QUE FILOSOFIA?

Douglas Alves UNIP-SP

RESENHA CRTICA OBRA: O QUE FILOSOFIA AUTOR: CAIO PRADO JR. EDITORA: BRASILIENSE/COLEO PRIMEIROS PASSOS 37

APRESENTAO Caio Prado Jr. Nasceu na cidade de So Paulo e formou-se em 1928 pela antiga Faculdade de Direito (hoje incorporada a USP), foi deputado estadual eleito pelo Partido Comunista do Brasil em 1947, entretanto, seu mandato foi cassado em decorrncia do cancelamento do registro daquele partido. Caio Prado Jr. discorre nesta obra sobre a natureza, o objeto e o valor da investigao filosfica; abordando temas como a filosofia como modalidade de conhecimento e a filosofia como conhecimento do conhecimento, alm, de uma abordagem histrica desde dos antigos filsofos gregos at aos estudos desenvolvidos por Marx. Especulando sobre qual a relao entre o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico. SNTESE DA OBRA Segundo o autor a filosofia seria uma "especulao infinita e desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de suas preferncias e mesmo de seus humores". Entretanto, para muitos a filosofia se confunde com a literatura tendo o mesmo objetivo desta: o entretenimento no objetivando concluso alguma. Todavia, conforme o autor, a filosofia deveria ser tratada como literatura, mas no como fundo, ou seja, na sua essncia, mas to somente em sua forma, pois suas questes refletem os interesses e aspiraes humanas que devem ser atendidos e no frustrados pela ausncia de rumo daqueles que se ocupam do assunto. A filosofia

conhecimento, que de certa forma se ocupa dos mesmos objetos que as cincias em geral, todavia, a filosofia no pode ser um prolongamento da cincia, mesmo porque se o objeto da filosofia fosse identicamente o mesmo que o das cincias, no haveria razo para a existncia daquela. Assim, ser pelo seu objeto, e somente atravs dele, que a filosofia h de se distinguir da cincia, legitimando-se como disciplina parte. Propondo a existncia de um conhecimento do conhecimento, ou seja, um retorno reflexivo da elaborao cognitiva sobre si mesma, passando o prprio conhecimento a se fazer objeto do conhecer, o autor discorre que a filosofia vem tratando de objetos que no so seus, e pelos quais no podia dar respostas, ou seja, vestir hipteses cientficas de trajes filosficos, o objeto da filosofia, portanto, precisamente esse: o conhecimento do conhecimento. Tendo como objetivo aferir criticamente de um modo geral e ponderar o valor e alcance do conhecimento adquirido e por adquirir; e, de outro, visando e propondo dar ao conhecimento expresso conveniente (verbalizao) e ordenar e sistematizar a conceituaao que compe o conhecimento. Assim temos de lado o conhecimento da realidade, direto e imediato, o "conhecimento" (Cincia) e de outro um segundo nvel sobreposto ao primeiro no qual o pensamento se ocupa com o conhecimento a cerca daquele conhecimento. E o pensamento de certa forma ir se referir indiretamente aos objetos daquele conhecimento. A confuso entre a esfera subjetiva e objetiva vai dar assim na projeo da primeira na segunda; a projeo da conceituao no mundo exterior ao pensamento, ou seja, um inverso idealista pela qual se recria no exterior do pensamento um mundo feito imagem desse pensamento. E atravs das formas verbais que esse realismo ingnuo enxerga o Universo e o interpreta; e na base delas (formas verbais) que se dispem as feies e ocorrncias da realidade. Processo que possui razes fortes mesmo em setores que buscam libertar de preconceitos e distores da filosofia clssica. No desenvolvimento histrico da filosofia encontramos comprovao do conhecimento em si como objeto dela. A filosofia tem suas origens e ponto de partida quando o pensamento investigador do homem se volta reflexivamente

sobre si mesmo e seu contedo de conhecimento j elaborado e conceituado. Todo conhecimento, no entanto, comea necessariamente por essa caracterizao e identificao dos objetos que se trata de conhecer, o que somente concebvel na uniformidade e estabilidade, assim a questo encontra-se como neste mundo de permanente fluxo e transformao possvel um verdadeiro e legtimo conhecimento, a soluo para tal questo transferida para o plano do pensamento do homem. Os pensadores que mereceram a qualificao de "filsofos" tem como objeto o pensamento e o produto da elaborao desse pensamento que vem a ser o conhecimento. Assim surgem as idias de Plato que so aquilo que entendemos por conhecimento, marcando com mxima clareza a distino entre Cincia e Filosofia, ou seja, conhecimento (dados experimentais colhidos na considerao direta das feies e ocorrncias da realidade) e o conhecimento do conhecimento (as idias representaes mentais daquela realidade exterior carreada pela experincia). Distinguindo, mesmo de forma grosseira, as esferas mental e extramental. Com Aristteles, entretanto, a distino entre os objetos da filosofia e da cincia eliminada. E a partir de silogismos conseguisse a "deduo" do particular ( dado da percepo sensvel) a partir do universal. A contribuio de Aristteles no encontra-se no relato de fatos relativos natureza e sim como a maneira como esses fatos so concebidos, ou devem ser concebidos; os conceitos em que se enquadram; e como esses conceitos ho de se entrosar uns com os outros, logicamente se estruturam e formalmente exprimirem no discurso. Aristteles julga chegar ao conhecimento atravs da deduo, usando a lgica para esse fim. A partir desta concepo dois casos se emparelham e se confundem: a operao lgica pela qual se alcana o conhecimento das coisas sensveis o que as coisas so; e o fato concreto em que se geram as coisas. Gerando a confuso com o conhecimento, pois a esfera exterior ao pensar e objeto do conhecimento confunde-se com o prprio pensar. Conseqncia disso que a questo bsica da filosofia (caracterizao e processamento da conceituao premissa bsica d Teoria do Conhecimento) se obscurece em torno de puros jogos de palavras, pois

passa-se a lidar com conceitos e as formas lgicas da sua expresso verbal, julgando tratar-se de fatos da Realidade exterior ao pensamento. Com o progresso da Cincia e as perspectivas que esse progresso abria, o problema do conhecimento premissa da Filosofia, se propondo de forma patente e comeando a se definir. O pensamento de Bacon e Descartes at o criticismo de Kant demonstram que a filosofia se volta para seus objetos, ou seja o conhecimento e a sua elaborao. Duas tendncias da filosofia surgem: o idealismo que insere-se na subjetividade tendendo para a eliminao da realidade exterior e desprezo total a experincia sensvel criticismo kantiano; e o materialismo que coloca o conhecimento como simples reflexo mental mais ou menos passivo da realidade conforme as "impresses na cera" de Locke. O idealismo vai oferecer as principais premissas para a questo a cerca da caracterizao e definio do conhecimento do conhecimento da Filosofia. Atravs da "dialtica de Hegel" que apresentar que os conceitos nada significam por si s, essa significao s se realiza pelas ligaes e no entrosamento deles no sistema que formam em conjunto. Marx usando a dialtica hegeliana no isola o Ser racional (homem pensante e conhecedor) com sua razo das circunstncias extra-racionais (o meio exterior) nas quais o homem agente. Nem tampouco, inversamente, isola o homem agente fazendo do conhecimento simples aes e comportamentos exteriormente determinados. Considera o conjunto em um processo onde ambos se conjugam a ao se fazendo pensamento, assim como o pensamento se fazendo ao. Desse modo o homem pensante e conhecedor transformando-se no homem agente e vice-versa. Marx no foi um cientista "puro" que de longe contempla os fatos que pretende interpretar e conhecer, envolveu-se nesses fatos, participou ativamente deles e logrou compreend-lo e os tornar em "teoria". Abordou a questo simultaneamente como homem de pensamento e homem de ao unindo a teoria prtica e vice-versa; conseguindo desse modo assentar as bases para elaborao cientfica do conhecimento do homem. Para a discriminao dos objetos da atividade pensante objetiva (conhecimento da realidade exterior) e subjetiva (conhecimento daquele conhecimento) que

constitui a prpria Filosofia a experimentao muito contribui, pois o pensador e elaborador do conhecimento intervm ativamente. Portanto o tema central da Filosofia insere-se no homem que ao mesmo tempo que parcela e parte do Universo, progressivamente nele vai se destacando, fazendo pelo conhecimento e pensamento o Ser racional, que consciente e intencionalmente transforma o meio fsico e o as relaes sociais de que participa; inclusive, transformando a si prprio com as suas transformaes que passam assim a determin-lo. E o seu objeto seria o fato do Conhecimento considerado em toda a sua amplitude que o pensamento ( pelo processo de elaborao cognitiva) e a comunicao dessa atividade pensante (principalmente pela expresso verbal). CRTICA OBRA Caio Prado Jr., nesta obra sucinta, conseguiu de maneira clara e direta, e at mesmo de uma forma didtica, dar uma introduo ao estudo da Filosofia seu objeto e seu tema principal, distinguindo-a da Cincia (Conhecimento). Exps criticamente vises diversas sobre a Filosofia, tornando-se por isso uma obra bsica para a introduo nos estudos filosficos na minha modesta opinio.