UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ZACATECAS

MAESTRA EN FILOSOFA E HISTORIA DE LAS IDEAS

3er. semestre

A R T E C. a Dra. Sonia Viramontes Cabrera Dr. Javier Acosta Escareo Dr. Juan Carlos Orejudo Pedroza Carlos Huerta Ornelas 06 de diciembre de 2011

EL SUJETO MODERNO EL HOMBRE CARENTE

Para los antiguos el mundo era una verdad Feuerbach.

Aproximarse al pensamiento de Arthur Schopenhauer es descubrirse en la confrontacin, en la que hay pocas posibilidades de ganar; es exponerse a quedar suspendido en un vaco en el que nada sustenta, cosa de suyo angustiante en tanto que el pensamiento moderno es un pensamiento de verdades manifestadas en la racionalidad, en el conocimiento. Y aquello que el hombre no conoce, que no domina, le angustia. Y sin embargo, pareciera que la inquietud de la angustia atraviesa ms al hombre que la quietud de la certeza. Es adentrarse en una lnea de pensamiento que en su momento confront al dogmatismo contemporneo de su poca, careando lo entendido y aceptado, las estructuras estticas captadas e impuestas. Sus ideas parecieran sobreabundar en un eterno retorno, en tanto que incluso hasta el da de hoy siguen confrontando y amenazando con colapsar la vigencia de las estructuras de pensamiento y las formas

de concebir la realidad. La respuesta de Schopenhauer no ser precisamente consoladora, ya que para l no cabe otro consuelo que la verdad.1 El ser humano, desde que es, ha estado en su bsqueda, en aras de encontrarse realmente. Se ha visto agobiado por la imperante necesidad de saberse qu y quin es-, de saber qu es la vida, qu es el mundo; en este proceso ha interpretado estas realidades desde la intuicin y desde la racionalidad establecindose en aquello que considera pueda responderle. Sin embargo, de cuando en cuando, ese lugar, ese centro en el que se establece, se colapsa, anuncindole y denuncindole que debe continuar su bsqueda porque no es ah donde encontrar la respuesta anhelada. Es as que encontramos al hombre deambulando por diversos horizontes de pensamiento en su devenir. Historiogrficamente hablando y de manera muy somera, de concebir el existir humano como un paso por este mundo, como errantes, anhelando el centro de una verdadera existencia en una promesa futura se colaps y se suplant quitando el centro de esa promesa posicionndolo aqu en el mundo. El centro ya no estaba en la promesa sino en el hombre, en su aqu y en su ahora, en su razn. El pensamiento moderno se place de la conquista que ha logrado y sigue logrando en su visin cartesiana de que todo es accesible y asequible por la razn-, de la apropiacin y reapropiacin de los fundamentos [] los orgenes,2 en los que a travs del pensamiento se puede acceder a ellos conllevando la apropiacin del mundo, su mayor conquista. Sin embargo, esa ltima conquista no se ha cristalizado, el hombre no ha visto coronadas sus esperanzas en las que, como consecuencia de dominar todo a travs de la racionalidad, se sintiera completo; por el contrario, se percibe que el hombre racional se ve y se va abismando en un sinsentido existencial en el que duele vivir.
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Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara, Editorial Trotta, Madrid, 2003. P. 4. 2 Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad, Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, Editorial Gedisa, Barcelona, 1987, 2 Edicin, p. 10.

Las murallas que ciment el cgito se derrumban, se colapsan, es el ocaso de un anhelo no llegado. Y sin afn de dar de manera conclusiva una respuesta de ah el problema del hombre, siempre quiere respuestas respecto a dichas realidades fundamentales, que le satisfagan, que le permitan sentir dominio, control, saber- posiblemente ah estriba no la respuesta anhelada sino un posible indicio del cual partir, es decir, de su propia naturaleza en tanto que es deseo incumplido-, anhelo insatisfecho-, querer sin obtener-, arrojo sin caer-, porque tan slo eso es, tendencia sin finalidad-. Arthur Schopenhauer, en su pensamiento permite vislumbrar otro horizonte en el que lo impostergable es que el hombre vuelva su mirada y redimensione lo concebido. El hombre moderno se adolece del sinsentido que encuentra a su paso en la bsqueda del sentido de su existir. Posiblemente sea, y tan slo eso, partir de lo que rehye, del sinsentido, no para encontrar un sentido, que no es lo que se oferta en estos campos, pero s un sinsentido con indicio, en el que el hombre, a partir de ste, pueda enfrentar su destino incierto-. Ser un sinsentido que no deje vaco pero que tampoco llene. Slo el saber esto, ser un gran paso. El pesimismo enunciado por Schopenhauer no intenta dar sentido de plenitud al hombre, pero s ubicarlo en realidades con las que deber enfrentarse si en verdad aspira a encontrar respuestas que no sern, por cierto, las que espera-. El pensamiento de Schopenhauer se adentra en lo irracional, destierra de su pensar lo lgico, lo lineal, lo establecido como verdad. Para l slo existe una verdad y de ella deriva todo El mundo es mi representacin [] que todo lo que existe para el conocimiento, o sea, todo este mundo, es solamente objeto en referencia a un sujeto, intuicin de alguien que intuye; en una palabra, representacin,3 de tal manera que el mundo y

Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara, Editorial Trotta, Madrid, 2003. P. 22.

todo lo que existe, incluyendo el cuerpo mismo, no es lo que vemos, es tan slo la representacin de aquello que no podemos ver, lo real. Schopenhauer otorga una total importancia al pensamiento. En primera instancia por razn de que slo el hombre puede pensar aunque slo representativamente-, pero principalmente en tanto que conducto por el cual el hombre puede abstraerse y generar la reflexin filosfica aunque insuficiente- y por ende, abocarse al qu de la cosa en s. Y es as en tanto que pensante, el hombre se constituye en el soporte del mundo existente puesto que lo que existe objetos- adquiere su existencia por y para el sujeto. Cada uno se descubre a s mismo como ese sujeto, pero solo en la medida en que conoce y no en cuanto es objeto de conocimiento. Mas objeto lo es ya su cuerpo, que por eso denominamos, desde este punto de vista, representacin.4 Y he aqu no la respuesta a la pregunta que se aludi anteriormente sobre el conocerse, el saber qu o quin es-, tan slo un decir, el hombre no es objeto de conocimiento, por lo que no puede conocerse en realidad sino slo como representacin y en ese momento se convierte en objeto. Con lo nico que cuenta el hombre para entender al mundo es el principio de razn que se enmarca en el tiempo, el espacio y la causalidad causa y efecto-. A travs de este principio el mundo aparece ante nosotros pero no es ms que una representacin porque lo que el mundo es en s no lo podemos hacer accesible ni asequible. He ah no la respuesta a la pregunta aludida anteriormente sobre qu es el mundo-, acaso un indicio, el en s del mundo el hombre no puede conocerlo en realidad, est condenado a ver al mundo como es para l, como una representacin. Entiende aperu [ocurrencia]- que ah est el en s del mundo pero no lo sabe, porque para saberlo tendra que aplicarlo a su principio de razn, enmarcarlo en el tiempo, el espacio y la causalidad, adems porque saber implica tener dominio, control sobre lo sabido y el hombre no domina ni
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Ibid. P. 5-6.

controla el mundo, tan slo lo padece la razn solo puede saber: al entendimiento le queda la intuicin5. Intuye lo real del mundo, eso s, e intenta evidenciarlo en la palabra, mas por ser el lenguaje corresponsal del principio de razn, en tanto que slo nos trae noticias referentes a la temporalidad, espacialidad y causalidad, slo nos referencia a la representacin. Lo real se nos fuga del lenguaje y le deja en el lmite razonable. Por ello, el lenguaje est determinado por el fracaso de intentar aprehender lo real en un concepto, por ser de naturaleza inefable. Cuando el hombre allende del entendimiento, de la intuicin, conoce cadenas de razonamiento-, expresa esto es, aquello es, conjugando el verbo ser, aqu, el lenguaje limitado por el principio de razn, no accede a lo real; slo habla de esto es, aquello es en tanto objeto cognoscible y no de la cosa en s. De igual manera, el concepto inefable se refiere al fenmeno de la ocultacin de lo real y no a lo real en s, pero esto, son tan slo palabras. Por tanto, enunciar la palabra inefable intenta conceptuar efmeramente el en s del mundo, cayendo ineludiblemente a ser una representacin lingstica, eterno retorno, que al intentar de racionalizar lo real aparece el velo de Maya es la Maya, el velo del engao que envuelve los ojos de los mortales y les hace ver un mundo del que no se puede decir que sea ni que no sea.6 Qu es lo que ha hecho Schopenhauer? Derrumbar al hombre racional, colapsarlo en sus cimientos endebles de la razn. Ha privado de realidad a la racionalidad y le ha dejado en la orfandad de la representacin, incluyndole en ella. Le ha insertado, hendido, en un mundo absurdo que no est hecho para que sea feliz, un mundo intuido que no se maneja con su lgica, que aunque circunstancialmente coincide con lo que l quiere las ms de las veces difiere. En fin, que ha colapsado las ideas de una razn capaz de conocerlo todo con un buen mtodo (Descartes), de un progreso indefinido del gnero humano (Ilustracin) y de un mundo que
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Ibid. P. 30. Ibid. P. 24.

es el mejor de los posibles (Leibniz)7 donde Todo lo racional es real y todo lo real es racional8 (Hegel). Un mundo as no debi existir, s, pero existe. Develar un mundo as ya no asombra, lastima. Dolor eminente que atraviesa el existir humano. Dolor naciente no del no tener, sino del querer tener y no tener9 puesto que como expresa Epicteto en su Fragmento 25: non paupertas dolorem effit, sed cupiditas [no genera dolor la pobreza sino el deseo], as mismo, Scrates nos refiere -Y desea [] lo que desea [] cuando lo posee, o cuando no lo posee? Probablemente dijo Agatn- cuando no lo posee. Continu Scrates-, [] lo que desea desea aquello de lo que est falto y no lo desea si no est falto de ello.10 El hombre carente, fracasado, colapsado. Se duele de vivir no por no tener sino por querer tener y no tener la realidad. Y cuando no se satisface el deseo, llega la angustia. El hombre que conceba al mundo desde su racionalidad, en donde todo tena un orden y que al desglosarlo conoca su por qu y su para qu, queda en la insuficiencia, en el anhelo de acercarse verdaderamente a lo real. La razn y su lenguaje se descubren en el lmite, a estas alturas se han terminado ya los recursos del conocimiento y la razn ha de guardar silencio: y entonces le toca el turno a la voluntad.11 La voluntad, para Schopenhauer, es impulso, es tender, es propender, un hacia, pero todo esto, sin finalidad. No es numrica, es decir, no es una unidad-, ni muchas multiplicidad-, no est en el tiempo, no est en el espacio, no es causa ni efecto. La voluntad slo quiere voluntad. La cosa en s es la voluntad [] considerada en cuanto tal y fuera de su fenmeno, se halla fuera del tiempo y el espacio [] en los cuales ella
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Ibid. P. 4 Idem. 9 Ibid. P. 65. 10 Platn, Banquete, 199e, 200a y 200b. 11 Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara, Editorial Trotta, Madrid, 2003. P. 6.

misma no se introduce nunca.12 En consecuencia, la voluntad no est guiada por el conocimiento, ste tan slo capta el fenmeno objetivable de la voluntad ms no la voluntad en s. Slo el cmo y nunca el qu. La voluntad como mundo, como vida, como cuerpo humano son realidades en las que se manifiesta el fenmeno, el cual s puede ser objetivable, ms no la esencia, la voluntad en s. El mundo es voluntad, tendencia, no tiene finalidad, no tiene sentido, no tiene razn, no tiene lenguaje; es inefable, intil. La voluntad es ese fluir indivisible en todos los objetos y sujetos vivos y existentes. Se la encuentra en las plantas, en los animales, en el hombre, en el mundo, en la vida. Lo que conocemos de la voluntad en estos es tan slo la manifestacin del fenmeno, razonamientos acerca de los actos en que se manifiesta la voluntad. Sabemos el proceso del crecimiento de las plantas pero desconocemos qu las hace crecer. Sabemos el lugar que ocupa la tierra en el sistema solar, pero desconocemos qu provoca su translacin y rotacin. Sabemos el maravilloso procedimiento de gestacin y nacimiento de un recin nacido pero ignoramos qu lo genera. En fin, que el ser humano slo conoce la manifestacin del fenmeno de la voluntad pero desconoce la voluntad en s, el impulso, el fluir. La ciencia, por ms que escudrie dentro del mbito de su estudio, slo conoce las causas ocasionales, manifestacin del fenmeno. Esto nos indica que toda causa natural es mera causa ocasional, solo da ocasin o motivo al fenmeno de aquella voluntad una e indivisible que es el en s de todas las cosas y cuya objetivacin gradual constituye todo este mundo visible.13 En fin, que esto es lo que tenemos. El mundo, la vida, el hombre, simplemente es el hacerse visible de la voluntad carente de razn.14

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Ibd. P. 85. Ibd. P. 164. Ibd. P. 164.

En este desolador panorama en que ha establecido Schopenhauer al hombre con su verdad acerca del mundo como representacin y voluntad, qu le queda al hombre, si la realidad que tena y dentro de la cual aspiraba acceder, a la luz de la razn, para encontrar los fundamentos que permitieran conocimiento y dominio total de su contexto y, por ende, adviniera el sentido de todo, es decir, plenitud?, un mundo que no es el mundo?, una vida que no es la vida?, un hombre que no es l?, esto es todo? La afirmacin de la voluntad es afirmacin de la negatividad, la escisin y la carencia que lleva en su seno [] dando lugar a una vida que es en esencia dolor. El querer y su satisfaccin o, en otras palabras, el sufrimiento y el tedio, son los dos extremos entre los que oscila el pndulo de la vida.15 El impulso de vivir, de existir, es el que permite nuestra vida, aunque sea un mantener la vida ante el dolor de existir. Esto es as?, sea! He ah no la respuesta a la pregunta aludida anteriormente sobre qu es la vida-, acaso un arrojo con palabras, la vida no tiene finalidad ni sentido. La vida es la vida, se vive en vida, que cuando llegue el da de su muerte el yo ya no estar y con l acabar el mundo entero aunque no la voluntad, salvo para l-. De ah que La afirmacin de la vida, el afn por mantenerse en la existencia, constituye la esencia ntima de todos los seres y, por ello, un prius del intelecto ante el que no cabe plantear un porqu.16 El indicio que nos proporciona Schopenhauer es por tanto la verdad de un mundo, una vida y una humanidad como representacin y voluntad. Y allende lo terico en la afirmacin de la voluntad. Partir de esta premisa en tanto ser volente, que quiere, y ah su naturaleza, querer, mas esto, posiblemente sea solo eso, querer, que no implica el hacer, el cumplimiento o la satisfaccin de ese querer, deseos humanos, cuyo cumplimiento simula ser siempre el fin ltimo del querer; pero en cuanto se han conseguido dejan de parecer lo mismo [] se es lo bastante feliz
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Ibd. P. 7. Ibd. P. 7.

cuando todava queda algo que desear y que aspirar, a fin de que se mantenga el juego del perpetuo trnsito desde el deseo a la satisfaccin y desde esta al nuevo deseo trnsito que se llama felicidad cuando su curso es rpido, y sufrimiento cuando es lento-.17 La vida es estar siempre arrojado al deseo de la felicidad, pero mientras sea hombre, en el momento en que cree que la alcanza, se difumina, eterno retorno. La voluntad es, pues, el objeto de la autoconciencia del sujeto pensante: El sujeto se conoce a s mismo slo como volente, no como cognoscente [] Lo conocido en nosotros como tal no es lo cognoscente sino lo volente, el sujeto del querer, la voluntad.18 El existir del hombre moderno est condenado al fracaso en creer acceder al en s de las cosas, del mundo, de la vida, de s mismo; mas no por ello sino a pesar de ello se debe afirmar la vida. Y a modo de conclusin de esta somera reflexin mas no del tema, intento hacer una conexin de lo que enuncia Schopenhauer y el final parafraseado- del filme de Lajos Koltai, Sin destino (Fateless), de la novela homnima de Imre Kertsz, Premio Nobel de Literatura en 2002, el hombre debe estar dispuesto a aceptar cualquier razonamiento por el hecho de seguir vivo. Que aunque el horizonte sea devastador existe una promesa -la vida-. Y que slo el estar vivo es renovar fuerzas para continuar, por imposible que parezca; que adems, por inimaginable que sea, no hay nada que no se pueda soportar; intuir que en cierto modo aguardando al acecho, como una trampa ineludible, se halla la felicidad aunque fugaz, en el deseo, como trmino de un mal-; que en algn momento, entre los tormentos, hay cabida para algo parecido a la felicidad la msica, el arte-, que esto, no lo olvide el hombre todos me preguntaban slo por los horrores, la prxima vez hablara de la felicidad en los campos de concentracin; si

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Ibid. P. 196. Ibd. P. 7.

me preguntaban, si es que volvan a preguntarme y yo no lo haba olvidado.19

Carlos Huerta Ornelas.

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Kertsz, Imre, Sin destino, Traduccin Judith Xants Fzarvas, Licencia editorial para Crculo de Lectores por cortesa de Quaderns Crema, S. A., Barcelona, 2002.

BIBLIOGRAFA

Kertsz, Imre, Sin destino, Traduccin Judith Xants Fzarvas, Licencia editorial para Crculo de Lectores por cortesa de Quaderns Crema, S. A., Barcelona, 2002.

Platn, Banquete. Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara, Editorial Trotta, Madrid, 2003.

Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad, Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, Editorial Gedisa, Barcelona, 1987, 2 Edicin.