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ONTOLOGIA DA RELAO TICO-POLTICA NA FILOSOFIA PRTICA DE ARISTTELES

Antnio Campelo Amaral

2003
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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: Ontologia da relao tica-poltica na losoa prtica de Aristteles Autor: Antnio Campelo Amaral Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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Ontologia da relao tica-poltica na losoa prtica de Aristteles

Antnio Campelo Amaral

ndice

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O Nexo entre tica e Poltica em Aristteles . . . . . . . . Algumas ressonncias metafsicas da relao tico-poltica Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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AMARAL Antnio Campelo, Ontologia da relao tica-poltica na losoa prtica de Aristteles, in AAVV, Os Longos Caminhos do Ser. Homenagem dedicada a Manuel Barbosa da Costa Freitas, Lisboa: UCP Editora, 2003, pp. 35-51.

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INTRODUO
A teoria aristotlica da aco encontra o seu eminente desenlace numa "losoa das coisas especicamente humanas" (e peri ta anthropina philosophia)1 . Tal perl praxiolgico recorta-se, na obra do Estagirita, em dois hemisfrios congruentes: 1. como investigao das coisas ticas (ta ethika)2 e 2. como cifra da lio poltica (politike akroasis)3 . Tal desdobramento, agura-se, contudo, evasivo quela diurna tipicao dos saberes (epistemai), estabelecida por Aristteles no contexto da Metafsica.4 Com efeito, se o limiar epistemolgico entre tica e poltica, em determinados passos da sua obra, surge traado com meridiana nitidez, noutros, porm, essa dicotomia parece esbaterse numa ontologia integradora dos diferentes nveis da realidade humana, muito longe, portanto, do propsito taxinmico de tipicar e classicar aquilo que, no m de contas, se adensa nos complexos ns de entrelaamento da vida prtica (bios praktikos).
ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1180 b 28 - 1181 b 23. NB: Para toda e qualquer referncia aos textos de Aristteles, utilizaram-se as seguintes edies: ARISTOTLE, The Complete Works: the revised Oxford translation, Jonathan BARNES (ed.), Princeton University Press Princeton, 1998; ARISTOTE, De l me, Les Belles Lettres, Paris, 1966 (ed. bilingue: grego/francs); ARISTOTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1970 (ed. trilingue: grego/latim/castelhano); ARISTOTE, Nicomacheian Ethics, Loeb, London, 1982 (ed. bilingue : grego/ ingls); ARISTOTE, Physique, Les Belles Lettres, Paris, 1963-9 (ed. bilingue: grego/ francs); ARISTTELES, Poltica, Vega, Lisboa, 1998 (ed. bilingue: grego/portugus). A traduo do original grego para o portugus, em todas as citaes e referncias, da nossa responsabilidade. 2 ARISTTELES, Pol., III, 12, 1282 b 20. 3 Tal o ttulo que gura no elenco dos escritos aristotlicos in DIGENES DE LARCIO, V, 24, 75. 4 Cf. ARIST., Metaph., VI, 1025 b 19 ss.
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Tal diculdade tende a agudizar-se na desconcertante ambivalncia daqueles passos, na tica a Nicmaco, onde Aristteles sublinha a primazia do saber poltico, bem como daqueles, na Poltica, onde sustenta, em contramo, a excelncia da moral. Com efeito, no livro I da tica a Nicmaco, refere Aristteles a propsito da cincia poltica: A poltica , manifestamente, a cincia arquitectnica por excelncia. mediante ela que se decide, com efeito, quais as cincias indispensveis cidade, e quais as cincias que cada classe de cidados deve aprender. (...) Dado que a poltica se serve de todas as restantes cincias prticas, e dado que ela prescreve pelas suas leis aquilo que cada indivduo deve fazer e do que se deve abster, o seu m deve incluir os das outras cincias: tal m o bem especicamente humano. 5 J no livro VII da "Poltica", sublinha Aristteles, a propsito da morfologia moral da vida poltica: A cidade uma comunidade de indivduos que, em funo das suas anidades, procuram viver o melhor possvel. Ora, o que explica a multiforme diversidade de cidades e regimes polticos reside no facto de a felicidade traduzir o melhor que cada indivduo pode atingir, mediante o exerccio e o uso perfeito da virtude (...). Com efeito, ao procurar esse m de distintos modos e por diferentes meios, as comunidades polticas expressam tantas formas de vida quantos os regimes polticos.6 Que horizontes se abrem a partir desta suposta comutao de perspectiva ?
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Idem, EN, I, 2, 1094 b 5-7. Idem, Pol., VII, 7, 1328 a 35 - b 2.

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I. O NEXO ENTRE TICA E POLTICA EM ARISTTELES

A tese segundo a qual a cidade (polis) - forma superior e excelente de vida comunitria (koinonia) - propende teleologicamente para o bem supremo, demarca a reexo do Estagirita de todas as teorizaes precedentes, que equiparavam a experincia poltica com qualquer forma de associao gregria. Contra esse nivelamento, Aristteles no s subordina e atribui a cada tipo de comunidade uma congurao especca e uma razo de ser prpria, bem como coloca a comunidade poltica no vrtice de um escalonamento gradativo de experincias relacionais. Nesse sentido, sem resvalar para a justicao minimalista de que a comunidade poltica apenas se torna necessria para gerir conitos de interesses e estancar mpetos primrios de destruio7 , Aristteles consigna vida poltica o m mais elevado: vive-se "na" e "pela" cidade, no por cega fatalidade ou mero acaso, mas porque o agir humano, determinado pelo bem supremo, se aperfeioa no superlativo exerccio da cidadania. A tese dominante da Poltica pode condensar-se ento, no seguimento dessa proclamao teleolgica, na seguinte ideia: toda a experincia humana exercida no contexto da polis visa o bem supremo. Este enunciado encontra-se, na lio artistotlica, sustentado por trs pressupostos: 1. a cidade (polis) uma comunidade (koinonia)8 ; 2. toda a comunidade constituda (synestekuian) em vista de um bem (ti agaton)9 ;
A propsito desses impulsos de destruio, fruto de uma vontade de domnio antropologicamente desintegrada da polis, refere Aristteles, citando Homero, que aquele que por natureza [...] julga viver margem da cidade [...] um indivduo induzido em erro que no anda longe daquela criatura que Homero reputou de "sem famlia, sem lei, sem lugar"; evidente que um indivduo com semelhante natureza apenas pode estar sedento de guerra [ARIST., Pol., I, 2, 1253 a 4-6]. 8 Ibid., I, 1, 1252 a 1. 9 Ibid., I, 1, 1252 a 2.
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3. de todas as comunidades, a cidade a mais soberana (kyriotatou), e a que inclui todas as outras (periekousa tas allas)10 . O primeiro pressuposto, insubmisso a uma captura deducional, no roga demonstrao11 , nem especial acuidade analtica, mas enrazase no subsolo da experincia humana (empeiria), faz parte do que "est a" para ser reconhecido, apenas reclamando boa f no ser, conana metafsica na realidade dada. O segundo pressuposto, "toda a cidade constituda em vista de um certo bem", conserva, passe o anacronismo, um alcance a priorstico, posto que releva do horizonte pr-reexivo e ante-predicativo da experincia humana em comunidade. Assim, o bem visado pela cidade constitui-se como horizonte teleolgico do agir humano, de acordo com princpio segundo o qual sempre em vista de um bem que todos os homens agem como agem. A diferena tonal entre o emprego do artigo denido e o do indenido no negligencivel. Na
Ibid., I, 1, 1252 a 3-5. Existem, de resto, dois passos muito curiosos na Metafsica, onde Aristteles denuncia a falcia da pretenso de tudo demonstrar, seja por via analtica da matemtica, seja por via silogstica da deduo. O primeiro passo reza: Uns no admitem nada que no provenha de uma linguagem matemtica; outros, no entanto, recusam liminarmente tudo o que no provenha de exemplicaes; outros, ainda, apenas admitem o recurso testemunhal da citao de determinado poeta; outros, enm, querem tudo rigorosamente demonstrado, ao invs daqueles que reputam de excessivo esse rigor (ou por no poderem acompanhar uma cadeia de raciocnios, ou por receio de se perderem em ftil devaneio). O rigor tem, com efeito, um pouco de todos estes procedimentos, facto que o torna desadequado, na opinio de alguns, para celebrar contratos, e manter discusses. Importa, portanto, perceber o alcance da exigncia de rigor em cada cincia em particular, visto no ser de todo razovel (...) exigir rigor matemtico para tudo. [ARIST., Metaph., III, 995 a 5-10]. Outro passo refere: H quem exija, talvez por crassa ignorncia, que tudo deva ser demonstrado. Ora, revela-se profundamente ignorante quem no sabe distinguir aquilo que tem forosamente de ser demonstrado daquilo que no tem necessidade de o ser. Com efeito, impossvel uma demonstrao exaustiva de tudo: acabaramos por regredir at ao innito, de tal forma que anularamos a possibilidade da prpria demonstrao. [ARIST., Metaph, IV, 3, 1006 a 5-10].
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verdade, toda a aco humana se naliza no intervalo crtico de uma tenso entre o bem determinado e um determinado bem, ocorra essa entreabertura no sujeito que realiza a aco (dimenso moral da praxis), ou no objecto em que recai a operao do agente (dimenso criativa da poiesis, ou emprica da tekhne). O bem visado pela aco poltica, pode, por isso mesmo, encontrar-se inscrito no horizonte da moralidade apenas porque, e na medida em que atravessado pela bissectriz teleolgica que impele qualquer aco para um determinado m. No entanto, visto que a agenda pblica tende a apoiar-se no ponto xo onde a alavanca da adequao dos meios possveis aos ns elegidos desloca o eixo operativo face s situaes particulares e s circunstncias concretas da polis, nunca a praxe poltica pode, em bom rigor, encerrar-se hermeticamente no reduto da moralidade. Por isso, depois de sublinhar que tanto na arte como nas cincias importa dominar sempre duas coisas: o m, e as aces a ele conducentes 12 , Aristteles esclarece tambm a distncia que medeia entre homem bom (aner agathos) e bom cidado (spoudaios polites): A excelncia de cada cidado deve espelhar a ordem constitucional do regime poltico onde se integra. Se existem diferentes modalidades de constituio, ento tambm no pode existir, a bem dizer, um nico modelo de excelncia cvica; com efeito, apesar de ser chamado bom o cidado portador de uma excelncia absoluta, perfeitamente possvel manter apenas o estatuto de bom cidado sem possuir, todavia, a excelncia prpria do homem bom. 13
ARIST., Pol., VII, 12, 1331 b 37. Ibid., III, 1276 b ss. Segundo Aristteles, a distino entre "homem bom" e "bom cidado" pode ser abordada a partir de outra perspectiva: discutindo a questo com por referncia melhor constituio. Sendo impossvel uma polis
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O discernimento aristotlico entre cidadania e moralidade no apenas nominal ou semntico. Por trs de uma exasperante ambiguidade, ele indicia sintomas de um diagnstico ontolgico, ainda que reservado. Sendo certo que, em termos de legalidade, a adequao entre meios e ns pode no requisitar necessariamente uma moral, tambm parece no suscitar qualquer reticncia o facto de a conscincia moral dos cidados poder questionar-se, em termos de licitude ou legitimidade, acerca da boa ou m adequao moral dos meios e dos ns, antes mesmo de avaliar a boa ou m adequao entre meios e ns.14 Ao empossar a poltica do cnone que lhe permite regular arquitectonicamente o uso (khromenes) de todos os saberes prticos, bem como prescrever as leis (nomothetouses) sobre o modo como cada indivduo deve agir (dei prattein) e do que se deve abster (dei apekhesthai)15 , compreende-se porque razo a poltica, segundo Aristteles, possui o singular destino de conciliar as nalidades teorticas ou operativas do conjunto das cincias prticas. Quanto ao terceiro pressuposto, recordmo-lo "de todas as comunidades, a cidade a mais soberana e a que inclui todas as outras", a sua textura exibe as aporias j diagnosticadas a propsito da decomposta apenas de homens bons; devendo cada cidado, por outro lado, cumprir bem a funo que lhe compete; envolvendo uma excelncia prpria o bom cumprimento da sua funo - ento a excelncia de um bom cidado no pode ser idntica do homem bom, quando, para mais, no h cidados iguais [ARIST., Pol., 1276 b 34 ss.]. 14 Aristteles consagra, na Poltica, uma passagem muito esclarecedora acerca do cruzamento da qualicao moral dos meios e dos ns com a eccia poltica da adequao entre meios e ns: O agir bem supe sempre duas condies: a primeira que o alvo e o m das nossas aces estejam correctamente determinados; a segunda consiste em encontrar as aces que conduzem a esse m. Entre as duas pode existir consonncia ou discordncia: pode suceder, com efeito, que o m em vista esteja bem ordenado, mas a aco nos desvie dele e nos leve a falhar a sua concretizao; pode suceder, noutras situaes, que possamos realizar tudo o que nos conduz ao m visado, mas o m mau em si mesmo. [ARIST., Pol., VII, 13, 1331 b 29-34]. 15 ARIST., EN, I, 1, 1094 b 6.

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marcao entre tica e poltica. Com efeito, o enunciado da primazia da comunidade poltica sobre as restantes formas de associao humana, bem como a promitente escatologia de que portadora, no disfara um certo mal estar perante o problema radical e inalienvel da losoa prtica: a partir de que fundamento ou rmamento se o "bem especicamente humano" (ton anthropinon agathon) ? primeira vista, pareceria tentador congur-lo imediatamente com o lastro moral do bem individual (to agathon eni mono), como, de resto, Aristteles preconiza no livro II da tica a Nicmaco. Todavia, Aristteles, precisamente no mesmo tratado, atribui um carcter irrefragvel e protocolar busca (zetesis) do interesse comum (koinonias sympheron), em detrimento dos interesses individuais. A poltica endossa, com efeito, o desgnio ontolgico da subordinao do bem individual ao bem comum, obedecendo ao princpio cannico segundo o qual "o todo precede necessariamente as partes que o constituem" (to gar holon proteron anagkaion einai tou merous)16 . Refere o lsofo: Ainda que o bem do indivduo coincida com o bem da cidade, no h dvida de que mais excelente e perfeito manter e preservar o bem da cidade. 17 Como quebrar o sisco encantamento do innito jogo de espelhos entre bem individual e interesse comum ? Ao colocar a polis na esteira do m humano mais elevado e ao elev-la categoria de uma totalidade diferenciada e autnoma, irredutvel mera soma dos seus elementos (cidados) e das suas partes
Ibid., I, 1, 1253 a 20. Saliente-se, a propsito, que o princpio do primado do todo sobre as partes que o constituem, possui equidistncia terica naquele passo da Metafsica, onde Aristteles refere: todos os componentes que so partes materiais de algo, e atravs dos quais se divide materialmente o todo, so posteriores ao todo, [...] dado que as partes no podem existir separadas do todo. Por exemplo, o dedo de um animal no um dedo toa, pois um dedo morto <mutilado>, de dedo s tem o nome. [ARIST., Metaf., VII, 1035 b 12-25]. 17 ARIST., EN, I, 1, 1094 b 8-11.
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(comunidades mais restritas), o intuito da tese aristotlica duplo. Por um lado, refutar o lugar-comum, a coberto da sostica, de acordo com o qual a comunidade poltica apenas existe para assegurar a sobrevivncia de cada cidado e promover o escrutnio das suas vontades. Por outro lado, inviabilizar as teses socrtica e platnica, segundo as quais "governante", "chefe de famlia" ou "mestre de escravos", no designariam seno uma e a mesma forma de autoridade, em diferentes graus ou escalas.18 No contexto da losoa prtica aristotlica, o bom poltico no necessariamente um bom condutor de homens em geral, seja qual for a grandeza de escala em que se encontra, mas sim o que revela aptncia para governar comunidades que tm por m o bem supremo, isto a vida boa em comunidade. Semelhante perspectiva coloca a tnica do exerccio da autoridade poltica nos antpodas desse ingnuo bom senso, que consiste, como ironiza Pellegrin, em presumir que algum, pelo facto de gerir bem o seu pronto-a-vestir dar tambm um bom governante... .19 No pensamento de Aristteles, tica e poltica expressam-se, por conseguinte, em duas pautas diferenciadas, autnomas e no permutveis.20 Em relao problemtica que nos ocupa, interessa indaScrates, no dizer de Xenofonte, defendia o pricpio segundo o qual a prossecuo dos assuntos privados em nada diferia dos assuntos pblicos, a no ser pelo nmero de destinatrios a quem se dirigia: aqueles que soubessem dirigir homens, saberiam com certeza administrar bem quer os assuntos privados, quer mesmo os pblicos [XENOPH., Mem., III, 4, 12; vide tambm III, 6, 14]. Plato subscreve a mesma tese: poltico deve ser considerado tanto o "soberano", como o "chefe de famlia", ou o "mestre de escravos", na convico de que o exerccio da autoridade poltica se funda sobre um nico saber e uma nica competncia [cf. PLAT., Pol., 258 e]. 19 PELLEGRIN P., La Politique, Livre I, Nathan, Paris (1985), n. 4, pg. 50. 20 Assim, pelo menos, o entendeu Buhle, quando em 1820 referia: Dado que Aristteles considerava o agir moral como vivncia incarnada na polis, ou seja, como cidadania, a losoa prtica no seu todo designada por ele de poltica; contudo, a natureza diversa dos seus objectos constrangem-no a separar a doutrina moral da cincia poltica propriamente dita [BUHLE J. G., in Ersch-Gruber, Allg. Encyclopdie der Wissenschaften und Knst, V, 284; cit. por BIEN Gnther, La losoa pratica di Aristotele, Il Mulino, Bologna (1985) pp. 189-190].
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gar, a um nvel ntico-antropolgico, os limites at onde pode ser mantida a tenso entre "moralidade-cidadania". Tal tenso encontrase bem patente em alguns passos signicativos da obra do Estagirita. Dois exemplos apenas. A pginas tantas da Poltica, colhe-se a seguinte argumentao: evidente que a cidade uma natureza, e nesse sentido o homem , por natureza, um vivente poltico, (...) posto que sem cidade o indivduo (...) semelhante pea deslocada de um tabuleiro de jogo. (...) E a razo pela qual o homem um animal poltico, num grau superior ao da abelha ou de qualquer outro animal gregrio, tambm evidente: com efeito, (...) o homem o nico vivente que expressa o pensamento, sendo a partilha de tal racionalidade discursiva o que precisamente constitui as comunidades familiar e poltica. Assim, pois, a cidade por natureza anterior organizao familiar e a cada um em particular. 21 Nas linhas preliminares da tica a Nicmaco, l-se ainda: O bem de um indivduo , na verdade, deveras estimvel, mas quanto mais belo e divino no o bem visado por um povo ou por toda uma cidade!... 22 Em vista dos trechos supracitados, como resgatar e reorientar o binmio tica-poltica, sem incorrer no entediante crculo vicioso entre o plano individual da aco moral e o plano comunitrio do exerccio da cidadania? Autorizar o texto aristotlico uma reconciliao teleolgica da felicidade do indivduo com a excelncia do bem comum?
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ARIST., Pol., I, 1, 1253 a 3-20. Idem, EN, I, 1, 1094 b 7-12.

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A pendularidade entre o plano individual e singular da aco moral e o plano comunitrio e interpessoal da aco poltica, surge, a nosso ver, como desenlace problemtico de um postulado que Aristteles lana mo para reintroduzir, via Platonis, a reexo sobre a essncia do regime excelente. Refere o autor: quem pretender abalanar-se, de modo adequado, a uma indagao sobre o melhor dos regimes, deve comear por determinar qual a vida mais prefervel de entre todas, e se esse ela pode, ou no, ser assumida da mesma forma pela comunidade e pelo indivduo. 23 Para responder ao primeiro problema, no podemos passar margem da tipicao aristotlica dos diferentes bens, ou formas de bem. Estes podem ser classicados em exteriores (ektos), do corpo (somatos), e da alma (psykhes). Tal escalonamento responde a um repto inadivel da sabedoria prtica: determinar de que forma se edica o domiclio (ethos) de uma vida feliz (to zen eudaimonos). Ora, para Aristteles, a felicidade depende mais da natureza interior e animada do homem, e no do cmputo favorvel ou adverso de ocorrncias exteriores, nem do usufruto lucrativo ou perdulrio de bens fsicos, dado que, nas palavras do autor, enquanto os bens exteriores dependem da sorte e do acaso, aquilo que se torna justo no por acaso, ou graas a ele, que se torna justo. 24 No que concerne ao segundo problema, Aristteles, depois de armar que a cidade melhor necessariamente a mais feliz, aponta como "premissa" [pephroimiasmena to logo] que a vida excelente faz-se acompanhar de uma virtude to dotada de recursos, que permite, tanto a cada indivduo,
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Idem., Pol., VII, 1, 1323 a 14-20. Ibid.., IV, 1, 1323 b 27-29.

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tomado separadamente, como cidade, tomada em comum, participar em aces virtuosas. 25 O enxerto supramencionado nodular: de um ponto de vista terico, fornece no uma trajectria de coliso, mas o ponto de interseco entre as esferas da realidade moral e poltica. No h incompatibilidade entre conduta individual e exerccio da cidadania: qualquer um desses planos comunga da mesma tenso eudemnica para a vida melhor (bios aristos) e para a prtica da virtude (praxis aretes). Ora, mesmo admitindo que exerccio da cidadania e da conduta moral se agurem distintas no plano formal e subordinadas no plano ntico, em que nvel nos teremos de colocar para surpreender a uma anidade analgica ? Em que horizonte poder ser assegurada a coexistncia de uma eudemonia individual e comunitria ?

II. ALGUMAS RESSONNCIAS METAFSICAS DA RELAO TICA-POLTICA

Na obra aristotlica, tal como na platnica, o fenmeno poltico equacionase como problema da aco humana. Para os dois autores clssicos, a experincia poltica atesta a sua expresso mais exuberante e inelutvel no contexto de uma ontologia gradativa do real, ou de uma metafsica da ordem do ser. A restituio do problema poltico sua destinao teleolgica, bem como a proclamao da sua primazia no quadro das restantes disciplinas praxiolgicas, comporta o imediato e prvio esclarecimento do alcance metafsico da aco (praxis), no contexto da losoa primeira. Para o Estagirita, a losoa primeira, sabmo-lo bem, congurava o almejado desenlace da "cincia perseguid(or)a" (zetoumene episteme) do ser, em trs vertentes:
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Ibid., V, 1323 b 40 -1324 a 1.

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1. como "cincia acerca do ente enquanto tal" (episteme peri tou ontos he on); 2. como "cincia acerca da substncia" (episteme peri tes ousias); e 3. como "cincia teolgica" (episteme theologike). Estas trs direces consubstanciam, por assim dizer, os trs nveis a que se chega depois de empreender o caminho da "busca" metafsica. Sujeitar a metafsica a uma das suas expresses regionais, procedendo sua "politizao", "psicologizao", "moralizao", "antropologizao", "teologizao", etc., equivaleria a sujeit-la a uma "reductio ad partem", algo que, como j se viu, a reexo atristotlica no autoriza. A metafsica no uma manifestao ntica; as manifestaes nticas que se apresentam metasicamente ordenadas. Conhecer consiste, portanto, em reconhecer o "texto" metafsico da ontologia. O ditame programtico parece simples. Todavia, esse escrutnio metafsico encontra-se, na casa aristotlica, liminarmente embaraado pelo problema do movimento. O eco do melanclico inciso heraclitiano tudo ui (panta rei) parece repercutir-se, na Fsica de Aristteles, na verso mais sosticada tudo se encontra em movimento (panta kinoumena einai) ...26 O desenlace desse desao esfngico, colocado losoa grega em toda a sua amplitude, agura-se complexo e utuante, mesmo na casa aristotlica. Para Aristteles o movimento pode ocorrer numa qudrupla acepo: 1. ser agora e depois no ser [movimento gentico: nascimento (gnesis) e corrupo (phthora)]; 2. ser uma coisa e logo outra [movimento metablico (metabole): crescimento (auxesis) e degenerescncia (phthisis)];
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Idem, Ph., I, 2, 185 b 12.

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3. ser diferente daquele [movimento alterno (alloiosis): alteridade / multiplicidade]; e 4. estar aqui e depois ali [movimento cintico (kinesis): deslocao (phora)]. Sabemos como parte aprecivel da tradio losca grega procurou visar a estrutura csmica, humana, e divina, "como se" o movimento no existisse, quando no tentou camu-lo ou descartlo. Plato considerava, nessa linha, que a consistncia (asphaleia) e a verdade (aletheia) dos seres habitavam numa mundaneidade prpria, outra que no a do simulacro difuso e crepuscular dos seres sombrios, com quem mantinham apenas uma indissolvel relao de participao. Como bom grego, Plato optava, pois, pela identidade, dando seguimento s intuies de certa tradio pr-socrtica que encarava o movimento como varivel indesejada, quando muito tolerada, da equao. claro que teve diculdade em cartografar com a mesma desenvoltura dialctica o caminho de volta, o retorno descendente caverna, isto , da explicao das coisas a partir das ideias, sendo certo que, apesar de o ter metaforicamente acenado (no trgico regresso do retornado vespertina e pardacenta ocluso, agora sob o arbtrio do riso e da morte), este novo caminho no o rasgou com o mesmo mpeto alegrico do percurso ascendente. Tal suspeita assaltara j Aristteles, quando faz notar que Plato e Leucipo, mesmo tendo recorrido ao movimento, para justicar a existncia de um acto eterno, (...) nada esclareceram acerca da sua razo de ser, natureza, sentido, e causa .27 Para o fundador do Liceu, as ideias encontram-se conguradas na individualidade das coisas mesmas.28 A "ideia" platnica converteIdem, Metaph., XII, 6, 1071 b 32-34. A objeco de Aristteles inequvoca: Os universais no existem, dado que o princpio das coisas individuais o individual. Um homem universal, com efeito, s poderia proceder de um homem universal, e, como se sabe, no existe nenhum "homem universal". [ARIST., Metaph., XII, 5, 1071 a 20-23].
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se, na casa aristotlica, em forma (morphe) actualizadora da matria (hyle) dos entes compsitos (synoloi), ou ento em espcie (eidos) ou gnero (genos), organizadores e sintetizadores da identidade dos seres individuais, em escalas cada vez mais renadas de universalidade (katholon). justamente no interior das snteses hilemrca, especca e genrica, que a noo de natureza recupera a prerrogativa pr-socrtica de princpio (arkhe), agora transgurada em princpio de movimento (arkhe kineseos)29 , e ao qual se associar a chave de interpretao de toda a realidade, a saber, a noo de substncia (ousia). De facto, refere Aristteles: Natureza no pode ser considerada apenas a matria primeira (...), mas tambm a forma e a substncia (sendo esta ltima, de resto, o m para que tende a gerao). Por analogia, toda a substncia toma o nome de natureza, uma vez que a natureza de uma coisa , a bem dizer, uma espcie de substncia. Assim, pois, de acordo com o que acabmos de expor, resulta que a natureza, tomada em sentido prprio e como realidade primeira, agurase como substncia das coisas que tm o princpio do movimento em si mesmas enquanto tais. 30 Por outro lado, o enunciado tpico da Fsica, o movimento a actualizao da potncia (he tou dynamei entelekheia kynesis esti)31 , no tem qualquer validade interna, se no for confrontado com a contrapartida terica da Metafsica, segundo a qual sempre que todo o ser dotado de potncia racional deseje aquilo para o qual tem potncia e na medida em que
Com efeito, segundo Aristteles, de nada serve defender a existncia de substncias eternas, semelhana dos partidrios das Ideias, se no houver nenhum princpio de movimento. [ARIST., Metaph., XII, 6, 1071 b 15-16]. 30 ARIST., Metaph., IV, 1015 a 7-15. 31 Idem, Ph., II, 1, 201 a 10-11.
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a tiver, f-lo-. E tem-na sempre que o ente que sofre a aco esteja no s presente, mas tambm disposto de um modo determinado; caso contrrio, a aco ser impossvel. (...) Ora, um ente tem potncia, enquanto esta activa. Todavia, essa potncia no actualizada de toda e qualquer forma, mas consuma-se sob certas condies. 32 Este trecho reveste-se de uma importncia crucial, no contexto da ontologia aristotlica. Com efeito, ele abre as portas quilo que, glosando abusivamente a losoa transcendental kantiana, poderamos designar de condies de possibilidade da actualizao da potncia. Quer dizer, segundo Aristteles, no basta, no vivente humano, estar mecanicamente assegurada a simtrica presena de uma faculdade activa, ou espontnea, e de uma faculdade passiva, ou receptiva, para se consumar no ser vivo racional a passagem da potncia ao acto, mas h que contar necessariamente com um outro factor, o da deciso, ao nvel do desejo e da prvia eleio dos ns 33 . De acordo com a lio aristotlica, dois princpios metafsicos podem, pois, ser extrados da tutela racional do desejo ordenado (orexis) e da escolha deliberada (proairesis): 1. a actualizao da potncia no ocorre de modo fortuito (tykhe)34 ;
Idem, Metaph., IX, 6, 1048 a 13-18. Ibid., IX, 5, 1048 a 10-11. 34 Refere Aristteles, a propsito: O acaso inacessvel razo humana, pois advm de uma causa acidental; por isso, em bom rigor, o acaso no pode ser absolutamente causa de nada, [...] uma vez que o acidental no pode ser anterior quilo que por si mesmo. [...] Mais do que o acaso ou a sorte, so o entendimento e a natureza que tm de ser considerados como causas. [ARIST., Metaph., XI, 8, 1065 a 34 - 9, 1065 b 4].
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2. no h eleio prvia sem o concurso da razo discursiva (lgia)35 . Assim, ao assumir a tese de que, no ser animado dotado de razo discursiva (zoon ekhein logos), a denio da passagem da potncia ao acto, obra do intelecto, e ocorre quando, pelo concurso da vontade, algo se forma, sem quaisquer constrangimentos externos 36 , Aristteles opera numa base hermenutica, que consiste em cruzar a doutrina da causalidade como uma antropologia onticamente ordenada e diferenciada, de tal forma que podemos considerar que as causas de tudo o que de humano se origina (...) sero, provavelmente, alma e corpo, ou, melhor dito ainda, entendimento , desejo e corpo 37 . precisamente neste cruzamento metafsico da antropologia e da ontologia que podemos alcanar teoricamente o vislumbre da raiz metafsica do nexo entre tica e poltica. Com efeito, as potncias racionais s se actualizam mediante o desejo (orexis) e a eleio dos ns (tes proairesis ton telon), porque o ser humano, alm de possuir uma zoe, uma vida entendida como actualizao siolgica das suas potncias animadas, possui tambm uma bios, uma vida dotada de um sentido que livremente se vai determinando na aco (praxis), mediante escolha racional, facto que explica,
ARIST., Metaph., XII, 8, 1065 a 33. Ibid., IX, 7, 1049 a 5-7. Este trecho pode ser aproximado do passo de De Anima, II, 5, onde Aristteles refere: Um sbio encontra-se em potncia no sentido em que capaz de exercer o saber por vontade prpria e sem qualquer constrangimento do exterior. [ARIST., Acerca da Alma, II, 5, 417 a]. 37 Idem, Metaf., XII, 5, 1071 a 1-4.
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alis, a razo pela qual as vidas dos homens diferem muito umas das outras (poly diapherousin oi ton anthropon bioi)38 . Ora, o nico critrio capaz de julgar da excelncia da vida que cada homem livremente escolheu o teleolgico. O indivduo no tem de optar, por excluso, entre moralidade e cidadania. Nesse sentido, deixa de surtir efeito qualquer aceno a uma suposta ruptura entre o bem determinado, e um determinado bem, quando se trata de decidir em consequncia com os ns elegidos. A teleologia assegura ontologicamente o entrelaamento e hierarquizao das duas dimenses no campo humano da deciso, seja ela moral ou poltica. Segundo Aristteles, para que o Bem (tagathon) se constitua como causa nal (teleie aitia) de tudo o que existe, deve necessariamente domiciliar-se como universalidade concreta, tanto no domnio do agir prtico, como no do movimento substancial; nesse sentido, o Bem s se torna primeiro movente, na medida em que tal o exige a ndole prpria de cada m. 39 Tanto a poltica como a tica tm legitimidade para assumir o bem como objecto disciplinar das suas preocupaes teleolgicas. A questo reside, todavia, na tonalidade ontolgica desse estudo. Enquanto a moral acolhe o bem na sua perspectiva individual, a poltica equaciona-o numa perspectiva comunitria. Partindo dos princpios segundo os quais 1. toda a aco humana possui um m desejvel por si mesmo (ti telos ho di auto boulometha), isto , o bem na sua mxima excelncia (ton ariston tagathon)40 ,
Idem, EN, I, 4, 1215 a 25. Idem, Metaph., XI, 1, 1059 a 36-37. 40 Cf. Idem, EN, I, 4, 1395 a 1-5.
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2. o bem especicamente humano (tanthropinon agathon) constitui o m de todas as cincias prticas (ho telos ton panton ton praktikon epistemon)41 , 3. o bem da comunidade (ton agathon tes koinonias) , por natureza (physei), anterior (proteron) ao bem de cada um de ns (to agatho ekastos emin)42 , no s se torna evidente em que medida o estudo do bem relevar da Poltica, que , arquitectonicamente, a mais soberana e elevada das cincias. 43 , como se percebe tambm, de acordo ainda com as palavras do prprio Aristteles, porque que o estudo da tica possui intrinsecamente um determinado cariz poltico. 44 Ora, aquilo que a aco humana visa teleologicamente no um m alheio prpria actividade, mas um m intrnseco ao prprio viver: a felicidade (eudemonia). A tica a Nicmaco reala com nfase particular tal corolrio eudemnico:
Cf. Ibid., I, 2, 1094 b 6. Cf. Idem, Pol., I, 1, 1253 a 3-20. 43 Idem, EN, I, 2, 1094 b 5. Aristteles explica a razo pela qual a Poltica detm, em relao s restantes cincias, esse estatuto arquitectnico: Visto que ela se serve de todas as restantes cincias prticas, e dado que prescreve, pelas suas leis, aquilo que cada um deve fazer e do que se deve abster, o seu m deve abarcar os das outras cincias: esse m o bem especicamente humano. [ARIST., EN, I, 2, 1094 b 6-7]. 44 ARIST., EN, I, 2, 1094 b 8.
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Posto que todo o conhecimento e toda e toda a eleio desejam algum bem, importa determinar no s que espcie de bem aspira a poltica, como tambm determinar o bem supremo, de entre todos aqueles que podem ser realizados. Ora, quase todos esto de acordo no nome a atribuir-lhe, pois tanto o vulgo como os mais afortunados chamam-lhe felicidade; e mesmo quando a turba e os sbios no do as mesmas respostas acerca do que seja a felicidade, o certo que todos admitem que viver bem e agir bem o mesmo que ser feliz. 45 Sendo certo que tica e Poltica mantm uma relao tensional hierarquicamente diferenciada, numa perspectiva eudemnica, segundo Aristteles, que estes dois domnios praxiolgicos encontram um verdadeiro ponto de convergncia. Com efeito, aberta realidade humana a teleolgica possibilidade de escolha do modo de vida, tanto o centro individual, e por isso mesmo inalienvel, do agir tico, como o carcter comunitrio, e por isso relacional, do exerccio da cidadania, podem ser vistos como duas expresses da humana orientao fundamental para a felicidade. Quando Aristteles, na derradeira pgina da tica a Nicmaco, enuncia os problemas que constituiro o ncleo "programtico" da Poltica, pensamos que justamente para realar essa convergncia eudemnica, procedendo "reciclagem" de um velho tema da investigao socrtica, imortalizado pela pena de Xenofonte46 , onde se exorta a elevar tanto quanto possvel a losoa das coisas humanas perfeio (eis dynamin he peri ta anthropina philosophia teleiothe).47 A ideia de que tica e poltica correspondem a dois domnios
Ibid., I, 4, 1095 a 14-22. O passo de Xenofonte, que Aristteles tem, com certeza, em mente, ser o seguinte: procuremos indagar sempre acerca das coisas que se referem natureza humana [cf. XENOPH., Mem., I, 1, 16]. 47 ARIST., EN, X, 9, 1181 b 14-15.
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no permutveis e radicalmente inconciliveis, lha de uma mundividncia tipicamente gnstica, iluminista, e secularista, e, nesse sentido, corresponde j a uma resciso serdia do clssico modelo ontolgico, congurado claramente, por Aristteles, numa philosophia practica universalis, na expresso feliz de Gnther Bien.48

CONCLUSO
Talvez fosse melhor falar de uma hierarquizao diferenciada entre tica e poltica, em vez de resvalar para os meandros de uma falaciosa anttese. De facto, a sobredeterminao ontolgica da tica pela poltica enquadra-se, no contexto da praxiologia aristotlica, no horizonte mais amplo de uma doutrina metafsica da causa nal, bem como de uma antropologia diferenciada das faculdades da alma (com particular relevo, no quadro da deciso, para as faculdades volitiva, desiderativa e electiva). S a partir de uma perspectiva ontologicamente integrada, nos parece possvel evitar o risco de reduzir a subordinao da tica poltica a um emprego restrito e minimalista, que consiste, por um lado, em desenraizar metodologicamente a realidade da polis do subsolo mais profundo de uma philosophia practica universalis, e, por outro, em isolar a tica do contexto amplo de uma losoa das coisas humanas. Tudo parece apontar para, entre outras causas, ter sido no cerne da fractura entre moralidade e cidadania que se acabou por interiorizar o que hoje se toma pela subliminar irredutibilidade das dicotomias pblico-privado, estado-indivduo, comum-particular, etc. Alm do mais, ao erigir a artimanha e a astcia - a que Aristteles tambm alude, quando, na tica a Nicmaco (1144 a 27), se refere nefasta
Acerca do sentido clssico e aristotlico da philosophia practica universalis, e da preverso moderna desse modelo integrador, cf. BIEN Gnther, "Delimitazione della distinzione aristotelica rispetto alle categorie moderne", in op .cit., 201-217.
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seduo poltica dos estratagemas (panourgiai) - como virtudes polticas por excelncia, e ao destituir a viso clssica das virtudes de qualquer contedo tico, investindo-as como virtualidades de carga virtualmente neutra, as doutrinas morais e polticas, emergidas da modernidade (salvo raras excepes), mais no zeram do que desgurar o sentido eticamente positivo, e positivamente poltico, do princpio prudencial (phronesis) aristotlico. Tal desgurao, associada mutao de critrios ontolgicos de ordenao e integrao da experincia humana por critrios pragmticos de pura eccia operativa e discursiva, imputou poltica o prosaico signicado de uma astutia simulandi et ars fallendi, conotao to sedimentada nas profundezas do nosso imaginrio colectivo. Talvez um retorno criterioso aos clssicos ajude a restaurar esse elo deteriorado, quase perdido, que em tempos o modelo metafsico aristotlico ajudou a forjar, no contexto de uma ontologia gradativa e diferenciada, que integra e hierarquiza a busca da felicidade do indivduo e a busca do bem comum, no mesmo uxo da aco humana nalizada.

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