos, que anuncie y denuncie, que se encarne en el corazn de los alumnos y les ayude a desarrollar sus talentos y competencias teniendo los objetivos perfectamente claros. Una educacin teolgica que no est divorciada de los seres humanos de carne y hueso, que no se contente slo con la reflexin sino que vaya a la praxis.

Aspectos terico-metodolgicos La tarea educativa y la misin de la iglesia siempre ocurren en una situacin particular, la cual puede ser conflictiva, pero se caracteriza por su dinamismo y complejidad. Se requiere valorar permanentemente las condiciones y cambios que ocurren en la sociedad para que el mensaje atienda todas las necesidades del hombre y la mujer en concreto. La educacin en general enfrenta problemas en su bsqueda por ser la mejor alternativa. LA educacin teolgica no est ajena de esta problemtica, debe tambin

ser renovada para tener ms presencia y mayor eficacia en su atrea de capacitar a los futuros ministros. Analizaremos ciertas caractersticas bsicas, que se desperenden del presente escrito para un modelos de educacin teolgica contextual, as.

Contextualizacin e historicidad. Cuando se habla de historicidd en la educacin se entiende que sta no es esttica; sino que sus funciones, objetivos, contenidos, mtodos, estan sujetos a variaciones para hacerla ms pertinente de mayor significancia para los educandos. Tambin es una educacin que visualiza las necesidades del futuro, se adelanta a los acontecimientos y prepara a los sujetos para tender simultneamente la permanencia y el movimientoo, tanto en el plano individual como el social. (Bruner, 1968) Bruner, enfatiza que la necesidad de que los istemas educativos brnden a los estudiantes los elementos suficientes para que ellos puedan descurbir sus propio sintereses u cmo estos son parte de la cultura que cambia. El no solo enfatiza la historicidad del quehacer educativo, sino su contextalizacin ya que son elementos inseparables. Tener sentido de la historia es tomar en cuenta el entorno en el cual el educando vive y acta, es valorar la influencia de ese contexto en la conformacin de la estrucutra de pensamiento y es comprender que la historia la hacen los individuos que son trnaformados por movimientos histricos. Segn Paulo Freire, Las relaciones humanas guardan entres s connotaciones de plralidad, trascendencia, crtica, consecuencia y temporalidad. Es por ello que, las relaciones del hombre con el medio son de vital importancia ya que es un ser de relaciones, no solo est

en, sino con el mund, La pluralidad es el resultado de las diferentes respuestas a un mismo desafo que presenta el contexto. La nota crtica no se puede eludir, no es refleja, sino reflexiva. El hombre es el nico capaz de trascender no slo en el plano espiritual sino tambin al poseer una actitud de conciencia , de darse cuenta de su tarea en y con el mundo. El hombre sabe que no es un ser acabado sino en transformacin, cuya plenitud se halle en comunin con Dios, est en relacin con su Creador, por su propia esencia, nunca ser de dominacin o de domesticacin sino de liberacin (FREIRE 1973: 2829)

La insercin del individuo en su problemtica y la capacidad de dar respuestas concretas a los desafios en es sntesis lo que persigue toda educacin. La educacin teolgica no puede olvidarse entonces de evaluar y vlorizar lo que ha sido la formacin socio-histrica de los paises. Tambien debe exarminar y tmar conciencia del valor de la cultura, de la identidad nacional, de la espiritualidad y religiosidad de los pueblos. Por ende, la educacin que se olvida de su carcter histrico y de la contextualizacin de su quehacer se vuelve ineficaz e incongruente con los fines educativos; tiene dificultades para dar respuestas y encontrar caminos a las necesidades de desarrollo integral de las personas y de los pueblos; pierde significado como fuerza emancipadora en el verdadero sentido del trmino. La educacin teolgica en Amrica Latina debe partir del conocimiento de la realidad y la formacin histrica de la misma, para lograr una formacin consecuente de pastores, lderes y de la iglesia en general. Debe tener una visin de futuro y na vocacin de servicio ante tanta disyuntiva que surge dia a dia en nuestros paises

Educacin terica-prctica

Los conocimientos tericos, necesitan ser probados en una realidad concreta para valorar su pertinencia y significado. Pero tampoco se puede hablar de una prctica eficaz, sin la buena teora que le de sustento. Un ateora adecuadatrandr trascendencia solo cuando es llevada al campo de las situaciones reales ejecutando las acciones que se derivan ella. Por ello es fundamental que los conocimientos tericoas que van incorporndo y construyendo el futuro miinistro, sean puestos a prueba y supervisados, para reibir la retroalimentacion necesaria. Esta interaccin entre reflexipn y accin es lo que constituye la praxis. La educacin como tarea prctica

El saber educativo o el conocimiento que no tenga como fin ultimo la aplicacin ira contra los fines educativos. Muchos ven en la educacin solo un arte y por eso piensan que hay que dejar todo a la espontaneidad, sin planificcion, sin programar las experiencias que sirvan de modelo al estudiante. Aunque, hay elementos de verdad en la concepcin de la educacin como arte pura pues permite generar intuicin, creatividad, aptitud para comunicacin, capacidad de inprovisacin y otras habilidades similares, sin embargo, esto no es suficiente.

La educacin como tarea especulativa

La teoria proporciona a la prctica los conocmientos necesarios para actuar con mtodo, seguridad, finalidad claramentemente definida. La prctica sin teoria es posible, pero es peligrosa y denota cierta irresponsabilidad de arte del educador. Sin una teora no sabemos hacia dnde vamos, ni por qu.

Podemos decir, que los seminarios, institutos o centros de formacin que solo fomenten el conocimiento especulativo o la trnasmisin de conocimientos desligados de una prctica concreta tendrn deficiencias. Pues no se le estaran dando a los educando todas las herramientas necesarias para una praxis pastoral simpre creadora y eficaz; porque en ltima instancia, la praxis debe incluir reflexin y accin para poder trnasformar las vidas y las comunidades. La adecuada relacin teora-prctica proporciona los elemnetos conceptuales fundamentales y los patrones de accin que permitan entender la dimensin total del quehacer ministerial. En este sentido, la prctica supervisada juega un papel de suma importancia pues permite corregir errores, subsanar deficiencias, evaluar habilidades, detectar intereses y talentos, y sobre todo, desarrollar una identidad profesional autnoma y segura. Es necesario que en la planificacin curricular y en las estrategias metodolgicas se programen las experiencias prcticas que los estudiantes deben efectuar, que estas proporcionen una gama amplia que d una visin ms completa del ministerio. Deben tener un peso o un valor dentro de toda la evaluacin del aprendizaje para que pueda existir mayor certeza con respecto al desempeo profesional y la capacitacin lograda. En sntesis, toera y prctica forman una unindad indisoluble. El nfaiss en una en desmedro de la otra deja incompleto todo proceso educativo.

El modelo debe ser dinmico y renovado

Muchos sitemas y rogramas educativos contemplan evaluaciones periodicas, tomando en cuenta las caractersticas de la prctica de los egresados, con el fin de hacer las adecuaciones curriculares necesarias. Sabemos que cada generacin tiene sus problemas, necesidades y enfrentadilemas distintos que requieren del ministro nuevas habilidades y conocimientos con el propsito de dar respuesta oportuna. Por ende, el sistema debe ser abierto, lo cual permite incorporar los elementos que lo dinamicen y lo mantengan vigente para la epoca y el contexto. No puede perder su funcin fundamental, ni alejarse de los principios bblico-teolgicos que le dan sustento, pero debe ser dinmico y renovado de acuerdo con criterios adecuadamente discutidos, no solo en sus aspectos acadmicos puramente, sino en sus estratgias metodolgicas. La renovacin planificada confronta los criterios con la prctica real de los ministros para asegurarse que los cambios tengan razn de ser y no sean meras corazonadas. El dinamismo de la sociedad, el desarrollo de las ciencias, artes, humanidades y de la tecnloga portan nuevas inquietudes y formas de entender el mundo; pero sobre todo, introducen cambios en la praxis teolgica. La educacin que permanece ajena a estos cambios, y no provoca movimientos de renovacin, perece irremediablemente, aunque siga existiendo. Por lo tanto, la educacin teolgica no puede permanecer inflexible e invariable pues al modificarse la praxis pastoral en trminos de contenidos, auque no necesariamente en cuanto a sus funciones, se tiene que modificar el sistema de capacitacin. Hemos querido, sealar someramente algunos de los elementos fundamentales que debe tener un modelo de educacin teolgica contextual. Este tiene que atender todas las

dimensiones de la vida humana, respodiendo al entorno en que se encuentra. Desarrolla los intereses, habilidades y vocacin al servicio de los educandos; les proporciona nuevas perspectuvas para su formacin personal; los prepara para buscar alternaivas de accin pastoral; los educa para vivir en comunidad y en dialogo con sus semejantes, an cuando existan diferencias de criterio; los sensibiliza con respecto a los problemas de su entorno y les da instrumentos tericos y metodolgicos para una accin pastoral siempre renovada y vital.

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APNDICE 1

Clculo de la representacin protestante en Amrica Latina y el Caribe Protestantes como porcentaje de la poblacin nacional total Johnstone 1986 Pas Argentina Bahamas Barbados Belice Bolivia Brasil Chile Colombia Costa Rica Cuba Rep Dominicana Ecuador El Salvador Guayana francesa Guatemala Guayana Hait Honduras Jamaica Mxico Nicaragua Panam Paraguay Per Puerto Rico Surinam Uruguay Venezuela Protestantes Holland 1981 Barret 1982

Grupos Protestantes Practicantes Afiliados marginados 5,5 1,1 3,4 4,7 56,4 11,1 83,0 69,7 62,3 59,3 2,5 79,0 88,0 56,5 25,8 2,0 54,4 27,7 18,7 7,6 0,7 2,3 4,8 17,4 0,5 6,1 15,1 22,5 2,0 9,9 18,9 3,1 1,1 0,9 2,2 7,7 2,2 7,9 + 0,9 7,3 4,2 marg 2,4 2,0 0,9 2,4 6,4 0,6 2,0 1,6 3,0 3,4 14,0 6,5 20,4 28,0 17,2 9,9 38,6 4,0 9,3 11,8 4,0 3,6 27,2 19,9 3,1 2,6 0,9 1,2 1,7 7,0 1,9 2,9 3,9 4,9 34,0 15,8 2,6 80,1 2,2 4,6 6,7 2,1 3,0 6,6 37,0 1,9 1,3 3,6 5,9 6,6 7,9 26,1 14,7 3,4 38,6 4,5 9,8 11,8 2,2 3,3 12,8 30,2 2,9 2,9

0,7 21,0 1,8 0,6 10-20 0,7 8,0 5,0 75,0 1,0 2,1 12 + 2 marg 1,0 12,0 0,3 0,9 2,7 8,0 1,0 2,2 0,7

Fuentes: Los datos de Johnstone (1986: 26, 498-499) se basan en proyecciones de iglecrecimiento hasta junio de 1985. Su categora protestante incluye a protestantes tanto ecumnicos como evanglicos. Pero excluye a la categora marginados para grupos no ortodoxos como los mormones y los Testigos de Jehov. Las cifras de Holland (1981: 12) son el trabajo del Proyecto Centroamericano de Estudios Socio-Religiosos (PROCADES) del Instituto de Evangelismo a Fondo (INDEPTH) en San Jos, Costa Rica. Incluyen a protestantes tanto ecumnicos como evanglicos. Las cifras de Barrett (1982: por pas) representan proyecciones de iglecrecimiento hasta junio de 1990, basadas en cifras de 1970. Los datos proporcionados aqu son la suma de sus cifras para varias categoras, incluyendo anglicanos, protestantes, protestantes marginados y denominaciones indgenas. Practicantes (segn el censo gubernamental o de alguna forma pblica) y afiliados (a una iglesia) representan dos clculos diferentes de una misma cantidad; no deben ser sumados el uno al otro. (STOLL)

APNDICE 2 Clculo de la poblacin evanglica en Amrica Latina y el Caribe Pas Argentina Bahamas Barbados Belice Bolivia Brasil Chile Colombia Costa Rica Cuba Rep Dominicana Ecuador El Salvador Guayana francesa Guatemala Guayana Hait Honduras Jamaica Mxico Nicaragua Panam Paraguay Per Puerto Rico Surinam Uruguay Venezuela Poblacin nativa 30.600.000 256.000 300.000 184.000 6.200.000 138.400.000 12.000.000 29.400.000 2.600.000 10.100.000 6.200.000 9.400.000 5.500.000 68.000 8.403.000 979.000 5.800.000 4.372.000 2.358.000 80.484.000 3.218.000 2.140.000 3.600.000 19.500.000 3.350.000 393.000 3.036.000 17.300.000 Poblacin evanglica 1.438.000 77.000 56.000 22.000 403.000 22.144.000 2.592.000 706.000 169.000 212.000 291.000 301.000 704.000 3.000 1.597.000 85.000 713.000 385.000 330.000 2.495.000 203.000 210.000 90.000 585.000 697.000 12.000 58.000 363.000

Fuente: Johnstone 1986: 55,62. Nota: Aqu, poblacin evanglica se refiere nicamente a los protestantes teolgicamente conservadores, no a todos los protestantes. (STOLL)

Apndice 3 Clculo de factores de crecimiento evanglico en Amrica Latina desde 1960 hasta 1985, con una extrapolacin hasta el 2010 Porcentaje Factor de Porcentaje de evanglico de la crecimiento de poblacin evangelizada Pas poblacin total 1960 a 1985 extrapolado a 2010(*) 1960 1985 (n de veces) (porcentajes) Argentina 1,63 4,69 2,9 13,6 Bolivia 1,27 6,51 5,1 33,2 Brasil 4,40 15,95 3,6 57,4 Chile 11,71 21,57 1,8 38,8 Colombia 0,39 2,43 6,2 15,1 Costa Rica 1,30 6,48 5,0 32,4 Cuba 2,41 2,11 0,9 1,9 Rep Dominicana 1,73 5,17 3,0 15,5 Ecuador 0,48 2,75 5,7 15,7 El Salvador 2,45 12,78 5,2 66,5 Guatemala 2,81 18,92 6,7 126,8 Hait 6,09 14,18 2,3 32,6 Honduras 1,51 8,75 5,8 50,8 Mxico 2,21 3,08 1,4 4,3 Nicaragua 2,26 6,32 2,8 17,7 Panam 4,40 9,72 2,2 21,4 Paraguay 1,05 2,47 2,4 5,9 Per 0,63 2,98 4,7 14,0 Puerto Rico 5,87 20,85 3,6 75,1 Uruguay 1,19 1,91 1,6 3,1 Venezuela 0,82 1,95 2,4 4,7 Fuentes: Las estadsticas en las primeras dos columnas son del Sr. y la Sra. P. J. Johnstone, International Research Office, WEC (Cruzada Evangelstica Internacional), Gerrards Cross, Inglaterra, 15 de enero de 1988. Estas cifras estn basadas en totales de membrecas denominacionales tomadas de la World Christian Encyclopedia (Barret 1982) y de otras fuentes, pero incluye clculos de extrapolacin en los cuales falta informacin. Los totales de membreca de cada denominacin han sido multiplicados por un factor, generalmente entre dos y tres dependiendo de la composicin social del grupo, para contabilizar a los nios, nefitos, y otras personas no bautizadas que toman parte en la vida eclesistica. Para ms advertencias, vase Johnstone 1986: 498-499. Nota: Evanglico se refiere a protestantes teolgicamente conservadores, no a todos los protestantes. (*) Basado en la tasa de crecimiento de 1960-1985. (STOLL)

Apndice 4 QU ES LA EDUCACIN TEOLGICA WESLEYANA? Dean G. Blevins, Profesor del Seminario Nazareno Teolgico de Kansas City Y Ramn Sierra, Coordinador Discipulado Regin MAC Introduccin No hay duda que la Iglesia del Nazareno abraza un llamado a la educacin cristiana superior, como lo declaran nuestros valores medulares y lo reflejan nuestros esfuerzos contemporneos (Iglesia del Nazareno 2003). Como en mucho del Metodismo, la educacin contina siendo una preocupacin primordial en medio de nuestros emprendimientos evangelsticos mundiales (Gunter y Robinson, 2005; Hels 2000). El reafirmar la fidelidad de nuestros esfuerzos a la luz de nuestra herencia cristiana, y en conversacin con nuestra perspectiva wesleyana en particular, sigue siendo una tarea constante y que requiere criterios. Quizs la contribucin mayor de Juan Wesley a toda la iglesia cristiana, y al movimiento wesleyano, fue su sistema de discipulado, cimentado en los principios bblicos, canalizados a travs de los mtodos que Dios le ayud a desarrollar (algunos transferibles, otros no). Por medio de los Wesleys y otros, el movimiento wesleyano ofrece el discipulado como un modelo para la educacin superior y teolgica; algo que, generalmente la iglesia ha ignorado en ciertas pocas, incluyendo a los nazarenos en todas las latitudes. Los educadores teolgicos haran bien en mirar sus esfuerzos a travs de estos lentes. Una de las palabras que ms da pnico dentro de la administracin educativa podra ser el trmino evaluacin. Sin embargo, la evaluacin representa la mayordoma fiel de nuestra tarea educativa. Nuestra responsabilidad requiere una inspeccin detallada basada en el propsito y el proceso de la educacin. Son nuestras metas consistentes con nuestra herencia wesleyana? En trminos generales, seguimos procesos consistentes con la educacin teolgica wesleyana? Aqu ofrecemos nuestro entendimiento de estos componentes, propsito y proceso para una educacin teolgica wesleyana. El Propsito de la Educacin Teolgica: Verdad y Amor Por qu la tradicin wesleyana valora tanto la educacin? Una fuente obvia se encuentra en la pasin educativa de los Wesleys en el contexto de la misin de la iglesia. Carlos Wesley, resumida y poticamente, declara estos esfuerzos en su reconocida estrofa, elabora completamente la necesidad del discipulado fiel (Charles Wesley, 1763/1983, 7:64344): Unid el par tanto tiempo separado, Conocimiento y piedad vital: Aprendizaje y santidad combinados, Y la verdad y el amor, que todo hombre vea, En aquellos que elevamos a Ti, Tuyos, solamente tuyos, para morir o vivir. El Conocimiento, el Aprendizaje, y la Verdad entrelazados con la Piedad, la Santidad y el Amor reflejan a las personas, por medio del simbolismo bautismal/Eucarstico de morir y

vivir, viviendo en total dedicacin a Dios. Carlos Wesley captura la pasin de los Wesleys por su inters e que la preparacin educativa sea parte de la transformacin total de la persona. Este verso sugiere una forma continua, dinmica, de una catequesis un camino de discipulado que hace eco de la formacin cristiana temprana que en ltima instancia sita todos los esfuerzos educacionales como formas de un discipulado fiel que lleva a la semejanza de Cristo. La Iglesia del Nazareno hoy debe intencionalmente abrazar esta misma forma de discipulado, si vamos a permanecer fieles a nuestra herencia y, ms importante, reconocer la visin transformadora que guiar esta tradicin a un futuro global. El llamado a este matrimonio tambin revela la tensin dual presente en mucho de nuestra herencia nazarena: manteniendo unidos el conocimiento crtico con sus apropiaciones creativas que guan a la verdad, mientras participamos fielmente en una piedad vital que nos lleva al amor. Esta tensin apunta a la lucha clsica en la educacin teolgica de postgrado: la padeia de la educacin ateniense, con un nfasis en la formacin del carcter, y la especializacin de la Universidad de Berln, elevando la investigacin como estudio crtico (Kelsey, 1993). Reconocemos que vivimos en una lucha histrica por mantener juntos el conocimiento y la piedad. Cmo uno se ubica en esta tensin sin permitir que cualquiera de los dos lados se denigre ya sea en aprendizaje irrelevante o falsa piedad? Cmo uno puede ensear fielmente y a su vez abrazar, en tensin si es necesario, el mandato firme de mantenerse obediente en verdad y amor? Una de las respuestas significativas que Wesley dio a esta tensin la encontramos en los medios de gracia. El Proceso de la Educacin Teolgica: Los Medios de Gracia Los medios de gracia fueron prcticas cristianas que Wesley identific como seales externas, palabras o acciones, ordenadas por Dios y asignadas para este finser los canales comunes a travs de los cuales Dios les imparte a los hombres, la gracia preventiva, justificadora y santificadora (Wesley 1975-2003, v.1: p. 381). Esta frase fue persistente en sus escritos y en sus instrucciones a los ministros de utilizar varias prcticas para la vida piadosa (Blevins 1999, 2002). El sermn de Wesley de 1765 (1975-2003), La Va Escritural de la Salvacin da una lista de las obras personales de la piedad (la oracin, comunin, escudriar las Escrituras; abstinencia o ayuno) juntamente con las obras de misericordia que directamente intervienen en los cuerpos y las almas de las personas (alimentar al hambriento, vestir al desnudo, practicar la hospitalidad con los extranjeros, al igual que atender a los presos, enfermos, ignorantes, desanimados o los que estn luchando con su estado espiritual (Sermones, Tomo 2: pp. 273-274). En las Minutas Mayores del 1778, Wesley incorpor los medios de gracia como parte del examen regular de todos los ministros laicos pero dividindolos en diferentes categoras (en ingls: Wesley 1872/1986, v. 8: pp. 299, 322-24). Wesley identific medios de gracia instituidos y prudenciales. Los medios instituidos incluyen la Oracin, escudriar las Escrituras, la Cena del Seor, el Ayuno y la Conferencia Cristiana (Wesley v. 8: pp. 322-23). Sin embargo, los medios prudenciales incluyen prcticas contextuales tales como reglas especficas, actos de la vida santa, acciones de ministerio y actitudes ms amplias hacia la vida diaria bajo el encabezamiento de velar, negarse a s mismo, llevar la cruz y experimentar la presencia de Dios (v. 8: pp. 323-24). Wesley se mantuvo firme sobre la prctica fiel de cualquier medio de gracia. l escribi,

Nunca podr usar estos medios sin que se le asegure una bendicin. Y entre ms los usa, ms crecer en gracia (Wesley 1872/1986, v. 8: p. 324). Est claro que Wesley valor y endos varias prcticas cristianas bajo el ttulo, medios de gracia. Sin embargo, para nuestros propsitos, los medios de gracia proveen un marco de referencia para examinar los procesos de la educacin teolgica hacia un acercamiento comprensivo para el siglo 21. Estos procesos colectivos resuenan con un deseo de seguir prcticas fieles (formacin), discernir la eficacia de esas prcticas en conversacin con nuevos movimientos del Espritu Santo obrando en el mundo (discernimiento) y encarar ese mismo mundo misionalmente por medio de las prcticas (transformacin). Tres Componentes Constitutivos del Acercamiento Educacional de Wesley El uso de Wesley de los medios de gracia y su deseo por una santidad de corazn y vida transformadora, introduce las aproximaciones complementarias de discipulado mejor conocidas como formacin, discernimiento y transformacin. Estos acercamientos resumen una autntica educacin teolgica wesleyana para el siglo 21. Formacin Como Educacin Cristiana El entendimiento de Wesley de los medios de gracia instituidos sugieren una aproximacin a la educacin cristiana mejor descrita como formacin, donde la gracia es mediada al reunir intencionalmente las personas en una cultura cristiana por medio de una serie de prcticas cristianas establecidas. Los medios de gracia instituidos forman una serie de prcticas interdependientes que, si son realizadas fielmente, Wesley asumi que resultaran en gracia experimentada. Las personas son formadas y transformadas al participar en la vida total de la comunidad de fe. Por la participacin fiel (i.e. intencional) las personas son moldeadas en su carcter cristiano y transformadas por su nueva identidad. Los eruditos se han dado cuenta que las prcticas formativas ocurrieron a lo largo de la historia de las comunidades cristianas, ancladas dentro de una narrativa cristiana en particular e influenciadas por la cultura de cristianos activos. (Ungen 2004, 20-22). Estas prcticas invitan intencionalmente a las personas a entrar en el mundo cristiano a menudo a travs de varios aspectos de la vida comunal (Nelson 1967; Westerhoff 1987, 1992). Los medios de gracia instituidos, como un acercamiento a la formacin, sugieren un repertorio de prcticas cristianas que colectivamente moldean el entendimiento de Dios de un cristiano. Las prcticas proveen una manera de responder a la presencia activa de Dios al llevar a cabo una forma de vida que es cristiana. Las prcticas tambin proveen una oportunidad para conectar la fe con la vida cotidiana (Bass y Dykstra 1997, pp. xiii, 6-11). Ms importante an, la creacin de Wesley de varias comunidades cristianas provee una forma de vida alterna en un mundo de otra manera ya difcil. (Blevins Otoo 2003/Primavera 2004). Wesley entendi que los medios instituidos eran parte de la actividad ms amplia de la iglesia. Es justo aseverar que Wesley crey en el poder formativo de la comunidad cristiana como parte de la educacin teolgica. Todas las prcticas dentro de la comunidad, tradicionales o nuevas, deben ser examinadas por su potencial formativo. Esta exploracin crtica y creativa de las prcticas educacionales sugiere una forma de educacin teolgica que complementa la formacin. Esta segunda forma de discipulado, discernimiento, emerge a travs de los medios de gracia prudenciales.

Discernimiento Como Educacin Cristiana Los medios de gracia prudenciales incluyen una amplia gama de prcticas contextuales que tambin pueden convertirse en medios de gracia para el practicante. Las prcticas de la comunidad cristiana no son genricas, ellas estn llenas de implicaciones teolgicas y culturales (Engen 20-21). Discernir cules prcticas son realmente medios de gracia requiere tanto una apreciacin crtica (o investigativa) como una constructiva (o imaginativa) de la actividad constante de Dios. El discernimiento, como una prctica espiritual, tiene una larga historia dentro del cristianismo (McIntosh 2004) como actividad individual tanto como comunal (Rogers 1997, pp.107-13). A menudo Wesley se involucr en prcticas de discernimiento para moldear la devocin y la disciplina del pueblo metodista. (Blevins Otoo 2002/ Primavera 2003, pp. 88-92). Wesley tambin us del discernimiento como director espiritual de otros (Tracy 1987, pp. 44-186) y motiv a la rendicin de cuentas entre los metodistas involucrados en las Reuniones de Clases y de Bandas (Henderson 1997). El discernimiento incluye un conocimiento profundo de las escrituras y la doctrina, as como una integracin honesta con la conducta cristiana. El discernimiento no tan slo distingue entre opciones sino tambin abraza una apreciacin imaginativa de las posibilidades disponibles para vivir fielmente. En este sentido, el discernimiento incluye componentes crticos y creativos. Pensar crticamente puede ser una tarea difcil. Requiere valor para despojarse del control de nuestro propio conocimiento y confiar en el Espritu Santo para guiar tanto a maestros y estudiantes en la bsqueda de la verdad. Este tipo de pensamiento se inicia haciendo preguntas difciles sobre supuestos histricos, culturales y psicolgicos que influyen la vida cristiana y la prctica (Volf y Bass 2002). Los cristianos deben tambin explorar su propia herencia y entrenamiento. Ellos deben aprender cmo afirmar los aspectos positivos de su historia mientras estn al tanto de las influencias inadecuadas y falsas presuposiciones. Y sobre todo deben estar conscientes que pensar es un proceso activo ms que una recepcin pasiva de conocimiento. Sin embargo, los ministros que practican el discernimiento deben incluir la imaginacin y el pensamiento constructivo para abrazar la apertura de Wesley a nuevas prcticas y al potencial de la gracia por medio de las mismas. Teolgicamente, el discernimiento creativo reconoce el poder del Espritu Santo para empoderar nuevas estructuras para mostrar la gracia gratuita de Dios, para que la presencia de Jesucristo pueda ser revelada en los lugares ms increbles y en las prcticas ms comunes de la vida. El discernimiento creativo es una prctica interpretativa que reconoce a Dios activo en el mundo y tambin busca los medios hacia la actividad de gracia de Dios (Seymour et al. 1993). El discernimiento aumenta la fidelidad de los participantes al ellos buscar con expectativa la gracia transformadora de Dios dentro de las prcticas transformadoras. Las prcticas transformadoras, sugeridas por las obras de misericordia, motivan a los participantes a llegar a ser medios de gracia tanto como a usarlas. Transformacin Como Educacin Cristiana Las obras de misericordia merecen una consideracin aparte. Wesley confirm su nfasis en las obras de misericordia por sus propias prcticas de discipulado hacia los marginados (Blevins 1999, pp. 87-93, 114-18). Como un enfoque educacional, el propsito de

la transformacin existe para sanar y liberar personas, comunidades, la sociedad y en ltima instancia toda la creacin. Los wesleyanos buscan alcanzar estas metas a travs de actividades educacionales transformadoras. La educacin en pro de la transformacin de las personas y la sociedad tiene una larga historia en la educacin cristiana (Seymour et al. 1984). El discipulado transformador incluye el servicio dentro de la vida de la iglesia, esfuerzos de paz y justicia, el aprendizaje orientado al servicio, y estudios bblicos alternativos que exploran las situaciones concretas de la vida en un intercambio dinmico con la Biblia. Algunos movimientos anteriores han tratado de impactar al pblico para transformar educativa y religiosamente. Los intentos contemporneos para transformar las estructuras sociales y el ambiente incluyen intentos de liberacin, como el proceso educacional de Paulo Freire (Freire 1988, pp. 19, 75-118). Han surgido aproximaciones similares de transformacin en la educacin cristiana evanglica a travs de esfuerzos misioneros (Habermas y Issler 1992 pp. 50, 52-53) o esfuerzos evangelsticos siempre unidos con aspectos de compasin o humildad (Root 2001, pp. 55-57). Los nuevos movimientos, particularmente las estrategias misionales, incorporan prcticas que penetran y transforman la sociedad (Hunsberger y Van Gelder, 1996). Wesley enfatiz los aspectos sociales transformadores en muchos de sus esfuerzos educacionales con nios y adultos (Marquardt 1992). El deseo de Wesley de transformar a otros espiritual y materialmente coincide con una perspectiva amplia de transformacin, incluyendo toda la creacin (Runyon 1998, p. 8). Proceso y Propsito en la Educacin Teolgica Wesleyana La formacin, el discernimiento y la transformacin proveen un entendimiento amplio de nuestra tarea en la educacin teolgica explicada por los medios de gracia. Colectivamente estos elementos buscan formar personas y comunidades en una nueva manera de vivir y de ver el orden social (una forma de discernimiento crtico y constructivo mencionada anteriormente) con el propsito de trabajar hacia la transformacin del mundo. Los supuestos subyacentes de estos procesos reflejan la totalidad de un discipulado autntico a nuestra herencia wesleyana y una visin global de vivir una vida de aprendizaje y santidad, de verdad y amor. Quizs estos procesos (formacin, discernimiento y transformacin) unidos con el proceso dual del amor y la verdad a la semejanza de Cristo, proveen el criterio para la educacin teolgica fiel en la tradicin wesleyana. Dicho de otra manera, participamos en los medios de gracia con el propsito de llegar a ser nosotros mismos medios de gracia para el mundo, nuestra comunidad global, alrededor de nosotros. Conclusin: Hacia una Evaluacin Prctica Cules de estas caractersticas relacionadas con los medios de gracia, como un punto central de nuestra teologa wesleyana, vemos activas en nuestras instituciones y programas de educacin teolgica? Qu podemos hacer para enlazar (manteniendo una tensin saludable) el aprendizaje superior, amar la verdad, el conocimiento y la vida, junto con una espiritualidad vital, amando a Dios, la Iglesia y siguiendo fielmente a Cristo? Cmo las prcticas de formacin, discernimiento y transformacin, pueden suceder (se hacen realidad) intencional y constantemente en nuestro ministerio educativo de la educacin teolgica?

Este es el desafo principal ante nosotros como educadores wesleyanos para la Iglesia del Nazareno global entrando en el siglo 21. Para que nuestra educacin sea ms wesleyana necesitamos regresar al discipulado como el modelo que permea toda nuestra iglesia y nuestra educacin teolgica. Es imperativo que comencemos con el entendimiento wesleyano de los medios de gracia y sus implicaciones para nuestro quehacer educativo, como hemos intentado describir aqu. Pero ms que nunca antes, necesitamos ir ms all o profundizar en nuestra herencia wesleyana. Si as lo hacemos podramos descubrir nuevos desafos en conversacin con nuestro contexto particular, enfrentando asuntos espinosos al ser parte de una educacin teolgica que es ms: Relacional en la prctica: ms interpersonal, interactiva, aprendiendo cmo confrontar a otros personalmente con el significado de la vida y de la fe. Wesley sostuvo una relacin de mentora con muchos de los que l capacit. El modelaje lleg a ser parte de su modelo educativo. Accesible a todos: dentro de nuestro contexto inmediato y alrededor del mundo. Tenemos que tratar con las finanzas o costos de nuestra educacin y la descentralizacin de una educacin de calidad. El sistema de Wesley provey educacin especialmente para aquellos que no tenan la posibilidad de ningn tipo de educacin. Social en su formato y enfoque: usando, como Wesley lo hizo, grupos pequeos para el crecimiento personal y mutuo, y contribuyendo a la transformacin social en los asuntos sociales vitales que rodeaban cada contexto. Orientada al ministerio: educacin para el servicio a otros y a la sociedad. Apasionada y disciplinada en proveer recursos educativos escritos a costos razonables: esta fue la motivacin que impuls a Wesley a publicar sus diarios y el resto de su literatura y estudios. Centrada en convicciones verdaderamente cristianas, compromisos y estilo de vida: esto brota de la relacin ntima y continua de Wesley con Dios, su participacin en la Iglesia y su compromiso a suplir las necesidades del mundo en el nombre de Jess. Universal, internacional en su enfoque: educacin teolgica que est en constante dilogo con diferentes grupos de gentes dentro de la iglesia. Esto requiere una cosmovisin cristiana que se refleja en que Wesley vea al mundo como su parroquia. Por estos medios, nuestra educacin teolgica ser ms wesleyana y se convertir en una forma avanzada de discipulado para todos los involucrados. Enfrentar desafos como estos, renovar y vigorizar nuestra educacin teolgica, nuestra iglesia y nuestro mundo globalmente. Permitiremos que el Espritu nos gue en este desafo? Buscaremos juntos discernir nuevas formas, avenidas, y mutuos emprendimientos para transformar nuestra educacin wesleyana en un poderoso y dinmico medio de gracia que nos guiar a hacer discpulos de todas las naciones? Con la ayuda de Dios, podemos!

Apndice 5 BIBLIOGRAFA SELECCIONADA Ciencias bblicas: Avila, M. (2000). Anlisis Exegtico de los Evangelios. Miami, EE.UU.: FLET. Avila, M. (2002). Principios de la Exposicin Bblica. Miami, EE,UU.: FLET. Avila, M. (2008). Comentario exegtico sobre Efesios. Miami, EE, UU.: SBU. Branson, M. L. y C. R. Padilla, eds. (1986). Conflict and context: hermeneutics in the Americas. Grand Rapids, EE.UU.: Eerdmans. Brueggemann, W. (2007). Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme. Chavez, M. (1979). Modelo de Oratoria. Miami, EE.UU.: Editorial Caribe. Croatto, S. (1978). Liberacin y libertad: Pautas hermenuticas. Edicin revisada. Lima, Per: Centro de Estudios y Publicaciones. Croatto, S. (1984). Hermenutica bblica: Para una teoria de la lectura como produccin de sentido. Buenos Aires: Ediciones La Aurora. De Witt, H. (2002). En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna. San Jos, Costa Rica: Universidad Bblica Latinoamericana. Escobar, S. (1972).Una teologa evanglica para Iberoamrica. En El debate contemporneo sobre la Biblia, ed. Pedro Savage, 19-36. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas. Kairos, Comunidad (s.f.). Hacia una hermenutica evanglica. Tomo II. Buenos Aires. Martnez, J. (1985). Hermenutica bblica. Tarrasa: CLIE. Mguez Bonino, J. (1977). La fe en busca de eficacia. Salamanca: Ediciones Sigueme. Miranda, J. P. (1971). Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin. Mxico: n.p. Miranda, J. P. (1972). Hambre y sed de justicia. Mxico: 2a. edicin inalterada del autor. Miranda, J. P. (1988). Apelo a la razn: teora de la ciencia y crtica del positivismo. Salamanca: Ediciones Sgueme.

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