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Petit man\fieote

durebehe engage
Fobien Rodhoin

FestBN

Rorrllr.t

Petit maniee du rebelle engag


De I'indignotion positive

-rffi

i"pssp

Dans la mme collection


Choisir

Bien rogir

le bon psy!, Vanessa Saab, 20 | I au coming out d'un proche,


I I I

lsabelle Lacheref et Paulo Queiroz, 201


Les odos, l'omour et ,e sexe,

Alain Heril, 201

Le vroi rle du popo, ric Tognoni, 201

Catalogue gratuit sur simple demande

ditions fouvence
France: BP 90107

74161 Saint-Julien-en-Genevois Cedex

- I233 Genve-Bernex Site internet : www.editions-jouvence.com


Suisse: CP 184 Mail : info@editions-jouvence.com
@ ditions Jouvence, 201

tsBN 978-2-88353-985-3
Maquette d'intrieur et de couverture: Stphanie Roze Mise en page intrieure: Nelly lrniger
Tous droits de reproduction, traduction

et adaptation rservs pour tous pays.

ommaire
+++ L'origine +++ Articulation de cet ouvrage

il
t5

rrsgs pr*td*mm mnry*cxres


o

sf,
t8
26 30

Une vie hier, une vie aujourd'hui * Comprendre le fonctionnement des croyances pour largir notre champ de vision o Faire de son mieux, c'est dj beaucoup !

gg*A

no s ssndn

daq m*rssffiSr&

rym*

d*mrs* e m*mds

sv
38 53

" Observer et comprendre * Agir, pour sortir du mensonge


#

rS

cgd ru* #: d*ssr*r * s*n p"sprs fumrx&s*sr * Observer et alimenter sa rflexion 56 " Passer l'acte
64

-i"'-*

*"+-t +

cfg no sruoir des eng*gernen*, inccrner! rUofrlter... . S'engager : pourquoi, pour quoil
. A6ir collectivementr au XXl" sicle

3rs
1,4

t32

+++ Conclusion +++ Rfrences +++ Bibliographie

t43
t45 t53 t55

++* Du mme auteur

+++&++

PictogrammeE
S.e. *-W

pretemir

ATTENTION

@ Pour aller plus loin

$
:

,J l

Bon savoir Conclusion Le petit plus


Le saviez-vous?

@ Recette @ Tmoignage

w
ffi
@

Trucs et astuces
Un peu d'histoire
Zoom

L'origine
Deux vnements fondateurs sont l'origine de ce projet.

En premier lieu, le rsultat d'une tude publie dbut


2oLL, qui a rvl que les Franais reprsentaient re peuple

le plus pessimiste de la plante, quand les plus optimistes

taient... les vietnamiens. sachant que re niveau de


richesse d'un Franais est enron cinquante fois suprieur celui d'un vietnamien, j' ai trouv le renforcement d'une de mes certitudes: l'absence de corrlation entre la richesse et le sentiment de bien-tre ou de bonheur. M par une sorte de colre, j'ai crit ce moment-l: un tel pessimisme est une insulte ceux qui souffrent waiment. >> J'ai eu l'lan de m'exprimer ce sujet, en me
lchant >>, pour

la premire fois. J,entendais dj les

oppositions : Vous ne uous rendez pas compte, Monsieur

Rodhain, eue nous sommes en crise... que tant d.e gens meurent de faim, dans nos rues, etc. >> Si, je le sais. Il y a beaucoup trop de pauvret, de laisss-pour-compte, et cela m'attriste profondment. Mais sont-ce ces personnes qui s'expriment dans ce sondage? Non, bien sr. Le climat gnral est donc la sinistrose et la peur. sinistrose parce que dsillusion: nous avons ra sourde intuition que nous avons t, et demeurons, globalement prilgis'... que nous aurions tout pour tre heureux, et constatons que nous ne le sommes pas. Le monde moderne et le progrs devaient gnrer re bonheur et ce n'est pas le cas, ce serait mme plutt le contraire. Il y
l1
'''i'-l
;i]:!,

T*-l*-

a tromperie sur la marchandise. Mais alors... aprs quoi courons-nous? Peur devant l'vidence, toujours plus grande, qu'il est absolument inimaginable de continuer ainsi. Tous les systmes se fissurent: la plante crie au secours, l'conomie et la finance mondiales sont au bord de l'implosion. Mais la peur n'vite pas le danger; au contraire, nous allons devoir voluer, inventer de nouvelles solutions. La bonne nouvelle, c'est que ce sera probablement favorable... au bonheur !

La seconde impulsion, comme en cho la premire, m'a t envoye par le succs hallucinant de Indignezuousl, le trs court liwe de Stphane Hessel'. J'ai d'abord refus de l'acheter, tant par rsistance un phnomne de mode qu'en raction une motion personnelle, l aussi. Je me disais: Et voil... pour qu'un liwe marche en France, il suffit de vendre pour deux ou trois euros un texte d'une quinzaine de pages, au titre propre sduire l'esprit rleur de mes compatriotes ! (Dontje ne m'exclus pas.) Un avis l'emporte-pice, j'en conens volontiers. Invitablement, un jour j'ai craqu et acquis le fameux phnomne. J'y ai trouv une liste de bons sentiments et, bien sr, d'encouragements la protestation, comme son titre l'indique on ne peut plus clairement. Indignonsnous, donc. Oui, et aprs? C'est cet aprs, cet autrement, qui m'ont motiv crire cet ouwage. Quelles attitudes, quels actes pouvonsnous dvelopper pour crer, ensemble, un avenir dsirable, pour r-enchanter le monde ?
12

l!;{1t

Les Franais sont assez fiers de ce qu'ils ont invent, en t79g. Ne nous cachons pas derrire notre petit doigt: une

vritable rvolution - d'un genre nouveau et d'une tout autre importance - est tale pour l'avenir de l'humanit. Mais exit les plaintes striles et le rejet de la responsabilit sur l'autre: si nous voulons changer les choses, il nous faut agir et incarner. Chacun son endroit. Tel est, selon moi,le plan de route d'un rebelle engag,
en 2011.
<<

La meilleure faon de prre l'auenir, c?est de I'inuenter. Alan Kay'


>>

13

."s.+"+-."+

Artieulation de
eet ouruge
Tout d'abord,

il

m'a paru essentiel de prsenter trois

notions fondamentales, tant pour clairer certains fonctionnements, que pour avancer vers des volutions positives. C'est l'objet de la premire partie, qui aborde les angements de paradigmes et l'approche rystmique, le fonctionnement des croyances, puis explique et prne le gestejuste. Ensuite, vous sont proposes trois grandes cls: autant de propositions que je crois susceptibles de changer le

monde, pour peu que nous les mettions rellement en


actes.

En premier lieu, l'indispensable prise de conscience


que nous vivons sous la dominaon d'un mensonge et, en

corollaire, l'ene d'en finir avec lui. L'aspiration avoir toujours plus nous emmnerait vers le bonheur, et serait

une ncessit pour le monde? Sur le plan personnel, c'est illusoire. Mais que dire du niveau global ! Au vu des conclusions que nous pouvons en tirer aujourd'hui, tant
sur le plan cologique qu'conomique, c'est extraordinairement dangereux. Et n'a que trop dur: il est temps de sortir de ce mirage et de cette aberration. Puis la suite logique, le passage I'acte: uvrer notre proprebonheur. Oh ! J'imagine dj les ractions: quel est donc le rapport entre la rbellion et la qute du bonheur? Mon raisonnement est le suivant. L'homme se et sera
r5

...:.......i.......3-..

...i....--t,,....,t.-

toujours le bien-tre, c'est dans sa nature, et c'est tant mieux. Mais c'est aussi ce qui l'a conduit s'illusionner autour de la matrialit. Or, pour changer ce monde qui marche sur la tte, le propos pour l'homme n'est pas d'abandonner sa qute du bonheur, mais au contraire, de s'en rapproprier les voies: celles qui lui sont propres. Rien moins que s'manciper d'qn diktat si insidieux qu'il a investi tous les pans de la socit, si puissant qu'on ne parvient pas imaginer d'autre forme de systme ! C'est tout, sauf simple. Et une forme de rbellion... hautement constructive pour nous-mmes, pour les autres... et pour la plante ! Enfin, l'application au collectif: Ieugagement positif pour ce qui nous semble important, autour de nos valeurs... mais avec des mthodes adaptes au monde actuel. O l'action collective commence par f incarnation et la responsabilit indiduelle. O il n'est pas ncessaire de passer par la case <( problmes pour arriver la case << solutions >>. Des mthodes existent, qui ont fait leurs
preuves. Bonne lecture, et surtout... bon cheminement
!

-t"++{*...+"

16

Trois notions mojeures

Une vie hier,

une vie aqiourd'hui


Dire que le monde est en plein changement serait un doux euphmisme: c'est un vritable bouleversement que nous
assistons, sans en avoir ni les tenants ni les aboutissants. Pour autant, nous pouvons observer que de nouveaux paradigmes4 y ont pris place. Leur comprhension est utile l'ensemble des cls d'action dveloppes dans cet ouwage. Spcialiste du changement, Frdric Hudson a reu de nombreux prix pour les clairages qu'il a apports dans ce domaine. Il a modlis, en particulier, les

anciens et les nouveanx paradigmes.


ffiwm ess trffi\et
ffi.w{ ffiffiffi &ffi

weresgmm

Par le pass, la valeur motrice tait la


scurit, dfinie et apporte par I'extrieur. D'o les principes suivants, en filigrane de la e et de l'volution des tres humains.

I8

Une vie hier, une vie oujourd'hui

Le principe linaire La e tait cense se drouler selon un fil rouge continu. On apprenait un mtier, puis on le droulait jusqu' la fin de ses
jours. Idalement on gagnait chaque anne un peu plus, on conomisait, on achetait une maison. On se mariait... pour la vie.

Le principe du dehors + dedans Notre vie tait faonne par l'extriorit. Enronnement socioculturel, religion, sexe taient absolument dterminants. Souvent, les choix les plus importants d'une vie n'taient pas effectus par le principal intress... Le principe de l'apprentissage dans lesjeunes annes L'apprentissage tait rserv aux enfants et aux jeunes, ensuite on travaillait jusqu' la retraite, sur cette base. On n'envisageait pas d'apprendre de nouveaux mtiers, ni
mme de nouveaux comportements.

Le principe de la constance C'tait la promesse de la stabilit, sinon ce n'tait pas normal.

t9

Trois notions mojeures

Smmpr*mdrs et ntgr*r [mm mm*aw&&ex pereds'lss


[ur arrive ne s'est pas faite du jour au

lendemain. Probablement les nouveaux paradigmes ont-ils merg dans les annes
soixante-dix, avec une trs forte acclration depuis le dbut du )O(t" sicle. Aujourdhui, ces nouveaux principes s'imposent nous et notre vie, que nous le voulions ou non.

Le principe de l' auto - reno uu e llement Notre vie est une alternance de cycles, de creux et de bosses. Ce n'est pas un long fleuve tranquille >>, il nous faut nous approprier cette ralit plutt que de la subir. Le principe du dedans + dehors nous de porter nos valeurs, d'utiliser
nos talents, de prendre conscience de nos besoins, de nous donner des projets, de dcider de notre vie... et de notre impact sur le monde
!

Le principe de l'apprentdssage l'ge adulte


Nous avons la possibilit d'apprendre tout ge de nouveaux mtiers, de nouveaux comportements. Formations, dveloppement

20

Une vie hier, une vie oujourd'hui

personnel, moyens modernes d'information... Nous pouvons dcider d'voluer, d'apprendre et de dsapprendre, tout au long de notre e.

Le principe du

changement constant
Rien n'est dfinitif, nous devons apprendre nous renouveler sans cesse, nous remettre en question.
De ces nouveaux paradigmes, mergent

deux notions essentielles: le changement et la responsabilit personnelle. Elles sont particulirement clairantes pour la suite.

21

Trois notions mojeures

&Swpftmr
ffi ffiNWffifu m Wpwusmquxw

L'tre humain et

la

nature sont, par

essence, complexes et systmiques, depuis

la nuit des temps. Pourtant, jusqu' prsent nous avons majoritairement raisonn l'inverse: de manire linaire, puisque cela nous semblait fonctionner peu prs convenablement. Ren Descartess a particulirement uw dans ce sens, au point

que nous en dfinissions un adjectif: ne sommes-nous pas fiers d'affrrmer je suis


cartsien ? Cette approdre ratiormelle, qui implique unevision << d.ecanseeffet , esttrsinsuffisante, voire obsolte dans le monde rel.

22

Une vie hier, une vie oujourd'hui

tymologiquement, le mot systme vient

du grec sustma, qui signifie


cohrent
>>.

<<

ensemble

Jacques lsourne6 donne ainsi

la dfinition suivante: << Un systme est un ensemble d'lments en interaction


dynamique.
>>

Raisonner de manire systmique, c'est abandonner les schmas simplistes pour accepter la complexit. C'est prendre en compte l'ensemble des lments du sys-

tme et, surtout, leurs interactions. C'est en avoir une sion globale, plutt que d'en analyser chaque partie (comme le propose la dmarche cartsienne). C'est abandonner les causalits sens unique (par exemple: .1e ne donne pas de responsabilits ce collaborateur porce qu'il n'est pas mature), pour ensager les cercles, vicieux et vertueux.

Il n'est pas
mafure

UU

Je ne lui donne Das de responsaDrllte

II est de +
en + mafure

Je

lui

';-.,;-,

donne des
responsabilits

23

Trois notions mojeures

Vicieux ou vertueux, le fonctionnement

du cercle est le mme: chaque branche entretient l'autre, et soutient le systme.


Dans le premier cas, le ngatif entretient le ngatif ; dans le second, le positif entretient le positif. Inutile de chercher << qui a commenc ,r, ce qui conduit gnralement
dsigner un suppos coupable... Est-il si important de dterminer si c'est l'uf qui afait la poule, ou la poule qui a fait l'uf?

Quelques ittus

trations

I \ En management, raisonner linaire, cause effet pourrait tre de licencier ,, ] l'lment le moins productif de l'quipe, puis de constater avec suqprise que la :I i i productit moyenne a chut... parce :' que le mauvais lment , grce sa bonne humeur, entretenait une ambiance ; i.., qui rejaillissait positivement sur toute : l'quipe, dans une priode diffrcile. :. Une approche systmique aurait pu permettre d'approcher la situation dans son ', l.' ensemble, er intgrant ses relations. i, Ainsi que de prendre en compte que, - gnralement, dans une quipe (et mme i -. dans une famille), un lain canard ,, i i t est vite remplac par un autre...
>>,
<<

24

Une vie hien une vie oujourd'hui

En cologie, c'est pousser la voiture too %o lectrique (rechargeable sur secteur) pour remplacer l'essence et consommer moins de CO,. Une belle
ide... en apparence ! Raisonner en systmique, c'est voir que
cela exigera une quantit d'lectricit que

nous ne pouvons pas fournir l'heure actuelle, ce qui ncessitera donc une augmentation de la production, coup de nuclaire (dont les risques sont considrables) ou de centrales charbon... ce qui aurait pour effet d'augmenter les

rejets de CO,

En conduite du ctrangement dans une entreprise aussi bien que dans une famille, raisonner d'une faon linaire,
c'est avoir une dmarche de type'<< rsolution de problmes : d'abord dresser la liste des problmes, imaginer une

solution en face de chaque problme et rver qu'ainsi, les problmes auront disparu. Dmarche cartsienne, s'il en est. C'est ainsi que procdent intuitivement la plupart des gens ou des cabinets d'audit auprs des entreprises, avec peu
de succs.

Prendre en compte la dimension systmique, c'est comprendre qu' force de se plonger dans le ngatif, on ne voit
o

Trois notions mojeures

plus que le ngatif, et qu'on manque


d'nergie pour avancer, ce qui gnre de nouveaux problmes ! C'est savoir qu'il

n'est pas indispensable de passer par la case problme >> pour avancer vers des solutions, parce que travailler sur le positif (s'appuyer sur ce qui va bien, sur
ses talents...) est gnrateur de beaucoup

n Un

papil{on
,

n'es pf,b ,un gtroG


.

plus d'nergie et de cratit. Et parfois mme... rsout tous les problmes, sans
les voquer ! Des mthodes existent dans ce sens: je m'en inspire dans la suite de cet ouwage.

'"

,clrent{e..!} , '
. , i'Fnh*si

: ' ,Yarittgn

Comprendre te fonctionnement des croyance pour largir notre champ de vision


Ici, le mot croyance doit tre entendu dans

un sens trs large: (< ce que je crois wai . Autrement dit, tout ce qui n'est pas du domaine du rel. Nous sommes fatalement remplis de ces penses imprimes en nous, pas toujours logiques, mais rsultant d'empreintes de notre ducation, de conclusions que nous avons tires, ou encore de nos traumatismes.
26

Comprendre le fonctionnement des croyonces...

Is croyances ont la partictrlarit de s'auto-vrifier, et donc de se renforcer par elles-mmes:7e crois X - il suruient X (qui arriueforcment de temps autre!) - cela renforce ma croAance en X - qui suruient de plus en plus souuent - ce qui renforce d'autant plus mo. croAonce en X qui suruient de plus en plus souuent... Le systme fonctionne de la mme manire, que la croyance soit limitante r^ (cercle uicieux) ou positive dlt.t:ii
(cercle uertueux).
Exemples de croyances:

vnement

Je suis quelquun qui

n'a pas de chance dans la uie

Je suis quelqu'un qui russit tout ce qull entreprend

\moond

je

suis

retrouue dans la uite

dun nryermarch, ie me file qui auance le moins Les femmes conduisent moins bien
caisse

Chaque fois que

la

que les hommes

dragueurs

fait beau - Il ne m'oflre pfus defleurs, donc il ne m'aime plus - Ctait mietu auant

Je suis plus heureux quand il

Les ltaliens sont tous des

(avant quoi ? Au Moyen ge ? Ou quand il y avait des guerres tous les vingt ans?).

2V

Trois

notions mojeures

Pour quoi faire ? Qu'est-ce qui est wai, qu'est-ce qui est faux? Qui a tort, qui a raison?
Voici des dbats inutiles et dpasss. L'important, c'est de comprendre le processus des croyances et d'intgrer
28

Comprendre le fonctionnement des croyonces...

que nous en sommes pleins. Que ds lors,

tre objectif >> ne consiste pas << uoir tout ce qui est rr, de manire neutre (c'est tout simplement impossible !), mais tre
<<

conscient de sa propre subjectivit.

En matire de dveloppement personnel, j'ai observ que la comprhension du fonctionnement des croyances gnrait une sorte de << eurka ! >> librateur, car c'est un extraordinaire outil d'volution et de reprise en main de sa e. Lorsque les personnes accompagnes comprennent en profondeur qu'elles ont un pouvoir sur leurs croyances, leur ciel s'claircit. Un lien vident s'tablit avec le paragraphe prcdent: en effet, si nous avons du mal accepter le changement, n'est-ce pas, tout simplement, parce que nous avons la croyance que ce changement ne dewait pas tre ? La croyance que la e devrait tre synonyme de stabilit, de scurit?

Sur un plan collectif


Les croyances collectives engendrent des contextes gnraux, voire des cultures, ce qui claire la raison pour laquelle les visions peuvent tre aussi diffrentes, d'une rgion

du monde l'autre. Dans tel pas,

la

croyance que Io libert indiuiduelle est premire, va jusqu' autoriser le port d'armes

2?

Trois notions mcjeures

feu. Dans tel autre, la croyance qu'fl est un phare du monde (parce qu'il l'a t plusieurs sicles auparavant), le

conduit tre nombriliste et

ses citoyens rleurs, car davantage tourns vers le


pass que l'avenir. Dans un

troisime pas,
que

la

croyance

Ia discipline est primordiale lgalise la dlation, interdite ou du moins non encourage, dans de nombreuses nations.

Faire de son miewt, c'est dj beaucoup

La part du colibri tJn gigantesque incendie rauage la fort. Les animaux csststent impuisscnts la progression inexorable des flammes. Seul un minuscule colibri s'acue. Il plonge dans la riuire, recueille une goutte d'eau dans son bec, ua la jeter sur le brasier et
recommence.

30

Foire de son mieux, c'est dj

beoucoupl

- Colibri, tu sais que tu ne peux rien tout seul contre cet incendie, tu sais que la goutte que tu jettes dans les llammes n'a
aucune chance de l'teindre? ,r, les animattx de lafort.

fui disent
mais

fais ma part.

- Je le sais, rpond le colibri,

je

Lgende amrindienne,

d'aprs Pierre ltabhis

Cette mtaphore est souvent utilise pour illustrer Ie ncessaire effort environnemental. Sa morale est bien plus universelle mes yeux: souvent, nous avons l'impression que notre action est inutile, parce qu'elle nous parat insignifiante au regard de tout ce qu'il faudrait pour rellement changer les choses. Pourtant, c'est uniquement << en faisant chacun sa part >>, aussi infime puisse-t-elle paratre, que nous avons un impact sur la marche du monde. Bien sr, ceci est en lien direct avec le principe de responsabilit personnelle et le nouveau paradigme dedans - dehors, vus prcdemment. << Puisque notre action est insuffi.sante, autant ne rien faire? Trop facile ! Et non responsable... Comme le dit joliment le pote : << I piccoli ruscellifanno i grandifiumi. >> (Les petits ruisseaux font les grands fleuves.)
31

Trois notions mojeures

Pour le gestejuste Pour accepter le principe du colibri, il me semble utile de viser action dtae,he du rsultat: en effet, si je me focalise trop sur le rsultat, je peux rapidement me dcourager. Si au contraire, mon objectif est de poser acte juste (en fonction du rsultat atteindre), je peux en tirer des satisfactions... et continuer, ainsi, poursuiwe l'objectif sans tre obnubil par celui-ci. C'est ce qu'illustre bien cette histoire : Le vieil archer japonais (Jn uieux matre japonois est sur le point de uiser une cible bonne distance,le soir dclinant. [In reporter occidental cssfste la dmonstration. Le uieux matre fixe lobiecf, fait le uide en lui, bande son arc et lche la corde, tout en fermont les yetu. La flche dcrit une courbe parfaite et uient se fi.cher au centre de la cible, que I'archer ne regarde toujours pas. Eberlu, le journaliste s'exclame: << Vous auezuuo estuotre flche? >> Le matre lui pose la main sur l'paule et lui rpond: << Non, mais ce n'est pas le plus important, mon omi. L'archer ua rer une secondeflche sur la cible claire par unebougie, car lanuit est maintenant tombe. Le uieux matre
>>

32

Foire de son mieux, c'est dj beoucoup

fixe

l)objectif,

fait le uide en lui, bande

son arc et lche Ia corde, tout en fermant les yettx. Pendant que la flche dcrit une courbe parfaite et sans le moindre regard

pour elle,le uietu matre part se coucher. Le lendemain, le reporter le cherche partout et, heuretu de le trouuer enfin,lui demande: - Auez-uous uule rsultat de uotre dernireJlche? - Non. - Elle est uenue elle aussi se placer au centre de la cible, quelques millimtres de Ia premire ! Le uieux matre place sa main sur l'paule du journaliste, et lui dit: Oui, mais ce n'est pas le plus important. - Ah? Et qu'est-ce qui est le plus important? - Voy ez-u ous mon am| no s cultur es s ont fort dffirentes. Vous autres Occidentaux, tes obnubils par I'objecf. Vous A pensez tant, courez tellement aprs lui, qu'il peut uous paralyser. Nous n'antons pas le mme rapport l'objecf. Pour nous, plus que le but, ce qui importe, c'est de poser l'acte juste (aprs auoir pris en compte I'objecfl. C'est de faire basculer la situaon du bon ct. La finalit, c'est d'tre en
33

Trois

notions mojeures

phase. En phase euec nous-mme : laforce ncessaire, la uise bien sr, mais cussi la paix intrieure. En phase auec les l-

ments extrieurs comme le uent, le taux d'humidit et bien d'autres encore. Si je suis en phase, je peux poser l'acte juste, et le rsultat deuient une consquence de cet acte juste. Nanmoins, bien des facteurs extrieurs nous chappent (ici, une subite rafale, par exemple), et font que malgr l'acte juste, iI se peut que le rsultat ne soit pas atteint. Mais si j'aifait de mon mieux, que pourrai-je me reprocher? Pour nous, atteindre le rsultat implique de s'en dtacher. Ce qui doit tre sera. Nos cultures sont dffirentes, mon ami. Dffirentes et
complmentaires.

Il en va de mme dans tous les domaines o l'humain est concern au premier plan, en particulier le management, l'ducation ou la relation d'aide: ce n'est pas parce que j'ai pos les bons actes, agi de mon mieux (voire mme de la meilleure manire qui puisse tre), que l'autre en fera quelque chose de .< bon pour lui . Voil pourtant qui dsespre bien souvent les parents... parce qu'ils se focalisent sur le rsultat qui, en grande partie, ne dpend pas uniquement d'eux. Alors que poser l'acte juste
34

Foire de son mieux, c'est dj beoucoup

pour leur enfant est totalement de leur


responsabilit. Parfois, en sminaire ou en confrence,

on me dit oui, mais dans notre socit nous sommes waiment orients rsultat . Preuve d.'un malentendu: je ne propose pas, ici, l'abandon de l'ide d'objectif ! Ma conviction est, au contraire, g cette approche offre de meilleures chances de l'atteindre, tout en procurant bien plus de
satisfaction.

35

Cl no

l.

Sortir du mensonge qui domine le monde

Observer et comprend,re
S'il est une croyance'o qui domine Ie monde

occidental depuis plusieurs


. t a t I .

dcennies,
a -t a

peut-tre plusieurs sicles, c'est bien la suivante: la ridresse,la possession,la matrialit, seraient gnratrices de bonheur. Tout montre, aujourd'hui, qu'il s'agit d'un mensonge, d'une sorte d'hallucination

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flgrnnin, ainsi que les jours qui suiwont: ceci correspond aux besoins lmentaires, .,. physiologiques. Il est naturel de cher:.; ;..1 : :t:"i,.;"-ii-- cher les combler et, pour ce faire, nous
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1. .

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Il
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est dent qu'il est plus facile de nous I I sentir bien si nous savons que nous aurons

un toit pour dormir et de quoi manger

. i .1....: .. :

vofls besoin d'argent, valeur d'change t UniVefSelle. i--,-i r--i i L-i : i i I Mais une fois dpass ce stade, ce qui ]--i-i1-i;ii-i:i-i:' -r.; r:,r est le cas (de loin !) pour la majeure partie i":- I i : -' i i : ,, ;,i''r" :i i -.-i i:'i de la population des pays occidentaux, : i-"i" i i ,' l l -:--i j ,..i l.:.i"i j."' l'accroissement de richesse ne gnre pas i i i i -i- i -i--i- i i: i 1 :-:' : r i r r l':' I debOnheUf.
'i : 'r--i--r r : i r-i'-i' i l i--i i r- r--r i -i : i i'j-

-i j "r"i.i:ir-rti:t:i, -i :'i' i '- -i' 'i


']"

r :-l -i i--i--i j'-: -r-i

t'
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"r'

r-

38

Observer et comprendre

Le pcheur mexicain
Au bord de l'eau, dans un pet uillage cer mexicain, un bateau rentre au port, rame-

nant plusieurs poissons. Un Amricain


complimente le pcheur sur la qualit de ses poissons et lui demande combien de temps

il lui afallu pour les capturer : Pas trs longtemps, rpond


Mexicain.

Ie

Mais alors, pourquoi n'tes-uous pos rest en mer plus longtemps pour en attraper plus? Le Mexicain rpond que ces quelques poissons suffiront subuenir aux besoins de safamille. L'Amricain demande alors : - M ais que faites-u ous le reste du temp s ? - Je fais la grasse matine, je pche un peu, je joue auec mes enfants, je fais la sieste auec ma femme. Le soir, je uais au uillage uoir mes amis. Nous buuons du uin et jouons de Ia guitare. J'ai une uie bien remplie! L'Amricain l' interrompt : - J'aiunMBA del'uniuersit de Haruard je peux ous aider. Vous deuriez comet mencer par pcher plus longtemps. Auec les bnfices dgags, uous pourriez acheter un plus gros bateau. Auec l'argent que uous rapporterait ce bateau, uotts pourriez

39

Cl no

l.

Sortir du mensonge qui domine le monde

en acheter un deuxime et ainsi de suite jusqu' ce que uous possez une Jlotte de chaluers. Au lieu de uendre uos poissons un intermaire, uous pourriez ngocier directement auec l'usine, et mme ouurir uotre propre usine. Vous pourriez alors quitter uotre pet uillage pour Mexico CitA, Los Angeles, puis peut-tre New York, d'o uous dirigeriez toutes uos affaires. Le Mexicain demande alors: - Combien de temps cela prendrait-il? - Quinze uingt ans. - Et aprs? - Aprs, c'est l que a deuient intressant, rpond l'Amricain en riant. Quand le moment sera enu, uous pourrez introduire uotre socit en bourse et uous gagnerez des millions ! - Des millions? Mais aprs? - Aprs, uous pourrez prendre uotre retraite, acheter une maison au bord de la mer, par exemple dans un authentique uillage de pcheurs, faire la grasse mane, jouer auec uos pets-enfants, pcher un peu, faire la sieste auec uotre femme et passer uos soires boire et jouer de la guitare auec uos amis !

40

Observer et comprendre

Le << toujours plus est probablement LE pilier de notre socit de consommation. Or, ce cercle infernal est forcment sans fin: en effet, contrairement ce que l'on pourrait penser, contrairement surtout au simple bon sens, ce qui intresse la plupart des gens n'est pas ce qu'ils gagnent ni ce qu'ils ont!
Daniel Cohen, conomiste franais, l'explique ainsi: pass un certain niveau (celui qui permet d'avoir un toit et de rpondre ses autres besoins essentiels), la source de

la motivation lie l'argent rside essentiellement dans deux points qui tiennent
la valeur relative de l'argent, et non sa valeur absolue.

\ La vision de ce que je

pourrais esp rer gagner en phrs: parfois, je vais y accder en partie (par exemple suite une augmentation de salaire), et je
seulement ! Car c'est un cercle vicieux: une fois le nouveau gain devenu habituel, << normal >>,I'aspiration davantage revient la charge... La comparaison avec l'autre: mon co gue, mon patron, mon voisin, mon beaufrre... deuxime cercle vicieux, puisqu'il

vais l'apprcier... pendant quelque temps

41

Cl no I . Sortir du mensonge qui domine ie monde

existera toujours des personnes plus


riches que moi, quoi que je fasse.

Autrement dit, nous n'apprcions pas ce que nous avons, mais tendons avoir davantage : davantage qu'avant, davantage (ou au moins autant) que l'autre. Ce qui

cette explication, dmontre par toutes les tudes, il faut en ajouter au moins une autre: le regard de l'autre .
Dans un monde matrialiste et narcissique,

nous loigne de la jouissance, en nous focalisant sur ce que nous n'avons pas,r.

la richesse et la russite matrielle suscitent ene et admiration. Nous pouvons tomber dans le pige qui consiste chercher l'admiration dans les yeux de l'autre, tout simplement pour avoir le sentiment d'exister (ce qui, en ralit, ne fait que pallier un manque de vritable estime de soi,
qui trouve sa source ailleurs). Voici qui explique pourquoi il est actuel-

lement invitable que tant de personnes se sentent malheureuses dans les pap les plus riches du monde. Ceux-ci ont bti de bien belles choses, mais ont, au fil du temps, impos le mensonge que dnonce Alain Souchon dans Foule sentimentale: << On nousfait croire... que le bonheur c'est d'auoir... d'en auoir plein nos armoires...
42

Observer et comprendre

drision de nous, drisoire. >> Alors que l n'est pas notre nat:.tre : nous sommes << une foule senmentale, on a soif d'idal.
>>

Si nous dsirons toujours davantage, est vident que nous ne parviendrons jamais la satisfaction: nous sornmes

il

comme des enfants qru, jarnais contents de ce qu'ils ont rclament toujours davantage en se disant: << Comme je serai heureux

quand j'aurai cette nouuelle console de jeu. , Concernant les enfants, nous savons qu'ils se mentent eux-mmes. Or,le fonctionnement est le mme pour les adultes: nous nous mentons. De la mme manire que les enfants les plus difficiles satisfaire sont ceux qui possdent le plus de jouets, on observe que, pass un certain niveau, les tres hurnains ne tirent plus la moindre satisfaction de leur enricttissement. Ils aspirent davantage, simplement pour... aspirer davantage. C'est devenu une fin en soi.
On pourra me rtorquer que je focalise sur les personnes aises, qui ne sont pas la majorit, ce dont je conens. Ma rponse, politiquement incorrecte dans un pays o il est de bon ton de rclamer toujours plus pour les classes moyennes ou dfavorises,
est que le problme est strictement le mme,

indpendamment de la classe sociale, parce

43

Cl n"

l.

Sortir du mensonge qui domine le monde

qu'il tient la psychologie humaine. Le contenu diffre mais le processus est le


mme, quel que soit le niveau social: l est le pige.

Riches ou modestes: mme Pige ! Tel grand patron ne sera pas plus heuretu porce qu'il obendra une ougmentation Il chan' *W annuelle de trois cent mille euros- esmera et i', gera son systme de rfrence que son nouueau salaire est deuenu pour lui la norme. Les annes suiuantes, il lorgnero probablement sur des rtribuons plus leues. En plus de sa maison d'habitation, il fera creuser une piscine dans sa rsidence secondaire duVar et s'offriraun p etit u oilier pour lequel il louer a un emplacement annuel Port-Grimaud. Toutes - . , choses quifont ruer des personnes moins : ' : , , fauorises, mais que lui n'apprcie plus , . , ' uraiment au quotidien, parce qu'elles sont : , ., deuenues... juste normales ! i ; r: ': : Tel employ ne sera pas ph:.s heureux t ,, parce qull obtiendra une augmentaon , i.

'ii. -' annuelle de deux mille euros. Il changera que : i-,r: son sysfme de rfrence et estimera , '.:. ..' son nout)eau salaire est deuenu pour lui tii'i la norme. Les annes suiuantes, il lorj .. gnero. probablement sur des rtributions : l,r :. '- plus leues. Il s'offrira une nouuelle tl
44

Observer et comprendre

cran plat HD et pourra enfin prendre un abonnement de tl,phone portable pour sa petite dernire de tt ans, depuis le temps qu'elle le rclame! Toutes choses qui font ruer des personnes moinsfauorises, mais

que lui n'apprcie ph uraiment au quo' dien, parce qu'elles sont deuenues... juste
normales !
Ce processus ne peut fonctionner dura-

blement car, comme le montrent toutes les approches philosophiques, spirituelles ou


psychologiques:

s le bonheur ne peut venir que de fint* rieur de soi, et en aucun cas del'ortrieur.
,

en ce domaine

nous avons, d'tre dans l'instant prsent et non dans une aspiration permanente

Ces deux points seront abords et


ss plus

creu-

loin.

45

Cl no j

Sortir du mensonge qui domine le monde

lls perdent leur sant faire de I'argent et, par la suite, ils perdent tout leur argent tenter de la retrouuer. En pensant anxieusement au futur, ils oublient le prsent, de sorte qu'ils ne uiuent ni le prsent ni Ie futur. Finalement, ils uiuent comme slls n'allaient jamais mourir, et ils meurent comme slls n'auaient jamais ucu. Confucius"

Pourquoi notre socit tourne-t-elle autour de ce mensonge? Quelles en sont les consquences au niveau global?
W*xxrqwm * *mqgm*ers psss
ffiffi Set Wes &w fuwm$x{r?

ew

ffiwffiwas 6wfum

Le dveloppement humain par la croissance a, sans doute, t ncessaire pendant un temps. Il a permis aux socits les plus avances d'accder la libert indiduelle

et un niveau de confort trs

abouti. Mais, l'observation de ses consquences, sur le plan global, montre que ce systme a atteint ses limites.

46

Observer et comprendre

ll a cr une socit d,ujetable,


aux consq uences dsastreuses

Il n'est plus adapt de parler de socit


de consommation; le stade suprieur a t franchi depuis bien longtemps. Nous sommes dans la socit du jetable. Une
illustration ? L'obsolescence programme.

.;;Ei

47

Cl n"

Sortir du mensonge qui domine le monde

La raison ? dente : notre socit repose sur la croissance qui ne doit jamais s'arrter, et la croissance repose sur la consommation

des mnages. Laquelle consommation des mnages prend naissance dans notre envie de possder. Oui, mais une fois que nous possdons tout - un tlphone, une voiture, que chaque jambe fminine dispose de cinq paires de bas, chaque pied mle de dix paires de chaussettes, que chaque douille de notre habitation a trouv son ampoule

pour quelle raison achterions-nous

nouveau les mmes objets?

Pour rpondre leurs objectifs de croissance perptuelle, les socits productrices ne peuvent se satisfaire d'un tel constat.

D'o la rponse du cartel, avec I'obsolesTout objet est programm pour tomber en panne, dans un horizon dtermin. Comme entre-temps,
cence programme. nous sommes devenus accros de cet objet, entr dans l'interminable liste de ce dont nous ne pouvons plus nous passer, nous

en achetons un nouveau modle qui, de


surcrot, sera plus moderne. Les consquences de ces comportements irresponsables et gnraliss sont videmment dramatiques sur le plan envi-

ronnemental: tant en ce qui concerne l'puisement des ressources pour la


48

Observer et comprendre

production que le stockage sauvage des objets soi-disant obsoltes en pleine nature (en particulier au Ghana ou en Inde), envoys par l'Occident sous forme
de cargos complets.

Le mensonge nous entrane uers le dsenchantement et le non'sens Le philosophe Luc Ferry's illustre 9, depuis les annes soixante-dix, un dcrochage s'est produit en ce qui concerne notre

vision du progrs. Auparavant, se posait peu la question de utilit du pncgrs: il


tait nu cornme bnfique. L'invention de la voiture allait permettre de visiter de nouvelles contres, celle de la machine laver, d'abandonner une tche rptitive et peu gratifiante, celle du tlphone, de relier les hommes loigns... Aujourd'hui, quel est le moteur de l'innovation? l,orsqu'une firme de tlphonie mobile annonce la sortie d'un nouveau tlphone portable tous les trois ou quatre

mois, sa motivation rside-t-elle dans un progrs qu'elle apportera, ou dans le fait que si elle ne sort pas un nouveau modle, elle se sent tout simplement en danger de mort, abandonnant des parts de march ses concurrents qui, eux, innoveront immanquablement avec une nouvelle version?
49

Cl no I . Sortir du mensonge qui domine le monde

En derx mots: le progrs est-il toujours

au seryice de lhomme ou l'invense? Ne


serions-nous pas en train de courir cornme des hamsters dans une cage, obissant la dictature d'rur rystme conomique dont la finalit nous chappe, ce qui nolur entralne vem un sentiment difts de non-sens, qui erplique en partie le dsenchantement actnel? Or, la qute de sens est fondamentale

pour l'tre humain. C'est un des points qui le diffrencient de l'animal.

Le mensongefait gagner l'conomique sur tes autnes pouuoirs

Sur le pouvoir polique: le pouvoir conomique est, par dfinition, amoral. Pas ncessairement immoral, mais amoral; simplement dit, la morale n'est pas son

problme. Le rle du politique est, en revanche, de dessiner un avenir, donner des perspectives, prendre des dcisions courageuses. Or, quelles sont les relles diffrences, aujourd'hui, entre une droite qui se la croissance gnrale par la richesse de certains comme effet d'entranement pour les autres, et une gauche

qui aspire, elle aussi, la


pour que
50

croissance,

se comblent les carts et que les

Observer et comprendre

petits puissent consommer comme les grands ? I mensonge eonstnrit

autour du toujours plus demeure central et reste le point d'ancrage des partis, de part et d'autre de l'chiquier polique.

Sur le pouvoir personnel: le consumrisme s'imposant tous les domaines, les dgts collatraux sont nombreux pour les personnes et leur propre puissance. La sant en est un exemple frappant: wai dire, cette industrie est devenue celle de la maladie, dans les pays occidentaux.

On y vise moins I'atteinte d'objectifs de sant que l'radication de maladies par des traitements chimiques, pour le plus grand bnfice de toute une chane de profit, eui a pour nom l'industrie pharmaceutique. Si celle-ci a apport et apporte de merveilleuses choses, elle est aussi envahie par l'appt du gain et vrole par la collusion d'intrts, d'o les gravissimes scandales qui maillent son parcours : grippe A, Mediator, Viow... et il y a fort parier que nous ne sommes qu' l'aube de nouvelles dcouvertes de pratiques dlictueuses dans ce domaine. L aussi, l'humain est trait en consommateur et, bien souvent, infantilis.

51

Cl n" I . Sortir du mensonge qui domine le monde

Le mgthe de lcr crossance ternelle En d'autres termes, pouvons-nous, sans fin, chaque anne consommer plus que la prcdente, produire davantage, utiliser plus de matires premires ? Il est vident que non, cela sauterait aux yeux d'un enfant de cinq ans... et de tout adulte qui
se poserait honntement la question,

plutt

que de se voiler la face.

Le systme conomique mondial est, lui-mme, en roue libre. Les nombreuses crises qu'il traverse, intervalles de plus
en plus rapprochs, montrent qu'il a
ses

atteint

limites. L'impuissance que nous constatons, de la part de ceux qui le dfendent et disent le comprendre, est la preuve que
personne ne le matrise.

La plante nous rappelle l'ordre!


C'est sans doute l'argument le plus imparable et qui se passe de commentaires, parce qu'il est, et sera toujours davantage
sans appel: la plante crie stop ! .

Elle n'en peut plus d'tre puise par


notre qute sans fin.

52

Agir, pour sortir du mensonge

Agir, pour sortir du mensonge


Au-del de la comprhension des mcanismes, Sorr du mensong e implique d'entrer en rsistance aux messages alinants que nous envoie la socit de consommation. Sur ce chemin sem de tentations, l'action est indispensable et nous aide.

<<

Un ftontme

ast ricfte de ce
don i{ peut

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Thgreaul4

,'aruil. du,
P*'eIl

Se rapproprier les voies,de son propre bonheur.

ry*e*6,

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all,ion' vo a incut

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<

i l.sociie;

Devenir des

consom'acteurs !

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merce qurtabte

environnemnt

qb:io,: focl - comrspct des conditions de

travail, excluant celui des jeunes enfants, etc.)

Tesier la sobrit heureuse


Ea,,rm

plaff

pJus prl l mix,' ranr pr,['E#l [ ;o:r.o i r par


!

..

[e savoir-tre

Reprendre contact avec sa propre puissance personnelle. Dtdez. vous'mme, d ce rfi Vi, st,bn pouli o11sl. .' Utitiii le meilleur de iuts les approches mdicales et naJurells, plutt qu d'tre des << consommateurs allopathiquesr5 >>,
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53

Cl n" I . Sortir du mensonge qui domine le monde

54

Cl no 2

CEuvrer son propre bonheur

Observer et alimenter sa rflexion


l,ebonheur esttrs tendance
>>.

Impossible

de passer une semaine sans qu'il s'inte la

une d'un hebdomadaire ou d'une mission tl ! Au fond, quoi de plus normal: mises part les questions existentielles (l'origine, l'aprs...), quelle ambition majeure pou-

vons-nous avoir pour notre passage sur terre, si ce n'est celle de s'y sentir bien ou, du moins, le mieux possible... c'est--dire we, et non surviwe ? f;rer.s .: :... : , : : r que ; unfttjf'r,' Ceci tant, le sujet peut agacer, riennous ',u,iureesi,' de par son omniprsence. Alors, ne i, Aft{-:Il.: arrtons pas sur les mots ! Si * bonheu .:. ..i ;..,. i.,:.i..1. "; ,.,.', .Fp6d*iC vous prfrez bien-t1's >> ou tout autre i ;_-, lnplr:re terme, je vous invite le remplacer dans le texte. L'important, c'est l'ide.
I

- .i

..j..,:

.:. rr.

i:-.

.r

Yma*t t.s m*mdm

st*[ sffissrs& ?
Pour le philosophe Andr Comte Sponville'2,

nul n'chappe une forme de qute du bonheur, dans Ia mesure o chaque tre humain se en permanence un mieuxtre, ou le maintien de son bien-tre.
56

Observer et olimenter so rflexion

l'extrme, mme celui qui se suicide se, travers la mort, un mieux par rapport
ce

qu'il t. La qute du bonheur serait donc un dnominateur commun de l'tre humain, qui y a accs avec plus ou moins de facilit, plus ou moins de travail, selon ses prdispositions, son ducation, son pass, son enronnement culturel... mais dans tous les cas il le recherche, chacun sa manire. J'voque ici un certain bonheur ornaire.' celui que tout un chacun peut incarner dans une existence classique, organise autour de ses choix de vie: socialement, professionnellement, familialement... une vie qui, immanquablement, apporte son lot de joies quotidiennes, mais, aussi, de sollicitations en tous genres, de stress potentiel

et de dsillusions. Le sentiment de bientre ne saurait y tre linaire et constant: il est fait de hauts et de bas, et seul le principal intress peut le qualifier. Mais, il serait illusoire et dcourageant, voire dresponsabilisant (de par son caractre inatteignable), de ser une sorte d'tat de grce permanent. D'ailleurs, quand bien mme nous y aurions accs, le souhaiterions-nous waiment? Sans doute celui-ci est-il rserv aux illumins, matres spirituels ou autre ermites.
57

Cl n" 2

. ffuvrer

son propre bonheur

fuw fuwwhwssr &&ffis wwpwm&wrNu

Nffi

&&mffi wkgmmm

A priori,l'homme aspire au bonheur, soit. De l dcrter que toute personne doit tre heureuse, il n'y a qu'un pas qu'il faut
absolument se garder de franchir, au risque de culpabiliser ceux qui ne se sentent pas heureux. En aucun cas, la qute du bonheur ou de l'optimisme ne doit se transformer en diktat, mme si toutes les tudes montrent que la Scurit Sociale ferait bien d'investir

au moins autant dans l'aide au bonheur,


que dans l'allopathie's. ffiusw wmm m$ww m hmmx*& Swvxw w wrw

rbellion, ici, s'exprime par le refus de ce qui nous est impos par l'extrieur (la qute du mieux-tre par Ie toqjours plus), et le choix de sa propre voie du bonheur. Sans compter qu'en France, se plaindre, manifester, s'indigner, c'est juste tre dans la norme ! Ds lors, dcider de se mettre sur le chemin du bonheur et de l'optimisme
dans le pays des rleurs et des pessimistes... n'est-ce pas une rebelle attitude ?

Ia

5B

Observer et olimenter so rflexion

L'engagement,

ici, c'est uwer pour

son propre bien-tre et celui des autres. C'est porter haut ses valeurs (c'est--dire ce qui est le plus important pour nous), et les incarner. Encore faut-il les connatre... t< J'f cfioisi C'est prendre les sujets bras-le-co{ps, d're fteureux plutt qu'attendre (voire exiger !) que p,rce gile d'autres le fassent pour nous. c'esf on pour ' {c sant. ,t S*n m es*T s t **gau*x
"

Smrm

ew h*vstrwr?

Uoltairets

Il est dent que le bonheur est d'un accs plus facile, parfois mme direct, pour les personnes optimistes. Mais d'o vient l'optimisme ? Lapsychologie positiue'e montre que l'hrdit entre pour environ 40 % dans sa composition . Ce qui laisse de la marge pour l'acquis: le choix, l'volution (dcide ou non) au cours de la e... D'ailleurs, ne trouve-t-on pas, parmi les plus optimistes, des personnes qui ne l'taient pas du tout et se sont profondment transformes, souvent suite un drame qui les a menes sur un chemin diffrent? Cet exemple parmi d'autres, montre que le bonheur est, par dfinition, totalement subjectif: c'est un sentiment qu'a ou non
59

i'';,'

_:

Cl n" 2

. CEuvrer son propre

bonheur

une personne, en fonction de sa propre


perception et de son rfrentiel. [s critres d'valuation objectifs n'existent pas, et c'est tant mieux!Voici sans doute ce qui explique pourquoi, dans les tudes sur le sentiment de bonheur, les peuples qui se classent systmatiquement parmi les moins heureux des pays dvelopps sont aussi ceux qui sont connus pour tre les plus rleurs: les Italiens et les Franais en particulier'o. En effet, c'est avant tout une question de regard: la fameuse histoire du verre moiti plein ou d mof uide.

-* d*ve&mpp*wm&mt prssrTmmt ;

$* *mde gei'ste? L'aspiration au bonheur, en raction ou non au matrialisme et ce que celui-ci


engendre, est sans doute une des raisons de l'engouement actuel pour les approches de dveloppement personnel. Il ne s'agit pas d'un dveloppement individualiste, mais de celui de la personne.

Or, voluer, agrandir le meilleur

de

nous-mme, nous permet non seulement de nous sentir mieux dans notre vie, de lui donner un sens, mais galement de rayonner autour de nous. Pour pouvoir donner,
60

Observer et olimenter so rflexion

encore

faut-il tre un minimum rempli.

Pour accepter les zones d'ombre des autres, encore faut-il accepter, voire dpasser, les

siennes. Selon moi, dveloppements personnel et collectif non seulement se compltent, mais sont indissociables. Choisir l'panouissement par le moyen qui nous attire le plus (stages, psychothrapie, spiritualit) est bnfique non seulement pour nous, mais aussi autour de nous, par l'incarnation et l'exemplarit qui en dcoule. D'une certaine manire, nous participons donc changer le monde et faisons notre << part du job >>, tel le colibri.

-* bor*r*tsr ffi& perd \ssr qel. *e 'nt*rm*xr Un des grands malentendus est que nous avons une tendance maladive confier l'extrieur ss que nous souhaiterions atteindre. Sous-traiter notre bonheur est une folie, et pourtant c'est ce que, gnralement, nous faisons, au moins pendant la premire partie de notre vie: nous le soustraitons nos parents, notre conjoint, notre patron, l'tat, Dieu, l'argent, au lieu o nous habitons, au temps qu'il fait, ce qui se passe dans le monde...
61

Cl

no

CEuvrer son propre bonheur

Or, les approches psychologiques, philosophiques et spirituelles se rejoignent sur ce point: le bonheur ne peut venir que de l'intrieur. Marcher sur un chemin de dveloppement personnel pour uvrer notre propre bonheur, nous permet de nous rapproprier notre vie, en nous responsabilisant rellement (dans le sens abord dans la premire partie).

ffi*r fxeurea*,x qwemd txx dm gms s&,ffrssr&?


Oui, mais... est-il waiment possible d'tre heureux, quand tant de gens souffrent? Quand les choses vont si mal dans le monde? Quand la plante est malade? Voici une question qui m'a hant. Il me semblait avoir la rponse en moi, sans que je parvienne en trouver l'accs... jusqu' ce que je tombe par hasard (si le hasard existe...) sur cette pense d'Eileen Caddy', qui synthtise exactement mon sentiment
cet gard (cf. encadr).

Il est si facile de s'apitoyer sur les malheurs des autres, et de ne rien faire. De se donner bonne conscience en demeurant
62

Observer et olimenter so rflexion

63

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

Donnez-moi la srnit d'accepter les choses que je ne peux pas changer, le courage de changer celles que je peux et la sagesse d'en connatre la dffirence. Marc Aurle"'
<<
>

Passer l'acte
Vous tes probablement un minimum en accord avec le chapitre prcdent: dans le
cas contraire, vous auriez sans doute repos votre liwe avant d'en arriver cette page.

Seulement, comprendre sans agir n'a


pas grande utilit, si ce n'est celle de nour-

rir l'intellectualit et les dbats, au cours


des longues soires d'hiver
<< !

There's a difference between path and usalking the path. knowing (Il y a une diffrence entre connatre le chemin et arpenter le chemin.)
the

Les frres Wachowski

(dans le

film Matrix)

64

Posser

I'octe

ffimtr*uav&r [ s*rs ffi

se w mw**uss- S"* sffis qp*uxvs * S m*s *m&mtw


ffirffieseEt

Pourquoi, ou plutt pour euoizs faisonsnous ce que nous faisons? La question du sens est centrale pour l'tre humain. Au niveau collectif, l'engagement pour quelque chose de plus grand que nous, quelque chose qui nous dpasse , est de
nature rpondre ce besoin, comme nous le verrons dans la dernire partie.

Sur le plan individuel, donner un sens sa e est sans doute un des plus puissants facteurs cls de bonheur et passe, en premier lieu, par la prise en compte de deux lments qui caractrisent et rendent unique chaque personne: ses valeurs essentielles et ses talents. Quoi de plus normal, finalement? Est-il tout simple-

ment imaginable de viser le bonheur, si nous nions ce que nous sommes, ce qui
constitue notre essence ? Construire sa e autour de ses valeurs fondamentales et en prenant en compte ses talents: une belle manire d'illustrer le nouveau paradigme du dedans - dehors (cf. Premire partie) et de se (re)mettre au centre de sa propre e.
65

Cl

no

Cuvrer son propre bonheur

Vos oqleurs
Elles se dfinissent par ce qu'il y a de plus important pour vous, dans la vie.

Le vieux professeur en gestion du temps [Jn jour, un uieux professeur dune grande cole fut engag pour donner une formaon sur la planification efficace de son temps un groupe d'une quinzaine de dirigeants de grandes socits. Ce cours constuait l'un des cinq ateliers de leur journe de formation, donc il ne disposait que d'une heure pour faire passer sa matire >>. Debout deuant ce groupe d'kte (qui tait prt noter tout ce que l'expert allait enseigner),le uieuxprof les regarda un par un lentement, puis leur dit: << Nous allons raliser une exprience. De sous la table qui le sparait de ses lues,le uieux prof sortit un grand pot en uerre qu'il posa dlicatement enface de lui. Ensuite il sort une douzaine de caillotrr' peu prs gros comme des balles de tennis et les plaa dlicatement, un per un, dans le grand pot. Lorsque le pot fut rempli jusqu'au bord et qu'il fut impossible d'ojouter un caillou de plus, il leua lentement les yettx uers ses
>>

66

Posser

I'octe

etleur demanda: << Est-ce que cepot plein? Tousrponrent: << Oui! il attendit quelques secondes puis ojouta: << Vraiment? Alors il sepenchadenouueauet sort de sorrs la table un rcipient rempli de grauier. Auec minue il uersa ce grauier sur les gros caillottx, puis brassalgrement le pot. Les morceaux de grauier s'infiltrrent entre les cailloux jusqu'aufond du pot. Le uieux prof bua nouueau les yettx uers son autoire et redemanda: << Est'ce que ce pot est plein? Cette/ois ses brillants lues commenaient comprendre son mange. L'un d'eux rpondit : Probablement pas ! Bien! >>, rpondit le uieux prof. Il se pencha de nouueau et cette fois-ci sortit de sous la table un so.c de sable. Auec aention, il Ie uersa dans le pot. Le sable allaremplir les espaces entre les gros cailloux et le grauier. Encore une fois il demanda: << Est-ce que ce pot est plein? Cette fois sans hsiter, et en chur, les brillants lues rpondirent: << Non! << Bien! >>, rpondit le uieux prof. Et comme s'A attendaient ses prestigieux lues, il prit le pichet d'eau qui tait sur
lues
est
>> >> >> >> >>

]-

:]

rl i'i t.t
i-l

67

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

la table et remplit le pot jusqu' ras bord. Le uieux prol leua alors les yeux sur son groupe et demanda: ,, Que nous dmontre
cette exprience?
Pas

fou, le plus audacietu des lues,

songeant au sujet de ce cours, rpont: << Cela dmontre que lorsque l'on croit que notre agenda est compltement rempli, si on le ueut uraiment, on peut ajouter plus de rendez-uotts, plus de choses faire.
<< Non, rpont le prof, ce n'est pas cela. La grande urit que nous dmontre cette exprience est la suiuante: si l'on ne commence pas par mettre en premier les gros cailloux dans le pot, onne pourra jamais les faire entrer aprs les autres. Il y eut un grand silence, chacun pre>

nant conscience del'uidence de cespropos.

Le uiettx prof bur dit alors: << Quels sont les gros caillottx dans uotre uie? Votre sant, uotrefamille, uos amis, raliser uos rues,faire ce que uous aimez, apprendre, dfendre une cause, uous relaxer, prendre le temps, ou anttre chose? Ce qu'il faut retenir, c'est que si uous donnez Ia priorit aux peccadilles (le grauier,le sable), uous en remplirez uotre uie et n'eurez probablement pas de temps consacrer ce qui est uraiment important pour uous. Alors n'oubliez pas de uous poser la queson
68

Posser

I'octe

uous-mme: Quels sont les gros caillottx dans ma uie? Ensuite, mettez-les en pre' mier dans uos uies.
>>

Notre systme de valeurs est, ou dewait tre, la vritable boussole de notre e: lorsque nous avons conscience de ce qui est waiment important pour nous, nous pouvons agir en cohrence avec nous-mme et ainsi guider nos objectifs, nos dcisions et
donc nos actes.

Comment est-il possible qu'une personne fasse la grve de la faim, et refuse un repas dans le meilleur restaurant de la ville? Qu'une autre s'immole par le feu ou donne sa vie pour faire avancer une cause ? Elles dfendent leur systme de valeurs. Viwe en dsaccord avec ses valeurs est de nature gnrer frustrations et souf-

frances, alors que

la

cohrence dans ce

domaine suscite enthousiasme, engagement et sentiment de bien-tre.

Le cas particulier de l'argent La premire cl ( Sortir du mensonge ) a pu sembler tre un plaidoyer contre l'argent: telle n'est pas mon intention, qui est le projet d'en finir avec un cercle vicieux (le toujours plus ), et non de dsigner l'argent comme << mauvais . Ma conction
69

Cl n" 2

. Guvrer

son propre bonheur

est que l'argent est une forme d'nergie comme une autre, qui se doit de circuler. Une consquence et un moyen - qui ne dewait pas tre une fin en soi: la consquence de certaines actions, le moyen de servir autre chose. Ainsi, si vous avez identifi l'argent dans vos valeurs, je vous invite vous demander ce qu'il vous permet de satisfaire. Vous mettrez au jour des choses bien plus importantes, de waies valeurs ou
des besoins.

Vous pourrez alors sans doute vous rendre compte qu'il est possible de satisfaire ceux-ci autrement qu'avec de l'argent... ce qui vous permettra de ne pas en tre prisonnier. Car ce <( moyen peut facilement devenir une vritable drogue.
Vos

talents

Lorsque vous utilisez vos talents, peu d'efforts donnent beaucoup de rsultats... et tout semble tellement facile ! Quand vous ne le faites pas, c'est strictement l'inverse:

beaucoup d'efforts donnent peu de rsultats. L'avez-vous remarqu ? En effet, l'nergie positive se trouve

dans les domaines o nous excellons. Chaque tre humain dispose de certaines prdispositions, des dons ,r, gi peuvent demeurer l'tat de friches, ce qui est un
7A

Posser

l'octe

monumental gchis, ou tre dvelopps


pour devenir de rels points forts. Mais, cette approche ne nous est pas
ncessairement familire: nous baignons

dans une culture qui valorise plus volontiers l'autoflagellation pour nos dfauts et nos points faibles, eue la valorisation de nos talents... commencer par notre systme ducatif.

71

Cl no 2

CEuvrer son propre bonheur

Je veux que tu aies la moyenne partout ! De retour de l'cole, un enfant montre son
<<

Comment ! Tu as uu ta note en maths

8/2o... ce n'est pas possible ! - C'est urai, papa, mais ttt as uu celle de franais? J'ai t5/zo ! - Oui... mais bon... quand mme, c'est inadmissible ! D'ailleurs, le conseil dit la mme chose que moi: << Globalement sasfoisant, mais peut mieux faire. Tu dois faire de sriettx efforts en mathmatiques. >> Non, o. ne ua pas du tout. Au prochain trimestre, tu te dbrouilles comme ttt ueux, mais tu me ramnes au moins tt/zo en maths ! OK? - oK... Trois mois plus tard,l'enfant reuient et, fi.er de lui, montre sonbulletin son pre: il a tt/zo en maths... et tz/zo enfranais. Son pre est sasfait, le contrat est rempli. Vous l'aurez compris: l'enfant a mis
son nergie dans l'objectif que lui a donn son pre, et il l'a atteint. Mais ce faisant, il a dgringol en franais, tout en conservant une moyenne honorable. Son pre est satisfait. Combien de professeurs, combien de parents ragissent-ils de cette manire? Une majorit crasante, non?

72

Posser

I'octe

l'inverse, combien expriment quelque chose qui pourrait ressembler : << Mon garon, fit as manifestement reu des dons pour lefranais. Puisque tu es bon dans ce
domaine,

je

te propose de uiser l'excellence.

Quant attx maths, ht sembles auoir des fficults. Fais de ton mieux, et ce serait bien que tu dcroches la moyenne ! Trop peu de professeurs, trop peu de parents. Marqus ds notre plus tendre enfance, n Porrr trg arrivs l'ge adulte nous avons tendance reur-euxr reproduire ce fonctionnement sur nousmmes, ainsi que sur les autres. Pourtant, . tln e0raPflln . notre dose d'nergie n'est pas inpuisable; ,doit crir nous sommes donc contraints de faire des : un pelnt :
.a
'
i .. : :

choix.

Ds lors, nous construisons-nous une , . fibli_ahaTTr vie heureuse en choisissant d'tre moyens "'.::."Maslowa4
dans tous les domaines, ou plutt de devenir excellents quelque part? N'est-il pas

doit peinda"

plus intelligent, pour ne pas dire vident, de btir notre e sur nos talents?

73

Cl n" 2

CEuvrer

c son propre bonheur

Trucs et astuces

74

Posser

l'octe

ffir*m$r* ffim ffi{ffip** s*s h*s*ttw


Si nos valeurs sont la boussole de notre

e, tt l\los vnafions
Soues gui

nos besoins en sont Ie carburant: au mme sont comme des

titre qu'un moteur explosion a besoin

d'essence pour avancer, nous devons satis- fotten Ic faire nos besoins pour nous sentir bien et suryface de i"a avancer dans la vie. rner de nos Mais ce n'est jamais acquis dfinitive- , besons. ment; de la mme manire que le moteur lnspir6 de Marhall consomme l'essence, ce qui ncessite d'effectuer des pleins, nous devons satis- B. Rosemb*rga faire nos besoins de manire rgulire... , , : , en vitant d'attendre ce qui s'appelle une : , : :. . . <( panne sche >> pour une automobile, et . un burn-out>> ou une dpression ,,,.,,, .
i
,

dansledomainehumain!

. ,l'l ".
r

besoins,pourdiversesraisons.Jen,aipas''].,
le temps, avectout ce travail... Je dois

teIlementm,occuperdesautres,tucom-.j... prends... Reprendre le piano? On verra, t :i,,' plus tard, quandje serai la retraite...' 1. l. . i :'. r'
Nous trouverions goiste de nous

dj . I' ; .,

:,
.

occu- . , ,,_,l, respectons- i : 1..; . I , per de nous. Pourtant, nous nous, si nous nions nos besoins essentiels? .: i":; iji": i.' if"
,,:_i,

,_'

i.,

ment, si nous ne nous remplissons pas? : r j''f l Ce triste chemin s'appelle l'oubli de soi, et ' I-' '
75

iI i;

Cl n" 2

. CEuvrer c son propre

bonheur

l'extrme, emmne vers les territoires de la ngation de soi. Pas waiment la voie du bonheur... Et que dire de la dlgation que nous faisons nos proches, consciemment ou non... nous allons mme jusqu' leur

en vouloir s'ils ne pourvoient pas nos besoins, voire s'ils ne les denent pas d'eux-mmes ! N'est-ce pas, d'ailleurs, la base de la plupart des malentendus et des conflits dans le couple?
&[mx-gr s]ss mhrep dm wsms m wwp &w qwwrm & mm p*$m

Quelle ralit dcidons-nous de crer ? Nous l'avons vu dans la premire partie, le fonctionnement des croyances faonne notre rapport au monde, que nous le vouIions ou non. La science (physique quantique, neu-

rosciences...) commence montrer ce qu'ont compris, d'une autre manire, de nombreuses personnes depuis la nuit des temps: nous crons notre ralit.

76

Posser

I'octe

Trucs et astuces

77

Cl n" 2

Cuvrer son propre bonheur

Sur le plan scientifique, Albert Einstein

a mme formul l'tonnante obseryation selon laquelle le chercheur (qui .-' \t et se croit par dfinition objecf ) r-,rluencerait l'objet de sa recherche. En d'autres termes, la thorie fait I'obseruaon ,r: dans la complexit et la multiplicit du rel, le chercheur sleconne ce qui lui Aoec permettra de faire l'observation qui servira nos penses, sa thorie. Bien sr, inconsciemment... Ia nou crson plupart du temps. {e mondg" n Or, ce qui est wai pour le chercheur, Bouddhal? l'est au moins autant pour le commun des mortels. Dit plus prosaiquement, << pour qui a un marteau, tout deuient un clou ! . Regardez autour de vous, et aussi en vous: lorsque nous pensons tenir >> une thorie, n'essayons-nous pas de l'appliquer tout ce qui se prsente, au moins dans les prea

miers temps? Mais revenons un niveau plus gnral. Elliot Perlman'z a crit: << Nous crons

notre propre ralit par la manire dont nous chofsissons de perceuoir le monde

extrieur.
efficace.

>>

Voici un rsum simple et

Ainsi, l'optimiste, qui dit .. la uie est belle >>, le sceptique rpond << as-tu des preuues? >> et le pessimiste, << c'est faux, la uie est dure et injuste rr. Qui a tort, qui
78

Posser

I'octe

a raison ? Puisque tout existe dans le rel,

tous trois ont raison. D'autant plus qu'ils

vont, en grande partie inconsciemment,


participer crer les conditions de ralisation de leur croyance.

Trucs et

Une illustraon:

Imaginez que vous ayez un objeetif hautement motivaat, par qu'il est reli v valeurs eserltielles. Vous agissez rlans sa direction, et ne fu$iez; pas. ce mamen! s'alrtent la majorit des gens, pen-

astuf i o! n'existe pas

saatj'aiechou".

:,.,,

.#ffi#i$lai. ii i l#ffi .

Pourtant, ils n'ont fuhou que s'ils l'acceptent: c'est une vue de fesprit! lors qt{il existe une autre approche: intgryr {lae (( la san}e manire d'chouer, e'est d'aban:'doer auant'd'an;oir russi {O}ivier Lockert'8). uement dit, face cette situation, nous pouvon_s na,donc,trrous,alrter:1et... ehouer, ,lqqgsi et inter:ib#p.ffiu,fu.* je,n'aipas t,.4'ffiec,*r.e e ffiqent temporaire,, :ffie'i. '$ivq nous aidei .nous.rappmeher,,. de la russite! De l mme manir que;pgtatteindre une dwtination en voilier, on ., tire ldes'bords ; .o rectifie en permanence, grce aux ffinnaUon* qu'on a enregistSes, On peut decidr, par

omffio$

ffi i[$!fu"d.;,aisait, ; qu'effi $*.r#sf ; r'v ii*ilil a s#;s pgint. :ffipH#"ii#ii,ir:i#i.ilis:


I

##

':ffi

''ei

eelles' gnti pe,nsent que

ii

les

deux ont raiioi ! o

v9

Cl n" 2

Cuvrer son propre bonheur

De manire gnrale, la vritable qestion est donc : << Quel est le positionnement que je chorsis ? Quelle ralit ai-je enuie de crer? Il est indniable que le sentiment de bonheur y est troitement li. Les optimistes, naturellement et sans efforts, ont accs une perception positive. Mais, comme le montre la psgchologie positiue, tous les tres humains, y compris les plus pessimists, compris ceux qui souffrent de dpressionsolDquvent opter pour une sion positive, tinsi avancer sur le chemin du bien-u"l

Laformat ga change tout!


Is phrases ..ye ne ueux pas m'nertser
,,
>

et

sont thoriquement quivalentes. En ralit, elles sont fondamentalement diffrentes.


>

je

uettx rester zen

J'illustre gnralement le propos de la manire suivante. Je dis l'assemble: ,, Ecoutez bien. Lorsque j'aurai fini cette phrase, je uous demande tout simplement de... ne pos pensq un lephant rose. )> clat de rire gnral dans la seconde qui suit: tout le monde, ou presque, a vu passer
l'lphant rose.

Pourquoi? Parce eu, d'une certaine manire, notre inconscient ne comprend


80

Posser

I'octe

pas la ngaon. Autrement dit, la suggestion << ne pensez pas un lphant rose >

reent en ralit envoyer l'injonction pensez un lphant rose >). Et si, d'un
temprament joueur, vous vous dites il ne m'aura pas ! >>, vous constaterez que c'est trs difficile, car pour refuser l'image dans notre esprit, encore faut-il commencer par nqe.r... pour ensuite la faire dispara4 , la remplacer par une autre image. Mais, nanmoins, elle s'est cre, elle a pris forme. Notre inconscient ne comprend pas la ngation, or il est l'un de nos principaux rservoirs de ressources (en particulier pour l'intuition), que nous alimentons en objectifs partir de nos penses. Ds lors, il est immensment plus activateur de se nourrir de penses du pe je ueux russir plutt qtue je ne ueux pas chouer >>, je ueux me senr uiuant dans un corps sain >> plutt que je ne ueux plus fumer )), ou encore je ueux deuenir plus posif au lieu de je ne uettxplus tre ngaf ! Remarquez-vous, d'ailleurs, la diffrence de coloration, de lumire entre les expressions positives et ngatives ? On sent bien qu'en ralit elles n'ont rien voir. D'ailleurs, quoi bon parler de ce qu'on ne veut pas? C'est
<<

<<

<<

81

Cl no 2

CEuvrer son propre bonheur

Lajoie ne suit pas

la uictoire,
elle la prcde.

comme si au restaurant, on disait au serveur, en lui rendant la carte uoil: je ne prendrai pas de poulet basquaise ! Au passage (ce n'est pas directement le thme de cet ouwage), il est fondamental d'avoir l'esprit l'importance de cette forme de communication avec les autres. Imaginez: un beau matin, vous dcouwez avec stupfaction votre dernier enfant (ou ftl enfant) de trois ans, en train de jouer :quilibriste sur le cheval d'arons que vo.rs ulisiez il y a quelques dizaines d'annes, et que vous avez entrepos au fond

du garage... Allez-vous lui dire: << C'estbon, Yannick Noah3z mon garon, regarde droit deuant toi et

garde l'quilibrs >, ou oh l l! Surtout ne tombe pasl >> Quelle image prrezvous lui envoyer?

Franais et positif Si, si, c'est possible ! Mais reconnaissons que l'optimisme n'est pas la principale caractristique de notre ADN national >>. Est-ce parce qu'ils se sentent les hritiers d'une grande nation, que les Franais ont tant de mal se tourner vers l'avenir, ttaniss par des peurs qui, la longue, risquent de rellement prendre corps33 ? Ou bien parce que saint Descartes y a laiss une telle empreinte, que nous avons
82

Posser

I'octe

une tendance maladive la rationalisation et au doute plutt qu' la confiance... que nous prfrons la rflexion et le discours,
l'action?

Sans doute pour ces deux raisons, et d'autres encore... Toujours est-il qu'en ce dbut de XXl'sicle, le climat est la

morosit, voire la sinistrose pour les Franais, peuple le plus pessimiste de la plante et l'un de ceux qui se disent les moins heureux des pays dvelopps. Ce qui se ressent dans tous les pans de la socit: la plupart des dirigeants d'entreprise dcri..vent des collaborateurs dmotivs, mme 'dans les socits qui prosprent et en font bnficier leurs salaris.
C'est un lment de contexte qu'il est intressant de prendre en considration, pour tre capable de le relativiser et de s'en dtacher, plutt que d'accepter par dfaut et de vhiculer cet tat d'esprit, comme si c'tait le seul, comme si c'tait juste normal. Finalement, ne dit-on pas << heureux comme Dieu en France >), ce pays qui malgr sa modeste taille l'chelle mondiale, est de trs loin le plus visit de la plante, jalous pour la beaut de ses paysages et de ses lles, sa qualit de e, son art culinaire? Quand on a la chance d'tre
83

Cl n" 2

. CEuvrer son propre


n

bonheur

- par pur hasard et sans le moindre mrite personnel - dans un tel endroit, le
minimum n'est-il pas de l'apprcier
juste valeur?
sa

84

Posser

I'octe

Comment tre positif dans un monde aussi anxiogne? Il y a une bonne dizaine d'annes, je trauaillais enuiron quarante-cinq minutes de mon domicile. Je passais donc une heure trente par jour dans ma uointre. Je m'tonnais d'arriuer dj fatigu au trauail, tous les matins. Je sentais que l'explicaon ne rsidait pas uniquement dans le temps de conduite, somme toute largement supportable. Mon pouse me demanda ce que jefarsoiq dans mauoiture. - J'coute l'autorao, pardi. - Oui, mais quoi: des CD ou la radio? - Les deux... des CD et la rao... enfin, zurtout la radio, urai dire. - Quelleradio? - Gnralement France Inter: le man les infos et le soir les dbats... mais pourquoi me demandes-tu... Bon sang, mais c'est bien sr ! Eurka, tout m'apparut clairement ! Cette jeune femme mule aprs auoir t uiole en rgion parisienne. Horrible! La disparition dun enfant dans le SudOuest. Tellement inquitant: pour ce pauure enfant et ses parents bien sr, mais surtout, quel effroi quand je pense aux miens ! Le moral des mnages en baisse. Aie, l'conomie ralentit, on ua forcment
B5

r-i'l
.:, -r..1.

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

en lrak. Est-ce juste, que ua deueuraiment ncessaire et nir le monde? Et puis ceci, et puis cela...le man,les nouueauts (une actualit chasse I'autre),le soir les commentaires, encore et le payer
touj ours, en boucle, quodiennement... Bien sr, chaque jour j'arriuais fatigu

! Les Amricains

au trauail, parce que mon nergie uitale


tait djlargement entame. Lorsque je I'ai compris, j'oi commenc une bnfique cure de dsintoxication, ce qui des annes phls tard m'a inspir l'citure dune nouuelle ! sq

Pouvons-nous demeurer positifs, ou


mme simplement neutres, face un tel dferlement d'<< informations >>, terme parfaitement impropre pour dsigner la slection volontaire d'vnements ngatifs ? La rponse est non, bien srss.

Nous ne sommes probablement pas


quips pour recevoir de telles injections quotidiennes. De mme que la dose d'irradiation admissible est limite pour tout tre humain, chacun d'entre nous a probablement une capacit d'absorption limite, en ce qui concerne les anxiognes. Cette prise de conscience m'a amen la rflexion personnelle suivante.

86

Posser

I'octe

Le Domanhu: dose maximale d' absorption ngatioe humaine La e tait-elle mieux avant? Certes pas.
tait-elle moins dangereuse? Bien sr que

non, au contraire ! Cependant, tait-elle


aussi stressante? Nous sommes en droit de

nous poser la question.

t_

Imaginez un instant que vous viez au Moyen g., dans des conditions qui ne soient pas les meilleures. Disons que vous tes un paysan. Qu'est-ce qui vous stresse ? De waies raisons ! La rcolte sera-t-elle bonne, de sorte que je puisse nourrir ma famille et aussifaire un peu de commerce ? Le toit de ma maison ua-t-il rsister et nous permettre de passer lhiuer? Pouruu que le seigneur d'enface ne dcide pas de nous attaquer: je serais enrl pour aller me battre, et peut-tre y laisser la uie... Rgulirement vous tes concern par une disette, une pidmie, une guerre... Mais quand ce n'est pas le cas, vous vivez l'instant prsent ! Pourquoi ? Parce que vous ne savez pas ce qui se passe dans tous les coins du monde, ou si une joggeuse a disparu dans le bois de Vincennes ! Vous tes dans la ralit de votre vie. Avec ses
problmes, avec
ses

joies. Quand les choses

vont bien, vous en profitez, an prsent.

B7

Cl n" 2

CEuvrer o son propre bonheur

Or que se passe-t-il aujourd'hui,

en

gros depuis les annes soixante-dix? Nous sommes stresss par la faim dans le monde, la pollution,le sida, I'avenir de nos enfants, notre pouvoir d'achat, le souci de savoir si nous pourrons partir en vacances au moins autant que l'anne prcdente, la tuerie perptre par un tudiant amricain, un meurtre l'autre bout de la France...

informations noussontenvoyes par doses massives, coup d'crits, de paroles, d'images. Lorsque nous commenons les << suiwe >>, nous avons une sorte de fascination, une volont de connatre la suite. Mais notre degr d'anxit est trs lev. Souvent, nous pensons qu'il est important de savoir ce qui se passe >>, ce qui est clairement une vue de l'esprit. Comment serait-il possible de savoir tout ce qui se passe? Ces informations sont donc choisies, orientes par ceux qui les diffusent. Et ils ne diffusent que du ngatif ou presque, c'est un choix dlibr. Je pose une question simPle: quoi bon savoir >> autant de choses ngatives, tristes, dprimantes ? Si c'tait pour en faire quelque chose, pour agir, je comprendrais ! Si, l'inverse, c'est pour discourir dans les cocktails sans bouger le petit doigt, ou encore pour accuser les autres (la crise,
Les
<<
>>

B8

Posser

I'octe

le

gouvernement, les fonctionnaires, les patrons ou les Amricains...), alors quoi bon? Une autre interrogation: avons-nous la capacit d'absorber tant de ngatif? Je suis persuad que non. Ce n'est pas un hasard, si le nombre de personnes souffrant de dpression augmente sans cesse dans les pays occidentaux (et ceux qui les copient, telle la Chine), malgr une mdecine que
nous pensons la plus avance. Toutes ces entres anxiognes sont des sources de pollution. Or, tout ce qui est vant a une capacit limite d'acceptation de la pollution. C'est wai pour une terre,

un cours d'eau, pour notre plante. C'est galement wai pour l'tre humain. Mon propos n'est pas d'affirmer qu'il faille nous enfouir la tte dans le sable pour ne rien voir; au contraire, il est de
reprendre notre responsabilit. En vertu de quoi dewions-nous laisser des personnes

extrieures,

le pouvoir d'influer sur

nos

motions et notre tat d'esprit?

En rsistant constructivement, il est ais de nous rebeller contre ce systme dprimant et abrutissant.

8?

Cl n" 2

. Guvrer son propre

bonheur

Posser

I'octe

Le benne*xwu

wsww
ffi &&ffigmwsw

maintessffi,s...

Le moment prsent Les approches philosophiques, psycholo_ giques, spirituelles et de dveloppement personnel se rejoignent sur ce point: we dans l'instant prsent, << l,ici et maintenant >>, est la principale et indispensable
cl d'accs au bonheur.

Viure dans l'instant prsent. Un nonc d'une simplicit enfantine, une sorte d,ap_ parente dence: comment pourrions_ nous tre ailleurs qu'ici et maintenant ? C'est pourtant ce que nous faisons, pour la plupart d'entre nous, la plupaft du temps. Nous sommes simultanment ici et ailleurs, un peu dans le prsent et beaucoup dans le pass et l'avenir. L,homme occidental est dispers, fragment, dans l,espace et le temps. C'est une de ses principales patholo_ gies, probablement celle qui le met le plus en souffrance et l'loigne du bien_tre. Vous arriue-t-il d'auoir ce sentiment?

De regretter le pass? De uous dire que Ia uie sera bien plus belle quand...? De fantasmer sur uos magnifi.ques uacances uenir, et ensuite de ne pas pleinement Ies apprcier ? D'estimer que Ia uie est trop dure, ou injuste?

9l

Cl no 2

. CEuvrer son propre

bonheur

Viwe le moment prsent, c'est tre totalement ce que l'on fait, l o l'on est.

Le pige du mental
Les sages disent que lorsque nous sommes centrs dans l'instant prsent, il ne peut exister de wais problmes. Comme cela parat difcile concevoir ! Et pourtant...

quand notre esprit est perturb par un

ter >> ce problme dans le prsent, soit . partir du pass, soit partir du futur? Plus ,' ,, prcisment, nous avons ramen dans le ,, l i moment prsent notre perception du pass , " f ; ou nos craintes pour le futur. 'i Or, par dfinition, l'un comme l'autre ,. j ....: : n'existent pas: le pass n'existe plus, le ' t' relr . i futur n'existe pas encore. Seul existe ' ' lement le prsent... que nous pouvons ou i., , , -.i we pleinement, ou traverser continuelr. i:"..,. lement sans nous arrter waiment, pollus j.;i...;:-: que nous sommes par l'avant, l'aprs ou l'ailleurs'
ii .r

i',_',i

92

Posser

I'octe

Eckhart Tolles6 dit: Mme si uous au paradis, iI ne faudrait pas longtemps auant que uotre mental dise << otti, mais... >>. En fin de compte, cela n'a rien uoir auec la rsolution de
uous retrouuiez
uos problmes. Cela concerne

n Le secre

du bonheur
C'est que

la prise

de

n'A a auutn problme. Il y a simplement des situaons dont il faut soit s'occuper dans le moment prsent, soit
conscience

qull

quand je manga, :le,mange.et quandje bors,

laisser telles quelles et acceptter commefaisant pare de l'tre-l du moment, jusqu' ce qu'elles changent ou qu'on puisse s'en occuper. Les problmes sont une fiction du mental et [...] ils ne peuuent suruiure dans la ralit de I'instant prsent. Fixez uotre attention, et dites-moi quel est uotre

je

o.

'

lneonnu

problme, maintenant ! Vous vous dites peut-tre : << Affirmer qu'il n'y o. auqtn problme, il y ua un peu fort ! Cela se comprendrait. Pourtant, n'avez-vous jamais fait l'exprience de vous sentir en extase pendant un instant: devant un paysage, en coutant une musique, en faisant l'amour avec la personne aime, ou cette autre chose qui vous touche tant? Ne vous sentiez-vous pas alors en harmonie avec l'univers, la vie et... l'instant prsent? Pourtant, vous aviez probablement autant de <. problmes >, ce moment-l que la
93

i'

l_'f

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

seconde d'avant, la veille ou le lendemain...

mais vous tiez dans l'instant prsent, et c'est ce qui change tout.

Vous est-il arriv d'tre du(e) par


ces vacances prvues depuis si longtemps, dont vous attendiez tant, et l'oppos, de trouver formidables une soire ou un week-

k
,;,"

ffi

end totalement inopins? Dans le premier cas, le mental a pris le pouvoir, vous avez t dans votre tte ; dans le second, il n'a pas ou peu tourn, vous avez vcu l'ins' tant prsent et ce qu'il proposait: vous avez "rdsr' -'# t dans la e. l.:" C'est notre mental qui ramne dans le "'Wu.,.* prsent des perceptions du pass et des craintes pour l'avenir. Bien sr, c'est une chance formidable de disposer d'un outil aussi puissant que le mental ! Le problme, c'est que l'homme occidental en est devenu
aii&ii:l

IW

l'esclave plutt que le matre... jusqu' s'identifier lui. Descartes, encore lui, n'a-t-il pas dit : << Je pense donc ie sufs >> ? Comment mieux illustrer l'identification de l'homme son mental ! Au lieu d'activer et d'utiliser son mental sa guise, l'homme occidental en est le jouet: le mental tourne en boucle. Essayez donc de le couper, tout de suite. Diffrcile, non?
94

Posser

I'octe

Telle est pourtant la voie. Se recentrer, encore et toujours, sur l'instant prsent. Utiliser notre mental et sa puissance, uniquement lorsque nous le dcidons.

Moi, j'ai un vrai problme

!
:

perdu mon trauail, je ne paruiens pas en retrouuer un, et j'ai rrors bouches nourrir ! J'y pense tout le temps...

Oui, mais moi, j'ai un urai problme

j'ai

Est-ce un problme, dans le moment


Oui, c'est uraiment un problme en ce

prsent?

moment!

Ce n'est pas ma queson:

je

uous
'

parle du moment prsent. Le prsent, c'est le prsent. Le moment o j'ai commenc ma phrase,fait dj pare du pass ! Alors, llnstant o nous mongeons, chez moi, o uous ai inuit? Que uous aAez du trauail

je

Oui, puisque cela change ma percep-

tion du moment prsent.

- Vous l'auez dit: cela change uotre j perception du moment prsent. C'est donc i uous qui auez la cl. Ce n'est pas le ch- i mage qui uous pose problme au cours I de ce repo.s, mais uotre perception. Donc I j uotre mental.
95

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

- Cest exact.
Pouuez'uous mener une acon Pour rpondre uotre recherche d'emploi, tout
de suite?

- Tout de suite... Vous uoulez re maintenant, pendant qu'on mange? - Oui. - Non, bien sr ! Je ne Peux rien faire dons ce serls, tout de suite,l. - Alors, quoi cela uous sert-il d'auoir cette per cepon maintenant ?

, , ,::, l' ,
,

, que cette perception gche le moment pr, , sent. Rien que d'en prendre conscience,i'ai i , i l'impression de me sentir mieux. Mme cette : i '. bouche de ptes que je uiens de reprendre, , ".: je la trouue meilleure que les autres ! . : l. , - Votts auez roison: elle l'est... dune t .j i j certaine manire... Et ce n'est pas fini! l- ii' Qu'allez-uousfaire cet aprs-midi? ..i i r - [Ine lettre de candidature, passer des , j'j : coups de fiL .i Comment uous seriez-uous senti i-, I j. .; - ii; cet aprs-midi, si uous ne uous tiez pas i -l r reconnect, maintenant? - Je ne su pas certain de comprendre ! li i it : : ;--i l" - Imaginons que uous aAez conseru :: "i i; dans le prsent ce senment dsagrabte...
.
.,.
.

-Pirequea? - Oui: en ralit, je me rends compte

'i-

i-

96

Posser

l'octe

qtt'aulieu d'tre compltement ici, dans ma cuisine, auec moi et... ces dlicieuses ptes, uotre tte soit reste en partie uotre problme... Comment se serait droul uotre aprs-midi? - Ah, oui! Je uois : j'aurais regrett ! - Regrett quoi? - De ne pas auoir pleinement profit! - Profit de? - De llnstant d'auant: de cet change...
de uous... des ptes ! - Exactement. Donc uous auriez t...

Oui! Ce faisant, auriez-uous pu


dployer toute uotre puissance pour uotre

W W W
N

-"N

' , xime effet: quand uous n'tes pas dans , , , , :


Rien de plus logique. Et c'est le

- Non, c'est certain.

W W
,

deu-

W W W"N NN
N--"N

W
.

llnstant prsent, uous tes dispers et du coup, uous perdez une bonne pare de
uotre

W W W
W W rW

. ne suis pas dans I'instant prsent, non seu- .. . ' " lementje nejouis pas des moments simples, . : :' . l ., ceux o je n'ai, de toute manire, pas d'ac- _ . on mener, et celamerendmalheureux, ' |,' . i'_,,' mais de plus, je ne deploie pas toute ma " l ' : puissance dans les moments o je dois agir. I i :: ij , : C'estbiencela?
- Je uais essaAer de rsumer. Quand je '
.

puissance.

'

, ,

'

Cl

no

. CEuvrer a son propre

bonheur

Exactement. Branso, uous auez tout

compris !

Brauo, brauo... Lfen faites pas trop ! Cest nul de ne pas l'auoir compris auant... Et en plus, je crains de ne pas pan)enir toujours l'appliquer, l'auenir ! - Auant... aprs... Et siuous reueniez ici et maintenant? - Oups!

, Je suis en dsaccord total avec l'afr,', mation je pense, donc jesuis Souvent, , : lorsque nous pensons, nous ne sommes pas ici, nous ne sommes pas maintenant. Donc
>>.

' .'
,

tre, ce n'est pas penser: tre, c'est tre. Encore une fois, nous ne sommes pas notre :t:: mental. Nous identifier lui est un pige.

-. ll n'g a pas de chemin du bonheur: ,.-, c'est le bonheu gui est le chemin
,

Attribue Bouddha, cette pense sage, i,:: l'apparence paradoxale, applique Ia force ;l: du moment prsent au sujet du bonheur. i,' Autrement dit, il est inutile de rver que le i .- bonheur arrivera le jour o... >>: le proi.i cessus de cette pense porte en lui-mme l:-: les germes du non-bonheur. Cette croyance i: : gnre une qute de toujours plus qui,
98

i'

Posser

I'octe

comme nous I'avons vu dans la cl no 1, est

Je serai heureux quand j'aurai ma propre maison, ou quand je uiurai auec quelqu'un que j'aimerai uraiment, ou quand je serai la retraite? Je mets
une telle attente sur ces objectifs, qu'il est improbable qu'ils y rpondent, mme une fois atteints. Puisqu'ils doivent gnrer le

sans fin, par dfinition.

bonheur (excusez du peu !), le moindre nuage dans un ciel que j'imaginais tout bleu remettra tout en cause, et comme je
suis habitu vouloir toujours autre chose, pensant inconsciemment que le bonheur est ce prix, je me dirai sans doute ensuite qte je serai heureux quand j'aurai une maison mieux place (celle-ci est trop loin de mon trauail!), ou quand nous aurons des enfants (pour consolider notre couple), ou quand j'aurai enfin des pets-enfants (enfait, je m'ennuie un peu, la retraite), ou quand nous pourrons dmnager au soleil (pour mon arthrite). W W W W W N W ffi W rN

WN N'.*^N
ffi W W ffi W W
W

W ffi
N
F

<<

Mme sf uous uous retrouuiez au paras, il ne faudrait pas


>>

longtemps auant que uotre mental dise: oui, mais... Eckhart Tolle
9

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

Demain, on rase gratis !


Un uoyageur remarque une

la uitrine dun barbier:


rase gratis.
>>

colle << Demain, on

ffiche

Il

ne sauait mme pas que ce mer

existait encore

Intress

par cette nou-

uelle exprience,

il se rend chez ledit barbier, ds le lendemain man.

Bonjour, c'est donc gratuit,


aujourd'hui? - Ah non, Monsieur ! Il y a erreur ! Comment cela? Et I'affiche sur la uitrine? - Regardez mieux, Monsieur. Il y est crit: <<Demain, ofl rase grafisl>> Pas aujourd'hui : demain...
Iborreur ne saurait tre condionnel: c'est maintenant, ou ce n'est pas. Sinon, cela revient reporter systmatiquement plus tard, comme notre barbier. Un plus tard >> qui risque bien de ne jamais arriver. l'inverse, choisir d'tre heureux maintenant, c'est aussi gnrer le bonheur de demain, en remplaant ce cercle cieux par un cercle vertueux. En ne focalisant pas ma pense sur les grains de sable aujourd'hui, je ne les verrai pas davantage demain.

100

Posser

I'octe

Yin gang et lcher-prse


Chance, malchance? auait, dans un uillage, ttn homme trs pauure qui auait un trs beau cheual. Le cheual tait si beau que les seigneurs du chteau uoulaient le lui acheter, mais il refusait toujours. << Pour moi ce cheual n'est pas un animal, c'est un ami. Comment uoulezuous uendre un ami? >> demandait-il. (Jn man, il se rend l'curie et le cheual n'est plus I. Tous les uillageois lui disent: << On te l'auait bien dit! Tu aurais mieux fait de le uendre. Maintenant, on te l'a uol... quelle malchance! > Le uieil homme rpond: << Chqnce, malchance, qui peut le dire ? >> Tout le monde se moque de lui. Mais quinze jours plus tard, le cheual reuient, auec toute itne horde de cheuaux sauuages. II s'tait chapp, auait sduit une belle jument et rentrait auec le reste de la horde. Quelle chance ! >> disent les uillageois. Le uieil homme et son fils se mettent au dressage des cheuaux sauuages. Mais une semaine plus tard, son fils se casse une jambe l'entranemen|. Quelle malchance ! disent ses amis. << Comment

Il y

r0t

Cl no 2

Guvrer son propre bonheur

uas-tu faire, toi qui es dj si pauure, si tonfils, ton seul xtpport, ne peut plus t'aider ! >> Le uieil homme rpond: o Chance, malchance, qui peut le dire? Quelque temps plus tard, l'arme du seigneur du pays arriue dans le uillage et enrle de force tous les jeunes gens disponibles. Tous, sauf... le fils du uieil homme, qui a sa jambe casse. Quelle chance tu as, tous nos enfants sont pars la guerre, et toi tu es Ie seul garder auec toi ton fils. Les ntres uont peut-tre se faire
>>

tuer...

>>

Le uieilhomme rpond: chance, qui peut le dire?

<<

Chance, mal-

Le Yin et le Yang sont essentiels dans la philosophie chinoise: contrairement la pense occidentale, la philosophie orientale n'est pas construite sur la dualit, I'opposition, mais sur la complmentarit. Lumire/obscurit, masculin/fminin, chaleur/froid, positif/ngatif... Ce que les Occidentaux voient comme des opposs, les Orientaux le voient comme des complments. De mme, comme l'illustre la repr-

sentation du Tao ci-dessous, non seulement se compltent harmonieusement mais, de plus, du positif est prsent dans le ngatif, et ce-versa.

positif et ngatif

102

Posser

I'octe

Cependant, et heureusement, il n'est nullement besoin d'tre Chinois pour int-

grer ce principe de vie: le propritaire


du cheval (dans la fable) ne pourrait probablement pas discourir sur le yin et le ang, mais arm de sa sagesse, il sait que du positif jaillira immanquablement de ce qui apparat aux autres comme purement
ngatif et ce-versa.

Voici qui explique, par exemple, pourquoi une nette majorit des millionnaires gagnants du loto, aprs quelques annes, se retrouvent peu fortuns et malheureux: de ce qu'ils estimaient purement positif (devenir riche), a jailli du ngatif (beaucoup !), et ils n'y taient absolument pas prpars. Ou qui claire le dernier stade du deuil, eue l'on dsigne gnralement sous le nom de cadeau cach : la fin du processus d'acceptation de la perte d'un tre cher ou d'une situation, on en arrive toucher du doigt le positif inclus dans ce eui, naturellement, tait d'abord apparu comme totalement ngatif. Et parfois, le positif est norme !
LIntgraon de ces principes nous aide ldrer prise, ce qui revient abandonner le contrle excessif que, souvent nous tentons d'exercer sur la e. Plutt que de nous
r03

Cl n" 2

. ffuvrer

son propre bonheur

mettre en rsistance (et donc immanquablement en souftance), nolxi pouvons accepter ce qui est, et ainsi virne l'instant prsent.
O bj ectifs et lcher-prise J'ai longtemps retourn l'interrogation

suivante: comment concilier objectifs et lcher-prise ? Je ressentais clairement une opposition: d'un ct, des approches qui prnent que nous pouvons russir peu prs tout ce que nous dsirons waiment et qui a du sens pour nous, pour peu que nous utilisions les bonnes techniques, notamment celles mises en avant par la PNL37. C'est aussi ce qu'exprime Paolo Coelhoss dans l'Alchimiste: << Quand on ueut une chose, tout l'uniuers conspire nous permettre de raliser notre rue. De l'autre ct, l'approche du lcherprise, qui propose d'accepter ce qui est. Comment vouloir ardemment quelque chose, mettre en uwe quotidiennement les techniques pour l'obtenir, et en mme temps accepter de ne pas l'avoir, peut-tre
>>

mme jamais

Ma rponse rside, l aussi, dans l'instant prsent et le << geste juste >>. Dans l'instant prsent, iI y a un temps pour dsirer, dcider et mettre en uvre, il y a un autre temps pour tre pleinement dans ce qui
104

Posser

I'octe

est: la vie, dans laquelle notre dsir n'est pas (pas encore ?) accompli. C'est ainsi et trs bien ainsi, puisque je sais qu'il y a du positif dans le fait que mon dsir ne soit pas accompli, et qu'il y aura du ngatif dans Ie fait qu'il sera (peut-tre) un jour accompli. Lultime stade de cette pense est de pouvoir considrer, y compris pour ce qui nous semble le plus important pour nousi: Si je l'obtiens, Cest bien; si je ne l'obtiens
pas, Cest bien aussi.

L'homme qui ne retint pas sa femme tln de mes amis m'a dit un jour que le plus important pour lui, c'toit de << rcuprer >> sa femme, en train de le quitter. Je
lui ai expliqu quelques concepts attxquels il a adhr, et conclu en prcisant qu'une

forme d'aboutissement pour lui, serait de considrer: << Si je russis reconqurir mon pouse, c'est bien; si je ne russis pas,
c'est bien aussi.
>>

Il m'a regard un peu bizarrement, et


dit: coute,
l, ce que

jusqu'ici

je te suiuais

mais

dis, c'est juste impossible n'exagrerais pas un peu?

tu

! Tu

Il a russf retenir sa femme pendant quelque temps, mais s'est retrouu confront de nombreux problmes (ngafif dans le positifl, puis elle est tout
,l05

Cl n" 2

CEuvrer son propre bonheur

de mme pare. Ce qu'il o accept cette fois, auant de duelopper une uision ditrrente de la uie et d'y prendre got (posif dans le ngatifl. Puis il a fait une magnifique rencontre qui a bouleuers sa uie (cadeau cach, ulme stade du deuil).
Partant de l, plutt que de me concentrer, voire de me ttaniser, sur l'atteinte de l'objectif, je peux me focaliser sur le geste juste )>, comme l'explique l'archer japonais dans la premire partie de ce liwe. Mon but rel devient alors l'accomplissement de ce geste juste, et non l'atteinte de mon dsir: trop de paramtres m'chappent pour cela.

La

rusite

,nlst Fas, '

60n9gr.cn9eo

:' .:

. n ob;ctqr' . fil ltrll,


:l : : , :: | -" i :
l

i : i.

,.;,-_,GuStav"e
i :. , ., fuhrte

Ia russite n'est pas un objectif, mais une consquence... de quoi? Selon moi, du geste
juste, de l'acceptaon et donq du moment prsent. Un dremin subl, bien sr, mais bien plus activatetu que le modle use
effetet bien plus propice... au bonheru
!

Gratitude et don partir du moment o nous vivons dans l'instant prsent, il deent naturel d'apprcier ce que nous avons,les tres,les choses, la beaut qui nous entourent, puisque nous les voyons davantage. Assez logiquement,
,:!

.,|,i
.!...j

nous ressentons alors de Ia gratitude


r06

Posser

I'octe

l'gard de ces choses et de la Vie, tout simplement. La gratitude est particulirement bnfique: non seulement c'est un sentiment fort agrable, mais, de plus, elle nous fait rayonner et attirer encore plus de bonnes choses. Un cercle particulirement
vertueux.

Le don est alors proche: est-il possible de ressentir de la gratitude, sans avoir

l'lan de redistribuer >) ? Probablement


pas. Or, le don gnre les mmes effets que la gratitude: d'abord le plaisir, mais aussi un cercle vertueux, dans la mesure o les lois d'quilibre font que nous recevons de

la Vie en proportion de ce que nous donnons. Je n'voque pas ici uniquement le don financier, mais de manire large, le don de soi. L'argent en est une possibilit, donner du temps ott de l'nergie en sont d'autres, notamment en s'engageant pour ce quoi nous croyons, comme le propose la cl no g. demment, autant de penses qui ne sont absolument pas prouvables scientifiquement ! Ce sont donc des sortes de
croyances: de trs belles croyances,

haute

valeur positive, pour soi et les autres.

147

Cl n" 2

CEuvrer a son propre bonheur

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r08

Posser

I'octe

u**t*psr d.e sm ffieffip * ham ffi* mffi&tmr sffis wuatils


(Euwer son propre bonheur. Vaste et beau programme, pour lequel vous disposez donc de quelques cls d'une grande richesse si vous dcidez de les appliquer.

Vous trouverez galement une large littrature sur ces sujets, dont quelques recommandations en pages bibliographie de ce liwe. Nanmoins, il n'est pas toujours facile d'avancer seul sur ce chemin, qui n'est ni plat ni rectiligne. Ainsi, comme le fait I'alpiniste, il est intressant de prparer son camp de base >> et d'affter ses outils, avant de partir vers les sommets. De quels soutiens hurncdns auez-uous besoin? Cette fameuse grand-tante qui o couru le monde, toujours positiue, alors qu'elle a trauers tant de dffianlts... Je pourrais peut-tre la uoir un peu plus? Et mon cercle de rleurs duuendre soir: espacer les rencontres, pour ne pas trop me faire polluer? Chercher des groupes sociaux qui
correspondent mes aspiraons actuelles
?

Oui, toutes ces pistes sont importantes, parce que nous sommes en lien, et
r09

Cl n" 2

. ffvrer son propre bonheur


ncessairement touchs par ce qui nous entoure, par capillarit. Comme pour le grimpeur, les outils sont aussi fondamentaux, et mme taux.
Mais l'outil, en la circonstance... c'est vous
!

Alors, comment l'affter? Cela dpend de la nature des sujets, ainsi que de vos
prfrences.

Vous pouvez ainsi choisir de tutoyer les philosophes, par la lecture de leurs ouvrages ou encore l'accs leurs confrences, de plus en plus abordables. Les
philosophes sont de retour, tant mieux
!

Investir le champ de la spiritualit, en lien avec une religion ou non. Apprendre, ou reprend.re, la mditation ou les pratiques qui vous en approchent (le yoga ou le ta-chi sont des voies d'accs videntes, mais de nombreuses personnes dcrivent un tat quasi proche de la mditation avec, par exemple... la course pied !) Dans tous les cas, apprendre mieux vous connatre et, par consquent, mieux comprendre les autres. Certains outils de connaissance de soi d.'une grande profondeur, ainsi que la participation des stages
de dveloppement personnel, peuvent tre d'une grande richesse.

Souvent enfin, il est trs bnfique de faire appel un professionnel de la relation


r

t0

Posser

I'octe

d'aide (coachs et praticiens de Ia psychothrapie+o), notamment pour travailler sur le dpassement de vos zones d'ombre ,r. Malheureusement, trop de personnes rattachent une telle demande la rsolution de problmes (<< Pourquoi irais-je chez un psA ? Je ne suis pos malade ! ), alors que, finalement, pourquoi attendre d'aller mal pour uwer aller mieux? Travailler sur soi peut tre vu, au contraire, comme une hygine de vie, pleine de valeur... et de plaisir ! En dfinitive, comme toujours, le plus

important est de vous mettre... sur le


chemin
!

<<

Ce n'est parce que les choses sont

dfficiles que nous n'osons pas,


c'est parce que nous n'osons pas qu'elles sont dfficiles.

Snque+'

lil

Cl no 2

Cuvrer son propre bonheur

112

Cl no 3

Avoir des engogements, incorner, royonner...

'engager : pourquoi, pour quoi?


Ss*mgmgmro
mmm* kmm

psws ss

Nous avons vu qu'incarner le bonheur est de nature rejaillir sur notre environ-

it

ll

i.

.i.

nement, par rayonnement et inspiration autour de nous. l'inverse, avoir des engagements tourns vers l'extrieur est bnfique pour soimme. David Servan Schreiber4' montre ainsi que (< dans les tude.s sur les gens qui sont plus heurettx dans leur uie que les anttres, on dcle systmaquement deux facteurs: ils ont des relaons affecues stables auec des tres proches, et ils sont impliqus dans leur communaut. [...] L'implication dans la communaut, c'est le fait de donner de sa personne et de son temps pour une cause dont nous ne rons pas de bnfice matriel en retour >>. Dans le mme ouvrage, il prcise que les sociologues amricains ont tabli non seulement que les gens participant des actits communautaires sont plus heureux, mais aussi qu'ils sont en meilleure sant et vent plus longtemps que les autres.
114

S'engoger: pourquoi, pour quoi?

De mme, Viktor Frankl+e, psychiatre autrichien ayant survcu aux camps nazis, disait que <( pour suruiure un uniuers

froid et indffirent, ilfaut trouuer un sens

son

existence, se connecter

quelque

chose >>. Il conseillait, dans les situations de dsespoir, de se demander ce que nous pouvons faire pour la vie, plutt que l'inverse.

La psychologie positive tend montrer, elle aussi, que la notion d'engagement est favorable au bonheur. L'engagement durable se distingue ainsi, fondamentalement, de la qute effrne de plaisirs, susceptible de procurer des sentiments de bien-tre purement phmres et demandant un renouvellement sans fin. Bien sr,le propos n'est pas de ramener la notion d'engagement une motivation de profit purement personnel, mais simplement de prendre conscience qu'une fois de plus des lments qui peuvent paratre diffrents, voire opposs (le soin de soi et le mouvement vers l'extrieur de soi), sont en ralit totalement complmentaires et interdpendants.

il5

Cl

no

Avoir des engogements, incorner, royonner...

tre sffi -ffihm*[*


&*Ts

eergmg

mh[*gmtmm pm**r Smmrx ?

Boris Cyrulnik dit : .. En zoto,le marginal est min de la socit. Or, c'est toujours de lui que prouiennent les innouaons, les ides nouuelles, au contraire des sides ou disciples du systme qui, eux, n'ont aucun intrt le modi.fier, puisqull leur a donn le pouuoir [...] . Dans ma discipline de la neurologie et de la psgchiatrie, la presque tota-

lit des dcouuertes a t produite non par


les professionnels, mais par des amatettrs, tous marginaux du mer. >> Dans un autre article, il ajoute mme << par des indiuidus et des actes, insciplins et insoumis >>. Boris Qrrulnik voque donc le besoin d'encourager la dsobissance. Bien sr, pas celle qui serait fille de l'individualisme, de l'oisivet ou d'un esprit de contestation maladive, mais << celle, fconde, dicte par I'exigence morale et thique, par la qute

de mieux faire, de bousculer, d'oser, de


ruoluonner
ge,
)>.

Sans dsobissance, sans rbellion enga-

le monde a-t-il la moindre chance de

changer?

116

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

S'emgmgw-r

s&&

&s... pffi{er qe&$?


C'est extrmement simple: pour ce qui
est important pour vous ! Et quoi de plus important que votre systme de valeurs personnelles ? Si vous tes pass(e) un peu rapidement sur la cl no 2, je vous propose de resiter le paragraphe Retrouver le sens, en organisant sa e autour de ses valeurs et de ses talents . Nous l'avons vu: le sens est un des principaux facteurs de motivation de l'tre

humain, celui qui transcende tous les


autres, nous rend capables de nous dpasser et de faire de grandes choses. Certaines personnes disent : << Oui mais moi, je ne suis pas utopiste. >> Elles igno-

rent probablement que l'utopie est ncessaire la e: l'utopie, c'est le rve. Or, les expriences montrent que si on empche un homme de rver (dans le sens littral du terme), on le tue. L'utopie, c'est l'homme.

5)ffiiT\:!

Au fond, avoir une utopie, c'est avoir


une vision. S'engager pour elle, c'est croire

a{S;E

qu'elle est atteignable et uwer dans ce


sens, mme si le chemin est long et ardu et le rsultat incertain, comme le fait le colibri. C'est prendre en compte qu'ainsi, non seulement nous << faisons notre ptr >>,

i^q9

tiN

E}"q$

{+:d+:

117

Cl n" 3

Avoir des engcgements, incornet royonner...

mais, de plus, nous traons le chemin pour

d'autres. Nous crons notre ralit et, ce faisant, celle du monde. Il n'tait ps raliste , le gnral qui, un certain soir de juin L94o,lana d'Angleterre un improbable appel la France occupe: il tait utopiste, suivait une vision.
<<

Tout comme le fit Martin Luther Krg, lorsqu'il lana au peuple amricain: I
had a dream. (J'ai fait un rve.). Pas plus

raliste, l'Abb Pierre au cours de l'hiver LgS4. Et tant d'autres, qui ont jalonn l'histoire du monde.
Tous savaient que la tche tait immense, crasante. Que sur un plan logique et raisonnable, elle n'avait quasiment aucune chance

d'aboutir. Tous auraient pu se dcourager devant le sentiment de n'tre qu'une goutte d'eau dans l'ocan d'un problme qui les dpassait. Mais, tous aussi savaient scralement que toute grande ralisation a d'abord t un rve dans la tte de quelqu'un. Et ils l'ont incarn, comme les nombreux wais acteurs de la e qui ont particip changer la face du monde, que leur nom soit rest grav dans l'histoire ou non. Dfense des enfants, du droit des femmes, lutte contre la faim, le cancer ou le sida, contre la violence routire, parrainage d'une famille pauvre l'autre bout du

llB

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

monde, sauvegarde des espces menaces ou aide vos voisins... Les sujets ne manquent pas. Identifiez vos valeurs, incarnezles, engagez-vous pour elles. N'attendez pas que les autres le fassent; ils ne le feront pas ! Par contre si vous le faites, peut-tre vous embrayeront-ils le pas, car c'est ainsi: d'une certaine manire, nous sommes tous
interconnects.

Mais surtout, rappelez-vous l'importance du caractre durable de l'engagement: durable vis--s de la socit et de la plante, durable en ce qui concerne votre
tnacit. Sinon, ce n'est pas un engagement
!

Si vous doutez parce que les rsultats tardent tant arriver, ou parce que
votre action est tellement insufsante au regard de tous les changements qu'il faudrait oprer, vous pouvez vous rappeler le principe du geste juste (l'archer japonais), ou encore la mtaphore du colibri: ils
aident s'engager... durablement. Faire sa part et se concentrer sur le geste juste en se dtachant du rsultat, telle est la voie d'un tel engagement long terme.

ll?

Cl no 3

Avoir des engcgements, incarner, rcyonner...

Snwmgmgffivs

ffiuss

ffi&s...

mwmssss-

Dans la premire partie ( Trois notions majeures ), ont t abords les anciens et les nouveaux paradigmes.

Par ailleurs, le modle d'autorit qui prvalait autrefois tait ce qu'on appelle la relation parent - enfant ,r: au-dessus, celui qui sait et dcide; en dessous, celui qui se soumet ou se rebelle (ce qui dans les deux cas, reent au mme: un processus d'infantilisation et de dpendance s--vis du pouvoir). Ainsi fonctionnait le monde: tats, entreprises, familles, mdecins... D'un ct les chefs et les sachants ,r, de l'autre
les subordonnes, sous-entendus ignorants. La plupart du temps Ie peuple tait soumis,

il basculait de temps autre dans la rbellion, notamment par une rvolution qui pouvait tre d'une violence inouie...
mais
avant de replonger dans la soumission. Cette poque est rvolue. ta hirarchie pyramidale ne fonctionne plus, que ce soit dans les entreprises, les tats ou les rapports soignants/soigns. On peut le regretter (<< Mon pauure monsieur, y a plus de respect... mme de l'uniforme! ,r), voire lancer des combats d'arrire-garde, on ne

r20

S'engoger: pourquoi, pour quoi?

changera rien la question: c'est ainsi. L're est la co-cration. L'action collec-

tive par l'opposition est dpasse ou

en

tout cas insuffisante car ineffrcace, comme le montre l'obsolescence du syndicalisme la franaise, construit sur une logique d'affrontement. Principal enseignement en ce qui concerne nos engagements: il est vain, dsormais, de demander << l'autre > qu'il uwe. Oui pour nous indigner, pour manifester quand c'est ncessaire et utile. Et aprs? nous d'agir, d'incarner, de nous impliquer ! D'autant que << l'autre >r, qui nous prtons un pouvoir quasi divin, c'est l'tat. Mais il faut se rendre l'vidence: la marge de manuvre du politique est de plus en plus rduite. Premire consquence: le monde est dsormais dirig par le pouvoir conomique, et l'conomique est, par dfinition, amoral. Or, les seuls avoir un wai pouvoir sur l'conomique, c'est... nous ! Rappelezvous cette ide, lorsque vous sortez votre carte bleue: avec elle, vous votez ! Ce qui commence par le choix de votre banque: spcule-t-elle sur les marchs mondiaux, participant avec cynisme l'appauwissement de certains pays ? Ou bien, est-ce une
121

Cl n" 3

Avoir des engogements, inccrner, royonner...

banque mutualiste qui respecte des valeurs plus fortes, voire l'extrme, une banque cooprative ? Puis, lorsque vous passez en

caisse: vos achats sont-ils conformes


vos valeurs? Vous posez-vous la question? Lorsque vous achetez une voiture, mettezvous en avant le rapport prix plus le confort (dont la puissance), ou le taux de CO, rejet
dans l'atmosphre?

ffi

Les ides en matire de mise en cohrence personnelle avec ses propres valeurs, sont quasi illimites. Agir, encore agir, toujours agir. Par de petites ou de grandes

choses,

et surtout avoir l'esprit qu'un

grand voyage commence toujours par un petit pas : quand on dfend une noble cause, rien n'est insignifiant. Tout est important.
Seconde consquence:

la

socit civile

prend et prendra toujours davantage de poids. Que ce soit sous forme d'associations constitues ou de manire plus informelle, le monde fonctionne en rseau: nous sommes interconnects. La gense d'Europe cologie en est un exemple frappant: avant son alliance avec Les Verts et la cration rcente d'un parti politique (EELV, Europe cologie Les Verts), ce
n'tait qu'une sorte d'manation spontane de la socit civile, un regroupement de
122

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

bonnes volonts venues de divers horizons,

lies par les mmes valeurs et qui ne

se

reconnaissaient dans aucun parti. Dans cet tat informe, au cours de la participation sa premire lection, cette espce d'OVNI a interpell et dstabilis, par sa soudainet et sa puissance spontane, tout le monde politique en place. Les cratifs culturels en sont un autre exemple passionnant.
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,

tn*ir cndhi

Traduction directe de l'amricain (cultural creatiues), ce terme dsigne un vaste groupe socioculturel la pointe du changement de socit qui semble se faire jour, pour le plus grand bien de la plante et de ses habitants. Contrairement ce que semble indiquer l'expression, ce groupe ne dsigne pas des personnes dont la principale qualit serait la crativit (ce qui ne signifie pas qu'elles en soient dmunies !), mais la volont de crer une nouvelle culture, tels les colons qui dfrichaient des territoires inexplors. Les cratifs culturels se distinguent par l'incarnation, la mise en pratique des
123

Cl no 3

Avoir des engogements. incorneL royonner...

valeurs auxquelles ils croient, et qui retrouvent dans quatre grands ples.

se

La promotion des ualeurs fminines On pense bien sr en premier lieu la dfense des femmes, en ce qui concerne les violences qui leur sont malheureusement faites. Mais il est tout aussi essentiel
d'uwer ce que les femmes soient reprsentes dans les sphres de dcision et de pouvoir, hauteur de leur proportion dans
la socit, savoir sensiblement la moiti+s. Comment le monde pourrait-il changer et s'ouwir des valeurs diffrentes, notamment de protection de la e plutt que de puissance, s'il demeure gouvern par ceux qui en ont fait ce qu'il est? La solution, une fois de plus, vient ncessairement de l'qui-

libre entre ples fminin et masculin,

ce

qui est loin d'tre acquis aujourd'hui. Pour de nombreux dfenseurs de l'enronnement,la sauvegarde de la plante passe par la mise en avant et l'incarnation des valeurs fminines dans la socit. Pour autant, ualeurs fminines n'est
.J-..i.

pas strictement synonyme de femmes. Les composarrtes fminine et masculine


sont constitutives de l'homme comme de la femme, et de leur intgration naissent
124

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

l'quilibre de la personne et sa capacit rencontrer l'autre. Ainsi, au niveau socital, ce qui importe aujourd'hui est moins de mettre en avant les femmes que les ualeurs fminines: dfense de la e et de la terre, empathie et compassion, intelligence motionnelle... qui peuvent tout autant tre portes par des hommes que par des femmes !
Le ualeurs cologiques et le doeloppement durable Quoi de plus naturel: peut-on tre heureux sur une plante malade? Avons-nous le

droit de laisser chaque gnration, un monde plus appauwi qu' la prcdente ?


Auparavant, l'homme ne savait pas, mais ce n'est plus Ie cas aujourd'hui; or, la responsabilit incombe toujours celui qui a la conscience. Ne nous cachons pas derrire notre petit doigt: nous savons qu' ce rythme, nous tuons petit feu le paradis sur lequel nous vons. Et si des personnes bizarrement surmdiatises tels Claude Allgre, parviennent nous faire gober un instant que l'homme n'est pour rien dans les changements climatiques, l'appauvrissement

des sols ou la disparition des espces, n'est-ce pas uniquement parce que cela
125

Cl n" 3

Avoir des engogements, incorne[ royonner.'.

apaise momentanment notre culpabilit et notre peur? Que des personnages


publics oublient le poids de leurs paroles et leur responsabilit ne doit pas nous encourager en faire de mme+6.

Pour le cratif culturel, la valeur cologique induit galement une sensibilit pour l'alimentation biologique. De plus, il est souvent vgtarien ou au minimum orientation vgtarienne >>, pour de nombreuses raisons qui tiennent autant au respect des espces qu' l'impact de l'levage intensif sur l'environnement, et aux consquences nfastes de la pitre qualit gnrale des andes pour la sant. Le cratif culturel a d'ailleurs une vision diffrente de la sant+2, pour lui davantage oriente vers des mdecines douces, naturelles >>, que vers l'allopathie et le traitement chimique des maladies. Une recherche du bien-tre et de la prvention, plutt que l'radication de maladies qui surviennent en grande partie cause de... notre mode de vie !

126

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

L' imp

lication socitale et l' o uu er t ur e mult ic ult ur e lle


Par essence, le cratif culturel est solidaire.

Il

s'implique dans la socit et est ouvert

aux autres cultures.

Adepte de la sobrit heureuse , il refuse Ie consumrisme et prilgie le commerce quitable: il lui serait inacceptable d'acheter des objets fabriqus par de jeunes enfants ou du caf produit par des agriculteurs indcemment rmunrs, fussent-ils l'autre bout de la plante. Il privilgie la

consommation

de

produits locaux, tant par conscience cologique (conomie de

la pollution due au transport) que par got des aliments (cueillis maturit). Idalement, il achte directement au producteur, ce
qui garantit celui-ci une rtribution bien plus importante que lorsque ses produits
sontvendus en grande

distribution.

127

Cl n" 3

Avoir des engogements, inccrner, roynner"'

Le du eloppement Personne[ uoire spirituel Le cratif culturel a gnralement une grande ouverture pour la spiritualit et Ie dveloppement de ce qu'il est. La plupart du temps, sa spiritualit est indpendante de toute appartenance une religion, ne connat ni dogmes ni rites. Il tire des ponts entre son <( monde intrieur >> et le monde extrieur.

lln arrire-got de Mai 68... recgcler?


Selon Patrice van Eers.1+s, crivain et

jour-

naliste pour le magazine Nouuelles Cls, la gense des crafs culturels n'a rien de mystrieux Dt puisqu'ils seraient bel et bien les descendants >> de nombreux mouvements construits, ds les annes soixante, comme ceux pour les droits civiques, les mouvements fministes, pacifistes, cologistes, ou encore pour l'veil de la conscience... D'une certaine manire, les cratifs culturels sont donc les hritiers de Mai 68. Mais sans doute dans une version bien plus mre et aboutie: aujourd'hui, c'est l'insurrection des consciences qui prvaut, f incarnation personnelle au profit du collectif, quand les soixante-huitards menaient
r28

S'engoger : pourquoi, pour quoi?


des actions collectives pour conqurir leurs liberts indiduelles. Georges Wolinskiso dit: << trous ouons

fait Mai 68 pour ne pos deuenir ce que


nous sommes deuenus. r,

mditer, pour

les cratifs culturels...

Petit voyage au pays des cratifs culturels En pleine priode d'criture de ce liure, je fus inuit au Fesual tre et bien_tre, n Auignon. Animation dune confrence sur Ie thme du bonheur et participation une table ronde sttr << les nouueaux paradigmes et I'mergence dune nouuelle ,. "iltur, De prime abord,le nom de l'unement uoque pour moi les grand.s salons pari_ sns sur les thmes du bio, du dietop_ pement durable... palais des expo.sftrbnq parc floral, porte de Vincennes; un salon automobile Ia semaine d'auant, le salon du mariage celle d'aprs, sons d.oute les mmes organisateurs, d,ailleurs I l,int_ rieur, un monde tout aussi marchand. que

spare

du palais des papes par

le pon

129

Cl

no

Avoir des engogements, incorner royonner...

Le ton est donn ds l'accueil: seulement trois euros la journe pour les uisitettrs, cinq pour le ueek-end. Au premier stand, une offiche: << Jtts de fruit bio.
Seruez-uous, donnez ce que ous uoulez. Est-ce bien ce que je comprends?
>

Le suiuant: un uendeur de pantalons et t-shirts pur coton de Thailande (tiens, comme celui de Paris, en trois fois moins cher !), qui explique comment il urifie qui
trauaille leur fabrication. Aux prix qu'il praque, ofl comprend que, comme ses confrres prsents, il ne uise pas le profit mqximum, mais sans doute une forme d'quilibre. Plus loin, sous le mrier platane, un restaurant la simplicit touchante: une bande de jeunes dbrouillards,unfour sur roues qu'ils ont eux-mmes bricol, une succulente et simple cuisine, sons chair ni d'animal ni de poisson. Un seruice mme les doigts, loin d'tre parfaitement propres: la pense me uient que nous sommes malades de notre monde aseps. Assiettes et couuerts dpareills. Un grand uier surmont d'un criteau << uaisselle parcipaue >>. Chacun nettoie ce qu'il a ulis. Je n'ansafs plus uu cela depuis les W, uillages de uacancesfamiliales >>, l'poque o fls taient simples et sympas,
r30

S'engoger : pourquoi, pour quoi?

quand l'ambition de leurs aconnaires n'tait pas encore de concurrencer le Club Med sur son propre terrain. Partout, chaque stand, Ies exposonfs prennent le temps, comme slls ne cherchaient pas uendre. Normal: ils ne cherchent pas uendre! Ils partagent. Du
temps, de l'nergie, de la g nrosit. Ils sont l, auant tout, pour cela. Chaque rencontre
est magique.
r lft ttfl Au milieu de la grande tendue dherbe, ,itl,.1 des personnes assises, d'autres debout. i: i! t f :i.*ill {l ilJ{ ,ii.i.il ilii$i Posion dulotus, Uoga, musiques africaines i !t,1!ll rtrt$tt i iliilrl ;l *l'1 :l l 1l Si ou sorties dune guimbarde, nous sommes r!: ililujt!'il:iI tri:i ullt'i.'tid ii:i ! " .':*l w YN l'espace et du temps. Les couleurs :Ii ;i:i, hors de i*t des habits et des tentures sont di"ffrentes de ce qui se porte ailleurs, << dehors >>. Des ti, uiolets, des uerts, des roses qui n'existent - i ..,,:i: i, ''-''iliilliii; pas. Des alliances qu'onn'ose pas. Surtout, je me sens bien. Dans une sorte de cocon, un monde diffrent. Ici, pas de courbettes, mais de urais saluts humains et profonds. Quand on se croise on se dit bonjour, on se respecte. Lhumain est au centre. Je me s que le monde pourrait fonctionner de cette manire. Je suis un des inuits la table ronde de
J

'1 I it

ai

: iu

,if

1:

"

deux heures, qui aborde le thme des crafs culturels. Je dcouure ce que c'est rellement, je dcouure que j'en suis entour, je

r3r

Cl no 3

Avoir des engogements, incorner, rcyonner...

dcouure que j'en suis, et c'est un honneur dy prendre le micro.

Agir col[ectivement,
au XXl" sicte
mppr#s h & &t"*dt*srs [ts m$g*t*ws et S*w effir*a,m*
L?

En matire de conduite du changement, l'approche traditionnelle est de type


<<

cause effet

>>s'.

Prenons un exemple dans le monde professionnel. Une entreprise cherche amliorer le fonctionnement d'un de ses sites de production. La plupart du temps, l'quipe de direction de la socit va agir de la manire suivante: on dresse la liste des problmes - on cherche une soluon pour chaque problme - on met en place le plan d'action - terme, il ny aurq donc plus de problme. C'est inopposable, sur un plan thorique et intellectuel; Descartes serait fier
des managers de cette entreprise. Oui, mais

le dfaut, c'est que cette dmarche est trs peu oprante: elle ne fonctionne presque jamais ! Rien que a.
r32

Agir collectivement, ou XXle sicle

Pourquoi? Parce qu'elle dcoule d'un raisonnement primaire, pour ne pas dire simpliste, d'une logique de cause effet. Ce
faisant, elle occulte l'aspect systmique des relations, des organisations et des tress'.

L'approche

rsoluon de problmes

Soyons plus prcis. Quand on se plonge dans l'analyse des problmes, de ce qui ne ua pos, cela ne nous donne pas le sourire,

bien au contraire. force d'anal1er le


ngatif, on ne voit plus que du ngatif. On peut mme voir des problmes l o il n'y en avait pas et, du coup, en crer rellement de nouveaux ! Par ailleurs, se plonger dans ce qui ne va pas >> n'est absolument pas favorable la cratit, ce qui rend l'tape << recherche de solutions bien pauwe et,
la plupart du temps, limite aux dences.

Le site n'est pas rentable? Baissons les


charges, en licenciant !

Le pire, c'est que la plupart des cabinets spcialiss dans I'accompagnement des entreprises, fonctionnent de la mme manire: analyse et prconisations dans
r33

Cl n" 3

Avoir des engogements, inccrneL royonner...

une logique de cause effet, raisonnement problme - solution . C'est logique: le moule est le mme que celui des managers. Mme formation intellectuelle, mme approche, mmes rsultats. U aitrerence prs que comme c'est leur gagne-pain, les consultants extrieurs vont tre particulirement moteurs dans le suivi. Nanmoins, ces grands plans d'action,

pas une fortune de grands cabinets, laissent gnralement un got amer aux
entreprises, quand elles font aprs quelques annes un bilan qui ressemble souvent cela: << Le plan d'action? Ah oui, c'est ce classeur de goo pages... Ce qu'on en afait? Eh bien... on a mis en uure les deux premiers points. Les autres? On a essay mais non, ce n'est pas possible chez nous, c'est trop spcifi.que, uous comprenez? Voici le genre de tmoignages que j'entends, sur le terrain, et je grossis peine le trait.

Wrwpww*wm
S* uxmw S$swmpmkw mw*wm*r*s

Au gr de mon exprience et de

mes

rflexions, j'ai acquis une certitude: en matire de gestion du changement, ce qui fonctionne, Cest la dmareihe qui met les

r34

Agir collectivement, ou XXle sicle

participants en nergie posive. L est la source de la cratit ! Nul ne fait preuve d'imagination lorsqu'il est coinc dans la peur: c'est le besoin de survie qui prend
alors le contrle. En revanche,lorsque nous

qui nous dpasse, lorsque nous

sommes relis notre toile , lorsque nous participons ensemble quelque chose
sommes

conscients du sens qui sous-tend notre action,lorsque nous avons une vision, alors des processus et des interactions totalement diffrents se mettent en place, d,une
puissance inoue. La mthode est la suivante: pralablement, on dfinit o on veut aller, ensemble. Puis on se remplit de ce qui va bien. On le regarde de prs, on s'en rjouit collective_

ment. Ensuite on imagine assez prcis_ ment quel avenir dsirable >> on a envie de partager. Enfin, on dcide des axes rete_ nus et on les met en uvre.
Pourquoi ce processus fonctionne-t-il mieux? Parce qu'il est haute nergie posive, ce qui est favorable la eratit. Voir ce qui va bien aujourd'hui, non seulement nous donne le sourire et nous met dans un
plus, nous permet de nous appuyer sur nos talents, nos points forts et, avantage non

135

Cl n" 3

Avoir des engogements, incorner, royonner...

ngligeable, de les renforcer, par la mme occasion (rappelez-vous: tout ce que nous soulignons tendance se renforcer !).

.ffi EffiH

*,{trtHtffin[${H#;, fXffi ffi" St}*rT. +{{{ Y "s:Iffi{.ffi.tguffiR*}+"i:


arr**^*Jlia'"
_

n+

,+dtu- -dHi- Sr\1]^ d-fffiWgYlYH:11:W+

r. +1

*ffffiffiStiu
ii;''rr:5.s1P)1'r.!s!rx1tF!rttg .,\ilsA:q

riiiliirll+iriii

ltffi iffii

#ri!ffi

-d+i ,iiNi diw{S$ffiHiffi lH&}4X*'

ffiffitffiffitrff

w{ffi,ffiF
.n]Iw$ri{sH*r.B..

l'A.1.

Une mthode activatrice construite sur les principes positifls: (Appreciotive lnquiry), Dmorche apprciative en franais.

r36

Agir collectivement, ou XXle sicle

La cratit, ce n'est pas seulement mettre des gens ensemble, et leur dire ,, allez les gars, runion de brainstorming,
rflchissons ensemble ! Si l'on veut obtebonnes conditions soient runies.

nir des rsultats, il faut que les

Bien sr, lorsque j'anime de tels sminaires en entreprise, il n'est pas rare que de fortes oppositions se fassent jour, ds la premire matine. C'est alors comme si

j'entendais, entre les lignes, mes dtracteurs exprimer quelque chose comme: Laissez-nous tranquilles et penser cartsienl Nous uoulons creuser ce qui ne ua pas ! >> Je les comprends, c'est tellement plus logique: leurs professeurs, leurs patrons, leurs parents, les dirigeants politiques, eux-mmes... ont toujours fonctionn de cette manire ! Ils ne vont pas l'abandonner en claquant des doigts. Dans ce cas, j'accueille la personne telle qu'elle est, avec les motions qu'elle amne. Mais le plus extraordinaire, c'est que les participants les plus ngatifs, les plus rticents au dbut de la dmardre, deviennent gnralement les plus convaincus etles plus
enthousiastes l'issue de celle-ci.

frquent que je reoive d'eux des tmoignages spontans tonnants, profonds et


137

Il

est trs

Cl n" 3

Avoir des engogements, incorneL royonner...

trs touchants. Ce qui me soutient dans ma conction qu'il y a urgence changer une manire de faire obsolte, car inefficace et
dsesprante.

wai pour l'entreprise l'est pour tous les rystmes: famille, personne, mais
Ce qui est

aussi engagements socitarur.

Alors encore une fois, oui pour s'indigner, comme le propose Stphane Hessel. Mais pas d'accord pour dresser une liste exhaustive des sujets d'indignation ni pour
chercher les rponses dans un processus de pe cause/effet .
<< Pour construire un monde meilleur, il est inule et mme contre-producf,

de creuser ce qui ne a pas.

>>

r38

Agir collectivement, ou XXle sicle

Trucs et astuces
.,,,,:,.,.";:],.-:]:,.1lll]::]ll];;.:,]i];

r3

Cl no 3

Avoir des engogements, incorner, royonner...

ffikmmg*r

syst&me de

il'mt**re*xr sm d,& &'ext&neaar 3


C'est la eille question des soixante-huitards : est-il prfrable d'tre l'intrieur ou l'extrieur du systme, pour le changer?

La rponse est probablement: << Les deux, mon commandant ! Si toutes les
bonnes volonts se retrouvaient l'extrieur du systme, elles ne pourraient pas le faire voluer. chacun sa mission, et elles
sont complmentaires.

Un dirigeant d'entreprise, ou

poli-

tique, qui souhaite uwer pour un monde

meilleur, reprsente un extraordinaire leer dans ce sens. S'il devenait opposant ou mme consultant extrieur, il perdrait sans doute une bonne partie de la
puissance qu'il possde, en tant que dirigeant qui tient le manche >> et participe faire voluer le systme, de l'intrieur. S'il matrise et utilise la dmarche activa-

trice explicite plus haut, c'est carrment


idal ! Luiz Seabra, prsident fondateur du groupe Natura, dit: <. Ce qu'on entreprend doit tre bon pour l'entreprise, bon pour la socit, bon pour la plante.

l'extrme inverse, quelle est l'utilit pour le monde, d'un opposant au systme qui s'isole en ermite et, du sommet de sa
r40

Agir collectivement, ou XXle sicle

montagne, ne participe plus la marche du monde? Certes il ne nuit pas, mais il ne fait pas non plus avancer la socit dans le sens de ses propres convictions. Comme toujours, la puissance vient de l'quilibre. l'intrieur ou l'extrieur, quels que

soient notre rle et notre niveau, il est essentiel que chacun participe donner de petites amliorations concrtes, l o il se
trouve.

PuisquTlfaut changer les choses... aux arbres, citogens, il est grand temps qu'on propose... un monde pour demain!

>>

Christophe Battaglia (chanson de Yannick Noah Attx arbres citogens)

141

Cl no 3

Avoir-des engcgements, inccrner, rcyCInner...

142

Conelution
fu'k*r.sre *sfr mv&w... sms
p*wst$*mm

Sortir du mensonge qui dirige la vie occidentale... (Euwer son propre bonheur... Incarner, indiduellement et collectivement, l'volution que l'on souhaite pour le monde...
Vaste et

joli programme qui gagne tre soutenu par

la sagesse du colibri, ainsi que celle de l'archer japonais. Faire sa part, mme si elle parat insignifiante. Se mettre en marche et se focaliser sur le geste juste plutt que sur le rsultat, qui n'est qu'une consquence. Voici qui permet de tenir dans la dure, en vitant le dcouragement. Voici qui a guid mon esprit dans cet acte d'criture, dont j'ignore totalement quelle sera Ia porte. C'est <( ma part >>.
Plaons-nous sur le chemin, le voyage sera beau.

r43

*t*

*,S*

***' **

-.rr" '-+*.

ReterenceE
'Je n'oublie pas les SDF, chmeurs, retraits sans ressources,
toujours trop nombreux... Mais ils ne suffisent manifestement pas expliquer un tel climat, ce pessimisme ambiant, parce que malgr tout, ils sont loin d'tre la majorit dans les pays les plus
dvelopps.
"

N en tgtT Berlin, Stphane Hessel est un diplomate franais. Il a combattu pour la France Libre et a t dport Buchenwald. Il a collabor l'criture de la Dclaraon uniuerselle des droits de lhomme.Il a publi plusieurs ouwages, en particulier le court essai lndignez-uous I (Editions Indigne, zoro), devenu en France un best-seller en quelques semaines. s Informaticien amricain ayant particip de nombreuses inventions, notamment celle de la programmation oriente objet . + Un paradigme est un systme de reprsentation du monde largement accept par une population, un modle cohrent constitu de croyances et deualeurs, telles que nous les verrons plus loin. s Ren Descartes (rSg6-16So) est un philosophe et mathmaticien franais. Il affirme un fort dualisme entre le corps et l'esprit, dont les socits occidentales sont encore les hritires, de nos jours. Il publie en particulier le Discours de lq mthode (t632), o il affirme que l'univers, dans son ensemble, est susceptible d'une interprtation mathmatique. 6 conomiste et polytechnicien franais n en t9z8, auteur de
z

nombreux ouwages. Prtre et crivain franais (rgo1't978), ami de Paul Claudel. 8 Alfred Korzybski (Pologne, ISZS-USA, 1950) tait un scientifique qui s'est tourn vers les sciences humaines et a jet les bases de la smanque gnrale, une nouvelle logique de pense qui se veut non aristotlicienne, c'est--dire fondamentalement diffrente de celle issue d'Aristote. Ses travaux ont largement influenc la PNL (note sz), ainsi que la Gestalt (thorie

r45

-r-+"+"-+-""i-."i-

de l'esprit devenue galement un outil psychothrapeutique). Il a notamment publi (Jne carte n'est pas le territoire (d. de l'clat, zooz). e Agriculteur et auteur franais d'origine algrienne, pionnier de l'agriculture cologique en France, Pierre Rabhi acr Colibris - Mouvement pour la Terre et l'Humanisme . Il a notamment publi Manifeste pour la Terre et I'Humanisme, pour une insurrecon des consciences (Actes Sud, zooS), ainsi qae Vers la sobrit heureuse (Actes Sud, zoro). 'o Voir le chapitre t, sous-chapitre z: Comprendre le fonctionnement des croyances pour largir son champ de sion. Ceci semble donner raison au philosophe allemand " Schopenhauer (1788-186o), lorsqu'il afrme: << ,Si bien que notre uie oscille entre frastration et ennui: fiustration de ne pas auoir ce que l'on dsire, ennui de I'auoir et ds lors, de ne plus le dsirer... >> Sans doute une des citations les plus dsesprantes de l'histoire de la philosophie, mais n'est-ce pas une parfaite illustration des excs de la socit de consommation? " Philosophe chinois (SSbqZg av. J.-C.), dont la pense fut rige en doctrine d'tat, jusqu' son bannissement ofciel au dbut du )O(" sicle. Confucius met l'homme au centre, initiant une sorte d' humanisme chinois . ,s Philosophe franais n en 1951, arrire-petit neveu de Jules Ferry. Ancien ministre de l'ducation nationale. '+ Enseignant, philosophe et pote amricain (1817-1862), considr comme l'un des pres de l'cologie et du concept de nonolence. Il a crit en particulier Walden oula.uie dqns les bois (tBS+) et La dsobissance ciuile (r8+g). 's Base de la mdecine traditionnelle occidentale: combat de la maladie par des substances (au contraire d'une prvention base sur ce qui est bon pour notre sant). '6 N en L962, Frdric Lenoir est philosophe, sociologue, romancier et historien des religions. Il a notamment publi le joli roman L'oracle della luna (Albin Michel, zoo6) ou encore l'essai succs Pet trait de uie intrieure (Plon, zoro).

+, +.+*".,.rslr ttrtII

146

Philosophe franais n en LgS2. Proche d'picure, Montaigne, Spinoza et des stociens, Andr Comte Sponville dveloppe en particulier la question du bonheur, auquel il a consacr plusieurs ouwages ainsi que de nombreuses confrences. '8 Franois Marie Arouet, dit Voltaire (t694-t778), est un crivain et philosophe, sans doute celui qui symbolise le mieux le sicle des Lumires >). Il s'engagea pour la tolrance, la justice et la libert de penser.
'z 's

La psychologie positive est une approche rcente (fin du )O(" sicle), promue par Mihaly Csikszentmihai et Martin

Seligman en Amrique du Nord, les docteurs Jean Coraux Lyon et Jacques Lecomte Paris. C'est une sorte de psychologie du bonheur qui montre en particulier qu'il est bon pour la sant (d'une manire incontestable) et que nous pouvons dcider, consciemment, de nous reconditionner au bonheur. 'o Selon le classement tabli par le professeur nerlandais Ruut Veenhoven, de l'universit de Rotterdam, dans son enqute

HappA Life Years, sur


retrouve la France...

le sentiment de bonheur. O l'on

la 39" place mondiale ! Is Italiens et les Espagnols sont un peu mieux classs, mais peine... Caractre

latin oblige?

"

Dans la Pete Voix, d. Souffle d'Or. Eileen Caddy (rgrZzoo6) est une des fondatrices de la Fondation Findhorn et du Findhorn Ecovillage : lieu du Nord de l'cosse, o sont mises en application les ides de l'association, en particulier un mode de vie respectueux de l'environnement. " Empereur romain trs cultiv et de grande rigueur morale, Marc Aurle (rzr - r8o) tait aussi philosophe. 'a La diffrence est fondamentale. Pourquof appelle une rponse de pe parce quei :une cause, parfois mme une justification; quand la question pour quoi, elle inte donner du sens: pour... . << Pourquoi trauqilles-tu? << Pqrce qull le faut bien. > - << Pottr quoi trauailles-tu? >> << Pour me rqliser. >> ott << Pour pouuoir uoyager et sasfoire monbesoin de rencontrer d'autres cultures. ,>

147

'a

Psychologue amricain (rgo8-r97o), Abraham Maslow est considr comme l'un des pres de l'approche humaniste. Il s'intressa tout particulirement la motivation humaine et l'accomplissement de soi, mais il est surtout connu pour son modle de hirarchisation des besoins ( pyramide de Maslow ) et l'application de celui-ci au monde de l'entreprise. est '5 Psychologue amricain n e Lgg4, Marshall B. Rosenberg (Communication Non Violente), un prole crateur de la CNV cessus de communication interpersonnelle particulirement utile l'affirmation de soi... en toute bienveillance. oser '6 Dans le Petit co.hier d'exercices pour s'affirmer et enfin
"z

dire non, d'Anne van Stappen, d. Jouvence. N en 1964, Elliot Perlman est un auteur australien engag et indpendant. Il a notamment publi les romans g dollars et

,8 Psychologue et

Ambiguit.s (d'o est issue cette citationl, ditions 1ox18. formateur franais spcialis en hypnose erick(thrapeutique et humaniste). sonienne ,s Henry Ford (1863-194: Industriel amricain, fondateur de la
so

marque automobile Ford. Je refuse d'utiliser le terme dpressif >r, ce qui reent identifier une personne son symptme... du moment ! 3'IJne exprience mene en Italie sur deux groupes de personnes touches par une dpression rcurrente (au moins trois pisodes), a montr qu'une thrapie base de psychologie positive

avait prsent seulement z5o/o de rcidives aprs deux ans, o/o, contre 8o % pour le suivi clinique. six ans, il s'agit de 40 contre go % (dans La force auec soi - pour une psychologie posiue, du Dr Jean Cottraux, d. Odile Jacob). s'Tout le monde connat probablement Yannick Noah, chanteur engag et personnalit prfre des Franais depuis plusieurs annes. Mais, les plus jeunes ignorent peut-tre qu'il fut un brillant tennisman, dernier vainqueur franais du tournoi de Roland-Garros (1983), avant de prendre avec brio la direction de l'quipe de France de Coupe Das. Sous sa houlette, celle-ci

remporta le trophe mondial Lyon (rggr) puis en Sude (tgg6).Il me plat penser que ces victoires doivent autant
":t-"-i--F
148

au talent des joueurs qu'au coaching de Noah, empreint d'un esprit que rsume bien cette citation... 33 Non seulement la peur n'vite pas le danger >>, mais de plus, parfois elle le provoque. s+ Inspir de la nouvelle J'ai arrt, en tlchargement libre sur www.fabienrodhain. com as titre d'exemple, une enqute post rr septembre 2oo1 a t mene auprs de zzTg personnes, deux mois aprs l'attaque. II a t dmontr qu'il existait une corrlation statistiquement significative entre le temps pass regarder cet vnement la tlvision et le dveloppement d'un tat durable fait d'anxit, de rminiscences de l'attaque et de cauchemars (dans Laforce auec soi - pour une psychologie posiue, dt Dr Jean Cottraux, A odite Jacob). s6 crivain canadien d'origine allemande n en 1948, auteur du best-seller international Le pouuoir du moment prsent, d'o est extraite cette pense. Nombreuses sont les personnes qui considrent Eckhart Tolle comme un matre veill.

PNL: Programmation Neurolinguistique, approche de dveloppement personnel et de communication dveloppe dans les annes soixante-dix. Je pense en particulier aux techniques positives orientes objectif : sualisation et ressenti du rsultat, ancrages de ressource, travail sur les croyances... Une introduction romance la PNL est propose dans l'ouwage Lhomme qui ouurit les yeux, Fabien Rodhain, d. Souffle d'Or. s8 Paolo Coelho (n en tg4 est un romancier brsilien, dont l'ouwage L'alchimiste (d'. Anne Carrire, rg88) est un besf37

seller plantaire.
ss

crivain franais (r8zr-r88o), Gustave Flaubert a crit des romans d'une grande profondeur psychologique: Madame
Bou ary, L'Educaon sentimentale, Salammb... L'approche des coachs et des diffrentes spcialits psy est dtaille dans la deuxime partie de Lhomme qui ouurit les Aeux, Fabien Rodhain, d. Souffle d'Or.

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son propre vcu de personne malade du cancer, dfiant tous les pronostics mdicaux, d'autre part: il a vcu, depuis tgg2, avec une tumeur au cerveau. En 2ott, David publie On peut se dire au reu oir plusieurs fois (Robert Laffont), qui s'avrera malheureusement tre un ultime tmoignage - l'vocation simple et poignante - de son parcours personnel; il dcde le z4juillet de la mme anne. +e Professeur autrichien de neurologie et de psychiatrie (r9o5 LggT), Viktor Frankl a cr une thrapie prenant en compte le besoin de sens et la dimension spirituelle de la personne, partir de ses observations effecfues dans les camps de concentration. 44 N erL tgg7, Boris Crulnik est un neuropsychiatre franais connu pour avoir dvelopp le concept de rsilience >>: capacit d'une personne retrouver son tat d'origine (et mme, de fait, un tat plus volu), aprs avoir subi un traumatisme. Ces citations sont extraites d'une Interview dans Acteurs de l'conomie Rhne-Alpes (janer zorr) et de l'ditorial de la mme revue, en octobre 2o1o.

+'Philosophe, dramaturge et homme d'tat romain (vers 4 av. J.-C.-65 apr. J.-C.), Snque tait un hritier de la pense stocienne (cole philosophique de la Grce antique, qui engage viwe en accord avec la nature et la raison, pour atteindre la sagesse et le bonheur). +'N en t96t, David Servan Schreiber est un mdecin et chercheur franais ayant cr un centre de mdecine intgre l'universit de Pittsburgh (USA). Il s'est fait connatre auprs du grand public grce ses ouwages Gurir (Robert Laffont, 2oo3, d'o est extraite cette citation - p.4 et Ancqncer (Robert Laffont, zoo7). La particularit de la dmarche de Dad Servan Schreiber rside en deux points: elle apporte des lments de preuves scientifiques confirmant l'efficacit, voire la supriorit de plusieurs approches alternatives en matire de sant - exercice physique, nutrition, communication motionnelle, EMDR (technique thrapeutique brve base de mouvements oculaires) - d'une part; elle fait tat de

tllitl

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a5

Pour qu'une directrice puisse se comporter vritablement comme une femme et dfendre ses valeurs, il faut que ledit

comit de direction soit compos d'un minimum de femmes, en de duquel il y a de fortes chances pour que la directrice soit, ou devienne, une femme-homme - une femme se comportant comme ses collgues directeurs masculins pour exister. Mme sous l'angle conomique, l'intrt de la mixit est frappant: selon une fude de Mc Kinsey, mene en 2o1o auprs de 3oo entreprises dans le monde, les entreprises qui ont une plus grande reprsentation de femmes dans leur comit de direction sont aussi les plus performantes financirement, et ce lien entre mixit et performance de l'entreprise se vrifie dans quasiment tous les secteurs conomiques. +6Il faut dire que de la mme bouche est sortie rcemment l'affirmation selon laquelle il n'y aurait absolument aucun risque nuclaire en France, sous prtexte que ce ne serait pas une zone sismique... D'abord c'est faux, puisque les centrales nuclaires du Bugey et de Fessenheim sont prcisment construites sur des zones sismiques. Partant de l'exprience de Fukushima, est-il possible d'imaginer vacuer r,z millions de Lyonnais, ou encore les habitants de Colmar et Mulhouse? Par ailleurs, le risque nuclaire se limite-t-il la seule sismicit? Non, c'est la survenue de risques imprvus qui est la plus dangereuse. Fukushima, le risque sismique tait gr, mais pas son addition avec un tsunami. Quid, en France ou ailleurs? Canicule, scheresse, inondations, attentats... Les scientifiques se sont montrs si rationnels et limits dans leur approche des risques, que le gouvernement amricain a rcemment fait appel des artistes (crivains et cinastes, en particulier) pour imagi ner ce qui pourrait arriver... et en grer le risque. Parce que Fukushima, les scientifiques ne l'avaient pas imagin. +z Notons que la sion occidentale de la sant est l'absence de maladie, ce qui en donne une dfinion trs discutable et nous oriente clairementuers le combat. Ne serait-ilpas plus adapt de prendre en compte I'ensemble de ce que nous sommes

t5I

(corps - cur moyens?


ce

esprit) et de uiser lapleinepossession de nos

L'mergence des cratifs culturels. Enqute sur les acteurs dun changement de socit, d. Yves Michel. 4e N erL rg4g, Patrice van Eersel est un crivain et journaliste franais, actuellement rdacteur en chef du magazine Nouuelles Cls.lla publi de nombreux ouwages, et particip
la cration du superbe Jeu duTao - comment deuenir le hros de sa propre lgende, avec Patrice Levallois, Alain Boublil et Sylvain Michelet (Albin Michel, 2oo4). so Georges Wolinski (n en 1934 Tunis) est un dessinateur franais pour la presse. s'Voirle chapitre Trois notions majeures - anciens et nouveaux paradigmes, approche systmique .
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Idem.

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152

Petit mdnifiedte

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e.ngag
De I'indignotion positive
Comment tre rebelle aux incohrences de notre
monde - qui semble marcher sur [a tte - sans sombrer dans [a sinistrose rteuse et mortifre qui afflige [a plupart des peuptes occidentaux ? En choisissant de rejeter le mensonge qui domine
[e monde depuis trop [ongtemps. En avanant sur [e chemin de son propre bonheur, et en [e rayonnant

autour de soi. En agissant, chacun son endroit, de manire positive et concrte. Au fond, en se res-

ponsabilisant pour en embellir sa vie et changer te systme


I

Telte est [a proposition de l'auteur, travers trois cts de rflexion et d'action pragmatiques.

Ce livre est un vritable guide pratique

' d'indignation positive

Exit les plaintes striles et [e rejet de la responsabitit sur l'autre : si tu veux changer quelque chose dans ce monde, tu dois l'incarner. Toi, ici, maintenant.

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