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ANTROPOLOGA, NACION Y PODER: LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO ETNOGRFICO EN ARGENTINA1

Gonzlez, Crispina; igo, Valeria; Leguizamn, Juan Martn; Perazzi, Pablo; Petz, Ivanna; Picciotto, Cecilia; Ramos, Laura; Trinchero, Hctor Hugo y Villani, Laura.
Instituto de Ciencias Antropolgicas (ICA), Seccin Antropologa Social. "Programa Permanente de Investigacin, Extensin y Desarrollo en Comunidades Aborgenes de la Argentina", Facultad de Filosofa y Letras, UBA.

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Ant~opologz, >Vacih Poder( ... y

'El impm'alismo cultural descarna sobre el poder de uniumalizar losparticularkmos ligados a una tradicin histrica singular, hacindolos desconocer como tales".
P.Bourdieu

Imperialismo cultural (Bourdieu), Ojos imperiales (Pratt), Cultura del imperio (Said). Hace unos aos que en el campo de las Ciencias Sociales y en particular en ciertas aproximaciones a la antropologa y sociologa de los denominados "estudios culturales" y "poscoloniales" ha reaparecido una palabra, un concepto olvidado e incluso anatemizado durante las ltimas dos dcadas: imperialismo. No vamos a detenernos aqu en las implicancia~ esta reaparicin de una nocin tan cara al pensamiento crtico. de Nos interesa iniciar este trabajo colectivo partiendo del sealamiento que realiza la cita de Bourdieu, la cual intenta proponer respecto del campo acadmico que dicho imperialismo cultural opera mediante cierta fetichizacin prevaleciente en los usos instrumentales de conceptos y categoras de anlisis en las Ciencias Sociales. Desde dicho campo, nos concentraremos especficamente en las producciones de la Antropologa Social y nos detendremos a modo de ejemplo en sus prcticas domsticas nacionales. Una definicin clsica inmediata y genrica de fetichismo es aquella prctica terica (en sentido amplio) que tiende a elevar los significados especficos que adquiere un concepto, una categora, en un contexto determinado a un nivel de generalidad para el que no ha sido concebido. Desde la cita de Bourdieu implicara tambin algo ms: un des-conocimiento, un olvido. A nivel de conceptos y categoras parece ser la pretensin (siempre latente en el universalismo cientfico que se supone "abst r a c t ~ " ) ~ perder de vista las condiciones materiales, las relaciones de de produccin de teoras, mtodos y conceptos (en ltima instancia prcticas concretas) inicialmente particulares, al ser reapropiadas por el campo intelectual, o mas especficamente el acadmico. Dice al respecto un reciente Bourdieu: "la neutralizacin del contexto histrico, que resulta de la circulacin internacional de los textos y del olvido correlativo de las condi1 Este trabajo es a partir de otro que originalmente fue presentado como ponencia en el VI Congreso Argentino de Antropologa Social, "Identidad disciplinaria y campos de aplicacin", Mar del Plata, Argentina, del 14 al 16 de septiembre de 2000. 2 En Hegel, la alternativa del pensamiento se presentara bajo la pregunta el ideal del conocimiento es "abstracto" (opuesto a conocimiento concreto desde el punto de vista de sus contenidos) o "concreto" (en el sentido en que mi vida social es la forma especfica en que participo en el orden social universal)?

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Qones histricas de origen, produce una universalizacin aparente que viene a redoblar el trabajo de 'teorizacin'" (2808:286). Esta tendencia, si bien insoslayable, lleva no obstante en sus entraas la conversin del saber en una "forma" (en el sentido dado por Marx a nociones como mercanca o Estado), haciendo que el conocimiento pierda aquel sentido originario y necesariamente crtico para transformarse en saber reproductivo, burocratizado; en reproduccin ampliada de lo conocido. Podra argumentarse, incluso, que al perderse aquellas condiciones especficas de produccin, mediante operacionesde des-contextualizacin y entextualizacin los conceptos y categoras transformadas en fetiches producen y reproducen un no-saber, un no-conocimiento. De todas maneras, es importante una distincin. Hablar de no-saber, no-conocimiento slo sera lcito desde una postura del saber, del conocimiento dogmtico. En este sentido, hablamos de esa manera desde lo que consideramos como constitutivo del conocimiento en tanto crtica (en el sentido marxista, hegeliano e incluso kantiano del mismo). Desde la antropologa, no es posible afirmar sin otras mediaciones, que exista algo llamado no-conocimiento, menos an si nos internamos en la etnografa. Y no slo porque la actitud etnogrfica de alguna manera consensuada en la academia sea siempre la bsqueda de un saber pretendiendo superar las barreras, los obstculos metodolgicos, del pre-juicio; sino y sobre todo porque la propia etnografa se ha constituido tambin y paralelamente a lo anterior en saber instrumental: transformar lo des-conocido en conocimiento para la dominacin en sus variados "estilos" y/o "escuelas-corrientes".

Tal vez no sea necesario aqu (ya que la nocin de imperialismo se ha recuperado para el campg) remitirnos nuevamente a las producciones crticas que respecto a la etnografa clsica se realizaron en las dcadas de los 60 y 70, relativas a sus complicidades con el colonialismo y el neocolonialismo implicadas en la nocin de "aislado primitivo" (Kaplan y Manners, 1976. Ll0bera,1976)~. Tampoco, internarnos en su "cocina" para
3 Los principales presupuestos de los que partan los antroplogos clsicos eran, principal y sintticamente tres. El primero se remita a una cuestin de escala, es decir, estas sociedades por su pequeez y simpleza y a diferencia de las sociedades complejas modernas, podran ser observadas en su funcionamiento como una totalidad. El segundo se exhiba como un criterio de pertinencia histrica (en realidad pre-histrica): estas sociedades simples y actuales seran representativas en alguna medida de los primeros tipos sociales conocidos por la humanidad. Relictos presentes de un pasado arcaico. Precisamente en esta mirada casi geolgica de la historia de la humanidad se basaba el tercer criterio en el que se reconocan las etnografas clsicas: aquel que sostena la irremediable desaparicin de dichas sociedades frente a la expansin del "progreso" a escala planetaria ( es decir las relaciones de produccin capitalistas y una cultura de la modernidad a la que asociaban tericamente). El objetivo etnogrfico era entonces el "rescate" de prcticas, saberes, instituciones,

mostrar muchas de las falacias ocultadas detrs de autoridades etnogrficas clsicas consagradas. Podemos hablar del estricto presente brevemente por ejemplo del concepto de "raza" y su resignificacin posmoderna en manos de la autodenominada poltica multiculturalista norteamericana. Ciertamente, un concepto tan caro a los delirios del racismo en Occidente, se reencuentra hoy en su aparente "forma" light en el entramado conceptual y poltico del estado imperialista por excelencia. Dicha forma, expresada en una modalidad tpica de concebir y generar polticas en torno a las diferencias tnicas, se inscribe en la particular genealoga del "melting pot" norteamericano en el cual, desde las reservas aborgenes hasta la ghettizacin de otros culturales internos ha trabajado siempre sobre una mezcla conceptual que asocia "cultura" con "raza". L expea riencia histrica del estado-nacin norteamericano en relacin al conflicto entre "negrosny"blancos" etiqueta en los mismos trminos toda diferencia tnica como diferencia racial. Modelo en el cual la categora mestizo (para indicar procesos de hibridacin y mezcla) no tuvo ni tiene lugar como s lo tuvo, aunque en condiciones especficas de explotacin social y cultural, en Centro Amrica y Amrica del Sur. El criterio de "hipodescendencia" (el cual implica que los hijos de una unin mixta se ven asignados en forma automtica al grupo estigmatizado como inferior -P.e. los negros-) asumido por Norteamrica en los propios censos de poblacin indica que ms all del eufemismo de "democracia racial", el criterio antropolgico seguido apunta hacia la racializacin de las diferencias sociales (no por casualidad, tal vez, en consonancia con la agudizacin paulatina de la quiebra del "sueo americano"). La distribucin espacial interna en Estados Unidos de Norteamrica de sujetos inrnigrantes racializados por aquellas categoras somete a un proceso de ghettizacin continua y sistemtica a los otros internos, por ejemplo "Chicanos" o bien "Latinos". Categoras raciales que concluyen configurando toda una sociologa y una poltica que los incluye en las agendas gubernamentales y judiciales como "problemas"*.

de "culturas" o "sociedades" en peligro de extincin y cuyo conocimiento correra la misma suerte si no se aceleraba el desarrollo de la disciplina en forma sistemtica. 4 Es interesante al respecto, una noticia reciente de amplia difusin en medios de prensa locales que puso sobre el tapete la situacin de un condenado a muerte por la justicia de un Estado norteamericano a un argentino. L intervencin de la Cancillera para pedir clemencia fue sintomtica:el argua mento era que se lo condenaba por "portacin de piel", al ser confundido en forma genrica con un Latino.

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Sin explayarnos demasiado en esto, diremos por el momento que la cuestin "tnica" tal como aparece formulada desde la "democracia racial'" norteamericana y conceptualizada tras el multiculturalismo implica, a nivel interno, la construccin de otros en situacin de Reserva, algo as como una especie de impasse en el proceso de ciudadanizacin que lenta pero inexorablemente les llegar segn los deseos imaginarios del neoculturalismo asociado al denominado neoliberalismo. Habra que indagar, no lo haremos aqu, las posiciones en el campo del multiculturalismo acadmico que proponindose como crtica desde la izquierda liberal norteamericana, reproducen de una u otra forma el tratamiento de la etnicidad en trminos raciales (Kyrnlicka, 1996; Fraser, 1995)j. Pero en contrapunto con esta poltica interior, la racializacin de los conflictos sociales en el mundo implican la reemergencia de enunciados como la "guerra justa" (cuyos significantes remiten al hecho colonial en Amrica), tras las hiptesis de conflicto del Pentgono. Una nueva moral revestida de poltica que hace de los confiictos mundiales una guerra entre el Bien y el Mal, tales las experiencias recientes en Medio Oriente, Yugoslavia, etc. En ltima instancia el mundo visto no desde el calidoscopio multiculturalista proclamado sino a travs de la mira del fusil, desde la cual el poder slo avizora amigos y enemigos. Algo similar, aunque en otras condiciones histricas y polticas, puede decirse que ocurre con el modelo de "crisol de razas" tan caro a la "comunidad imaginada" (Anderson, 1993) nacional. Si hay algo que caracteriza a dicha nocin el es haberse constituido en un eufemismo que oblitera, esconde, un modelo especfico y hegemnico de racializacin o bien etnicizacin de los contenidos que definiran una mentada "identidad nacional". Redefiniendo permanentemente principios negativos/positivos de otredad, de otros internos en la formacin social nacional (p.e. indios e inmigrantes), en el marco de la formulacin de "hiptesis de conflicto" para resolver militarmente contradicciones de clase. Hiptesis de conflicto que hoy pretenden ser "superadas" mediante un modelo de legalidad (por ejemplo, el reconocimiento constitucional -y otros dispositivos jundicoshacia las "comunidades indgenas"), aunque sin generar los instrumentos, las agencias y las representaciones que pudieran dar lugar a una efectivizacin de las demandas que dichos reconocimientos pudieran originar. Desde el punto de vista anterior resulta de especial inters recuperar el
5 Para un tratamiento crtico sistemtico de las posturas en torno a las polticas de "reconocimiento"
en estos autores, puede consultarse el reciente libro de H. Vzquez (2000).

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Antropologa, ,hkzciBn y Poder ...

esfuerzo terico y metodolgico por el distanciamiento crtico de estas categoras que, teidas del sentido comn que imponen las prcticas acadmicas falsamente universalistas en nuestro medio, apuntan a una reproduccin burocrtica de saberes y lo que es ms interesante an, se imponen como productividad de la poltica. Dicho esfuerzo de distanciamiento pretende y debe entonces intentar un recorrido y un cierto anlisis de las prcticas antropolgicas y etnogrficas.

Antropologa, nacin y poder en Argentina


La prehistoria de la antropologa argentina en el mbito acadmico nos permite observar en qu medida se interconectaron intereses cientficos e idearios poltico-ideolgicos. Hasta 1910, los principales exponentes de la Antropologa argentina haban adherido al evolucionismo; y si bien es cierto que se incurra en una discursividad fuertemente ideologizada, nunca se desprendieron -al menos de manera formal- de los valores de la ciencia y el progreso. En las dcadas siguientes, como consecuencia de la crisis de este paradigma, "se advierte una tendencia a perfeccionar el arsenal metodolgico en busca de una mayor objetividad (H.Ratier). El evolucionismo es reemplazado por el historicismo cultural, lo que no haca sino reflejar una "moda" de la Europa de entreguerras. El arribo de esta corriente no fue meramente el resultado de un supuesto "vaco intelectual", como suelen sostener quienes se ubican en posiciones opuestas (ver A. Rex, 1992). Se relacion, en cambio, con una constelacin de ideas muy en boga en Europa y los Estados Unidos, sostenida en la misma crisis del capitalismo en tanto modelo de orden y progreso indefinido en el marco de la paz de los mercados, y que atraves buena parte del espectro de las ciencias sociales, humanas y filosficas de la poca. Tal vez para la antropologa argentina el problema derive de la rama que tuvo mayor incidencia entre los miembros de la disciplina. Fue la vertiente centroeuropea, en sus expresiones vienesa o alemana, sumado a una entreverada interpretacin local, lo que dio como saldo la llamada ((NuevaEscuela Argentina de Antropologas. Cierto es que por ms esfuerzos que sus epgonos hicieran para enmascarar la pesada carga ideolgica que trasuntaban sus formulaciones tericas, los entrecruzamientos institucionales, tericos e ideolgicos fueron indudables.

Las circunstancias que hicieron posible la continuidad del historicismo cultural, incluso cuando se dieron condiciones reales para el cambio, bien podran relacionarse con esa trama de "afinidades electivas" en la que se intersectan los saberes instrumentales producidos por la Antropologa, y las

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necesidades del Estado. Creemos, en este sentido, que la incidencia de la Antropologa argentina durante la primera mitad del siglo pasado e n muchos aspectos desatendida en nuestro medio-, ha sido significativamente irnportante. Desde sus inicios y hasta la actualidad, la produccin de saber antropolgico se desarroll en el mbito de la Facultad de Filosofa y Letras. En 1899 e s decir a slo tres aos de creada la institucin-, se inaugura la a materia Arqueologa Americana a cargo de Samuel Lafone Quevedo. L intencin no fue nicamente el tratamiento de cuestiones relativas a la prehistoria americana, se incorporaron adems temticas especficas de la problemtica indgena nacional. En 1903 se dicta un Curso Libre de Antropologa bajo la direccin de Robert Lehrnann-Nitsche. En 1904 se funda el Museo Etnogrfico. De acuerdo con el monto de las asignaciones previstas para su funcionamiento, se puede pensar que ocup un sitio de relevancia. El "Etnogrfico" se convirti rpidamente en uno de los lugares de la especialidad ms visitado por personas ajenas a la vida acadmica, trascendiendo sus representaciones dichas fronteras. Con ms razn si no se pierde de vista la funcionalidad de estas instituciones y su relacin, en el plano local, con la culminacin del proceso de integracin territorial6.Las piezas exhibidas en sus vitrinas haban sido reunidas durante las campaas de exterminio al indio; eran una muestra acabada de que todo documento de civilizacin, como dira Benjamin, no hace ms que poner en evidencia un documento de barbarie. El 1905, el Poder Ejecutivo Nacional designa por decreto a Robert LehrnannNitsche titlar de la que fuera probablemente la primera ctedra sudamericana de antropologa, otorgndole de esa manera un perfil oficial. L denominada "Generacin del Centenario" comienza a resignificar el a ideario de la Nacin. Las polticas agroexportadoras requirieron de un ingreso masivo de poblacin extranjera, lo que adems de generar una alteracin profunda de la estructura social, desemboc en un problema de carcter tnico: el desdoblamiento de la identidad. Para Ricardo Rojas, uno de los ms destacados representantes de aquella Generacin, la conciencia nacional slo poda inscribirse en una fisonoma particular, pero como era precisamente esa fisonoma la que se estaba desdibujando, haba que encontrar otro arquetipo que, sin embargo, fuese lo bastante representativo, coherente y slido como para sinte6 En Argentina a fines del siglo XM principios del XX se consolidaba la integracin territorial del
Estado Nacional luego de las dos grandes campaas militares a "tierras de indios", las llamadas "campaas al desierto" (Patagonia y region chaquea).

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Antropol~gb, a,Vaci6n Poder ... y

tizar la identidad de la Xacin. Reaparece la, hasta ese momento devaluada, figura del "gaucho" como s'unholo dominante, en tanto condensaba en una misma ~~forrnacin~ el sentido de Turner- significados dispares, en asociados de hecho o en el pensamiento. L imagen del "gaucho" no haca otra cosa que interconectar herencias a socioculturales diferentes: la espaola y la indgena en tanto "pasado", para imaginar un nuevo presente: la moderna nacin enfrentada a la cuestin "inrnigrantes". El Gaucho se elev a la categora de icono de la nacionalidad para descodificar desde all (y en contrapunto con las propias limitaciones estructurales de la formacin social argentina en relacin a la incorporacin de los inrnigrantes tanto en una estructura agraria latifundista como en un mercado de trabajo urbano dbil) "otros" sujetos sociales en "integrables" y "no integrables" a la Argentina como "crisol de razas". Este giro repentino, esta mirada puesta -en trminos ideolgicos- ya no tanto en Europa como en Amrica, tuvo sus inevitables connotaciones acadmicas. En la Facultad de Filosofa y Letras los primeros estudios en ordenarse como seccin fueron los de Arqueologa y Etnografa. Poco tiempo despus, el propio Rojas aprob los planes de estudio de las que llam ctedras "genuinamente nacionales", dos de ellas -eran cuatro en total- con orientaciones netamente antropolgicas: Antropologa Americana y Filologa Indgena. L fascinacin que inspiraron los estudios antropolgicos en sus orgea nes fue perdindose poco a poco. Recin en los aos cuarenta recobr algo de su "espritu" inicial. Sintomticamente, este resurgir estuvo asociado con temticas muy parecidas a las que le haban infundido su primitiva textura. En diciembre de 1943 el gobierno militar, inflaccionando dicha perspectiva a partir de un nacionalismo de ribetes fanticos y obnubilado por las incoherencias de Jordn Bruno Genta -una especie de Joseph Goebbels vernculo y de utilera-, crea el Instituto Nacional de la Tradicin (hoy Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano) con el propsito de, entre otras cosas, salvar a "la juventud de las frvolas ideas modernas y de las desquiciadoras ideas sobre un orden social que no se estructura referido a fines trascendentes" (Mangone & Warley; 1984:12). En consonancia con ciertas polticas para el mejoramiento racial, tres

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aos despus se inaugura el Instituto tnico Nacional, "con el fin -segn un texto de la poca- de que la Argentina posea un conjunto humano digno y fuerteD".Su director era, no por casualidad, director de ~Wgraciones. En la primera entrega de la revista Rund, Jos Imbelloni afirma que esa publicacin estar destinada a "estudiar a fondo los grupos residuales de la antigua raza pmpida, cuya incorporacin a la vida nacional constituye un magnfico programa para la actividad gubernamental y una interesante perspectiva demogrfica para la Sacin Argentinan3.Posiblemente, esto jug a su favor al haber salido beneficiado con uno de los dos cargos con rgimen de dedicacin exclusiva que permitiera el presupuesto de la Facultad en 1949. Dos dcadas despus, en la misma publicacin, el nuevo director de la revista, Marcelo Brmida, discpulo predilecto de Imbelloni, celebr los veinte aos de Runa sealando que, como antao, la publicacin seguir al servicio del "desarrollo de la cultura na~ional"'~. En suma, la manera en que una ciencia cualquiera, en un contexto nacional determinado, consigue insertarse en una institucin acadmica, presupone un largo recorrido que no siempre es lineal o continuo y que normalmente implica una genealoga inserta en las estructuras y diseos del poder hegemnico. El proceso de institucionalizacin de la Antropologa argentina como disciplina cientfica no fue ajeno a ello. El ordenamiento de ctedras dispersas con la intencin de estructurar un cuerpo de estudios antropolgicos autnomo y diferenciable, que se inicia a mediados de los aos cincuenta, tuvo una dinmica propia. Lo cierto es que en nuestro caso difcilmente pueda entenderse la magnitud del proceso si se parte de un anlisis que, o bien limite su significacin al horizonte de "expectativas profesionales", o bien a la produccin de saberes tericos "puros".

E esencialismo: etnografla fenomenolgica argentina, la imaginal cin del otro.


En el "crisol de razas" erigido como concepto y como imaginario cultural dominante en Argentina, los indgenas, los pueblos originarios, no tuvieron un "lugar" en el pacto fundante de la nacin moderna. As la produccin antropolgica, al igual que el Estado, slo codificaron al indio "muerto", "extinguido" o "en vas de extincin".A diferencia del "melting pot" nor7 Acta Americana, 1946, Vol. VI, N" 3, p. 154. 8 Revista publicada por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. 9 Runa, 1948, Vol. 1, pp. 6-7. 10 Runa, 1968, Vol XI, partes 1 y 11, p. 5.

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teamericano que luego de la guerra de razas asign a los derrotados 10s espacios de "Reservas", definiendo desde ali y para el conjunto de otros internos polticas culturales especficas, en Argentina prim un modelo que se vanagloriaba de integracin mediante el eufemismo de amalgama cultural, que en la prctica funcion como un modelo especfico de racismol1. L re-emergencia de la etnografa indgena en Argentina, de la mano de a la denominada "fenomenologa argentina" va a dar una nueva vuelta de tuerca al lugar privilegiado asignado a la Antropologa respecto de la enunciacin de la cuestin tnica. Un breve anlisis de algunos de sus fundamentos y presupuestos metodolgicos nos ofrecer algunos indicios de la modalidad que los mismos asumen en la actualidad de nuestra disciplina. En principio, la etnografa fenomenolgica, segn los escritos de Marcelo Brrnida (su representante ms conspicuo), pretendi inscribirse en la genealoga anterior de la mano del Historicismo cultural profundizado por una descodificacin particular de algunos escritos del primer Husserl. Afirmaba que una cultura haba que comprenderla slo en la forma en que la experimentaban sus miembros, sin "agregados" provistos por el investigador, es decir sin tener en cuenta las teorizaciones, categorizaciones, explicaciones realizadas por el mismo. Pensaba que el hombre etnogrfico (categora asociada a la de hombreprimitivo) tena una conciencia irracional que distaba mucho de los principios racionales "occidentales",por lo que un investigador basado en un mtodo cientfico que no obviara sus preconceptos ofrecera una imagen falsa de la realidad cultural de los pueblos estudiados. As, aseguraba que el antroplogo deba dar dos pasos metodolgicos bsicos para no caer en el error de "agregar" nada al dato etnogrfico y poder intuir la esencia en estado puro. En primer lugar, el observador deba poner entre parntesis su subjetividad (preconceptos, teoras, experiencias, ideologa). En segundo lugar, deba lograr intuir la esencia de los fenmenos culturales a travs de la abstraccin de los mismos de todo lo accidental e histrico
11 "En el caso de la formacin del Estado y la nacin en Argentina uno de los principios positivos de construccin de la nacionalidad tuvo su anclaje en la 'territorialidad', en la construccin de un discurso en torno a la "necesariedad histrica" de la ocupacin de espacios vacos, mientras que uno de los principios negativos se construy en la elaboracin de un otro en trminos de enemigo: 'las poblaciones indgenas' que precisamente detentaban cierto control sobre los territorios a conquistar" (Trinchero, 2000:34). Esta construccin por oposicin tendi a dialectizarse en el marco de un proceso de etnicizacin/nacionalizacin, desplazando permanentemente dichos trminos hacia la construccin de nuevos sujetos colectivos. Sintticamente puede decirse que la emergencia de un sujeto de etnicizacin se construye desde el dispositivo de civilizacin en oposicin a otros sujetos que aparecen en la escena en tanto testigos activos de una virtual "peligrosidad a dicho proyecto, aunque en el marco de su incorporacin necesaria al mismo (Indios, Gauchos, Inmigrantes).

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que poseyeran. Es decir, que se les despojaba de todo el contexto poltico, social, econmico y simblico que los rodeaba. Es necesario realizar algunos sealamientos con respecto a los fundamentos terico-metodolgicos de esta fenomenologa bormideana. En primer lugar, y siguiendo sus propios criterios internos de validacin, que la misma estuvo lejos de haber puesto "entre parntesis" las categoras "occidentales", y mucho ms lejos an de suspender las categoras "nacionales". Es que el lugar del "otro", el indgena, era puesto, imaginado, mas all de las fronteras de la "razn", que eran al mismo tiempo, desde el dispositivo civilizatorio nacional hegemnico, las fronteras de la nacin. Es que al operar en base a la produccin de un supuesto "rescate" etnogrfico de poblaciones "arcaicas y en vas de extincin" a partir de sus narrativas "mticas" en tanto sigdicantes de su "horizonte cultural", van a generar dos tipos de significaciones (ancladas en la genealoga descripta anteriormente). Por una lado, negar o dejar fuera de foco todo otro tipo de narrativas consideradas "histricas" (por ejemplo los reclamos territoriales, laborales, etc.) y por el otro legitimar los presupuestos de "irracionalidady "arcasmo" mediante los cuales la "novela nacional" interpel permanentemente a dichos pueblos y que explcitamente constituan las categoras de anlisis de dicha corriente, mas all de su pretendida "epoj". De manera tal que la narrativa historiogrfica continuaba validando como "necesariedad" histrica el despojo territorial. No por casualidad y en contrapunto con semejante antropologa, la historiografa de la dictadura consagraba en sus Congresos las "campaas al desierto" como fundantes de la Nacin (Trinchero, 2000:21-30). Observamos, entonces, ciertas cuestiones que expresadas en cdigos metodolgicos (como la nocin de "epoj", de todas maneras escasamente reflexionada desde una lectura sistemtica de Husserl) tienden a ocultar, a invisibilizar sentidos y significados de "otredad" para habilitar la presencia estigmatizante del sentido comn cuando es habitado por el discurso hegemnico.

De la imaginacin metodolgica
Habra que indagar la manera en que este discurso pretendida.mente metodolgico se ha configurado, y la forma especfica en que ciertas construcciones actuales de la prctica etnogrfica lo reproducen (ingenuamente, quizs), al no mediar una reflexin crtica al respecto. Sobre todo en las reticencias que pueden encontrarse en algunas producciones al no contemplar

las relaciones de poder que se juegan en todo el proceso de intervencin etnogrfica, concibindose as a los distintos actores sociales como posicionados en situaciones de equidad en la estructura social. Kos permitiremos aqu, por el momento, nicamente algunas consideraciones preliminares. En primer lugar, si nos remitimos a la cuestin metodolgica en el campo acadmico, nos preocupa la persistencia de la prctica exotizante en la formacin de grado. Podramos decir que si en la tradicin disciplinar se exotizaba al indgena resaltando las caractefsticas (conciencia irracional y mtica) que lo alejaban de Ia racionalidad "occidental y cristiana", en la formacin metodolgica actual (al menos en la Carrera de Ciencias antropolgicas de la U.B.A.) lo que se exotiza (a la par del/ los sujetos con los que ejerce su prctica el etngrafo) es al antroplogo en tanto individuo, analizndose la prctica antropolgica como objeto de estudio en s misma (ms adelante desarrollaremos esta postura). En segundo lugar, se percibe un desinters en desarrollar un anlisis y una explicitacin del contexto de produccin de conocimiento en sus diferentes niveles: poltico, social, econmico e institucional. En efecto, hoy se plantea la necesidad de incluir la subjetividad del propio investigador y las condiciones de produccin como parte fundamental de la investigacin, obviamente componente necesario de cualquier prctica de construccin de conocimiento. Se hace hincapi en la necesidad de reflexionar sobre los roles, tanto del investigador como de los sujetos que son objeto de la investigacin, en la situacin de campo. Semejante perspectiva no requerira de atencin alguna si no fuese porque la misma se limita a la produccin de registros y a la reconstruccin subjetiva del etngrafo de aquellos impactos generados en los otros por la presencia del antroplogo, la manera en que lo perciben sus circunstanciales "informantes", y reflexivamente, qu le sucede a este ltimo al momento de interactuar con los primeros. Unos breves prrafos de un texto de Peacock que es parte de la bibliografa de la materia de metodologa de la carrera en la UBA, resulta ilustrativo: "El trabajo de campo es tambin un rito depaso. Se dice de la experiencia de campo que es radicalmente auto-transformadora. Como el psicoanlisis o como el lavado de cerebro, pero tambin como la iniciacin ritual, conduce al iniciado a un nuevo nivel de madurez a travs de pruebas e iluminaciones. (...) es verdad que el trabajador de campo sufre cierta clase de transformacin interna. Experimenta un shock cultural cuando penetra en el campo y un shock inverso cuando vuelve a casa. Durante el trabajo (...) va aculturndose, lo que significa que desarrolla algn grado de identidad afn con la nueva cultura y el nuevo grupo.

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C..) como la observacin participante el trabajo de campo es, a un tiempo, experiencia y mtodo. (...) El princ@al instrumento de este mtodo es el trabajador de campo mismo, pero ste debe esforzarse por conducir su subjetividad hacia el propsito de la investigacin, que es la compensin sistemtica y objeti~a la experiencia humana" (Peacock, 1996:155-197). de
Semejante definicin exotizante de la prctica etnogrfica, sostenida con categoras como "shock cultural", "aculturacin", "rito de pasaje" que, independientemente del significado ms o menos pertinente que pudiesen tener para determinados contextos de enunciacin, se los utiliza para dar cuenta de una disciplina la cual, al menos en nuestro caso (Argentina y Amrica Latina), no debera implicar ya (como era tradicional en los etngrafos clsicos) viajes extenssimos a comunidades desconocidas y por lo tanto "extraas". L primera pregunta reflexiva en torno a esta perspectia va sera en qu mundo vive el antroplogo, o en este caso el antroplogo en formacin, que debe asumir el encuentro con sujetos sociales de manera tan distanciada?. Todo indicara que el supuesto que pervive detrs de semejantes formulaciones sea el de un profesional o estudiante que en los supuestos placenteros mbitos de la clase media y su "cultura", se interna en "otra cultura". Por lo que habra que indagar, primero sobre semejante nocin de cultura: jacaso el universitario no "vive" culturalmente la distancia sobre los sujetos que debera investigar a la luz (u obscuridad) de los discursos hegemnicos?. Y, an ms, los sujetos sociales jno estn tambin atravesados, en condiciones y particularidades que es preciso investigar, por cdigos y mensajes hegemnicos?. Si lo anterior es vlido como principio, entonces, la reflexividad no debera pasar antes por un distanciamiento crtico de dichas construcciones?. Se nos ocurre que tal definicin de la prctica etnogrfica no es ms que una propuesta seductora y populista que descansa plcidamente en el registro de la "diferencia" como algo dado que no necesita ser interrogado. Nada habra que achacarle a la nocin de rito de pasaje (independientemente que, tal como lo ha demostrado la Antropologa misma, es antes un acto colectivo que una decisin individual), si con ella quiere significarse metafricamente hablando, el pasaje de un determinado estadio de conocimiento de un problema hacia otro. Pero, sospechamos que slo se trata de ponerle algunas palabras "exticas" a viejos estigmas tradicionales respecto a la construccin de conocimiento antropolgico.

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El centrar la cuestin metodolgica en un modelo de subjetividad individual, o bien en una especie de surnatoria de subjetividades, y la reduccin de las condiciones de produccin del conocimiento a la explicitacin de las disposiciones afectivas que la "etnografa fenomenolgica" llamaba a eliminar, no es ms que otra forma especular de dejar de lado las condiciones histricas que realmente determinan dicha produccin. Se puede decir entonces que esta forma de pensar sobre el rol y el accionar del antroplogo constituira una suerte de "olvido" o "aoranza" de los estragos que en nuestro medio produjo la perspectiva fenomenolgica en, al menos, dos direcciones: una anclada en el estigma antropolgico que nicamente parece hacer legtima nuestra tarea cuando se encarga de producir sujetos exotizados; exotizacin doble, ya que opera no nicamente sobre la produccin de "otredades" sino sobre la prctica misma del etngrafo. En segundo lugar, al limitar la reflexividad de la intervencin etnogrfica al vnculo didico entre antroplogo-informante, se desdibujan acorde a los posmodernos tiempos antitericos que corren, las mltiples determinaciones terico-ideolgicas y polticas, entre otras, que producen-promueven dicho vnculo. Al mismo tiempo, se soslayan de esta forma cuestiones vinculadas a las relaciones de produccin de conocimientos, y por lo tanto las incumbencias antropolgicas parecen no tener una definiciddeterminacin mas all del "campo" disciplinario. Nuevamente, como si el poder (configurado por agencias e instituciones estatales y o privadas de financiamiento y/o de contratacin) no existiese. En contraposicin a lo anterior, sostenemos la importancia de dar cuenta de la prctica etnogrfica en trminos de las condiciones sociohistricas de produccin de la informacin y del conocimiento, ya que son stas las que determinan el qu, el cmo y el por qu de dicha produccin (qu se investiga, de qu forma se hace, con qu objeto). En las ciencias sociales no es posible divorciar la teora del contexto donde la misma se genera, tomando como punto de partida el hecho de que "todo sujeto existe socialmente en tanto individuo sujetado a una serie de determinaciones histricas, institucionales, estructurales, cotidianas, que al incluirlo lo configuran como tal." (Trinchero, 1994). Para ello es necesario analizar el propio accionar en trminos diferenciales a los tradicionalmente enmarcados en la denominada (auto) reflexividad antropolgica. As, reflexionar sobre el campo y la prctica del

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investigador en el mismo no significa remitirse a este ltimo centrndose nicamente en sus procesos internos y en la experiencia vivencia1 del trabajo de campo. Pareciera incluso que la constitucin del objeto de estudio pasara por conocerse uno en tanto investigador-antroplogo, en este caso, siendo as el antroplogo el centro del proceso de investigacin (retornando por la puerta lo que se haba tirado por la ventana: la "autoridad etnogrfica"). Por el contrario, el proceso de reflexividad exige pensar sobre el rol tradicional del antroplogo en nuestro medio, los determinantes sociales que inciden sobre su prctica y su posicin especfica en el espacio de la produccin cientfica, en la estructura del campo acadmico, el cual constituye en definitiva un campo de poder". L necesidad de la reflexin no es meramente una expresin de honraa dez epistemolgica o de ser poiticamente correcto, sino que implica, en ltima instancia, una construccin diferencial del objeto cientfico, y ese conocimiento diferencial es por lo tanto crtico (en contrapunto con el saber hegemnico). Si hay una tarea del antroplogo sta ha de ser la de la crtica. De manera tal que el distanciamiento que caracteriza el compromiso del conocimiento crtico no puede asentarse en "el otro", sino precisamente en los saberes construidos sobre ese otro para producirlo como sujeto, en definitiva, para dominarlo. El proceso de exotizacin, de produccin de distancias virtuales sobre los sujetos con los que el etngrafo ejerce su actividad, conduce no nicamente a legitimar la distancia del poder sobre tales sujetos, sino incluso a reafirmar el "lugar" destinado por ese poder al mismo etngrafo y por lo tanto a distanciarlo de todo posible conocimiento implicado y productivo. Es por eso que esta forma de pensar el lugar del antroplogo en el proceso de produccin de conocimiento en las ciencias sociales se encuentra ntimamente relacionada con el hecho de que dicha produccin adopta necesariamente un carcter polticamente implicado, una toma de posicin necesaria con respecto a los procesos sociales que se investigan. De esa manera, el investigador est llamado a comprometerse tanto terica como prcticamente con dichos procesos (compromiso que se dia12 El campo cientfico o universitario como un microcosmos, un "mundo social, con su propia Igica, dentro del cual los agentes persiguen metas de una clase muy particular y obedecen a intereses que pueden ser totalmente desinteresados en otros sentidos; por ejemplo, desde el punto de vista monetario" (Bourdieu, y Wacquant, 1995).

Antrepobgia, ~\.kzcSsny Poder ...

lectiza, segn lo expresado, con el distanciamiento de las polticas hegemnicas, para la produccin de conocimientos), debiendo tener en cuenta, asimismo, los usos polticos en los que pueda derivar el conocimiento producido. En este sentido nos diferenciamos de aquellas posturas que apelan a ampararse en la supuesta ingenuidad del investigador para justificar determinadas prcticas. Actitud que es posible observar en algunos textos antropologicos, producidos por profesionales, en los que supuestamente se cuestionan las propias prcticas de intervencin. As, se califican como "errores" a determinados actos que aun perjudicando los intereses del grupo con el que se trabaja, se los considera como una acto de "reflexividad". L persistencia de las continuidades mencionadas entre la tradicin disa ciplinar y la formacin metodolgica de la carrera en la actualidad se vincula, en ltima instancia, a la ausencia de una crtica seria del quehacer antropolgico anterior relacionado fuertemente a las polticas de Estado y a una falta de inters por reformular las condiciones de produccin de la prctica etnogrfica (tericas y de intervencin/invencin etnogrfica). En este sentido, la reflexividad tambin debera pasar por una revisin crtica de la disciplina, un mirar hacia atrs, un distanciamiento que permita analizar teoras y prcticas anteriores, sobre todo sus vnculos de correspondencia, sus condiciones de decibilidad, sus eufemismos y complicidades respecto a la formacin discursiva hegemnica y el poder. Al no distanciarse de, y de esta manera revisar, lo ya producido en el marco de la disciplina, es muy probable que se terminen reproduciendo los discursos de las corrientes de pensamiento anteriores.

L cuestin indgena hoy en Argentina: jnueva legalidad y viejas a prcticas?


Desde fines de los '70 y hasta principios de los '90, resulta llamativa la exigua produccin etnogrfica indgena en Argentina. Paralelamente, se observa que las investigaciones antropolgicas se han ido diversificando, vislumbrndose nuevos "campos" para analizar: relaciones de gnero, culturas urbanas, salud, educacin. Esta "apertura", tal vez en buena hora ocurrida, parece haber sido, antes que el producto de un amplio debate acerca de la historia de la disciplina y de su relacin con el poder, una cierta aceptacin generalizada, una especie de consenso disciplinario en torno a la necesidad de un aggiornamiento luego de los oscuros aos de la dictadura rniiitar (1976-83). Sin embargo, sera importante preguntarnos hasta qu punto dicho posicio-

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narniento tendi a reificar y en ltima instancia a legitimar una pretendida "prdida" del objeto de estudio tradicional, es decir los indios. O tambin si la presencia de un esfuerzo de "distanciamienton y "emancipacin" de la discutida prctica anterior, podra quedar a mitad de camino justamente por la falta de reflexin crtica, si confunde el objeto tradicional (indios) con ideologa y metodologa tradicional. As, en un simulacro de cambio, se abandonara el objeto y se retornara la prctica en nuevos sujetos. En la dcada de los 80, la cuestin indgena pareca ocupar un lugar residual en el campo antropolgico, al menos en la mayora de las Universidades del pasI3. Sin embargo en los 90's y principalmente luego de sancionada la Reforma Constitucional del '94, que incluye en su texto el reconocimiento de la preexistencia tnica y el derecho de los pueblos indgenas de la Argentina, se reaviva dicha "cuestin" con la incorporacin a esa Carta de trminos que interpelan sus prcticas y saberes especficos. Es posible indicar que a partir de all, e incluso anteriormente la cuestin indgena comienza a recorrer una nueva coyuntura. Es el Estado, a travs de una serie de dispositivos y disposiciones jurdicas, quien pretende configurar un "reconocimiento" de "comunidades" indgenas en nuestro medio, y es nuevamente a travs del Estado, esta vez va reforma constitucional, que se delimitan las incumbencias disciplinares y el "campo autorizado". Resulta interesante exponer aqu las modificaciones implicadas a nuestro entender en esta reforma: a) La definicin del Estado argentino como Estado plural (en oposicin al tradicional Estado-nacin con un modelo nico de sujeto: el ciudadano, con todas las implicancias que este modelo conlleva). Este punto explicara parcialmente el creciente inters de algunos antroplogos por el multiculturalismo, sealado en estas pginas. b) La resignificacin del concepto de igualdad: de la igualdad formal, a la igualdad real. La aceptacin de la implementacin de acciones positivas y la resignificacin del concepto de discriminacin.
13 Si bien es necesario realizar estudios especficos que posibiliten una argumentacin sistemtica de
la cuestin, una lectura rpida de los principales temas de investigacin antropolgica en mbitos universitarios, permite observar la escasez de temas vinculados a la cuestin. Tal vez la excepcin haya sido cierta continuidad de los trabajos inspirados en paradigmas bormideanos, principalmente durante el menemismo, de la mano de una discriminacin de algunos antroplogos mediante el eufemismo de "sociologismo" con el que se estigmatizaban sus orientaciones fuera de la tradicin "indgena"

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Antropelogf~~ ~Vacibn Poder ... y

c) E reconocimiento de jerarqua constitucional a diez tratados de X derechos humanos fundamentales ( entre ellos, el Convenio 169 de la OIT). d) L definicin del orden de prelacin de las normas supremas: a constitucin nacional (con los tratados sobre DDHH) / los tratados y concordatos/ las leyes nacionales). Esto implica la subordinacin de toda ley menor (incluso las constituciones provinciales). e) L regulacin de un status jurdico diferencial en relacin a los a pueblos indgenas. Para estos objetivos ya no seran en principio vlidas aquellas posiciones "fenomenolgicas" que amparadas en la construccin etnogrfica y pretendidamente cientfica del indio "mtico", no resultan funcionales ya (por su inviabilidad poltica-instrumental) a la organizacin de una poltica indigenista cuyo objetivo es la pretensin y produccin de sujetos incorporables a ciertos acuerdos polticos (al menos virtuales), antes que su negacin como tales por parte de aquella corriente. En este cruce de categoras antropolgicas y jurdicas, los antroplogos son convocados en calidad de expertos para otorgarles sentido. El Estado les delega en ese acto poder disciplinario en tanto poseedores del saber que legitima sus decisiones polticas. De ese modo los incorpora como agentes de la reproduccin del proyecto estatal. Uno de los problemas terico-metodolgicos ms interesantes a tratar con relacin a la convocatoria antes mencionada, radica en la no reflexividad existente en el campo disciplinario en torno a la asignacin de esa funcin, de su carcter poltico y a los intereses que responde. Otra cuestin no menos importante consiste en la falta de anlisis acerca de los alcances y lmites de esta reforma: luego de varios aos de sancionada, se encuentra an sin reglamentar, lo que nos hace pensar ms en una declamacin polticamente correcta, acorde a los imperativos globalizantes de atencin y visualizacin de la otredad, antes que una decisin de recomposicin de las relaciones de subalternidad histricas. Entonces deberamos preguntarnos aqu cul es el rol del antroplogo y de su saber (que incluso por las condiciones de produccin sealadas se enfrenta a la cuestin prcticamente como un no-saber) dentro del dispositivo estatal. En este sentido, es necesario sealar que la aceptacin acrtica y aparentemente ingenua del nuevo campo laboral oculta, en rea-

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lidad, la decisin consciente de asociarse con el poder institucional del Estadozi.


A modo de ejemplo en el (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas) se prevn peritajes antropolgicos que determinen la pertinencia de las reivindicaciones previstas en la reforma (control territorial, autonoma) formulando constantemente la necesidad de establecer criterios para determinar quines son indgenas y quines no en tanto beneficiarios de esos derechos. As se arroga la potestad de decidir sobre el destino de los pueblos originarios deslegitirnando el principio autoadscriptivo que la misma legislacin prescribe para su definicin.

En trminos generales, se insiste en la necesidad de sumar criterios diacrticos a la autodefinicin para hablar de identidad tnica. Como ejemplo, las diversas pruebas realizadas por el INDEC15 (Instituto Nacional de Estadsticas y Censos) con vistas a la incorporacin de la temtica indgena en el Censo Nacional de Poblacin, para la cual se cont con la activa participacin de antroplogos en la bsqueda de los criterios apropiados para definir la identidad indgena, y verificar la eficacia del criterio autoadscriptivo en su confrontacin con marcadores diacrticos de identidad a tnica como la lengua y la ascendencia. L aceptacin del criterio autoadscriptivo como nico factor legitimador de identidad, presupone la renuncia a un poder y un saber propios del Estado. Sin embargo, la instalacin como criterio de validacin de tales indicadores diacrticos reinstala ese poder, mediante el supuesto de un "saber" instrumental del antroplogo, quien sanciona cules son los diacrticos representativos de "autenticidad" indgena.

Censo, campo antropolgico e incumbencias profesionales


Si bien la inclusin de la temtica indgena al Censo Nacional significa una presencia que reconoce a la poblacin indgena en la diversidad del
14 En los debates producidos en congresos y encuentros de antroplogos en nuestro pas, una de las cuestiones ms "acuciantes" sealadas es la escasa insercin institucional-laboral del antroplogo, sin considerarse reflexivamente las condiciones, lmites y posibilidades para el desarrollo del conocimiento crtico en el campo disciplinario. Ello, sostenemos, ha tendido a habilitar la idea de que cualquier insercin no slo es legtima sino plausible. 15 El Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, organismo de la rbita del Ministerio de Economa, es quien realiza todas las estadsticas oficiales de la nacin. Entre sus trabajos est llevar a cabo cada 10 aos un censo nacional de poblacin que en el caso del 2001 incluye por primera vez una pregunta de adscripcin tnica orientada a la poblacin indgena.

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Antropologu~ Nacwn Poder: ... y

mapa poblacional argentino1" sera importante hacer un anlisis critico de la metodologa, supuestos y formas en que se dio esta inclusin, y adems tener en cuenta el contexto sociopoltico internacional (despus de la globalizacin neoliberal, las polticas compensatorias y paliativas que imponen los organismos como el F L ~ , BM, o la Comunidad Econmica el Europea, a los Estados del "Tercer Mundo") y nacional, principalmente en lo referido a la situacin de los pueblos indgenas (lucha por el reconocimiento de las autonomas y el territorio indgena) de la misma. La planificacin del censo en el IhXlEC (Instituto Kacional de Estadsticas y Censos) se llev adelante en la "Direccin Nacional de Estadsticas Sociales y de Poblacin", a cargo de un socilogo de la U.B.A. (Universidad de Buenos Aires), quien explica en relacin a las variables que el censo pretende medir que "...algunas de ellas son de inclusin novedosa como la problemtica de la discapacidad y la pertenencia a un pueblo indgena." Ahora bien, es curioso que ante la incorporacin de dos nuevas variables al censo el INDEC trabaje con antroplogos en lo referido a la temtica indgena y no, por ejemplo, a discapacidad. Esto muestra en qu lugar se construye el campo antropolgico y cul es el objeto de estudio legitimado en este caso (por el Estado) para la Antropologa. Esta particular concepcin tiene ya una fuerte tradicin histrica que no slo expresa las limitaciones que se le plantean al campo disciplinar sino tambin una larga relacin en la construccin de este campo entre los antroplogos y el Estado. El Estado reconoce en la Antropologa una voz "autorizada" para hablar de la cuestin indgena, desde un saber que l mismo legitima. Esto explica la participacin directa de antroplogos en el equipo de trabajo conformado por el INDEC tanto para la formulacin de la pregunta correspondiente a la introduccin de la variable indgena en el censo y la definicin de las estrategias ms adecuadas en cuanto a difusin y capacitacin para la implementacin de la misma, como para el desarrollo de las distintas etapas de puesta a punto de dicha pregunta. Esta participacin reconoce un mbito interno, el de aquellos que forman parte del personal de planta del
16 L tradicional invisibilidad de los pueblos originarios en los Censos Nacionales, hasta ese momena
to, lejos de indicar una "ausencia" de polticas del Estado argentino en cuanto a la cuestin indgena, marcaba en s misma la poltica que el Estado aplicaba en trminos de la nacin imaginada (sin indios, ya que se los consideraba o bien exterminados o bien en vas de extincin). Cuestin a la cual no fueron ajenas la historiografa y la antropologa nativas.

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mDEC, y otro externo de antroplogos vinculados a otros organismos estatales como el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (Ii\AI) u otros mbitos del poder poltico, los cuales slo fueron convocados como resultado de una obligacin legal para dar forma a lo ya establecido. Por otra parte, para la discusin de la inclusin de la temtica indgena al censo, el LhmEC convoc a otros organismos del Estado vinculados a la problemtica y a diversos representantes de organizaciones y pueblos indgenas. Con tales precedentes, y como consecuencia de las dinmicas de poder que atravesaban estos encuentros, no es de extraar que pronto surgieran los enfrentamientos entre antroplogos (y "representantes" en general) e indgenas. As lo confirman las palabras de un delegado indgena a las reuniones multipartitas que auspiciara el INDEC:
". .. el INDEC hablaba del censo indz'gena, el lNM de la poltica indz'gena del Estado, ENDEPA1 fijaba la posicin de la pastoral con respecto al censo y la cuestin de los indz'genas, los antroplogos hablaban de los indios, todos con gran autoridadpero, Y los indios, de que podamos hablar?. . . " (De la entrevista a un dirigente indgena).

Surge as una tensin entre, principalmente, los antroplogos, que en el grupo son quienes hablan exclusivamente de los indios (o por los indios), y los mismos indgenas que se preguntan "...Y los indios, de que podamos habla^?. .. ". Nuevamente, ms all de debates acadmicos sobre el rol del antroplogo, lo que queda explicitado en esta prctica es ese "lugar" de voz autorizada que acta en contrapunto con la des-autorizacin precisamente de voces que hablan desde el lugar de demandantes. Por otro lado, es interesante constatar cmo, ni el organismo estatal convocante (INDEC) y, lo que es ms llamativo, ni los antroplogos, pudieron generar una representacin indgena que contemplase sectores rurales, organizaciones indgenas barriales, organizaciones comunitarias, representaciones regionales, por grupos tnicos, etc. Es decir, se convoc slo a las agrupaciones urbanas tradicionales, muchas veces cuestionadas
17 El INAI, el INDEC, la Comisin de Poblacin de la Cmara de Diputados, etc., representan el rea de "administracin estatal". Hay un rea de "produccin de conocimientos y prcticas" en relacin a los pueblos indgenas, como ENDEPA (Pastoral Aborigen, Iglesia Catlica), INAPL, Fundacin Desde Amrica, etc. Y un rea de "representacin indgena" como AIRA, Coordinadora Indgena de Buenos Aires, etc. Estos son tres sectores del poder, sobre la cuestin indgena, con sus respectivos intereses e incumbencias.

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y Poder: ...

en su representatividad, con fluida actividad superestructural y escasa aaividad en las bases.


A nuestro entender, tal situacin crea la "ilusin de la participacinn indgena. Nos encontramos as, nuevamente, frente a un espacio que se pretende participativo pero que en la prctica opera como disciplinadorlegitimador. De hecho, nuestro interlocutor indgena nos plantea:
"

...para nosotros seguir en estas reuniones no tena mas senti-

do por no recibir respuestafavorable a nuestropedido departz'czpacin real en todas las partes del trabajo.... cuando vimos quin defina la pregunta, quin trabajaba en las distintas etapas, que no haba consultas con los distintos pueblos originarios... nos dimos cuenta que no tenamos participacin real... " (De la entrevista a un dirigente indgena).
Es claro que para el Estado la presencia de antroplogos en estas negociaciones legitima lo actuado desde un "saber cientfico" acerca de los indgenas. Nuevamente, es que para el INDEC el "objeto de estudio" de los antroplogos son los indgenas, un otro extico que precisa "traduccin" para el Estado. En ese proceso de traduccin la voz que se entiende, la "entendida", y por lo tanto con la que se puede dialogar, es la de los antroplogos.
A modo de cierre.

Vamos a concluir este artculo nuevamente siguiendo a Bourdieu. En sintona con sus ltimas producciones, consideramos que hay que pensar la realidad social en trminos de problemas concretos demandantes de soluciones prcticas y no simplemente como un conjunto de significados en espera de ser interpretados (esa tendencia del denominado giro lingstico que en nuestro campo tiene un referente conspicuo en autores como C. Geertz)18. 18 El problema con Geertz y en general con el interpretativismo no es precisamente la interpretacin sino que sus conceptos densos se reconocen en el individualismo metodolgico y en una derivacin arbitraria de discursos y gestos individuales hacia una genrica nocin de texto cultural. Que el guio de una peksona (adjetivada con algn etnicismo) configure variadas actitudes significantes es impor- tante como atencin de la mirada (o la escucha), pero hipostasiar de all que dicha serie de actos de significacin pertenecen tambin al mismo campo de significaciones de un genrico colectivo cultural, nunca queda demostrado. Menos an que dicho campo de significaciones sea el resultado del conjunto de guias posibles de todos los sujetos que podran adscribirse a dicho etnicismo.

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Los antroplogos no producimos conocimiento de y con sujetos individuales (independientemente de nuestras entrevistas y observaciones) sino de y con sujetos colectivos cuyo nivel de inteligibilidad de sus prcticas no se reduce (ni se extiende) a la sumatoria de sus prcticas individuales, sino a un comn denominador de significados que configuran el campo de posibilidades y lmites de la interpretacin. Pero tambin, como lo expresa Bourdieu, los sujetos no estn all para ser interpretados, sino que han sido atravesados por y atraviesan mltiples interpretaciones de las cuales el etngrafo, en funcin de su posicionamiento dentro de la produccin de conocimientos se interesa por una serie siempre discreta de aquel denominador comn y sta trasluce siempre cierta inscripcin, adscripcin y eleccin terica y metodolgica. ste es, por eso mismo, uno de los aspectos privilegiados para conocer la posicin del intelectual, sobre la que nosotros observamos la prioridad de asumir aquello que Bourdieu nombr como problemas concretos demandantes. Sin embargo, los problemas concretos demandantes de los que se hace cargo el conocimiento crtico no provienen nicamente de dispositivos y disposiciones de poder hegemnicos (agencias del Estado u otros organismos nacionales y/o multilaterales). Cuando provienen de all, lo que se espera es un conocimiento ligado a la razn instrumental, ms cerca obviamente del control social, de la reproduccin del orden que de su crtica y transformacin. LOSproblemas concretos demandantes para el pensamiento crtico (y all tiene lugar una antropologa reflexiva) provienen de los sujetos colectivos $oducidos/sujetados por discursos hegemnicos y prcticas de dominacin. Desde dicha condicin pueden demandar al etngrafo las particularidades de dichos discursos y prcticas que operan y se hacen visibles en ese su "estar en el mundo"; el cual, si bien es diferente en principio del mundo del antroplogo, lo es slo relativamente (y tal vez hoy ms que nunca). / , De ninguna manera podra achacrsele a esta postura un intento por desdibujar las diferencias y por lo tanto de de-constniir el campo antropolgico. Semejante discurso, reiterado en ocasiones, presupone en primer lugar, ingenuamente, que el objeto del antroplogo es exclusiva incumbencia de su "campo", y en segundo lugar oblitera el hecho de que el sistema de dominacin (y sus pretensiones instrumentalizantes de la Antropologa - y las ciencias sociales en general-) produce y reproduce

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diferencias exacerbndolas, exotizndolas precisamente aK donde los desposedos se constituyen como clase, es decir como el "otro" demandante, como la negacin de la negacin de la propiedad del trabajo por el capital, dira Marx. En definitiva, tanto los antroplogos como los sujetos colectivos en los que aqullos referencian su oficio, estn atravesados por prcticas culturales que se inscriben en la dialctica hegemonia/contrahegemona. L funcin de a la dominacin ha sido y hoy tal vez lo sea ms que nunca "diferenciar culturalrnente" y en muchos casos "etnicizai', la capacidad constituiva, organizativa de los desposedos en tanto clase (un concepto que pretende ser tambin abjurado sin que an haya dado todo su potencial heurstico). Podemos hablar, y el discurso de la sociologa del sentido comn as lo hace, de que el sistema capitalista ha codificado cada vez ms a los ciudadanos en consumidores (desplazando a su vez la poltica de la economa, para subsumir a esta ltima tras la primera). Pero si la nocin de ciudadano remite a la filosofa poltica clsica del orden social de los propietarios, la visibilizacin de los sujetos como consumidores slo puede interpelar en trminos de orden a los propietarios de determinada capacidad de consumo, o bien producir su simbolizacin para interpelar el deseo desde all. Es esta cuestin la que habilita el discurso de la homogeneidad cultural capitalista y que el voluntarismo antropolgico traduce como lo no deseado y por lo tanto propone pararse desde la diferencia (que sera lo deseado). Pero, nuevamente, tambin el sistema capitalista, a la par de pretender producir la homogeinizacin de los consumos como moral, habilita la heterogeneidad de las prcticas como necesidad; frente a ellas, es decir, all donde aparece el plus de sentido que el orden no logra domear, inventa atavismos culturales, etnicizaciones, racializaciones. El sentido comn, que es la morada de los deseos imaginarios de la denominada hegemona cultural, cuando habla del otro lo hace entonces en trminos de fragmentacin social, de dispora poltica (v.gr. "la clase ya no es tal sino su acontecimiento, sea por su proclamada extincin, sea por su etnicizacin"). Un lugar de comodidad antiterica y descomprometida en el que pretenden apoltronarse ciertos discursos acadmicos e instnimentales que ya no se interrogan sobre las relaciones de produccin (relaciones de dominacin, en definitiva) de dicho proceso de fragmentacin pretendida. Acaso no ha sido siempre ese el lugar de las prcticas hegemnicas?. Es decir, la fragmentacin social y cultural de las prcticas de clase.

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Obviamente, para que sepamos de qu estamos hablando, no se trata tampoco de negar dicho proceso de fragmentacin en las prcticas de la dominacin, lo cual no podra ser legtimo desde el pensamiento crtico en tanto presencia en lo real. Se trata de no reproducirlo como sistema terico y retrico, como simbolizacin de lo consagrado; por el contrario se trata de encontrar sus grietas por las cuales no logra hacer "Sistema"; de trabajar sobre ese plus de sentido, su sntoma anmalo (en trminos de Jameson y Zyzec, 1998). En concreto, el conocimiento crtico no podra nunca reconocerse en ese "lugar" del imaginario dominante. Se instala antes en los mbitos de resistencia producidos por los imaginarios de la clase trabajadora que en los despachos de funcionarios que imaginan su domesticacin funcional.
Y aqu otra aclaracin, por las dudas: no se trata de cuestionar ticamente la intervencin del antroplogo como funcionario de tal o cual organismo. Todo lo contrario, pensamos que no hay nada ilegtimo en dicha intervencin. Se trata nicamente de no "dejar a un costado" la reflexividad en torno a las posibilidades y lmites de esos espacios. De reconocerse en el sentido que tradicionalmente se le ha asignado desde el poder al antroplogo y por lo tanto de ponerlo en tensin frente al conocimiento y la prctica de los sujetos que interpela con sus dispositivos y disposiciones. El antroplogo profesionalizado no puede reducir su prctica a la mediacin de "conflictos" y menos an al ejercicio del orden y el disciplinamiento social. En primer lugar porque es una tarea imposible en s misma, un voluntarismo que opera sobre un desconocimiento: aquel que pretende asumir "cuestiones" imaginadas como diferencias cuando las mismas son el vector de sentido de desigualdades sociales que lo trascienden, tanto a su persona como a su funcin. En segundo lugar, porque si el objetivo es (o debera ser) ampliar las posibilidades democrticas (p.e. de participacin y gestin) de los intereses de los sujetos interpelados, la funcin debiera pasar antes por el fortalecimiento de la capacidad de organizacin y negociacin de dichos sujetos, que por una pretendida "mediacin". Y en tercer lugar, porque tal como lo expresamos, el antroplogo no es, obviamente, un sujeto "neutro", no slo por sus posiciones ideolgicas sino tambin porque siempre habla desde algn lugar desde el cual es visibilizado.

Con respecto a la produccin intelectual en el campo acadmico sucede algo semejante aunque en otras condiciones. Por su relativa autonoma

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es tal vez la prctica que habilita una reflexividad ligada al compromiso con los sujetos involucrados. Pero esto es posible cuando el espacio acadmico no se burocratiza, cuando no hace del conocimiento una "forma", de los conceptos un fetiche; cuando reconoce en los conceptos mismos su origen crtico o constitucional, para relativizarlos, resignificarlos y ponerlos a merced de la crtica, de la contrahegemona (un concepto olvidado por el neogramscianismo de algunos autores norteamericanos), de la ciencia. nicas prcticas, se nos ocurre, que posibilitan re-conocerlos como productivos.

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